Falando Sobre o Espiritismo

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FALANDO SOBRE O ESPRTSMO
Exposies Doutrinrias
Volume - 1
FALANDO SOBRE O ESPRTSMO
Exposies Doutrinrias
Volume - 1
Sapiranga-RS
Edio do Autor
2010
Carlos Geovane Steigleder
carlossteigleder@ig.com.br
http://carlossteigleder.blogspot.com
Fone: 51 96288148
Editor - Gilberto E. Kley
Editorao & Diagramao:
Carlos G. Steigleder / Gilberto E. Kley
Reviso - Carlos G. Steigleder
Capa - Carlos G. Steigleder
mpresso por
Gilberto E. Kley
Fone: 51 93646233
Catalogao na Publicao:
Bibliotecria Fabiane Pacheco Martino - CRB

S818f Steigleder, Carlos Geovane.
"E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e
pregai o evangelho a toda criatura."
Marcos, 16:15.
Sumrio
Falando sobre o Espiritismo - Volume-1....................09
1-Santo Agostinho e a busca de Deus.......................13
2-O que o Esprito?................................................21
3-Evidncias da imortalidade...................................27
4-JamesA. Pike e o outro lado da vida......................39
5-O Dr. Wickland e o dilogo com os mortos..............51
6-As assombraes do Crescent Hotel.....................61
7-Chico Xavier: O Homem ntegral...........................67
8-Auta de Souza e Chico Xavier: um encontro
inesquecvel.............................................................73
9-O Andarilho das Estrelas.......................................83
10-Reencarnao: processo educativo!...................93
11-Jenny Cockell: uma surpreendente histria de
amor.......................................................................101
12-Moiss e Jesus: paradigmas do intercmbio
espiritual................................................................121
13-O Sr. Home e Allan Kardec................................139
14-Fases formativas do Espiritismo.......................149
15-Os152 anos de O Livro dos Espritos................163
16-O drama do padre Domnico............................171
17-O melhoramento da Terra.................................183
18-Crescimento espiritual......................................193
19-Um caminho para o sucesso.............................199
20-Aprender a morrer para aprender a viver...........211
Prefcio
FALANDO SOBRE O
ESPIRITISMO
VoIume-1
D
esde alguns anos, assumi publicamente o
compromisso de colaborar na divulgao
do Espiritismo e o que tenho feito,
principalmente atravs de palestras e grupos de
estudos. Esse compromisso, que no nem um pouco
fcil, exige leituras e pesquisas constantes.
Para cada palestra ou apresentao para
grupos, muitas so as fontes pesquisadas, emergindo
um grande nmero de informaes que requerem
exame e interpretao. um trabalho digno de
Hrcules, mas que nem sempre fica transparente para
aquele que escuta.
09
Estimulado por amigos, passei a transcrever
algumas de minhas palestras, tentando adequ-las
rigidez do texto escrito. Da oralidade para a escrita, no
entanto, fizeram-se necessrias vrias mudanas
durante as transcries, chegando a suprimir trechos
inteiros e a acrescentar elementos novos, de modo
que se algum confrontar o udio com o texto,
verificar com facilidade a distncia que se formou
entre ambos.
Tanto o udio como o texto de algumas
palestras esto disponveis gratuitamente em meu
blog , aparecendo
aqui enfeixados na forma de um pequeno livro.
Sou o primeiro a reconhecer as imperfeies da
minha fala e da minha escrita, mas peo aos meus
confrades, aos quais dedico esse livro, que coloquem
acima das mesmas o seu contedo que reflete os
princpios fundamentais do Espiritismo.
Embora abarque uma gama variada de temas e
assuntos, o enfoque predominante gira em torno da
imortalidade do ser, da reencarnao e da
comunicabilidade com os Espritos. Mesmo sendo
independente um do outro, tentei dar um sequncia
lgica aos captulos, tecendo um fio quase invisvel
que os interliga e amarra.
http://carlossteigleder.blogspot.com
10
Ainda que no sugira nada de novo no mbito
doutrinrio, sou daqueles que acredita que aquilo que
se reputa como sendo velho deve ser permanen-
temente revisitado.
Assim, ofereo o primeiro volume de Falando
sobre o Espiritismo, reforando o convite que tenho
feito em todas as minhas palestras, para lermos e
estudarmos cada vez mais as obras basilares da
nossa doutrina, a fim de conhec-la melhor, de
compreend-la com profundidade e, sobretudo, de
viv-la com entusiasmo em nosso dia-a-dia.
Desejo a todos uma boa leitura e agradeo, de
antemo, pelas crticas e sugestes que certamente
viro...
Sapiranga, 18 de julho de 2010
11
CaptuIo
1
SANTO AGOSTINHO
E A BUSCA DE DEUS
Exposio Doutrinria
realizada na Sociedade Esprita
Caminheiros do Bem - Novo Hamburgo/RS
em 04/07/2009
"Que Deus?
Deus a inteligncia suprema,
causa primria de todas as coisas"
O Livro dos Espritos
Questo n 1
C
onta-se que Santo Agostinho, o famoso
bispo de Hipona, passeava por extensa
praia mediterrnica, absorto em seus
pensamentos, procurando solucionar o maior de todos
os enigmas: a natureza de Deus.
Caminhava distrado, quando vislumbrou ao
longe a silhueta de uma pequena menina. O ato
repetido de ir at a gua do mar e retornar areia,
protagonizado pela menina, despertou o interesse do
grande pensador do Cristianismo.
Uma pequena menina e o seu gesto tiveram o
poder de quebrar a postura meditativa de Santo
Agostinho, fazendo-o trazer os seus pensamentos de
volta ao aqui-e-agora.
Ao se aproximar da menina, perguntou-lhe:
- Ol minha pequena, posso saber o que voc
est fazendo?
A menina, sem embaraos, mostrou-lhe uma
concha que trazia nas mos e explicou:
- Estou indo buscar toda a gua do mar para
15
coloc-la neste buraquinho...
Santo Agostinho no pde esconder o riso ante
a ingenuidade da menina e logo passou a esclarecer:
- Ah, minha pequena, o que voc est tentando
fazer no possvel, note que este buraquinho no
capaz de comportar toda a gua do Mar Mediterrneo.
A menina teve ento a sua feio subitamente
transformada e fixou o seu olhar no de Santo
Agostinho, como a vasculhar-lhe as profundezas da
alma.
Depois de alguns instantes de silncio, a
menina declarou:
- Da mesma forma a sua mente, que estreita e
limitada, no capaz de comportar a Mente Divina,
que larga e sem limites!
A declarao da menina fez com que Santo
Agostinho se voltasse de imediato para a sua
preocupao anteri or, o eni gma de Deus,
compreendendo a impossibilidade, ao menos por
enquanto, de solucion-lo.
Quando Santo Agostinho caiu em si, a menina
j havia desaparecido...
***
Esta histria, de alguma forma, reflete a grande
busca humana...
16
Oprimido entre os mistrios da sua origem e da
sua destinao, num meio fsico em que nasce, vive e
morre, o homem parece trazer em si, independente de
qualquer ensino ou influncia cultural, um sentimento
mais ou menos vago da existncia de algo a mais e
maior. Esse sentimento, de certa forma, o
responsvel pela universalidade do fenmeno
religioso, com suas diferentes representaes deste
"algo a mais" e deste "algo maior".
Preocupado com esta questo, Allan Kardec
interrogou os Espritos Superiores:
"Que deduo se pode tirar do sentimento
instintivo, que todos os homens trazem em si, da
existncia de Deus?"
Obtendo a seguinte resposta:
"A de que Deus existe; pois, donde lhes viria
esse sentimento, se no tivesse uma base? ainda
uma consequncia do princpio no h efeito sem
1
causa ."
Para os Espritos Superiores que confabularam
com Allan Kardec, o sentimento intuitivo que todo o ser
humano possui quanto a existncia de Deus,
obedecendo ao princpio da causalidade, seria, por si
1 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 3. ed. (bolso) Braslia,
DF: FEB, 1997. Questo 5, p.52.
17
s, uma evidncia bastante slida ou at mesmo uma
prova de que Deus existe.
Esse pequeno dilogo, entretanto, ilustra que a
questo de Deus objeto da preocupao tanto dos
homens como dos espritos desencarnados. No
mundo material ou no mundo espiritual, da Pr-
Histria atualidade, das reflexes agostinianas ao
Espiritismo, a busca de Deus tem se apresentado
como uma constante, manifestando-se de mil modos
diferentes, nos quais se identificam as mais variadas
concepes a cerca da sua existncia e da sua
natureza.
O homem atual, em decorrncia do estgio
evolutivo em que se encontra, tem procurado Deus
mais nas coisas exteriores, indo de templo em templo,
de igreja em igreja, quase sempre esquecido de
procur-lo dentro de si mesmo, nos espaos
incomensurveis do seu ser espiritual.
mmanuel Kant, famoso filsofo alemo,
afirmou o seguinte: "Duas coisas enchem o nimo de
admirao e venerao sempre novas e crescentes,
quanto mais frequentemente e com maior assiduidade
delas se ocupa a reflexo: O cu estrelado sobre mim
e a lei moral em mim." Esta proposio talvez nos
oferea, diante da dicotomia exterior/interior,
18
fora/dentro, transcendente/imanente, uma brilhante
sntese para compreender e perceber Deus tanto nas
dimenses exteriores quanto nas interiores
conscincia humana.
A busca de Deus, protagonizada por Santo
Agostinho e por mmanuel Kant, bem como por Allan
Kardec e pelos Espritos Superiores, o caminho que
nos cabe percorrer, exigindo de ns o crescimento
interior, o amadurecimento espiritual...
sso o que tambm props Jesus, no famoso
Sermo da Montanha, quando asseverou que so
"bem-aventurados os puros de corao, porque vero
2
a Deus ", estabelecendo a elevao da alma (pureza
do corao) como pr-condio para alcanar,
compreender e ver a Deus.
2 Mateus, 5:8.
19
CaptuIo
2
O QUE O ESPRITO?
Exposio Doutrinria
realizada no Centro Esprita
A Caminho da Luz - Novo Hamburgo/RS
em 16/06/2009
"Esprito sinnimo de inteli-
gncia?
A inteligncia um atributo
essencial do Esprito. Uma e outro,
porm, se confundem num princpio
comum, de sorte que, para vs, so a
mesma coisa."
Questo n 24
A
Doutrina Esprita consequncia imediata
da existncia do ser espiritual e de suas
manifestaes.
Mas o que este ser espiritual?
Remetendo esta pergunta aos Espritos
Superiores, Allan Kardec obteve a seguinte resposta:
"Pode dizer-se que os Espritos so os seres
inteligentes da criao. Povoam o Universo, fora do
1
mundo material ". A resposta concisa, destacando a
inteligncia como o aspecto principal do ser espiritual,
compl ement ando que est a i nt el i gnci a
independente da matria, pois existe tanto dentro
quanto fora do mundo material, sendo dotada de
imortalidade, j que no se extingue com a morte. O
Esprito, assim, um ser inteligente.
Desta forma, para entender o que o Esprito
necessrio entender o que a inteligncia. E
justamente a que reside o problema, pois a
DF: FEB, 1997. Questo 76, p.80.
23
inteligncia muito difcil de ser explicada. Das
definies mais simples s elucubraes engenhosas
dos cientistas, a natureza profunda e os mecanismos
complexos da inteligncia seguem sendo um enigma
resolver.
Recorramos, antes de mais nada, ao Dicionrio
Aurlio, onde encontramos a seguinte definio de
inteligncia: 1 Faculdade de aprender, apreender ou
compreender, percepo, apreenso, intelecto; 2
Qualidade ou capacidade de compreender e adaptar-
se facilmente, capacidade, penetrao, agudeza,
perspiccia. Observemos que as definies dadas so
muito abrangentes e superficiais, mas j bastam para
formarmos uma ideia, mesmo que plida, a respeito da
inteligncia. Pode-se, ento, afirmar que a inteligncia
a faculdade de perceber, aprender, apreender,
compreender e adaptar-se.
Ao longo do sculo XX fixou-se uma ideia muito
acanhada sobre a inteligncia, enfatizando apenas os
seus aspectos cognitivos. Valorizava-se apenas a
capacidade mnemnica do indivduo e sua habilidade
lingustica, bem como a capacidade que tinha de
resolver exerccios de lgica e clculos. Foram criados
diferentes tipos de instrumentos para medir a
inteligncia humana: vulgarizavam-se os famosos
24
testes de Q (quoeficiente de inteligncia). Era uma
forma limitada de entender a inteligncia, uma vez que
no abarcava toda a sua complexidade, dando nfase
a um aspecto que est longe de corresponder
totalidade das funes, das capacidades e das
habilidades do ser humano.
Na atualidade, todavia, multiplicam-se os
estudos sobre a inteligncia e muitas teorias
interessantes j foram aventadas na tentativa de se
buscar um entendimento maior da mesma. Cumpre
destacar a teoria das Inteligncias Mltiplas de
Howard Gaardner, que defende a existncia no
homem de vrios tipos de inteligncia, no s a
lingustica e a lgico-matemtica. Essa teoria em
particular e muitas outras na mesma linha, aproximam-
se do entendimento de inteligncia que os Espritos
Superiores tinham quando responderam a Kardec que
o Esprito um ser inteligente.
Allan Kardec pergunta ainda se o Esprito tem
forma determinada, limitada e constante, ao que os
Espritos Superiores respondem: "Para vs, no; para
ns, sim. O Esprito , se quiserdes, uma chama, um
2
claro, ou uma centelha etrea ". Esta resposta
encerra uma tremenda profundidade, porque
2 DEM, Questo 88, p.83.
25
esclarece que ns no temos, talvez nem por
abstrao, como compreender o que o Esprito, esse
ser inteligente. Para nossa capacidade de percepo
e entendimento, o Esprito no possui forma
especfica, podendo, apenas metaforicamente, ser
tomada como uma chama ou claro.
O Esprito, propriamente dito, , pois, um foco
de inteligncia individualizado, sendo extremamente
complexo em sua natureza, estrutura, forma e
organizao. , em relao a matria, preexistente,
sobrevivente e reencarnante, encerrando em si
potencialidades inimaginveis que, por hora, no
temos como abordar.
Cabe Cincia do futuro a misso sublime de
solucionar-lhe os intrincados enigmas, passando a
estud-lo meticulosamente ao invs de esconder-se,
como o faz agora, na simples e inaceitvel negativa.
Esperemos ansiosos por esse dia.
26
CaptuIo
3
EVIDNCIAS DA
IMORTALIDADE
Exposio Doutrinria
Amigos da Luz - Campo Bom/RS
em 2008
"O instintivo respeito que, em todos
os tempos e entre todos os povos, o
homem consagrou e consagra aos
mortos efeito da intuio que tem da
vida futura?
a consequncia natural dessa
intuio. Se assim no fosse, nenhuma
razo de ser teria esse respeito."
Questo n 329
O
Espiritismo, como as demais doutrinas
espiritualistas, apoia-se por completo
sobre a existncia da alma e da sua
imortalidade. O seu diferencial, contudo, a
apresentao de evidncias convincentes a respeito
deste e outros postulados.
Neste pequeno artigo, pretende-se elencar
algumas dessas evidncias, conferindo solidez
crena que nos irmana.
Evidncias histricas.
No se tem notcias de povo algum desprovido
da crena de que h em ns algo mais do que a
matria e de que esse algo mais sobreviva ao corpo.
Segundo a maioria dos especialistas, o fato de
os homens de Neanderthal, que teriam vivido no norte
a Europa h mais de 100.000 anos, sepultarem os
seus mortos, seria indicativo da crena na
continuidade da vida aps a morte.
29
As primeiras grandes civilizaes, sobretudo a
egpcia, erigiram-se em torno do princpio da
imortalidade. No caso do Egito Antigo, as mmias e as
pirmides so o atestado vivo desse princpio. O Livro
dos Mortos, que uma coleo de hinos, rituais,
oraes, mitos etc., est repleto de referncias
sobrevivncia do ser.
Ocorre o mesmo com relao s civilizaes
contemporneas egpcia. Os sumrios, babilnios,
acadianos, assrios, fencios, hebreus e indianos
tinham no centro de suas respectivas religies, de
forma mais ou menos elaborada, a crena na
sobrevivncia do ser aps morte.
Em todos os livros sagrados encontram-se
referncias explcitas imortalidade. Alm de O Livro
dos Mortos, a Bblia, os Vedas, os Upanishads, o
Bhagavad-gita, o Tao te Ching, o I Ching, para citar
apenas alguns dos mais conhecidos, apresentam
abundantes informaes quanto alma e a sua
sobrevivncia.
Pensadores de todos os tempos e lugares,
igualmente, pronunciaram-se favoravelmente
imortalidade. Scrates, por exemplo, que
considerado um dos pais da filosofia, tomou a cicuta,
que lhe fora imposta como pena-de-morte, sem medo
30
ou qualquer receio, porque estava convicto da
continuidade da vida aps a morte, impressionando os
seus discpulos pela sua serenidade na iminncia da
morte. Outro exemplo, mais prximo de ns no tempo,
o do pesquisador J. B. Rhine, pai da parapsicologia,
que conclui que a nossa mente no fsica e que,
provavelmente, na sua concepo, sobrevive depois
da morte do corpo.
Assim, desde a Pr-Histria at a atualidade, a
crena na existncia da alma e da sua imortalidade fez
e faz parte do arcabouo cultural dos povos mais
diversos, adquirindo um status de universalidade, o
que, por si s, j uma evidncia poderosa quanto a
realidade dessa crena, pois como explicar que
culturas to dspares como a asteca e a inca, a egpcia
e a dravdiana, a grega e a chinesa, tenham,
independentemente uma da outra, sustentando
crenas to semelhantes? H que se pensar...
Evidncias antropoIgicas e etnoIgicas.
A antropologia e a etnologia so cincias que
surgiram e se afirmaram no sculo XX, mas cujas
razes se estendem at o momento em que os
europeus passam a confrontar e a reconhecer a
31
diversidade cultural existente no mundo.
sso ocorreu a partir dos sculos XVe XV, com
a expanso martima europeia, quando o europeu
tomava conhecimento das verdadeiras dimenses
planetrias, descobrindo no s novas terras mas
tambm povos e culturas que nem sequer imaginou
que existissem.
O que digno de nota que em todos os relatos
sobre os novos povos e suas respectivas culturas,
feitos por viajantes, missionrios, exploradores, entre
tantos outros, era constante a meno crena na
realidade da alma e da sua sobrevivncia aps a
morte. Um exemplo bastante conhecido o de Hans
Staden, europeu que foi aprisionado pelos
tupinambs no Brasil Quinhentista, convivendo
diretamente com eles durante largo perodo. No relato
que faz das suas experincias junto quela nao
indgena, Hans Staden no deixa de mencionar a
crena que possuam na imortalidade bem como na
comunicao com os mortos, que era intermediada
pelo paj.
Antroplogos e etnlogos, ao estudar culturas
distintas a partir do sculo XX, fizeram constataes
anlogas s dos cronistas dos sculos anteriores:
todas as culturas observadas e analisadas estavam
32
fortemente centralizadas em sua religiosidade tendo
como pedra fundamental a crena na imortalidade da
alma.
As pesquisas levadas a cabo por eminentes
antroplogos e etnlogos corroboram as numerosas
evidncias histricas quanto a existncia e
sobrevivncia da alma.
Em todos os tempos, em todos os lugares, em
todas as culturas, a crena na imortalidade e as suas
implicaes diretas ou indiretas, constituiu o ncleo
principal das coletividades mais diversas, em torno do
qual giravam o seu imaginrio e todo o seu modo de
viver.
EQM: Experincias de Quase Morte.
Em 1975, o Dr. Raymond A. Moody Jr. publicou
uma obra notvel, que teve uma ampla repercusso:
Vida depois da Vida. Esta obra colocava em destaque
um fenmeno que no era muito conhecido, as
experincias de quase morte.
O Dr. Moody Jr. coletou, durante vrios anos,
relatos de pessoas que teriam passado pela
experincia da "morte, geralmente em decorrncia de
acidentes, choques violentos, derrames, etc. e que,
33
em seguida, voltaram "vida. Ao examinar o conjunto
dos relatos, o Dr. Moody Jr. constatou que havia entre
eles inmeras semelhanas. De uma forma geral, as
pessoas contavam que durante os instantes em que
estiveram "mortas, viram-se fora do corpo fsico,
tiveram contato com seres de luz, viram-se
transportadas para outras dimenses, acompanha-
ram o que os seus entes queridos estavam fazendo
distncia, e por a vai...
A obra teve um forte impacto sobre a opinio
pblica e fez com que novos relatos viessem tona,
chamando a ateno para o fenmeno e estimulando
a realizao de novas pesquisas.
As experincias de quase morte, por si
mesmas, evidenciam a continuidade da vida aps a
morte, convidando-nos reflexo. Mais de oitenta por
cento das pessoas que passaram por essa
experincia, por terem travado contato direto com a
realidade espiritual, sofreram profunda transformao
consciencial, alterando significativamente para
melhor o seu comportamento, adotando hbitos mais
saudveis e buscando intensamente a prpria
espiritualizao.
34
VLM: Vises em Leito de Morte.
notrio que muitas pessoas, quando a morte
se aproxima, relatam que esto vendo e conversando
com algum parente ou amigo que j morreu. Cada um,
por certo, conhece algum ou vrios casos nesse
sentido.
Quem j no ouviu falar, por exemplo, na
histria de uma esposa, envelhecida pela passagem
do tempo, que enxerga, no seu leito de morte, o
marido, que j estava morto h vrios anos?! Esse tipo
de relato bastante corriqueiro e o seu nmero
expressivo.
As descries precisas e os dilogos lcidos e
conexos que entretm com o morto ou os mortos,
excluem completamente a hiptese de delrio.
Essas experincias constituem fortes indcios
de que a pessoa que est entre a vida e a morte, de
fato, est se comunicando com o ente querido j morto
que, provavelmente, encontra-se ali para ajud-lo a
desligar a sua alma do corpo fsico.
A multiplicidade dos relatos e a semelhana
que guardam entre si, bem como a poderosa carga
emocional que os acompanha, do notcia no s da
imortalidade, mas tambm da manuteno dos elos
35
afetivos entre aquele que est vivo e aquele que est
morto e, ainda, da possibilidade de comunicao ente
ambos.
Comunicaes Medinicas.
A maior evidncia quanto a sobrevivncia do
ser aps a morte, contudo, procede das experincias e
comunicaes medinicas.
No se pode questionar a existncia de
pessoas dotadas de certas faculdades que lhes
permitem entrar em contato com os mortos. A rigor, a
mediunidade uma faculdade comum a todo o ser
humano. Todos, portanto, somos mdiuns. Quem
nunca sonhou com uma pessoa j morta, quem no
teve a sensao ntida de estar sendo observado, no
obstante achar-se sozinho em determinado ambiente,
quem no teve uma premonio?. Esses eventos, que
na maioria das vezes passam desapercebidos, fazem
parte do nosso quotidiano, variando apenas em grau,
gnero e intensidade.
Algumas pessoas, entretanto, possuem esta
faculdade mais acentuada, permitindo-lhes travar um
contato mais estreito com o Mundo Espiritual. So os
mdiuns propriamente ditos. Vem e ouvem os
36
Espritos, comunicando-se com eles atravs dos mais
diversos modos.
Como explicar que uma me, cujo filho morreu
h pouco tempo, v procurar um mdium que nunca
tenha visto antes e obtenha uma comunicao rica em
detalhes, com informaes que o mdium jamais teria
acesso? Um me no capaz de reconhecer um filho,
mesmo ele estando morto?
As experincias medinicas, do nosso ponto de
vista, esto suficientemente documentadas, no
restando mais qualquer dvida quanto a continuidade
da vida aps a morte e o intercmbio com os vivos.
37
CaptuIo
4
JAMES A. PIKE E O
OUTRO LADO DA VIDA
Exposio Doutrinria
F, Luz e Caridade - Novo Hamburgo/RS
em 18/02/2009
"Os parentes e amigos, que nos
precederam na outra vida, maior
simpatia nos votam do que os Espritos
que nos so estranhos?
Sem dvida e quase sempre vos
protegem como Espritos, de acordo com
o poder de que dispem.
a) So sensveis afeio que lhes
conservamos?
Muito sensveis, mas esquecem-se
dos que os olvidam."
Questes n 488/488a)
M
embro da greja Episcopal norte-
americana, Bispo da Califrnia entre
1958 e 1966, escritor prolfico e um dos
primeiros religiosos a manter um programa regular na
rede televisiva, James Albert Pike foi um homem
controvertido, situado no centro de fervorosos debates
teolgicos, sendo conhecido pelo seu posicionamento
nada ortodoxo.
Nasceu em 14 de fevereiro de 1913, na cidade
de Oklahoma City, OK, EUA. Aos dois anos, o pai
morreu e, sua me, casou com um advogado da
Califrnia, para onde se transladaram. Pike recebeu
formao catlica, mas tornou-se agnstico ao
aprofundar seus estudos e conquistar seu doutorado.
Casou-se com Jane Alvies, de quem em seguida
divorciou-se. Trabalhou como advogado em
Washington D.C., participando como representante na
Securities and Exchange Commission, durante o
governo do Presidente Franklin D. Roosevelt. Casou-
se novamente, com Esther Yanovsky e trabalhou na
41
nteligncia Naval com o incio da Guerra Mundial
(1939-1945).
Terminada a Guerra, Pike e sua esposa
ingressaram na greja Episcopal, da qual ele se tornou
sacerdote, tendo sido ordenado em 1946. Sua carreira
religiosa teve uma ascenso meterica, galgando
postos de grande destaque e influncia dentro da
greja. Passou a apresentar um programa de TV,
semanalmente, que atingiu impressionantes marcas
de audincia, em que discutia temas que eram
polmicos na poca e que o so, alguns, at hoje,
como o controle de natalidade, a legalizao do
aborto, o racismo, a pena de morte, a segregao
racial que existia na legislao de muitos estados
norte-americanos, o Apartheid, o anti-semitismo, a
explorao do trabalho, etc.
Em 1958 eleito bispo adjunto, tornando-se
bispo interino com a morte, poucos meses aps a
eleio, do seu predecessor Karl Morgan Block. O seu
episcopado foi caracterizado por controvrsias
profissionais e pessoais. Dotado de mente aberta,
ostentando posio liberal, defendeu a aceitao e
participao do pblico LBGT(acrnimo, em ingls, de
lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e
transgneros) na greja, os direitos civis, a ordenao
42
de mulheres ao sacerdcio, etc. Sua postura lhe
amealhou inmeros simpatizantes e, tambm,
detratores, transformando-se no alvo de um sem
nmero de polmicas. No mbito da teologia, seus
questionamentos no foram menos controversos, pois
negava a virgindade de Maria, a doutrina do Cu e do
nferno e a Trindade.
James A. Pike teve uma vida conturbada. Seu
filho Jim acabou envolvendo-se com drogas,
buscando uma fuga alternativa aos problemas que
enfrentava. Ambos viajaram para nglaterra
objetivando a reabilitao de Jim. Depois de
permanecerem alguns meses em Londres, regressam
separadamente aos EUA atendendo compromissos
distintos. Era o ano de 1966. Jim, num momento de
desequilbrio e desespero, suicidou-se em Nova York.
Pike ficou profundamente consternado, no
encontrando, como bispo renomado, o consolo para a
dura separao.
Pouco tempo depois, atendendo imperativos
profi ssi onai s, regressou para a ngl aterra,
hospedando- se no mesmo l ocal em que
anteriormente estivera com seu filho. James A. Pike
nem suspeitava que sua vida nunca mais seria a
mesma. Acompanhado por David Barr e por sua
43
secretria, a Sra. Maren Bergrud, protagoniza os mais
estranhos acontecimentos: rudos inslitos, livros que
apareciam e desapareciam, objetos que mudavam de
lugar, roupas que eram desarrumadas aps recm
terem sido colocadas e ordenadas no armrio pela
camareira, etc.
Esses acont eci ment os encont r am- se
enquadrados no que se convencionou chamar de
poltergeist (do alemo poltern, ruidoso ou
chocalhante, e Geist, Esprito), estando, por tanto, ao
menos do ponto de vista da Doutrina Esprita,
geralmente relacionado com um ou mais Espritos
Desencarnados, na maioria das vezes num estado de
perturbao, que se fazem sentir atravs de
manifestaes fsicas, como rudos e deslocamento
de pequenos objetos. Pelos acontecimentos que
comeou a vivenciar, Pike, no obstante seu
ceticismo, passou a relacionar os fatos inslitos que o
perseguiam ao seu filho recentemente morto.
Um dos primeiros fatos registrados foi o
encontro de dois cartes postais no cho do
apartamento, formando um ngulo de 140 graus,
indicando aproximadamente a hora em que Jim se
suicidara, 8h19. Jim amava cartes postais. Quando
viajava para um lugar que ainda no conhecia, a
44
primeira coisa que fazia era comprar cartes postais
que colecionava. Ao que tudo indica, aqueles cartes
no cho apareceram do nada e, de incio, apenas
levantou relativa estranheza, mais nada.
Outro fato ocorreu com a Sra. Bergrud, que ao
acordar reparou que tinha uma das mechas de seus
cabelos encaracolados queimada. O mesmo se deu
por vrios dias consecutivos, provocando muita
inquietao. A Sra. Bergrud satirizou a situao
dizendo que deveria alterar o seu penteado, pois muita
gente no gostava da forma como ele era. Foi ento
que o bispo Pike recordou que seu filho vrias vezes
dissera que detestava o penteado da Sra. Bergrud.
Episdio curioso envolveu diretamente o bispo
Pike. Estava junto Sra. Bergrud e David Barr quando
inexplicavelmente perdeu a conscincia, caindo numa
espcie de transe, passando a manifestar grande
confuso mental, expressando-se semelhantemente
ao seu filho desencarnado. Embora no soubessem,
por no estarem familiarizados com o evento, tratava-
se de uma psicofonia, quando um Esprito
Desencarnado se manifesta por um mdium atravs
da fala. Pike tornara-se mdium do prprio filho.
Tentando entender o que estava ocorrendo
consigo, o bispo Pike recorreu ao Reverendo Pearce-
45
Higgins implorando ajuda, j que este, desde h muito,
realizava em sua greja experincias ditas psquicas,
que incluam comunicao com os mortos. O
Reverendo combinou um encontro entre Pike e a Sra.
Ena Twig, famosa mdium que residia em Londres. O
encontro que tiveram foi extraordinrio. Pike pde
voltar a conversar com seu filho morto, atravs da
mediunidade da Sra. Twig, comprovando, de forma
inequvoca, a imortalidade do ser. Seu filho
manifestava-se tal qual era antes de morrer, as
mesmas caractersticas, a personalidade forte, o
estado de confuso mental, o desequilbrio...
Conversaram por longos minutos. Pike tinha diante de
si o filho redivivo.
Para surpresa de Pike, atravs da Sra. Twig,
manifestou-se tambm o Esprito de um amigo recm
desencarnado, o clebre telogo Paul Tillich. O
Esprito deu provas cabais de sua identidade,
revelando episdios que s eram conhecidos de
ambos e esclarecendo que estava amparando Jim, o
filho de Pike, na Espiritualidade, ajudando-o a
equilibrar-se. Conversaram sobre as questes mais
diversas, inclusive atinentes Teologia. Pike
perguntou-lhe se deveria tornar pblica as
experincias surpreendentes que estava vivenciando,
46
ao que Tillich o advertiu, respondendo que deveria ser
prudente em funo dos preconceitos em vigor nas
grejas Crists, mas que meditasse na orientao
evanglica: "Conhecereis a verdade e ela vos
libertar!"
Pike saiu completamente transformado
daquele contato com o filho e o amigo mortos,
plenamente convencido da continuidade da vida aps
a morte. No temendo conseqncias nem
represlias, Pike resolveu tornar pblica as suas
experincias com o mundo invisvel. Suas declaraes
de que havia se comunicado com o filho morto
causaram verdadeira comoo dentro e fora da greja.
Em seu programa de TV abordou a temtica
entrevistando inmeros mdiuns, atravs dos quais
teve oportunidade de reencontrar e se comunicar com
seu filho outras vezes.
Famosos mdiuns norte-americanos, como
Arthur Ford e George Daisley, tambm foram
procurados pelo bispo Pike e, atravs dos mesmos,
obteve mais informes sobre seu filho morto, em
mensagens profundas que o comoveram at as
lgrimas, por saber, mediante evidncias que no
podiam ser contestadas, que seu filho continuava mais
vivo do que nunca.
47
James A. Pike descreveu sua experincia, de
forma pormenorizada, na obra The Other Side (O
Outro Lado), publicada em 1968. Nesta obra, Pike
narra todo o drama de seu filho, desde a drogadio e
o suicdio at os eventos tipo poltergeist e a
comunicao direta com ele atravs de muitos
mdiuns. A obra, ademais, um libelo a favor da
imortalidade e da comunicabilidade com os Espritos.
Pi ke, antes cti co, tornou-se convi cto da
sobrevivncia aps a morte, reencontrando seu filho,
conversando com ele, resolvendo questes
pendentes entre ambos, alcanando consolo e
revigorando a prpria f.
Compete aqui refletir como possvel que
dentro das grejas Crists seja to difcil ainda admitir
o fato da imortalidade e da comunicao com os
mortos, se o prprio Cristo contatou com Moiss e
Elias, h muitos sculos mortos, sobre o Monte Tabor,
no episdio da Transfigurao, e, aps a sua prpria
crucificao, regressou das sombras da morte, em
dilogo sublime com os amigos que haviam ficado
para trs, consolando-os com sua presena rediviva.
Pike, em 1969, empreendera com sua esposa
uma viagem srael. Ao percorrer o deserto israelense
perdeu-se e veio a morrer. Trs dias depois de sua
48
morte, o prprio Pike comunicou-se atravs da
mediunidade da Sra. Ena Twig, indicando a
localizao de seu corpo que at ento no havia sido
encontrado. Para o espanto geral, o corpo foi achado
exatamente conforme descrito atravs da mdium.
Os fatos so cabais, esto disposio de
todos, no prevalecendo contra eles nenhum
argumento contrrio. O bispo Pike apenas esbarrou
em uma verdade universal: somos imortais e podemos
nos comunicar depois de mortos!
49
CaptuIo
5
O DR. WICKLAND
E O DILOGO COM
OS MORTOS
Exposio Doutrinria
em 14/03/2009
"As comunicaes dos Espritos
com os homens so ocultas ou
ostensivas. As ocultas se verificam pela
influncia boa ou m que exercem sobre
ns, nossa revelia. Cabe ao nosso juzo
discernir as boas das ms inspiraes.
As comunicaes ostensivas se do por
meio da escrita, da palavra ou de outras
manifestaes materiais, quase sempre
pelos mdiuns que lhes servem de
instrumentos."
ndroduo, tem V
O
Dr. Carl Wickland era um mdico
respeitvel. Destacava-se tanto na prtica
da clnica quanto na da pesquisa mdica.
Era extremamente bem-sucedido. Possua um
casamento slido com Anna Wickland, constituindo
uma famlia feliz. Estava completamente voltado para
suas ocupaes, que lhe absorviam grande parte do
tempo escasso, sem nenhum interesse por questes
metafsicas. Seguia uma existncia rotineira,
inteiramente normal, at que o inusitado aconteceu.
Anna Wickland, sua esposa, eclodiu a
mediunidade de uma hora para outra, despertando o
interesse do marido e mudando para sempre os rumos
de sua vida.
Certo dia, ao regressar do trabalho, aps
trabalhar quase o dia inteiro em um cadver, para efeito
de estudos, encontrou sua esposa com um aspecto
diferente. Ela lhe perguntou algo brusca:
- Quem lhe d o direito de cortar outra pessoa?
O Dr. Wickland achou graa e lhe respondeu:
53
- Mas Anna, faz parte do meu trabalho, voc
sabe muito bem! Ademais um corpo de um indigente,
que foi recolhido morto de uma sarjeta.
Sua esposa, com um aspecto sombrio, bradou:
- Morto coisa nenhuma, estou bem vivo aqui,
pedindo-lhe satisfaes.
Sobressaltado, o mdico disse:
- Como? O que est acontecendo? Pare de
brincar mulher!!!
- Mulher?! - redarguiu sua esposa Eu sou um
homem... O Senhor no tem o direito de cortar
ningum... - insistiu irritado.
Sua esposa declinou um nome masculino, que
dizia ser o seu, e uma idade diferente, falou coisas que
nada tinham a ver com sua vida, comportando-se
como se no fosse ela mesma.
O Dr. Wickland demorou para entender o que
estava acontecendo. Percebeu que de uma forma
inexplicada para ele, o Esprito a quem pertencera o
corpo em que estivera trabalhando ao longo de todo o
dia estava ali, na sua frente, conversando com ele
atravs de sua esposa.
Um tanto confuso e assustado ante o episdio,
para ele surpreendente, passou a dialogar com o
Esprito, que no tinha conscincia de que estava
54
"morto, acabando por esclarec-lo acerca da nova
realidade em que se encontrava, realidade esta que
nem mesmo ele, Wickland, at ento suspeitara. O
Esprito, assim, aps longo e cansativo dilogo,
afastou-se do corpo de Anna que, ao tornar a si, no
lembrava de nada do que havia se passado.
Esse dilogo, teve um efeito transformador na
vida do Dr. Carl Wickland e, tambm, na de sua
esposa.
Com o tempo, aprenderam a lidar melhor com a
mediunidade.
Centenas de Espritos passaram a se
manifestar atravs da Senhora Anna Wickland e o seu
esposo os ouvia pacientemente, os interrogava,
conversava horas e horas com eles, observava tudo
com muita meticulosidade, analisava...
Foram mais de trinta anos conversando de
forma desataviada e regular com os impropriamente
chamados de "mortos.
Entre 1918 e 1924 passou a estenografar as
comunicaes que eram sempre psicofnicas, isto ,
faladas, reunindo farto e extenso conjunto de
materiais que constitui um verdadeiro monumento que
evidencia o prosseguimento da vida aps a morte.
Todo esse material foi coligido e examinado com
55
mincia, dentro do mtodo cientfico. Este trabalho
resultou em uma obra impressionante, intitulada Trinta
anos entre os mortos, contento o relato das
experincias com os Espritos, a transcrio de
inmeros dilogos, a exposio e anlise dos fatos,
observaes e comentrios pessoais etc.
O Dr. Wickland constatou que a maioria dos
Espri tos que se mani festavam atravs da
mediunidade de sua esposa achavam-se num estado
de perturbao, muitos nem sabendo que estavam
mortos. Nesse estado, na maioria das vezes,
permaneciam em seu antigos lares, junto aos
familiares, exercendo uma influncia negativa sobre
eles, prejudicando-os das mais diversas formas: de
um simples incmodo at a loucura completa.
Conversando com os "mortos, esclarecendo-
os, o Dr. Wickland realizava uma espcie de terapia
que ajudava, e muito, os Espritos a se auto-
encontrarem, compreendendo a nova situao em que
estavam. Desta forma, eles se afastavam do antigo lar
e dos familiares, deixando de causar tantos
problemas, mesmo sem querer.
ncansveis, o Dr. Wickland e sua esposa
prestaram um concurso inestimvel, socorrendo e
consolando centenas de Espritos desequilibrados
56
que vinham procur-los ou eram conduzidos at eles,
estendendo um auxlio que se desdobrava entre as
duas dimenses da vida, a espiritual e a material, na
exata medida em que os "mortos, uma vez
esclarecidos, deixavam de perseguir e prejudicar os
"vivos.
O Dr. Wickland e sua esposa jamais ouviram
falar de Espiritismo. No entanto, mediante os eventos
e as vivncias que protagonizaram, chegaram, por
conta prpria, s mesmas concluses, no primeiro
quartel do sculo XX, a que Allan Kardec chegara no
incio da segunda metade do sculo XX. sso prova
que a mediunidade uma faculdade natural, que todos
a possuem, podendo manifestar-se de forma mais
patente em qualquer pessoa, independente de suas
crenas e convices e prova, tambm, que a
comunicao com os Espritos universal, porque
decorre do prprio fato de os Espritos existirem e
poderem atuar de forma perceptvel ou no sobre
qualquer um de ns.
Mesmo sem querer, o Dr. Wickland depreendeu
de suas experincias medinicas uma srie de
princpios que esto em perfeita sintonia com a
Doutrina Esprita. Lembrando que todas elas
contrariavam as suas convices de cientista ctico,
57
fora, todavia, convencido pela veracidade e lgica dos
fatos, a ponto de no restar em si mais nenhuma
dvida quanto:
1) existncia da alma;
2) sobrevivncia depois da morte;
3) possibilidade de se comunicar com os
"mortos;
4) ao mundo espiritual e suas mltiplas dimen-
ses;
5) realidade especfica de cada ser ao desper-
tar do outro lado da vida;
6) perturbao que alguns Espritos experi-
mentam depois da morte e que est relacionada sua
ignorncia espiritual e, principalmente, sua conduta
na Terra;
7) interferncia negativa que os Espritos po-
dem exercer, causando at neuroses, psicoses,
loucura...
8) ao dilogo fraterno que se pode manter com
os Espritos, objetivando o seu esclarecimento...
Apenas em um ponto a posio do Dr. Wickland
distoa da do Espiritismo: a reencarnao. Para ele a
reencarnao no possvel e nem necessria.
nterrogou um grande nmero de Espritos a respeito
dessa questo que manifestaram completa ignorncia
58
sobre ela. Do fato dos Espritos com os quais se
comunicava no compreenderem a reencarnao e
at neg-la, o Dr. Wickland, no examinando a
questo com a ateno devida, simplesmente
concluiu pela negativa.
O que o Dr. Wickland no ponderou que a
maioria dos Espritos com os quais dialogava estavam
em estado de confuso e perturbao mental, muitas
vezes, como j afirmado acima, desconhecendo a
prpria condio de estarem "mortos. Ora, se no se
davam conta de que estavam "mortos, que dir da
reencarnao, cujos mecanismos certamente eram
por eles ainda ignorados.
Entretanto, o fato de o Dr. Wickland no
confirmar a reencarnao em nada tira o mrito do seu
imenso e fabuloso trabalho.
Trinta anos entre os mortos uma obra que
mostra como possvel uma mente livre de
preconceitos penetrar nos mais obscuros enigmas da
existncia. Enquanto muitos cientistas do seu tempo
e, tambm, do nosso, limitavam-se em negar a prpria
ocorrncia do fenmeno, o Dr. Wickland, ao defront-
l o, exami nou-o sem i dei as preconcebi das,
convencendo-se da sua realidade.
Hoje, as evidncias em prol da imortalidade e
59
da comunicabilidade com os Espritos multiplicam-se
progressivamente, no sendo mais possvel sustentar
posies sistemticas e dogmticas que lhes sejam
contrrias. Algum j disse que contra fatos, no h
argumentos!
60
CaptuIo
6
AS ASSOMBRAES
DO CRESCENT HOTEL
Exposio Doutrinria
realizada no Ncleo Esprita
Ciranda de Luz - Sapiranga/RS
em 03/09/2009
"Pode algum por si mesmo afastar
os maus Espritos e libertar-se da
dominao deles?
Sempre possvel, a quem quer
que seja, subtrair-se a um jugo, desde
que com vontade firme o queira."
Questo n 475
L
ocalizado em Eureka Springs, nos EUA, o
Crescent Hotel tem uma peculiaridade muito
interessante: ele mal-assombrado. sso
mesmo, mal-assombrado!
Conta-se que um homem chamado Norman
Baker havia aplicado um tremendo golpe. ludiu
inmeras pessoas que tinham cncer, mentindo que
possua um remdio para curar tal doena. Em 1929,
no auge da Grande Depresso, aps fazer pequena
fortuna e algumas das suas vtimas morrerem do
cncer que ele prometera curar, Baker transferiu-se
para o Arkansas, fugido, onde comprou um hotel j
falido, empreendendo um novo negcio.
No entanto, o novo negcio no prosperou
muito, como desejava, pois os hspedes no
permaneciam muito tempo no hotel. Afirmavam que o
mesmo era assombrado. Viam vultos, objetos que se
moviam, cortinas que balanavam fortemente mesmo
com as janelas fechadas, escutavam sons estranhos
que lembravam gemidos de algum com dor, etc.
63
O prprio Baker comeou a ficar angustiado,
pois associou as aparies em seu hotel com as
vtimas que ele ludibriara e que morreram, vindo
agora, do mundo dos mortos, vingar-se dele.
Baker quase enlouqueceu, afastando-se dos
negcios e evitando aplicar novos golpes.
Mesmo assim, as assombraes no Crescent
Hotel nunca cessaram, sendo hoje at exploradas
comercialmente.
***
Casos como esse so mais comuns do que se
pensa.
Os stios mal-assombrados so de todos os
tempos e de todos os lugares.
Documentos antigos do Egito, da Babilnia, da
Grcia, de Roma, da China etc. noticiam a ocorrncia
de fenmenos inslitos em casas, palcios, templos,
florestas..., vulgarmente reputados como mal-
assombrados e geral mente rel aci onados
interveno dos mortos.
um fenmeno, por assim dizer, praticamente
universal.
Os lugares ditos mal-assombrados, abstrao
feita dos exageros e das supersties que os cercam,
denotam a existncia dos Espritos e a possibilidade
64
de os mesmos se comunicarem conosco.
O mesmo afirma Allan Kardec no captulo X de
O Livro dos Mdinus, que todo destinado ao
tratamento desta temtica:
"As manifestaes espontneas, que em todos
os tempos se ho produzido, e a persistncia de
alguns Espritos em darem mostras ostensivas de sua
presena em certas localidades, constituem a fonte de
origem da crena na existncia de lugares mal-
1
assombrados ."
No caso do Crescent Hotel, a causa e a
natureza das manifestaes so bem conhecidas. Os
Espritos, por terem sido enganados num momento de
dor e desespero, mantendo-se numa condio de
desequilbrio, de perturbao espiritual, acoplaram-se
a Norman Baker, a quem responsabilizavam por sua
desdita e inquietao, passando a assombr-lo, bem
como o hotel que adquirira com dinheiro ilcito.
claro que Baker e o seu hotel s foram
perseguidos por aqueles Espritos cegos de revolta e
com sede de vingana e, portanto, incapazes de
compreender sua nova condio e a necessidade de
desprendimento e perdo para poderem seguir
1 KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 1.ed. (bolso) Rio de
Janeiro: FEB, 1997. p.174.
65
adiante.
Pode-se dizer que a assombrao durar tanto
tempo quanto durar a causa que a motiva. No caso do
Crescent Hotel, foi a vingana, o dio, a raiva...
Enquanto perdurarem, as manifestaes continuaro
se verificando.
Nisso, como em tudo, convm sempre uma
conduta reta e um procedimento alinhado com o amor
e com o bem, afim de no se cair nas malhas
intrincadas do erro e do crime, acarretando severas e
duras consequncias para os implicados.
Tivesse Norman Baker agindo honestamente,
por certo no teria terminado os seus dias sobre a
Terra cheio de angstia e perturbao...
O caminho fcil nem sempre o melhor.
J alertava Jesus: "Entrai pela porta estreita,
porque larga a porta e espaoso o caminho que
conduzem perdio e numerosos so os que por a
2
entram ".
2 Mateu, 7:13.
66
CaptuIo
7
CHICO XAVIER:
O HOMEM INTEGRAL
Exposio Doutrinria
em 03/04/2010
"As ocupaes comuns mais nos
parecem deveres do que misses
propriamente ditas. A misso, de acordo
com a idia a que esta palavra est
associada, tem um carter menos
exclusivo, de importncia sobretudo
menos pessoal. Deste ponto de vista,
como se pode reconhecer que um
homem tem realmente na Terra uma
determinada misso?
Pelas grandes coisas que opera,
pelos progressos a cuja realizao
conduz seus semelhantes."
Questo n 575
N
a questo 625 de O Livro dos Espritos,
Allan Kardec faz a seguinte interrogao:
"Qual o tipo mais perfeito que Deus tem
oferecido ao homem, para lhe servir de guia e
modelo?" Os Benfeitores Espirituais respondem da
1
seguinte forma: "Jesus ". Esta a resposta mais curta
de todo o livro, no entanto, talvez seja uma das mais
significativas.
nspirada nessa questo, Joanna de ngelis
elaborou o conceito de Homem Integral, referindo-se
ao indivduo amadurecido espiritualmente, isto , que
j conduziu as suas potencialidades a um estado de
plenitude, de completo desenvolvimento (possvel
nesse planeta ou em nossa faixa evolutiva). Nesse
sentido, o melhor paradigma , sem sombra de
dvidas, Jesus.
Para Joanna de ngelis e para os demais
Espritos Superiores, cada um de ns pode e deve se
esforar para atingir a condio de plenitude
DF: FEB, 1997. Questo 625, p.308.
69
simbolizada por Jesus, respeitando, evidentemente,
os limites pessoais, que assinalam na individualidade
o momento evolutivo em que a mesma se encontra. A
proposta no tornar-se Jesus, adot-lo como
parmetro para nossa existncia, considerando os
seus ensinos e exemplos.
Ao longo do sculo XX, que foi um dos mais
conturbados da Histria, um grande nmero de
pessoas demonstrou a viabilidade de se viver de
acordo com o ideal evanglico, caracterizado pelo
amor, pela doao, pela entrega de si mesmo ao
outro, pelo desprendimento... Uma dessas pessoas,
inegavelmente, foi Chico Xavier.
Suportando a pobreza, a orfandade, os maus-
tratos em sua infncia, os ataques e acusaes
indbitas, os sofrimentos ao longo de toda a vida,
Chico Xavier demonstrou que, mesmo nas
circunstncias mais adversas, possvel apresentar
um comportamento superior, identificado com a
psicologia presente no Evangelho. Soube perdoar,
servir e amar de forma surpreendente...
O maior fenmeno em Chico Xavier, no foi a
sua mediunidade, mas a capacidade que teve de
materializar em sua vida as diretrizes centrais do
Evangelho.
70
Num mundo tomado pelo dio, como conceber
um homem que tenha sido capaz de amar tanto como
ele amou?!
Num mundo dividido pela guerra, como
explicar um homem que abraou a bandeira da paz,
vivendo-a no seu dia-a-dia, nas relaes com os
demais?!
Num mundo esmagado pelo egosmo, como
entender um homem que abriu mo de si mesmo para
doar-se por completo aos seus semelhantes?!
Num mundo onde predomina a maldade, como
decifrar um homem que manteve a fidelidade ao
bem?!
Num mundo em que imperam as paixes mais
diversas, como compreender um homem indene a
qualquer viciao, ostentando as mais nobres
virtudes?!
Eis o grande fenmeno de Chico Xavier....
Viver em nossos dias, to difceis para todos,
do mesmo modo que Jesus viveu!
As faculdades psquicas e medinicas de
Chico Xavier, sem contradita, foram notveis pelo
nmero e grau em que se manifestaram. Todavia, elas
acabam obscurecendo o seu exemplo evanglico, o
tipo de homem que ele foi, que o que deveria chamar
71
a ateno de todos ns.
Assim como muitos procuram no Espiritismo
apenas os fenmenos, muitos veem em Chico Xavier
apenas o mdium, no considerando a mensagem
profunda que a sua vida encerra.
Este ano, ao se comemorar o primeiro
centenrio do seu nascimento, todos esto
conhecendo o fenmeno Chico Xavier, o homem que
via e falava com os mortos, ignorando, porm, o
homem por trs do fenmeno.
Em Chico Xavier, como em outras pessoas da
atualidade, cabe perfeitamente o conceito proposto
por Joanna de ngelis, o de Homem Integral, pois ao
desenvolver os seus valores ntimos, colocou-os a
servio dos semelhantes, tornando-se um prottipo do
homem de amanh.
Que um dia, l no distante futuro, possamos ser
ao menos um pouquinho parecidos com o que Chico
Xavier foi...
72
CaptuIo
8
AUTA DE SOUZA E CHICO
XAVIER: UM ENCONTRO
INESQUECVEL
Exposio Doutrinria
em 01/06/2009
"(...) De sob os dedos do mdium
menos versado em literatura, surgem de
quando em quando poesi as de
impecveis sublimidade e pureza, que os
melhores poetas humanos no se
dedignariam de subscrever. O que ainda
torna mais estranhos esses fatos que
ocorrem por toda parte e que os mdiuns
se multiplicam ao infinito (...)."
ntroduo, tem X
A
uta de Souza nasceu em Macaba, Rio
Grande do Norte, em 12 de setembro de
1876.
Sua vida se caracterizou por um martrio de
dores.
Nem completara trs anos de idade, a morte
leva sua me e, em seguida, o pai, deixando-a rf.
Foram os avs maternos que assumiram a
guarda sobre ela e mais seus quatro irmos.
Aos seis anos, morre tambm o seu av,
ficando exclusivamente sob os cuidados desvelados
de sua av, D. Silvina de Paula Rodrigues, a quem
Auta chamava carinhosamente de Dindinha.
Auta e seus irmos so alfabetizados pelo
servio voluntrio de um professor amigo da famlia.
Auta, em particular, apaixonou-se pelas letras e
demonstrou desde cedo pendor para a composio
potica.
Com oito anos, Auta j lia histrias para outras
crianas, velhinhos analfabetos e para escravos em
75
senzalas, demonstrando um pendor natural para o
bem.
Aos dez anos de idade, outra tragdia se abate
sobre a vida de Auta. Seu irmo rineu, ao qual ela era
muito apegada, morre em um acidente com uma
lamparina, que explodiu em suas mos, incendiando-
lhe o corpo. Auta jamais esqueceria a viso
confrangedora da morte do irmo amado.
Auta, a av e os irmos mudam-se para Recife.
Ali, Auta matriculada no colgio So Vicente,
administrado por religiosas francesas, onde tem a
chance de aprimorar sua formao, aprendendo
inclusive dois novos idiomas, o francs e o ingls.
Auta no demorou a despertar o interesse das
rel i gi osas, revel ando grande i ntel i gnci a e
sensibilidade.
Alm de ler os escritos de Victor Hugo e
Lamartine, Fnelon e Chateaubriand, elege para
leitura e meditao diria o Evangelho de Jesus, no
qual encontrou conforto para as dores e angstias de
sua vida.
Aos dezessete anos, aparecem publicadas
suas primeiras poesias, mais tarde enfeixadas em um
livro, o seu nico livro: Horto.
Auta acaba sendo vitimada pela tuberculose,
76
que lhe infligir dores lancinantes. Mas como o ferro
que mostra o seu valor na forja, quando malhado pelo
fogo, a dor to somente desvelar a grandiosidade de
Auta de Souza.
Retornando com a famlia que lhe sobrou, a av
e os trs irmos, de Pernambuco para o Rio Grande do
Norte, converter-se-, mesmo doente, na imagem viva
do bom samaritano, ajudando a muitas pessoas
pobres e sofridas.
O sofrimento, a dor e a morte constituiro a
temtica recorrente de suas poesias, todas elas
perpassadas por uma profunda compreenso dos
ensinos de Jesus.
Em 20 de junho de 1900, circula a primeira
edio do seu livro, Horto, com 114 poesias
distribudas em 232 pginas, numa tiragem de mil
exemplares que se esgota rapidamente.
Oito meses depois de ver seu livro publicado,
exatamente no dia 7 de fevereiro de 1901, Auta de
Souza fecha seus olhos para vida do corpo, abrindo-os
para a vida do Esprito.
***
Fr anci sco Cndi do Xavi er di spensa
apresentaes.
Maior mdium de todos os tempos, o seu valor e
77
importncia so cada dia redimensionados.
Nasceu nove anos depois da morte de Auta de
Souza, em 1910, no tendo, portanto, conhecido-a em
vida. Sequer ouviu falar dela na escola, j que
precisou abandonar os estudos muito cedo a fim de
ajudar a famlia, que era muito pobre.
Desde a infncia, Chico Xavier vivenciava
experincias medinicas, embora s viesse a
compreend-las muito mais tarde.
Na escola, no ltimo ano que estudou, no
antigo primrio, ante o desafio de escrever algo sobre
o nosso pas, lanado pela professora, apresentou-se
vidncia do mdium um Esprito que lhe ditou
belssima poesia, que deixou a todos boquiabertos,
professora e colegas, que no concebiam como Chico
Xavier havia conseguido escrev-la. Apartir de ento,
suas experincias medinicas se multiplicaram.
Em 1932, surge a primeira obra medinica de
Chico Xavier, o Parnaso de Alm Tmulo, reunindo
centenas de poesias de mais de cinquenta poetas da
l ngua portuguesa, tanto brasi l ei ros como
portugueses, que demonstravam atravs de seus
versos que no haviam desaparecido para sempre, ao
contrrio, estavam vivos, mais vivos do que nunca,
demonstrando de modo cabal a imortalidade.
78
Chico Xavier no conhecia a maioria dos
poetas que escreveram atravs de suas mos, muito
menos tivera oportunidade de ler alguma de suas
composies. No entanto, segundo alguns crticos
literrios, a identidade de estilo entre as poesias
recebidas pelo mdium e as que foram compostas em
vida pelos poetas que as assinam inquestionvel.
O Parnaso de Alm-Tmulo apresenta 16
poesias assinadas pelo Esprito Auta de Souza. Todas
elas expressam uma semelhana impressionante com
as poesias que formam a sua nica obra em vida, o
Horto.
O Dr. Elias Barbosa, entrevistando certa feita, o
mdium mineiro, pergunta-lhe:
"Recorda, de modo particular, alguma
produo que ficasse inesquecvel em sua memria?"
Ao que Chico Xavier respondeu:
"Sim, recordo-me de um soneto intitulado
'Nossa Senhora da Amargura', que, se no me engano
quanto data, foi publicado pelo Almanaque de
Lembranas, de Lisboa, na sua edio de 1932. Eu
estava em orao, certa noite, quando se aproximou
de mim, o esprito de uma jovem, irradiando intensa
luz. Pediu papel e lpis e escreveu o soneto a que me
referi. Chorou tanto ao escrev-lo que eu tambm
79
comecei a chorar de emoo, sem saber, naquele
momento, se meus olhos eram os dela ou se os olhos
dela eram os meus. Mais tarde, soube por Emmanuel,
que se tratava de Auta de Souza, a admirvel poetisa
1
do Rio Grande do Norte ".
Das muitas comunicaes que Chico Xavier
recebeu do Alm, cada uma era acompanhada das
impresses especficas do Esprito que estava se
comunicando. Segundo afirma o mdium, como
transcrito acima, uma das comunicaes que mais lhe
marcou foi o seu encontro com o Esprito Auta de
Souza, dada a emoo que lhe contagiou a alma,
quando escreveu atravs de suas mos o seguinte
soneto, intitulado "Senhora da Amargura":
Me das Dores, Senhora da Amargura,
Eu vos contemplo o peito lacerado
Pelas mgoas do filho muito amado,
Nas estradas da vida ingrata e dura.
Existe em vosso olhar tanta ternura,
Tanto afeto e amor divinizado,
Que o do vosso semblante torturado
rradia-se a luz formosa e pura;
1 BARBOSA, Elias. No Mundo de Chico Xavier. 2.ed. So Paulo:
DE. p.19.
80
Luz que ilumina a senda mais trevosa,
Excelsa luz, sublime e esplendorosa
Que clareia e conduz, ampara e guia.
Senhora, vossas lgrimas to belas
Assemelham-se a flgidas estrelas:
2
Gotas de luz nas trevas da agonia .
***
O nstituto de Difuso Esprita ( DE), numa feliz
iniciativa, no 66 aniversrio de Chico Xavier e no ano
em que completaria o primeiro centenrio do
nascimento de Auta de Souza, publicou uma obra
extraordinria, chamada Auta de Souza, que rene
quase toda a produo medinica da poetisa pelo
mdium mineiro, somando 63 sonetos e 24 trovas.
Colocando as duas obras lado a lado, Horto e
Auta de Souza, percebe-se perfeita concordncia
entre ambas, tanto de forma quanto de fundo,
evidenciando a mesma autoria.
A obra Auta de Souza, alm de ser um cntico
de ternura e esperana, constitui evidncia muito forte
a favor da imortalidade do ser, posto que reflete
inequivocamente o estilo potico de sua autora
espiritual quando ainda estava encarnada.
2 XAVER, Francisco Cndido. Auta de Souza. 10.ed. So Paulo:
DE, 2004. p. 29.
81
CaptuIo
9
O ANDARILHO
DAS ESTRELAS
Exposio Doutrinria
Luz e Amor - Novo Hamburgo/RS
em 22/01/2009
"Do princpio da emancipao da
alma parece decorrer que temos duas
existncias simultneas: a do corpo, que
nos permite a vida de relao ostensivas;
e a da alma, que nos proporciona a vida
de relao oculta. assim?
"No estado e emancipao, prima a
vida da alma. Contudo, no h,
verdadeiramente, duas existncias. So
antes duas fases de uma s existncia,
por quant o o homem no vi ve
duplamente."
Questo n 413
O
escritor norte-americano Jack London
consagrou-se ainda em vida. Foi autor de
mais de cinquenta romances, tendo
alguns deles se tornado best-sellers, caindo no gosto
do pblico. Um destes, pela relevncia do seu
contedo, merece destaque especial: O Andarilho das
Estrelas. Constitui obra extraordinria, escrita com
grande primor, e reflexo da genialidade do escritor.
O Andarilho das Estrelas no uma fico,
uma invencionice, foi inspirado em fatos reais, mais
particularmente, nos fatos inslitos que cercaram os
ltimos anos de vida do professor universitrio Darrel
Standing.
Narremos, em poucas palavras, essa histria
no mnimo surpreendente.
Darrel Standing era professor da rea de
agronomia em uma Universidade do Estado da
Califrnia, nos EUA. Teve um grave atrito com um de
seus colegas, o tambm professor Haskell, que
acabou assassinando. sto ocorreu por volta de 1905.
85
Ele, como consequncia de seu ato, foi preso,
permanecendo os ltimos oito anos de sua promissora
vida na Penitenciria de San Quentin. Destes oito
anos, praticamente cinco passou em uma solitria, na
maior parte do tempo atado a uma camisa-de-fora.
Nesta situao desoladora, passou a vivenciar
experincias extra-corpreas, isto , fora do corpo
fsico. Numa delas, enxerga o seu corpo amarrado na
camisa-de-fora, inerte, semi-morto, e percebe-se
desligado do mesmo, com total conscincia e lucidez.
Este evento lhe foi estarrecedor, pois Standing era um
cientista deveras ctico, no acreditando em nada
alm da matria. Pensava que o seu Eu fosse apenas
uma excrescncia do crebro, e mudou de opinio em
funo da experincia que sofrera, j que constatou
que o seu Eu, na verdade, era algo independente do
corpo fsico, difcil de precisar.
Atravs de uma experincia extracorprea, que
o Espiritismo chama de desdobramento, Standing
chega sozinho s mesmas concluses milenares de
todas as religies quanto existncia da Alma e
quanto a sua independncia em relao ao corpo. Mas
as suas experincias no se limitaram a meras
viagens astrais, seguiram um curso inesperado...
O professor Darrell Standing passou a
86
recordar-se de suas existncias passadas com uma
clareza e riqueza de detalhes impressionantes.
Dezenas e dezenas de vidas passaram pela
tela de sua memria, emergindo do inconsciente
profundo, tal qual um filme em um cinema. Em muitas
delas, identifica o que chamou de fria assassina, que
o levou a cometer inmeros atos atrozes e que fora,
igualmente, causa da sua perdio nesta vida. Um
impulso atvico em descontrole. Vale frisar que
Standing, antes ctico, acaba se convencendo da
realidade da alma imortal e da sua necessidade de
reencarnar, alm de compreender o porqu de suas
misrias ao analisar o rol e o encadeamento das suas
encarnaes.
Uma das vidas passadas de que se lembrou
de excepcional valor, porque pde ser confrontada
com dados histricos bem documentados.
Darrel Standing lembrou de ter sido Daniel
Foss, um simples marinheiro norte-americano, que
partiu a bordo de um navio, do porto da Filadlfia em
1809, com destino s lhas da Amizade. Ocorreu que o
seu navio naufragou e ele foi o nico sobrevivente.
Abrigou-se em uma pequena ilha formada por rochas.
S conservou consigo um canivete e um remo.
Naquela ilhota ficou por mais ou menos oito anos,
87
alimentando-se de carne de foca e bebendo a gua da
chuva empoada nas salincias das pedras. Em seu
remo marcava com o canivete cada semana que ali
passava. Etraou, tambm, a seguinte inscrio:
"Serve esta para informar a pessoa em cujas
mos este Remo vier a cair que Daniel Foss, natural de
Elkton, Maryland, um dos Estados Unidos da Amrica
do Norte, e que zarpou do porto da Filadlfia em 1809 a
bordo do brigue Negotiator rumo s Ilhas da Amizade,
foi lanado nesta ilha desolada em fevereiro do ano
seguinte e ali erigiu uma cabana e viveu inmeros
anos, subsistindo com carne de foca sendo ele o
ltimo sobrevivente da tripulao do dito brigue, que
colidiu com uma ilha de gelo e naufragou aos 25 de
novembro de 1809".
Darrel Standing lembrava com mincias desta
encarnao. Recordou-se, ainda, de que Daniel Foss
fora resgatado e, ao retornar Filadlfia doou o seu
remo a um museu local, junto com uma breve
descrio do seu naufrgio. A partir desta lembrana,
ocorreu a Darrell Standing a ideia de verificar a
autenticidade de suas lembranas dirigindo uma carta
ao Museu da Filadlfia para averiguar se l, de fato,
existia tal remo.
Para a sua surpresa, a carta foi respondida pelo
88
prprio curador do museu, o Senhor Hosea Salsburty.
Eis a sua transcrio:
" verdade que existe aqui um remo como
V.Sa. descreveu. Mas poucas pessoas sabem de sua
existncia pois ele no est em exibio ao pblico.
Na verdade, e j ocupo este cargo h dezoito
anos, eu prprio no sabia de sua existncia. Mas,
consultando nossos antigos registros, descobri que tal
remo foi-nos doado por um certo Daniel Foss, de
Elkton, Maryland, no ano de 1821.
No foi seno depois de longa busca que
encontramos o remo, numa sala de madeirames
diversos num sto em desuso. As chanfraduras e o
relato esto entalhados no remo, exatamente do
modo descrito por V.Sa..
Est tambm em nossos arquivos um livreto,
doado na mesma poca, escrito pelo dito Daniel Foss
e impresso em Boston pela firma N. Coverly, Jr. Esse
livreto descreve oito anos da vida de um nufrago
numa ilha deserta. evidente que esse marinheiro,
em sua velhice e passando necessidades, fez circular
o dito livreto entre as almas caridosas.
Tenho muita curiosidade em saber como V.Sa.
tomou conhecimento desse remo, cuja existncia ns,
do Museu, ignorvamos. Estarei correto em presumir
89
que V.Sa. teria lido esse relato em algum documento
posteriormente publicado por esse Daniel Foss? Terei
a maior satisfao em receber quaisquer informaes
sobre o assunto e comunico a V.Sa. que estou
tomando providncias imediatas para recolocar o
remo e o livreto em exibio.
Sem mais, firmo-me mui atenciosamente,
Hosea Salsburt"
Esta carta fala por si s. Ningum mais sabia da
existncia daquele remo, perdido entre os demais
objetos do museu. , pois, uma das mais fortes
evidncias a favor da imortalidade e da reencarnao.
Darrell Standing ainda lembrou-se de inmeras
outras vidas. Redigiu um pequeno dirio das suas
experincias espetaculares. Este dirio, em 1913, foi
contrabandeado para fora dos muros da cadeia, no
mesmo ano em que Standing, submetido pena de
morte, foi enforcado, com grande repercusso na
poca.
Foi justamente atravs dos relatos de Standing
que Jack London elaborou o seu incomparvel O
Andarilho das Estrelas. No uma obra esprita, mas
como se fosse. Sua narrativa envolvente,
absorvendo-nos a ateno em cada pgina,
descrevendo e fazendo-nos contatar com as
90
intrincadas tramas do destino que encadeiam as
diversas existncias.
Jack London teve uma vida breve e intensa,
viveu entre 1876 e 1916. Sua me era mdium,
comunicando-se rotineiramente com os Espritos.
Jack London nunca acreditou na veracidade do
fenmeno medi ni co, mesmo tendo l argas
demonstraes na intimidade do prprio lar. Cedo
revoltou-se. Fugiu de casa. Correu o mundo. Foi
pescador, garimpeiro, andarilho, at tornar-se
jornalista e escritor de renome. Suas obras so parte
da Literatura Universal, como O filho do lobo, de 1900,
e Lobo-do-mar, de 1904, nelas expressando um
realismo marcado pelo seu individualismo, pelo seu
culto experincia e, ao mesmo tempo, pela sua nsia
por reformas sociais.
Jack London sofreu em seu pensamento a
influncia de Marx, Darwin e Nietzsche. Jamais
acreditou na existncia da alma, na imortalidade, no
contato com os espritos, na reencarnao... Aos
quarenta anos de idade, bastante enfermo, suicidou-
se. Custa acreditar que tenha sido ele o autor da
seguinte afirmao em O Andarilho das Estrelas:
"Amatria a grande iluso. Amatria a nica
iluso. A vida que a realidade e o mistrio. A vida
91
persiste. A vida o fio de fogo que persiste atravs de
todas as manifestaes da matria. Eu sei. Eu sou a
vida. Eu vivi dez mil geraes. Eu, o habitante desses
muitos corpos, permaneo. Eu sou a vida. Eu sou a
chama inextinguvel, sempre a brilhar e a assombrar a
face do tempo, sempre a trabalhar minha vontade e a
descarregar minha paixo sobre os agregados
terrenos da matria, chamados corpos, que
transitoriamente habitei. O Esprito a realidade que
permanece. Eu sou Esprito, e eu permaneo".
92
CaptuIo
10
REENCARNAO:
PROCESSO EDUCATIVO
Exposio Doutrinria
em 09/03/2010
"Qual o fim objetivado com a
reencarnao?
"Expiao, melhoramento progres-
sivo da Humanidade. Sem isto, onde a
justia?"
Questo n 167
N
a Histria das ideias religiosas, a
reencarnao uma das crenas mais
recorrentes, podendo ser encontrada em
diferentes tempos e lugares.
No Espiritismo ela tambm est presente,
ocupando uma posio de destaque. mesmo um
dos seus eixos principais, em torno do qual os demais
se articulam.
Numa proposta inovadora, a viso esprita da
reencarnao faculta a soluo dos grandes enigmas
da vida humana, explicando a sua origem, a sua
natureza intrnseca e a sua destinao.
Ampliando, assim, a compreenso do homem
em relao a si mesmo e realidade da qual participa,
s ela oferece justa explanao sobre o problema do
destino, do sofrimento, da desigualdade, dos conflitos
psicolgicos...
Allan Kardec, interrogando os Benfeitores
Espirituais quanto ao objetivo da encarnao, obteve
a seguinte resposta:
95
"Deus lhes impe a encarnao com o fim de
faz-los chegar perfeio. Para uns, expiao;
para outros, misso. Mas, para alcanarem essa
perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da
existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa
ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em
condies de suportar a parte que lhe toca na obra da
criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma
o Esprito um instrumento, de harmonia com a matria
essencial desse mundo, a fim de a cumprir, daquele
ponto de vista, as ordens de Deus. assim que,
concorrendo para a obra geral, ele prprio se
1
adianta ."
A proposio dos Espritos suficientemente
clara, a reencarnao um impositivo divino que tem
por objetivo maior conduzir o homem at a perfeio,
aqui entendida como sendo o desenvolvimento global
e pleno de todas as suas potencialidades.
A reencarnao, sob este ponto de vista,
assume um carter primordialmente educativo e no
punitivo, como muitos a entendem...
O esprita que reiteradamente afirma que
reencarnamos para sofrer, identificando nos
sofrimento o castigo ou a punio de Deus, demonstra
DF: FEB, 1997. Questo 132, p.103.
96
ignorar o entendimento que o Espiritismo tem do
princpio reencarnacionista.
O Esprito reencarna para aprender, para
crescer, para desenvolver as suas faculdades, para
expandir os horizontes da sua conscincia, para
evoluir...
A dor, o sofrimento, as lgrimas, no momento
psicolgico em que vivemos, so, por enquanto,
recursos necessrios nossa aprendizagem, sem os
quais o nosso amadurecimento interior provavelmente
no aconteceria. Eles so, contudo, foroso repetir,
consequncia do processo educacional em que
estamos inseridos e no o seu objetivo.
A nossa vida seria bem miservel se o seu
objetivo fosse o sofrimento! No o ...
sempre oportuno lembrar que o projeto de
Deus para ns o da felicidade, ao qual a ideia da
reencarnao como punio se ope frontalmente.
Cabe perguntar se a atitude do professor, que
obriga o aluno a refazer certo exerccio a fim de faz-lo
assimilar a lio proposta, deve ser categorizada como
punitiva. Evidente que no, ela pretende, ao invs,
fixar uma habilidade ou um conceito que representa o
objetivo por trs da lio. Da mesma forma que a lio
est para o aluno, a experincia difcil est para ns
97
como meio de desenvolvimento, atravs do qual nos
educamos para a Vida Maior.
A afirmao feita pelo Esprito Lzaro, num
comunicado medinico de 1862, ditado na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, pode lanar um
pouco mais de luz sobre a questo:
"[...] Quando Jesus pronunciou a divina palavra
amor, os povos sobressaltaram-se e os mrtires,
brios de esperana, desceram ao circo. O
Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda
palavra do alfabeto divino. Estai atentos, pois que
essa palavra ergue a lpide dos tmulos vazios, e a
o, triunfando da morte, revela s criaturas
deslumbradas o seu patrimnio intelectual. J no
ao suplcio que ela conduz o homem: cond-lo
2
conquista do seu ser, elevado e transfigurado ."
O Esprito Lzaro, fazendo rpida analogia
entre o Cristianismo e o Espiritismo, prope
interessante sntese ao apontar o amor e a
reencarnao como interface entre ns e a nossa
destinao espiritual. Mediante o amor e a
reencarnao, portanto, conquistamos o nosso ser,
efetuando o autoconhecimento e promovendo o
2 KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 126. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. X, item 8.
98
desenvolvimento dos nossos potenciais.
Amor e reencarnao... Palavras do alfabeto
divino... Direo e caminho para os nossos passos na
Terra.
Podemos, para encerrar, citar ainda a seguinte
declarao do Esprito Emmanuel:
"medida que o ser se desenvolve, transpondo
as fronteiras do instinto a caminho da razo, as leis
divinas integram a individualidade na luz do
discernimento, atravs de estmulos considerados
dolorosos mas necessrios, para que a conscincia
adote a cooperao espontnea na execuo dos
3
propsitos do Senhor, a benefcio dela mesma ."
Vemos que de Kardec atualidade, a posio
dos Espri tos Superi ores segue i nal terada,
apresentando a reencarnao como processo
educativo da alma, permitindo o nosso crescimento
para Deus, habilitando-nos para cumprir a parte que
nos toca na obra da criao, superando, atravs do
trabalho e da dedicao, da f e da renovao ntima,
todo e qualquer impedimento, vindo ou no
acompanhado pelo sofrimento e pela dor.
3 XAVER, Francisco Cndido. (Emmanuel). Escrnio de Luz.1.ed.
So Paulo: Casa Editora O Clarim, 1973. p.10.
99
CaptuIo
11
JENNY COCKELL: UMA
SURPREENDENTE
HISTRIA DE AMOR
Exposio Doutrinria
em 27/03/2010
"Encarnado, conserva o Esprito algum
vestgio das percepes que teve e dos
conhecimentos que adquiriu nas existncias
anteriores?
Guarda vaga lembrana, que lhe d o
que se chama idias inatas.
a) No , ento, quimrica a teoria das
idias inatas?
No; os conhecimentos adquiridos em
cada existncia no mais se perdem. Liberto
da matria, o Esprito sempre os tem
presentes. Durante a encarnao, esquece-os
em parte, momentaneamente; porm, a
intuio que deles conserva lhe auxilia o
progresso. Se no fosse assim, teria que
recomear constantemente. Em cada nova
existncia, o ponto de partida, para o Esprito,
o em que, na existncia precedente, ele ficou."
Questes n 218/218a)
Mary morreu aos 21 anos antes do meu
nascimento, mas as memrias de sua vida e de
seu tempo sempre fizeram parte de mim, "
moldando de maneira decisiva a pessoa que me tornei.
Este o relato da minha busca pelos filhos de Mary e
por auto-entendimento. Ao pesquisar o passado, tive
de desenterrar e enfrentar os meus sentimentos de
inadequao e medo, descobrindo suas motivaes.
Sabia que precisava encontrar os meus filhos de
'ontem' ou minha vida sempre seria ofuscada pelas
lembranas de um passado de tristeza, raiva e perda.
De certo modo, este livro foi escrito para e por causa
1
dos filhos de Mary ."
Com as afirmaes acima, Jenny Cockell inicia
o relato das suas lembranas de uma vida anterior,
Minha Vida em Outra Vida. Embora este tipo de relato
tenha se tornado muito comum, sendo facilmente
encontrados vrios ttulos respeito, o de Jenny
Cockell diferente, constituindo uma das mais slidas
1 COCKELL, Jenny. Minha Vida em Outra Vida. Rio de Janeiro:
Federao Esprita Brasileira, 2007. p.9.
103
evidncias em favor da realidade do fenmeno
reencarnatrio. O leitor mais ctico, ao l-lo, ficar no
mnimo intrigado com a riqueza de detalhes,
informaes e dados apresentados.
Nascida em 1953 na nglaterra, no seio de uma
famlia no muito religiosa, desde a infncia Jenny
Cockell vivia dividida entre a vida atual e a passada.
Tinha um sonho recorrente, que sempre a conduzia s
lgrimas: estava num hospital, sozinha, agonizante.
Sabia que o seu nome era Mary e que iria morrer.
Dominava-a, no o temor da morte, mas a angstia e o
desespero por estar deixando, contra a sua vontade,
oito filhos ao lu, sem o suporte e a orientao
necessrias.
Este sonho, ao l ado de l embranas
fragmentrias que surgiam no estado de viglia,
fizeram parte do quotidiano de Jenny Cockell,
influenciando profundamente o seu desenvolvimento
psicolgico, emocional e social.
Mas, afinal, quem era aquela mulher, chamada
Mary? Ser que era este mesmo o nome dela? O que
ela tinha a ver com Jenny? Por que o mesmo sonho
sempre se repetia? Por que parecia sentir a mesma
aflio que Mary sentia? Como explicar que tambm
se julgasse de algum modo responsvel pelo destino
104
dos filhos de Mary?
Um curioso quebra-cabeas...
"Grande parte das minhas memrias vinha em
fragmentos isolados e, s vezes, tinha dificuldade de
dar um sentido a elas. Mas outras partes eram
bastante completas e repletas de detalhes. Era como
um quebra-cabea com certas peas apagadas,
outras fora de lugar e algumas bem ntidas e fceis de
encaixar. Os filhos ocupavam a maior parte das
minhas memrias, assim como o chal e sua
localizao. Outros locais e pessoas no eram to
2
ntidos para mim ."
As nossas lembranas normalmente desafiam
a lgica, sendo muito difcil entender por que
lembramos disto e no daquilo. As lembranas da
infncia quase sempre assomam de forma
desordenada, sem obedecer a nenhuma cronologia.
Ns lembramos, frequentemente, de algo que foi
emocionalmente significativo para ns. Ocorre o
mesmo com as lembranas de vidas passadas.
excelente a forma como Jenny Cockell
categoriza as suas lembranas, comparando-as a um
2 dem, p.18.
105
quebra-cabea "(.) com certas peas apagadas,
outras fora de lugar e algumas bem ntidas e fceis de
encaixar". A montagem deste quebra-cabea parece
ter sido a sua misso na vida atual.
Entre as lembranas que tinha destacava-se a
do chal em que morava com o marido e os filhos. Nele
desenrolou-se a conturbada e curta vida de Mary. A
lembrana era to ntida que Jenny foi capaz de fazer
uma precisa descrio dele e at mesmo esboar um
mapa com a sua localizao. Lembrava, tambm, com
muita clareza do vilarejo em que vivia e das suas
ocupaes dirias. Contudo, o objeto central das suas
recordaes, como no poderia deixar de ser, era a
preocupao com os filhos.
Mary casara-se cedo com um forasteiro, um ex-
combatente da Primeira Guerra Mundial (1914-1918),
que logo se demonstrou soturno e agressivo. Sua vida
no era fcil. Miservel talvez fosse o melhor
qualificativo para caracteriz-la. Muitas vezes Mary e
os filhos passaram fome...
AIgumas Iembranas precisas...
"Havi a al gumas cert ezas l i gadas s
lembranas das pessoas, dos lugares e das emoes.
106
Sempre soube que o perodo no qual Mary viveu se
estendia de 1898 a 1930. Tambm sabia que ela vivera
na Irlanda. No posso explicar por que ou como esse
conhecimento estava, de algum modo, presente em
minha mente. De certa maneira, essa lembrana me
causava problemas. Por exemplo, meus irmos,
conscientes de minhas preferncias, sabiam que eu s
brincaria de soldado se me deixassem defender a
3
Irlanda ."
mpressiona a minudncia e a preciso das
lembranas de Jenny Cockell. No trecho acima
destacado ela revela o perodo em que Mary teria
vivido, entre 1898 e 1930, bem como o lugar, em
alguma parte da rlanda. No obstante no saber
explicar de onde advinha semelhante certeza, as
verificaes que mais tarde foram feitas provaram que
elas estavam mais do que certas.
Numa anlise retrospectiva, Jenny Cockell
compreendia muito bem o impacto que as suas
lembranas tiveram na vida atual, desde tenra idade,
determinando comportamentos, predilees e
atitudes.
O fato das suas lembranas serem to vvidas
talvez se deva ao forte componente emocional que
3 dem, p.22.
107
elas veiculam. A dor da separao dos filhos deve ter
sido to intensa, a angstia por deix-los sozinhos no
mundo to grande, o sentimento de culpa acentuado
por no conseguir vencer a morte para atend-los
conforme precisavam, possivelmente exerceram a
funo de catalizadores dessas lembranas em Jenny
Cockell.
S mesmo a preocupao e amor de uma me
para superar at os limites impostos pela morte...
NormaIidade das Iembranas.
"Eu no tinha nenhum motivo para duvidar que
essas lembranas eram reais. Pensava que
lembranas desse tipo eram comuns e, por isso,
4
esperava que outras pessoas as tivessem tambm ."
nfelizmente, no temos por hbito considerar
cada um na realidade que lhe prpria. O que normal
para mim talvez no o seja para outro e vice-versa.
Mas isso no significa que eu ou o outro sejamos
anor mai s, apenas que somos di f er ent es,
cont ext ual i zados em nossas experi nci as,
habilidades, conhecimentos e conquistas interiores.
Foi assim com Jenny...
4 dem, p.25.
108
Acreditando que todos se lembravam da vida
anterior, Jenny Cockell demorou um pouco a entender
a sua singularidade.
Recordava de um dilogo que tivera com sua
me, quando contava apenas quatro anos de idade.
Regressava da escolinha dominical e sua me lhe
perguntou se havia gostado, ao que ela respondeu
afirmativamente, manifestando, entretanto, um certo
estranhamento. No conseguia entender por que num
lugar em que se falava tanto da vida e da morte, no se
falava tambm das vidas passadas! A me de Jenny
ficou chocada com a indagao da filha, pois ningum
na famlia era reencarnacionista, nem sequer a
reencarnao era assunto em suas conversaes. A
me relutou muito tempo em aceitar as lembranas
estranhas que a filha possua...
Ali, naquele dilogo franco e desembaraado
com a me, Jenny Cockell descobriu "(...) que a
reencarnao era vista como uma crena, no um
5
fato ."
At hoje a maioria das pessoas encara a
reencarnao como uma crena partilhada por
algumas religies e pessoas, no como uma realidade
biolgica, qual todos estamos submetidos,
5 dem, p.26.
109
aceitando ou no.
InfIuncias do passado...
"Ao longo desses anos de relacionamentos
desastrosos, sendo que o ltimo se desgastara tanto
que me deixou traumatizada, sempre tentei me
lembrar da relao de Mary com seu marido, se era
boa ou no. No incio fora fcil me recordar dele, um
homem bonito e imponente que surgira na vida de
6
Mary logo aps o trmino da I Guerra Mundial [...] ."
O nosso passado espi ri tual i nterfere
diretamente sobre nossa existncia atual. As
primeiras relaes amorosas de Jenny Cockell, por
exemplo, foram conturbadas, refletindo o padro
negativo gerado no relacionamento pregresso de
Mary com o esposo. Por sofrer-lhe repetidas
agresses, Mary fechava-se em si mesma, como um
caracol, tendo muito medo e dificuldade de expressar
seus sentimentos de uma forma aberta.
Esta caracterstica negativa do passado
persistiu por longos anos, at que Jenny se deu conta
da mesma e passou a trabalh-la em seu mundo
ntimo. Depois de algum tempo, encontrou um
6 dem, p.35.
110
companheiro que a completava, casando-se com ele e
tendo dois filhos.
Nada se perde...
"Sempre quis ter filhos, por isso passei muitos
anos fazendo roupas para eles antes mesmo de
nascerem. Costurar roupas, que na minha vida atual
descobrira ser uma habilidade instintiva, aparecia
frequentemente como parte da memria de Mary. E,
por alguma razo, o casaco do garoto mais novo
permanece na minha mente, talvez porque ele mexia
na bainha quando andava. Era um casaco de l e me
lembro de t-lo costurado a mo, aproveitando o
tecido de um velho casaco. Um sentimento de orgulho
pela qualidade do meu trabalho tambm faz parte
7
desta lembrana ."
surpreendente o encadeamento lgico entre
as vidas de Mary e de Jenny. Uma mesma alma, mas
com muitas vidas. A continuidade, no s das
lembranas, mas tambm de caractersticas e
habilidades de Mary em Jenny, oferecem um
demonstrativo da interdependncia e solidariedade
que h nas vidas sucessivas.
7 dem, p.38.
111
A ansiedade e o desejo de Jenny por filhos era
ao mesmo tempo a ansiedade e o desejo de Mary
pelos seus.
Jenny recordava-se que Mary era uma exmia
costureira, lembrando especificamente de um casaco
que fizera para o filho mais novo. Sem aprendizagem
prvia, desde pequena, Jenny demonstrou intimidade
com a agulha e com as linhas, habilidade que
constitua herana da existncia anterior.
Da mesma forma ns, no mbito das nossas
tendncias e pendores, revelamos a ao das
experincias pregressas, adquiridas nas vidas
passadas.
Os fiIhos desta vida.
"A obsesso pela minha vida passada, apesar
de no ocupar mais o primeiro plano, no foi deixada
de lado. Ela estava esperando o tempo certo para
emergir novamente e foi retornando aos poucos.
Conforme meus filhos cresciam e a fora do meu
sentimento materno era nutrida pelo amor deles,
aumentava tambm a necessidade de encontrar a
minha famlia da outra vida. Aquelas crianas tinham
sido privadas ainda na infncia daquilo que os meus
112
filhos estavam desfrutando agora, por isso sentia que
tinha que fazer algo a respeito. Parecia no ser mera
coincidncia o fato de a minha necessidade de busca
pela vida passada se intensificar conforme me
aproximava da idade com que Mary morreu, trinta e
8
poucos anos [...] ."
Ao tornar-se me, a ansiedade de Jenny
diminui, assim como as lembranas da vida anterior.
Contudo, medida que o tempo passava, elas
voltaram a se manifestar, agora com uma intensidade
quase insuportvel. Foi uma fase muito difcil para ela.
Jenny Cockel chama a ateno para o fato de
que a intensificao das lembranas ocorria justo
quando estava entrando na casa dos trinta anos, a
mesma idade que Mary tinha quando morreu. So
mais do que curiosas essas relaes temporais. Avida
de Jenny, conquanto diferente, seguia paralelamente a
de Mary.
Enquanto no encontrasse os filhos da vida
passada, Jenny sabia que no teria paz dentro si.
Sesses hipnticas.
"A hipnose uma experincia estranha mesmo
8 dem, p.40-41.
113
quando no h regresso. Todas as lembranas que
ficaram escondidas no subconsciente e s quais no
tinha acesso vm tona. uma faca de dois gumes:
uma experincia ao mesmo tempo maravilhosa e
perturbadora. Algumas das memrias que as pessoas
escondem no fundo de suas mentes esto l por uma
boa razo. Talvez essas sejam as lembranas que
elas se sentem incapazes ou no tm coragem de
enfrentar, e que foram escondidas como uma forma de
autoproteo. Ao revelarmos e expormos qualquer
uma de nossas memrias profundas, somos forados
a olhar de novo tanto para as lembranas esquecidas
9
como para as reprimidas ."
Por estar angustiada e aflita em funo das
suas lembranas, Jenny Cockell aceitou o conselho
de uma amiga e buscou o concurso se um
hipnoterapeuta, recorrendo regresso para resolver
o seu drama particular, obtendo mais informaes
sobre a vida de Mary.
Vrias sesses hipnticas transcorreram e
tiveram o efeito desejado, desencadeando um
turbilho de lembranas da vida anterior.
Com o material recolhido das regresses e das
lembranas espontneas, Jenny Cockel deu incio a
9 dem, p.55.
114
uma grande busca, nesta vida, dos filhos da vida
anterior. Era a sua odisseia pessoal.
Acreditava que o vilarejo em que vivera era
Malahide, localizado prximo a Dublin, na costa leste
da rlanda.
Aps corresponder-se com alguns moradores
da localidade, fez uma viagem at l, confirmando a
autenticidade das suas lembranas.
O quebra-cabea comeava a mostrar
contornos mais ntidos...
Notcias aIvissareiras...
Jenny Cockell escreveu vrias cartas para os
moradores daquela localidade, indagando sobre uma
mulher, provavelmente chamada Mary, que teria vivido
num chal (deu a sua localizao), possuindo oito
filhos, tendo morrido na dcada de 30...
Para sua surpresa, uma de suas cartas foi
respondida pelo Senhor Mahon, que lhe escreveu:
"Quanto me que faleceu na dcada de 1930,
chamava-se senhora SUTTON. Acredito que o seu
esposo era um soldado britnico que lutou na Primeira
Guerra. Aps sua morte, os filhos foram enviados para
orfanatos. Posteriormente, a filha mais velha Mary
115
voltou para casa. Acredito que o marido retornou ao
Reino Unido, a fim de treinar soldados para Segunda
Guerra. As crianas foram educadas em escolas
catlicas, mas talvez o pai pertencesse Igreja da
10
Irlanda ."
Jenny no coube em si de t ant o
contentamento, sua busca rendera os primeiros
resultados significativos.
Munida dos dados fornecidos pelo Sr. Mahon,
obteve o nome e a data de nascimento dos filhos de
Mary:
Mary (?)
Sonny (1919)
Jeffrey (1923).
Philomena (1925).
Christopher (1926).
Francis (1928).
Bridget (1929).
Elizabeth (1932).
Pesquisando o endereo em listas telefnicas,
pelo sobrenome, escreveu para vrias pessoas, na
expectativa que alguma delas tivesse notcia sobre o
paradeiro dos filhos de Mary.
10 dem, p.127-128.
116
Um teIefonema inesperado...
Certo dia, depois de ter chegado em casa do
trabalho, Jenny Cockell foi agradavelmente
surpreendida por uma ligao. Era de um dos seus
filhos, Jeffrey.
"Apesar de certa confuso do outro lado da
linha, revelou-me vrios detalhes sobre a famlia e me
deu os endereos e nmeros de telefones de dois dos
irmos, Sonny e Francis (Frank). Os garotos, Sonny,
Jeffrey, Christopher e Frank, tinham se encontrado
anos antes, mas o paradeiro das filhas era
desconhecido. As garotas foram enviadas a um
orfanato diferente, uma escola de freiras na verdade, e
11
tinham perdido contato com os irmos ."
Momento constrangedor para Jenny, quando
Jeffrey perguntou como ela sabia tanto da famlia dele
e qual era a ligao com ela. Como Jenny explicaria as
lembranas da vida anterior? Como diria para um
homem que poderia ser o seu pai que ela, na verdade,
era a sua me reencarnada? Jenny apenas conseguiu
dizer que lembrava da famlia atravs de sonhos.
Jeffrey demonstrou grande reserva e ceticismo ante
aquela revelao e custou a entrar em contato de
11 dem, p.151.
117
novo.
Aconversa com Sonny.
"Na tera-feria, 15 de maio de 1990, tomei
coragem e liguei para ele. Quando Sonny atendeu,
ouvi uma voz suave com forte resqucio de um sotaque
do sul da Irlanda. Lembrara dele como uma criana
direta e franca, portanto, sabia que precisava ser bem
sucinta sobre quem era e por que estava ligando. Isso
no foi fcil, mas expliquei que lembrara da famlia
atravs de sonhos, falando rapidamente do chal e
que este era o primeiro esquerda [.]. Esse homem
de 71 anos, nascido em 1919, rapidamente captou a
mensagem do que tentava explicar. Ele confirmou
logo de cara que a posio do chal estava correta.
Fiquei emocionada. Era algo que no tinha sido capaz
12
de confirmar at aquele momento ."
A conversa de Jenny com Sonny foi muito
proveitosa. Sonny demonstrou maior abertura do que
Jeffrey para aceitar as lembranas de Jenny.
Conversaram longamente...
Jenny contou coisas que lembrava da infncia
de Sonny e o deixou boquiaberto, pois no entendia
12 dem, p.155.
118
como algum que nunca tivera contato com ele,
pudesse ter informaes to particulares e precisas a
seu respeito. Em especial, ela lembrava de um dia em
que Sonny trouxera para casa, em uma armadilha,
uma lebre que ainda estava viva... Foi um dia de
alegria e de fartura para toda a famlia de Mary. Este
relato comoveu profundamente Sonny, pois no era
conhecido de mais ningum, apenas dele, dos irmos
e da me.
Jenny descobriu que aps sua morte, os filhos,
por impossibilidade de serem criados pelo pai, foram
recolhidos em orfanatos, os meninos sendo
separados das meninas.
Os meninos mantiveram contato entre si, ainda
que espordico, mas nunca mais souberam das
irms.
A partir do contato feito por Jenny, entretanto,
foi possvel localizar as demais irms.
Estava cumprida a misso de Jenny Cockell,
uma vez que conseguira reunir em torno de si, os filhos
da outra vida, reatando laos que nem o tempo, nem a
morte, foram capazes de extinguir.
Por isso mesmo, a histria de Jenny Cockell
pode ser definida, sem contradita, como uma
surpreendente histria de amor, de um amor
119
transcendente de uma me pelos seus filhos...
120
CaptuIo
12
MOISS E JESUS: PARADIGMAS
DO INTERCMBIO ESPIRITUAL
Exposio Doutrinria
Em busca da Verdade - Novo Hamburgo/RS
em 06/03/2010
"(...) Reconhecer-se- em breve
que o Espiritismo ressalta a cada passo
do texto mesmo das Escrituras sagradas
(...)."
Questo n 1011
A
Bblia Sagrada, do Gnesis ao Apocalipse,
um vasto repositrio de experincias
medinicas. cada pgina surgem
numerosos relatos de contatos espirituais, visitao de
anjos, escrita e vozes diretas, fenmenos de
materializao, entre tantos outros, evidenciando,
deste modo, a interveno do Mundo Espiritual. No
obstante a abundncia de mdiuns e de mediunidades
nas narrativas bblicas, dois personagens especficos
merecem destaque, pois se sobressaram na
intensidade das suas faculdades psquicas e na
i mport nci a das respect i vas mi sses que
protagonizaram. So eles: Moiss, a figura central do
Antigo Testamento, e Jesus, a figura central do Novo
Testamento.
Pretende-se aqui examinar alguns eventos
medinicos e anmicos que assinalaram a vida de
Moiss e a de Jesus, indicando-os como paradigmas
do intercmbio espiritual.
123
1-Avida de Moiss.
1.1-Moiss e o seu tempo.
A vida de Moiss desenrolou-se no Oriente
Prximo, ao longo do sculo X a.C. De ascendncia
hebraica, acabou sendo criado por uma princesa
egpcia, recebendo educao sacerdotal. Contudo,
jamais perdeu o vnculo com a sua origem tnica.
Os hebreus, divididos em vrias tribos,
estavam nessa poca na condio de escravos no
Egito, que formava, por sua vez, um imenso e
poderoso imprio. Ao expandir seus domnios, os
egpcios submetiam os povos que encontravam,
impondo-lhes, conforme o caso, a escravido ou o
pagamento de tributos.
Os hebreus eram empregados como mo-de-
obra na construo de palcios e templos, achando-
se sob dura opresso. Ao presenciar um feitor egpcio
maltratando um escravo hebreu, Moiss interveio em
seu favor, e acabou matando o feitor. Como o
assassinato era um crime grave, Moiss fugiu para o
deserto, em direo a Madi, onde foi acolhido por
uma famlia hebraica de pastores.
No seio dessa famlia, Moiss encontrou uma
124
esposa e passou a cuidar de um rebanho de ovelhas,
tambm convertendo-se num pastor. E nessa fase
da sua vida que se intensificaram as manifestaes
espirituais.
1.2-Moiss e seu primeiro contato com Iav.
Moiss apascentava as ovelhas do seu sogro,
nas proximidades do Monte Horeb, quando teve uma
forte experincia espiritual, que mudaria para sempre
os rumos da sua existncia.
Visualizou uma sara completamente em
chamas que no a consumiam. Do meio da sara
ardente emergiu um ser espiritual que passou a se
comunicar com ele: "Moiss, Moiss! Eu vi a aflio de
meu povo que est no Egito, e ouvi os seus clamores
por causa dos seus opressores. Sim; eu conheo os
seus sofrimentos .[.] Vai, eu te envio ao Fara para
1
tirar do Egito os israelitas, meu povo ."
A entidade espiritual que apareceu a Moiss
identificou-se como sendo av, responsvel tanto por
ele como tambm pelos demais hebreus. A partir
desse primeiro contato, Moiss e av formaram um
circuito medinico ininterrupto, marcado pelos mais
1 xodo, 3:7,10.
125
singulares fenmenos.
Cumpre destacar que av considerado aqui
como o Esprito-Guia de Moiss e do povo hebreu, no
como Deus.
Moiss atende aos comandos de av e liberta,
sob a sua influenciao espiritual, o povo hebreu da
escravido egpcia, iniciando uma longa marcha pelo
deserto na direo de uma nova terra, a Terra de
Cana.
1.3 - CoIuna de nuvem, coIuna de fogo...
Moiss, pela anlise que se pode fazer das
narrativas bblicas, era um poderoso mdium de
efeitos fsicos. A seguinte citao evidencia um tpico
fenmeno de materializao:
"O Senhor ia adiante deles, de dia numa coluna
de nuvens para os guiar pelo caminho, e de noite numa
coluna de fogo para os alumiar; de sorte que podiam
2
marchar de dia e de noite ."
Acoluna de nuvem e de fogo, que precediam a
marcha dos hebreus, guiando-os pelo deserto,
provavelmente constitua um agregado de material
ectoplsmico, emanado diretamente de Moiss e de
2 xodo, 13:21.
126
outros mdiuns, que talvez nem tivessem conscincia
disto.
oportuno destacar que a partir desta coluna
de nuvem ou de fogo o Esprito av se tornava visvel
para o povo, ditando os seus comandos. av fala a
Moiss:
"Eis que me vou aproximar de ti na obscuridade
de uma nuvem, a fim de que o povo oua quando eu te
3
falar, e para que tambm confie em ti para sempre ."
, conforme a citao, frequentemente atravs
de um nuvem que av consegue se comunicar com os
hebreus. A citao, ainda, deixa claro o mecanismo
medinico: o Esprito av, antes de comunicar-se com
seu povo, precisa aproximar-se do seu mdium,
Moiss, afinando-se com ele. Anuvem, atravs da qual
av fala ou se materializa, caracteriza a substncia
ectoplsmica que quando dispensada em grande
quantidade pelo medianeiro configura uma verdadeira
nuvem de aparncia leitosa que servir de interface
para a manifestao espiritual.
1.4 - Um coIegiado de mdiuns.
"Iav disse a Moiss: 'Sobe para o Senhor, com
3 xodo, 19:9.
127
Aaro, Nadab e Abi e setenta ancios de Israel, e
prostrai-vos distncia. S Moiss se aproximar do
4
Senhor, e no os outros, e o povo no subir com ele '."
Moiss fez como av ordenara. Aaro, Nadab,
Abi e os setenta ancios formavam um grupo
medinico que funcionavam como suporte para as
relaes espirituais entre Moiss e av. Era esse
grupo medinico que doava os recursos necessrios
para formar a coluna de nuvens, atravs da qual av
se comunicava.
"Iav disse a Moiss: 'Sobe para mim no monte.
Ficars ali para que eu te d as tbuas de pedra, a lei e
5
as ordenaes que escrevi para sua instruo '."
av ordena Moiss que suba o monte, que
era o Monte Sinai, onde se manifestaria e lhe
entregaria um conjunto de orientaes que os hebreus
deveriam seguir, incluindo a Tbua dos Dez
Mandamentos.
1.5 - No Monte Sinai.
av e Moiss mantm um dilogo memorvel.
Sua culminncia a entrega dos Dez Mandamentos.
4 xodo, 24:1-2.
5 xodo, 24:12.
128
um dos acontecimentos mais importantes da Histria,
pois sua influncia transcendeu o tempo e o lugar em
que ocorreram, estendendo-se sobre grande parte da
humanidade.
"Tendo o Senhor acabado de falar a Moiss
sobre o Monte Sinai, entregou-lhe as duas tbuas do
testemunho, tbuas de pedras, escritas com o dedo de
6
Iav '."
O recebimento dos Dez Mandamentos , sem
contradita, um evento medinico. do Mundo
Espiritual que parte o mais elevado cdigo de moral e
de tica daquela poca, que serviu de embasamento
para quase todos os outros que vieram depois. com
a prpria mo que av grafa os caracteres sublimes
na rocha, compondo as Tbuas da Lei. Esse
fenmeno conhecido dentro da terminologia esprita
como pneumatografia ou escrita direta, em que o ser
espiritual que se comunica escreve sobre um papel,
uma lousa, uma parede, ou uma pedra, como foi o
caso de Moiss, de forma direta sobre a superfcie por
ele elegida, sem utilizar-se da mo do mdium para
isto.
Toda a trajetria de Moiss na conduo do
povo hebreu pelo deserto, rumo a Terra Prometida,
6 xodo, 31:18.
129
Cana, assinalada pelas relaes medinicas que
mantm com o seu Esprito Guia, av. Quem l e
examina as narrativas bblicas atravs do vis
oferecido pelo Espiritismo, compreende isto muito
bem.
2 - AVida de Jesus.
2.1 - Jesus e o seu tempo.
Jesus um per sonagem hi st r i co
extraordinrio. A sua vida dividiu a Histria Ocidental
em duas partes: antes e depois dele. improvvel que
algum, mesmo pertencendo a outras tradies
religiosas, no tenha ao menos ouvido falar dele, com
exceo das culturas que ainda no sofreram o
impacto da civilizao planetria.
No obstante a fama e o reconhecimento de
que goza na atualidade, Jesus foi uma figura apagada
no seu tempo, quase despercebido pelos anais da
Histria. No tendo deixado nada escrito, a principal
fonte de informaes sobre a sua vida, obra e
ensinamentos, encontra-se nos Evangelhos, todos
posteriores sua morte.
Embor a exi st am vr i as dezenas de
130
evangelhos, as autoridades eclesisticas definiram
quatro como sendo os cannicos, oficiais. Os
Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, apesar de
guardarem relativa diferena entre si, possuem uma
unidade quanto ao estilo e ao contedo que
expressam. O Evangelho de Joo, em contrapartida,
distancia-se dos demais, revelando uma profunda
influncia do pensamento grego. Todos eles, no
entanto, esto refertos de citaes que demonstram
largamente a fenomenologia anmica e medinica.
Jesus viveu no sculo da Era que ele mesmo
inaugura, a Era Crist, entre os governos dos
imperadores romanos Augusto e Tibrio. Sua vida
desenvolveu-se na Antiga Palestina, que foi o palco
da sua misso. A Palestina, na poca, havia perdido
sua autonomia poltica, no passando de uma
pequena provncia localizada na periferia do vasto
mprio Romano.
2.2 - A Anunciao...
O perodo que antecede ao nascimento de
Jesus marcado por intensas manifestaes
espirituais. Os seus pais, Jos e Maria, so
frequentemente visitados por anjos (compreendendo
131
que a palavra anjo, segundo sua raiz hebraica, quer
dizer mensageiro) que lhes traziam orientaes
variadas.
O Anjo ou Esprito Gabriel, por mais de uma vez,
entrou em contato com Maria, revelando-lhe o
importante destino do ser que ela trazia em seu ventre.
Jos, por sua vez, transita entre sonhos e
vises, nos quais confabula com diversas entidades
espirituais que lhe oferecem apoio e sustentao.
Como mantinham estreito relacionamento com
o mundo espiritual, Jos e Maria podem ser definidos
como mdiuns, o que foi essencial para o desempenho
da sua misso enquanto pai e me de Jesus.
2.3 - DiIogo com as sombras.
Jesus, segundo os relatos evanglicos, operou
inmeras curas, algumas delas relacionadas com
processos obsessivos.
Foram muitos os endemoninhados curados por
Jesus. Este termo, endemoninhado, era utilizado para
identificar o indivduo que estava sob uma influncia
espiritual negativa.
Um dos casos mais famosos o de dois
gadarenos, "(...) dois possessos de demnios [que]
132
saram de um cemitrio e vieram-lhe ao encontro [de
Jesus]. Eram to furiosos que pessoa alguma ousava
passar por ali. Eis que se puseram a gritar: 'Que tens a
ver conosco, Filho de Deus? Vieste aqui para nos
7
atormentar antes do tempo?' (.) ." Logo se desdobra
um dilogo entre os espritos perturbados e Jesus,
culminando na liberao e na restituio do equilbrio
mental dos dois gadarenos. Esse processo, que ns
espritas chamamos de desobsesso e que objetiva o
bem-estar tanto do obsidiado como do obsessor, era
designado na poca como expulso dos demnios (o
termo demnio deve ser interpretado como um ser
espiritual como qualquer um de ns, preso, contudo,
nas trevas de si mesmo).
Quando Jesus instrui seus discpulos para dar
prosseguimento a sua obra, inclui como uma das
tarefas primordiais o atendimento de obsidiados...
2.4 - No Monte Tabor.
Um dos momentos mais impressionantes na
Histria de Jesus , sem sombra de dvidas, o que se
desdobra no alto do Monte Tabor. Jesus chama Pedro,
Tiago e Joo e os convida para lhe acompanhar num
7 Mateus, 8:28-29.
133
retiro espiritual. Eles sobem a montanha e l Jesus
"(...) se transfigurou na presena deles: seu rosto
brilhou como o sol, suas vestes tornaram-se
resplandecentes de brancura. E eis que apareceram
8
Moiss e Elias conversando com ele (.) ."
Pedro, Tiago e Joo vislumbram as radiaes
luminosas que procediam de Jesus, revelando a sua
elevao espiritual. Comparam-no com o sol,
tamanha era a intensidade da sua luz. Os discpulos,
ante o episdio inusitado, passam a formar vaga ideia
quanto a natureza espiritual de Jesus, que se
apresentou para eles tal qual realmente era, no fulgor
das suas conquistas interiores.
Mas o que mais desperta a ateno a
manifestao de dois Espritos: Moiss e Elias. Ambos
j estavam mortos h muitos sculos e o fato de
reaparecerem ante a viso estupefata dos discpulos
conf i r ma t ant o a i mor t al i dade quant o a
comunicabilidade com os mortos.
Qual ter sido o fabuloso dilogo entre Jesus,
Moiss e Elias!?
8 Mateus, 17:2-3.
134
2.5 - ARessurreio.
Jesus morre, mas ressuscita, evidenciando a
imortalidade da vida e a possibilidade de comunicao
entre os vivos e os mortos.
De fato, a Ressurreio de Jesus o fato
central na Histria do Cristianismo. O Apstolo Paulo,
em sua primeira carta aos Corntios, assim se
expressa a este respeito: "Ora, se se prega que Jesus
ressuscitou dentre os mortos, como dizem alguns de
vs que no h ressurreio de mortos? Se no h
ressurreio dos mortos, nem Cristo ressuscitou. Se
Cristo no ressuscitou, v a vossa pregao, e
9
tambm v a vossa f (.) ."
O termo ressurreio significa ressurgir, surgir
de novo, reaparecer. Aqui, refere-se ao aparecimento
dos que j morreram aos que continuam vivos. O
Apstolo Paulo reflete que da mesma forma que o
Cristo ressuscitou, os demais mortos tambm
ressuscitam, ressaltando que se assim no fosse
nossa f careceria de sentido.
A ressurreio de Jesus e as suas sucessivas
manifestaes aos discpulos amados, assim,
demonstra que a morte nada mais do que transio
9 Corntios, 15:12-14.
135
para novas faixas existenciais, havendo permanente
ligao entre os que j partiram e os que aqui ficaram.
3-Paradigmas para o intercmbio espirituaI.
Avida de Moiss e a vida de Jesus, repletas de
experincias medinicas, apresentam um paradigma
seguro e ainda vlido na atualidade para a
comunicao com o Mundo espiritual.
Quando Moiss entrava em contato com o
Esprito av e quando Jesus entrou em contato com
os Espritos Moiss e Elias, ambos adotaram, antes de
mais nada, uma atitude ntima de recolhimento e
introspeco. Ao fazerem isto, demonstraram que a
eficcia e o sucesso do contato espiritual no podem
prescindir dessas qualidades.
O fato de Moiss ter subido ao Sinai para se
comunicar com av e de Jesus ter subido o Tabor para
se comunicar com Moiss e Elias, encerra uma
metfora muito importante que deve ser aplicada
mediunidade. A comunicao com os Espritos
Desencarnados exige dos Espritos Encarnados
elevao! Os mdiuns precisam elevar-se dentro de si
mesmos, nas regies superiores de seu ser, a fim de
estabelecerem um vnculo seguro e preciso com os
136
Espritos com os quais se comunicam. Os mdiuns
devem subir o seu Sinai e o seu Tabor para poderem
falar com os Espritos.
Moiss e Jesus, antes do intercmbio
medinico, oraram. E, ao orar, transfiguraram-se,
vestiram-se de luz... E a irradiao da sua luz
favoreceu a sintonia com a luz dos Espritos com os
quais contataram. Do mesmo modo, os mdiuns
jamais devem se entregar ao exerccio das suas
faculdades sem primeiro orar.
Ao est abel ecer o r ecol hi ment o e a
introspeco, a elevao interior e a orao, como pr-
requisitos indispensveis ao xito da comunicao
medinica, Moiss e Jesus pretendem orientar o ser
humano no processo das suas relaes espirituais,
cuja tendncia intensificar-se, representando
paradigmas que merecem ser observados e seguidos.
137
CaptuIo
13
O SR. HOME E
ALLAN KARDEC
Exposio Doutrinria
Em busca da Verdade - Novo Hambrugo/RS
em 10/04/2010
"(...) Acesta ou a prancheta s podem
ser postas em movimento debaixo da
influncia de certas pessoas, dotadas, para
isso, de um poder especial, as quais se
designam pelo nome de mdiuns, isto -
meios ou intermedirios entre os Espritos e
os homens. As condies que do esse
poder resultam de causas ao mesmo tempo
fsicas e morais, ainda imperfeitamente
conhecidas, porquanto h mdiuns de
todas as idades, de ambos os sexos e em
todos os graus de desenvolvimento
intelectual. , todavia, uma faculdade que
se desenvolve pelo exerccio."
ntroduo, tem V
F
oi na dcada de 50 do sculo XX que Allan
Kardec passou a se interessar pelos
fenmenos espritas. Ctico, num primeiro
momento, cedeu aos apelos de um velho amigo para
assistir a uma sesso em que aqueles fenmenos se
verificavam. Viu neles algo de srio. Desde ento,
observou, estudou e analisou aprofundadamente tais
fenmenos. Deste labor nasceu o Espiritismo.
nteressado em todo tipo de manifestaes que
evidenciasse a interveno do Mundo Espiritual, teve
a sua ateno atrada para Daniel Dunglas Home,
talvez o mais extraordinrio mdium do sculo XX.
Em sua presena ocorriam impressionantes
fenmenos, classificados por Kardec de efeitos
fsicos, como por exemplo a movimentao de objetos,
suspenso de corpos no ar sem nenhum ponto de
apoio, materializaes, etc.
Numa das vezes que o mdium esteve em
Paris, provavelmente em 1855, Allan Kardec teve a
oportunidade de conhec-lo pessoalmente e
141
testemunhar as surpreendentes manifestaes que
tornaram o Sr. Home to famoso. Nessa ocasio, alm
de presenciar a materializao de mos invisveis,
podendo toc-las e senti-las, assistiu a um episdio de
levitao, em que o mdium foi elevado a mais de dois
metros acima do solo, podendo-se inclusive caminhar
embaixo dele.
Estudando a mediunidade do Sr. Home e
acompanhando-lhe a trajetria, Allan Kardec publicou
trs artigos sobre ele na Revista Esprita, que saram
nos meses de fevereiro, maro e abril de 1858. Desses
artigos destacamos alguns excertos a fim de fazermos
um rpido exame.
Escreve Kardec que:
"O Sr. Home um mdium do gnero dos que
produzem manifestaes ostensivas, sem, por isso,
excluir as comunicaes inteligentes; contudo, as
suas predisposies naturais lhe do para as
primeiras uma aptido mais especial. Sob sua
influncia, ouvem-se os mais estranhos rudos, o ar se
agita, os corpos slidos se movem, levantam-se,
transportam-se de um lugar a outro no espao,
instrumentos de msica produzem sons melodiosos,
seres do mundo extracorpreo aparecem, falam,
escrevem e, frequentemente, vos abraam at causar
142
dor. Na presena de testemunhas oculares, muitas
vezes ele mesmo se viu elevado no ar, sem qualquer
1
apoio e a vrios metros de altura ".
Segundo as observaes de Kardec o mdium
demonstra em suas faculdades um pendor especial
para os fenmenos de efeitos fsicos, que implicam na
manifestao dos Espritos mediante sinais materiais,
tais como batidas, movimentao de objetos,
transporte de corpos de um lugar para outro, etc.
Todos que participavam das sesses protagonizadas
pelo Sr. Home saam fortemente impressionados pelo
que viam e ouviam, convencendo-se da continuidade
da vida aps a morte e da comunicao com os
Espritos.
A notoriedade alcanada pelo Sr. Home, no
passou despercebida pela curiosidade da aristocracia
da poca, que passou a cortej-lo. Na presena de
Napoleo , na Frana, e do Czar Alexandre, na
Rssi a, ocorreram as mai s i nt eressant es
mani festaes espi ri tuai s, l evando-os a se
certificarem da realidade das mesmas, atravs das
quais puderam reatar relaes com entes queridos j
mortos. O mdium conquistou-lhes a mais sincera
afeio.
1 KARDEC, ALLAN. Revista Esprita - Ano 1858. 1.ed. Rio de
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. p.103-104.
143
A faculdade medinica do Sr. Home era, por
assim dizer, congnita, isto , nasceu com ele, pois
desde a infncia os seus efeitos se patenteiam.
Conforme afirma Kardec:
"(...) Com a idade de seis meses, seu bero se
balanava sozinho, na ausncia da ama de leite, e
mudava de lugar. Em seus primeiros anos ele era to
dbil que mal podia se sustentar; sentado sobre um
tapete, os brinquedos que no podia alcanar
deslocavam-se por si mesmos e vinham pr-se ao
alcance de suas mos. Aos trs anos teve suas
primeiras vises, no lhes conservando, porm, a
lembrana. Tinha nove anos quando sua famlia fixou-
se nos Estados Unidos; ali, os mesmos fenmenos
continuaram com intensidade crescente, medida que
avanava em idade, embora sua reputao como
mdium no se tenha estabelecido seno em 1850,
poca em que as manifestaes espritas comearam
2
a popularizar-se naquele pas ".
Constata-se, pelo exposto acima, que o Sr.
Home, como a maioria dos demais mdiuns, vieram
para a Terra a fim de cumprir uma misso especfica no
terreno das coisas espirituais, uns de forma mais
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. P.104.
144
destacada, outros nem tanto. O Sr. Home, que viveu
entre 1833 e 1886, cumpriu, sem dvida alguma,
importante mediunato, ou seja, uma misso
medinica, que foi certamente programada de forma
prvia no Mundo Espiritual e que ele desempenhou da
melhor maneira que conseguiu.
Vale lembrar que a mediunidade do Sr. Home
foi estudada meticulosamente por muitos cientistas da
poca, entre eles o Sr. William Croockes, que
publicamente confirmou a autenticidade dos
fenmenos por ele examinados.
O mais importante, contudo, a confirmao da
imortalidade, a certeza de que depois da morte o
indivduo segue vivo tal qual era... Esta confirmao
decorre justamente das manifestaes medinicas,
nas quais a comunicabilidade com os Espritos
constitui fato seguro e bem estabelecido.
Em relao a imortalidade, a conservao da
individualidade depois da morte e a comunicabilidade
com os Espritos, Allan Kardec narra dois episdios
muito interessantes, recebidos de correspondentes
amigos:
"(.) Na casa de um de nossos amigos, que
havia perdido um filho de tenra idade, a mo de um
recm-nascido que aparece; todos a podem ver e
145
tocar; essa criana acomoda-se no colo da me, que
sente distintamente a impresso de todo o seu corpo
3
sobre os joelhos ".
Ser que podemos imaginar a emoo sentida
pela me ao ter sobre o colo novamente vivo o filhinho
que estava morto?! Por certo uma me no se
equivoca ante a presena ou no do filho, estando ele
visvel ou invisvel.
O outro episdio, narrado por Kardec, o que
segue:
"Um outro gnero de manifestaes no menos
notvel, mas que se explica pelo que acabamos de
dizer, o dos instrumentos de msica que tocam
sozinhos. Em geral so pianos ou acordees. Nessas
circunstncias, v-se distintamente as teclas se
agitarem e o fole mover-se. A mo que toca ora
visvel, ora invisvel; a ria que se ouve pode ser
conhecida e executada a pedido de algum. Se o
artista invisvel deixado vontade, produz acordes
harmoniosos, cujo efeito lembra a vaga e suave
melodia da harpa elica. Na residncia de um de
nossos assinantes, onde tais fenmenos se
produziram muitas vezes, o Esprito que assim se
146
manifestava era o de um rapaz, falecido h algum
tempo, amigo da famlia e que, quando vivo, possua
notvel talento como msico; a natureza das rias que
preferia tocar no deixava nenhuma dvida quanto
4
sua identidade s pessoas que o haviam conhecido ".
O Espri to de um rapaz, que havi a
desencarnado h pouco tempo, dava mostras da sua
sobrevivncia aps a morte e da conservao das
suas caractersticas pessoais, vindo a ser identificado
e reconhecido pelas msicas que tocou atravs da
mediunidade do Sr. Home e que foram executadas da
mesma forma que o eram quando estava encarnado.
Entre os presentes, que tinham conhecido o rapaz em
vida e privaram da sua intimidade, no restou
nenhuma dvida quanto a identidade do Esprito que
se manifestava.
Daniel Dunglas Home teve um ministrio
medinico de aproximadamente trinta anos, ao longo
dos quais angariou simpatias e antipatias, recebeu
incentivos e crticas, provocou certezas e dvidas. O
dia em que a Histria da Humanidade for reescrita
certamente se far melhor juzo seu respeito,
compreendendo-se os grandes embates que travou
147
para vivenciar a sua mediunidade, enfrentando tabus,
preconceitos e toda a ignorncia de uma poca em
relao s coisas espirituais.
Encerramos com a seguinte afirmao de Allan
Kardec:
"(.) Sua misso estava traada; deveria
distinguir-se entre aqueles que a Providncia escolheu
para revelar-nos, por meio de sinais patentes, o poder
5
que domina todas as grandezas humanas ".
Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2004. P.105..
148
CaptuIo
14
FASES FORMATIVAS
DO ESPIRITISMO
Exposio Doutrinria
A Caminho da Luz - Novo Hamburgo/RS
em 2008
"Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem
que entrar numa nova fase, a do progresso moral que
lhe consequncia inevitvel. No mais, pois, vos
espanteis da rapidez com que as idias espritas se
propagam. A causa dessa celeridade reside na
satisfao que trazem a todos os que as aprofundam
[...].
Trs per odos di st i nt os apresent a o
desenvolvimento dessas idias: primeiro, o da
curiosidade, que a singularidade dos fenmenos
produzidos desperta; segundo, o do raciocnio e da
filosofia; terceiro, o da aplicao e das consequncias.
O perodo da curiosidade passou; a curiosidade dura
pouco. Uma vez satisfeita, muda de objeto. O mesmo
no acontece com o que desafia a meditao sria e o
raciocnio. Comeou o segundo perodo, o terceiro vir
inevitavelmente."
Concluso, tem V
N
o dia 25 de abril de 1960, o mdium
Francisco Cndido Xavier, em uma
reunio pblica da Comunho Esprita
Crist, localizada na cidade de Uberaba, em Minas
Gerais, ante os olhares atentos de dezenas de
pessoas, psicografa uma mensagem muito
interessante, que vinha assinada pelo seu mentor
espiritual, Emmanuel.
De um modo simples e ao mesmo tempo
profundo, a mensagem apresenta, em linhas gerais, o
processo de formao do Espiritismo, desde as
primeiras manifestaes medinicas, que se
renovaram na transio da dade Moderna para a
dade Contempornea, porquanto as mesmas so
verificveis em todos os tempos e lugares, at o
trabalho meticuloso de Allan Kardec que, a partir da
observao e da anlise destas manifestaes,
elaborou um sistema doutrinrio extremamente
complexo que oferece ao ser humano uma viso
surpreendente da sua origem, natureza e destinao.
151
Emmanuel, afirmando que a interveno
espiritual sobre o mundo obedece a um planejamento
bem definido, divide o processo formativo do
Espiritismo em trs fases principais, expressas no
ttulo que deu a sua mensagem: Aviso, chegada e
entendimento. Faremos, a seguir, um breve exame de
cada uma dessas f ases, dest acando as
caractersticas mais importantes.
Primeira Fase - Aviso.
Do surgimento do homem sobre a Terra aos
dias atuais, as manifestaes medinicas ocorreram
de forma incessante, em todas as pocas da Histria,
desempenhando um r el evant e papel no
desenvolvimento humano, que ainda no foi
compreendido perfeitamente.
A fase que Emmanuel denominou de Aviso,
entretanto, estende-se de 1744 at 1844, marcos
temporais que correspondem ao ponto culminante da
vida de dois homens: Emmanuel Swedenborg e
Andrew Jackson Davis, respectivamente. Ambos so
apontados como precursores i medi atos do
Espiritismo. Um e outro so os portadores do aviso
quanto realidade espiritual.
152
Swedenborg, nascido na Sucia, no sculo
XV, foi um grande intelectual, dominando diversas
reas do conhecimento humano, como a engenharia e
a teologia. De um momento para outro, desenvolveu
poderosas faculdades que lhe colocaram em relao
com o mundo espiritual. Passou a enxergar inmeras
entidades espirituais, que se hierarquizavam em graus
distintos de virtude e saber, atravs das quais tomou
conhecimento sobre as mltiplas realidades que
aguardam o homem aps a sua morte.
Pela posio importante desfrutada no cenrio
poltico da sociedade de ento, ao invs de sofrer
algum tipo de perseguio, como ocorrera com outras
pessoas dotadas das mesmas faculdades, que
chegaram a ser torturadas e mortas, Swedenborg
continuou gozando de grande reputao nos meios
esclarecidos, chamando a ateno para as suas
faculdades e para as esferas invisveis que nos
cercam.
Mas no sculo XV, em quase todo o
continente europeu, ainda predominava o absolutismo
monrquico e, em alguns pases como a Frana,
persistia a diviso da sociedade em estamentos
(primeiro, segundo e terceiro estado), herana dos
tempos medievais, somando milhes de pessoas que
153
seguiam entre a misria e o analfabetismo. Nesse
contexto, as revelaes de Swedenborg no atingiram
as massas, ficando circunscritas a um pequeno
nmero de seguidores, no aguardo dos tempos
vi ndouros, em que pudessem ser mel hor
compreendidas.
Davis, por sua vez, nasceu nos Estados
Unidos, no sculo XX, mais precisamente em 1826, e,
diferentemente de Swedenborg, a sua formao
intelectual no foi muito alm da alfabetizao.
Entretanto, desde a infncia, sua vida foi assinalada
por eventos inslitos, denunciando a interveno de
foras ocultas, como a audio de vozes que lhe
davam toda a sorte de conselhos e a viso tanto de
seres que eram invisveis para as demais pessoas,
como de acontecimentos que estavam ocorrendo a
muitos quilmetros de distncia.
Em 1844, Davis tem as experincias
medinicas mais intensas de toda a sua vida,
passando a visualizar, como Swedenborg tambm o
fizera, as mltiplas faixas da realidade espiritual. As
suas experincias e as descries que fez das
mesmas tiveram ampla repercusso, chamando a
ateno de um grande nmero de pessoas.
O perodo compreendido entre 1744 e 1844,
154
coincidindo com as experincias anmicas e
medinicas vivenciadas por Swedenborg e por Davis,
representa o aviso de que a realidade no se restringe
ao corpo fsico, ao mundo material, preparando o
caminho para uma compreenso mais ampla da
existncia humana, dos seus objetivos e de suas
finalidades.
Segunda Fase - Chegada.
O final da dcada de 40 e o incio da dcada de
50 do sculo XX compem a segunda fase da
classificao de Emmanuel, chamada por ele de
Chegada. Nesta poca, as manifestaes medinicas
se multiplicaram na Amrica e na Europa, numa
proporo extraordinria, despertando o interesse
geral para o inquietante problema da sobrevivncia
aps a morte, suscitado pelas comunicaes
daqueles que eram impropriamente tidos por mortos.
O ano de 1848 considerado o marco inicial
dessa fase. em Hydesville, um pequeno vilarejo do
Estado de Nova York, na casa da Famlia Fox, que
acontece a chegada. O Sr. e a Sra. Fox eram
fazendeiros e muito religiosos, seguindo uma corrente
do Protestantismo. Tinham vrios filhos, mas apenas
155
duas meninas ainda moravam com eles, Kate de onze
anos e Margaret de catorze. O casal e as filhas
levavam uma vida pacata e normal quando estranhos
fenmenos passaram a perturbar a ordem domstica.
Pancadas repetidas e sons estranhos, que no se
sabia de onde vinham, tornaram-se frequentes,
modificando a rotina da famlia. A situao acabou
tornando-se insustentvel. Vizinhos acorreram para
tentar decifrar o mistrio de tais acontecimentos, mas
sem sucesso. Pastores foram chamados para explicar
a causa das batidas, mas tambm no obtiveram
xito. Na noite de 31 de maro de 1848, diante da
intensidade das pancadas, a filha mais nova, Kate
Fox, desafiou a fora invisvel que ali atuava a repetir
as batidas que ela dava com os dedos. O pedido de
Kate foi atendido, evidenciando uma inteligncia atrs
daquelas batidas, que era capaz de compreender e se
comunicar.
Apartir do desafio proposto por Kate, teve incio
um processo de comunicao rudimentar com aquela
fora invisvel, atravs das pancadas. Logo se
convencionou que uma pancada seria "sim e duas
seriam "no e, em seguida, surgiu a ideia de atrelar o
nmero de pancadas ao nmero de ordem ocupado
por uma determinada letra no alfabeto, o que permitiu
156
a obteno de respostas mais amplas. Aquela fora
invisvel revelou ser um Esprito, declinou o seu nome,
Charles Rosna, esclarecendo que havia sido um
mascate, um vendedor ambulante. Ele fora cobrar a
dvida de uma compra realizada pelos antigos
moradores da casa onde agora os Fox residiam. O
casal o acolheu com hospitalidade, mas como no
tinham dinheiro para quitar o dbito, resolveram
assassinar o mascate e enterrar o seu corpo no poro
da casa. E foi o que fizeram. O Esprito encontrava-se
inconformado pela injustia que sofrera...
A notcia do que havia ocorrido na casa da
Famlia Fox espalhou-se to rpido quanto o vento,
atraindo uma multido de curiosos que vinham ver com
os prprios olhos e participar do dilogo estabelecido
com um morto. O que ocorreu na casa dos Fox
generalizou-se de tal forma que de todas as partes do
mundo vi nham i nformes de aconteci mentos
semelhantes. Era a chegada da comunicao direta
entre os vivos e os mortos.
As comunicaes, todavia, no ficaram restritas
s pancadas. Houve uma rpida evoluo nos meios
de comunicao com o mundo dos mortos: as
pancadas e os movimentos de objetos diversos logo
deram lugar aos fenmenos da escrita e da voz direta,
157
materializao dos espritos, a ponto de poderem ser
tocados, clarividncia e clariaudincia, bem como
aos processos mais eficientes da psicografia e da
psicofonia, largamente conhecidos e utilizados na
atualidade.
A manifestao dos mortos revelava, entre
outras coisas, a existncia da alma, a imortalidade e a
comunicabilidade com aqueles que se julgava terem
partido para sempre. Era toda uma realidade ignorada
que vinha tona.
Terceira fase - Entendimento.
Na Frana, sobretudo em Paris, a comunicao
com os mortos se tornou moda, dando-se
principalmente atravs das chamadas mesas-
girantes, que passaram a ser o momento culminante
das reunies e saraus. Transformando-se num dos
entretenimentos prediletos das elites parisienses,
dificilmente algum que viveu nessa poca no tenha
participado, ao menos uma vez, de uma sesso de
mesas-girantes.
Foi no ano de 1854, contudo, que um
respeitado intelectual e educador, o Sr. Hippolyte Lon
Denizard Rivail, ouviu falar pela primeira vez nas tais
158
mesas-girantes, vindo em seguida a presenciar o
fenmeno. No que a maioria considerava um mero
passatempo, o Sr. Rivail identificou a soluo para os
problemas da vida e da morte, da dor e do destino, da
desigualdade e da injustia..., soluo essa que ele
vinha procurando desde a sua infncia. Era como se o
vu que encobria antigos mistrios se rasgasse por
completo diante dele.
O Sr. Ri vai l t ornou-se uma ass duo
frequentador de sesses de mesas-girantes,
passando a observ-l as e a pesqui s-l as
metodicamente. Participou de sesses com a Sra.
Roger e com a Sra. Plainemaison, convencendo-se da
autenticidade do fenmeno. Mas foi na casa da
Famlia Baudin, onde duas meninas serviam de
medianeiras, que teve a oportunidade de travar um
contato direto e constante com os Espritos. Preparava
meticulosamente questes de cunho filosfico, sobre
os temas mais diversos, que propunha aos Espritos.
Obtinha, desse modo, um grande nmero de
respostas que ia colecionando e organizando de
forma rigorosa. As perguntas e respostas por ele
acumuladas assumiram a dimenso de um livro.
Numa das sesses que o Sr. Rivail participou,
manifestou-se um dos seus guias espirituais,
159
revelando que ele havia vivido no sculo a.C., na
Antiga Glia, sendo um sacerdote druida, chamado
Allan Kardec. O Sr. Rivail, que possua j vrias
publicaes no campo pedaggico, resolveu adotar o
pseudnimo Allan Kardec para publicar o livro
decorrente de suas longas pesquisas e de seu estreito
contato com o mundo espiritual. No dia 18 de abril de
1857 aparecia a primeira verso de O Livro dos
Espritos, de Allan Kardec, marcando a gnese do
Espiritismo.
O Sr. Rivail, sob o pseudnimo de Allan Kardec,
de 1854, quando teve seu primeiro contato com a
fenomenologia medinica, at 1869, quando morreu,
produziu uma extensa e monumental bibliografia,
consolidando um novo sistema de pensamento que
oferece ao homem a equao dos seus maiores
probl emas, l anando l uz sobre as anti gas
preocupaes filosficas: de onde vim?, o que estou
fazendo aui?, para onde vou?
O perodo que vai de 1854 at 1869 para
Emmanuel a fase do Entendimento, na qual Allan
Kardec se destaca como o responsvel pela
codificao de uma nova doutrina, a Doutrina Esprita
ou Espi ri t i smo, cuj a ori gem repousa nas
comunicaes medinicas e na sua anlise,
160
encerrando em si mesma uma verdadeira sntese do
conhecimento humano, at hoje inigualvel, que se
destina a ampliar a compreenso do homem quanto
sua realidade existencial.
161
CaptuIo
15
OS 152 ANOS DE
O LIVRO DOS ESPRITOS
Exposio Doutrinria
em 18/04/2009
"(...) Este livro o repositrio de seus
ensinos. Foi escrito por ordem e mediante
ditado de Espritos superiores, para
estabelecer os fundamentos de uma
filosofia racional, isenta dos preconceitos
do esprito de sistema. Nada contm que
no seja a expresso do pensamento deles
e que no tenha sido por eles examinado.
S a ordem e a distribuio metdica das
matrias, assim como as notas e a forma de
algumas partes da redao constituem obra
daquele que recebeu a misso de os
publicar."
Prolegmenos
N
o dia 18 de abril de 1857 aparecia na cidade
de Paris a primeira edio de O Livro dos
Espritos. Era um livro diferente de
qualquer outro que j havia sido publicado: os seus
autores eram os Espritos. Despertando a ateno
geral, poucos meses depois do seu lanamento a obra
j estava esgotada.
O Livro dos Espritos vinha assinado por Allan
Kardec, que era um pseudnimo, um nome fictcio,
adotado por um clebre educador francs, Hippolyte
Lon Denizard Rivail. Quanto a sua origem, essa obra
possui uma dupla natureza: de um lado, apresenta as
comunicaes dos Espritos e, de outro, o trabalho de
organizao e anlise feito por Kardec.
Monumental dilogo entre os vivos e os
impropriamente chamados de mortos, O Livro dos
Espritos constitui um conjunto de perguntas e
respostas expressando uma nova viso da vida e da
criatura humana.
Mesmo que Kardec insistisse que o mrito da
165
obra cabia exclusivamente aos Espritos, no
podemos ignorar que ele tenha desempenhado um
papel fundamental na gnese e concepo da
mesma. A sua genialidade est refletida em cada
pgina de O Livro dos Espritos. Organizou as
informaes trazidas pelos Espritos de uma forma
primorosa, sistematizando-as com clareza e lgica.
Os assuntos abordados esto arranjados de tal
maneira que decorrem uns dos outros, demonstrando
uma unidade surpreendente.
O trabalho e a importncia dos Espritos so
inseparveis do trabalho e da importncia de Kardec
quando produo de O Livro dos Espritos. Para
avaliar isso melhor, preciso conhecer o modo como
ele surgiu, destacando que no foi uma revelao que
veio pronta e acabada da parte dos Espritos; foi antes
uma produo lenta e laboriosa que no prescindiu do
concurso da observao, da razo e da lgica.
Foi em 1854 que Allan Kardec ouviu falar pela
primeira vez nos fenmenos espritas. Permaneceu,
de incio, numa posio de dvida, que durou at
assistir a uma sesso em que pde observar a ao
inteligente dos Espritos.
Era uma tera-feira do ms de maio do ano de
1855, na casa da Sra. de Plainemaison, quando
166
Kardec confirmaria a autenticidade do fenmeno
atravs de evidncias inequvocas. Diante dele
abriram-se as portas de um novo mundo que passaria
a investigar infatigavelmente.
Na casa da Sra. de Plainemaison, Kardec teve
a oportunidade de conhecer o Sr. Baudin e de ser
convidado para participar das sesses que ocorriam
na casa dele, onde funcionavam como medianeiras
suas duas filhas, Julie e Caroline, ambas
adolescentes, um com 14 e outra com 16 anos de
idade.
Allan Kardec torna-se um frequentador
assduo das sesses na casa da famlia Baudin. As
manifestaes medinicas se davam atravs de uma
pequena cesta, descrita por Kardec em O Livro dos
Mdiuns e batizada de cesta pio, porque ela era
atravessada em seu centro por uma espcie de lpis,
apoiada sobre uma ardsia, um tipo de lousa, onde os
caracteres eram traados. As meninas Baudin
depositavam suas mos nas bordas da cesta e em
instantes a mesma se punha em movimento. Este tipo
de comunicao com o Mundo nvisvel evidenciava a
independncia do pensamento dos Espritos em
relao ao pensamento dos medianeiros, j que seria
impossvel a coordenao de movimentos entre os
167
mdiuns, ainda mais entre duas adolescentes, para
responder de forma precisa s perguntas que eram
apresentadas sem o seu prvio conhecimento e
respondidas de forma rpida e lgica. Mediante este
processo, Kardec obteve as mais interessantes e
sublimes comunicaes espritas.
O carter inicial das sesses espritas na casa
da famlia Baudin, que eram presididas por um Esprito
que se deu a conhecer como Zfiro, era um tanto
frvolo. As pessoas reuniam-se ali para divertirem-se.
Passavam horas seguidas em dilogos ociosos com
os Espritos, atendendo aos seus caprichos,
curiosidades e futilidades. Kardec passou a participar
destas sesses, e conferiu, com o tempo, um cunho de
seriedade s mesmas, objetivando a instruo de si
mesmo e dos demais participantes.
Allan Kardec, na intimidade de seu lar, comeou
a preparar uma srie de perguntas a serem feitas aos
Espritos, nas sesses medinicas em que tomava
parte, sobretudo na casa da famlia Baudin.
Paulatinamente, as perguntas e respostas que vinha
acumulando foram assumindo a forma de uma
doutrina. Kardec organizou-as de forma sistemtica e
as publicou em um livro. Nascia assim O Livro dos
Espritos.
168
Nota-se, desse modo, que O Livro dos
Espritos foi fruto no s das informaes dadas pelos
Espritos mas tambm do labor intelectual de Kardec.
Surgia no mundo o Espiritismo. importante ressaltar
que a designao dessa nova doutrina, que tinha
como princpio fundamental as relaes com o mundo
espiritual, apareceu pela primeira vez neste livro.
Tratava-se de um neologismo, um termo novo, para
identificar uma coisa nova, que era o conjunto dos
ensinamentos dos Espritos analisados e estruturados
de forma a atender s exigncias da razo e da lgica.
Depreende-se, ento, a importncia de O Livro
dos Espritos, assinalando a origem do Espiritismo e,
igualmente, marcando o incio de uma Nova Era para
a Humanidade. Asua leitura, estudo, anlise, reflexo
e meditao, constitui meio essencial para a
apropriao dos informes transcendentes quea
Doutrina Esprita traz sobre a nossa origem, a nossa
natureza, o porqu das nossas dores, as causas reais
dos nossos sucessos e insucessos, os enigmas das
relaes parentais, a nossa destinao, em uma
palavra, a nossa realidade espiritual.
No h melhor maneira de comemorarmos os
seus 152 anos do que fazendo a leitura e o estudo
dessa obra extraordinria, verdadeira sntese de todo
169
o conhecimento que a humanidade vem acumulando
ao longo dos sculos, e, a partir dessa leitura e estudo,
transformarmos nossa existncia, pautando-a pelos
ensinamentos sublimes que ela encerra.
170
CaptuIo
16
O DRAMA DO PADRE
DOMNICO
Exposio Doutrinria
em 12/02/2009
"Haver no Universo lugares circunscritos para
as penas e gozos dos Espritos segundo seus
merecimentos?
J respondemos a esta pergunta. As penas e os
gozos so inerentes ao grau de perfeio dos
Espritos. Cada um tira de si mesmo o princpio de sua
felicidade ou de sua desgraa. E como eles esto por
toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado
existe especialmente destinado a uma ou outra coisa.
Quanto aos encarnados, esses so mais ou menos
felizes ou desgraados, conforme mais ou menos
adiantado o mundo em que habitam.
a) De acordo, ento, com o que vindes de dizer,
o inferno e o paraso no existem, tais como o homem
os imagina?
So simples alegorias: por toda parte h
Espritos ditosos e inditosos. Entretanto, conforme
tambm j dissemos, os Espritos de uma mesma
ordem se renem por simpatia; mas podem reunir-se
onde queiram, quando so perfeitos."
Questes, n 1012/1012a)
N
o ano de 1946 chegava ao pblico esprita
mais uma obra do Esprito Andr Luiz,
psicografada pelo mdium Francisco
Cndido Xavier, Obreiros da Vida Eterna. Era a quarta
obra da chamada srie Andr Luiz, sucedendo as
anteriores: Nosso Lar, Os Mensageiros e Missionrios
da Luz. a primeira obra em que Andr Luiz aparece,
no apenas como um observador e aprendiz, mas
como um servidor da Espiritualidade, no desempenho
de misso bem definida.
Andr Luiz, supervisionado pelo nstrutor
Jernimo e na companhia de Hiplito, que fora padre
em sua ltima encarnao, e de Luciana, que fora
enfermeira, formava pequena comitiva sada da
colnia espiritual Nosso Lar com destino superfcie
terrestre para atender cinco casos de desencarne,
auxiliando no processo de desligamento dos laos que
prendem o Esprito ao corpo. Entretanto, no meio do
trajeto, estacionam em casa transitria, localizada em
173
zonas umbralinas, que serviria como elemento de
ligao entre a Crosta e a colnia espiritual de que
procediam. Era a Casa Transitria Fabiano de Cristo,
administrada eximiamente pela rm Zenbia, posto
avanado de socorro s trevas e aos Espritos em
desequilbrio profundo. Ali, seriam recolhidas as cinco
entidades em vias de desencarne, antes de seguirem
para Nosso Lar.
Gostaramos, todavia, de narrar o drama
doloroso do padre Domnico, que possua estreitos
vnculos afetivos com a rm Zenbia.
Aproveitando-se da presena dos missionrios
do Nosso Lar em sua casa transitria, Zenbia solicita
o concurso de Jernimo, Hiplito, Luciana e Andr
Luiz para atender um caso particular, no qual estava
trabalhando j h vrias dcadas. Tratava-se de um
Esprito mergulhado em densas sombras, em posio
psquica negativa, isto , refratrio a todos os apelos e
esforos de recuperao e melhoria. Fora padre em
sua ltima romagem terrena, no sabendo honrar os
compromissos do sacerdcio com Jesus livremente
aceitos.
Com a anuncia dos missionrios, Zenbia
organiza pequena expedio na direo de abismo
prximo, onde se encontrava a entidade sobre severa
174
vigilncia e cuidados de dois trabalhadores da Casa
Transitria. Em l chegando, observam a situao
comovedora em que se encontrava tal criatura.
Achava-se prostrada no cho, totalmente cega,
ouvindo com dificuldade, cheia de revolta e azedume.
Zenbia ajoelha-se e, para surpresa dos
demais, toma o Padre Domnico em seu regao,
afagando-o com desvelo e carinho.
nconformado com sua sorte, Domnico
esbravejava improprios contra aqueles que vieram
auxili-lo, conquanto no os visse, somente
escutando-os com muita dificuldade. Zenbia
improvisa uma prece e energias do Mais Alto vertem
em direo da entidade revel, melhorando seu estado
psquico e dilatando o campo de sua audio e um
pouco da sua viso. Ante isto, Andr Luiz comenta
estupefato: "Oh! Mais uma vez, reconheci que a prece
talvez o poder mximo conferido pelo Criador
Criatura!", impressionado pelos efeitos operados pela
orao atenuando os desequilbrios do Padre
Domnico.
Dilogo surpreendente entabulado entre os
missionrios e o Esprito encarcerado nas trevas de si
mesmo. Domnico sentia-se trado pelas foras do
Cu. Pelo simples fato de ter sido padre na Terra e de
175
ter recebido a absolvio dos pecados antes de
morrer, julgava em sua compreenso estreita que
merecia acesso s regies sublimadas do "Paraso.
Estava fundamente revoltado. No reconhecia os
erros cometidos. O corao transbordava raiva, dio e
fel...
Zenbia pede a interveno de Luciana,
dotada de profunda capacidade clarividente, afim de
penetrar nos escaninhos mentais de Domnico,
descrevendo sua vida terrena para que ele pudesse
fazer o auto-exame, reconhecendo seus erros e
enganos.
Luciana, ento, aps concentrar-se na
observao da entidade, passa a narrar os quadros
mentais que iam manifestando-se a sua viso, tal qual
o filme em um cinema. Enxerga os ltimos momentos
do padre na Terra. V-o introduzindo-se em lar
honesto e seduzindo uma senhora que, desavisada,
cai nas malhas daquele homem dominador. O marido,
que estava viajando, retorna de chofre e presencia
todo o acontecimento. Ferido e magoado, trama um
plano sinistro. Compra uma garrafa de vinho e despeja
nela veneno mortfero, indo at a casa paroquial
aguardar o retorno do padre. Quando o padre chega, o
marido finge que havia chegado naquele momento de
176
sua viagem e oferece ao padre o vinho como obsquio
da amizade que existia entre ambos. O padre convida-
o a entrar e bebe copiosamente o vinho recebido. O ar
comea a rarear, pede socorro, no consegue mais
falar... O marido rapidamente se desfaz da prova do
crime e grita por ajuda. atendido por outro proco,
Monsenhor Pardini, que apressa-se em absolver o
Padre Domnico de todos os seus erros.
Luciana percebe que o padre, ao morrer,
continuou ligado aos seu despojos, experimentando o
comeo da putrefao do corpo fsico. Domnico
surpreendido em pleno sepulcro por entidade sombria
que avana em sua direo com os braos abertos, ao
que o padre, tomado de pavor e medo, consegue
desembaraar-se do corpo, saindo em disparada,
correndo de si mesmo para lugar algum. Luciana,
ento, identifica aquela criatura como tendo sido bela
jovem tambm iludida pelo padre. Fora engravidada
por Domnico e, como este no desejasse assumir o
compromisso, suicidou-se no lar paterno, ingerindo
corrosivo formicida.
Luciana divisa na tela mental de Domnico o
momento derradeiro que privou com seu pai. Este,
moribundo, confessou ao filho que possua mulher e
filhos fora do casamento e que desejava reconhec-
177
los, afim de no deix-los ao desamparo. Apresenta
um testamento com a diviso equitativa dos bens, que
eram muitos, pedindo encarecidamente que o filho lhe
reparasse o erro, sendo apoio seguro para a famlia
desconhecida. Domnico concorda com o pai,
oferece-lhe palavras consoladoras para que no se
sentisse culpado, prometendo amparar a mulher e os
seus irmos. No entanto, assim que o pai morre,
engaveta o testamento, e no cumpre sua promessa,
relegando a prpria sorte a concubina de seu pai e os
seus filhos...
Luciana, ainda, verifica outro golpe dado por
Domnico num colega de batina. Aspirava a uma
parquia localizada em regio litornea que pertencia
a outro proco. Este, no concorda em ced-la, por
estar velho e muito apegado s pessoas de sua
parquia. Domnico, ardiloso, manipula suas
influncias no alto escalo da greja local e consegue
com que o padre fosse afastado para outra parquia,
localizada na serra. O padre no suporta a separao
e morre, odiando profundamente a Domnico...
Luciana, finalmente, observa uma me com
seu filho anmico batendo porta de Domnico,
pedindo ajuda. O menino, que tinha entre nove e dez
anos, era filho do padre e estava vitimado pela
178
tuberculose. A me, desprovida de recursos, como
ltima alternativa, vai buscar ajuda junto a Domnico
para que financiasse o tratamento da criana.
Domnico, impassvel, solta ces que avanam na
direo de me e filho, que acabam, pouco tempo
depois, morrendo.
Nesse ponto o Padre Domnico no aguentou
mais a narrativa, implorando a Luciana que
interrompesse as descries vvidas dos erros que
perpetrara quando na Terra.
Domni co chor a compul si vament e,
reconhecendo seus erros, suplicando perdo e ajuda.
Zenbia faz um apelo mental me de Domnico que,
em breves instantes, acode, pressurosa, vindo em
benefcio do filho. Ernestina chega, toma o filho em
seus braos, e convida-o a orar, como faziam quando
ele era apenas uma criana. Sentena por sentena,
Domnico repete a prece, lavando o ser em lgrimas
doridas, clamando ao MaisAlto por misericrdia.
Nisso, Domnico pergunta a sua me por
Zenbia, indagando se ela o teria esquecido. A me
responde que no, que certamente ela estaria
amparando-o de regies superiores. Domnico,
ento, pondera que se ambos houvessem casado, o
seu destino seria outro, pois que Zenbia teria sido
179
esteio seguro a sua caminhada na Terra. A me
adverte-lhe suavemente, para que no atribusse a
Zenbia a causa de sua queda, pois que ela fora
compelida pelos seus pais a desposar um vivo com
vri os f i l hos, sabendo-se mant er f i el aos
compromissos assumidos e pensamento sempre
voltado para o Alto, enquanto que ele havia envergado
livre e espontaneamente a batina, no sabendo honrar
os compromissos assumidos, afundando-se no
pntano lodosos dos seus erros e crimes.
Com isso, Zenbia comove-se e chora...
Domnico sente suas lgrimas e pergunta sua me
quem estaria chorando por ele, ao que ela responde
emocionada: "Os anjos choram de jbilo nas regies
celestes, quando um corao sofredor se levanta do
abismo..." Ernestina toma Domnico em seus braos e
avana na di reo da superfci e terrestre,
providenciando reencarnao compulsria para o
mesmo.
Este relato encontra-se nos captulos V e V de
Obreiros da Vida Eterna, convidando-nos reflexo
sobre os nossos atos na Terra, advertindo-nos de que
tudo quanto fazemos, tanto de bem quanto de mal, fica
indelevelmente gravado em nossa conscincia,
promovendo o nosso avano para a Luz ou o nosso
180
encarceramento nas Trevas.
181
CaptuIo
17
O MELHORAMENTO
DA TERRA
Exposio Doutrinria
Em busca da Verdade - Novo Hamburgo/RS
em 09/03/2009
"O estado fsico e moral dos seres
vivos perpetuamente o mesmo em
cada minuto?
No; os mundos tambm esto
sujeitos lei do progresso. Todos
comearam, como o vosso, por um
estado inferior e a prpria Terra sofrer
idntica transformao. Tornar-se- um
paraso, quando os homens se
houverem tornado bons."
Questo n 185
H
avia, nos EUA, um diplomata muito
atarefado, que estava realizando uma
reunio em sua prpria residncia, quando
foi interrompido pelo filho de seis anos:
- Papai, papai, vem brincar comigo?
Ao que o pai redarguiu:
- No momento no posso, pois estou em uma
reunio muito importante!
O diplomata confiou a criana aos cuidados de
uma bab e deu continuidade a sua reunio.
No se passou dez minutos e, novamente, o
menino adentra a sala, serelepe, bradando:
O pai, agora contrariado, repreendeu o filho de
forma mais dura e explicou mais uma vez que no
poderia brincar com ele no momento.
A mesma cena repetiu-se por mais algumas
vezes at que o pai teve uma ideia para entreter o filho
irrequieto.
Tomou nas mos uma revista, folheou-a e
185
destacou uma pgina cuidadosamente escolhida.
Nela havia o desenho de um mapa-mndi. O pai
despedaou-a, improvisando um quebra-cabeas e o
deu ao filho, dizendo:
- Vamos fazer um acordo! Tome estas peas e
monte-as, formando um mapa do mundo. Assim que a
tiveres montado, eu irei brincar contigo.
O filho pegou as peas como se fossem um
tesouro precioso e saiu em disparada na ansiedade de
mont-las logo. O pai, agora mais tranquilo, voltou-se
aos seus pares e informou:
- Meu filho, em funo de sua tenra idade, no
possui conhecimentos geogrficos suficientes para
montar um mapa-mndi. O quebra-cabeas que fiz vai
ocup-lo por um bom tempo. Agora podemos
continuar nossa reunio sem sermos mais
interrompidos.
Todavia, aps cinco minutos, o menino invade
abruptamente a sala, gritando:
O pai, exaltado, responde:
- Pois eu no lhe disse que s iria brincar com
voc depois que montasse o quebra-cabeas do
mapa-mndi?
O filho, no cabendo em si de contente, disse:
186
- Ah, papai, eu j montei o quebra-cabeas,
agora vem brincar comigo!!!
O pai, boquiaberto, examinou o quebra-
cabeas precisamente montado e perguntou a bab
se ela no o havia auxiliado. Ela respondeu que no.
Voltou-se para o filho e perguntou:
- Como voc fez para montar o mapa sem
conhecimentos de geografia e cartografia?
O filho respondeu:
- Ah, pai! Foi muito fcil. Do outro lado da pgina
da revista havia a figura de um homem. Ento eu
consertei o homem e, da, eu consertei o mundo!
Surpreendido com a argcia e inteligncia do
filho, o pai interrompeu naquele mesmo instante a
reunio e foi brincar com ele.
***
Eixo central nas propostas espiritistas, o
melhoramento do homem entendido como ponto de
partida para o melhoramento do mundo, o que a
histria acima exemplifica muito bem.
Sonho muito antigo, o paraso terrestre parece
no ser mais do que isto, um mero sonho, pois muito
pouco se tem feito para concretiz-lo.
Anacoretas e missionrios, polticos e
revolucionrios, profetas e sbios, tentaram implant-
187
lo das mais diversas formas... Acho que
desnecessrio dizer que no conseguiram.
Da Repblica, de Plato, ao Admirvel Mundo
Novo, de Huxley, surgiram e se multiplicaram as mais
fantsticas propostas e descries de um mundo
ideal... Todas elas ineficazes.
Embora parea simplista, a verdade que
todas as reformas implementadas no mundo no
tiveram xito porque partiram de fora para dentro e no
de dentro para fora, como deveriam.
As sociedades esto cheias de leis, impostas
para garantir o seu bom funcionamento. Entretanto,
sabido que elas so insuficientes e falhas, havendo
sempre quem as burle e desrespeite.
Muitos modelos de sociedade que foram
impostos em alguns pases como soluo final as suas
mazelas, fracassaram por completo, acarretando
consequncias desastrosas a sua organizao, a sua
poltica, a sua economia, a sua cultura etc.
Preocupado com esta questo, Allan Kardec
interrogou os Espritos sobre a possibilidade de jamais
implantar-se na Terra o reinado do bem, ao que
responderam de forma clara e lcida:
"O bem reinar na Terra quando, entre os
Espritos que a vm habitar, os bons predominarem,
188
porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia,
fonte do bem e da felicidade. Por meio do progresso
moral e praticando as leis de Deus que o homem
atrair para a Terra os bons Espritos e dela afastar os
maus. Estes, porm, no a deixaro, seno quando
da estejam banidos o orgulho e o egosmo.
"Predita foi a transformao da Humanidade e
vos avizinhais do momento em que se dar, momento
cuja chegada apressam todos os homens que
auxiliam o progresso. Essa transformao se
verificar por meio da encarnao de Espritos
melhores, que constituiro na Terra uma gerao
nova. Ento, os Espritos dos maus, que a morte vai
ceifando dia a dia, e todos os que tentem deter a
marcha das coisas sero da excludos, pois que
viriam a estar deslocados entre os homens de bem,
cuja felicidade perturbariam. Iro para mundos novos,
menos adiantados, desempenhar misses penosas,
trabalhando pelo seu prprio adiantamento, ao
mesmo tempo que trabalharo pelo de seus irmos
mais atrasados. Neste banimento de Espritos da
Terra transformada, no percebeis a sublime alegoria
do Paraso perdido e, na vinda do homem para a Terra
em semelhantes condies, trazendo em si o grmen
de suas paixes e os vestgios da sua inferioridade
189
primitiva, no descobris a no menos sublime alegoria
do pecado original? Considerado deste ponto de vista,
o pecado original se prende natureza ainda
imperfeita do homem que, assim, s responsvel por
si mesmo, pelas suas prprias faltas e no pelas de
seus pais.
"Todos vs, homens de f e de boa-vontade,
trabalhai, portanto, com nimo e zelo na grande obra
da regenerao, que colhereis pelo cntuplo o gro
que houverdes semeado. Ai dos que fecham os olhos
luz! Preparam para si mesmos longos sculos de
trevas e decepes. Ai dos que fazem dos bens deste
mundo a fonte de todas as suas alegrias! Tero que
sofrer privaes muito mais numerosas do que os
gozos de que desfrutaram! Ai, sobretudo, dos
egostas! No acharo quem os ajude a carregar o
1
fardo de suas misrias ."
Da resposta dada pelos Espritos podemos
deduzir o seguinte:
1) A Terra melhora na medida diretamente
proporcional da encarnao de Espritos melhores;
2) O Esprito melhora, quando progride
moralmente, praticando as leis de Deus;
1 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro, FEB.
Questo 1119, p.475-476.
190
3) Atransformao da Terra ocorrer atravs do
surgimento de uma nova gerao, constituda por
Espritos que se adiantaram atravs de seus
trabalhos,seus estudos e seus sacrifcios;
4) A Terra, no futuro, comportar apenas
Espritos melhorados;
5) Aqueles que no se adaptarem nova
realidade sero degredados para mundos menos
evoludos, tal qual aconteceu Terra nos primrdios
da sua civilizao, albergando grandes contingentes
de Espritos degredados de outros sistemas
planetrios que haviam estacionado em seu
desenvolvimento;
6) O mito do Paraso Perdido representa uma
alegoria que caracteriza a queda dos Espritos de um
mundo mais desenvolvido para outro menos
desenvolvido. Vale frisar que a evoluo sempre
progressiva e jamais retrograda. Assim, os Espritos
que so degredados apenas estacionam em seu
desenvolvimento, nunca retrocedem, isso no existe;
7) O mito do Pecado Original tambm
facilmente explicado pela pluralidade dos mundos e
existncias, pois cada um herdeiro de si mesmo,
carregando para onde quer que v os seus defeitos e
as suas virtudes;
191
8) Os Espritos, esclarecem ainda, que
vivemos num tempo muito importante, e que, por isso,
precisamos trabalhar ativamente para contribuir com
a melhoria do mundo, comeando com a nossa
prpria melhoria.
guisa de concluso pode-se afirmar que:
Para que a Terra melhore, portanto,
indispensvel que os seus habitantes melhorem
tambm!
192
CaptuIo
18
CRESCIMENTO
ESPIRITUAL
Exposio Doutrinria
em 24/04/2010
"A possibilidade de se melhorarem noutra
existncia no ser de molde a fazer que certas
pessoas perseverem no mau caminho, dominadas
pela idia de que podero corrigir-se mais tarde?
Aquele que assim pensa em nada cr e a idia
de um castigo eterno no o refrearia mais do que
qualquer outra, porque sua razo a repele, e
semelhante idia induz incredulidade a respeito de
tudo. Se unicamente meios racionais se tivessem
empregado para guiar os homens, no haveria tantos
cpticos. De fato, um Esprito imperfeito poder,
durante a vida corporal, pensar como dizes; mas,
liberto que se veja da matria, pensar de outro modo,
pois logo verificar que fez clculo errado e, ento,
sentimento oposto a esse trar ele para a sua nova
existncia. assim que se efetua o progresso e essa a
razo por que, na Terra os homens so desigualmente
adiantados. Uns j dispe de experincia que a outros
falta, mas que adquiriro pouco a pouco. Deles
depende o acelerar-se-lhes o progresso ou retardar-se
indefinidamente."
Questo n 195
A
palavra crescimento implica na mudana de
um determinado estado para outro. A
semente que brota, que se desenvolve e
que se torna uma rvore, passou por um processo de
crescimento. De algum modo, a rvore estava contida
na semente, mas dependeu de um conjunto de fatores
para manifestar-se. Crescimento, assim, no
apenas aumentar de tamanho, ganhar maior
extenso, expandir-se... tudo isso, mas num sentido
determinado, composto por etapas sucessivas que se
distinguem umas das outras, demarcadas por novos
acrscimos e desenvolvimentos.
O crescimento espiritual deve ser compreen-
dido como o caminho percorrido pela semente at a
rvore. Cada um de ns, deste modo, situa-se num
ponto especfico do caminho, entre a semente e a
rvore. Uns esto mais prximos da semente, outros
esto mais prximos da rvore. Todos, no entanto,
esto onde podem e devem estar. Entender isto
resolveria um grande nmero de problemas.
195
A semente quando brota, segue seu curso
natural. O broto que surge, nem se lastima por no ser
mais uma semente, nem se inquieta por ainda no ser
uma rvore. O broto vive plenamente a sua condio
de broto, mas sem ficar preso nela, continuando o seu
desenvolvimento que ininterrupto.
Guardadas as propores, ns somos
sementes de Deus, depositadas no ventre do Universo
para nos transformarmos em rvores. Como
sementes, temos o nosso prprio tempo e ritmo de
maturao. Por isso, algumas sementes brotam e
crescem mais rpido do que as outras, mas isso no
significa que sejam melhores, apenas que esto num
tempo e num ritmo diferente de desenvolvimento.
Todas as sementes passaro pelos mesmos estgios
de crescimento, alcanando a condio de rvores,
mas cada uma segundo as prprias possibilidades.
Considerando isso, os seguintes compor-
tamentos so, no mnimo, desadequados:
A semente invejar a rvore que um dia ela
prpria ser;
O broto ficar impaciente ou sentir-se frustrado
por ainda no poder dar os frutos que a rvore j d;
A rvore ignorar as etapas anteriores do seu
crescimento e criticar a semente e o broto por no
196
serem como ela .
E a, em que estgio voc est? Ainda uma
semente? um broto? J uma rvore? importante
voc conhecer a posio em que est, identificar o seu
ritmo de crescimento, respeitar o ritmo de crescimento
alheio e compreender que no podemos exigir dos
outros mais do que podem nos dar. Ou pode a rvore
exigir frutos da semente?!
O crescimento espiritual, segundo a metfora
de que nos servimos, a da transformao da semente
em rvore, ocorre de forma natural , num
sequenciamento do qual no podemos fugir, revelando
atravs das nossas reaes perante a vida a posio
em que estamos ou o nosso tamanho interior
(...semente..., ...broto..., ...rvore...).
197
CaptuIo
19
UM CAMINHO PARA
O SUCESSO
Exposio Doutrinria
realizada na
Frente Esprita Dois rmos - Dois rmos/RS
em 01/05/2010
"Que se deve entender por lei
natural?
A lei natural a lei de Deus. a
nica verdadeira para a felicidade do
homem. Indica-lhe o que deve fazer ou
deixar de fazer e ele s infeliz quando
dela se afasta."
Questo n 614
V
ivemos em um mundo extremamente
competitivo, onde todos desejam estar em
evidncia. Para tanto, recorre-se ao
sucesso, constituindo o melhor meio de atingir este
objetivo. Muitas pessoas, contudo, tm buscado o
sucesso incansavelmente, mas sem encontr-lo
nunca. Em razo disto, tornam-se frustradas,
deprimidas e infelizes.
Como explicar o sucesso de uns e o fracasso de
outros? E ser mesmo que todo sucesso sucesso, e
todo fracasso fracasso? De que forma rumar do
fracasso para o sucesso?
Embora parea simplista, tudo se resume ao
ponto de vista com o qual se considera o sucesso.
Acompanhe a seguinte histria:
Edward era um homem rico e prspero.
Embora tenha nascido pobre, com inteligncia e
habilidade, edificou um poderoso imprio a partir do
nada. Tornou-se o diretor de uma grande corporao
que investia no mercado imobilirio. O seu sucesso
201
no vei o de gr aa, Edwar d t r abal hava
exaustivamente. Casou e teve trs filhos. Viviam numa
manso, gozando de todo conforto e mordomia
imaginveis. Como trabalhava muito, no tinha tempo
para dar a devida ateno sua famlia. Nunca
conseguiu criar um vnculo emocional profundo com a
esposa, muito menos com os filhos... A esposa,
amargurada, acabou tornando-se dependente do
lcool, bebendo sem controle. Era infeliz em seu
ntimo, mas feliz aos olhos da sociedade. Os filhos,
sem o suporte necessrio, seguiam desorientados.
Edward, estafado tanto pelos problemas domsticos
quanto pelos empresariais, sofreu um ataque cardaco
e morreu, com 46 anos de idade, bem s vsperas de
fechar mais um importante negcio.
Considerando a histria acima pode-se
perguntar: Edward alcanou o sucesso em sua vida?
Do ponto de vista material a resposta afirmativa, pois
conseguiu formar um verdadeiro imprio, com muito
dinheiro e com muitas propriedades. Mas, e do ponto
de vista emocional, afetivo, familiar, etc., ser que
Edward tambm foi bem sucedido? Evidente que no.
Edward soube cuidar apenas das coisas de fora, no
das coisas de dentro... Cabe ainda uma outra
pergunta, talvez a mais importante de todas: o
202
tremendo sucesso de Edward valeu a pena?!
preciso parar e refletir, porque a maioria das
pessoas est buscando o sucesso de Edward e tendo
o mesmo fim que ele.
Todas as religies ensinam a imortalidade,
afirmando que somos espritos que estamos no
mundo, mas que no pertencemos ele. Assim como
entramos nele pela porta do nascimento, sairemos
dele pela porta da morte. E este perodo, entre o
nascimento e a morte, por mais longo, sempre muito
curto. Edward que o diga! O sucesso, exclusivamente
material, portanto, no nos serve, pois no nos
satisfaz de forma plena.
Como somos espritos que estamos na
matria, ainda que transitoriamente, ns compomos
um todo interdependente. Privilegiar o esprito ou a
matria, gera desequilbrio e sofrimento. Precisamos
encontrar um caminho para atender satisfatoriamente
tanto um quanto outro. Conseguir isso, conseguir o
sucesso.
Jesus, em sua profunda sabedoria, apresentou
a frmula do sucesso na seguinte afirmao: "Buscai
em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia e
1
tudo o mais vos ser acrescentado ". O Reino de
203
8 Mateus, 6:33.
Deus, aqui, simboliza a realidade espiritual, enquanto
a sua justia, o conjunto de princpios que a
estruturam e mantm. Diante disto, no podemos,
conforme temos feito at agora, valorizar to somente
a matria, que est representada no sucesso de
Edward, ignorando por completo a nossa condio de
espritos imortais.
O sucesso, que complementarmente atenda as
nossas necessidades materiais e espirituais de forma
equilibrada, depende da mudana do nosso ponto de
vista, vivendo no corpo fsico e satisfazendo as suas
demandas, mas enxergando, identificando e
buscando tudo aquilo que mais importante para o
esprito.
O escritor e pregador norte-americano,
Norman Vincent Peale, refletindo sobre a sentena
evanglica citada acima, afirma que so necessrias
"(...) quatro coisas para o sucesso: trabalhar e orar,
pensar e acreditar". Essas quatros coisas podem
representar diferentes etapas no caminho que leva ao
sucesso, sendo que cada uma delas foi definida por
um verbo, indicativo de ao, movimento. Modificando
um pouco a ordem das etapas, temos ento uma
proposta de caminho para o sucesso que, como
qualquer caminho, s serve se algum seguir por ele,
204
de onde est para onde quer chegar.
Primeira etapa - o pensamento e o pensar.
O pensamento a base de tudo. Buda ensinava
que cada um de ns aquilo que pensa. O pensamento
configura a nossa realidade especfica, a nossa
identidade e a nossa existncia. Descartes sintetizou
isto atravs da sua clebre afirmao: "Penso, logo
existo!" O pensamento, emitido pela mente, forma um
fluxo contnuo e ininterrupto que o responsvel pela
sustentao da nossa individualidade.
Produzindo milhares de pensamentos por dia,
em sua maioria surgindo sem qualquer percepo,
controle ou direo de nossa parte, a mente e o seu
pensar merecem uma ateno especial. Como a
mente e os pensamentos constituem o substrato de
toda a nossa realidade, tanto a que percebemos
quanto a que no percebemos, , pois, justamente ali
que nascem os impulsos que nos conduziro ao
sucesso ou ao fracasso, felicidade ou infelicidade,
sade ou doena...
Por isso, precisamos nos voltar para dentro do
mundo de nossa mente e das suas criaes,
adquirindo autoconhecimento e, consequentemente,
205
assumindo, em definitivo, a responsabilidade pelo que
somos e pelo que fazemos.
Guiados pela compreenso espiritual, quando
pensarmos, que os nossos pensamentos revelem o
nosso comprometimento com os ideais superiores do
amor e da sabedoria, da bondade e da beleza, do
conhecimento e da virtude.
Anossa mente, pensando bem e pensando no
bem, aos poucos, reconfigurar a nossa realidade
interior, projetando os seus reflexos na realidade
exterior, tornado-a melhor e favorecendo o nosso
sucesso em todos os sentidos.
Segunda etapa - a crena e o acreditar.
Cada um de ns um esprito que j vivia antes
do atual corpo fsico e que continuar a viver depois
que ele no existir mais. Quando encarna (encarnar =
entrar na carne = nascer no corpo fsico) no seio de
uma determinada famlia, sociedade, cultura, o nosso
esprito as influencia e por elas influenciado. Nesse
jogo de mtuas e recprocas influncias, forma-se o
nosso sistema de crenas, a partir do qual
interpretaremos a ns mesmos, os outros e o mundo.
Nossa mente e os nossos pensamentos
206
funcionam dentro do nosso sistema de crenas,
trazendo a sua marca. Muitos de ns, pelas
experincias que resultaram no que somos hoje,
formulamos um sistema de crenas negativo, em que
nos menosprezamos, cremos que no merecemos a
felicidade, mesmo quando tudo est dando certo
achamos que algo vai acontecer e estragar tudo...
Nosso sistema de crenas, quando negativo, precisa
ser mudado, porque do contrrio, estaremos fadados
infelicidade e ao insucesso.
Antes de mais nada, preciso um minucioso
exerccio de autoconhecimento, que leva muito
tempo, a fim de identificar os elementos principais que
compem o nosso sistema de crenas. Feito isso,
inicia-se um novo processo, no menos demorado
que o anterior, de trabalhar no sistema de crenas,
reforando as positivas e transformando as negativas.
Como cada crena est introjetada em ns de uma
forma arraigada, no ser nada fcil a sua
modificao, exigindo uma vontade forte e persistente
para modific-la. Se, por exemplo, nos sentimos
inferiores aos outros, devemos monitorar a ocorrncia
deste compl exo de i nferi ori dade, tomando
conscincia do mesmo sempre que ele se manifestar
e opondo-lhe toda resistncia possvel, at que nos
207
aceitemos como somos, sem mais eleger os outros
como parmetro de comparao.
As nossas crenas tm o poder de moldar a
nossa realidade porque acreditamos nelas. Caso
nossa vida no esteja bem, provavelmente estejamos
dando poder s crenas erradas.
O sucesso e o insucesso dependem das
crenas em que acreditamos, consciente ou
inconscientemente.
Terceira etapa - a orao e o orar.
A orao desempenha um papel fundamental
em nossa vida, permitindo que, atravs dela,
entremos em contato ntimo e profundo com Deus.
Uma das qualidades da orao forar, em
nosso ntimo, a nossa subida s regies superiores de
ns mesmos, de onde projetamos as nossas melhores
foras para Deus e recebemos, em resposta, as
melhores foras de Deus, segundo nossas
capacidades e nossos mritos.
O ato de orar nos leva a um intercmbio
constante com Deus, abrindo infinitas possibilidades
ao nosso crescimento e ao nosso sucesso.
Com a nossa mente conectada Mente Divina,
208
superaremos qualquer obstculo, conquistando
nossos objetivos, realizando nossos sonhos,
concretizando os nossos ideais...
Fazendo da orao um hbito dirio, estaremos
orientando nossa mente e os nossos pensamentos
para o Mais Alto, o que nos garantir o equilbrio e a
estabilidade interior para mudar nossas crenas
negativas e alcanar o xito em todos os nossos
empreendimentos.
Quarta etapa - o trabaIho e o trabaIhar.
Em nossa mente idealizamos os sonhos mais
belos e os projetos mais sublimes... O trabalho o
responsvel pela sua concretizao! , portanto,
atravs do trabalho que transformamos nossa
realidade exterior, imprimindo nossas obras no mundo.
O trabalho e os seus resultados constituem a nossa
medida.
O verbo trabalhar deve ser conjugado em todos
os modos e tempos possveis, para que sua ao seja
prdiga em benefcios pessoais e coletivos.
A enxada que no utilizada com muita
frequncia, acaba enferrujando.
Os msculos que no so exercitados
209
regularmente, correm o risco de atrofiar.
Asemente que no plantada, no tem chance
de se transformar na rvore que poderia ser.
Assim, o trabalho e o trabalhar so essenciais
em tudo, sendo sinnimos de ao, movimento,
crescimento, aperfeioamento, elevao... Nada se
constri sem eles.
A cultura, a cincia, a tecnologia, a arquitetura,
os sistemas de informtica, os meios de comunicao,
os transportes, as megalpoles, etc, somente so
possveis em razo dos poderes criativos do homem
expressos atravs do seu trabalho.
A mente equilibrada, os pensamentos em
ordem, as crenas positivas adotadas e a orao
transformada em hbito refletir-se-o diretamente
sobre a nossa ao produtiva, melhorando a sua
qualidade e a sua intensidade, fomentando a nossa
realizao e o nosso sucesso.
210
CaptuIo
20
APRENDER A MORRER
PARAAPRENDER
A VIVER
Exposio Doutrinria
realizada no Educandrio Esprita
Abrigo de Luz - Novo Hamburgo/RS
em 23/02/2010
"(..) o verdadeiro esprita v as coisas
deste mundo de um ponto de vista to elevado;
elas lhe parecem to pequenas, to
mesquinhas, a par do futuro que o aguarda; a
vida se lhe mostra to curta, to fugaz, que, aos
seus olhos, as tribulaes no passam de
incidentes desagradveis, no curso de uma
viagem. O que, em outro, produziria violenta
emoo, mediocremente o afeta. Demais, ele
sabe que as amarguras da vida so provas
teis ao seu adiantamento, se as sofrer sem
murmurar, porque ser recompensado na
medida da coragem com que as houver
suportado. Suas convices lhe do, assim,
uma resignao que o preserva do desespero
(...)."
ntroduo, tem XV
O tabu da morte.
palavra tabu vem do polinsio, significando
algo que sagrado, intocvel ou proibido.
Justamente nesse ltimo sentido, que a
morte tem sido considerada em nossa cultura.
Mesmo sendo um impositivo biolgico, todos
tendo que passar por ela, a morte um tema
recorrentemente evitado.
Dificilmente se fala sobre a morte e o morrer...
Ao longo do dia, nossos dilogos giram em
torno dos assuntos mais diversos, no entanto,
dificilmente tangem a questo da morte.
Nada obstante, o problema da morte de
extrema relevncia para o homem e para a sociedade.
Talvez, muitos dos problemas que se enfrenta
na atualidade, causadores de infelicidade e
perturbao, no ocorreriam se nos preocupssemos
mais com o que diz respeito morte.
A morte um fenmeno complementar vida,
A
213
havendo ntima ligao entre ambos, no podendo ser
deixada de lado, como se no existisse, sob pena de
nos iludirmos, como vem acontecendo.
Precisamos, urgentemente, tratar da temtica
da morte, procurando entend-la de forma mais ampla
e correta.
Verdades que so eternas!
Malgrado a opinio de alguns, muitas verdades
se afirmam como eternas, ao menos do nosso ponto
de vista. Uma delas a da existncia da alma e a sua
imortalidade. Todos os povos do nosso planeta
apresentaram e, ainda, apresentam uma noo mais
ou menos clara a esse respeito, constituindo a base
mesmo dos seus sistemas religiosos.
Cumpre destacar que a crena religiosa na
existncia da alma e da sua imortalidade, que , por
assim dizer, universal, hoje possui uma srie de
elementos que a evidenciam, podendo ter o seu status
logo mudado, de crena para fato positivo.
Considerando os avanos cientficos da
atualidade e a preocupao crescente de alguns
homens de cincia em explorar as fronteiras da morte,
possvel que num tempo muito breve, a alma e a sua
214
imortalidade passem a ser, para o mundo acadmico,
fatos incontestes.
Enquanto isto no ocorre, diante da verdade
eterna da alma e da imortalidade, cada um de ns
deve abordar de forma direta o problema da morte,
quebrando o seu tabu.
Para o Espiritismo, uma mera transio...
Segundo o Espiritismo, na esteira das religies
espiritualistas, a morte meramente uma transio de
um modo de vida para outro.
Baseado em fortes evidncias, confirma a
existncia da alma, da sua imortalidade, das mltiplas
dimenses espirituais que aguardam o ser aps a sua
morte, entre tantas outras coisas...
Solucionando o problema da morte, o
Espiritismo apresenta um conjunto de diretrizes que
permite que nos conduzamos melhor pelos caminhos
da vida, atravs do diminuto tempo circunscrito ente a
vida e a morte.
Assim, para o Espiritismo, da perspectiva da
morte que vem a sabedoria necessria para
orientarmos a nossa vida com segurana.
Aquele que sabe que est no corpo s de
215
passagem, cumprindo tarefas especficas no meio em
que vive, encara a vida de outra maneira, valorizando
mais as coisas que esto dentro de si, formando seu
patrimnio inalienvel, tais como o saber, as virtudes,
as boas lembranas, etc., do que as coisas que esto
fora de si, das quais tem conscincia de ser apenas um
usufruturio.
Uma experincia de quase morte.
A Dr. Elizabeth Kbler-Ross celebrizou-se
pelos estudos e pesquisas que empreendeu sobre a
morte e o morrer. Percorreu vrias partes do mundo
realizando palestras, conferncias e seminrios sobre
esse tema to importante. Como resultado de vrios
anos de coleta e anlise de dados, convenceu-se
quanto a realidade do ser espiritual e quanto a sua
sobrevivncia morte biolgica.
Num dos seminrios que realizara, abordando
casos de EQMs, experincias de quase morte, pediu,
em uma orao ntima, que a sua explanao fosse
corroborada pela narrativa de algum que estivesse
presente e tivesse vivenciado uma experincia
dessas. Asua prece foi atendida.
Ao final do seminrio, aps a ltima palestra, a
216
Dr. Kbler-Ross abriu espao para perguntas,
comentrios ou algum testemunho pessoal. Para
surpresa geral, um senhor levantou-se e dirigiu-se ao
plpito, pedindo permisso para partilhar uma
experincia de quase morte que se dera com ele e que
fora fundamental para a renovao de sua vida
psicolgica e relacional.
Ele tinha 45 anos e poderia j estar entre os
mortos, no fosse um evento transformador pelo qual
passou, que modificou a sua forma de ver a vida e o
seu quadro de valores. Quatro anos antes, ocorreu
uma verdadeira tragdia em sua vida. Havia
programado uma viagem de final de semana com a
famlia, mas na ltima hora, atendendo obrigaes
profissionais, resolveu no ir viajar, mas incentivou a
esposa e os trs filhos a irem assim mesmo, sem a sua
companhia. Eles foram...
O homem estava no trabalho ainda, quando
recebeu um telefonema perturbador. A esposa e os
filhos sofreram um acidente de carro e morreram. A
vida para ele acabara, perdera completamente o
sentido...
Ele perdeu o emprego, mergulhou no lcool e
nas drogas, ficando a vagar pelas ruas ao lu, sem
rumo algum...
217
Certo dia, embriagado, achava-se em uma
estrada bem movimentada, quando foi atropelado. A
batida projetou-o cinco metros para a frente, deixando-
o inconsciente, entre a vida e a morte. Nesse nterim,
algo estranho aconteceu, o homem levantou-se, ainda
atordoado, sem entender o que estava acontecendo.
Para sua surpresa, visualizou a cena de um acidente,
vendo a vtima atirada no asfalto. Levou um choque
quando aproximou-se da vtima e se deu conta de que
era ele mesmo. Afastou-se dali, sobressaltado, e, pela
primeira vez desde a tragdia que o privara do
convvio familiar, lembrou de orar, pedindo socorro ao
Mais Alto.
Como nenhuma prece fica sem resposta, a
prece daquele homem foi atendida no mesmo
instante. Estupefato, divisou ao longe uma luz
radiante que vinha em sua direo. Quando a luz se
posicionou em sua frente, pde perceber estranha
metamorfose. Aluz foi, aos poucos, transformando-se
na esposa e nos filhos. Que momento comovente...
Todos vinham ao seu encontro, cheios de ternura,
bondade e amor... Conversaram largamente... A
esposa reprovou-lhe o comportamento auto-
destrutivo e a revolta contra Deus, esclarecendo que
ela e os filhos estavam sofrendo muito pelos
218
descaminhos que ele elegera para si e que s iriam
separ-los mais e mais, ao invs de aproxim-los.
Pouco tempo depois, o homem despertava em
seu corpo, ressuscitado pela equipe mdica.
A vida dele, no entanto, jamais seria a mesma
novamente. Aquela experincia causou-lhe um efeito
muito positivo, servindo de eixo para remodelar a sua
existncia. Passou a interessar-se mais pelas coisas
espirituais, conseguindo fazer as pazes consigo
mesmo e com Deus.
Aprender a morrer para aprender a viver.
Como a morte, cedo ou tarde, sempre chega,
precisamos estar preparados para ela. E o que
significa isso? Significa, de um lado, poder receb-la
de forma tranquila, sem medo, sem apreenso, sem
incertezas, por outro lado, significa poder acompanh-
la sem trauma, sem violncia, sem apego excessivo,
sem questes em aberto com outras pessoas, sem
mgoas e r essent i ment os, sem di os e
malquerenas...
Depreende-se, do exposto acima, que se
preparar para a morte no tarefa fcil, demandando
um trabalho intenso dentro de ns mesmos, voltados
219
sempre para o bem, para o justo, para o belo... Esse
preparar-se, implica uma aprendizagem que na
maioria das vezes muito lenta e gradual, na qual no
possvel queimar etapas.
Aaprendizagem da morte fundamental para a
aprendizagem da vida. nmeras personalidades se
destacaram na histria, simplesmente por terem
aprendido a morrer, isto , souberam se posicionar
perante as questes da vida servindo-se de uma
perspectiva espiritual, redimensionando o modo de
compreenso da morte atravs de suas prprias
vidas, obras, exemplos, mensagens... Apenas para
citar algumas dessas personalidades: Moiss,
Zoroastro, Fo-Hi, Lao-Ts, Confcio, Scrates,
Epcteto, Francisco de Assis, Mahatma Gandhi,
Madre Teresa de Calcut, Francisco Cndido Xavier...
Desde o bero, no crculo das relaes
familiares, logo depois, na escola, na sociedade, nas
Universidades, no mundo do trabalho, deveria se
receber educao permanente para morte. Como tal
no ocorre, o resultado a nossa dificuldade e o nosso
despreparo para lidar com a morte e com o morrer.
Como a estrutura e a conjuntura da sociedade
tendem a permanecer as mesmas, at que um
acontecimento lhes force a transformao, muito
220
mais difcil mud-las do que a ns mesmos. Por isso, o
ponto de partida para a evoluo da sociedade e do
mundo reside na evoluo dos indivduos que as
compem. Se um indivduo em particular consegue
dar um salto evolutivo, a sociedade recebe-lhe a
influncia, evoluindo tambm.
Acompreenso da morte e, sobretudo, a nossa
preparao para ela, marcaro uma nova fase na
Histria da Humanidade, diferente de todas as outras
que a antecederam, repousando na pedra angular das
realidades do Esprito.
221
Conhea os Iivros do autor que j foram
pubIicados:
A ESPRTUALDADE EM QUADRAS
(14cm X 21cm / 260p.)
Rene reflexes, tanto em prosa quanto em
verso, sobre diferentes temas espirituais que
perpassam o nosso dia--dia. um convite para
iniciarmos ou aprofundarmos o nosso processo de
espiritualizao.
ENSNAMENTOS PARA UMA VDA MELHOR
(14cm x 21cm / 161p.)
Em seus dezoito captulos, apresenta um
conjunto de princpios espirituais que, devidamente
estudados e aplicados, propiciaro as condies
para as mudanas necessrias em nossa vida, mas
que i nadverti damente acabamos sempre
adiando...
FALANDO SOBRE O ESPRTSMO - VOLUME 1
(14cm X 21cm / 221p.)
Transcrio e adapatao de vinte palestras
do autor para o texto escrito. Abarca os temas
centrais do pensamento esprita, tais como a busca
de Deus, a imortalidade, a reencarnao, o
intercmbio e as influncias espirituais, a
renovao interior, etc.
SRIE 50 QUADRAS
50 QUADRAS SOBRE DEUS
(10cm X 15cm / 62p.)
Atravs de suas quadrinhas, este livro lana
o desafio de encontrarmos Deus na dimenso das
nossas ocupaes dirias e rotineiras, por entender
que assim como Deus est sempre presente em
ns, tambm devemos estar sempre presentes
Nele.
50 QUADRAS SOBRE JESUS
(10cm X 15cm / 64p.)
Considerando Jesus como modelo e guia
para a nossa vida, as quadrinhas deste livro nos
conduzem a pensar e meditar sobre alguns dos
seus exemplos e ensinos, na expectativa de
conseguirmos aplic-los em nosso comportamento
e em nossos relacionamentos.
50 QUADRAS SOBRE O AMOR
(10cm X 15cm / 62p.)
Tudo na vida se resume no amor. Nada
melhor para express-lo do que uma composio
potica, no obstante a sua singeleza. Este livrinho
constitui um chamado ao amor evanglico, tal qual
ensinado e vivido por Jesus.
Falando sobre o Espiritismo - volume 1 rene
vinte palestras feitas em instituies espritas
localizadas na Regio Metropolitana de POA/RS.
Transpor a fala para a escrita, entretanto, no
tarefa das mais fceis. Quem porventura
confrontar o udio (disponibilizado gratuitamente no
blog http://carlossteigleder.blogspot.com) com o
texto perceber um verdadeiro abismo entre ambos.
sto porque o texto escrito est enriquecido de
acrscimos, referncias e citaes...
Cada palestra aqui transcrita procura
expressar os pri ncpi os fundamentai s do
pensamento esprita, que se evidenciam nos temas
abordados: a busca de Deus, a imortalidade do ser,
a reencarnao, a mediunidade, o crescimento
interior, os ensinos de Jesus...
Que a leitura deste livro possa contribuir para
despertar ou estimular ainda mais o desejo de
conhecer e compreender melhor a extraordinria
Doutrina dos Espritos.

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