Axiologa

Llamada tambin teora de los valores (de axios, valor), abarca, por una parte, el conjunto de ciencias normativas y, por otra, la crtica a la nocin de valor en general. Por eso, lo que primariamente nos interesa es saber qu es el valor. ubjetivamente el valor es el car!cter que reviste una cosa al ser m!s o menos apreciada (p. ej., valor de uso, valor de cambio). "bjetivamente es el car!cter de las cosas que merecen mayor o menor aprecio o que satis#acen cierto #in. $l primer uso tcnico de la nocin de valor proviene de la economa poltica y de ella %a pasado sobre todo por in#lujo de &iet'sc%e al lenguaje #ilos#ico, concretamente a la a. $studiaremos tem!ticamente el despliegue de la a. (. Los precursores) tensin entre subjetivismo y objetivismo axiolgicos. La a. se despliega propiamente en el s. *+*. ,as no por eso dej de ser antes preocupacin de los #ilso#os el problema del valor. e suele mencionar a Prot!goras, Platn, . -gustn, . .om!s, /ume, 0ant, como testimonios de ello. Pero la distincin entre ser y valer, por una parte, y la captacin del valor por el sentimiento, por otra, #ueron las tesis que marcaron el %ito de la a. como escuela #ilos#ica moderna. Los verdaderos precursores de la a., en el sentido apuntado, %an sido Lot'e, &iet'sc%e y 1rentano. 0. /. Lot'e (m. (22() sostiene que junto al mecanicismo se da una #inalidad, la cual utili'a las causas mec!nicas como instrumentos %acia una con#iguracin superior de sentido. u postura objetivista y anti3antiana le lleva a empalmar con Platn, admitiendo que a los valores de la conciencia moral les compete un valer objetivo, independiente de la experiencia, como imperativos ticos. Los valores, al igual que las verdades eternas platnicas, necesitan determinantes empricos externos para que se %agan conscientes a nuestro espritu. Pero su existencia no es debida a la experiencia, ni a la costumbre, sino que #iguran como contenidos de ra'n. La meta#sica comien'a en la tica) 4Los valores no son, sino que valen5. 6. &iet'sc%e (m. (788) (v.) ense9a el valor pre#erente de los impulsos vitales sobre la ra'n, as como la subversin de todos los valores y el culto del individuo de gran estilo (super%ombre). Lo bueno es lo noble) lo que cuadra al car!cter y a la ra'a del super%ombre. Lo malo .es todo lo que est! a tono con el esclavo y el dbil. lo aquel que es creador sabe lo que es el bien y el mal, puesto que %ace creadoramente que lo uno sea bueno y lo otro malo. La %istoria es una din!mica de creacin y aniquilamiento de valores. .res son los puntos #undamentales de su a.) primaca del valor sobre cualquier otra nocin: origen del valor en la voluntad de poder: vigencia de la tabla de valoresestabili'ada al ser transmutados todos los valores para todo %ombre. Pero es la #igura decisiva de 6. 1rentano (m. (7(;) (v.) la que m!s in#luira en la #ormacin de la a. La intencionalidad de la conciencia le permite pasar del examen de la vivencia al objeto al cual esa vivencia se re#iere. - partir de aqu descubre normas objetivas para el conocimiento y la voluntad. <lasi#ica las #unciones psquicas en 4representacin, juicio y sentimiento5. La representacin es objeto del juicio y del sentimiento. $l juicio discierne la verdad. $l sentimiento estima el valor. $l valor se re#iere al sentimiento del mismo modo que la verdad al juicio. Los valores se #undan slo en el acto valorativo: el cual no es un proceso racional, sino emocional. $l amor posee una peculiar inmediate' de evidencia como criterio acertado. =e aqu arrancaran las teoras de ,einong y $%ren#els.

La a. de -. ,einong (m. (7>() es subjetivista) para l, una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada. $s necesario partir de la valoracin como %ec%o psquico: tal %ec%o es siempre un sentimiento, el ctial lleva a su ve' implcito un juicio de existencia. $n toda valoracin se produce un estado de placer o de dolor, basado en el juicio existencial. -unque el valor es puramente subjetivo, mantiene, no obstante, una re#erencia al objeto a travs del juicio existencial. ?n objeto tiene valor en tanto posee la capacidad de suministrar una base e#ectiva a un sentimiento de valor. Posteriormente, %i'o menos radical este subjetivismo) un objeto tiene valor en cuanto un sujeto tiene o debe tener alg@n inters por l. ,eignon admite por su teora del objeto ideal la objetividad de algo irreal, como el valor, que es independiente del sentimiento que un sujeto puede tener acerca de l. +ncluso llega a a#irmar la relacin del valer con el ser. $l valor de un objeto no puede depender de que se lo desee o apete'ca) se desea lo que no se posee, pero se valora @nicamente lo existente posedo. -unque valoramos tambin lo inexistente, al valorarlo slo a#irmamos que si el objeto llegase a existir nos producira un sentimiento de agrado. Por tanto, %ay un valor actual que tiene presente al objeto que provoca el agrado y un valor potencial que tiene ausente ese mismo objeto. -s, pues, el valor de un objeto consiste en la capacidad para determinar el sentimiento del sujeto, exista o no exista a@n tal objeto. Pero el #undamento @ltimo del valor es el sentimiento de agrado. La postura de <l%. $%ren#els (m. (7A>) es una respuesta a la de ,eignon. $l valor de una cosa reside exclusivamente en el deseo que despierta: por tanto, el valor se identi#ica con la apetibilidad. $ntonces, la medida o patrn del valor es la intensidad del deseo. $l valor es la relacin entre el objeto y el sujeto: en virtud de tal relacin conocemos que el sujeto desea e#ectivamente al objeto, o por lo menos que el sujeto puede desearlo en caso de que est convencido de la noexistencia del objeto. $s decir, una cosa es valiosa no slo cuando es capa' de producir un sentimiento de agrado, pues en ese caso seran valiosas slo las cosas existentes. Baloramos tambin lo que no existe como la justicia y la bondad per#ectas. Por tanto, el #undamento del valor no se encuentra en el sentimiento de placer o agrado como sostiene ,eignon, sino en el apetito o deseo) las cosas son valiosas porque de no existir o de no poseerlas, las desearamos. <uando %ay una representacin #uerte y completa del ser del objeto, entonces la relacin sujetoobjeto despierta en nosotros un estado sentimental m!s intenso que la representacin de la noexistencia de ese mismo objeto. Balor es siempre la relacin entre un objeto y la disposicin de apetencia de un sujeto. <on ,eignon y $%ren#els nace, pues, una tensin en la a. (subjetivismoobjetivismo del valor) que de ning@n modo concluira con ellos. >. El subjetivismo axiolgico. e trata de la negacin del car!cter absoluto del valor, como independiente del sujeto. $sta postura se despliega sobre todo en $uropa a partir de C. =ilt%ey (m. (7(() (v.) bajo el signo de relativismo %istrico) la %istoria es la #uer'a productiva que engendra los valores con los que se mide el signi#icado de %ombres y pocas. .ambin D. immel (m. (7(2) se pronuncia en el sentido de =ilt%ey) el valor nunca es una entidad objetiva, pues su objetividad resulta de la correlacin entre sujeto y objeto. Los valores absolutos son los que los %ombres reconocen como tales en determinadas

condiciones. &o muy lejos de esta postura se %alla el relativismo sociolgico de -. Bier3andt. .ambin aparece esta postura como relativismo monistanaturalista en C. "stEald (m. (7A>). La realidad es la energa, entendida sta como una verdadera causa y como constante ontolgica que continuamente se modi#ica. Las realidades particulares son modos de energa, la cual es siempre constante. La energa es un valor. $sta teora, conocida con el nombre de energetismo ense9a el imperativo energtico) no desperdiciar la energa libre que disminuye constantemente, sino aprovec%arla. lo es valioso lo que contribuye a ese aprovec%amiento. $l m!ximo valor consistir! en el m!ximo aprovec%amiento de energa. .ambin /. -i#insterberg (m. (7(F) pro#esa el relativismo. La #iloso#a se basa en un acto voluntario #undamental que a#irma la existencia del mundo. $ste acto a#irmativo es el #undamento de un sistema de valores. Los valores son el resultado de una accin libre de a#irmacin, pero que se establecen independientemente organi'ados en una jerarqua. $l valor puede originarse o bien de la vida espont!nea o bien de la vida consciente. $n @ltimo an!lisis, todos los valores se resuelven en una unidad suprema) el mundo como producto de una voluntad de valores. Pero qui'! las #ormas m!s radicales de subjetivismo se %an dado en el !mbito anglosajn. <uando ya pareca que el subjetivismo %aba sido completamente superado en el !mbito europeo, #loreca en los crculos #ilos#icos anglosajones. $sto #ue debido a que el idealismo de corte germ!nico de un 1radley o de un Goyce jam!s lleg a cuajar de#initivamente. $ra demasiado intensa la in#luencia de la tradicin empirista y nominalista de "c3%am, 1acon, /ume, ,ill, para que el idealismo pudiera establecerse tranquilamente. urge entonces el neopositivismo con una #uerte a#irmacin de pragmatismo. G. 1. Perry, Cittgenstein, G. <amap, -. -yer y 1. Gussell encabe'ar!n este movimiento. G. 1. Perry (m. (7H;) rec%a' acertadamente la tesis idealista, pero sostuvo la teora extrema del subjetivismo axiolgico) el #undamento del valor es el sujeto que valora. /ay una relacin estrec%a entre el valor y el inters, de modo que un objeto adquiere valor cuando se le presta inters. Los objetos, dice, no tienen previamente una determinada cualidad para ser valiosos: ni tampoco existen @nicamente intereses especiales que con#ieran valor al objeto) cualquier inters otorga valor al objeto. e puede establecer la siguiente ecuacin) x es valiosoIse %a tomado inters en x. $l inters expresa una actitud compleja de todo ser vivo de estar a #avor o en contra de ciertas cosas. +nters es el deseo, el agrado, la voluntad, el propsito, la aversin, etc. Por tanto, son marginadas en esta teora las cualidades del objeto que despiertan en nosotros el agrado o el desagrado. $l silencio del desierto carece de valor %asta el momento que alg@n viajero lo encuentra desolado y aterrador: lo mismo sucede con la catarata %asta que una sensibilidad %umana la encuentra sublime. "tra #orma de subjetivismo axiolgico, aunque no coincidente con el anterior, es la del empirismo lgico. $l .ractatus LogicoP%ilosop%icus de Cingenstein puede tomarse como punto de partida ((7>() del empirism lgico. ?n primer n@cleo de este movimiento qued constituido en el <rculo de Biena, encabe'ado por ,orit' c%lic3. $l <rculo de Biena se propuso uni#icar las ciencias, incluida la #iloso#a, partiendo del mtodo lgico de an!lisis, el cual

permitira eliminar problemas meta#sicos y a#irmaciones carentes de signi#icacin: este mtodo servira para aclarar los conceptos y las proposiciones de las ciencias empricas, cuyo contenido es lo observable de modo inmediato. Las expresiones meta#sicas, a#irman, tienen un tras#ondo sentimental, careciendo de rango cient#ico. Los predicados bueno, bello, justo, etc., como valores, no tienen #uncin simblica como la tienen los predicados rojo, #ro, idiota, etc., sino que sirven slo como signos emotivos o expresiones de nuestra actitud %acia algo. <uando decimos bueno no a#irmamos nada del objeto, pero mani#estamos nuestro estado sentimental. J no es que nuestro deseo o agrado con#iera valor al objeto como crea ,eignon, sino que cometemos un error creyendo que %ablamos de un objeto, cuando en realidad %ablamos de un estado sentimental. Para G. <arnap (v.), p. ej., los juicios de valor son dis#races de imperativos o normas. $ntre el juicio de valor 4robar es malo5 y el imperativo 4no robes5 slo %ay di#erencia de #ormulacin, mas no de contenido. Pero, por. otra parte, la norma o imperativo no a#irma nada, sino que expresa un deseo: por tanto, es in@til agotar argumentos para probar su verdad o #alsedad) tanto el juicio de valor como el imperativo o norma no son ni verdaderos ni #alsos. La a., como ciencia, jam!s podr! constituirse sobre tan e#mera base, pues sus juicios no son veri#icables, careciendo as de signi#icado. Parecida postura mantiene #. -yer. -%ora bien, un sentimiento puede ser expresado o a#irmado: no es lo mismo a#irmar que expresar un sentimiento. -s, la enunciacin de un juicio tico no es a#irmacin, sino expresin de un sentimiento, lo cual, a su ve', ni es verdadera ni #alsa. $l subjetivismo desconoce esta distincin, ya que el juicio de valor no sera m!s que la a#irmacin de la existencia de un sentimiento. Pero en tal caso el juicio es verdadero o #also) o es cierto o no que el sujeto tiene el sentimiento que a#irma. =ecir que una cosa es buena o correcta no equivale a decir que merece la aprobacin general, ya que se aprueban muc%as acciones malas o incorrectas. $l %ombre que aprueba lo malo no se contradice. $ntonces, si un juicio de valor no implica una proposicin o a#irmacin jam!s %abr! proposiciones axiolgicas contradictorias. Knicamente cabe la posibilidad de juicios de valor si previamente admitimos todos una tabla de valores. <on arreglo a esa tabla se podr! discutir ulteriormente si un %ec%o encaja o no en su !mbito. Pero quien no est de acuerdo con nuestra tabla de valores jam!s podr! ser convencido de la verdad o #alsedad de su postura. -l no poderse determinar la #alsedad o verdad de los juicios de valor ya que no a#irman nada, debemos concluir que no signi#ican nada. La Ltica no tiene posibilidad alguna. lo la Psicologa estudiar! las reacciones y sentimientos que tales juicios expresan o provocan. $n esto coincide con -yer 1. Gussell, ya que la cuestin de los valores est! #uera del dominio del conocimiento, siendo adem!s mera expresin de nuestros sentimientos. La idea de lo bueno y de lo malo est! conectada siempre al deseo (buenoIdeseado: maloIevitado). La Ltica quiere dar signi#icacin universal a ciertos deseos personales. -%ora bien, decir 4esto es bueno5 no es lo mismo que decir 4esto es cuadrado5. <on el predicado 4bueno5 se enuncia slo un deseo: mientras que con el predicado 4cuadrado5 se enuncia algo objetivo. Mam!s podr! discutirse sobre la verdad o la #alsedad del predicado 4bueno5. Gussell (v.) a#irma expresamente que su doctrina es

una #orma de la subjetividad de los valores. Para l no es posible encontrar argumentos para probar que algo tenga un valor intrnseco. &o obstante, parece contradecirse en su postura, cuando a#irma que nuestra vida tiene que guiarse por grandes deseos impersonales y .generosos. Pero esto es ya postular una escala objetiva de valores, de modo que el %ombre tiene que obrar por ra'n de los m!s altos jer!rquicamente. A. El objetivismo axiolgico. -l despertar el idealismo en el s. xix bajo la #orma de 3antismo surgieron principalmente dos escuelas #ieles al espritu de 0ant) la escuela logicista de ,arburgo y la escuela axiolgica de 1aden. $sta @ltima, representada por C. Cindelband y /. Gic+cert, impuls notablemente el estudio del valor. C. Cindelband (m. (7(H) depende tambin de Lot'e. Partiendo del mtodo trascendental 3antiano, sostiene que la #iloso#a consiste en el an!lisis de las condiciones lgicas del conocimiento y de la volicin. $s, por tanto, conceptualista, negando la existencia de la intuicin intelectual) el entendimiento es slo una #acultad de sntesis, al construir el todo a base de sus partes. <on esto aboca al idealismo gnoseolgico, %aciendo consistir el conocimiento en una creacin del objeto y no en una captacin del mismo. pesar de su idealismo, no es totalmente racionalista, y reconoce la presencia de un elemento irracional en la realidad) el #undamento del ser objetivo no son las leyes lgicas como en la $scuela de ,arburgo, sino las leyes axiolgicas. -%ora bien, m!s all! de la 4conciencia en general5 no %ay nada. N<mo son entonces verdaderos y objetivos los juicios basados en realidades inmanentesO $n tales juicios se da la presencia de valores trascendentales, los cuales no %acen re#erencia al ser, sino al deberser. $l juicio es verdadero cuando corresponde a un deberser trascendental. Los valores #iguran como el #undamento del ser, y son independientes de la ra'n y de la conciencia) se imponen. Por eso, los valores no son relativos, puesto que su valide' es absoluta. $l valor aparece a la conciencia en la #orma de un objeto eterno, al que no corresponde realidad alguna en nuestra conciencia. La #iloso#a es, as, 4ciencia crtica de los valores universales5. $stas leyes inmanentes, inmutables y eternas, no existen, sino que valen, y son de tres clases) valores de verdad (en el pensamiento), valores morales (en el querer y obrar) y valores estticos (en el sentimiento). /. Gic3ert (m. (7AF) sigue la lnea tra'ada por Cindelband) el valor no pertenece a la es#era del sujeto, sino a la del objeto. -%ora bien, este objeto no tiene realidad, como la tiene el objeto de una experiencia sensible, sino que constituye un 4tercer reino5. $s decir, entre el reino de la realidad y el de los valores no es posible una relacin si no es a travs de una es#era di#erente de ambas. $se 4tercer reino5 est! constituido por relaciones, llamadas por Gic3ert 4#ormaciones de sentido5 ( inngebilde). La cultura es el reino, de las #ormaciones de sentido. -lejado del 3antismo, el objetivismo axiolgico %a tenido sus representantes m!s destacados en el crculo de la 6enomenologa (v.). iguiendo el mtodo #enomenolgico de /usserl, ,ax c%eler (v.) dio el mejor impulso a la a. en su obra $l #ormalismo en la tica y la tica material de los valores. c%eler est! de acuerdo con 0ant al rec%a'ar la 4tica de bienes5, pero esto no tiene que llevar a una aceptacin de la 4tica del imperativo categrico5. /ay que distinguir entre bienes y valores. -s como podemos

%ablar del eidos o esencia del, color rojo, sin tener en cuenta que exista o no #!cticamente en una cosa roja, tambin %ay valores como esencias, prescindiendo de que existan o no bienes portadores de tales valores. $l %ombre puede intuir la esencia de un valor, el cual es independiente de su reali'acin #!ctica en la #orma de bienes (o 4cosas valiosas5). La intuicin de los valores es independiente de la empira. La tica no puede suponer bienes o cosas (en esto da la ra'n a 0ant), mas tambin tiene que basarse en un contenido determinado (con lo cual se %ace material y se en#renta a la tica de 0ant). -dem!s la jerarqua de los valores es a priori y en esto concuerda con 0ant: pero las leyes esenciales que regulan las relaciones entre valores no son de ndole #ormal o indeterminadas en su contenido. Por tanto, se precisa una tica material. $s decir, 0ant con#undi lo a priori con lo #ormal: para c%eler esto es imperdonable. ,as 0ant cometi un segundo error) con#undi lo a priori con lo racional. $n verdad, los valores no son captados por la ra'n, sino por el sentimiento. La ra'n capta las esencias signi#icativas lgicas. $n el querer se establece una relacin con el mundo concreto: pero el sentimiento nos abre a las esencias algicas o valores sin ser una experiencia emprica. Para c%eler, todo acto que reali'a un valor debe ser de#inido precisamente como mani#estacin de una persona. $l verdadero soporte de los valores morales es la persona %umana y slo ella puede ser buena o mala. =e a% el personalismo de la a. sc%eleriana. &icolai /artmann (v.) sigue una lnea paralela a la de c%eler. Pero considera @nicamente la persona individual, rec%a'ando el concepto de persona colectiva o divina) %ay que sacri#icar la relacin a la tica, ya que la dignidad de la persona %umana consiste en trans#ormar el deberser (axiolgico) y deberobrar (ontolgico). Los valores morales constituyen un reino axiolgico independiente) la persona %umana es mediadora entre el orden de los valores y el de la realidad. Los valores son como a#irma tambin c%eler esencias irracionales, estando la norma y el deber #undados en el ser independiente de los valores. &o %ay una prioridad del deber respecto de los valores, sino que el valor precede al deber y lo condiciona. Los valores poseen el car!cter de esencias originales, independientes de la representacin y del deseo. on objetos ideales, apre%ensibles en una visin intuitiva a priori, independiente de toda experiencia. /artmann se vincula as a la teora platnica de las ideas) 4$n cuanto a su modo de ser, los valores son ideas platnicas. 6orman parte de ese otro reino del ser, descubierto por Platn, apre%ensibles por intuicin espiritual, aunque no visibles con los ojos ni palpables con las manos5 ($t%i3, 1erln (7>F, (82). P. Determinacin sistemtica del valor. =e#inir el valor resumiendo o sinteti'ando de alg@n modo las ideas expuestas por los autores mencionados es tarea ardua. $nsaymosla en cortas proposiciones) () Peculiaridad del valor. Baler y ser no se identi#ican en el proceso de la percepcin %umana. Percibimos muc%as cosas que. son, pero no por ello ju'gamos que valen, m!s a@n, nos dejan indi#erentes. $l valor es aquello que saca al sujeto de su indi#erencia #rente al objeto: por eso, el valor se #unda en la pre#eribilidad. $l valor es noindi#erencia. <uando decimos que algo vale, no a#irmamos directamente algo sobre su ser, pues slo nos re#erimos a su noindi#erencia. La noindi#erencia es la esencia del valor. La cosa que vale no es m!s o menos que la cosa que no vale. .ener valor no signi#ica directamente

tener m!s o menos realidad, sino no ser indi#erente. $s precisamente esta caracterstica del valor lo que va a plantear el problema central de la a., y lo que va a permitir que se escinda seg@n los presupuestos meta#sicos de los diversos autores, dando lugar a una a. subjetivista, si lo reduce todo al sujeto: a una a. idealista, si no #unda el valor en la idea: a una a. realista, que ponga de mani#iesto que la a. no puede estar cerrada en s misma, sino abierta a la ontologa, ya que el valor se #unda en el ser. $n los puntos que siguen procederemos de una manera m!s bien descriptiva, y siguiendo sobre todo a c%eler y a /artmann, aunque corrigiendo algunas de sus expresiones, y dejando para luego (v. H) el planteamiento del tema ontolgico. >) $l valor es captado sentimentalmente. &o se percibe el valor (la bondad, la amistad, la generosidad, la belle'a...) por la va de un silogismo deductivo, sino de una manera inmediata en la que la capacidad de sentir de la persona se ve a#ectada. /ay un 4orden del cora'n5 (Pascal) paralelo al 4orden de la ra'n5. &o obstante el percibir sentimental de un valor est! dado este mismo valor con distincin de su sentir y, por consiguiente, la desaparicin del percibir sentimental no suprime el valor. -unque no captados por deduccin, no por eso los valores #orman un orden capric%oso y catico. $l percibir sentimental no est! unido exteriormente al objeto, ni aun de modo mediato a travs de una representacin o a travs de un signo, como si el objeto #uera signo de algo m!s pro#undo. <aptamos inmediatamente los valores por medio de las vivencias emocionales (pre#erir y postergar). &. /artmann extrema en el distinguir la es#era lgica y la es#era emotiva: esta @ltima es llamada por "rtega y Dasset estimativa. A) $l valor es objetivo. Ja vimos cmo c%eler rec%a'a las doctrinas axiolgicas subjetivistas. $l #undamento del valor no es el agrado o desagrado que desencadena. $l mismo %ec%o de que podamos discutir sobre los valores, supone que en la base de la discusin estamos pro#undamente convencidos de que son objetivos. Los valores se descubren, como se descubren tambin las verdades cient#icas. /artmann es contundente a este respect) los actos emotivos tropie'an con algo que nos insta irresistiblemente. &o es que lo deseable tenga valor, sino que es deseable lo valioso. J ya deca c%eler que la desaparicin del percibir sentimental no suprime el ser del valor. <uando se descubre un valor no es que antes no %ubiera valor y a%ora lo %ay, sino que antes todava no era intuido y a%ora lo es. P) Los valores son esencias o eidos. Quiere esto decir que los valores son independientes de las experiencias en que est!n inmersos. $sta esencia puede ser reali'ada por medio de la existencia, pero su modo espec#ico de consistencia no se modi#ica por el modi#icarse de sus reali'aciones existenciales (&. /artmann). Los valores son esencias 4eternas e inmensas5, por abarcar el espacio y el tiempo. &o es que los valores sean errantes #antasmas, pues m!s bien son espacial y temporalmente omnipresentes) no valen aqu o all, antes o despus: simplemente valen. -dem!s san esencias 4absolutas e inmutables5) la traicin de mi amigo no altera el valor de la amistad: los valores no cambian. on absolutos) no est!n condicionados por ning@n %ec%o de naturale'a %istrica, social, biolgica o individual. Lo que vale una ve', vale siempre y de un modo uni#orme) no valdr! m!s para unos que para otros. H) $l valor no es una relacin, sino una cualidad. $s preciso distinguir entre el valor en s y el valor para nosotros. i %ubiera valor slo para algunos,

entonces estaran constitutivamente en relacin con el tiempo y con el espacio, cosa que ya %emos excluido. -ntes de &eEton ya exista la ley de la gravitacin. =el mismo modo, slo %ay una relatividad en el modo de conocer los valores, pero jam!s en el mismo valor como tal. Percibir un valor no es crearlo, sino descubrirlo. Los valores poseen independencia objetiva e independencia subjetiva. La belle'a es independiente del cuadro, de la estatua o de los colores) el cuadro o la estatua poseen el valor de lo bello, que los trasciende y los antecede. Los valores son extra9os a la cantidad) no se puede decir que un cuadro es tantas veces bello, ni se puede contar o dividir la belle'a en unidades. Los valores son tambin subjetivamente independientes: aunque nunca se %ubiera ju'gado que el asesinato era malo, %ubiera continuado siendo malo. F) $l valor no tiene sustantividad propia. Los valores radican en los seres y el %ombre no percibe el valor sino en los seres concretos, %aciendo re#erencia al ser y expres!ndose como un predicado del ser. -qu volvemos a encontrar en toda su pujan'a la distincin entre una a. realista y una idealista) la primera reconocer! ese %ec%o con toda su #uer'a: la segunda no acaba de asumirlo del todo y emplear! expresiones como 4los valores est!n ad%eridos a los seres5, 4depositados en ellos5, etctera. ;) Polaridad de los valores. $l valor consiste en la noindi#erencia, es decir, en su capacidad de sacarnos de la indi#erencia. $sto supone un punto inicial de indi#erencia y algo noindi#erente que se aleja de ese punto. /ay dos modos de alejarse de ese punto de indi#erencia) uno positivo y otro negativo. Por eso, el valor tiene polaridad) un polo positivo y un polo negativo. La provocacin de la noindi#erencia puede suceder por atraccin o por aversin. .odo valor tiene su contravalor, a lo bueno se contrapone lo malo: a la belle'a se contrapone la #ealdad, etc. 2) Merarqua de los valores. /ay una multitud de valores como modos de noindi#erencia. $l valor debe tener constitutivamente noindi#erencia. .ambin los valores en sus relaciones mutuas poseen esa noindi#erencia. $sta noindi#erencia respectiva es el #undamento de su jerarqua. eg@n c%eler, los valores mantienen una relacin jer!rquica a priori, pues la jerarqua cuyo #undamento es la correlacin de los valores en orden a la noindi#erencia reside en la esencia misma de los valores. c%eler da cinco criterios para determinar la jerarqua axiolgica) lR $xtensin) los valores m!s in#eriores son esencialmente #ugaces, mientras que los superiores son eternos: las grandes obras literarias persisten a travs del tiempo. >R =ivisibilidad) un valor tiene mayor rango cuando menos divisible es: un tro'o de pan vale el doble que la mitad de ese tro'o: pero la mitad del cuadro Las ,eninas no corresponde a la mitad de su valor total. AR 6undamentacin) cuando un valor #undamenta a otro es m!s alto que ste. Lo agradable se #unda en lo vital: y todos los valores se #undamentan en los religiosos. P8 Pro#undidad de satis#accin) atis#accin no es placer, sino vivencia del cumplimiento de una intencin %acia un valor cuando aparece ste. Pro#undidad no es grado de satis#accin: la satis#accin es tanto m!s pro#unda cuanto menos ligada est! al percibir sentimental de otro valor. HR Gelatividad) no se trata de un subjetivismo: el valor de lo agradable es relativo a un ser dotado de sentimiento sensible: los valores absolutos son aquellos que no dicen relacin a la sensibilidad o ! la vida. 7) <lasi#icacin de los valores. ?no de los es#uer'os m!s gratos a la a. consisti en encontrar una escala de valores con que indicar su mutua

correlacin, seg@n el modo que tienen de sacarnos de la indi#erencia. $l valor supremo es aquel que dista m!s que ning@n otro del punto inicial de indi#erencia. "rtega y Dasset, inspir!ndose en las investigaciones de c%eler y /artmann, propone una escala de valores, seg@n jerarqua y polaridad, que transcribimos) Ktiles (carobarato: ordinarioextraordinario), Bitales (noblevulgar: sanoen#ermo: #uertedbil: vidamuerte), +ntelectuales (conocimientoerror: evidenteprobable), ,orales (buenomalo: justoinjusto), $stticos (bello#eo: sublimeridculo) y Geligiosos (sagradopro#ano: divinodemonaco). - la vista de esta escala podemos apreciar que se nos impone renunciar a un valor de belle'a o de salud antes que %ollar un valor religioso. 6inalmente, y por lo que respecta al car!cter positivo o negativo del valor, a9adiremos que el valor positivo es aquel que debe mover al sujeto por su atraccin: el valor negativo debe mover al sujeto por su repulsin. Lot'e y 1rentano #ormulan la siguiente tesis al respecto) La existencia del valor positivo es un valor positivo: la existencia del valor negativo es un valor negativo: la noexistencia del valor negativo es un valor positivo: la noexistencia del valor positivo es un valor negativo. H. Entrada de la Axiologa en el mbito de la Ontologa . $n 6rancia, L. Lavelle y G. Le enne consideran la -. como una pro#undi'acin de la "ntologa misma. $n $spa9a, M. SaragTeta se %a pronunciado tambin en este mismo sentido. $n -lemania, M. von Gintelen identi#ica el valor con el concepto a#n al tomista de 1ien, que, como se sabe, es uno de los trascendentales del ser. justamente la posible entrada de la -. en el !mbito de la "ntologa tendr! lugar @nicamenteU en el !mbito de la bondad trascendental, como un!nimemente lo %a reconocido el neotomismo. Pero es preciso aclarar este punto. -cerca de la distincin que la -. %ace entre el bien (v.) y el valor, convendr! tener presentes algunos puntos) () $l bien es el ente concreto dotado de bondad. $n este caso, el bien es lo valioso, o lo que es soporte de valor: el valor es la bondad misma tomada abstracta o #ormalmente (la valiosidad), en virtud de la cual el ente se %ace bueno. >) $l bien se dice tambin del bien ntico, no reali'ado todava por la tendencia en acto segundo. $l valor, en cambio, coincide con el bien reali'ado por la tendencia espiritual. /ablando m!s exactamente, el bien reali'ado presenta un doble aspecto, que se corresponde analgicamente con el concepto objetivo y subjetivo del entendimiento. $l aspecto objetivo es el bien reali'ado como aquello que es reali'ado (contenido de valor) y en cuanto que es reali'ado: el aspecto subjetivo es la misma reali'acin del bien, como el modo en que la tendencia reali'a el bien (valoracin). -s tenemos el valor tomado objetivamente, por cuanto es reali'ado, y el valor tomado subjetivamente, en virtud del cual es reali'ado. Los valores tomados subjetivamente son los actos de amor, reverencia, #idelidad, pure'a, etc., por los cuales se mani#iestan y reali'an los valores Vtomados objetivamente, d!ndoles una respuesta adecuada. $sta segunda consideracin del bien y del valor toca m!s directamente los puntos esenciales de la a. <asi ning@n axilogo mira al bien ntico, #ij!ndose en el valor y atendiendo especialmente al valor tomado subjetivamente, como en el caso de c%eler. $l valor no coincide de un modo tan inmediato y mani#iesto con el ente como el bien ntico: por eso, es comprensible su

es#uer'o por separarlo de la es#era del ser. Pero si estudiamos el problema m!s pro#undamente, pronto evitaremos esa separacin. $l valor a la ve' subjetiva y objetivamente tomado se #undamenta en el bien ntico) el valor tomado objetivamente es el mismo bien ntico reali'ado en acto: el valor tomado subjetivamente da la respuesta correspondiente al bien ntico, ya que est! determinado por ste) el valor subjetivo es el bien ntico transportado y elevado al modo del sujeto apetente. Por tanto, no slo el bien ntico se convierte o identi#ica relativamente con el ente, sino tambin el bien reali'ado, como lo mani#estativo con lo mani#estado. A) =ecimos que el ente tiene bondad en cuanto se connota la per#eccin que el ente tiene en s, o sea, la plenitud de ser tenida por l: pero decimos que un ente tiene valor cuando connotamos su conveniencia a otro ente en determinadas circunstancias. =esde esta perspectiva, el valor se #undamenta en el bien, pero slo puede ser de#inido atendiendo a las circunstancias determinadas: p. ej., un tesoro cuantioso es de suyo un bien mayor que un barril de agua: mas para el %ombre que jadea sediento en un desierto tiene m!s valor ese barril de agua que el tesoro. $sta distincin muestra la peculiaridad del tema del valor a la ve' que pone de mani#iesto la necesidad de vincularlo al bien. La -. tal y como se desarrolla sobre todo en c%eler y /artmann supone tina superacin del subjetivismo axiolgico y del psicologismo (v.), pero si no se abre a una #undamentacin meta#sica del valor corre el riesgo de caer en el idealismo (v.) o de colocar lo axiolgico en un reino de ideas platnicas. Quien admita la a. en un sentido noontolgico se encuentra en la misma situacin del que quiere buscar casa en una ciudad donde impera una gran necesidad de viviendas. i alguien le propone la adquisicin de una casa muy valiosa, con lujosos salones y jardines, a un precio ridculo, nuestro %ombre saltar! de go'o. Pero caer! descora'onado tan pronto como le aclaremos que, aun siendo la casa de un valor incomparable, le #alta un leve detalle) que no tiene ser. Lo mismo puede decirse de los valores alimenticios, estticos o sociales. -qu no se trata de una cosa concreta, ll!mese comida o casa, sino del valor de esos bienes, de la bonitas de estos bona. -l valor de estos bienes pertenece necesariamente su seractual o su serposible como #undamento ontolgico. $l valor est! vinculado indisolublemente al ser. $sto tiene su vigencia no slo para valores de cosas, sino, y especialmente, para valores morales. $l deber es siempre un deberser, del mismo modo que el serposible es ser por su relacin al seractual. Para una consideracin m!s detenida del valor moral y su radicacin en el bien, v. el amplio estudio incluido en ,"G-L +. 1+1L.) *+++ <"&DG$ " +&.$G&-<+"&-L =$ 6+L" "6+-, ymposium sobre =erec%o natural y -xiologa y ymposium sobre valor in genere y valores espec#icos, ,xico (7FA: G. . /-G.a(-&&, La estructura del valor. 6undamentos de la axiologa cient#ica. ,xico (7H7: (. /$ $&, .ratado de #iloso#a, ++, .eora de los valores, 1uenos -ires (7H(: -. L+&-G$ /$GG$G-, $(etnentos para una crtica de la #iloso#a de los valores, ,adrid (7P7: ,. </$L$G, Ltica, 1uenos -ires (7P2: 6. "G$ .-&", Los valores %umanos, 1uenos -ires (7P;: M. "G.$D- J D- $., NQu son los valoresO, en "bras <ompletas, B+, ,adrid (7PF: (. S-G-D?$.-, $l lenguaje estimativo y el valor de los seres, en $l Lenguaje y la 6iloso#a, ,adrid (7PH: -. .$G&, La #iloso#a

de los valores, ,xico (7PP -. ,$ $G, La estimativa o la #iloso#a de los valores en la actualidad, ,adrid (7A>.