El amigo (por Giorgio Agamben; 2006) 1. La amistad est tan estrechamente ligada a la definicin misma de la filosof a!

"#e se p#ede decir "#e sin ella la filosof a no ser a propiamente posible. La intimidad entre amistad $ filosof a es tan prof#nda "#e %sta incl#$e al philos! el amigo! en s# mismo nombre $! como s#cede con frec#encia para toda pro&imidad e&cesi'a! corre el riesgo de no tener %&ito. (n el m#ndo clsico! esta pro&imidad $ casi cons#stancialidad del amigo $ del filsofo se daba por descontado! $ es ciertamente por #na intencin #n tanto arcai)ante "#e #n filsofo contemporneo *al momento de form#lar #na preg#nta e&trema+ ,-.#% es la filosof a/0* p#do escribir "#e se trata de #na c#estin a tratar entre amis. 1o$ la relacin entre amistad $ filosof a ha ca do en descr%dito $ es con #na s#erte de embara)o $ de mala conciencia "#e a"#ellos "#e se dedican a la filosof a hacen la pr#eba con ese partner incmodo $! por as decir! clandestino de s# pensamiento. 2#chos a3os atrs! $o $ #n amigo m o! 4ean5L#c 6anc$! hab amos decidido intercambiarnos cartas sobre el tema de la amistad. (stbamos pers#adidos "#e este era el me7or modo de acercar $ casi ,poner en escena0 #n problema "#e parec a! por el contrario! h#ir a #n tratamiento anal tico. (scrib la primera carta $ esper% no sin trepidacin la resp#esta. 6o es %ste el l#gar para intentar comprender por c#les ra)ones *o! "#i)s! tergi'ersaciones* la llegada de la carta de 4ean5L#c signific el final del pro$ecto. 8ero es cierto "#e n#estra amistad *"#e en n#estros propsitos habr a debido abrir #n acceso pri'ilegiado al problema* hi)o de obstc#lo $ res#lt! de alg9n modo! al menos pro'isoriamente osc#recida. (s por #na anloga $! probablemente! consciente incomodidad "#e 4ac"#es :errida eligi como leitmotiv de s# libro sobre la amistad #n lema sibilino "#e la tradicin atrib#$e a Aristteles $ "#e niega la amistad en el mismo gesto con el c#al parece in'ocarla+ o philoi! oudeis philos! ,o amigos! no ha$ amigos0. ;no de los temas del libro es! de hecho! la cr tica de a"#ella "#e el a#tor define como la concepcin faloc%ntrica de la amistad "#e domina n#estra tradicin filosfica $ pol tica. <#ando :errida estaba a#n traba7ando en el seminario del c#al naci el libro! hab amos disc#tido 7#ntos sobre #n c#rioso problema filolgico "#e concern a 7#stamente al lema o capricho en c#estin. =e enc#entra citado! entre otros! en 2ontaigne $ en 6iet)sche! "#e lo habr an sacado de :igenes Laercio. 8ero si nosotros abrimos #na edicin moderna de Vidas de filsofos! en el cap t#lo dedicado a la biograf a de Aristteles (>! 21)! no encontramos la frase en c#estin! sino #na en apariencia casi id%ntica! c#$o significado es sin embargo distinto $ bastante menos enigmtico+ oi (omega con iota s#scrito) philoi! oudeis philos! ,a"#el "#e tiene (m#chos) amigos! no tiene ning9n amigo0. ;na 'isita a la biblioteca f#e s#ficiente para esclarecer el misterio. (n 1616 aparece la n#e'a edicin de las Vidas c#rada por el gran fillogo ginebrino ?saac <asa#bon. 4#nto al pasa7e en c#estin * "#e a#n en la edicin proc#rada por el s#egro 1enr$ (tienne recitaba o philoi (o amigos) * %l corrige sin tit#bear la enigmtica leccin de los man#scritos! "#e se 'ol' a as perfectamente inteligible $! por ello! f#e tomada por los editores modernos. :esp#%s de haberle informado inmediatamente a :errida sobre el res#ltado de mis in'estigaciones! "#ed% est#pefacto! c#ando el libro f#e

p#blicado con el t t#lo Politiques de l amiti! al no encontrar marca alg#na del problema. =i el lema * apcrifo seg9n los fillogos modernos * fig#raba en s# forma originaria! no era ciertamente por #n ol'ido+ era esencial! para la estrategia del libro "#e la amistad f#ese! al mismo tiempo! afirmada $ p#esta en d#da. (n este p#nto! el gesto de :errida repet a el de 6iet)sche. <#ando era toda' a #n est#diante de filolog a! 6iet)sche hab a iniciado #n traba7o sobre las f#entes de :igenes Laercio $ la historia del te&to de las Vidas ($ entonces tambi%n la enmienda de <asa#bon) deb a res#ltarle perfectamente familiar. 8ero la necesidad de la amistad $! a s# 'e)! #na cierta desconfian)a en torno a los amigos era esencial para la estrategia de la filosof a niet)scheana. :e a"# el rec#rso a la leccin tradicional! "#e $a en s# tiempo no era m#$ corriente (la edicin 1#ebner de 1@2@ tiene la 'ersin moderna! con la anotacin+ legebatur o philoi! emendavit Casaubonus). 2. (s posible "#e a esta incomodidad de los filsofos modernos ha$a contrib#ido el partic#lar estat#to semntico del t%rmino ,amigo0. (s notorio "#e ning#no ha alcan)ado a definir de manera satisfactoria el significado del sintagma ,te amo0! tanto "#e se podr a pensar "#e este tiene #n carcter preformati'o * "#e s# significado coincide con el acto de s# profericin. <onsideraciones anlogas se podr an hacer para la e&presin ,so$ t# amigo0 1! incl#so si a"# el rec#rso a la categor a de lo preformati'o no parece posible. Aetengo! ms bien! "#e ,amigo0 pertenece a a"#ella clase de t%rminos "#e los lingBistas definen no5predicati'os! es decir! t%rminos a partir de los c#ales no es posible constr#ir #na clase de ob7etos en los c#ales inscribir los entes a los "#e se atrib#$e el predicado en c#estin. ,Clanco0! ,d#ro0! ,caliente0 son ciertamente t%rminos predicati'os; -pero es posible decir "#e ,amigo0 defina en este sentido #na clase consistente/ 8or e&tra3o "#e p#eda parecer! ,amigo0 comparte esta c#alidad con otra especie de t%rminos no5predicati'os! los ins#ltos. Los lingBistas han demostrado "#e el ins#lto no ofende a "#ien lo recibe por"#e lo inscribe en #na categor a partic#lar (por e7emplo! a"#ella de los e&crementos! o de los rganos se&#ales masc#linos o femeninos)! seg9n la leng#a! lo c#al res#ltar a simplemente imposible o! de todos modos! falso. (l ins#lto es efica) por"#e no f#nciona como #na predicacin constati'a 2! sino ms bien como #n nombre propio! por"#e llama en el leng#a7e de #n modo "#e a"#el a "#ien se llama no p#ede aceptar! $ del c#al! sin embargo! no p#ede defenderse (como si alg#ien se obstinase en llamarme Gastn! sabiendo "#e me llamo Giorgio). A"#ello "#e ofende en el ins#lto es! entonces! #na p#ra e&periencia del leng#a7e $ no #na referencia al m#ndo. =i esto es 'erdad! ,amigo0 compartir a esta condicin! adems de con lo ins#ltos! con los t%rminos filosficos "#e! como es notorio! no tienen #na denotacin ob7eti'a $! como a"#ellos t%rminos "#e los lgicos medie'ales defin an ,trascendentes0! significan simplemente el ser. D. (n la Galer a 6acional de arte Antig#o en Aoma se conser'a #n c#adro de Gio'anni =erodine "#e representa el enc#entro de los apstoles 8edro $ 8ablo sobre el camino del martirio. Los dos santos! inm'iles! oc#pan el centro de la tela! circ#ndados de las gestic#laciones desordenadas de los soldados $ de las
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ti sono amico; literalmente se traducira te soy amigo. costativa (N. de Treduccin)

matan)as "#e cond#cen al s#plicio. Los cr ticos han hecho notar con frec#encia el contraste entre el rigor heroico de los dos apstoles $ el r#ido de la m#ched#mbre! encendida a"# $ all por escandalosas l#ces casi salpicadas desc#idadamente sobre los bra)os! sobre los rostros! sobre las trompetas. 8or mi parte! a"#ello "#e '#el'e este c#adro propiamente incomparable es "#e =erodine represent a los dos apstoles tan cercanos! con las frentes casi pegadas #na sobre la otra! "#e ellos no p#eden 'erse en absol#to+ sobre el camino del martirio ellos se miran sin reconocerse. (sta impresin de #na pro&imidad! por as decir! e&cesi'a $ a#n acrecentada por el gesto silencioso de las manos "#e se estrechan en lo ba7o! apenas 'isibles. =iempre me ha parecido "#e este c#adro contiene #na perfecta alegor a de la amistad. -.#% es! de hecho! la amistad! si no #na pro&imidad tal "#e no es posible hacerse ni #na representacin! ni #n concepto/ Aeconocer a alg#ien como amigo significa no poder reconocerlo como ,algo0. 6o se p#ede decir ,amigo0 como se dice ,blanco0! ,italiano0! ,caliente0 * la amistad no es #na propiedad o #na c#alidad de #n s#7eto. E. 8ero es momento de comen)ar la lect#ra del pasa7e de Aristteles "#e me propon a comentar. (l filsofo dedica a la amistad #n 'erdadero $ propio tratado! "#e oc#pa los libros octa'o $ no'eno de la tica nicomaquea. 8or"#e se trata de #no de los te&tos ms c%lebres $ disc#tidos de la historia entera de la filosof a dar% por descontado el conocimiento de los te&tos ms consolidados+ "#e no se p#ede 'i'ir sin amigos! "#e es necesario disting#ir la amistad f#ndada en la #tilidad o el placer de la amistad 'irt#osa! en la c#al el amigo es amado como tal! "#e no es posible tener m#chos amigos! "#e la amistad a distancia tiende a prod#cir ol'ido! etc. Fodo esto es archinotorio. 1a$! en cambio! #n pasa7e del tratado "#e creo "#e no recibi la s#ficiente atencin! a#n"#e contenga! por as decir! la base ontolgica de la teor a. =e trata de 1GG0H 2@511G1b 35. Leamos 7#ntos el pasa7e+
A"#el "#e 'e siente (aisthanetai) 'er! a"#el "#e esc#cha siente esc#char! a"#el "#e camina siente caminar $ as para todas las otras acti'idades ha$ algo "#e siente "#e estamos e7ercitndolo (oti energoumen)! de manera "#e si sentimos! nos sentimos sentir! $ si pensamos! nos sentimos pensar! $ esto es la misma cosa "#e sentirse e&istir+ e&istir (to einai) significa de hecho sentir $ pensar. =entir "#e 'i'imos es de por s d#lce! por"#e la 'ida es por nat#rale)a #n bien $ es d#lce sentir "#e #n tal bien nos pertenece. >i'ir es deseable! sobretodo para los b#enos! por"#e para ellos e&istir es #n bien $ #na cosa d#lce. <on5sintiendo (synaisthanomenoi) pr#eban d#l)#ra por el bien en s ! $ a"#ello "#e el hombre b#eno pr#eba respecto a s ! lo pr#eba tambi%n respecto al amigo+ el amigo es! de hecho! otro s mismo ( heteros autos). I como! para cada #no! el hecho mismo de e&istir (to auton einai) es deseable! as * o casi * es para el amigo. La e&istencia es deseable por"#e se siente "#e ella es #na b#ena cosa $ esta sensacin (aisthesis) es en s d#lce. Fambi%n para el amigo se deber entonces con5 sentir "#e %l e&iste $ ello ad'iene en el con'i'ir $ en el tener en com9n ( oinonein) acciones $ pensamientos. (n este sentido se dice "#e los hombres con'i'en (sy!en) $ no como para las bestias! "#e comparten el pasto. (J) La amistad es! de hecho! #na com#nidad $! como ad'iene respecto a s mismo! as tambi%n para el amigo+ $ como! respecto a s mismo! la sensacin de e&istir (aisthesis oti estin) es deseable! as tambi%n ser para el amigo0.

K. =e trata de #n pasa7e e&traordinariamente denso! por"#e Aristteles en#ncia las tesis de filosof a antes de "#e nos sea dado confrontar de este modo con alg9n otro de s#s escritos+ 1) 1a$ #na sensacin del ser p#ro! #na aisthesis de la e&istencia. Aristteles lo repite ms 'eces! mo'ili)ando el 'ocab#lario t%cnico de la ontolog a+ aisthanometha oti esmen" aisthesis oti estin + el oti estin es la e&istencia * el quod est* en c#anto op#esta a la esencia (quid est" ti estin). 2) (sta sensacin de e&istir es en s misma d#lce (edys). D) 1a$ e"#i'alencia entre ser $ 'i'ir! entre sentirse e&istir $ sentirse 'i'ir. (s #na decidida anticipacin de la tesis niet)scheana seg9n la c#al+ ,=er+ nosotros no tenemos otra e&periencia "#e 'i'ir0. (;na afirmacin anloga! pero ms gen%rica se p#ede leer tambi%n en #e $n% E1Kb 1D+ ,=er! para los 'i'ientes! es 'i'ir0.) E) (n esta sensacin de e&istir insiste otra sensacin! espec ficamente h#mana! "#e tiene la forma de #n con5sentir ( synaisthanesthai) la e&istencia del amigo. &a amistad es la instancia de este con'sentimiento de la e(istencia del amigo en el sentimiento de la e(istencia propia . 8ero ello significa "#e la amistad tiene #n rango ontolgico $! al mismo tiempo! pol tico. La sensacin del ser est! de hecho! $a siempre di'idida $ con'i'ida $ la amistad nombra esta con'i'enciaD. 6o ha$ a"# #na ?nters#b7eti'idad * esa "#imera de los modernos *! alg#na relacin entre s#7etos+ ms bien el ser mismo est di'idido! es no5id%ntico a s ! $ el $o $ el amigo son las dos caras * o los dos polos * de esta con5'i'encia. K) (l amigo es! por esto! otro s ! #n heteros autos. (n s# trad#ccin latina * alter ego * esta e&presin t#'o #na larga historia! "#e no es este el l#gar de reconstr#ir. 8ero es importante notar "#e la form#lacin griega es ms pregnante de c#anto entiende en ella #n o do moderno. Ante todo el griego * como el lat n * tiene dos t%rminos para decir la alteridad+ allos (lat. alius) es alteridad gen%rica! heteros (lat. alter) es alteridad como oposicin entre dos! la heterogeneidad. Adems! el lat n ego no trad#ce e&actamente autos "#e significa ,s mismo0. (l amigo no es otro $o! sino #na alteridad inmanente en la mismidad! #n de'enir otro de lo mismo. (n el p#nto en el c#al $o percibo mi e&istencia como d#lce! mi sensacin es atra'esada por #n con5sentir "#e la disloca $ deporta en torno al amigo! en torno al otro mismo. La amistad es esta des#b7eti'acin en el cora)n mismo de la sensacin ms ntima de s . 6. A este p#nto el rango ontolgico del amigo en Aristteles se p#ede dar por descontado. La amistad pertenece a la porte philosophia! por"#e eso "#e en ella est en c#estin concierne a la misma e&periencia! la misma ,sensacin0 del ser. =e comprende entonces por "#% ,amigo0 no p#eda ser #n predicado real! "#e se a3ade a #n concepto para inscribirlo en #na cierta clase. (n t%rminos modernos! se podr a decir "#e ,amigo0 es #n e&istencial $ no #n
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El italiano re a! condivisione; "ero esta "ala#ra cuyo ver#o signi$ica com"artir% no res"onde a un t&rmino e'uivalente o% me(or% satis$actorio en es"a)ol. *tili amos el ver#o convivir no sin riesgos% "or su"oner un t&rmino denso como vivir y% a "ro"sito del te+to% no menor en la tradicin $ilos$ica.

categorial. 8ero este e&istencial * como tal inconcept#ali)able * est atra'esado sin embargo por #na intensidad "#e lo carga de algo como #na potencia pol tica. (sta intensidad es el syn! el ,con0 "#e di'ide! disemina $ '#el'e compartible * al contrario! $a siempre compartido * la misma sensacin! la misma d#l)#ra de e&istir. .#e esta con'i'encia tenga! para Aristteles! #n significado pol tico! est impl cito en #n pasa7e del te&to "#e hemos apenas anali)ado $ sobre el c#al es oport#no 'ol'er+
8ero entonces tambi%n para el amigo se deber con5sentir "#e %l e&iste $ esto ad'iene en el con'i'ir (sy!en) $ en el tener en com9n ( oinonein) acciones $ pensamientos. (n este sentido se dice "#e los hombres con'i'en $ no! como las bestias! "#e comparten el pasto.

La e&presin "#e hemos retomado con ,compartir el pasto0 es en to auto nemesthai. 8ero el 'erbo nemo * "#e! como saben! es rico en implicaciones pol ticas! basta pensar el de'erbial E nomos * significa! en alg9n p#nto! tambi%n ,tener parte0! $ la e&presin aristot%lica podr a decir simplemente ,tener parte de lo mismo0. (sencial es! en todo caso! "#e la com#nidad h#mana 'enga a"# definida! respecto a a"#ella animal! a tra'%s de #n con'i'ir (sy!en ad"#iere a"# #n significado t%cnico) "#e no es definido por la participacin en #na s#stancia com9n! sino por #na con'i'encia p#ramente e&istencial $! por as decir! sin ob7eto+ la amistad! como con5sentimiento del p#ro hecho de ser. Los amigos no comparten algo (#n nacimiento! #na le$! #n l#gar! #n g#sto)+ ellos son con5'i'idos por la e&periencia de la amistad. La amistad es la con'i'encia "#e precede a toda di'isin! por"#e a"#ello "#e da a repartir es el hecho mismo de e&istir! la 'ida misma. I es esta reparticin sin ob7eto! este con5sentir original "#e constit#$e la pol tica. <omo esta sinestesia pol tica originaria ha de'enido en el transc#rso del tiempo el consenso al c#al conf an ho$ las democracias s#s s#ertes en la 9ltima! e&trema $ e&tremada fase de s# e'ol#cin! es! como se dice! otra historia sobre la c#al los de7o refle&ionar

N. T! nominali aciones 'ue derivan de ver#os 'ue aluden a actos de -a#la.