Primera clase LA VERDAD

Ejercicio de proyecciones.

I. LA REALIDAD
1. Qu quieres t? Si dices que lo ms importante es el amor o la seguridad, entonces hablas de estados de nimo, de algo que no ves. 2. Si dices que lo ms importante es el dinero, el poder, el reconocimiento social, la causa justa, Dios o la eternidad; entonces hablas de algo que ves o que imaginas. 3. Nos pondremos de acuerdo, cuando digas: Quiero la causa justa porque rechazo el sufrimiento!; ... quiero esto porque me tranquiliza; no quiero aquello porque me desconcierta o me violenta. 4. Ser entonces que toda aspiracin, toda intencin, toda afirmacin y toda negacin, tienen por centro tu estado de nimo? Podras replicar que aunque triste o alegre, un nmero es siempre el mismo y que el sol es el sol, aunque no exista el ser humano. 5. Yo te dir que un nmero es distinto a s mismo segn tengas que dar o recibir, y que el sol ocupa ms lugar en los seres humanos que en los cielos. 6. El fulgor de una brizna encendida, o de una estrella, danza para tu ojo. As, no hay luz sin ojo y si otro fuera el ojo distinto efecto tendra ese fulgor. 7. Por tanto, que tu corazn afirme: Amo ese fulgor que veo!, pero que nunca diga, ni el sol, ni la brizna, ni la estrella, tienen que ver conmigo!. 8. De qu realidad hablas al pez y al reptil, al gran animal, al insecto pequeo, al ave, al nio, al anciano, al que duerme y al que fro o afiebrado vigila en su clculo o su espanto? 9. Digo que el eco de lo real murmura o retumba segn el odo que percibe; que si otro fuera el odo, otro canto tendra lo que llamas realidad. 10. Por tanto, que tu corazn afirme: Quiero la realidad que construyo!.

II. EL PAISAJE EXTERNO

Mira cmo, lentamente, camina esa pareja. Mientras l enlaza su cintura ella reclina su cabeza sobre el hombro amistoso. Y avanzan en el otoo de las hojas crepitantes... en la expiracin del amarillo, del rojo y del violeta. Jvenes y hermosos avanzan, sin embargo, hacia la tarde de la niebla plomo. Una llovizna fra y los juegos de los nios, sin nios, en jardines desiertos. 1. Para unos, esto reaviva suaves y tal vez, amables nostalgias. Para otros, libera sueos. Para algunos ms, promesas que sern cumplidas en los das radiantes que vendrn. As, frente a un mismo mar, este se angustia y aqul, reconfortado, se expande. Y mil ms, sobrecogidos, contemplan los peones helados; mientras otros tantos, admiran esos cristales tallados a escala gigantesca. Unos deprimidos, otros exaltados, frente al mismo paisaje. 2. Si un mismo paisaje es diferente para dos personas, en dnde est la diferencia? 3. Ha de suceder con aquello que se ve y aquello que se escucha. Toma como ejemplo la palabra futuro. Este se crispa, aqul permanece indiferente y un tercero sacrificara su hoy por ella. 4. Toma como ejemplo la msica. Toma como ejemplo las palabras con significado social o religioso. 5. A veces ocurre que un paisaje es reprobado o aceptado por las multitudes y los pueblos. Sin embargo, esa reprobacin o aceptacin, est en el paisaje o en el seno de las multitudes y los pueblos? 6. Entre la sospecha y la esperanza tu vida se orienta hacia paisajes que coinciden con algo que hay en ti. 7. Todo este mundo que no has elegido sino que te ha sido dado para que humanices, es el paisaje que ms crece cuanto crece la vida. Por tanto, que tu corazn nunca diga: Ni el otoo, ni el mar, ni los montes helados tienen que ver conmigo!, sino que afirme: Quiero la realidad que construyo!.

LA PREGUNTA:

Quin soy? Hacia dnde voy?

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SEGUNDA CLASE QUE ES FILOSOFAR? 1) DEBATIR: Discutir, disputar sobre distintas ideas. 2) Anlisis: Distincin y separacin de las partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos. 3) Comprender: Entender, alcanzar, ser capaz de conocer una cosa. 4) Discutir: Contender y alegar razones contra el parecer de alguien. 5) Es justificar: Probar algo con razones convincentes, testigos o documentos 6) Discernir Distinguir algo de otra cosa. Todo esto implica un acto racional": es aquella capacidad propiamente humana que permite que los individuos pensemos, evaluemos y actuemos de acuerdo a ciertos principios coherentes, consistentes en orden a satisfacer algn objetivo o finalidad. Todo esto implica un acto racional": la capacidad de pensar es lo que distingue al hombre del resto de los animales. QUE IMPLICA EL ACTO DE PENSAR?: 1) Es importante aclarar que es inherente a la condicin humana. El pensar es un acontecimiento, un hecho real mental, que se da en todos los individuos humanos. 2) gracias a el acto de pensar el hombre se interroga a s mismo e indaga en las cosas. 3) Esto lo conduce a la necesidad de aprender a adquirir conocimiento que le permiten comprender la realidad para transformarla adaptndose activamente a su entorno. La principal diferencia que existe entre los animales superiores y nosotros los humanos es precisamente la capacidad de raciocinio. Una capacidad que podra definirse como la capacidad del hombre de transformar su medio ambiente y no slo de adaptarse a l como hacen los animales. Para adaptarse no es necesario el pensamiento basta con la percepcin y las emociones, basta con tener memoria de placer y displacer. Basta con obedecer a nuestros automatismos innatos. Pero el pensamiento no es innato y debe aprenderse. As, hoy sabemos que el pensamiento es una emocin y una percepcin plegadas, contiene automatismos pero en s el pensamiento sugiere un nuevo nivel de definicin que es la superacin del determinismo puro que preside la vida instintiva de los animales. De manera que el pensamiento ha de construirse ex novo y no est automatizado. Ha de aprenderse a pensar.
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Pensar no es slo una funcin de la mente sino una toma de posicin tica sobre la vida. Y la vida solo tiene un propsito: ella misma. CUL ES EL OBJETIVO DE LA FILOSOFA? La filosofa ha tenido siempre dos objetivos: descubrir la verdad y ayudar a conseguir la felicidad. Un famoso filsofo griego, Epicuro, escribi: Es intil cualquier filosofa que no ayude a remediar algn dolor Uno de los xitos de la filosofa contempornea es haber descubierto algo que todos sabamos, pero sin percatarnos: que todos vivimos en la misma realidad, pero en mundos diferentes. Mundo es el conjunto de creencias, de deseos y preferencias, que cada uno hemos configurado a lo largo de nuestra vida. Si se asoman a la ventana y ven pasar a los transentes pueden hacer un interesante ejercicio de imaginacin. Se mueven en un espacio comn, andan por la misma acera, pasan por delante de los mismos escaparates, se detienen en los mismos semforos. Sin embargo, cada una de esas personas va pensando en sus cosas, transporta con ellas, como una maleta invisible, sus preocupaciones, sus saberes, sus esperanzas, sus prejuicios. A veces, sin saberlo, una bomba de relojera. Ocurre que la configuracin de ese mundo personal, en el que est incluida la imagen que tenemos de los dems, y desde el que vamos a relacionarnos con los dems, puede estar bien o mal construido. Por ejemplo, podemos tener creencias patgenas, que van a desfigurar nuestro contacto con la realidad. Este es un asunto muy serio, que ya haban descubierto los filsofos antiguos, que eran muy sabios. Uno de ellos, Epcteto, dijo una frase que repiten mucho los terapeutas actuales: No nos hacen sufrir las cosas, sino las ideas que tenemos acerca de las cosas. Es una afirmacin sin duda exagerada, porque muchas veces nos hacen sufrir cosas reales por ejemplo un cncer- y para dejar de sufrir no basta con cambiar las ideas sino que hay que cambiar la realidad, pero encierra una gran parte de verdad. Si nuestras creencias estn equivocadas, si no nos proporcionan una visin justa de la realidad o de m mismo, las consecuencias vas a ser dolorosas y destructivas para el sujeto. Hace aos, un gran psiclogo americano, Aaron Beck descubri que determinadas creencias estaban en el origen de muchos trastornos afectivos. Lleg a esta idea al comprobar que con frecuencia acudan a su consulta mujeres con un problema parecido. Haban sido vctimas de un fracaso amoroso y se encontraban profundamente deprimidas y con un profundo complejo de culpabilidad que agravaba su situacin. A Beck le extra que siendo vctimas se sintieran culpables, y decidi investigar el asunto. Descubri que todas esas mujeres
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compartan una misma creencia una creencia de la que no eran conscientes-, que haban adquirido por presin ambiental, y que podra enunciarse as: Quien da amor, recibe amor. Si eres lo suficientemente atractiva, atenta, cariosa, te querrn. Al recibir de la realidad un mensaje duro: Pues no te quieren, la conclusin que sacaban era absolutamente injusta: Entonces es que no he querido lo suficiente, o no he sido lo suficientemente atractiva, atenta, cariosa, luego soy culpable. As quedaba explicada esa culpabilidad tan inexplicable. La terapia que elabor Aaron Beck, y que ha aplicado a muchos trastornos psicolgicos, se llama racional emotiva, y est muy cercana a lo que dijo hace siglos un fascinante filsofo llamado Baruch Spinoza: el conocimiento aclara y cura las emociones.

creencias
el sistema no solo trata de cuestiones institucionales, econmicas y sociales, sino de la forma mental que lo sostiene. De otro modo, no se explica mantener, por ejemplo, estructuras econmicas brutalmente desiguales, sin la aceptacin de ellas. Se podr argumentar que quienes sostienen el poder son los que las generan, pero eso no explica cmo tales individuos acceden al poder. El ser humano, no es solo el producto de las condiciones que le asfixian, siempre es capaz de modificarlas, aunque tal capacidad puede ser anulada por esas mismas condiciones, y as sucede hasta tanto no cae en cuenta que son sus propias creencias acerca de ellas, las que favorecen esa anulacin. Desde aqu, por extensin, se puede afirmar que la verdadera dimensin y profundidad humana, en cuanto valor fundamental, se encuentran adormecida y cubierta por una espesa neblina de creencias y afirmaciones sobre nosotros mismos y el mundo, que no son puestas en discusin, sin advertir que tales concepciones atentan contra el bienestar general y particular. Es necesario acometer un largo y duro camino para poner entre signos de interrogacin tales creencias. Es necesario despertar al viejo Scrates en su concete a ti mismo pero siendo fieles a su metodologa de preguntar. As, por ejemplo, d esde afirmar que Dios existe a preguntarse acerca de su existencia, requiere poner un signo de interrogacin al principio y otro al final de tal creencia: Dios existe? Con seguridad algn lector desprevenido y creyente, se sentir sobresaltado por este sencil lo ejercicio y tender a rechazar estos minsculos signos (?). Inmediatamente supondr que tal pregunta niega su existencia, olvidando que tambin podra afirmarla, pero ya desde otra situacin, porque en definitiva, estar preguntndose por su propia dimensin religiosa, ms all de la aceptacin ciega de tal creencia, la que encontr ya instalada al momento de su nacimiento y sobre la que no tuvo opcin de elegir. No parece dems sealar que al efectuarse esta pregunta, podr profundizar su fe, negarla u optar por otra, lo que no acreditar nada, pero tendr la posibilidad cierta de saber que ha elegido. Es esta capacidad de eleccin, en definitiva, lo que interesa, porque en su prctica podremos aclarar realmente en qu condiciones queremos vivir. Se ha puesto el ejemplo anterior considerando la espectacular fuerza que tiene la imagen de Dios, como estructura de creencia aceptada o negada, sin discusin o fundamento y reforzada por una mitologa ampliamente acumulada en torno a ella. Las creencias tienen la particularidad de orientar al ser humano, definiendo sus conductas, en todos los mbitos. Por ello vale la pena preguntarnos sobre cuestiones, que afectan nuestra vida personal y social. As como la creencia ejemplarizada nos pone en situacin de captar, al menos someramente, su dictadura sobre nuestro destino, podramos ir ms lejos y preguntarnos acerca del conjunto de creencias que sostenemos y que configuran una estructura totalizadora -una forma mental-, que ordena un sistema que paradojalmente, no favorece en absoluto ni las necesidades, ni el desarrollo de la vida humana como tal. As como se ha desafiado al lector a preguntarse acerca de su creencia religiosa, porqu no hacerlo entonces, acerca de su particular visin del mundo o acerca de si mismo. Podramos continuar de manera sostenida preguntndonos acerca del dinero, de la banca, de la verticalidad y la diferenciacin en el trabajo, del desastre ambiental, de la sexualidad, de la discriminacin, de la guerra, de los problemas personales y sociales, en definitiva acerca de la violencia en todas sus formas. En todos los casos descubriramos un arsenal de creencias que constituyen nuestra forma de mirar el mundo y de constituirlo. Con seguridad tambin, al aclarar nuestro sistema de creencias, tambin descubriramos algo importante acerca de nuestras necesidades reales, distinguindolas de nuestros deseos ficticios. Esta sola diferenciacin puede ser un sorprendente mecanismo para hacer retroceder el sufrimiento. Tal vez nos demos cuenta que si hemos fracasado, es porque creemos que hemos tomado malas decisiones, sin considerar los factores y el modo en que se enfrent la situacin que gener ese fracaso, con la consecuente cada de una creencia lo que favorece el cambio. A la inversa, si hemos tenido xito, creemos que lo hemos hecho bien, tambin sin considerar los factores que influyeron en ello, con el consiguiente refuerzo de la creencia que nos moviliz, la que tender a mantenerse, lo que da sustento al conservadurismo.

Lo que nunca nos preguntamos es como llegamos a una u otra situacin y qu es lo que realmente buscamos, porque en nuestro viaje por la vida no ha habido brjula alguna, excepto las que nos han instalado en la formacin que tuvimos en nuestra primera infancia. Digmoslo an ms claro: el sistema de creencias impide ir al significado de lo que llamamos realidadpara examinar su origen y sentido, siendo sometidos a tomar decisiones y divagar pobremente, solo en resoluciones no esenciales, superficiales o llenas de prejuicios. Tal vez la anarquista Emma Goldman sintetiz mejor que nadie lo que significa el dominio de la mente humana por los falseamientos ilusorios. Ella dice: la religin es el dominio de la mente humana; la propiedad, el dominio de las necesidades humanas; el gobierno, el dominio de la conducta humana. Contina luego: rompe tus cadenas mentales, porque no va a ser hasta que t pienses y juzgues por ti mismo, que saldrs del dominio de la obscuridad que es el mayor obstculo para todo progreso. Si estuviramos en condiciones de poner claridad sobre todo esto, podramos dejar la esclavitud que nos propone el sistema desde que nacemos, para ponernos en situacin, de darnos la dignidad que merecemos, por el solo hecho de haber nacido humanos. Pero claro, se requiere asumir la libertad de creer o no creer, de vivir o morir, de negar o aceptar, de permanecer o avanzar, de rebelarse o admitir y eso, tal vez, para esta etapa de la conciencia ilusionada, son palabras que requieren ciertas comprobaciones y experiencias bastante difciles si no se las quiere asumir.

... lo nico que necesitamos para convertirnos en buenos Filsofos es la capacidad de asombro...
Para los nios, el mundo y todo lo que hay en l- es algo nuevo, algo que provoca su asombro. No es as para todos los adultos. La mayor parte de los adultos ve el mundo como algo muy normal. Precisamente en este punto los filsofos constituyen una honrosa excepcin. Un filsofo jams ha sabido habituarse del todo al mundo. Para l o ella, el mundo sigue siendo algo desmesurado, incluso algo enigmtico y misterioso.

Los mitos
Por filosofa entendemos una manera de pensar totalmente nueva que surgi en Grecia alrededor del ao600 antes de Cristo. Hasta entonces, haban sido las distintas religiones las que haban dado a la gente las respuestas a todas esas preguntas que se hacan. Estas explicaciones religiosas se transmitieron de generacin en generacin a travs de los mitos. Un mito es un relato sobre dioses, un relato que pretende explicar el principio de la vida.
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Los filsofos griegos intentaron ensear a los seres humanos que no deban fiarse de tales explicaciones. El mito de Tor y su martillo. Antes de que el cristianismo llegara a Noruega, la gente crea queTor viajaba por el cielo en un carro tirado por dos machos cabros. Cuando agitaba su martillo, haba truenos y rayos. La palabra noruega torden (truenos) significa precisamente eso, ruidos de Tor. Cuando hay rayos y truenos, tambin suele llover. La lluvia tena una importancia vital para los agricultores en la poca vikinga; por eso Tor fue adorado como el dios de la fertilidad. Es decir: la respuesta mtica a por que llueve, era que Tor agitaba su martillo; y, cuando llova, todo creca bien en el campo. Resultaba en s incomprensible cmo las plantas en el campo crecan y daban frutos, pero los agricultores intuan que tena que ver con la lluvia. Y, adems, todos crean que la lluvia tena algo que ver con Tor, lo que le convirti en uno de los dioses ms importantes del Norte. Pero no se trataba nicamente de explicaciones. La gente no poda quedarse sentada de brazos cruzados esperando a que interviniesen los dioses cuando amenazaban las desgracias tales como sequas o epidemias. Las personas tenan que tomar parte activa en la lucha contra el mal. Esta participacin se llevaba a cabo mediante distintos actos religiosos o ritos. El acto religioso ms importante en la poca de la antigua Noruega era el sacrificio, que se haca con el fin de aumentar el poder del dios. El mito intenta dar a los seres humanos respuestas a algo que no entienden. Ideas mitolgicas de este tipo florecan por el mundo entero antes de que los filsofos comenzaran a hurgar en ellas. Durante siglos, haban hablado de los dioses de generacin en generacin. En Grecia los dioses se llamaban Zeus y Apolo, Hera y Atenea, Dionisio y Asclepio, Heracles y Hefesto, por nombrar algunos. Alrededor del ao 700 a. de C., gran parte de los mitos griegos fueron plasmados por escrito por Homero y Hesodo. Con esto se cre una nueva situacin. Al tener escritos los mitos, se hizo posible discutirlos. Por primera vez se dijo que quizs los mitos no fueran ms que imaginaciones humanas. Decimos que tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar mtica a un razonamiento basado en la experiencia y la razn. El objetivo de los primeros filsofos era buscar explicaciones naturales a los procesos de la naturaleza.

Los filsofos de la naturaleza

... nada puede surgir de la nada...
Un filsofo puede interesarse por el origen de las plantas y los animales. Otro puede querer averiguar si existe un dios o si el ser humano tiene un alma inmortal. Cuando logremos extraer cul es el proyecto, de un determinado filsofo, resultar ms fcil seguir su manera de pensar. A los primeros filsofos de Grecia se les suele llamar filsofos de la naturaleza porque, ante todo, se interesaban por la naturaleza y por sus procesos. Queran entender los sucesos de la naturaleza sin tener que recurrir a los mitos tradicionales.
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De esta manera, la filosofa se independiz de la religin. Podemos decir que los filsofos de la naturaleza dieron los primeros pasos hacia una manera cientfica de pensar, desencadenando todas las ciencias naturales posteriores. La mayor parte de lo que dijeron y escribieron los filsofos de la naturaleza se perdi para la posteridad. Lo poco que conocemos lo encontramos en los escritos de Aristteles, que vivi un par de siglos despus de los primeros filsofos.

Tres filsofos de Mileto

El primer filsofo del que omos hablar es Tales, de la colonia de Mileto, en Asia Menor. Viaj mucho por el mundo. Tales opinaba que el agua es el origen de todas las cosas. Estando en Egipto, es muy probable que viera cmo todo creca en cuanto las aguas del Nilo se retiraban de las regiones de su delta. Adems, es probable que Tales se preguntara cmo el agua puede convertirse en hielo y vapor, y luego volver a ser agua de nuevo. El siguiente filsofo del que se nos habla es de Anaximandro, que tambin vivi en Mileto. Pensaba que nuestro mundo simplemente es uno de los muchos mundos que nacen y perecen en algo que l llam lo Indefinido. Un tercer filsofo de Mileto fue Anaxmenes (aprox. 570-526 a. de C.) que opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla. Los tres filsofos de Mileto pensaban que tena que haber una y quizs slo una- materia primaria de la que estaba hecho todo lo dems. Pero cmo era posible que una materia se alterara de repente para convertirse en algo completamente distinto? A este problema lo podemos llamar problema del cambio. Desde aproximadamente el ao 500 a. de C. vivieron unos filsofos en la colonia griega de Elea en el sur de Italia, y estos eleatos se preocuparon por cuestiones de ese tipo. El ms conocido era Parmnides (aprox. 510-470 a. de C). (14)
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Parmnides fue ms lejos que la mayora. Pensaba que ningn verdadero cambio era posible. No hay nada que se pueda convertir en algo diferente a lo que es exactamente. Con los sentidos observaba cmo cambiaban las cosas, pero esto no concordaba con lo que le deca la razn. No obstante, cuando se vio forzado a elegir entre fiarse de sus sentidos o de su razn, opt por la razn. Esta fuerte fe en la razn humana se llama racionalismo. Un racionalista es el que tiene una gran fe en la razn de las personas como fuente de sus conocimientos sobre el mundo.

Todo fluye
Al mismo tiempo que Parmnides, vivi Herclito (aprox. 540-480 a. de C.) de feso en Asia Menor. l pensaba que precisamente los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de la naturaleza. Todo fluye, dijo Herclito. Todo est en movimiento y nada dura eternamente. Herclito tambin seal el hecho de que el mundo est caracterizado por constantes contradicciones. Si no estuviramos nunca enfermos, no entenderamos lo que significa estar sano. En medio de todos esos cambios y contradicciones en la naturaleza, Herclito vea, pues, una unidad o un todo. Este algo, que era la base de todo, l lo llamaba Dios o logos( que significa razn en griego).

Cuatro elementos
Empdocles (49413

434 a. de C.)pensaba que la naturaleza tiene en total cuatro elementos o races, como l los llama. Llam a esas cuatro races tierra, aire, fuego y agua. Todos los cambios de la naturaleza se deben a que estos cuatro elementos se mezclan y se vuelven a separar, pues todo est compuesto de tierra, aire, fuego y agua, pero en distintas proporciones de mezcla. Cuando muere una flor o un animal, los cuatro elementos vuelven a separarse. Podramos compararlo con un pintor artstico: si tiene slo un color por ejemplo el rojo- no puede pintar rboles verdes. Pero si tiene amarillo, rojo, azul y negro, puede obtener hasta cientos de colores, mezclndolos en distintas proporciones. Quizs Empdocles vio cmo arda un trozo de madera; lo que sucede entonces, es que algo se disuelve. Omos cmo la madera cruje y gorgotea. Es el agua. Algo se convierte en humo. Es el aire. Vemos ese aire. Algo queda cuando el fuego se apaga. Es la ceniza, o la tierra. Pero queda algo por explicar. Cul es la causa por la que los elementos se unen para dar lugar a una nueva vida? Y por qu vuelve a disolverse la mezcla, por ejemplo, una flor? Empdocles pensaba que tena que haber dos fuerzas que actuasen en la naturaleza. Las llam amor y odio. Lo que une las cosas es el amor, y lo que las separa, es el odio. Tomemos nota de que el filsofo distingue aqu entre elemento y fuerza. Incluso, hoy en da, la ciencia distingue entre los elementos y las fuerzas de la naturaleza. (pag.42)

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