MBEMBE Achille

MBEMBA Aquiles

Qu'est-ce que la pense postcoloniale? (Entretien)

Entretien avec Achille Mbembe* Esprit Pouvez-vous nous prsenter lcole de pense dite postcoloniale ? Elle est prsente en Afrique, en Inde, en GrandeBretagne, en Australie, aux tats-Unis, mais peu en France. Pouvez-vous nous prsenter sa substance, ses moteurs ? En quoi se distingue-t-elle notamment de mouvements de rflexions antioccidentaux ou tiers-mondistes ? Achille MBEMBE La configuration intellectuelle connue dans le monde anglo-saxon sous le vocable d tudes postcoloniales ou de thorie postcoloniale se caractrise par son htrognit, et il est difficile de rsumer en quelques mots ce qui en constitue loriginalit. Peut-tre faut-il commencer en prcisant quelle na pas grand-chose voir avec la caricature que le chur des repentis a fait du tiers -mondisme en France. Il sagit, en vrit, dune pense plusieurs entres , qui est loin dtre un systme parce quen grande partie, elle se fait elle -mme en mme temps quelle fait sa route. Voil pourquoi, mon avis, il est exagr den parler comme dune thorie . Tributaire la fois des luttes anticoloniales et anti-imprialistes dun ct, et, de lautre, des hritages de la philosophie occidentale et des disciplines constitutives des humanits europennes, elle est une pense clate ce qui fait sa force, mais aussi sa faiblesse. En dpit de son clatement, il est possible de relever certaines manires de raisonner, ou certains arguments propres ce courant de pense, et dont la contribution une lecture alternative de notre modernit est considrable. Jvoquerai pour commencer la critique, non pas de lOccident sui generis, mais des effets daveuglement et de cruaut induits par une certaine conception je dirais coloniale de la raison, de lhumanisme et de luniversalisme. Cette critique se distingue de celle qui fut faite en son temps par les courants existentialiste, phnomnologique et poststructuraliste dans la France de laprs-guerre. Certes, la problmatique de lautocration et de lautogouvernement est sa proccupation majeure. Mais sa dmarche ne sinscrit pas entirement dans la problmatique de la mort de Dieu selon Nietzsche. Elle se dmarque, sur plusieurs plans, de lide sartrienne de lhomme sans Dieu qui prend la place laisse vide par le Dieu mort. Elle ne souscrit presque pas au thme foucaldien selon lequel Dieu tant mort, lhomme est mort aussi . Elle met, en revanche, le doigt sur deux choses. En premier lieu, elle met nu aussi bien la violence inhrente une ide particulire de la raison que le foss qui, dans les conditions coloniales, spare la pense thique europenne de ses dcisions pratiques, politiques et symboliques. Comment, en effet, rconcilier la foi proclame en lhomme et la lgret avec laquelle on sacrifie la vie, le travail des coloniss et leur monde de significations ? Cest, titre dexemple, la question que pose Aim Csaire dans son Discours sur le colonialisme. Dautre part, la pense postcoloniale insiste sur lhumanit --venir, celle qui doit natre une fois que les figures coloniales de linhumain et de la diffrence raciale auront t abolies. Cette esprance dans lavnement dune communaut universelle et fraternelle est trs proche de la pense juive, du moins telle quelle se donne voir chez Ernst Bloch, voire Walter Benjamin la dimension thologico-politique en moins. Cela dit, la critique postcoloniale se droule plusieurs niveaux. Dune part, elle dconstruit, comme le fait Edward Said dans Orientalisme, la prose coloniale, cest--dire le montage mental, les reprsentations et formes symboliques ayant servi dinfrastructure au projet imprial. Elle dmasque galement la puissance de falsification de cette prose en un mot la rserve de mensonge et le poids des fonctions de fabulation sans lesquels le colonialisme en tant que configuration historique de pouvoir et chou. On apprend ainsi comment ce qui passait pour lhumanisme europen chaque fois apparut, dans les colonies, sous la figure de la duplicit, du double langage et du travestissement du rel. De fait, la colonisation ne cessa de mentir son propre sujet et au sujet dautrui. Comme lexplique trs bien Frantz Fanon dans Peau noire, masques blancs, les procdures de racialisation du colonis constituent le moteur de cette conomie du mensonge et de la duplicit. Pour la pense postcoloniale, la race constitue en effet la rgion sauvage de lhumanisme europen, sa bte. Pour reprendre les termes de Castoriadis sagissant du

Qu es el pensamiento poscolonial? (Entrevista)

Entrevista con Achille Mbembe * Espritu - Nos puede decir la escuela de pensamiento llamada "post-colonial"?Est presente en frica, India, Gran Bretaa, Australia, Estados Unidos, pero pocos en Francia. Puede describir su esencia, sus motores? Lo que distingue Tiene esos movimientos de pensamiento o anti-occidentales del Tercer Mundo? Achille Mbembe - La configuracin intelectual conocida en el mundo anglosajon como "estudios poscoloniales" o "teora poscolonial" se caracteriza por su heterogeneidad, y es difcil de resumir brevemente lo que constituye su originalidad. Tal vez debera empezar diciendo que no tenga mucho que ver con la caricatura del coro de los arrepentidos del "tercer mundismo" en Francia. Es, en verdad, un pensamiento para varias entradas, que est lejos de ser un sistema en gran parte porque se construye al mismo tiempo que traza su ruta. Por eso, en mi opinin, es una exageracin llamarla una "teora". Depende tanto de las luchas anti-coloniales y anti-imperialista por un lado y, por otros legados de la filosofa occidental y las disciplinas que constituyen las Humanidades Europeas, es un pensamiento explosivo - que es su fuerza, pero tambin su debilidad. A pesar de su fragmentacin, es posible identificar algunas formas de pensar, e incluso argumentos propios de esta lnea de pensamiento, cuya contribucin a una lectura alternativa de la modernidad es considerable. Voy a mencionar para empezar la crtica, para nada sui generis de Occidente, pero los efectos de la ceguera y la crueldad que implica una cierta concepcin- dira colonial - de la razn, del humanismo y del universalismo. Esta crtica es diferente de la que se hizo en su momento por la corriente existencialista, fenomenolgica y postestructuralista en Francia despus de la guerra. Ciertamente, la cuestin de la emancipacin y el autogobierno es su principal preocupacin. Pero su enfoque no se ajusta enteramente en el problema de la "muerte de Dios", segn Nietzsche. Se diferencia de plano de la idea de Sartre del "hombre sin Dios", que ocupa el lugar vaco del "Dios ha muerto". La poscolonialidad disiente por completo de la lectura foucaltiana segn la cual si "Dios ha muerto, el hombre tambin muri."

Apunta, sin embargo, a dos cosas. En primer lugar, expone tanto la violencia inherente a una determinada idea de por qu la brecha en las condiciones coloniales, separa el pensamiento europeo ticas de sus decisiones prcticas, polticas y simblicas. Cmo, en efecto, de conciliar la fe proclamada en el hombre y la facilidad con la que sacrificar la vida, el trabajo del mundo colonizado y sus significados? Es, por ejemplo, la cuestin planteada Aim Csaire en su Discurso sobre el colonialismo.

Por otro lado, el pensamiento postcolonial hace hincapi en la humanidad por venir, lo que debe venir en pos de las figuras de la poca colonial inhumano y las diferencias raciales se han suprimido. Esta esperanza en el advenimiento de una comunidad universal y la hermandad est muy cerca de pensamiento judo, al menos tal como se ve en Ernst Bloch o Walter Benjamin - la dimensin teolgicopoltico menos. Dicho esto, la crtica poscolonial se lleva a cabo en varios niveles. Por un lado, se rompe, al igual que Edward Said en Orientalismo, la prosa colonial, es decir, las representaciones mentales de montaje y las formas simblicas de la infraestructura utilizada en el proyecto imperial. Tambin desenmascara el poder de la falsificacin de esta prosa - en una palabra el tema de las mentiras y las funciones de la narracin de peso sin que el colonialismo como una configuracin histrica del poder haba fracasado. Aprendemos lo que se supona humanismo europeo cada vez que apareci en las colonias, bajo la figura de la duplicidad, doble discurso y disfrazar la realidad.

De hecho, la colonizacin no dejan de mentir acerca de s mismo y sobre los dems. Como se ha explicado muy bien Frantz Fanon en Piel Negro, Blanco Mscaras, los procesos de racializacin de los colonizados son el motor de esta economa de la mentira y la duplicidad. Para el pensamiento postcolonial, la raza es de hecho el desierto del humanismo europeo, su bestia. En palabras de Castoriadis

racisme, je dirai que la bte dit peu prs ceci : Il ny a que moi qui vaut. Mais je ne peux valoir en tant que moi que si les autres, en tant que eux, ne valent rien. La pense postcoloniale sefforce donc de dmonter lossature de la bte, de dbusquer ses lieux dhabitation privilgie. Plus radicalement, elle se pose la question de savoir ce que cest que vivre sous le rgime de la bte, de quelle vie il sagit et de quel type de mort on meurt. Elle montre quil y a, dans lhumanisme colonial europen, quelque chose quil faut bien appeler la haine inconsciente de soi. Le racisme en gnral et le racisme colonial en particulier constituent le transfert, sur lautre, de cette haine de soi. Il existe un deuxime niveau de la critique postcoloniale de lhumanisme et de luniversalisme europens que lon pourrait qualifier, si le terme navait pas fait lobjet de tant de malentendus, de biopolitique. En effet, la fig ure de lEurope dont la colonie (et avant elle la plantation sous le rgime de lesclavage) fait lexprience et dont elle devient petit petit familire est loin dtre celle de la libert, de lgalit et de la fraternit. Le totem que les coloniss dcouvrent derrire le masque de lhumanisme et de luniversalisme, ce nest pas seulement un sujet trs souvent sourd et aveugle. Cest surtout un sujet marqu par le dsir de sa propre mort, mais en tant que cette mort passe ncessairement par celle des autres ; en tant quelle est une mort dlgue. Cest galement un sujet aux yeux duquel le droit na rien voir avec la justice, mais est au contraire une certaine manire de provoquer la guerre, de la conduire et de la prenniser. Cest enfin un sujet pour qui la richesse nest quun moyen dexercice du droit de vie et de mort sur les autres. Du coup, on pourrait dire de la pense post coloniale quelle est, non pas une critique du pouvoir dans le sens o on lentend gnralement, mais de la force une force qui ne sait pas se transformer. Une fois de plus, cest Fanon qui, mieux que quiconque, rend compte de cette espce de force ncropolitique qui, en transitant par la fiction, devient malade de la vie, ou encore, dans un acte de rversion permanente, prend la mort pour la vie et la vie pour la mort. Cest la raison pour laquelle la relation coloniale oscille constamment entre le dsir dexploiter lautre (pos comme racialement infrieur) et la tentation de lliminer, de lexterminer. La troisime caractristique de la pense postcoloniale est dtre une pense de lenchevtrement et de la concatnation. Cest notamment ce que dvoile sa critique de lidentit et de la subjectivit. De ce point de vue, elle soppose une certaine illusion occidentale selon laquelle il ny aurait de sujet que dans le renvoi circulaire et permanent soi-mme, une essentielle et inpuisable singularit. Au contraire, cette pense insiste sur le fait que lidentit sorigine dans la multiplicit et la dispersion ; que le renvoi soi nest possible que dans lentre-deux, dans linterstice entre la marque et la dmarque, dans la co-constitution. Dans ces conditions, la colonisation napparat plus comme une domination mcanique et unilatrale qui force lassujetti au silence et linaction. Au contraire, le colonis est un individu vivant, parlant, conscient, agissant, dont lidentit est le rsultat dun triple mouvement deffraction, de gommage et de rcriture de soi. Au demeurant, comme le suggre Gandhi lui-mme, luniversalisation de limprialisme ne sexplique pas seulement par la violence de la coercition. Elle est aussi la consquence du fait que beaucoup de coloniss acceptrent, pour des raisons plus ou moins valables, de devenir les complices conscients dune fable qui les sduisit plusieurs gards. Lidentit du colonis comme celle du colonisateur se forme au point dintersection entre lellipse, le dcrochage et la reprise. La pense postcoloniale sefforce danalyser ce vaste champ dambivalence et les attendus esthtiques de cet enchevtrement, ses effets paradoxaux. Cest peut-tre le moment dindiquer que dans la pense postcoloniale, la critique de lhumanisme et de luniversalisme europen nest pas une fin en soi. Elle est faite dans le but douvrir la voie une interrogation sur la possibilit dune politique du semblable. Le pralable cette politique du semblable est la reconnaissance de lAutre et de sa diffrence. Je crois que cette inscription dans le futur, dans la qute interminable des nouveaux horizons de lhomme par le biais de la reconnaissance dautrui comme foncirement homme est un aspect de cette pense que lon oublie trop souvent. Or, elle est constitutive de la qute de Fanon, du Senghor des uvres potiques alors quil est prisonnier dans un camp allemand (le Front Stalag 230), des mditations dEdward Said au soir de sa vie ou, plus rcemment, des considrations de Paul Gilroy sur la possibilit dune vie conviviale dans un monde dsormais multiculturel (Postcolonial Melancholia). On retrouve les mmes accents dans une grande partie de la pense afro-amricaine, confronte quelle est, par ailleurs, la difficult de se rapproprier les hritages de lesclavage et du racisme, de les ordonner au service de la rsistance des domins sans toutefois tomber dans le pige de la racialisation et de la glorification de la race.

con el racismo, yo dira que la bestia es algo como esto: "No slo que me merece la pena. Pero no se puede discutir como yo que si los dems como a s mismos, no tienen ningn valor. " El pensamiento postcolonial por lo tanto trata de eliminar la columna vertebral de la bestia, el seguimiento de sus lugares preferidos de residencia. Ms fundamentalmente, se plantea la cuestin de lo que es vivir bajo la bestia, lo que la vida es y qu clase de muerte que morimos. Esto demuestra que hay en el humanismo colonial europea, algo que podra llamarse el inconsciente de autoodio. El racismo en general y el racismo colonial, en particular, constituyen una transferencia por el otro, esta auto-odio. Hay un segundo nivel de la crtica poscolonial del humanismo y el universalismo de Europa que se podra llamar, si el trmino no haba sido tan mal entendido, la biopoltica. De hecho, la figura de Europa que la colonia (y antes de que la "plantacin" en la esclavitud) tuvo la experiencia y poco a poco se convirti en familiar est lejos de ser el de la libertad, de la igualdad y la fraternidad. El ttem que colonizaron descubierto detrs de la mscara del humanismo y el universalismo no es slo un muy a menudo sorda y ciega. Es sobre todo influenciado por el deseo de su propia muerte, pero como esto implica necesariamente la muerte de otros, ya que es una sociedad muerta.

Tambin es un tema cuyos ojos la ley no tiene nada que ver con la justicia, sino que es una manera de provocar la guerra para impulsar y sostener. Por ltimo, es un tema para el que la riqueza es un medio de ejercer el derecho de vida o muerte sobre los dems. Por lo tanto, podramos decir de pensamiento postcolonial no es una crtica del poder en el sentido general, se entiende, pero la fuerza - una fuerza que no conoce el cambio. Una vez ms, es que Fanon, mejor que nadie, se da cuenta de este tipo de fuerza que necropolitical, en trnsito a travs de la ficcin, se enferma de la vida, o, en un acto de reversin permanente toma de muerte para la vida y vida a la muerte. Esa es la razn por la relacin colonial oscila constantemente entre el deseo de explotar la tentacin de otros (colocados como raza inferior) y el de eliminar, exterminar.

La tercera caracterstica del pensamiento postcolonial hay que pensar de enredo y la concatenacin. Esto es especialmente crtico que revela su identidad y la subjetividad. Desde este punto de vista, se opone a una ilusin occidental que no sera un tema que en la referencia circular y permanente de uno mismo, una singularidad esencial e inagotable. En cambio, insiste en esta idea de que la identidad se origina en la multiplicidad y la dispersin que la referencia a s mismo es posible que en el medio, en la brecha entre la marca y reducir En la coconstitucin. En estas circunstancias, la solucin no aparece como la dominacin unilateral y mecnica obligando a los contribuyentes para el silencio y la inaccin.En cambio, el colonizado es un individuo vivo, hablando y consciente, la actuacin, cuya identidad es el resultado de un movimiento triple de manipulacin, borrar y volver a escribir de s mismo. Por otra parte, segn lo sugerido por el propio Gandhi, la universalizacin del imperialismo no se puede explicar slo por la violencia o coaccin. Ella es tambin una consecuencia del hecho de que muchos pueblos colonizados de acuerdo, por razones ms o menos valioso, a tomar conciencia de los cmplices que sedujo a una fbula en varios aspectos. La identidad de los colonizados como formas del colonizador en el punto de interseccin entre la elipse, la plaza y la recuperacin. Pensamiento postcolonial intenta analizar este vasto campo de la ambivalencia y la esttica se espera de este enredo, sus efectos paradjicos. Quiz sea el momento para indicar que en el pensamiento postcolonial, la crtica del universalismo y humanismo europeo no es un fin en s mismo. Se hace con el fin de allanar el camino para una investigacin sobre la posibilidad de una poltica similar. El requisito previo para esta poltica es similar al reconocimiento de los dems y sus diferencias. Creo que este registro en el futuro, en la interminable bsqueda de nuevos horizontes del hombre a travs del reconocimiento de otros como el hombre es fundamentalmente un aspecto de este pensamiento que a menudo se olvide. Sin embargo, es esencial para la bsqueda de Fanon, poticos Senghor de Obras cuando l era un prisionero en un campo alemn (Frente Stalag 230), las meditaciones de Edward Said en sus aos de crepsculo, o, ms recientemente, Paul Gilroy consideraciones sobre la posibilidad de vida en un mundo multicultural amigable ahora (poscoloniales melancola). Encontramos los mismos acentos en un pensamiento en gran medida los afro-americanos, se enfrentan como es, por otra parte, la dificultad de recuperar el legado de la esclavitud y el racismo, para ordenar el servicio de la resistencia dominado sin caer en la trampa de la racializacin y la glorificacin de la carrera.

Un dernier point. Ce qui fait la force politique de la pense postcoloniale est son inscription dans les luttes sociales historiques des socits colonises, et notamment sa relecture de la praxis thorique des mouvements dits de libration. Cest donc une pense qui, plusieurs gards, croit encore au postulat selon lequel il ny a de savoir que celui qui vise transformer le monde. Cest une pense de ltre-sujet, de ltre-pour-soi, de la manire dont la dialectique du matre et de lesclave, du colon et de lindigne pourrait tre transcende. Finalement, si la pense postcoloniale est aujourdhui le privilge des institutions acadmiques anglo-saxonnes et des intellectuels de langue anglaise, il ne faut pas oublier que ce courant sest largement inspir de la pense de langue franaise. Jai voqu Fanon, Csaire, Senghor. Jaurais pu y ajouter Glissant et dautres encore. Aujourdhui, certaines uvres de la littrature africaine francophone font partie des textes canoniques de la critique postcoloniale. Mais il faut ajouter ceci linfluence des penseurs franais de laltrit comme Merleau-Ponty, Sartre, Levinas et bien dautres ; ou encore ce que la pense postcoloniale doit aux analyses de Foucault, Derrida, voire Lacan. Il sagit donc dune rflexion qui est, plusieurs gards, trs proche dune certaine dmarche de rflexion franaise. Le paradoxe est qu cause de son insularit culturelle et du narcissisme de ses lites, la France sest coupe de ces nouveaux voyages de la pense mondiale. Tout se passe malheureusement comme sil ny avait strictement rien sauver de la tradition critique franaise daprs-guerre, dont on sait pourtant quelle accorda une place centrale non seulement au fait nazi, mais aussi au fait colonial. On fait comme si lvnement colonial appartenait un outre-temps et un outre-mer, et comme sil navait strictement rien nous apprendre au sujet de la comprhension de notre propre modernit, de la citoyennet, de la dmocratie, voire du dveloppement de nos humanits. Du coup, la France ne peine pas seulement parler delle -mme. La rflexion franaise contemporaine ne sait plus comment parler de lAutre, encore moins lAutre. Elle prfre, dans la bonne gnalogie coloniale, parler la place de lautre, avec les rsultats catastrophiques que lon sait, comme rcemment lors du dbat surraliste sur les bienfaits de la colonisation ou lors des meutes dans les banlieues. Une sortie du tiers-mondisme Peut-on introduire une articulation entre mondialisation et pense postcoloniale ? On peut dire que la pense postcoloniale est, plusieurs gards, une pense de la mondialisation mme si, au dpart, elle nutilise pas ce terme. Et dabord, elle montre quil ny a gure de disjonction entre lhistoire de la nation et celle de lempire. Le Napolon du rtablissement de lesclavage et Toussaint Louverture, le reprsentant de la rvolution des droits de lhomme, constituent les deux faces de la mme nation et du mme empire colonial. La pense postcoloniale montre comment le colonialisme lui-mme fut une exprience plantaire et contribua luniversalisation des reprsentations, des techniques et des institutions (cas de ltat-nation, voire de la marchandise sous ses espces modernes). Elle nous dit quau fond, ce processus duniversalisation, loin dtre sens unique, fut paradoxal, gros de toutes sortes dambiguts. Dailleurs, pour ce qui est de lAtlantique, la colonie vient sajouter une autre formation du pouvoir qui est la plantation , unit centrale dun ge antrieur que lon pourrait appeler lge de la protoglobalisation. La critique postcoloniale montre que notre modernit globale doit tre pense bien en amont du XIXe sicle, partir de cette priode au cours de laquelle la marchandisation de la proprit prive seffectue de concert avec celle des personnes, au moment de la Traite des esclaves. Lge de la Traite atlantique est aussi celui des grandes migrations, mme si celles-ci sont forces. Cest lge du brassage forc des populations, de la scission cratrice au dtour de laquelle surgit le monde crole des grandes cultures urbaines contemporaines. Cest aussi lge des grandes exprience s plantaires. Comme le montre Paul Gilroy dans lAtlantique noir, ou encore des historiens comme Peter Linebaugh et Marcus Rediker (The Many Headed Hydra: Slaves, Sailors, commoners and the Hideen History of the Revolutionary Atlantic), cest le moment au cours duquel des hommes, arrachs la terre, au sang et au sol, apprennent imaginer des communauts au-del des liens du sol, sortent du confort de la rptition et inventent de nouvelles formes de mobilisation et de solidarits transnationales. Avant que les colonies ne deviennent les grands laboratoires de la modernit au XIXe sicle, la plantation prfigure dj une nouvelle conscience du monde et de la culture.

Un ltimo punto. Qu hace que la fuerza poltica del pensamiento poscolonial es su inclusin en el histrico las luchas sociales de las sociedades colonizadas, y, en particular, su lectura de la praxis terica movimientos de liberacin de la llamada.Por lo tanto, es un pensamiento que, en muchos aspectos, todava cree en la premisa de que hay que saber que el que busca transformar el mundo. Es un pensamiento del ser-sujeto, del ser-para-s, de cmo la dialctica del amo y el esclavo, el colon y el nativo puede ser trascendido. Por ltimo, si el pensamiento poscolonial es ahora competencia exclusiva de Anglo-Saxon instituciones acadmicas y acadmicos en Ingls, no hay que olvidar que esta corriente se inspir en gran medida por el pensamiento de la lengua francesa. Habl Fanon, Csaire, Senghor. Debo aadir Glissant y otros. Hoy en da, algunas obras de la literatura de habla francesa de frica son parte de los textos cannicos de la crtica poscolonial.

Pero hay que aadir a esto la influencia de los pensadores franceses de la alteridad como Merleau-Ponty, Sartre, Levinas y muchos otros o lo que se piensa para el anlisis post-colonial de Foucault, Derrida y Lacan. As que es una reflexin que es en muchos aspectos, muy cerca de un cierto proceso de reflexin francs. La paradoja es que, debido a su insularidad cultural y el narcisismo de sus elites, Francia fue separado del mundo de viajes pensamiento. Todo sucede como si, por desgracia, nada para salvar la tradicin crtica de los franceses de la posguerra, lo que uno sabe que le dio un papel central no slo de hecho, un nazi, sino tambin al colonialismo. Es como si el caso perteneca a una adicin colonial tiempo y un extranjero, y como si no tuviera nada que ensearnos acerca de la comprensin de nuestra propia modernidad, la ciudadana, la democracia, o incluso el desarrollo de nuestras humanidades. Como resultado, Francia no ha hecho ms que hablar de s misma. El pensamiento francs contemporneo ya no sabe cmo hablar sobre el otro, mucho menos a los dems. Ella prefiere, en la genealoga colonial derecho a hablar por el otro, con resultados catastrficos que conocemos, como recientemente en el debate surrealista sobre los beneficios de la colonizacin o durante los disturbios en los suburbios.

Una salida del tercer mundo Se puede introducir un vnculo entre la globalizacin y el pensamiento poscolonial? Se podra decir que el pensamiento postcolonial es en muchos sentidos, un pensamiento de la globalizacin, aunque inicialmente no usar ese trmino. Y en primer lugar, muestra que hay poca separacin entre la historia de la nacin y la del imperio. La restauracin de Napolen de la esclavitud y Toussaint Louverture, el representante de la revolucin de los derechos humanos, son las dos caras de una misma nacin y del imperio colonial mismo. Pensamiento postcolonial muestra cmo el colonialismo en s fue una experiencia mundial y contribuy a la universalizacin de las representaciones, las tcnicas y las instituciones (si la nacin-estado, si la mercanca bajo su especie moderna). Ella nos dijo que en el fondo, este proceso de universalizacin, lejos de ser de un solo lado, resulta paradjico, venta al por mayor de todo tipo de ambigedades.

Por otra parte, en trminos del Atlntico, "colonia" se aade a otra configuracin de poder que se "siembra" de la CPU de una edad ms temprana que podra llamarse la edad el proto. la crtica postcolonial demuestra que nuestra modernidad global debe ser bien pensado antes del siglo XIX, a partir del perodo durante el cual se realiza la mercantilizacin de la propiedad privada en conjunto con la gente en el momento de la trata de esclavos . La edad de la trata de esclavos en el Atlntico es tambin de grandes migraciones, incluso si se aplican. Esta es la edad de la poblacin de elaboracin de la cerveza forzoso, interesante divisin creativo en el que surge el mundo criollo de gran cultura urbana contempornea.

Es tambin la edad de los planetas grandes experiencias. Como se muestra en Negro Paul Gilroy Atlntico, o historiadores como Pedro Linebaugh y Marcus Rediker (La Hydra Muchas cabezas: Esclavos, marineros, y los plebeyos Hideen Historia Revolucionaria del Atlntico) es el tiempo durante el cual los hombres, arrancados de la tierra, la sangre y el suelo, aprender a imaginar la comunidad ms all de los lazos de la tierra, dejar la comodidad de la repeticin e inventar nuevas formas de solidaridad transnacional y la movilizacin. Antes de convertirse en colonias de los grandes laboratorios de la modernidad en el siglo XIX, la "plantacin" prefigura una nueva conciencia del mundo y la cultura.

 ct de ces facteurs historiques, il existe dautres niveaux darticulation de nature thorique. Cest notamment le cas l o un dialogue sesquisse entre la pense postcoloniale et la pense afro-moderne venue des tats-Unis et des Carabes notamment. Cette pense afro-moderne est une pense de lentre-deux et de lentrelacement. Elle dclare que lon ne peut vritablement en appeler au monde que lorsque, par la force des choses, on a t auprs des autres, avec les autres. Dans ces conditions, rentrer en soi , cest dabord sortir de soi , sortir de la nuit de lidentit, des lacunes de mon petit monde. On a donc ici une manire de lire la mondialisation qui repose sur laffirmation radicale de lpaisseur de la proximit, du dplacement, voire de la dislocation. En dautres termes, la conscience du monde nat de lactualisation de ce qui tait dj possible en moi, mais par le biais de ma rencontre avec la vie dautrui, ma responsabilit lgard de la vie dautrui et des mondes apparemment lointains et, surtout, de gens avec qui je nai apparemment aucun lien les intrus. Dans quelle mesure la situation historique et politique explique-t-elle le dveloppement de ce courant ? Ce nest sans doute pas un hasard si ce mouvement intervient aprs lchec des tats-nations postcoloniaux. Le problme nest-il pas aujourdhui de reconstruire le politique ? Cette question appelle une longue explication. On peut dire quil y a trois moments centraux dans le dveloppement de la pense postcoloniale. Le moment inaugural est celui des luttes anticoloniales. Ces luttes sont prcdes et accompagnes par toute une rflexion des coloniss sur euxmmes rflexion sur les contradictions rsultant de leur double statut d indigne et de sujet au sein de lEmpire ; examen des forces qui permettent de rsister la domination coloniale ; dbats autour des rapports entre ce qui relve des facteurs de classe et ce qui tient des facteurs de race . Le discours de lpoque sarticule alors autour de ce que lon pourrait appeler la politique de lautonomie, cest--dire, pour reprendre les termes de Vincent Descombes, la possibilit de dire Je , dagir de soi -mme , de se doter dune volont citoyenne et de participer, ce faisant, luniversel. Dans la tradition africaine et diasporique de langue franaise, Csaire, Fanon, Senghor et beaucoup dautres, y compris des romanciers et des gens daction (syndicalistes, leaders politiques) ont crit les textes canoniques de cette priode. Vient ensuite un deuxime moment que je situerais autour des annes 1980. Cest le moment de la grande hermneutique (high theory) dont le temps fort est la publication par Edward Said de son uvre matresse, Orientalisme uvre quil prolonge et explicite quelques annes plus tard dans The World, the Text, the Critic, puis Cul ture et Imprialisme. Cest en effet Edward Said, un Palestinien apatride, qui pose les premires fondations de ce qui deviendra progressivement la thorie postcoloniale , comprise cette fois-ci comme une forme alternative de savoir sur la modernit et une discipline acadmique part entire. Lun des apports dcisifs de Said est de montrer, contre la doxa marxiste de lpoque, que le projet colonial ntait pas rductible un simple dispositif militaroconomique ; mais quil tait sous-tendu par une infrastructure discursive, une conomie symbolique, tout un appareil de savoirs dont la violence tait aussi bien pistmique que physique. Lanalyse culturelle de linfrastructure discursive ou encore de limagination coloniale tout court deviendra progressivement le sujet mme de la thorie postcoloniale et suscitera des critiques svres de la part des intellectuels de tradition marxiste et internationaliste comme Aijaz Ahmed (In Theory: Classes, Nations, Literatures), Chandra Talpade Mohanty (Third World Women and the Politics of Feminism) ou encore Benita Parry. Dans le contexte indien, trois autres penseurs contribueront largir la brche ouverte par Said. Il sagit dabord de Ashis Nandy (The Intimate Enemy) et sa proposition selon laquelle le colonialisme fut, avant tout, une affaire psychique ; qu ce titre, la lutte contre le colonialisme fut la fois une lutte matrielle et mentale (mental war) ; et que dans tous les cas, la rsistance au colonialisme et le nationalisme qui en fut le corollaire furent contraints doprer dans les termes pralablement dfinis par lOccident. Bien avant les autres, cest Nandy qui facilite le passage de Fanon en Inde. En mme temps, il introduit la psychanalyse dans le discours postcolonial tout en ouvrant un dialogue entre ce courant de pense et la Dialectique des Lumires dAdorno et Horkheimer. Il y a, dautre part, Gayatri Chakravorty Spivak, universitaire dorigine indienne, traductrice de Jacques Derrida (De la grammatologie), auteure dun fameux texte devenu un classique, Can the Subaltern Speak ? (Le subalterne peut-il sexprimer ?) et dune somme intitule Critique of Postcolonial Reason. Vient, enfin, Homi Bhabha, diteur de louvrage collectif Nation and Narration, commentateur de Fanon, et lui-mme auteur de The Location of Culture.

Junto a estos factores histricos, hay otros niveles de articulacin de carcter terico. Este es particularmente el caso en que un dilogo entre el pensamiento esbozado poscolonial y el pensamiento afro-moderno procedente de los Estados Unidos y el Caribe en particular. Este pensamiento afro-moderno es un pensamiento de las cosas y entrelazado. Ella dice que uno no puede realmente llamar al mundo cuando, por la fuerza de las circunstancias, fue con otros, con los dems. En estas condiciones, "volver a casa" es el primer "fuera de s mismo", dejar la noche de la identidad de los defectos de mi pequeo mundo. As que aqu tenemos una manera de leer la globalizacin basada en la afirmacin radical del espesor de la proximidad, el desplazamiento o dislocacin. En otras palabras, la conciencia del mundo que nace de la actualizacin de lo que ya era posible en m, sino a travs de mi encuentro con la vida de otros, mi responsabilidad para con la vida de otros y mundos aparentemente distantes, y sobre todo personas con las que no tienen relacin aparente - intrusos.

En qu medida la situacin histrica y poltica que dice que el desarrollo de esta corriente? Probablemente no es coincidencia que esta decisin se produce tras el fracaso de los estados-nacin postcolonial. El problema es que no es ahora la reconstruccin de la poltica? Esta pregunta requiere una larga explicacin. Podemos decir que hay tres momentos centrales en el desarrollo del pensamiento postcolonial. El momento inaugural es el de las luchas anticoloniales. Estas luchas son precedidas y acompaadas de una reflexin sobre los colonizados s mismos - la reflexin sobre las contradicciones de su doble condicin de "indgena" y "sujeto" en el Imperio, el examen de las fuerzas que pueden resistir el rgimen colonial; debates en torno a la relacin entre los factores es la "clase" y lo que es los factores de la "raza". El discurso del da gira en torno a lo que podra llamarse la poltica de la autonoma, es decir, en palabras de Vincent Descombes, la capacidad de "digo", "acto de libre determinacin" para adquirir la ciudadana y la voluntad de participar, de tal modo a lo universal. En la tradicin de la dispora africana francs, Csaire, Fanon, Senghor y muchos otros, como los novelistas y hacedores (sindicalistas, dirigentes polticos) escribi los textos cannicos de la poca.

Luego viene una segunda vez que estar cerca de 1980. Es tiempo de la gran hermenutica (teora de alto) que lo ms destacado es la publicacin de la obra seminal de Edward Said, Orientalismo - trabajo que se extiende y explcita unos aos ms tarde en El Mundo, el texto, de la Crtica, a continuacin, Cultura e Imperialismo. De hecho, es Edward Said, un palestino aptrida, que pusieron los primeros cimientos de lo que ser progresivamente "teora poscolonial" incluye esta vez como una forma alternativa de conocimiento sobre la modernidad y una disciplina acadmica por derecho propio. Una de las aportaciones decisivas de Said es mostrar, en contra de la ortodoxia marxista de la poca en que el proyecto colonial no se reduce a un simple econmico-militar, pero fue apoyado por una infraestructura discursiva una economa de fichas, todo un aparato de conocimiento que la violencia era a la vez fsica y epistmica.

El anlisis cultural de la infraestructura discursiva o la imaginacin colonial convertido progresivamente corta el contenido mismo de la teora postcolonial y dar lugar a severas crticas de los intelectuales marxistas e internacionalistas como Aijaz Ahmed (En Teora: clases , las Naciones Unidas, Literatura), Chandra Mohanty Talpade (Mundial de las Mujeres del Tercer y la poltica del feminismo) o Benita Parry. En el contexto de la India, tres otros pensadores ayudar a ampliar la brecha abierta por Said. Esta es la primera de Ashis Nandy (El enemigo ntimo) y su sugerencia de que el colonialismo fue, ante todo, una cuestin psquica como tal, la lucha contra el colonialismo era a la vez una lucha fsica y mentales (guerra mental), y que en todos los casos, la resistencia al colonialismo y el nacionalismo, que fue su consecuencia se vieron obligados a operar dentro de los trminos previamente definidos por el Oeste. Mucho antes de que los dems, Nandy, que facilita el paso de Fanon en la India. Al mismo tiempo, introdujo el psicoanlisis en el discurso poscolonial, mientras que la apertura de un dilogo entre el pensamiento y la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer. Hay, por otra parte, Gayatri Chakravorty Spivak, acadmico de origen indio, el traductor de Jacques Derrida (De la gramatologa), autor de un texto famoso que se convirti en un clsico, "Puede hablar el subalterno?" (El subordinado puede hablar?) y una suma titulado Crtica de la razn postcolonial. Slo por ltimo, Homi Bhabha, editor de la Nacin libro colectivo y narracin, Fanon comentarista, y l mismo autor de El lugar de la cultura.

Cest galement au cours des annes 1980 -1990 quune jonction commence soprer entre la pense postcoloniale dun ct et, de lautre, plusieurs autres courants aux gnalogies particulires. Quil suffise den citer deux, dont le mrite est doffrir une assise historiographique ce qui, jusqualors, consistait surtout en une analyse de textes littraires. Et dabord les subaltern studies, courant de rflexion historique n en Inde et qui dveloppe une critique de lhistoriographie nationaliste et anticoloniale tout en tentant de recouvrer les voix et capacits historiques des vaincus de la dcolonisation (paysans, femmes, caste des intouchables, marginaux, subalternes) par le biais dune rvision et dune relecture slective du marxisme (voir notamment Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe). cause du privilge accord aux sans voix et aux sans pouvoir , une bonne partie de linspiration thorique initiale de lcole des subaltern studies provient de Gramsci. Mais la traduction de Marx dans les contextes et les langages non europens vise avant tout comprendre pourquoi, en Inde, la lutte anticoloniale dboucha non point sur une transformation radicale de la socit, mais sur une sorte de rvolution passive caractrise par la revanche du communalisme , cest --dire, en dernier ressort, sur une figure de lanti-nation. Il y a, dautre part, toute une p ense afro-moderne qui se dveloppe sur les pourtours de lAtlantique, et qui prend dailleurs cette formation ocanique et transnationale comme lunit mme de son analyse (cas notamment de Paul Gilroy, lAtlantique noir). Ce courant de pense est le fait des AfroBritanniques, des Afro-Amricains et des Afro-Caribens. Sa proccupation centrale est la rcriture des multiples histoires de la modernit au point de rencontre entre les faits de race et les facteurs de classe. Dans cette perspective, cette pense afro-moderne sintresse aussi bien la question des diasporas quaux procdures par lesquelles les individus sont assujettis des catgories infamantes qui leur barrent tout accs au statut de sujet dans lhistoire. Tel est notamment le cas de lenfermement dans une race. W. E. B. Dubois (The Soul of Black Folks) est, de ce point de vue, le penseur afro-amricain qui a analys le mieux les effets du sombre voile de couleur dans lequel ont t enferm les gens dorigine africaine dans le Nouveau Monde. Il fait valoir quun tel voile non seulement recouvre celui qui est oblig de le porter, mais encore rend ce dernier mconnaissable et incomprhensible, en proie une double conscience . Cest aussi un courant de pense trs sensible la thmatique de la libration des esprits et de la mmoire dans les conditions de la captivit (la religion, la musique et les arts performatifs notamment), la problmatique de la dispersion (diasporas), ou encore ce que Glissant appelle la potique de la relation . Lexprience artistique et esthtique occupe une place centrale dans les rflexions de ce courant. Traitant du chant des esclaves, vieux chants mystrieux par lesquels lme de lesclave noir a parl aux hommes , W. E. B. Dubois dit que ceux qui marchaient dans les tnbres, aux jours anciens, chantaient des chants de douleur car leur cur tait las . Ce motif de la musique noire est repris par Paul Gilroy qui ltend lanalyse du jazz et du reggae. On le voit, le courant postcolonial est une constellation intellectuelle dont la force et la faiblesse soriginent dans son clatement mme. Rsultat de la circulation des savoirs entre divers continents et au travers de diverses traditions anti-impriales, il est comme une rivire aux multiples affluents. Ce qui a fait sa force au sein de lacadmie anglo-saxonne, ce nest pas seulement la radicalit de son clectisme. Cest surtout le fait que le courant postcolonial est parvenu dcentrer le questionnaire des humanits. Grce son insistance sur le pluralisme culturel et pistmologique, son syncrtisme antisystmatique, ses synthses cratives, son recours des mthodes hybrides, voire ses contresens gnralement intelligents et fconds, il a permis linstallation, au cur mme de lacadmie, dautres questions et dautres savoirs. Le troisime moment est marqu par le fait central de notre poque quest la globalisation, lexpansion gnralise de la forme -marchandise et sa mainmise sur la totalit des ressources naturelles, des productions humaines, bref sur lensemble du vivant. Il me semble que dans ces conditions, le texte littraire lui tout seul ne peut plus tre la seule archive de prdilection. Mais la rflexion critique sur les formes contemporaines dinstrumentalisation de la vie peut gagner en radicalit si elle consent prendre au srieux ces formations anciennes et rcentes du capitalisme que furent lesclavage et la colonisation. On voit, en effet, comment, dans la manire dont fonctionna le capitalisme colonial, le refus dinstituer la sphre du vivant comme une limite lappropriation conomique fut constant. Lesclavage fut, quant lui, un mode de production, de circulation et de rpartition des richesses fond sur le refus dinstitutionnalisation de quelqu e domaine du non-appropriable que ce soit. De tous les points de vue, la plantation , la fabrique et la colonie ont t les principaux laboratoires o a t expriment le devenir autoritaire du monde tel quon lobserve aujourdhui.

Fue tambin durante el ao 1980-1990 que la salida comienza a ocurrir entre pensamiento poscolonial en un lado y por otro lado, varias otras tendencias especficas a las genealogas. Basta con mencionar dos, cuyo mrito es proporcionar una base historiogrfica sobre lo que hasta entonces consista principalmente en un anlisis de los textos literarios. Y los estudios subalternos en primer lugar, el pensamiento histrico actual naci en la India y se desarrolla una crtica de la anticoloniales y la historiografa nacionalista al intentar recuperar la voz y la capacidad para superar la descolonizacin histrica (casta campesinos, las mujeres, de los intocables , marginal, subordinado) a travs de una revisin y relectura del marxismo selectiva (vase especialmente Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europa). Debido a la facultad concedida a los "sin voz" y "sin poder", mucha de la inspiracin inicial terico de la escuela de los estudios subalternos viene de Gramsci. Pero la "traduccin" de Marx en los contextos e idiomas no europeos est diseado principalmente para entender por qu, en la India, la lucha anticolonial no culmin en una transformacin radical de la sociedad, sino en una especie de "revolucin pasiva" que se caracteriza por la venganza de comunalismo, es decir, en ltima instancia, en una figura de la anti-nacin.

Hay, en cambio, un pensamiento moderno de frica que se desarrolla en la periferia del Atlntico, y que tambin tiene esta formacin y trans-ocenicas como la unidad de su anlisis (sobre todo en Paul Gilroy El Atlntico Negro). Esta corriente de pensamiento es que los afro-britnico, africano-americanos y afro-caribeos. Su preocupacin central es la reescritura de muchas historias de la modernidad en el punto de encuentro entre los hechos de los factores de raza y clase. En esta perspectiva, el pensamiento afro-moderno parece tanto a la cuestin de las disporas de los procedimientos mediante los cuales los individuos estn sujetos a las categoras infame que les impiden todo acceso a los sujetos de la historia. Este es particularmente el caso de la reclusin en una raza. WEB Dubois (El alma de Amigos Negro) es desde este punto de vista, el pensador africano-estadounidense que analiz el mejor los efectos de "oscuro velo de color" en el que se limita a personas de ascendencia africana en el Nuevo mundo.Sostiene que no slo uno de esos un "velo" que cubre tiene que usarlo, pero an hace irreconocible e incomprensible que sufren de una "doble conciencia". Tambin es una escuela de pensamiento es muy sensible al tema de la "liberacin de la mente" y la memoria en condiciones de cautiverio (la religin, la msica y las artes escnicas en particular), el problema de la dispersin ( disporas), o sobre lo que Glissant denomina "potica de la relacin". La experiencia artstica y esttica es fundamental en el pensamiento de esta corriente. Tratar con las canciones de esclavos ", viejas canciones en el que el alma misteriosa del esclavo negro habl a los hombres", dijo WEB Dubois que "los que andaba en tinieblas, los das de antao, cant canciones de tristeza - porque su corazn estaba cansado. " Este patrn de la msica negro se hizo eco de Paul Gilroy, que se extiende el anlisis del jazz y el reggae. Vemos el intelectual postcolonial actual es una constelacin cuya fuerza y la debilidad de sus orgenes en la explosin misma. Resultado de la circulacin de conocimientos entre diferentes continentes y tradiciones a travs de varios antiimperial, es como un ro con muchos afluentes. Cul ha sido su fuerza en el mundo acadmico anglosajn, no slo su eclecticismo radical. Este es especialmente el hecho de que el actual poscolonial logrado descentralizar las humanidades cuestionario. Con su nfasis en el pluralismo cultural y epistemolgico, su sincretismo anti-sistemtico, la sntesis creativa, el uso de mtodos hbridos o de su interpretacin en general, inteligente y productiva, que permiti la instalacin, en el corazn de la Academia de otras cuestiones y otros conocimientos.

La tercera etapa est marcada por el hecho central de nuestro tiempo que es la globalizacin, la expansin generalizada de la forma mercanca y su control sobre todos los recursos naturales, producciones humanas, en la corta vida. Me parece que en estas condiciones, el texto literario por s mismo no puede ser el nico archivo de su eleccin. Pero la reflexin crtica sobre las formas contemporneas de la instrumentalizacin de la vida puede llegar a ser ms radical si se compromete a tomar en serio las formaciones antiguas y nuevas de capitalismo que fue la esclavitud y la colonizacin. Vemos, en efecto, cmo, cmo hace el capitalismo colonial, la negativa a establecer el mbito de la vida como un lmite al poder econmico era constante. La esclavitud fue, por su parte, un modo de produccin, circulacin y distribucin de la riqueza basada en la negativa de la institucionalizacin de un mbito de "no apropiacin" que sea. Desde todos los puntos de vista, la "plantacin", la "fbrica" y "colonia" han sido el laboratorio principal, donde se estaba convirtiendo en el mundo con experiencia autoritaria, como lo vemos hoy en da.

Rinvention du sujet Le temps postcolonial serait la fois lattente de sortie dun monde inhumain avec les consquences en termes de religion et un temps de ncessaire rinvention. mes yeux, cest la fois le temps de la fin et celui de la rinvention, commencer par la rinvention de ce qui a le plus subi de dommages : le corps. Mais cest aussi le temps de nouvelles luttes. Dans les contextes de pauvret extrme, de racialisation extrme et domniprsence de la mort, le corps est le premier touch et meurtri. Fanon lavait dj mis en exergue la fin de son premier livre Peau noire, masques blancs, lorsquil se tourne vers son corps et lui adresse cette prire : mon corps, fais de moi toujours un homme qui interroge. Or, comme le montre bien lexemple sud-africain au sortir de lapartheid, on ne peut rinventer que si lon sait regarder la fois en arrire et en avant de nous. Car, l o ce qui a commenc dans le sang s achve dans le sang, les chances de recommencement sont amoindries par la hantise de lhorreur du pass. En dautres termes, il est difficile de rinventer quoi que ce soit en reconduisant tout simplement, contre autrui, la violence qui fut autrefois dploye contre soi. Il ny a pas, de faon automatique, de bonne violence qui devrait succder une mauvaise violence ou qui devrait en tirer sa lgitimit. Chaque violence, la bonne comme la mauvaise, vient toujours consacrer une disjonction. Rinventer le politique dans les conditions postcoloniales oblige dabord sortir de la logique de la vengeance, surtout lorsque celle-ci est revtue des oripeaux du droit. Ceci dit, la lutte pour sortir dun ordre inhumain des choses ne saurait se dispenser de ce que lon pourrait appeler la productivit potique du religieux. Au demeurant, que serait lAfrique sans le religieux ? Le religieux reprsente, ici, la ressource imaginaire par excellence. Le religieux sentend non pas seulement comme rapport au divin, mais aussi comme instance de la cure et de lesprance, dans un contexte historique o la violence a touch non seulement les infrastructures matrielles, mais aussi les infrastructures psychiques, travers le dnigrement de lautre, laffirmation selon laquelle il nest rien. Cest ce discours parfois intrioris sur le rien qui est interrog par certaines formes du religieux, la vise finale tant de faire en sorte que ceux qui taient genoux puissent enfin se lever et marcher . Dans ces conditions, la question la fois philosophique, politique et thique est de savoir comment accompagner cette monte en humanit monte au bout de laquelle le dialogue dhomme homme redevient possible et remplace les injonctions dun homme face son objet. Lorsque vous parlez de cette capacit tre soi, dire Je , se lever et marcher , raisonnez-vous lchelle des individus ou des peuples et des entits collectives ? Les deux. Je fais rfrence ce labeur qui consiste rapprendre se penser soi-mme comme source universelle du sens. Les dommages ont t infligs aussi bien des individus qu des commu nauts. Les luttes de libration mettent toujours en scne des personnalits qui mergent dune communaut, et dont lexpertise consiste sonder le temps, faire le guet, assumer pour le compte de la communaut la question Quand ? . Ce sont des gens qui interrogent la nuit pour entrevoir laube et pour engage r la communaut sur le chemin du jour. Cette dmarche est typique de Martin Luther King, Nelson Mandela, ou le Mahatma Gandhi hros chez lesquels lasctisme rvolutionnaire commence par un effort de transformation de soi. LAfrique du Sud montre trs bien que linjonction de se lever et marcher sadresse tous, ennemis et opprims dhier. La pseudo- libration consiste croire quil suffit de tuer le colon et de prendre sa place pour que le rapport de rciprocit soit restaur. LAfrique du Sud nous permet de penser ce qui, dans la politique de la vengeance, ne fait que reproduire le complexe de Can. On ne peut imaginer lau-del de la destruction et du ressentiment que dans un face--face douloureux avec la question de savoir que faire de lennemi ? Qui est mon prochain ? Et comment rpondre de faon responsable des deux ? . Ceci dit, le souci de rconciliation lui tout seul ne peut gure se substituer lexigence radicale de justice. Pour que ceux qui, hier, taient genoux et courbs sous le poids de loppression puissent se lever et marcher, il faut que justice soit faite. On nchappera donc pas lexigence de justice. Que pensez-vous de lexprience de la commission "Vrit et Rconciliation"

Reinvencin de la asignatura El tiempo sera a la vez la liberacin poscolonial a la espera de un mundo inhumano - con consecuencias en trminos de religin - y un momento de necesidad de reinvencin. Para m, este es el tiempo y el final de la reinvencin, a partir de la reinvencin de lo que ha sufrido los daos ms: el cuerpo. Pero tambin es hora de nuevas luchas.En contextos de pobreza extrema, la racializacin extrema y la omnipresencia de la muerte, el cuerpo es el primer xito y magullado. Fanon haba destacado ya en el final de su primer libro Negro de la piel, mscaras blancas, cuando se vuelve a su cuerpo y le envi esta oracin: "Oh, mi cuerpo, me hacen siempre un hombre que pregunta. " Sin embargo, como lo demuestra el ejemplo de Sudfrica en el fin del apartheid, no podemos inventar que si uno sabe mirar detrs y delante de nosotros. Por donde lo que se inici en la sangre termina en la sangre, las posibilidades de renovacin se ven disminuidos por el temor del horror del pasado. En otras palabras, es difcil volver a inventar nada, simplemente se renueva, en contra de otros, la violencia que se ha implementado una vez contra s mismo. No es, automticamente, la "violencia buena" debe tener xito "violencia mala" y que debe elaborar su legitimidad. Cada uno de violencia, bueno como malo, siempre ha dedicado una disyuncin. Reinventar la poltica en condiciones poscoloniales requiere en primer lugar a abandonar la lgica de la venganza, sobre todo cuando se viste de harapos la ley. Dicho esto, la lucha por salir de un orden inhumano de lo que no puede prescindir de lo que podramos llamar la potica de la productividad religiosa. Por otra parte, lo que frica sin los religiosos? El monje est aqu, la excelencia de los recursos par imaginario. El monje no se entiende slo en comparacin con lo divino, sino tambin como "procedimiento de la cura" y la esperanza, en un contexto histrico donde la violencia ha afectado no slo la infraestructura fsica, sino tambin la infraestructura psquica, a a travs de la denigracin de la otra, la afirmacin de que no hay nada. Es este discurso - a veces internalizado - la nada que es cuestionada por algunas formas de la religin, el objetivo final es garantizar que los que estaban de rodillas, finalmente puede "levantarse y caminar." En estas circunstancias, la cuestin a la vez filosfica, poltica y tica es la forma de apoyar este "aumento de la humanidad" - montado despus de que el dilogo entre el hombre y el hombre se hace posible y vuelva a colocar los mandamientos de un hombre que enfrenta su propsito.

Cuando se habla de esta capacidad de ser uno mismo, decir "yo" a "levantarse y caminar", crees que la escala de los individuos o los pueblos y las entidades colectivas? Las dos cosas. Me refiero a esta obra que es aprender a pensar por ti mismo como una fuente universal de sentido. Los daos fueron causados a los particulares, as como a las comunidades. Las luchas de liberacin estn siempre en la etapa de personalidades que surgen de una comunidad, y cuya experiencia es investigar el tiempo para ver, para asumir en nombre de la comunidad a la pregunta "Cundo?. Estas son personas que cuestionan la noche a vislumbrar el amanecer y comprometer a la comunidad en el camino del da. Esto es tpico de Martin Luther King, Nelson Mandela y Mahatma Gandhi - en la que el hroe se inicia con un esfuerzo revolucionario asctico para transformarse. Sudfrica muestra claramente que el mandato de "levantarse y caminar" es para todos, enemigos y los oprimidos de ayer. La pseudo-liberacin es la creencia de que es suficiente para matar a los dos puntos y ocupar su lugar para la relacin recproca que se restablezca. Sudfrica nos permite pensar que, en la poltica de la venganza, slo reproduce el complejo de Can. Uno no puede imaginarse ms all de la destruccin y el resentimiento en un cara a cara con la dolorosa pregunta de "qu hacer con el enemigo? Quin es mi prjimo? Y la forma de responder de manera responsable tanto? . Dicho esto, el deseo de reconciliacin por s solo difcilmente puede sustituir a la exigencia radical de la justicia. Para los que ayer estaban de rodillas y se inclin bajo el peso de la opresin puede levantarse y caminar, se debe hacer justicia. No escapar a la exigencia de justicia.

Qu piensa usted de la experiencia de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin

en Afrique du Sud ? Cest le chemin quil fallait prendre. Je ne dis pas que tout a t accompli. Mais il fallait arracher les gens, Noirs comme Blancs, des tenailles de lesprit-chien, lesprit-porc et lesprit-canaille si caractristique du racisme en gnral. La pierre angulaire de la commission Vrit et Rconciliation se trouve l, dans cette ide de dlivrance de la haine de soi et de la haine de lautre. En effet, ce que des sicles de racisme avaient fait, ctait de conduire tout le monde sur la porte troite du spulcre. Aprs avoir sjourn auprs du spulcre, il fallait pouvoir revenir la vie. Ce que nous apprend lexprience sud-africaine, cest quriger en veau dor le fait davoir t une victime dans lhistoire du monde souvent oblige celui qui est la proie dun tel malheur vouloir verser du sang, nimporte quel sang, parfois malheureusement jamais celui de ses bourreaux et, presque toujours, celui dun tiers, nimporte lequel. Car, pour fonctionner, le veau dor a sans cesse besoin de sacrifices et, partant, de nouvel les victimes que lon gorge afin dentretenir le dieu victimaire. Au sein de lconomie victimaire, la volont dexpiation prend la forme de la loi du talion et de lesprit de vengeance, dans le droit fil des monothismes antiques. En effet, dans la mesure o lon ne fonde jamais le transcendant sur sa propre mort, il faut bien que ce soit par la mise mort sacrificielle de quelquun dautre que sinstitue le sacr. Cest ce qu travers la commission Vrit et Rconciliation lAfrique du Sud a voulu viter et cest ce qui distingue lexprience sud-africaine de celle dun pays comme Isral. De fait, les tats qui se dfinissent principalement comme des sujets victimaires apparaissent souvent, aussi, comme des sujets haineux, cest--dire des sujets qui ne peuvent jamais sarrter de mimer la mort sacrificielle et dappliquer sur des tiers la somme des cruauts dont ils furent eux-mmes, autrefois, les victimes expiatoires. Dans la question de la mmoire des victimes, y a-t-il une spcificit noire, des Noirs ou de lhistoire des Noirs par rapport celle de lhistoire des Indiens par exemple ? Ou, au contraire, la rflexion dpasse-t-elle ces spcificits ? Dabord une rponse dordre gnral. Il faut trouver une ligne de crte suffisamment leve, point culminant depuis lequel se tenir au-dessus du voile . Il ne me semble pas quen Afrique du Sud, on croie en lexistence dun deuil premier, interminable, en regard duquel tout autre deuil ne serait quune simple affaire de paens. On ne croit pas non plus quil faille frapper de dni la souffrance des autres et vider celle-ci de toute signification humaine pour faire reconnatre la sienne propre. La question de la mmoire en Afrique du Sud nest pas de savoir quelle souffrance humaine doit tre sanctifie et quelle autre nest, au fond, quun simple incident sans valeur sur lchelle des vies et des morts qui comptent vraiment. Toutes les vies et toutes les morts humaines sont universelles. Et ce que la commission Vrit et Rconciliation nous a appris, cest nous librer de laddiction au souvenir de sa propre souffrance qui caractrise toute conscience victimaire. Car, se librer de cette addiction est la condition pour rapprendre parler un langage humain et, ventuellement, crer un monde nouveau. Ceci dit, lapartheid consistait distinguer totalement les Blancs de tous les autres (Noirs, Indiens, mtis), crer des subdivisions lintrieur de chacun de ces groupes, traduire ces subdivisions dans des institutions et des technologies de gouvernement spcifiques chaque groupe, et traduire tout ceci dans lespace gographique par le biais de la cration de bantoustans ou linterdiction, pour les Noirs, de devenir des citadins. Au demeurant, avant lapartheid (qui date de 1948), lidologie coloniale reposait sur la conviction selon laquelle faire la guerre aux races infrieures tait ncessaire lavance de la civilisation . Historiquement, il y a donc eu une manire spcifique darracher aux Noirs leur humanit. Mais dans le vocabulaire sud-africain, la ngritude englobe aussi bien les mtis que les Indiens. Est noir tout ce qui nest pas blanc . Je dirais donc que dans lAfrique du Sud contemporaine, la question de la mmoire est pose en termes dun pass douloureux, mais aussi gros desprance, que lensemble des protagonistes essaie dassumer comme une base pour crer un futur nouveau et diffrent. Ceci suppose que soit mise nu la souffrance que lon infligea autrefois aux plus faibles ; que la vrit, toute la vrit soit dite sur ces souffrances ; que lon renonce la dissimulation, au refoulement et au dni en contrepartie du pardon, cest -dire du vu de tous de tout recommencer sur la base dune reconnaissance mutuelle de lhumanit de chacun et du droit de chacun de vivre en libert devant la loi. Ce qui est frappant, cest quune grande partie du travail de mmorialisation

en Sudfrica? Este es el camino que haba tomado. No estoy diciendo que todo se ha hecho. Pero fue sacar a la gente, los negros y los blancos, tenazas del espritu-perro, la mente y el espritu de Indias-espuma tan caracterstica del racismo en general. La piedra angular de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin hay en esta idea de la concesin de auto-odio y el odio de los dems. De hecho, lo que siglos de racismo haba hecho era llevar a todos a la puerta estrecha de la tumba. Despus de permanecer en la tumba, que fue capaz de volver a la vida. Qu podemos aprender de la experiencia de Sudfrica se encuentra en la pantorrilla qu'riger de oro de haber sido una "vctima" en la historia del mundo a menudo se requiere que es vctima de un infortunio quiere derramar sangre, nada de sangre, a veces, lamentablemente, jams la de sus verdugos, y casi siempre la de un tercero, lo que sea. Porque, para funcionar, el becerro de oro necesidades constantes sacrificios, y por lo tanto nuevas vctimas que matar para mantener el dios de la vctima. Dentro de la economa victimismo, el deseo de expiacin toma la forma de la ley del talin y la venganza, de conformidad con el monotesmo antiguos. De hecho, en la medida en que no se basa en la trascendencia de su propia muerte, debe ser a travs de la muerte sacrificial de otra persona que instituy el sagrado. Es slo a travs de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin de Sudfrica quera evitar y que es lo que distingue la experiencia de Sudfrica a la de un pas como Israel. De hecho, los estados que se definen principalmente como sujetos a menudo aparecen victimarios, tambin, como sujetos del odio, es decir, temas que no puede nunca dejar de imitar la muerte sacrificial y se aplicar tercio de la cantidad de las crueldades que ellos mismos eran antes los chivos expiatorios. En el asunto de las vctimas, hay una historia especfica negro, negro o negro frente a la historia de los indios, por ejemplo? O, por el contrario, pensando que supera estas especificaciones?

En primer lugar una respuesta general. Debemos encontrar una cresta suficientemente alta, el punto ms alto desde el que estn por encima del "velo".No me parece que en el sur de frica, creemos en la existencia de la pena en primer lugar, interminables, contra el cual todos los dems duelo sera una simple cuestin de los paganos. No creemos que no debemos tocar la negacin del sufrimiento de los dems y vaca de todo sentido humano a reconocer la suya. La cuestin de la memoria en el sur de frica no es saber lo que el sufrimiento humano debe ser santificado y lo dems es en realidad un mero incidente de ningn valor en la escala de las vidas y muertes que realmente importan . Todas las vidas y las muertes humanas son universales. Y lo que la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin ha aprendido es a liberarnos de la adiccin a recordar su propio sufrimiento que caracteriza a la conciencia de vctima. Porque, librarse de esta adiccin es la condicin para aprender a hablar un lenguaje humano, y, posiblemente, crear un mundo nuevo. Dicho esto, el apartheid era separar por completo de todos los otros blancos (negros, indios, mestizos), para crear subdivisiones dentro de cada grupo, para traducir estas subdivisiones en las instituciones y las tecnologas de gobierno especficas de cada grupo, y traducir todo esto en el espacio geogrfico mediante la creacin de bantustanes o prohibicin, para los negros se conviertan en ciudadanos. Por otra parte, antes de que el apartheid (que data de 1948), la ideologa colonial se basaba en la creencia de que hacer la guerra contra las "razas inferiores" era necesario para el avance de la "civilizacin". Histricamente, hubo por lo tanto de una determinada manera de tirar los negros su humanidad. Pero en el vocabulario de Sudfrica, "negritud" abarca tanto los indios mestizos. Es "negro" todo lo que no es "blanco".

Yo dira que en el frica contempornea del Sur, la cuestin de la memoria se plantea en trminos de un pasado doloroso, sino como gran esperanza, que todos los jugadores tratan de tomar como base para crear un futuro nuevo y diferente.Esto implica que, o bien al desnudo el sufrimiento que se inflige una vez ms dbiles, que la verdad, toda la verdad se dice acerca de este sufrimiento, que abandonemos la ocultacin, la negacin y la aprobacin de la gestin a cambio de perdn , es decir, el deseo de todos para empezar de nuevo sobre la base del reconocimiento mutuo de la humanidad de cada uno y el derecho de todos a vivir en libertad en virtud de la ley. Lo llamativo es que gran parte del trabajo que se realiza en conmemoracin a esta

en cours seffectue dans cette vise. Il se traduit, par exemple, par lensevelissement appropri des ossements de ceux qui prirent en lut tant, lrection de stles funraires sur les lieux mmes o ils sont tombs, la conscration de rituels religieux trado-chrtiens destins gurir les survivants de la colre et du dsir de vengeance, la cration de trs nombreux muses et de parcs destins clbrer la commune humanit de tous, la floraison des arts, et par-dessus tout, par la mise en uvre de politiques de rparation visant combler des sicles de ngligence (un toit, une cole, une route, un centre de sant, de leau potable, de llectricit, bref un homme une voix). On le voit donc : le travail de mmoire est insparable de la mditation sur la manire de transformer en prsence intrieure la destruction physique de ceux qui ont t perdus, rendus la poussire. En trs grande partie, mditer sur cette absence et sur les voies de restaurer symboliquement ce qui a t dtruit consiste, ici, donner toute sa force subversive au thme de la spulture. Mais la spulture nest pas tant la clbration de la mort que le renvoi ce supplment de vie ncessaire au relvement des morts, au sein dune culture nouvelle qui se promet de ne jamais oublier les vaincus. Voil donc une dmarche qui embrasse et transcende la fois la question de la spcificit. Ceci ne va pas sans tensions ni contradictions. Ce procs est inachev. Ces tensions, on les voit en particulier dans la manire dont seffectue aujourdhui la d-racialisation des espaces urbains, voire de lconomie et des institutions. Dans tous les cas, lavenir, de ce point de vue, est non pas je ne sais quelle sorte dafrocentrisme, mais ce que jappellerais lafropolitanisme une manire dtre africain ouverte la diffrence et conue au-del de la race. Mmoire et responsabilit Dans votre livre, De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine, vous voquez souvent le Cameroun. Dans les polmiques franaises en cours de concurrence entre les victimes, les Noirs originaires de lAfrique de lOuest, les Martiniquais et les liens se p ositionnent de manire diffrente. Ils sont trs attentifs ce qui se dit au sujet de leurs mmoires. Mon livre se dmarque, bien des gards, de la pense postcoloniale, ne serait-ce que dans le privilge que cette pense accorde aux questions didentit et de diffrence, ou encore le rle central quelle accorde la thmatique de la rsistance. mes yeux, il y a une diffrence entre la pense de la postcolonie et la pense postcoloniale . La question qui parcourt De la postcolonie est celle-ci : Quest-ce que cest quaujourdhui, et questce que cest que nous, aujourdhui ? Cest quoi les lignes de fragilit, les lignes de prcarit, les fissures dans la vie africaine contemporaine ? Et ventuellement, comment ce qui est pourrait ne plus tre, pourrait donner naissance autre chose ? Et donc, si vous voulez, cest une rflexion sur les fractures, sur ce qui reste de la promesse de vie lorsque lennemi nest plus le colon, proprement parler, mais le frre . Le livre est donc une critique du discours africain sur la communaut et la fraternit. On peut donc dire quil ne sintresse la mmoire quen tant que celle -ci est dabord une question de responsabilit devant soi et devant un hritage. Je dirais que la mmoire est, par-dessus tout, une affaire de responsabilit lgard de quelque chose dont on nest pas souvent soi -mme lauteur. Dailleurs, je crois quon ne devient vraiment homme que dans la mesure o lon est capable de rpondre de ce dont on nest pas lauteur direct, de celui avec qui on na, apparemment, rien en partage. Il ny a de mmoire, vritablement, que dans le faisceau dinjonctions, dexigences que le pass non seulement nous transmet, mais aussi nous oblige contempler. Je suppose que le pass nous oblige l ui rpondre de faon responsable. Il ny a donc de mmoire que dans cette assignation une responsabilit. Comment la pense postcoloniale se positionne-t-elle par rapport lEurope ? Est-elle une pense anti-europenne ou reprend-elle des valeurs de lEurope ? La rflexion sur lcole postcoloniale ne doit -elle pas aussi sentendre comme rflexion sur le dcentrement de la pense europenne ? La pense postcoloniale nest pas une pense anti-europenne. Elle est au contraire fille de la rencontre entre lEurope et les mondes dont elle fit autrefois ses lointaines possessions. En montrant comment lexprience coloniale et impriale a t codifie dans des reprsentations, des divisions disciplinaires, leurs mthodologies et leurs objets, elle nous convie une lecture alternative de notre modernit tous. Elle appelle lEurope vivre ce quelle dit tre ses origines, son avenir et sa promesse, et vivre tout cela de faon responsable. Si, comme la toujours prtendu lEurope, cette promesse a vritablement pour objet lavenir de lhumanit dans son ensemble, alors

pregunta. Se refleja, por ejemplo, los huesos entierro apropiado de los que perecieron la lucha contra la construccin de tumbas en el lugar donde cayeron, la consagracin de rituales religiosos Trado-cristianos para "curar" Los sobrevivientes de la ira y la venganza, la creacin de numerosos museos y parques diseados para celebrar la humanidad comn de todos, el florecimiento de las artes y, sobre todo, mediante la aplicacin de polticas destinadas a corregir puente siglos de abandono (un techo, una escuela, una carretera, un centro de salud, agua potable, electricidad, un hombre bajo un voto).

As que podemos ver: el trabajo de la memoria es inseparable de la meditacin sobre la manera de transformar la presencia interior de la destruccin fsica de aquellos que se perdieron, prestados a polvo. En gran parte, esta ausencia y reflexionar sobre la manera de restaurar lo que fue destruido simblicamente est aqu para dar plena vigencia tema subversivo de la sepultura. Sin embargo, la tumba no es la celebracin de la muerte que la referencia a la vida extra necesaria para la recuperacin de los muertos, en una cultura nueva que promete nunca olvidar a los vencidos. Por lo tanto un enfoque que abarca y trasciende tanto la cuestin de la especificidad. Esto no est exento de tensiones y contradicciones. Este registro est incompleto. Estas tensiones, que vemos sobre todo en la conducta real de los de hoy-racializacin del espacio urbano, o incluso la economa y las instituciones.En todos los casos, el futuro, desde este punto de vista, no es que no s qu tipo de afrocentrismo, pero lo que yo llamara afropolitismo - una forma de ser "africano" abierto a la diferencia y diseado ms all de la raza.

Memoria y Responsabilidad En su libro, De la post-colonia. Ensayo sobre la imaginacin poltica en el frica contempornea, que a menudo se mencionan Camern. En la controversia francesa actual entre las vctimas, los negros procedentes de frica occidental, Martinica y los isleos se colocan de forma diferente. Son muy atentos a lo que se dice acerca de sus recuerdos.

Mi libro se distingue en muchos aspectos, el pensamiento post-colonial, al menos no en la idea de que el privilegio concede a las cuestiones de identidad y diferencia, o el papel central que otorga al tema de la resistencia. Para m, hay una diferencia entre el pensamiento de la "post-colonial" y el pensamiento "post-colonial". La pregunta que corre a travs de la poscolonia es la siguiente: "Qu es hoy y qu es lo que tenemos hoy en da? "Qu lneas de fragilidad, las lneas de la precariedad, las grietas en la vida africana contempornea? Y posiblemente, cmo no podra ser, podra dar a luz a otra cosa? Y por lo que si quieres, es una reflexin sobre las fracturas, en lo que queda de la promesa de la vida cuando el enemigo ya no es el de colon, hablando con propiedad, pero el "hermano". El libro es una crtica del discurso de frica en la comunidad y hermandad.

As que podemos decir que est interesado solamente en la memoria, ya que es principalmente una cuestin de la responsabilidad consigo mismo y con una herencia. Yo dira que la memoria es, ante todo, una cuestin de responsabilidad por algo que no suele ser el propio autor. Adems, creo que slo es verdaderamente hombre la medida en que uno es capaz de responder a lo que no somos el autor directo, el uno con el que parece haber nada compartir. No hay memoria, de verdad, que en el haz de mandamientos judiciales, demandas que el pasado nos transmite no slo, sino que tambin nos obliga a contemplar. Supongo que el pasado nos obliga a responder de manera responsable. As que no hay memoria en esta asignacin de la responsabilidad. Cmo el pensamiento poscolonial ha posicionado a s misma se compara con Europa? Es un pensamiento anti-europeo o ella toma los valores de Europa? La reflexin sobre la escuela poscolonial no debera tambin ser interpretado como el reflejo en el cambio en el pensamiento europeo? Postcolonial pensamiento no es un pensamiento anti-europea. Es ms bien la hija del encuentro entre Europa y el mundo que alguna vez tuvieron sus posesiones distantes. Al mostrar cmo la experiencia colonial e imperial ha sido codificada en las representaciones, las divisiones disciplinarias, sus metodologas y sus objetos, que nos invita a una lectura alternativa de la modernidad en absoluto. Hace un llamamiento a Europa para vivir lo que ella llama sus orgenes, su futuro y su promesa, y vivir todo esto de manera responsable. Si, como siempre ha afirmado a Europa, esta promesa ha sido cierto para el futuro de la humanidad en su conjunto, mientras que las llamadas poscolonial pensar en Europa para abrir y revitalizar ese

la pense postcoloniale appelle lEurope ouvrir et relancer sans cesse cet avenir, de faon singulire, responsable de soi, de lautre, et devant lautre. Mais la pense postcoloniale est galement une pense du rve : le rve dune nouvelle forme dhumanisme un humanisme critique qui serait fond avant tout sur le partage de ce qui nous diffrencie, en de des absolus. Cest le rve dune polis universelle parce que mtisse. Cest ce q ue Senghor, dans son uvre potique, appelait de ses vux cette renaissance du Monde dont parle, par exemple, sa Prire aux Masques . Pour que cette polis universelle existe, il faut que soit reconnu tous le droit universel dhriter du monde dans son ensemble. La pense de la postcolonie, en revanche, est une pense de la vie et de la responsabilit, mais travers le prisme de ce qui dment les deux. Elle se situe en droite ligne de certains aspects de la pense noire (Fanon, Senghor, Csaire et autres). Elle est une pense de la responsabilit, responsabilit en tant quobligation de rpondre de soi-mme, dtre garant de ses actes. Lthique sous-jacente cette pense de la responsabilit est lavenir de soi au souvenir de ce que lon a t entre les mains de quelquun dautre, au souvenir des souffrances que lon a endures du temps de la captivit, lorsque la loi et le sujet taient diviss. La pense postcoloniale ne peut pas ne pas valoir pour le rapport de lEurope elle-mme. Si lon devait appliquer les postulats de la thorie postcoloniale la France par exemple, on dirait que depuis la Traite des esclaves et la colonisation, il ny a pas didentit franaise ou de lieux franais de mmoire qui nenglobent simultanment lailleurs et lici. En dautres termes, lailleurs est constitutif de lici et vice versa. Il ny a plus de dedans qui serait coup dun dehors , un pass qui serait coup du prsent. Il y a un temps, celui de la rencontre avec lAutre, qui se ddouble constamment et qui consiste, non dans la scission, mais dans la contraction, lenroulement et la jonction. Voil, en tout cas, une gographie et une carte du sujet qui permettraient de poser dune autre manire les questions brlantes de la banlieue, de la nation, de la citoyennet, voire de limmigration. Le tiers-mondisme prend principalement pour cible les tatsUnis, quen est-il de la thorie postcoloniale? Pour ce qui me concerne, le diffrend porte sur la manire dont, historiquement, les gouvernements successifs des tats-Unis ont prtendu fonder luniversalisme et promouvoir la dmocratie sur la base de crimes par ailleurs prsents comme autant de ralisations terrestres de la loi de Dieu et de la providence divine. Cest donc la thologie politique de ltat amricain qui est vise dans la mesure o le dieu quelle invoque est un dieu mlancolique, colreux et vengeur. La misricorde ne fait pas partie de ses lois et de ses prceptes. Cest un dieu rancunier et jaloux, prompt la destruction, et qui exige tout le temps des sacrifices humains. Cette critique de la thologie politique sous-jacente la politique amricaine de puissance (lhyper-hgmonie) est absolument ncessaire dans les conditions actuelles. Et dailleurs le meilleur de cette critiq ue vient des tats-Unis mmes. Comment, en effet, peut-on prtendre faire monde sur la base dune politique presque exclusivement fonde sur une seule question, savoir qui est donc mon ennemi, le mien, ici et maintenant et comment lexterminer ? Ce nest donc pas lAmrique en tant que telle qui est vise, mais une ide du politique et du monde qui se confond trs troitement avec lhistoire de lennemi lennemi en tant que catgorie ontologique, voire thologique, dans le sens o mon ennemi est, par principe, toujours lennemi de Dieu tout court, et la haine que je lui porte est ncessairement une haine divine. Je ne pense pas que lon puisse faire monde sur la base dun rapport entre les hommes dans lequel toute ide de morale serait suspendue alors que lon ne cesse prcisment de convoquer la morale dans lacte mme par lequel on pratique limmoralit et la barbarie. La politique mondiale des tats-Unis aujourdhui est une politique qui cherche sabsoudre de tout lien. Au nom de la scurit, elle cherche tre exempte de toute responsabilit. Cette politique de lirresponsabilit illimite doit faire lobjet dune critique, ferme, intelligente et soutenue. Propos recueillis pas Olivier Mongin, Nathalie Lempereur et Jean-Louis Schlegel * Auteur de De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine, Paris, Karthala, 2000. Professeur dhistoire et de science politique luniversit de Witwatersrand, Johannesburg, Afrique du Sud et luniversit de Californie (Irvine).

futuro siempre tan extraa responsables de s mismos, entre s, y antes que el otro. Pero el pensamiento postcolonial tambin est pensando en el sueo: el sueo de una nueva forma de humanismo - un humanismo que la crtica se basa principalmente en compartir lo que nos diferencia, a falta de absolutos. Es el sueo de una polis universal por motivos de raza mixta. Eso es lo que Senghor, en su poesa, muy caro quera - el "renacimiento del mundo" incluye, por ejemplo, su "Oracin a las mscaras". Por esta polis universal existe, se debe asegurar a todos el derecho universal a la herencia del mundo en su conjunto. La idea de poscolonia, sin embargo, es un pensamiento sobre la vida y la responsabilidad, sino a travs del prisma de lo que desmiente los dos. Est en consonancia con ciertos aspectos del pensamiento negro (Fanon, Senghor, Csaire y otros). Es un pensamiento de la responsabilidad, la responsabilidad como la obligacin de responder por s mismo, siendo el garante de sus acciones. La tica detrs de esta idea de responsabilidad es el futuro de uno mismo a recordar lo que estaba en manos de alguien ms, para recordar el sufrimiento que soport la el tiempo de cautiverio, cuando la ley y el sujeto se dividieron. Postcolonial pensamiento no puede no aplicarse a la relacin de la propia Europa.Si hubiera que aplicar la hiptesis de la teora postcolonial en Francia, por ejemplo, parece que, desde la trata de esclavos y la colonizacin, no hay identificacin de francs o lugares francesa de la memoria que a la vez n'englobent la otra parte y aqu. En otras palabras, la Constitucin es tambin el aqu y viceversa. No hay ms "dentro" reducira un "afuera", un pasado que recortara el presente. Hay un momento en que el encuentro con el Otro, que constantemente se desarrolla y quin no en la divisin, pero en la contraccin, la liquidacin y la unin. Que, en cualquier caso, la geografa y el mapa de la materia que de otra forma representan los temas candentes de los suburbios de la nacin, la ciudadana o la inmigracin.

El tercer mundo es principalmente orientados a los EE.UU., qu pasa con la teora post-colonial? En mi caso, la disputa es acerca de cmo, histricamente, los sucesivos gobiernos de los Estados Unidos han encontrado la universalidad supuesta y promover la democracia sobre la base de los delitos tambin se presenta como tantos logros de la ley de tierras Dios y la providencia divina. As que la teologa poltica del Estado norteamericano que se hace referencia a la medida en que se invoca al dios es un dios triste, enojado y vengativo. La misericordia no es parte de sus leyes y sus preceptos. Este es un dios vengativo y celoso, tendencia a la destruccin, y exige a todos el sacrificio humano tiempo. Esta crtica de la teologa poltica que subyace en el poder poltico de Amrica (el hiper-hegemona) es absolutamente necesario en las condiciones actuales. Y adems lo mejor de esta crtica proviene de los propios Estados Unidos. Cmo, en efecto, podemos decir "hacer el mundo" sobre la base de una poltica basada casi exclusivamente en una cuestin, a saber quin es mi enemigo, el mo, aqu y ahora y la forma de exterminar? Esto no es Amrica, como tal, se refiere, sino una idea de la poltica y el mundo que se une estrechamente con la historia del enemigo -, el enemigo como una categora ontolgica, incluso teolgica en el sentido de que mi enemigo es, en principio, siempre es el enemigo de Dios en todo, y el odio que siento por l es necesariamente un odio divino. No creo que podamos "hacer del mundo" sobre la base de una relacin entre los hombres en lo que sera toda nocin de moralidad suspendida mientras se sigue llamando a la moral, precisamente en el mismo acto por el cual la inmoralidad que la prctica y la barbarie. La poltica global en los Estados Unidos hoy es una poltica que pretende exonerarse de cualquier vnculo. En nombre de la seguridad, que trata de ser exonerado de responsabilidad. Esta poltica de irresponsabilidad ilimitada debe ser un firme crtico, inteligente y fuerte. Entrevista realizada por Olivier Mongin, Lemp Nathan y Jean-Louis Schlegel * Autor de la poscolonia. Ensayo sobre la imaginacin poltica en el frica contempornea , Pars, Karthala, 200 0. Profesor de Historia y Ciencias Polticas en la Universidad de Witwatersrand, Johannesburgo, frica del Sur y la Universidad de California (Irvine).