Anlisis exegtico y pastoral de Hebreos 10,19-25

1. EL TEXTO
Versin en griego de la Nestl-Aland1 Versin en espaol2

19 , , 19 Teniendo, entonces, hermanos, libertad , (confianza) para la entrada a los [lugares] santos en la sangre de Jess, 20 20 el cual ha inaugurado para nosotros el , ' camino nuevo y viviente, a travs del velo, , 21 , esto es su carne, 21 y un sacerdote grande al frente de la casa de Dios, 22 22 acerqumonos con verdadero corazn, , en plenitud de fe, habiendo sido purificados los corazones de la conciencia maligna y habiendo sido lavados de cuerpo con agua limpia 23 23 mantengamos firmemente la confesin , de la esperanza, porque fiel [es] el que ha hecho la promesa. 24 24 y atendamos profundamente los unos en los otros para el estmulo del amor y las buenas obras. 25 25 sin dejar la propia congregacin, justo
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como la costumbre de algunos, sino,

, exhortando y tanto an ms, cuanto que veis . que se acerca el da.

Este texto de Hebreos se lee ntegro el jueves de la tercera semana del tiempo ordinario, en los aos impares:
19 Teniendo, entonces, hermanos, libertad (confianza) para la entrada a los [lugares] santos en la sangre de Jess, 20 el cual ha inaugurado para nosotros el camino nuevo y viviente, a travs del velo, esto es su carne, 21 y un sacerdote grande al frente de la casa de Dios, 22 acerqumonos con verdadero corazn, en plenitud de fe, habiendo sido purificados los corazones de la conciencia maligna y habiendo sido lavados de cuerpo con agua limpia 23 mantengamos firmemente la confesin de la esperanza, porque fiel [es] el que ha hecho la promesa. 24 Y atendamos profundamente los unos en los otros para el estmulo del amor y las buenas obras 25 sin dejar la propia congregacin, justo como la costumbre de algunos, sino, exhortando y tanto an ms, cuanto que veis que se acerca el da.

2. EL CONTEXTO
Para muchos estudiosos de la Biblia y para autores diversos, aqu, desde esta percopa, empezara la segunda parte del texto a los Hebreos3 de donde se extraen las consecuencias prcticas de los principios afirmados en los captulos anteriores. Este pasaje es posterior entonces a una exhaustiva exposicin del sacrificio de Cristo, nico e irrepetible, repasando y recorriendo esta doctrina, desde 5,1 hasta 10, 18 y luego incluso al desglose de las razones de la superioridad de Cristo con respecto a los ngeles (1,3-2,16), con respecto a Moiss (3,1-4,8) y a los sacerdotes del Antiguo Testamento (5,1-10,18).
3

Cf. Zevini, Giorgio y Cabra, Pier Giordano. Lectio divina para cada da del ao, p. 133

En esta pequea seccin se nos expone la reaccin del hombre ante la accin de Cristo4. El autor sagrado parece retomar lo que vena desarrollando en 4,14-165 y hasta se puede ver cierto paralelismo entre ambos textos: 4,14 Teniendo, entonces, un Sumo 10,19 Teniendo, entonces, 10,21un Dios, Dios 10,19 libertad (confianza) para la sangre de Jess, 10,22 acerqumonos con verdadero corazn, en plenitud de fe

Sacerdote grande que ha atravesado los sacerdote grande al frente de la casa de cielos, Jess, el Hijo de

mantengamos firmemente la profesin entrada a los [lugares] santos en la comn.

4,15 Porque no tenemos un Sumo Sacerdote 10,20 el cual ha inaugurado para nosotros el que no es capacitado de compadecer camino nuevo y viviente, a travs del velo, nuestras debilidades, que ha sido probado esto es su carne, tambin segn todo, segn la semejanza, aparte de en el pecado 4,16 acerqumonos, entonces, con 10,22 acerqumonos para la 10,19 entrada libertad a los

confianza al trono de la gracia, para que (confianza)

recibamos la misericordia y la gracia, y [lugares] santos hallemos en buen tiempo la ayuda oportuna

Se puede decir que con esta percopa comienza propiamente lo que sera la parte parentica o exhortativa de este libro bblico y no es que antes de este trozo no haya habido exhortaciones. El aquinate lo pondr an ms en perspectiva: Luego de haber mostrado el Apstol, por muchos ttulos, la excelencia del sacerdocio de Cristo respecto del sacerdocio legal, aqu, segn su costumbre, concluye exhortando a permanecer fielmente unidos a este sacerdocio; pues fue siempre estilo suyo a la recomendacin aadir la exhortacin, que a esto iban encaminados los encarecimientos de la gracia de Cristo: a ponerles un incentivo
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Secretariado Nacional de Liturgia de Espaa. Comentarios a la Biblia litrgica, NT, p. 1979 Cf. A.A.V.V. Comentario bblico latinoamericano, p. 1079

para que obedeciesen a Cristo y se apartasen de las ceremonias legales. As que acerca de esto, despus de la exhortacin, indica la razn. Cuanto a lo primero, es de saber que dos cosas haba dicho del sacerdocio de Cristo, es a saber, su virtud ritual, ya que sta es por su propia sangre y la dignidad de l, pues pontfice para siempre; por cuya razn vuelve a tocar estos dos puntos en su exhortacin; de donde, al exhortarlos a una fiel obediencia a Cristo Dios, pone primero esas dos cosas y luego su exhortacin6. A lo interno de la percopa, llama la atencin el hecho de que a la realidad cultualsacerdotal inaugurada por Cristo y de la que nosotros participamos, sigue una serie de exhortaciones que pasa por la prctica y vivencia de las tres virtudes teologales vv. 22-24: v. 22: acerqumonos con verdadero corazn, en plenitud de fe v. 23: mantengamos firmemente la confesin de la esperanza v. 24: y atendamos profundamente los unos en los otros para el estmulo del amor

Albert Vanhoye sintetiza muy bien la relacin y el mensaje que el autor sagrado quiere expresar en esta percopa, al resaltar que con Cristo todo ha cambiado: Su ofrenda personal perfecta ha abolido todas las separaciones. Ha quedado suprimida la separacin que habla entre la vctima ofrecida y Dios ya que Jess es una vctima sin tacha que ha acogido con docilidad perfecta la accin transformadora del espritu de Dios (9,14 y 5,78). Ha quedado suprimida la separacin entre el culto y la vida ya que Cristo ha asumido en su plegaria toda la miseria humana y la ha transformado en ofrenda (5,7-8). Ha quedado suprimida la separacin entre el sacerdote y la vctima ya que en el sacrificio de Cristo el sacerdote y la vctima no son ms que uno, puesto que Cristo se ofreci a s mismo7. En este sentido, tambin se puede afirmar que el captulo 10 presenta un enunciado con un doble rostro, podramos decir. En trminos positivos se afirma el hecho de que el acceso al santuario celestial est a partir de ahora abierto. En trminos negativos, se precisa que ya no hay que esperar otro sacrificio8.

6 7

De Aquino, Santo Toms. Thomas Aquinas. Commentary on the Epistle to the Hebrews, p. 210 Vanhoye, Albert. El mensaje de la carta a los hebreos, p. 57 8 Cf. A.A.V.V. El sacrificio de Cristo y de los cristianos, p. 36

3. ANLISIS POR VERSCULOS

v. 19 Teniendo, entonces, hermanos, libertad (confianza) para la entrada a los [lugares] santos en la sangre de Jess:

aparece el primero de los tres rasgos9 que

caracterizan la nueva situacin del Pueblo de Dios: la libertad y la confianza para entrar en los lugares santos a los que slo algunos podan entrar, en el culto veterotestamentario. Esta entrada libre y confiada, es posible gracias al sacrificio de Cristo, de Jess, en la cruz. Adems, el autor vuelve a referirse a los destinatarios del texto como hermanos, como ya lo haba hecho en los captulos 2-3 y como lo volver a hacer en el captulo final10. Este versculo est innegablemente ligado a los dos versculos que siguen.
v. 20 el cual ha inaugurado para nosotros el camino nuevo y viviente, a travs del velo, esto es su carne:

el camino vivo y viviente es abierto por medio de un velo: la carne de

Cristo. Con la muerte voluntaria de Jess se nos hizo posible el acceso a Dios11 sin caer en reflexiones que puedan conducir a dualismos, a desprecios por el cuerpo o ideas gnsticas que llevaran a pensar en la superacin del cuerpo del hombre. Probablemente se hace aqu una alusin al desgarramiento del velo del templo en la muerte de Cristo, que tambin era smbolo de la apertura del cielo a los hombres por medio del ofrecimiento de la vida de Cristo. La carne de Cristo nos separa de Dios y tambin nos une a l. En otras palabras, no hay nada entre Dios y nosotros sino Cristo, que es el Camino sealado por Dios. No hay ninguna unin con Dios sino por medio de Cristo12. Este acceso, este camino atraviesa la cortina, por la entrada hecha posible mediante la obediencia del Hijo hecho carne13.
v. 21 y un sacerdote grande al frente de la casa de Dios:

Cristo es el gran sacerdote que

preside la familia de Dios14. Literariamente, este corto versculo contrasta con los versculos dedicados al sacrificio ms que todo por su tono y concisin. Se da aqu un doble nivel de los vv. 19-21 ya que el v. 19 alude brevemente al sacrificio, subrayando el
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Cf. A.A.V.V. Comentario al Nuevo Testamento, p. 633 Cf. Kuss, Otto y Michl, Johann. Carta a los Hebreos y Cartas catlicas, p. 214 11 Kuss, Otto y Michl, Johann. Carta a los Hebreos y Cartas catlicas, p. 215 12 McConnell, Jhon F. Conoce la Biblia. Nuevo Testamento 12: Epstola a los Hebreos, p. 80 13 Cf. A.A.V.V. Comentario bblico latinoamericano, p. 1079 14 Idem.
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ya de nuestra purificacin y entrada en el santuario, mientras que aqu en el v. 21, la alusin al gran sacerdote que tenemos acenta el todava no totalmente de nuestra salvacin, situacin que, lejos de desesperanzarnos, nos debe consolar y viene a ser el sello caracterstico de la Iglesia en su etapa entre los tiempos escatolgicos.15
v. 22 acerqumonos con verdadero corazn, en plenitud de fe, habiendo sido purificados los corazones de la conciencia maligna y habiendo sido lavados de cuerpo con agua limpia:

como ya vimos, la invitacin a acercarse, a acercarnos, ya haba

aparecido en 4,16, pero para acercarnos debemos tener un corazn sincero, una fe total que remache nuestras mentes en lo invisible. Nuestros corazones deben estar rociados con la sangre y por tanto purificados de toda mala conciencia; nuestros cuerpos deben haber sido lavados con agua pura16. Y es que como no hay nada visible, san Juan Crisstomo recalca el hecho de acercarse con corazn sincero y fe plena: sacerdote, sacrificio y santuario no son visibles17. La referencia al agua limpia y a haber sido lavados con este lquido, parece como si correspondiera a Jn 3,3.5, donde Jess afirma la necesidad de nacer de lo alto, del agua y del Espritu. He aqu el primer elemento de la invitacin trimembre que el autor hace y en la que se incluye a s mismo18.
v. 23 mantengamos firmemente la confesin de la esperanza, porque fiel [es] el que ha hecho la promesa:

la confesin de la esperanza, puede referirse incluso tanto a la fe que se

ha profesado, pero ante todo se trata del mantenimiento con base en la fidelidad de quien ha hecho la promesa. Dios nos ha dado a pregustar las realidades que habremos de experimentar en su Reino. Se trata, ante todo, de permanecer fieles a la decisin que se tom al hacer la profesin; las realidades futuras e invisibles que entonces se nos prometieron (cf. 11,1) se harn algn da realidad, respaldadas como estn por la fidelidad de las promesas de Dios19.

15 16

Cf. Mora, Gaspar. La carta a los Hebreos como escrito pastoral, pp. 199-200 McConnell, Jhon F. Conoce la Biblia. Nuevo Testamento 12: Epstola a los Hebreos, p. 81 17 Merino Rodrguez, Marcelo. La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia, NT. Tomo 10, p. 234 18 Cf. Strathmann, Hermann. La epstola a los Hebreos. Texto y comentario, p. 147 19 Kuss, Otto y Michl, Johann. Carta a los Hebreos y Cartas catlicas, p. 217

v. 24 y atendamos profundamente los unos en los otros para el estmulo del amor y las buenas obras:

as como las tres virtudes teologales estn unidas entre s y de la misma

manera que las relaciones y dinmicas en Dios se dan y se expresan como Trinidad, la fe y la esperanza no pueden vivirse al margen de la caridad, del amor. El autor hace referencia an ms directa a la vivencia en comunidad e insiste en el deber de la vigilancia, para el estmulo del amor y de las buenas obras20. Se trata, eso s, de una caridad activa, manifestada por estas mismas buenas obras, porque no se afirma que esta prctica del amor sea para emulacin, sino para el propio estmulo de la caridad: para amar ms y ser amado21.
v. 25 sin dejar la propia congregacin, justo como la costumbre de algunos, sino, exhortando y tanto an ms, cuanto que veis que se acerca el da:

El culto cristiano,

como vemos, no se sita al margen de la vida, sino en la vida misma. Es transformacin cristiana de la existencia, transformacin que ha hecho posible la unin con Cristo y que es inseparable de un impulso continuo de gratitud para con Dios. Se realiza en una comunidad de creyentes, dcil a sus "dirigentes", que hacen presente en ella la mediacin de Cristo, sumo sacerdote digno de fe (cf. 13, 7) y misericordioso (cf. 13, 17)22. La ayuda que viene de estas asambleas se convierte para los cristianos en un modo para ser renovados ntimamente y en poco tiempo23.

4. MENSAJE PARA EL HOMBRE DE HOY

Hoy, como en otras pocas, es fundamental que los fieles reconozcamos la fuente de nuestra salvacin que sustenta nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra caridad. En el contexto del ao de la fe que est terminando, resulta necesario recalcar el vnculo entre esta virtud teologal y las otras dos: esperanza y caridad.

20 21

Cf. Kuss, Otto y Michl, Johann. Carta a los Hebreos y Cartas catlicas, p. 217 Cf. Merino Rodrguez, Marcelo. La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia, NT. Tomo 10, p. 235 22 Vanhoye, Albert. El mensaje de la carta a los hebreos, p. 58 23 Cf. Merino Rodrguez, Marcelo. La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia, NT. Tomo 10, p. 237

La exigencia concreta se centra en el ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad. Debemos permanecer en la esperanza y manifestar la caridad de la que tambin somos objeto. Gracias al sacrificio de Cristo, el hombre, que era esclavo de la muerte, es libre de regresar a la casa del Padre; de exiliado -ms an, de condenado- se convierte en peregrino. Delante de l se abre un camino nuevo y vivo, un camino que es la persona misma de Jess. El camino que hemos de recorrer es, por tanto, el de la conversin, el de la configuracin con Cristo. Por eso, el autor nos invita a acercarnos a l con las debidas disposiciones interiores24. Pero, esto no debe ser vivido como bsqueda de una perfeccin individual. De ah, pues, que la autntica verificacin la proporcione la urgencia de la caridad: es preciso que los unos sean para los otros ejemplo, estmulo y apoyo. El hombre est llamado a preparar y, en cierto sentido, anticipar en la historia la vida de comunin que ser tambin la meta de su peregrinacin25. Todos estamos en camino hacia una realidad que nos espera, y de la cual tenemos la certeza de la entrada confiada, por virtud del sacrificio redentor de nuestro Salvador. Mientras tanto, en esperanza mantenida en perseverancia, en plenitud de fe y en el mutuo estmulo del amor, debemos apoyarnos unos a otros, con la ayuda de la verdadera vivencia de los sacramentos, hasta que termine el hoy.

24

Zevini, Giorgio y Cabra, Pier Giordano. Lectio divina para cada da del ao, vol. 9: Ferias del tiempo ordinario, semanas 1-8, aos impares, p. 134 25 Idem

5. BIBLIOGRAFA
1. A.A.V.V. Comentario bblico latinoamericano. Navarra, 2007. 2. A.A.V.V. Comentario al Nuevo Testamento. Navarra, 1995. 3. A.A.V.V. El sacrificio de Cristo y de los cristianos. Navarra, 2004. 4. De Aquino, Santo Toms. Thomas Aquinas. Commentary on the Epistle to the Hebrews. Indiana, 2006. 5. Kuss, Otto y Michl, Johann. Carta a los Hebreos y Cartas catlicas. Barcelona, 1977. 6. McConnell, Jhon F. Conoce la Biblia. Nuevo Testamento 12: Epstola a los Hebreos. Santander, 1966. 7. Merino Rodrguez, Marcelo. La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia, NT. Tomo 10. Madrid, 2008. 8. Mora, Gaspar. La carta a los Hebreos como escrito pastoral. Barcelona, 1974. 9. Secretariado Nacional de Liturgia de Espaa. Comentarios a la Biblia litrgica, NT. Barcelona, 1990. 10. Strathmann, Hermann. La epstola a los Hebreos. Texto y comentario. Madrid, 1971. 11. Vanhoye, Albert. El mensaje de la carta a los hebreos. Navarra, 1980. 12. Zevini, Giorgio y Cabra, Pier Giordano. Lectio divina para cada da del ao, vol. 9: Ferias del tiempo ordinario, semanas 1-8, aos impares. Navarra, 2003.