Fenomenologa de La Fiera

Fenomenologa de La Fiera

Sin embargo, este mundo nuevo no presenta una realidad perfecta, como no la presenta tampoco el nio recin nacido, y es esencialmente importante no perder de vista esto. La primera aparicin es tan slo su inmediatez o su concepto. Del mismo modo que no se construye un edificio cuando se ponen sus cimientos, el concepto del todo a que se llega no es el todo mismo. ()

G.W.F. Hegel, Fenomenologa del Espritu

La Fiera Literaria ha aparecido en un momento de la historia universal en el que no slo la cultura ha sido ntegramente transformada en mercanca, sino en el que la tendencia a la disminucin del valor de uso de la mercanca cultural se manifiesta ya de forma visiblemente catastrfica, como consecuencia lgica de la victoria totalitaria del valor de cambio que ha derribado los ltimos obstculos que impedan la configuracin del valor del pseudo-uso de la mercanca cultural atendiendo exclusivamente a los imperativos de la reproduccin general de las relaciones mercantiles, y que no son otros que los de la proletarizacin continua e ininterrumpida de la sensibilidad y del intelecto humanos.

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Este devenir del mundo de la cultura en catlogo inagotable de la inmundicia consumible y de ste en fiel representacin del mundo de la cultura, traduce coherentemente los excesos de un mundo que se ha vuelto monstruosamente ajeno al ser humano. De ningn modo se trata de excesos ajenos a la esencia de nuestro mundo, introducidos arbitrariamente en l en perjuicio de opciones ms deseables e igualmente compatibles con su reproduccin sin trabas. Quienes denuncian la vulgaridad y el carcter embrutecedor de los productos ofrecidos por la industria cultural olvidan candorosamente que La prdida de la calidad, tan evidente en todos los niveles del lenguaje espectacular, de los objetos que ensalza y de las conductas que rige, no hace ms que traducir los rasgos fundamentales de la produccin real que descarta la realidad: la forma-mercanca es de parte a parte la igualdad consigo misma, la categora de lo cuantitativo. Lo que desarrolla es lo cuantitativo y slo all puede desarrollarse. (Guy Debord, La Sociedad del Espectculo). No hay ms espacio disponible en este mundo para la mercanca digna que aquel de que dispone en la actualidad, pues es la mercanca misma quien ha dictado las leyes cuya digna aplicacin ha engendrado este grotesco mundillo de mafias e imposturas. No es un complot lo que corroe y pudre el viejo mundo de la cultura; es la lgica de la mercanca en su fase de corrosin y putrefaccin terminal la que hace del complot permanente el resorte fundamental de la industria cultural.

Los entes de risin transgnicos que arrasan de forma irreparable los antiguos predios de la cultura engendran copiosas aunque a menudo insustanciales cosechas de indignacin espontnea e insatisfaccin crnica, pues stas son forzosamente tributarias de las monstruosas manipulaciones que se hallan en sus orgenes. No puede aguardarse, pues, que a partir de la mera existencia de tal sustrato broten en forma generalizada la disponibilidad y las aptitudes reales para erradicar en forma racional y coherente la plaga infracultural que todo lo asola. En semejante clima de deterioro, hay que destacar que, si bien los zarpazos de La Fiera superan holgadamente el nivel de la indignacin espontnea carente de elaboracin crtica, sta an no ha desprendido de ellos una enunciacin precisa de sus objetivos ltimos, ni de la relacin entre stos y los medios a travs de los cuales pretende alcanzarlos, por lo que inevitablemente adolecen de una generalidad excesiva, de un desfase entre la radicalidad de su invectiva ad hominem y de sus rigurosas exigencias en materia literaria, y el carcter implcitamente regeneracionista que cabra inferir de tal indeterminacin.

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Las iniciativas honradamente reformistas que vean la luz en esta singular etapa de la prehistoria contempornea compartirn por fuerza muchos de los rasgos formales de La Fiera, tanto en lo que se refiere al tono marcadamente combativo como a la indefinicin organizativa y la generalidad terica. Pero la necrosis actual del cuerpo social avanza a tal velocidad que puede asegurarse sin temor a errar que toda iniciativa de este gnero habr de optar rpidamente entre seguir siendo honrada o seguir siendo reformista. Nuestra poca ha demostrado hasta la saciedad el carcter deshonesto y falaz de todos los reformismos suscitados por ella no menos que la indecencia y la mendacidad de toda ideologa radical: La teora revolucionaria es ahora enemiga de toda ideologa revolucionaria, y sabe que lo es. (Guy Debord, La Sociedad del Espectculo)

El dilogo es revolucionario o no es nada. Fuera del dilogo libre no existen relaciones humanas merecedoras de ese nombre, ni merecen la consideracin de relaciones y dilogos humanos ms que aquellos que tienen consecuencias prcticas. El dilogo es una actividad prctica, una actividad seguida de efectos; desprovisto de resultados prcticos, no puede existir sino como parodia, como parloteo hueco e impotente. Las divergencias tericas son divergencias sobre la prctica y deben tener repercusin prctica. Toda polmica terica animada por el supuesto tcito de traducir meras diferencias de opinin entre individuos que navegan en el mismo barco, por muy spera que sea, es slo un ejercicio intelectual carente de inters, cuyo nico resultado suele ser la formacin de mayoras y minoras de opinin pasajeras e intrascendentes. Por el contrario, si se entiende que toda diferencia de opinin consistente remite en ltimo trmino a la existencia de proyectos prcticos divergentes, tales disensiones en torno a la prctica, so pena de naufragar en la ideologa del dilogo, han de resolverse en el plano organizativo.

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El dilogo liberado es esencialmente despiadado. La dialctica no podra detenerse. Desprecia la querella y el triunfo verbal, y se burla de la refutacin, considerada como fin en s por erstica. La erstica no se preocupa ni de la verdad ni del interlocutor. Es monlogo. Lo unvoco es su norma. No va a ninguna parte y sumerge al otro bajo la corriente en vez de suscitar su respeto por la verdad y por el interlocutor, bien entendido que el respeto por el interlocutor es tanto mayor cuanto permanece subordinado a la preocupacin por la verdad. No se enorgullece de haber triunfado sobre un adversario, pero tampoco sabra retroceder frente a un triunfo despiadado cuando est en causa la verdad.

El dilogo libre debe reconocerse a s mismo como una separacin radical respecto del mundo de la separacin. Se halla enteramente supeditado a la necesidad de que, por vez primera, la teora como inteligencia de la prctica humana, sea reconocida y vivida por todos los que toman parte en l, no ya por unos pocos, sin dilogo, y admitiendo esta deficiencia en la vida. El dilogo libre es la expresin coherente de la teora de la praxis entrando en comunicacin no-unilateral con las luchas prcticas, en devenir hacia la teora prctica. Su propia prctica es la generalizacin de la comunicacin y de la coherencia en estas luchas. El nico lmite a la participacin en la democracia total del dilogo libre es el reconocimiento y la autoapropiacin efectiva de la coherencia crtica, coherencia que debe probarse en la teora crtica propiamente dicha y en la relacin entre sta y la actividad prctica.

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Es la lucha histrica misma donde es necesario realizar la fusin del conocimiento y de la accin, de tal forma que cada uno de estos trminos site en el otro la garanta de su verdad. La constitucin de la humanidad proletarizada en duea de sus destinos no se distingue en nada de la organizacin prctica de sus luchas por reapropiarse sus poderes enajenados: es all donde deben darse las condiciones prcticas de la conciencia. Sin embargo, esta cuestin central de la organizacin ha sido el escollo que ha echado a pique todas las tentativas emancipadoras de nuestra poca. All donde surge como la forma misma de la sociedad en revolucin, el dilogo libre es igualitario, no porque todos los individuos se encuentren al mismo nivel de inteligencia histrica, sino porque tienen que hacerlo todos juntos, y porque slo juntos tienen los medios. La estrategia total de cada momento es su experiencia directa: deben comprometer en ella todas sus fuerzas y soportar inmediatamente todos los riesgos. En los xitos y fracasos de la empresa comn concreta en la que se han visto obligados a poner en juego toda su existencia, la inteligencia histrica se revela como un todo.

La ignorancia sobre la organizacin es la ignorancia central sobre la praxis. El error sobre la organizacin es el error prctico central. Si es voluntario, aspira a la subordinacin de los dems. Si no, es cuando menos un error completo acerca de las condiciones de la prctica histrica. La teora revolucionaria no surge del dominio exclusivo de los conocimientos propiamente cientficos, y menos an de la construccin de una obra especulativa o de la esttica del discurso incendiario autocontemplndose en el fulgor de su propia lrica y encontrando que ya hace ms calor. Tal teora no posee existencia efectiva sino mediante sus victorias prcticas; aqu hace falta que a las grandes ideas sigan grandes efectos; es preciso que sean como la luz del sol, que produce aquello que ilumina. La revolucin de que se trata es una forma de las relaciones humanas. Forma parte de la existencia social. Sus leyes son las leyes del conflicto, la guerra es su camino, y sus operaciones son ms comparables a un arte que a una investigacin cientfica o una enumeracin de buenas intenciones.

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Las estructuras informales basadas exclusivamente en la afinidad personal y terica general, en la espontaneidad y la buena voluntad de un nmero reducido de personas, son aptas para la realizacin de tareas limitadas: discusin, elaboracin terica, diversin en sociedad, redaccin y difusin de textos. Cuando las tareas se amplan, cuando su complejidad y su grado de concrecin prctica aumentan e intervienen en su realizacin factores como el apremio temporal o la actividad pblica concertada, el peligro jerrquico hace su aparicin, y no necesariamente porque algunos se propongan organizar expresamente a otros ni porque la desidia de muchos pueda convertirse en la carga de unos pocos, sino porque la mera espontaneidad ya no est en condiciones de dar respuesta a todas las cuestiones. Toda organizacin que simula no serlo corre el riesgo de proporcionar un terreno favorable en el mejor de los casos- a la dominacin informal y la autoridad incontrolada de especialistas de la libertad colectiva. Asimismo, el rechazo a considerar la oposicin existente entre las condiciones de una minora agrupada en una lucha concreta y la sociedad de los individuos libres, rechazo caracterstico de la ideologa democrtica y libertaria, alimenta toda clase de ilusiones inconfesadamente jerrquicas acerca de la relacin entre tales minoras y la sociedad en la que pretenden ejercer su influencia.

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Hasta ahora, la prctica de La Fiera se ha limitado fundamentalmente a interpretar y denunciar ad hominem la transformacin del mundo cultural hispano en inmundicia ignominiosa. De lo que se trata ahora es de destruirla.

N.N.N.

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PS de la directora.- No se trat de un propsito deliberado de las mujeres y hombres que, en 1995, decidieron poner en marcha La Fiera Literaria, para defender la autntica literatura la autntica novela, sobre todoy denunciar la escasa o nula calidad de los productos, as como los manejos consumistas de la que haba empezado a llamarse industria cultural. No fue un propsito, digo, pero muy pronto fuimos conscientes de encontrarnos en la estela del situacionismo y del Mayo/68. As deba reflejarse en nuestros escritos, pues ello hizo que entrara en contacto con nosotros un filsofo situacionista, entusiasmado desde que alguien le dio a conocer La Fiera, all por los ltimos aos del siglo pasado, antes de que se marchara a Alemania. Quien mantuvo correspondencia con l, Manuel Garca Vi, no recuerda ni su nombre ni su direccin, que vanamente hemos buscado. Sus cartas descansarn en algn rincn de nuestro desordenado archivo, en el que ahora ha aparecido el artculo que va delante de esta nota. Cumple La Fiera el segundo mandato del filsofo? Naci para llevar a cabo el primero, y lo sigue cumpliendo. Quiz llevar a cabo el segundo sea labor de los que vengan ojal prontodetrs de nosotros. Cada cual tiene su tarea aun entro de la misma misin.

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