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Schopenhauer

Revista Observaciones Filosficas.

ADOLFO VSQU ! RO""A # $S"%O& '%AU R( $LA L)* R+AD D LA VOLU'+AD,- D + R.)')S.O- )RRA")O'AL)S.O / & S).)S.O . +AF0S)"O,.1
Dr. A1olfo V2s3ue4 Rocca 5 Lic. "arolina Llanos 6 &U"V 7 Universi1a1 1e Santia8o 1e "hile

Este Artculo ha sido elaborado en Colaboracin con el Profesor Dr. Adolfo Vsquez Rocca. Ver: V !"E# R$CCA% Adolfo% & C'$PE('A"ER) DE* +"(D$ C$+$ V$*"(,AD REPRE E(,AC./( A* PE .+. +$ +E,A01 .C$2% En +A(" CR.,$ DE 0.*$ $01A% 3445% Ediciones Re6ista $bser6aciones 0ilosficas . ( 4789:;783% <htt=:>>=ersonales.?a.co@>@=al>=oe>rocca>6oluntad.=dfA

Schopenhauer

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Resumen
La liberta1 es fun1a:ental en la e;istencia 1el ser hu:ano in1epen1iente:ente 1e 3ue <ste sea consciente o no 1e to1o lo 3ue ella i:plica- 1e esta :anera se la consi1era co:o valor 5 1erecho inherente a ca1a persona- pero =en 3u< :e1i1a tene:os esa liberta1 3ue cree:os tener> = ;iste al8una 1iferencia entre lo voluntario 5 lo libre> l si8uiente ensa5o intenta respon1er a estas pre8untas a partir 1e la cos:ovisin 1e Schopenhauer- se?alan1o el ori8en 1e la ilusin 1el libre albe1r@o- en contraposicin a la i1ea 1e una liberta1 absoluta 5 no transitiva 1e la volunta1 1a1a en el plano :etaf@sico. sto necesaria:ente re:ite a un pensa:iento pesi:ista 5 1eter:inista fun1a1o en el 1olor 5 sufri:iento propios 1e la e;istencia hu:ana- 3ue re:iten al sustento :etaf@sico 1e los aspectos <ticosest<ticos 5 episte:ol8icos 1e su filosof@a en relacin a lo 3ue Schopenhauer entien1e por volunta1 1e vivir o 1e persistir en el ser.

Palabras claves( liberta1- conciencia- necesi1a1- causali1a1- ilusin- cuerpo1eter:inis:o

Abstract
+he free1o: is fun1a:ental to the hu:an e;istence in1epen1entl5 that this is conscious or not it- thus it is consi1ere1 as a value an1 inherent ri8hts of each person- but to Ahat e;tent have the free1o: that Ae have> )s there a 1ifference betAeen the voluntar5 an1 free> +he folloAin8 essa5 atte:pts to ansAer these 3uestions fro: SchopenhauerBs Aorl1vieA- notin8 the ori8in of the illusion of free Aill- as oppose1 to the i1ea of absolute free1o: an1 Aill not transitive 8iven on the :etaph5sical plane. +his refers to a thou8ht necessaril5 pessi:istic an1 1eter:inistic base1 on oAn pain an1 sufferin8 of hu:an e;istence correspon1in8 to the :etaph5sical sustenance ethical- aesthetic an1 episte:olo8ical philosoph5 in relation to Ahat Schopenhauer :eans Aill to live.

Keywords(

free

Aill-

nee1-

causalit5-

illusion-

bo15-

fatalis:-

1estination.

Schopenhauer: "Freedom of the Will", determinism, metaphysical pessimism and irrationalism

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Sobre la libertad de la voluntad

De tanta i:portancia es la liberta1 para la hu:ani1a1 3ue en el transcurrir 1el tie:po ha si1o centro 1e innu:erables 1isputas 5 8uerras- interpelan1o constante:ente al ho:bre a referirse a ella 1e al8una u otra :anera en 1istintos :o:entos 1e la historia. +anto 1esea el ho:bre su liberta1- 3ue el peor casti8o parece ser estar priva1o 1e ella- por eso se 3uiere la liberta1- se cui1a 5 se prote8e- 5 por sobre to1o- se e;i8e 5 se 1efien1e 1es1e 3ue la conciencia 1el ser hu:ano la hace visible para s@. 'o es co:Dn 3ue los ho:bres se sitDen en una perspectiva 3ue nie8ue su e;istencia- sin e:bar8o- esta i1ea sie:pre est2 ah@ 1e :o1o latente- co:o un supuesto 3ue har@a terrible la propia e;istencia- 5 3ue se reafir:a ca1a ve4 3ue se ve frustra1o a3uello 3ue se 3uiere profun1a:ente. =&or 3u< :e pasa esto a :@> O =&or 3u< ten8o esta suerte> Son pre8untas 3ue no hacen :2s 3ue refleEar la i1ea oculta 1e 3ue ha5 al8o 3ue 1o:ina nuestro e;istir- 1on1e Eusta:ente eso que domina no es en ca1a caso la persona. Sin e:bar8o- se cree en la liberta1 5 a partir 1e esta i1ea se sitDa el ho:bre 1e 1istintas :aneras en el :un1o- pue1e sentirse afortuna1o 1e su vi1a tran3uila 5 apacible- pue1e valorar ca1a :o:ento tenien1o una visin opti:ista respecto 1e ella o contraria:ente :ostrarse 1isconfor:e 5 :2s 3ue vivirla- pa1ecerla ="u2l es entonces su responsabili1a1 ante ella> L8ica:ente 3ue bastante en cuanto se le presenta un ran8o :2s o :enos a:plio 1e posibili1a1es 3ue <l pue1e baraEar antes 1e to:ar sus 1ecisiones. l ra4ona:iento 5 la capaci1a1 pro5ectiva 5 prospectiva 1esarrolla1a en el hu:ano- le per:iten a1e:2s 1e conocerse- i:a8inarse en infinitas posibili1a1es 3ue pue1en ser o no reali4ables efectiva:ente en su vi1a coti1iana- con lo 3ue pue1e por eEe:plo- i:a8inarse volan1o co:o las avespero co:o su fisono:@a no se lo per:ite- pue1e buscar al8Dn :e1io para lle8ar a se:eEante situacin. sta capaci1a1 1e ra4ona:iento abstracto en el ho:bre- su:a1a a la co:pleEi1a1 1e la constitucin 1el :un1o- hacen 3ue las acciones hu:anas se vuelvan ca1a ve4 :2s 1iversas 5 se 1en baEo relaciones 1e las 3ue resultan 1iferentes efectos- esto por3ue el ho:bre co:o conciencia

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intencional- :aneEa innu:erables posibili1a1es para representarse la propia vi1a 1e :Dltiples :aneras 5 confor:e a ello- hacer su e;istencia 1e un :o1o pre:e1ita1o 5 particular. &or esta ra4n ha5 un senti:iento 3ue sitDa al ho:bre en la liberta1- es <l 3uien lleva a cabo sus acciones se8Dn su parecer 5 3uien 1ebe hacerse responsable 1e ellas. )nclusive- aun3ue se piense 3ue las propias acciones est2n li:ita1as- sea por una 1isposicin 8en<tica- por la socie1a1 o cual3uier otro factor- sie:pre 3ue1a un 2:bito al cual no pue1e sustraerse co:pleta:ente la liberta1- esto es- el propio pensa:iento- 5a 3ue aun3ue una persona ten8a i:pe1i:entos f@sicos o est< so:eti1a por otro in1ivi1uo para hacer efectivas sus acciones- siente 5 con ello sabe 3ue sus pensa:ientos son @nti:os- le pertenecen 5 slo por ello posee 5a al8Dn 8ra1o 1e liberta1. n las consi1eraciones en torno a la liberta1- parece haber sie:pre una oposicin entre la e;istencia o no e;istencia 1e ella para el ser hu:ano 5 es en este conte;to 1on1e Schopenhauer 1esarrolla su refle;in- en la :e1i1a 3ue la liberta1 se relaciona con la :orali1a1 1el ho:bre 5 1irecta:ente con sus acciones. La liberta1 se :uestra pri:era:ente co:o una contra1iccin entre 1os i1eas( ha5 por una parte- absoluta liberta1 1e la volunta1 en una vertiente :etaf@sica 5 por otra parte- no ha5 liberta1 en la e;istencia hu:ana- 5a 3ue en este plano to1as las acciones ocurren 1e :o1o necesario- en tanto se encuentran so:eti1as al principio 1e causali1a1. sta contra1iccin anular@a la e;istencia 1e la liberta1 en su totali1a1- pero en Schopenhauer esto no suce1e:2s bien la liberta1 e;iste- pero el ho:bre se e3uivoca al ponerla en un lu8ar 3ue no es ori8inario 1e ella- entonces lo 3ue habr@a 3ue hacer- es encontrar su si8nifica1o 5 lu8ar real- para 3ue 1es1e ah@ el ho:bre pue1a co:pren1erla 5 co:pren1er ta:bi<n su e;istencia. As@ to:a fuer4a la i1ea 1e 3ue la liberta1 es una creencia 3ue el ho:bre a13uiere a partir 1e lo 3ue pue1e conocer 1el :un1o e:p@rico- pero 3ue no est2 fun1a1a- pues la concibe aDn baEo el velo 1e :a5a- es 1ecir- co:o pura ilusin. n el escrito La libertad de la voluntad2, Schopenhauer to:a co:o punto 1e parti1a la 1istincin entre un :o1o popular 1e enten1er la liberta1- situa1o en el
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C'$PE('A"ER% A. Sobre la libertad de la voluntad. En *os dos =roble@as funda@entales de la Btica. iClo 6eintiuno editores% Es=aDa% 8EE;.

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plano 1e lo f@sico co:o no i:pe1i:ento o no e;istencia 1e obst2culo para lo 3ue el in1ivi1uo 3uiere hacer 5 una liberta1 intelectual 5 :oral enten1i1a 1es1e la filosof@a- 3ue involucra la aceptacin o ne8acin 1e principios 5 3ue re:ite al planto ontol8ico- sin 3ue1ar re1uci1a al esta1io e;istencial 1e la :is:a. sta i1ea f@sica 1e la liberta1- nace 1e la e;periencia 1el ho:bre- 1on1e se plantea co:o un po1er hacer lo 3ue el in1ivi1uo 3uiere en ca1a caso- ponien1o <nfasis en el po1er reali4ar la accin. &ara una correcta interpretacin 1e la liberta1 es preciso aban1onar esta i1ea co:Dn 1e hacer 5 trasla1arla al plano 1el 3uerer- reorientan1o la pre8unta a si ese 3uerer propio 1e ca1a in1ivi1uo ocurre 1e :anera libre. &uesto 3ue una ve4 satisfechas las necesi1a1es b2sicas 1el ho:bre- este crea nuevas necesi1a1es- 3uiere otras cosas 1e car2cter :ucho :2s co:pleEo 3ue 5a no se sitDan e;clusiva:ente en la esfera 1e lo f@sico- 1on1e este 3uerer pue1e verse en al8unos casos satisfecho 5 en otros obstrui1o por ele:entos ahora 1e or1en abstracto- co:o por eEe:plo un senti:iento- una e;pectativa o por 1iferentes est@:ulos 3ue con1icionar@an su 3uerer- con lo 3ue este no ser@a un 3uerer libre- pues para 3ue sea tal no 1ebe estar baEo con1icin al8una- ni 1e tipo :aterial ni in:aterial. &or esta ra4n la liberta1 no ra1ica en la posibili1a1 1e hacer lo 3ue el in1ivi1uo 3uiere- :2s bien- en la posibili1a1 1e 3ue ese 3uerer sea 1a1o sin necesi1a1 al8una para <l. &or lo tanto- el concepto 1e liberta1 se vuelve un poco :2s abstracto 5 se entien1e co:o la ausencia 1e necesi1a1 entre a3uello 3ue ori8ina el 3uerer 5 el acto 1e la volunta1. sta confusin 1e la i1ea filosfica 1e la liberta1 con la i1ea e:p@rica 1e ella8enera el hecho 1e 3ue se entien1a la liberta1 co:o el no estar so:eti1o 1el ho:bre por al8o e;terno a <l- sea una fuer4a 1e la naturale4a- Dios- otros hu:anos- etc. con lo 3ue sur8e la posibili1a1 1el libre albe1r@o co:o faculta1 1e obrar en base a la pura refle;in o eleccin. Schopenhauer se opone a esta i1ea 1e la e;istencia 1e un libre albe1r@o 1on1e el ho:bre actDa 5 :2s aun3uiere libre:ente- en base a su cos:ovisin 1el :un1o co:o volunta1 5 representacin. .uchas veces se ha consi1era1o al ho:bre co:o e;istien1o libre:ente en un :un1o aun3ue <l no ha5a ele8i1o su e;istencia- se piensa al ho:bre co:o

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conteni1o en el :un1o Eunto a otros ele:entos 1e 1istintas caracter@sticas- lo 3ue no es as@ en el pensa:iento 1e Schopenhauer. l :un1o- e;plica1o breve:ente- es eso :2s pr;i:o a la conciencia hu:ana- a3uello a 3ue <sta se 1iri8e constante:ente 5 1on1e el in1ivi1uo sitDa su propia e;istencia 5 1eter:ina su esencia. Sin e:bar8o- en ca1a intento por alcan4ar una e;plicacin profun1a acerca 1e <l- se co:ien4a o 1es1e el obEeto 1a1o por la reali1a1 e:p@rica- o por el suEeto- 3ue1an1o en este caso to1a posible e;plicacin en el 2:bito 1e la i1eali1a1. La filosof@a entonces se ha :ovi1o entre estos 1os polos aparente:ente opuestos- atribu5en1o si8nifica1os al :un1o 5 a lo 3ue se relaciona con <l 1es1e un realis:o e:p@rico o 1e una i1eali1a1 trascen1ental- sie:pre 1es1e una esfera para criticar a la otra.

!l mundo como representaci"n

n la filosof@a 1e Schopenhauer esto es 1iferente- puesto 3ue <l habla 1el :un1o to:an1o co:o punto 1e parti1a la representacin 3ue tiene el suEeto 1el obEeto- por lo tanto nin8uno 1e ellos tiene una pri:ac@a sobre el otro- a partir 1e lo 3ue afir:a $el :un1o es :i representacin, C5 el in1ivi1uo a3uello 3ue sustenta la e;istencia 1el :un1o en tanto 3ue es percibi1o co:o representacinF. De esta :anera to1o lo 3ue e;iste- el sol- las plantas- la hu:ani1a1- las i1eas- obe1ecen a representaciones 3ue un suEeto co8noscente elabora a partir 1e otra e;istencia 1e car2cter :etaf@sico- 3ue no se alcan4a 1e :anera 1irecta- si no 3ue :e1iante la representacin 1e su :ateriali4acin feno:<nica. l suEeto 5 el :un1o entonces- son correlativos 5 en esta correlacin se encuentra 1e al8una :anera la liberta1. sta 1istincin 1el :un1o co:o volunta1 5 representacin- est2 influencia1a por la 1ivisin Iantiana entre fen:eno 5 noD:eno. l :un1o es intui1o co:o obEeto 1e nuestra representacin baEo el espacio 5 tie:po 1on1e se revela
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C'$PE('A"ER% A. El mundo como voluntad y representacin% ,o@o .. Ed. 0ondo de Cultura Econ@ica% Es=aDa% 344F. = 9F 4 Es i@=ortante destacar la oriCinalidad de cho=enhauer en el =lano de la e=iste@oloCa. Al co@enzar sus eG=licaciones desde la re=resentacin% se sitHa en una =osicin que ro@=e con el esque@a tradicional dualista que eG=lica el conoci@iento ? la eGistencia de la realidad a =artir de lo obIeti6o o lo subIeti6o. 'a? una realidad e@=rica co@=atible con un idealis@o trascendental que se sustenta en la re=resentacin.

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co:o causal- es 1ecir- 3ue es una reali1a1 e:p@rica 3ue se :anifiesta 5 conoce co:o fen:eno baEo el principio 1e in1ivi1uacin. Sin e:bar8o- la representacin no es una Dnica reali1a1 e;istente- puesto 3ue al buscar la esencia Dlti:a 1e los fen:enos en la representacin- slo se capta su aspecto for:al- por lo 3ue se infiere 3ue ha5 un aspecto :2s en el :un1o- 3ue no correspon1e al fen:eno 5 s@ a su esencia inalcan4able para el ho:bre3ue Schopenhauer i1entifica con la volunta1. Si hipot<tica:ente se sustrae to1a con1icin feno:<nica al :un1o- nos encontra:os con un en s 1e car2cter :etaf@sico cu5a principal caracter@stica es 3ue nunca pue1e ser obEeto 1e la representacin 5 3ue es el en s@ 1e to1oesto es la volunta1G. sta volunta1 es sin ra4n- en el senti1o 1e 3ue no tiene una causa ni finali1a1 para la reali4acin 1e sus actos- no precisa fun1a:entacin 5 aun as@ se obEetiva 1e 1istintas :aneras en el plano feno:<nico- si bien se 1a en 8ra1osse :anifiesta ella entera en ca1a fen:eno 1e su obEetivacin- cu5a totali1a1 correspon1e al :un1o. La volunta1 es la esencia- la fuer4a natural 3ue se 1a 1e :anera necesaria en los fen:enos co:o le5 natural. l :un1o entonces- no se entien1e co:o la su:a 1e ele:entos 3ue lo constitu5en o co:o al8o 3ue sea aisla1o 1el suEeto- el :un1o es la volunta1 obEetiv2n1ose constante:ente 1e :anera or82nica en 1iferentes fen:enos 1e los cuales el in1ivi1uo reali4a una representacin- 1on1e el in1ivi1uo ven1r@a a ser una uni1a1 3ue pue1e conocerse 1e 1os :aneras 1istintas5

co:o

"n cuidadoso anlisis de la obra central de cho=enhauer% El mundo como voluntad y representacin % @uestra que @uchas de las ideas @s caractersticas de 0reud haban sido antici=adas =or cho=enhauer. ,odo =ensador eG=resa sie@=re alCo de la cultura de su tie@=o% =or su=uesto% =ero los =aralelis@os que encontra@os entre 0reud ? cho=enhauer 6an @s all de la @era influencia cultural. El conce=to scho=enhauriano de 6oluntad contiene los funda@entos de lo que en 0reud lleCarn a ser los conce=tos del inconsciente ? del Ello. *os escritos de cho=enhauer sobre la locura antici=an la teora de la re=resin de 0reud ? su =ri@era teora sobre la etioloCa de las neurosis. *a obra de cho=enhauer contiene as=ectos de la futura teora de la libre asociacin. - lo que es @s i@=ortante% cho=enhauer antici=a la @a?or =arte de la teora freudiana de la seGualidad. Estas corres=ondencias =lantean alCunas interesantes dudas sobre la afir@acin de 0reud de que Bl no haba ledo a cho=enhauer hasta los Hlti@os aDos de su 6ida. J obre este =unto =rofundizare@os en un =rGi@o Artculo% del cual ?a se hecho una =ri@era entreCa: : V !"E# R$CCA% Adolfo% &*a influencia de cho=enhauer en 0reud2% en C.KER($" : +a=a ? ,erritorio de la 0ilosofa% Pro?ecto C(.CE% +adrid. <htt=:>>cibernous.co@>autores>scho=enhauer>teoria>rocca3.ht@A

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fen:eno en tanto tiene un cuerpo 5 es obEeto co:o los otros obEetos 1el :un1o 5 co:o volunta1- 3ue se :anifiesta en el hacer 5 pa1ecer 1e sus acciones. n este conte;to el ho:bre se representa a s@ :is:o co:o suEeto 1el :un1o1on1e la vi1a hu:ana consiste en la constante oscilacin entre un 3uerer 5 los intentos por satisfacer ese 3uerer- lo 3ue final:ente con1uce al placer o al 1olor- pero en nin8Dn caso para situarse ah@ 1e :anera 1efinitiva. l ho:bre es un ser volente- un constante 3uerer 3ue intenta preservarse- pero a 1iferencia 1e los otros seres 1el :un1o- el ho:bre se 1a cuenta 1e su 3uerer 5 con ello 1e su con1icin 1e superiori1a1- 1e su 1iferencia 1a1a por la intuicin abstracta 5 por lo :is:o se consi1era co:o libre- no obe1ecien1o sus actos a si:ples i:pulsos biol8icos o est@:ulos e;ternos- 5a 3ue el :is:o evolutiva:ente- se ha i1o 1esarrollan1o en niveles :2s co:pleEos 1e e;istencia- :anifestan1o control en sus actos 5 en lo 3ue le ro1ea. Frente a to1o esto- el hu:ano se sitDa en el plano 1e la liberta1- el ho:bre 1ice puedo hacer lo que quiero 5 hasta en al8unos casos puedo elegir que es lo que quiero- pero sin una refle;in- to1o esto 3ue1a eclipsa1o baEo el concepto e:p@rico 1e la liberta1. n su:a(
$ l :o1o 1e ser 1e la volunta1 es un continuo 1evenir en el 3ue se afir:a el 3uerer7vivir. +o1os los seres se 1isuelven en la volunta1 Dnica 5 en su afir:acin en el incontenible 1evenirL el 1eter:inis:o absoluto es la e;presin 1e esta 1isolucin 1e los :Dltiples en la seriali1a1 1el 1evenir( to1o :o:ento 1el 1evenir proce1e 1e un :o:ento anterior 5 va hacia un :o:ento si8uienteL en la serie 1el proceso to1o tiene una ra4n suficiente 1e su ser.H

Si el 1eter:inis:o 1o:ina el proceso 1el 1evenir 1e la volunta1- <sta en cuanto tal es irracional( no ha5 ra4n 1e ser 1e la volunta1L el proceso 1el 1evenir es un proceso necesario pero la e;istencia 1e la volunta1 es
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MO'!L ! 'OR) MA- Santia8o- $Schopenhauer- Arthur,- entra1a 1el Diccionario de Filosofa Contempornea- 1iciones S@8ue:e- Sala:anca- 1NJH- pp. FGO7FG1

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contin8enteL la volunta1 es ra4n 1e ser pero no ha5 ra4n 1e ser 1e la volunta1( $la no e;istencia 1el :un1o es tan posible co:o su e;istencia, J P...Q La volunta1 obra 1e :anera absoluta:ente libre- sin :otivacin- 5 es por tanto- irracional 5 cie8a. Schopenhauer la i1entifica con las fuer4as 3ue actDan en la 'aturale4a- fuer4as 3ue a1optan aspectos 5 no:bres 1iversos R8rave1a1- :a8netis:o- electrici1a1- est@:ulo- :otivoS en sus :anifestaciones feno:<nicas- pero 3ue en s@ son una Dnica e i1<ntica fuer4a( La volunta1 1e vivir. La esencia 1el :un1o es volunta1. l :un1o conte:pla1o 1es1e 1entro 1e s@

:is:o 5 nuestra vi1a es volunta1. La volunta1 es lo @nti:o 1el ser- el nDcleo 1e ca1a in1ivi1uo e i8ual:ente 1e to1o. Se :anifiesta en to1a fuer4a cie8a natural 5 ta:bi<n en la con1ucta 1el ho:bre.

#a ilusi"n de la libertad y el do$ma del %libre albedr&o'

l ho:bre es un in1ivi1uo en relacin con el :un1o 5 al i8ual 3ue <l e;iste co:o fen:eno- pero ta:bi<n e;iste co:o volunta1- 3ue es a3uello :2s @nti:o 5 esencial en <l 3ue 8u@a to1as 5 ca1a una 1e sus acciones. Sin e:bar8o- por el hecho 1e ser un fen:eno :2s entre los otros- se encuentra so:eti1o a las :is:as le5es 3ue el resto 1e los fen:enos- es 1ecir- al tie:poal espacio 5 a la causali1a1- pero si ellos se 1an en to1a su e;istencia- no po1r@a:os hablar 1e liberta1 en su actuar- puesto 3ue sus acciones se reali4ar@an en una reali1a1 3ue est2 1o:ina1a por una ca1ena causal 3ue no es perceptible 1e :anera in:e1iata =&or 3u< se pro1uce entonces la ilusin 1e la liberta1> l ser hu:ano se concibe co:o libre- en tanto la volunta1 1el in1ivi1uo no est2 1eter:ina1a en sus acciones por causas o ra4ones suficientes 3ue obli8uen o 1ireccionen 1e al8una :anera su 3uerer. s 1ecir- el ho:bre cree 3ue es libre por3ue es <l 3uien 1eci1e su propio 3uerer 5 lo :anifiesta en su hacer.

C'$PE('A"ER% A.% El mundo como voluntad y representacin L898EM% Ed. ,rotta. +adrid% 344F.

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sta ilusin se 1a principal:ente por3ue el ser hu:ano e;plica la liberta1 5 ca1a una 1e sus acciones a partir 1e escor4os 1e ella 5 no en consi1eracin 1e la totali1a1 1e lo 3ue ella i:plica. &or eEe:plo- una persona pue1e ser libre para pensar lo 3ue 3uiera- para e;presar o no lo 3ue ha pensa1o 5 :2s aDnpara hacer una 1eter:ina1a cosa en un :o:ento 1a1o- pero en esta for:a 1e enten1er la liberta1 no se consi1era el conte;to total en 3ue esa accine;presin o pensa:iento ocurren- ni ta:poco 3u< lu8ar ocupan en la totali1a1 1e la e;istencia 1e ese in1ivi1uo- ni la i:portancia e incluso el senti1o 3ue tienen 1entro 1e su propia vi1a por pe3ue?a 3ue sea la accin. "on este tipo 1e e;plicaciones- se pone 1e :anifiesto una ten1encia a to:ar co:o obEetivo a3uello 3ue tiene un ori8en e;clusiva:ente subEetivo- K lo 3ue necesaria:ente 1iri8e hacia una confusin. l principal proble:a para enten1er la liberta1- ra1ica en 3ue no se recurre al fun1a:ento 1e ella ni a su co:prensin a partir 1e la totali1a1 1el ser hu:anosino 3ue se consi1era co:o punto 1e parti1a el conoci:iento 1e las otras cosas 5 el autoconoci:iento- pero- co:o 1os :aneras aisla1as 1e enten1er la reali1a1 e incluso se consi1eran 1os reali1a1es 1iferentes. A partir 1e esto ha5 una for:a fra8:enta1a 1e enten1er el universo- el :un1o- el ho:bre 5 to1o lo e;istente- con lo 3ue f2cil:ente pue1e pro1ucirse un error en la concepcin 1e las cosas abstractas 5 co:pleEas. n caso contrario- si consi1era:os la liberta1 a partir 1el conoci:iento 1e las otras cosas su:a1o al autoconoci:ientohabr2 una apro;i:acin real a lo 3ue ella es en esencia 5 ser2 posible 1eEar 1e la1o la ilusin en 3ue el ho:bre co:Dn:ente se encuentra su:i1o. sta ilusin 1e la liberta1 hu:ana- en la cos:ovisin 1e Schopenhauer- pue1e encontrar su ori8en principal:ente en tres puntos( el pri:ero en el plano 1el conoci:iento- 1a1o por la i1ea 1e 3ue puedo hacer lo que quiero, fun1a1o en el 1istancia:iento 1e la relacin entre los :otivos 5 los actos 1e la volunta1. Se8un1o- en la percepcin 1e s@ :is:o co:o ser volente Resto es 3ue :is acciones son pro1ucto 1e una volicinS o capa4 1e 1eci1ir- pero sin la 1istincin entre volunta1 e:p@rica 5 volunta1 co:o 1estino en el plano 1el autoconoci:iento. / final:ente- en las e;plicaciones en torno al ser hu:ano
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Este ti=o de error ocurre de @anera constante en las eG=licaciones acerca de la realidad. En el caso de la libertad% se cree que ella es absoluta =orque se to@a =or obIeti6o lo e@=rica@ente subIeti6o. Esto tiene relacin con la ilusin trascendental de la que habla Nant ? que seCHn Bl a=arece co@o ine6itable.

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3ue lo caracteri4an 1e 1istintos :o1os con una esencia 3ue no le es propia. +o1as estas i1eas entrela4a1as- :2s la fra8:entacin 1e la reali1a1 5 el conoci:iento a la hora 1e proporcionar e;plicaciones- contribu5en a 3ue el in1ivi1uo crea 3ue es 1ue?o 1e sus acciones 5 3ue posee una liberta1 absoluta. Sin e:bar8o- no ha pensa1o en ello profun1a:ente- :2s bien actDa sin tener en consi1eracin lo :2s i:portante- la posibili1a1 1e to:ar 1istancia 1el :un1o feno:<nico para a partir 1e ah@ lo8rar una :eEor co:prensin 1e la totali1a1 1e lo e;istente. La i1ea 1e 3ue puedo hacer lo que quiero tiene su ori8en en la e;periencia 3ue obtene:os a partir 1e nuestra e;istencia en el :un1o- 8eneral:ente el in1ivi1uo observa 3ue si siente 1eseos 1e beber a8ua su cuerpo va 5 lo hacees 1ecir- satisface su 3uerer 3ue en este caso es un :otivo. fectiva:ente esta relacin entre la volunta1 5 el cuerpo no se 1a co:o una relacin causalpuesto 3ue ha5 una i1enti1a1 entre a:bos 3ue se co:prueba por3ue 3uerer 5 hacer es la :is:a cosa- 3ue se presenta 1e :o1os 1iferentes en la refle;in. As@- lo 3ue le pasa a la volunta1 ta:bi<n le pasa al cuerpo 5 a la inversa- no ha5 una pri:ac@a 1e uno sobre otro- 5a 3ue un acto 1el cuerpo es la accin 1e la volunta1 obEetiva1a- es 1ecir- puesto en la intuicin- por eso no pue1e haber causali1a1 en esta relacin. Un :otivo correspon1e entonces a la representacin 3ue el in1ivi1uo tiene a partir 1el conoci:iento 1e las otras cosas 3ue provoca el acto 1e volunta1. Se pre8unta entonces Schopenhauer $=la relacin entre el :otivo 5 el acto 1e la volunta1 es necesaria>,N La respuesta a esta pre8unta se?ala en 3u< 8ra1o el in1ivi1uo es real:ente libre en relacin a la cone;in causal o arbitraria ente acto 5 :otivo 1el 3uerer. Se :encion antes 3ue la i1ea 1e liberta1 es enten1i1a por el in1ivi1uo co:o la liberta1 f@sica o e:p@rica- 1on1e el 3uerer 5 el po1er se consi1eran co:o posibili1a1es subEetivas 5 no se consi1era la situacin causal obEetiva 1el :un1o e;terno- so:eti1o a principios. sto por3ue el enten1i:iento situa1o en la conciencia 5 no en la autoconciencia- es el 3ue 1a una co:prensin obEetiva baEo la le5 1e causali1a1 1a1a a priori para to1os los fen:enos. ntonces- en el plano 1el conoci:iento e;terno 1e las cosas- aun3ue no se perciba 1e :o1o
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C'$PE('A"ER% A. Sobre la libertad de la voluntad. ed. cit. = 57

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1irecto- lo 3ue tienen en co:Dn to1os los fen:enos es estar so:eti1os a esta le5 5 la 1iferencia entre ca1a uno 1e ellos- ra1ica en la co:pleEi1a1 1e su constitucin- 1eter:ina1a por la fuer4a 1e obEetivacin 1e la volunta1- por lo 3ue nueva:ente ha5 3ue recurrir a la relacin 1e la volunta1 con su fen:eno. La volunta1 se obEetiva 1e 1istintos :o1os- pue1e hacerlo cie8a:ente co:o fuer4a 1e la naturale4a 1on1e no tiene conoci:iento al8uno- en otros casos aparece co:o est@:ulo- 5 final:ente en sus 8ra1os :2s altos 1e obEetivacinco:o :otivo- 3ue i:plica un conoci:iento o representacin. Dnica 5 e;clusiva:ente 1el suEeto- en tanto ha5 en ella al8o :2s sto es 3ue se i:portante por3ue se?ala por una parte- 3ue la representacin no 1epen1e :anifiesta- pero 3ue no se pue1e e;plicar- por3ue en ella se :uestra slo el c:o 5 el 3u< 1e las cosas- :2s no el por3u< 5 por otra parte in1ica- 3ue si la representacin no 1epen1e e;clusiva:ente 1el suEeto 1O- ta:poco lo har2 la representacin 1e los :otivos 3ue con1icionar@an su 3uerer- 3ue en Dlti:a instancia re:iten al en s@ 1e las representaciones. &or consi8uiente- ha5 8ra1os 1e obEetivacin 1e la volunta1 en relacin a la visibili1a1 1e ella en ca1a i1ea 11 confor:e a su intensi1a1 5 no en relacin a la canti1a1. / si se consi1era a1e:2s 3ue to1os los fen:enos son obEetivacin 1e una :is:a volunta1- se 1e1uce 3ue por consecuencia tienen una causa inti:a co:Dn. sta causa @nti:a co:Dn es la volunta1 :anifest2n1ose 1e 1istintos :o1os( por eEe:plo en la :ateria inor82nica es una fuer4a vital 3ue lleva a la accin o al ca:bio- 1on1e la accin 5 reaccin 1e los esta1os se pue1e observar en 1irecta proporcin. n las plantas- 3ue son los seres or82nicos :2s inferioresesta causa se e;presa co:o est@:ulo- 1on1e es posible observar la relacin entre accin 5 reaccin- aun3ue ellas no ocurran 1e :anera proporcional o 1irecta. Final:ente en los ani:ales- cu5a capaci1a1 representativa lle8a solo
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Este =unto es i@=ortante en tanto refuta el soli=sis@o en la filosofa de cho=enhauer. Para Bl% la realidad feno@Bnica es =ura ilusin% sin e@barCo esto no siCnifica que toda eGistencia quede sustentada en un ?o% @s bien ? en relacin con sus influencias orientales% la idea de ?o surCe del @undo co@o re=resentacin% donde se as=ira a la anulacin del ?o en la neCacin de la 6oluntad de 6i6ir. Con lo que @s que considerar co@o central el ?o% se busca una su=eracin de este. 11 eCHn cho=enhauer la 6oluntad se obIeti6a en ni6eles en relacin a su fuerza o intensidad% identificando cada uno de estos ni6eles con una idea entendida al @odo de Platn% que =ueden ca=tarse en tanto el suIeto es suIeto =uro del conoci@iento. Esto corres=onde al @undo co@o re=resentacin% =ero al @arCen del =rinci=io de razn suficiente. Ver El mundo como voluntad y representacin% *ibro tercero.

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hasta lo intuitivo 5 en los seres hu:anos- 1on1e la :is:a capaci1a1 es :2s alta en tanto alcan4a el nivel 1e la abstraccin- la volunta1 no se e;presa ni co:o causa cie8a ni co:o est@:ulo- sino 3ue co:o :otivo en tanto n este punto la representacin intuitiva o abstracta 3ue i:pulsa a la accin.

causa 5 el efecto se aleEan- la causa es :2s co:pleEa 5 el efecto :2s hetero8<neo. De esta :anera las acciones parecen in1eter:ina1as aun3ue est<n obEetiva:ente 1eter:ina1as- si bien ha5 un pe3ue?o :ar8en 1e capaci1a1 1eliberativa en base a la 1iversi1a1 1e representaciones- ha5 otro factor 3ue pre1ispone con anteriori1a1 el actuar 1e un 1eter:ina1o :o1o en ca1a caso 5 tiene relacin con el car2cter. s la capaci1a1 1e representacin abstracta entonces- la 3ue hace 3ue el in1ivi1uo pue1a acce1er a una :a5or 8a:a 1e :otivos 3ue los ani:ales 5 al :is:o tie:po- 3ue ellos sean :2s co:pleEos 5 se 1istancien 1e las acciones a tal punto- 3ue pare4can libres 1e necesi1a1. Debi1o a esto- aparece un :ar8en 1e eleccin 1on1e el in1ivi1uo actuar2 8uia1o por la 1iversi1a1 1e :otivos confun1ien1o una liberta1 relativa con una absoluta. "uan1o lo 3ue real:ente suce1e- es 3ue en base a la capaci1a1 1e abstraccin pue1en ca:biar los :otivos- pero el car2cter 1e la volunta1 si8ue sien1o el :is:o a lo lar8o 1e to1a su e;istencia. La volunta1 en el ho:bre se :anifiesta co:o una fuer4a interna 3ue lo hace representarse 1iversos :otivos 1el 3uerer a partir 1e lo e;terno. &ero por otra parte- el ho:bre se co:pone 1e un car2cter 3ue es a3uello 3ue lo 1istin8ue co:o especie 1e las otras especies 5 a su ve4- co:o ser hu:ano Dnico 1entro 1e su especie. Aun3ue ca1a ho:bre ten8a su propio car2cter- esto no si8nifica 3ue <l lo :aneEe a su antoEo- :2s bien en Schopenhauer el car2cter correspon1e a los 8ra1os 1e virtu1 5 vicio 3ue est2n previa:ente 1eter:ina1os en el in1ivi1uo 5 3ue nueva:ente con1icionan su actuar. 1eter:inacin 1a1a por el car2cter. De esta :anera- el conoci:iento e:p@rico 1e la reali1a1 1ifu:ina la cone;in necesaria entre los :otivos 5 el actuar 1e la volunta1 :anifesta1a en las acciones 1el ho:bre- 3ue final:ente est2n con1iciona1os por el car2cter 5 con ello si8uen baEo una relacin 1e necesi1a1. &or otra parte- la liberta1 se ntonces- pue1en ca:biar los :otivos- pero el ho:bre tar1e o te:prano actuar2 confor:e a su

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presenta co:o una contra1iccin en el fen:eno- en tanto el in1ivi1uo refleEa la liberta1 1e la volunta1 pero no es libre- puesto 3ue es la :anifestacin 1e ella baEo el principio 1e ra4n suficiente. ntonces lo 3ue suce1e es 3ue la uni1a1 1e la volunta1 se 1esplie8a en la plurali1a1 1e las acciones hu:anas- 1on1e el 3uerer aparece libre por el aleEa:iento 1e los :otivos 5 las acciones- 3ue aun3ue no se perciba- se encuentran baEo relacin causal. n este punto coe;isten 1e al8una :anera liberta1 5 necesi1a1 5 esto es posible en relacin a la obEetivacin 1e la volunta1 en la reali1a1 feno:<nica. Otro punto 1on1e po1r@a 8enerarse la ilusin 1el libre albe1r@o- tiene relacin con la autoconciencia. "o:o el suEeto se co:pone 1e conciencia referi1a a lo e;terno 5 por ello obEetiva- 5 ta:bi<n 1e autoconciencia referi1a a la interiori1a1- se conoce a s@ :is:o 1es1e la subEetivi1a1- :e1iante un sentir interno in:e1iato- por lo tanto- el ser hu:ano se hace consiente 1e s@ pri:aria:ente co:o ser volente en tanto 3uerer o no 3uerer lo e;terno. n este punto no se hace una 1istincin entre el 5o 5 la volunta1- sino 3ue se les consi1era co:o la :is:a cosa 1e :anera inseparable 5 no se capta a la volunta1 personal co:o parte 1e una totali1a1 :a5or- esto se pro1uce por3ue la autoconciencia se encuentra absoluta:ente separa1a 1el conoci:iento 1e las otras cosas. l suEeto en la autoconciencia to:a esta uni1a1 5 se 1efine1e esta :anera es f2cil trasla1ar la liberta1 absoluta 1e la volunta1 a la liberta1 1el in1ivi1uo co:o fen:eno. ntonces- si el ho:bre es principal:ente volunta1 =es libre su 3uerer> 'o- en tanto el car2cter 1el ho:bre es a3uello 3ue 1a la 1eter:inacin a su actuar aun3ue a <l se le presenten 1iferentes :otivos- puesto 3ue final:ente su eleccin se inclinar2 por a3uel 3ue ten8a una pri:ac@a sobre los otros en funcin 1el car2cter. Se8Dn Schopenhauer el car2cter pue1e enten1erse co:o car2cter inteli8ible- 3ue es a3uella parte 3ue se correspon1e con la cosa en s@co:o car2cter e:p@rico en el 2:bito 1e lo feno:<nico- 5 co:o car2cter a13uiri1o- 3ue sur8e 1el trato con el :un1o 5 es el punto 1on1e se pro1uce la :o1ificacin en los actos 1e ca1a in1ivi1uo 5 3ue lo hacer ser 1e un :o1o 1iferente al resto 1e su especie- :as esto nunca afecta al 3uerer- en tanto los actos 1eter:ina1os por el car2cter son un refleEo 1el 3uerer :is:o. l ho:bre

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en tanto car2cter a13uiri1o se cree un ser libre- lo 3ue tiene 1irecta cone;in con la volunta1 enten1i1a 1e un :o1o e:p@rico.

#a voluntad ante la conciencia inmediata #o voluntario y lo libre

+o1os nuestros actos van aco:pa?a1os 1e la conciencia 1e nuestro po1er sobre nosotros :is:os- 1e nuestra casuali1a1 personal. Mracias a este senti:iento @nti:o- lo 1eclara:os obra nuestra- 5 ca1a cual- con certe4a absoluta se cree ver1a1ero autor 1e sus actos 5 :oral:ente responsables 1e cuanto hace. $,La volunta1 ante la conciencia in:e1iata( Bpue1o hacer lo 3ue 3uieraB Rcuan1o no :e lo i:pi1a un obst2culo f@sicoS. l testi:onio 1e la conciencia in:e1iata l testi:onio 1e la conciencia se refiere al po1er obrar confor:e a la volunta1.

se refiere a la relacin entre los actos 5 las voliciones. La conciencia procla:a la liberta1 1e los actos- presuponien1o la liberta1 1e las voliciones. &ero lo 3ue est2 en 1u1a es precisa:ente esa liberta1 1e la volicin. Lo 3ue 1ebe:os es estu1iar entonces es la relacin entre la :is:a volunta1 5 los :otivos. / sobre este punto- la afir:acin $pue1o hacer lo 3ue 3uiero, no proporciona nin8Dn 1ato. Lo 3ue est2 en 1u1a es la liberta1 1el 3uerer- por lo tanto el proble:a 1eber2 plantearse 1e este :o1o( =pue1o 3uerer Rele8irS lo 3ue 3uiero> Lo cual har@a suponer 3ue to1a volicin 1epen1e 1e otra volicin anterior. Suponer 3ue to1a volicin 1epen1e 1e otra volicin anterior. "once1a:os 3ue se respon1a afir:ativa:ente la serie 1e las voliciones- 5 consi1era:os a ca1a una 1e ellas co:o 1epen1iente 1e una volicin anterior- sin lle8ar nunca por tal ca:ino a una volicin pri:itiva- capa4 1e ser consi1era1a e;enta 1e to1a relacin 5 1e to1a 1epen1encia. Slo la necesi1a1 1e encontrar un punto fiEo Rla ra4n pere4osaS lleva a a1:itir se:eEantes volicin,.19

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V !"E# R$CCA% Adolfo% & cho=enhauer) Del +undo co@o Voluntad ? Re=resentacin al Pesi@is@o +etafsico2% =. 8F ? sCtes. En +anuscritos de 0ilosofa% 3445% Ediciones Re6ista $bser6aciones 0ilosficas . ( 4789:;783% <htt=:>>=ersonales.?a.co@>@=al>=oe>rocca>6oluntad.=dfA

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$&ue1o hacer lo 3ue 3uiera,. &ue1o- si 3uiero- 1ar a los pobres cuanto 5o posea- 5 e:pobrecer:e a :@ :is:o si 3uiero. &ero no est2 en :i :ano 3uererlo- por3ue tienen :ucho i:perio en :@ los :otivos opuestos. n ca:biosi tuviera 5o otro car2cter 5 llevar la abne8acin hasta la santi1a1- po1r@a 3uererlo- pero entonces no po1r@a 1eEar 1e hacerlo- 5 lo har@a necesaria:ente. "a1a ser en el :un1o obra se8Dn su esencia- en la cual est2n conteni1as en potencia 5a to1as sus :anifestaciones activas- 5 esas :anifestaciones :is:a 1an a conocer la esencia 1e 1e la cual e:ana. l ho:bre no es una e;cepcin 1el resto 1e las acciones 1e un in1ivi1uo 3ue 8uar1aran sie:pre confor:i1a1 :oral con ese car2cter in1ivi1ual e invariable( ca1a cual obrar2 co:o es. l ho:bre reali4a to1as sus 1ecisiones en confor:i1a1 con su car2cter- no pue1e traicionarlo. 'uestro hacer esta 1eter:ina1o en nuestro :o1o 1e hacer- por nuestro car2cter. $&or3ue so:os co:o so:os es por lo 3ue la 1ecisin tiene 3ue hacer as@ necesaria:ente,. La responsabili1a1 :oral no se anula- si no 3ue se trasla1a 1el hacer al ser. Se lla:a :alo a un ho:bre no por3ue he eEecute acciones :oral:ente :alas- sino por3ue estas son tales 3ue 1eEan concluir una constitucin :ala- un fun1a:ento :alo- presente universal:ente en el suEeto. So:os responsables 1e lo 3ue so:os 5 no 1e sus :anifestaciones particulares1C. &ara tran3uili4ar a los 3ue por :otivos reli8iosos se oponen a estas tesisSchopenhauer hacen notar 3ue si bien ellas se sustentan en ra4ones pura:ente filosficas no se contra1icen la teolo8@a- Ren especial la protestante en su vertiente ale:anaS- para ello cita a Lutero. 'o 1eEa 1e ser para1oEal 3ue las tesis 1e un ateo co:o Schopenhauer encuentren e;presin en un 1eter:inis:o 1e car2cter teol8ico Rlleva1o hasta sus Dlti:as consecuencias por "alvinoS. ste 1eter:inis:o pue1e ser for:ula1o co:o si8ue( $'o so:os peca1ores por3ue peca:os- sino 3ue peca:os por3ue so:os peca1ores,. O si se 3uiere en una versin secular 5 atea( $'o so:os la1rones por3ue roba:os- sino 3ue roba:os por3ue so:os la1rones,. l ho:bre se concibe co:o ser volente- 1on1e ese 3uerer no es libre. Si bientiene un :ar8en 1e eleccin en sus acciones pro1ucto 1e su car2cter a13uiri1o en relacin con el :un1o- no lo tiene en la 1eter:inacin 1e su 3uerer. n este
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.bid

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senti1o ha5 un 1estino co:o 1eter:inacin 1el car2cter en ca1a in1ivi1uo 5 <ste- por eEe:plo- 1eter:ina el 8ra1o 1e sufri:iento- 1e triste4a o ale8r@a con 3ue ca1a in1ivi1uo se enfrenta al :un1o- puesto 3ue el :o1o 1e ser obe1ece a una situacin interna a partir 1e la cual se reali4an las acciones. La e;istencia hu:ana es un 3uerer no satisfecho 3ue con1uce al 1olor- 3ue :ueve al ho:bre a preservarse en su e;istencia- ra4n por la cual una ve4 satisfecha al8una necesi1a1- sur8e otra nueva. 1eter:inacin 1el 3uerer. sa es la 1in2:ica 5 la

(etaf&sica de la voluntad

A3u@ cabe ta:bi<n aten1er a 3ue aun3ue la volunta1 sea absoluta:ente libre 5 se obEetive 1e una :anera superior en el ser hu:ano- ella no traspasa esta liberta1 absoluta al ho:bre 5 si es 3ue lo hiciera- esto solo po1r@a ser 1e :anera relativa 5 li:ita1a. &ero ha5 3ue consi1erar a1e:2s 3ue se8Dn Schopenhauer- ha5 en la totali1a1 1e lo e;istente una uni1a1 entre lo aleatorio 5 lo necesario 3ue reposa sobre el fun1a:ento 1e to1as las cosas. hu:anas,1F. n Los designios del destino, establece 3ue $esta esencia :etaf@sica se :anifiesta co:o la oculta 1irectri4 1e las acciones l ho:bre es fen:eno 5 volunta1- 1on1e esta volunta1 es en observa 3ue en su parte e:p@rica 5 reconocible para <l- con lo 3ue

coti1iani1a1 su vi1a se :ueve entre un constante 3uerer 5 la satisfaccin 1e este 3uerer- 1on1e <l actDa libre:ente. &ero co:o no es posible conocer este noD:eno volente- el ho:bre se representa una parte 1e <l co:o su propia 5 e;clusiva volunta1- 3ue le per:ite obrar se8Dn su parecer. Al pensar esto con :a5or profun1i1a1- se hace visible 3ue- por el hecho 1e 3ue la volunta1 es una enti1a1 :etaf@sica- ella no se conoce ni :e1iante la conciencia 1e las otras cosas- ni 1e un :o1o 1irecto- por lo 3ue sie:pre ha5 una parte 1e la volunta1 3ue est2 fuera 1e la representacin consiente 1el hu:ano 5 es Eusta:ente a3uella 3ue 1a los :otivos para 1iri8ir la volunta1 concebi1a e:p@rica:enteesta es- la volunta1 co:o 1estino.
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C'$PE('A"ER% A. Los designios del Destino. Ed. ,Bcnos% +adrid. 3443. = 3;

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ntonces to1o acto o episo1io en la vi1a 1el ho:bre tiene necesaria:ente una cone;in subEetiva- en tanto e;iste co:o necesaria para el in1ivi1uo en particular 5 otra cone;in obEetiva 3ue se 1a baEo el influEo necesario 1e la naturale4a co:o causali1a1- sien1o la causali1a1 subEetiva i:perceptible o la volunta1 e:p@rica- el lu8ar 1e la ilusin 1el libre albe1r@o. l in1ivi1uo no conoce na1a :as all2 3ue una parte 1e s@ :is:o a trav<s 1e la autoconciencia- por lo 3ue 1ebe situarse en el plano 1el conoci:iento para enten1er 3u< es liberta1 5 1e 3u< :o1o se 1a en la propia vi1a- 5a 3ue final:ente es el aspecto inteli8ible 1el :un1o el 3ue 1o:ina el a4ar 5 no a la inversa. sto se pro1uce 1e un :o1o tal 3ue la necesi1a1 interna 1el in1ivi1uo- la refle;in 5 el influEo 1e las cosas e;ternas- operan 1e :o1o 3ue la vi1a en totali1a1 funcione en correcta ar:on@a1G- sin 3ue esto se capte por parte 1e un in1ivi1uo 1e :anera e:p@rica- 5 :enos aDn a trav<s 1e la autoconciencia 3ue se representa co:o ser volente- :2s bien i:plica :overse en un nivel 1e conciencia superior o :eEor. ntonces si se consi1eran estos 1os tipos 1e conoci:iento co:o faculta1es 1el ho:bre para e;plicar la liberta1- es posible to:ar conciencia 1e 3ue no e;iste el libre albe1r@o. .ientras 3ue la volunta1 es 3uerer relaciona1o con el 1eseartener 8anas 1e al8una cosa o la espontanei1a1 sin necesi1a1- el albe1r@o i:plica la participacin 1el intelecto- en la :e1i1a 3ue la volunta1 es 8uia1a por causas o :otivos para reali4ar una eleccin. n el libre albe1r@o habr@a una influencia o :e1iacin 1e las representaciones e;teriores en el interior para reali4ar una eleccin con1iciona1a 5a sea por los :otivos- 5a sea por el car2cter. La i1ea 1el libre albe1r@o no es :2s 3ue una :anifestacin 1e la volunta1 universal- en la volunta1 1e vivir obEetiva1a en el cuerpo 1el ho:breen su e;istencia hu:ana. +o1o esto es i:perceptible para el ho:bre. +a:bi<n el hecho 1e 3ue la volunta1 no necesita 1el conoci:iento o 1e una e;plicacin racional 1e s@ :is:a. Si esto se consi1era 1e ese :o1o- el conoci:iento 3ue1a
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Esta ar@ona corres=onde a la causalidad que da luCar a lo que cho=enhauer entiende en un sentido neCati6o co@o fatalis@o trascendente L=esi@is@o @etafsicoM co@o la libertadad no es alCo =ri@ario% se define de @odo neCati6o.

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instru:entali4a1o por la volunta1 en el 2:bito 1e la conciencia e:p@rica- lo 3ue no per:ite ver co:o la naturale4a actDa 1e :o1o ar:onioso en vistas 1e la especie 5 no Dnica:ente 1el in1ivi1uo- 1on1e nueva:ente sur8e la i1ea 1e 3ue en el fen:eno se 1a un a4ar- cuan1o en reali1a1 $lo 3ue conEetura:os a3u@ co:o a8ente no ser@a la naturale4a- sino una instancia :etaf@sica situa1a :2s all2 1e la naturale4a- la cual e;iste 1e for:a total o in1ivisa en ca1a in1ivi1uo para el 3ue ri8e to1o esto,1H. &or lo tanto- ha5 una aparente contin8encia 1e los actos f@sicos 3ue no obstante- actDan a partir 1e una necesi1a1 :oral 3ue no se pue1e 1e:ostrar- puesto 3ue no es accesible para el conoci:iento hu:ano. ste actuar no es 8uia1o por fuer4as 1e la naturale4a- sino 3ue es una necesi1a1 1e car2cter :oral 5 al :is:o tie:po :etaf@sica 3ue recae en la volunta1. s ella 3uien 1eter:ina incluso la e;istencia 1e la i1ea 1el albe1r@o 5 el a4ar. Schopenhauer e;plica 3ue el in1ivi1uo aparece co:o 1ue?o 1e sus accionespero 3ue al :irar hacia el pasa1o- se 1a cuenta 1e 3ue en innu:erables ocasiones vio frustra1o su 3uerer- 1e lo cual resulta su posicin actual 3ue probable:ente le es favorable- en este senti1o la volunta1 5 sus obEetivaciones se :ueven 1e :anera ar:nica 5 al :is:o tie:po- por su propia esenciaco:o una lucha por a3uello 3ue les es :as propio- la vi1a. La volunta1 entonces tien1e sie:pre a su :a5or obEetivacin posible- se 1a en una lucha consi8o :is:a ali:ent2n1ose 1e s@ para vivir- por eso Schopenhauer propone 3ue esta enti1a1 :etaf@sica es volunta1 1e vivir. %asta a3u@ la autoconciencia- co:o la conciencia 1e las otras cosas- 1ificultan la co:prensin 1e la liberta1 si no se consi1eran 1e :anera conEunta. &rincipal:ente por3ue la liberta1 ra1ica en la volunta1 5 al obEetivarse en los fen:enos slo acce1e:os a ellos :e1iante la representacin. Lo 3ue el in1ivi1uo hace es atribuirse esta liberta1 1e la volunta1 tenien1o en consi1eracin aspectos parciali4a1os 1e la reali1a1- con lo 3ue slo se lo8ra una conciencia e:p@rica 1e al8o 3ue por naturale4a no pue1e vivenciarse 1e este :o1o. s interesante resaltar una 1e las e;plicaciones 1el autor 3ue est2 en 1irecta cone;in con la tercera posibili1a1 3ue en el ensa5o se atribu5e a la ilusin 1e
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C'$PE('A"ER% A.%. *os Designios del Destino. ed. cit. = 87

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la liberta1 en la e;istencia hu:ana. Schopenhauer in1a8a en los 1istintos pensa:ientos 3ue hacen referencia a la i1ea 1e 1estino R fatumS o provi1encia consi1eran1o 1istintas culturas- reli8iones 5 obras literarias- con el fin 1e encontrar por esta v@a al8o :2s- 3ue sirva 1e sustento o 3ue co:ple:ente su e;plicacin- 1ice( $Al8o 1i8no 1e ser to:a1o en cuenta es 3ue &lutarco ha8a esta :is:a refle;in- cuan1o se?ala 3ue- a1e:2s 1e la parte 1el al:a enclava1a en el cuerpo terrestre- e;iste otra parte :2s pura fuera 1e a3uella pri:era 3ue se cierne sobre la cabe4a 1el ho:bre 5 se presenta co:o una estrella- sien1o lla:a1a con Eusticia su daimon- el 8enio 3ue la 8u@a 5 al 3ue el :2s sabio si8ue 1e buen a8ra1o,1J. n el fra8:ento prece1ente se retorna a la 1istincin entre volunta1 e:p@rica co:o a3uella 3ue se relaciona 1e :anera 1irecta con el in1ivi1uo 5 volunta1 co:o 1estino- 3ue es inalcan4able para su percepcin. l ser hu:ano se co:pone 1e una interiori1a1 in:aterial 3ue le es propia- pero esta interiori1a1 al :is:o tie:po pertenece a al8o superior 5 e;terno a <l- 3ue lo 1eter:ina por lo :enos en su car2cter 5 3ue Schopenhauer i1entifica con la volunta1 obEetiva1a en relacin con el daimon 8rie8o. sta i1ea concuer1a con la 1e 3ue e;plicacin 1el :isticis:o oriental- espec@fica:ente el hin1uis:o-

e;iste un al:a universal 3ue ri8e la totali1a1 1e lo e;istente 1e una :anera ar:nica 5 al :is:o tie:po se e;presa en el hu:ano co:o un al:a in1ivi1ual1on1e <l 1ebe esfor4arse por acce1er a esta co:prensin 1e totali1a1 o uni1a1 3ue no se capta a trav<s 1e la refle;in- sino 3ue :e1iante una e;periencia 1irecta 5 no intelectual 1e la reali1a1. l in1ivi1uo en tanto autoconoci:iento- se co:pren1e co:o volunta1- pero co:o volunta1 e:p@rica 5 representable- no lo8ra ver 3ue ella es un in1icio 1e la volunta1 co:o 1estino fuera 1e s@- en ese senti1o es i:portante para Schopenhauer po1er salir 1e esta conciencia e:p@rica 5 situarse en una conciencia :eEor 3ue final:ente correspon1e a la ne8acin 1e la volunta1 1e vivir. &or otra parte la co:prensin 1el ho:bre co:o daimon nos lleva a otra i1ea 3ue po1r@a situarnos en la concepcin 1el actuar hu:ano co:o libre albe1r@o. n los intentos por e;plicar la esencia hu:ana se le ha atribui1o a
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S"%O& '%AU R- A. Los Designios del Destino. ed. cit. p 9J

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e;istencia 1e un al:a o un esp@ritu- esto por3ue al observar los otros obEetos 1el :un1o se encuentran 8ran1es 1iferencias- e;isten obEetos inani:a1os o inertes 5 entre los seres vivos- estos tienen :arca1as 1iferencias en las funciones vitales- as@- :ientras a al8unos les basta respirar- otros son :ucho :2s co:pleEos. Se habla entonces 1e ani:al racional- 1e ser sociable- 1e esp@ritu- 1e al:a etc.- se le atribu5en al ho:bre 1istintas esencias- incluso con la filosof@a cartesiana se ha pensa1o 3ue el ho:bre es un ser 3ue se co:pone 1e 1os sustancias 1istintas- una :aterial 5 otra in:aterial- sin e:bar8o 5 se8Dn Schopenhauer estas 1efiniciones son inesenciales en tanto confun1en la ver1a1era naturale4a hu:ana. A partir 1e esto aparece un proble:a 3ue se sitDa en el 1efinir al ho:bre a partir 1e una esencia 3ue no le es propia- si bien se reconoce un al:a o enti1a1 espiritual 5 otra 1e tipo :aterial- esta separacin consi1era1a 1e :anera ra1ical- lleva a afir:ar la e;istencia 1e 1os reali1a1es 1istintas 3ue coe;isten 5 a su ve4 se conocen 1e 1istinto :o1o- por lo 3ue lo espiritual 3ue1ar@a re:iti1o al plano 1e la interiori1a1 in:aterial 5 lo e;terno puesto en relacin con lo :aterial. La esencia 1el ho:bre 3ue1a 1ivi1i1a- por lo 3ue es f2cil confun1ir 3ue es a3uello :2s pri:ario en <l. De esta :anera afir:a el autor $ n :i 1octrina- lo eterno e in1estructible en el ho:bre- lo 3ue for:a en <l el principio 1e vi1a- no es el al:a- sino 3ue essirvi<n1onos 1e una e;presin 3u@:ica- el ra1ical 1el al:a- la volunta1,T. n la :a5or@a 1e los casos 5 a partir 1e esta 1istincin 1e lo :aterialUin:aterial en el ho:bre- se ha pensa1o 3ue lo 3ue lo 1iferencia 1el resto 1e las especies es la inteli8encia o capaci1a1 racional- :ientras 3ue para Schopenhauer eso esencial en el ho:bre es la volunta1 en un alto 8ra1o 1e obEetivacin.

!l asalto a la ra)"n

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s as@ 3ue co:o con Schopenhauer se 1estru5e el 1o8:a- se8Dn el cual la ra4n constitu@a la :2s profun1a esencia hu:ana. .ientras 3ue antes se consi1eraba co:o el Dlti:o fun1a:ento 1el ho:bre a3uella ener8@a 3ue encontraba su :2s a1ecua1a e;presin en el pensa:iento 5 su l8icaSchopenhauer arranca este fun1a:ento esencial a la ra4n 5 por un 8iro atrevi1o la transfor:a en un acci1ente- en un :e1io o una consecuencia 1el 3uerer 3ue 1e:an1a para s@ a3uel puesto1K. Si el ho:bre es un ser 1e ra4n siente los valores 5 los fines- 5 por3ue los siente co:o tales- los 3uiereL el fin 1a1o 5 valora1o 1eter:ina la apetenciaL esta es la concepcin corriente. n ca:bio- para Schopenhauer el fin 3ue esti:a:os 5 tras 1el cual va:os i:pulsa1os sur8e 1e la volunta1 consi1era1a co:o hecho ori8inario. 'o 3uere:os por3ue nuestra ra4n estatu5a fines 5 valores- sino 3ue- por3ue 3uere:os- tene:os finesL por3ue 3uere:os continua:ente- 1es1e lo :2s hon1o 1e nuestro ser. Los fines no son otra cosa 3ue la e;presin o la or8ani4acin l8ica 1e los procesos 1e la volunta1. As@- la racionali1a1 1e nuestra e;istencia pier1e el Dlti:o apo5o 3ue ten@a en el concepto 1e fin- :ientras 3ue el 3uerer era el ca:ino hacia los puntos previa:ente 1esi8na1os Ven principioV por la ra4n. .as ahora el intelecto no es :2s 3ue la ilu:inacin 1el proceso 1e la volunta1- 3ue flu5e 1e s@ :is:o- 5 al 3ue la conciencia confi8ura se8Dn las cate8or@as 3ue 1el enten1i:iento- 5 los 1istintos fines in1ivi1uales no son :2s 3ue puntos 1e lu4 esparci1os sobre a3uel proceso1N.

#a vida como dolor

l pesi:is:o :etaf@sico 1e Schopenhauer se e;presa en su concepcin 1e una volunta1 tortura1a. La volunta1 es esfuer4o infinito- un i:pulso ili:ita1o- por ello no pue1e alcan4ar nunca la satisfaccin o un esta1o 1e tran3uili1a1. Su esfuer4o es continuo pero nunca alcan4a. Lo 3ue lla:a:os felici1a1 o 8oce no es :2s 3ue
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.++E*% OeorC% Schopenhauer y Nietzsche L8E47M;% Pro@eteo *ibros% Kuenos Aires% 344F% =. 5P. .bid

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el cese te:poral 1el 1eseo.

l 1eseo- co:o e;presin 1e la necesi1a1 5 1el

senti:iento 1e privacin- es una for:a 1e 1olor. &or ello la felici1a1 es la Wliberacin 1el 1olor- la superacin 1e la necesi1a1TL es real 5 esencial:ente ne8ativa- 5 en nin8Dn caso positiva. 'o tar1a en transfor:arse en aburri:iento 5- entonces- el 1eseo 1e satisfaccin resur8e 1e :o1o natural. La vi1a es volunta1- la volunta1 esfuer4o- el esfuer4o es pro1ucto 1e la necesi1a1 5 pro1uce la satisfaccin- pero la satisfaccin es breve- renacen los 1eseos 5 1e este :o1o se perpetDa hasta lo infinito la ca1ena 1el :al. La vi1a es un eterno oscilar entre el 1eseo 5 el hast@o. A partir 1e esta e3uivocacin en el reconoci:iento 1e la esencia hu:ana- la volunta1 se pone al servicio 1el conoci:iento 5 la finali1a1 1el ho:bre parece ser conocer 5 en base al conoci:iento a13uiri1o 1eter:inar 3ue sea lo bueno o :alo- lo 1eseable o no 1eseable- cuan1o en reali1a1 ocurre lo contrariopri:ero ha5 un 3uerer 5 1espu<s una Eustificacin racional para ese 3uerer. Si lo pri:ario es el conoci:iento- el ho:bre po1r2 racional:ente e;plicar su liberta1 a partir 1el :is:o- 1e sus actos 5 1e las innu:erables clasificaciones e;istentes en torno a la liberta1. &ero si se consi1era esto 1es1e una :ira1a :2s sencilla- 1on1e lo pri:ario en el ho:bre es la volunta1- la liberta1 no pue1e e;plicarse Dnica:ente en t<r:inos 1e necesi1a1 5 posibili1a1- 1e accin 5 eleccin- sino 3ue ta:bi<n 1ebe hacerse en relacin a lo 3ue i:plica el 3uerer. +enien1o to1o esto en consi1eracin pue1e afir:arse 3ue la volunta1 es en esencia volunta1 1e vivir- enten1i1a co:o un noD:eno volente- co:o un per:anente 3uerer 3ue nunca alcan4a satisfaccin. na1a la ha causa1o. lla es sin fun1a:ento 5 por lo tanto absoluta:ente libre- en tanto posee una e;istencia :etaf@sica 5 sta uni1a1 se 1esplie8a en una reali1a1 3ue 5a no es ntre to1os los i1eal sino feno:<nica- 1on1e 5a no es una sino :Dltiple.

fen:enos en 3ue se obEetiva- se encuentra la e;istencia hu:ana en su 8ra1o :2s intenso- co:o una volunta1 3ue 3uiere 5 por sobre to1o tien1e a conocerpero no es libre. %a5 una liberta1 en el plano :etaf@sico 3ue no es transitiva al plano f@sico- en el ho:bre no pue1e 1arse esta liberta1 en tanto 3ue in1ivi1uo correspon1e a una

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reali1a1 feno:<nica. La e;istencia 1el hu:ano- la volunta1 obEetiva1a en un cuerpo- le hace tener una i1ea 1e liberta1 sin po1er ser libre. n este senti1o el cuerpo viene a representar el l@:ite natural 1e la liberta1 en la e;istenciaenten1i1o esto 1e 1os :o1os( pri:ero- al ser una enti1a1 f@sica- el cuerpo hu:ano se encuentra necesaria:ente so:eti1o al principio 1e ra4n suficiente1on1e la volunta1 se obEetiva 1eter:inan1o previa:ente su car2cter. Se8un1oen tanto 3ue volunta1 no satisfecha pro1uce per:anente 1olor 5 sufri:iento a la e;istencia- el ho:bre est2 ata1o a ese 1olor a partir 1el 3ue to:a conciencia 1e su e;istencia en un :un1o f@sico 5 1e su vivir co:o estar preso 1e <l- por eso :ientras :2s se aleEe el ho:bre 1e su :ateriali1a1 5 :as se acer3ue a su espirituali1a1- po1r2 apartarse 1el 1olor 5 apro;i:arse en un :a5or 8ra1o a una liberta1- 3ue co:o se propuso antes- es li:ita1a. l cuerpo es un l@:ite natural- en cuanto el in1ivi1uo necesita un cuerpo para e;istir- si no lo tuviera no ser@a ho:bre- sino volunta1 aun no obEetiva1a 5 si:ple:ente no e;istir@a- pero 1es1e el :o:ento 3ue co:ien4a a e;istir- su volunta1 3ue1a enca1ena1a al 3uerer en ese cuerpo 1eter:ina1o por el car2cter particular- cu5a fuer4a es tal- 3ue incluso 1eter:ina los ras8os f@sicos1on1e se 1esenvuelve en el :un1o sin tener liberta1 absoluta- necesit2n1olapensan1o en ella 5 Eustifican1o su e;istencia. n pri:era instancia- el cuerpo es un l@:ite natural a la liberta1 1e la e;istencia hu:ana por la sencilla ra4n 1e 3ue tiene necesi1a1es tales co:o ali:entarseabri8arse- repro1ucirse- etc. 5 en un nivel :2s eleva1o tiene necesi1a1es espirituales- racionales- sociales- etc. Sin e:bar8o- al e;peri:entar un 1esape8o con el :un1o- con la reali1a1 feno:<nica- aparece ta:bi<n un 1esape8o 1e la volunta1- 1on1e pue1e haber una suspensin 1el principio 1e causali1a1 3ue es la li:itante para 3ue se 1< la liberta1 hu:ana- por eso la volunta1 no 1ebe estar al servicio 1e conoci:iento si no 3ue a la inversa. l cuerpo es l@:ite por3ue nunca el ho:bre pue1e separarse 1e <l :2s 3ue en un senti1o :etafrico 5 :o:ent2neo- slo con la :uerte pue1e 1arse tal liberacin pero en ese :o:ento 5a no ha5 e;istencia hu:ana. De esta :anera el libre albe1r@o o la liberta1 absoluta no tienen cabi1a en la e;istencia hu:ana :2s 3ue co:o ilusin 1e los actos sin8ulares- por lo 3ue la caracter@stica 1e la

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e;istencia hu:ana es pri:aria:ente el sufri:iento- en tanto volunta1 3ue no alcan4a satisfaccin. La ilusin 1e la liberta1 ocurre necesaria:ente en el plano 1e lo f@sico- en la obEetivacin 1el in1ivi1uo en tanto cuerpo esencial:ente volente. Ante esta constante insatisfaccin 5 1olor- el ser hu:ano pue1e salir 1e la conciencia e:p@rica en la 3ue se encuentra constante:ente 5 to:ar conciencia 1e lo 3ue i:plica esta volunta1- afir:2n1ola o ne82n1ola- no en un senti1o ontol8ico- sino 3ue a;iol8ico- 1on1e la afir:acin 1e la volunta1 est2 1a1a por la afir:acin 1el cuerpo co:o la satisfaccin 1el continuo 3uerer 1e un 5o:ientras 3ue la ne8acin 1e la volunta1 1e vivir- i:plica en una 1e sus :o1ali1a1es- la ten1encia a ne8ar el i:pulso 1e vi1a 1el propio cuerpo co:o auto1estruccin 1el 5o- ra4n por la cual- la i1ea 1e liberta1 5 la relacin 3ue el ho:bre ten8a con ella- estar2 1a1a partir 1e c:o se entien1a co:o in1ivi1uo 5 1e la relacin entre su parte espiritual- su volunta1 5 su cuerpo. s esta relacin con el cuerpo- 3ue 1es1e su con1icin 1e l@:ite natural 1e la liberta1 en la e;istencia hu:ana- la 3ue per:ite al8Dn 8ra1o 1e apro;i:acin a la liberta1. n la ne8acin 1e la volunta1 1e vivir- ha5 un 3uebranta:iento 1e ella- 1on1e pri:a el aban1ono 1e lo f@sica:ente 8rato o placentero 5 ha5 una bDs3ue1a 1e lo contrario. &or esta ra4n- si el cuerpo es un l@:ite natural 1e la liberta1- ser@a consecuente con el pensa:iento 1e Schopenhauer aban1onar el 3uerer 3ue ese cuerpo i:pon8a ne8an1o la volunta1 1e vivir en una per:anente lucha 1on1e constante:ente ha5 3ue reafir:ar esta ne8acin. sta lucha se :anifiesta fuerte:ente en la visin 1e vi1a propuesta por el ascetis:o co:o constante bDs3ue1a 1e la perfeccin espiritual 5 aleEa:iento 1e lo f@sico:aterial 5 corporal- 1on1e el Dnico obEetivo 1e vi1a est2 puesto en ne8ar el 3uerer- 3ue es el ori8en 1el sufri:iento- para purificar el esp@ritu 5 aleEarse 1e to1o a3uello 3ue provoca al8Dn 8ra1o 1e placer. ntonces esta ne8acin 1e la volunta1 proporcionar@a al ho:bre cierto 8ra1o 1e liberta1 ante el principio 1e ra4n suficiente- 5a 3ue al liberarse 1e <l- la volunta1 se libera 1e su for:a feno:<nica 3ue1an1o en una especie 1e suspensin- 1on1e slo 3ue1a la na1a. 'o ha5 a3u@ in1ivi1uacin- no ha5

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1iferencia sino 3ue i1entificacin 1el 5o con el universo en una Dnica uni1a1. A partir 1e esto- las acciones reali4a1as por el cuerpo no son :2s 3ue la :anifestacin 1el conflicto interno 1e la volunta1. La 1istincin entre :un1o co:o volunta1 5 :un1o co:o representacinper:ite la co:patibili1a1 1e i1eas 3ue aparentan ser contra1ictorias- ha5 una liberta1 absoluta 1e la volunta1 en s@- Eunto con una necesi1a1 1e los actos 1el ho:bre- 1on1e el actuar 1e la volunta1 es incon1iciona1o pero actDa en relacin a un fin 3ue se tra1uce en un ne;o eficiente o e;plicacin causal en los actos hu:anos. De esta :anera se pro1uce una contin8encia en los actos en la vi1a 1el in1ivi1uo pero 3ue son 1eter:ina1os en tanto se 1an en or1en a un fin trascen1ente. La concepcin 1e la liberta1 en Schopenhauer tiene un senti1o ne8ativo- en la :e1i1a 3ue ella no es al8o pri:ario en la e;istencia hu:ana 5 se 1a en un :ar8en :u5 estrecho. %a5 lo 3ue <l lla:a liberta1 :oral 1a1a en el plano 1el ser co:o responsabili1a1 1el car2cter 5 3ue se e;trapola al 2:bito 1el actuar u operar hu:anos. &or lo tanto la e;istencia 5 esencia 1el ho:bre son obras 1e su liberta1- es 1ecir- 1e la volunta1- 5a 3ue e;isten a partir 1e la libre obEetivacin 1e ella- 1on1e una ve4 crea1o el ho:bre sus acciones no le pertenecen a <l co:o in1ivi1uo 5 en ese senti1o no son libres- con lo 3ue si ha5 liberta1 en el ho:bre- ella se 1ar@a 1e un :o1o in1irecto Rnueva:ente :e1ia1o o con1iciona1oS- en tanto <l es responsable 1e su e;istencia 5 con ello 1e su actuar- 1on1e sie:pre ha5 acciones baEo con1iciones. liberta1 en el ser 5 no en el hacer. Dicho 1e otra :anera esta liberta1 :etaf@sica no es una propie1a1 1e las acciones- sino 3ue 1el car2cter inteli8ible- en tanto la obEetivacin 1e la volunta1 es obra 1e ella :is:a- es causa sui en la :e1i1a 3ue no es 8enera1a ni fun1a:enta1a por otro factor- 1on1e habr@a ausencia 1e ra4n suficiente. %a5 en el ho:bre un senti:iento 1e responsabili1a1 respecto 1e sus propias acciones- pero =si la liberta1 no ra1ica en el actuar a 3u< se 1ebe esto> ste senti:iento 1e responsabili1a1 es un sentir 3ue aun3ue est< 1iri8i1o al 2:bito 1e las acciones- se 1a en un plano :2s bien intelectual- en el senti1o 1e 3ue el ho:bre al reali4ar una 1eter:ina1a accin 5 lue8o al refle;ionar sobre ella sto es lo 3ue in1ica la

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to:a conciencia 5 se hace responsable- no 1e la accin :is:a- sino 3ue 1el car2cter inalterable en <l 3ue conlleva a 1eter:ina1a accin- no sur8e el arrepenti:iento o el senti:iento 1e culpa por una accin espec@fica 3ue se :uestra co:o ne8ativa- :2s bien por el hecho 1e 3ue esa accin hace visible la 1eter:inacin o :o1o 1e ser propio 1e ese in1ivi1uo- el car2cter- 3ue se :anifiesta 5 reconoce a lo lar8o 1e la vi1a 5 3ue nunca va a ca:biar. De esta :anera to1a refle;in sobre la liberta1 no sur8e en un conte;to propicio para el ser hu:ano- sino 3ue se 1a en lo profun1o 1el sufri:iento- cuan1o se to:a conciencia 1e 3ue la situacin en 3ue se vive no es real:ente la 3ue se 3uierecuan1o se intenta hacer otra cosa o :2s aDn cuan1o se co:pren1e 3ue el :is:o no pue1e ser 1e otra :anera. ntonces este senti:iento 1e responsabili1a1 se?ala 3ue la liberta1 se sitDa en el ser 5 no en el hacer. sta i1ea 1e la liberta1 absoluta :etaf@sica:ente hablan1o- no se ase:eEa a las i1eas tra1icionales. La volunta1 es lo Dnico incon1iciona1o :ientras 3ue en el plano f@sico 1e la e;istencia 1e los fen:enos- to1o es con1iciona1o- 1eter:ina1o. Si bien ha5 una especie 1e 1estino en el ho:bre 5 una ar:on@a 8uia1a por la preservacin 1e la volunta1 1e vivir- esto refleEa un fatalis:o- 1on1e to1o final:ente 3ue1a subor1ina1o a la volunta1 3ue nunca alcan4a satisfaccin- por lo 3ue pro1uce un constante 1olor 5 concibe la vi1a :is:a co:o un pa1ecer. La volunta1 ser@a summun malum 5 por ello :2s 3ue afir:arla habr@a 3ue ne8arla.

$La volunta1 es para Schopenhauer la esencia 1e la reali1a1- el $en s@,


Dnico 1el :un1o :2s all2 1e su apariencia feno:<nicaL esta volunta1 universal un i:pulso cie8o hacia la vi1a 3ue no ha5 3ue confun1ir con la volunta1 in1ivi1ual 1e un suEetoX est2 1ota1a 1e liberta1 frente a la 1eter:inacin 1e lo feno:<nico. n virtu1 1e su liberta1- la volunta1 esencial pue1e afir:arse- ori8inan1o con ello este :un1o presi1i1o por el 1olor 5 el sufri:iento- o bien pue1e ne8arse- abrien1o la posibili1a1 1e la v@a <tica 3ue propone Schopenhauer. l encar8a1o 1e llevar a cabo esta ne8acin 1e la volunta1 es el ho:bre 3ue- aun3ue es un fen:eno

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1eter:ina1o- participa asi:is:o 1e la liberta1 1e la volunta1 universal- 5a 3ue <sta es ta:bi<n su esencia,9O.

La concepcin no tra1icional 1e la liberta1 en Schopenhauer es co:plica1a en tanto afir:a una liberta1 absoluta 1e una enti1a1 :etaf@sica 3ue no alcan4a su correlato en el plano 1e lo f@sico 5 por ello el cuerpo representa un l@:ite natural 1e la liberta1 en la e;istencia hu:ana- 1on1e la liberacin 1el :is:o- per:ite :o:entos 1e in1eter:inacin. Sin e:bar8o- su cos:ovisin es bastante sli1a a la hora 1e e;plicar situaciones 3ue se presentan en el :un1o f@sico- co:o por eEe:plo el conoci:iento 1el :un1o 1e :anera fra8:enta1a 5 su Eustificacin en una :ultiplici1a1 1e 1isciplinas- el pre1o:inio 1el e8o@s:o 5 la inEusticia- la bDs3ue1a 1el ho:bre 1e causas 3ue Eustifi3uen su actuar 5 su e;istencia- la sobrevaloracin 1el cuerpo en 1es:e1ro 1e lo espiritual- la crisis valrica 1a1a por la carencia 1e los :is:os 5 por sobre to1o- la falta 1e una conciencia mejor 3ue ha8a visible el pre1o:inio 1el :al en el :un1o 5 la posicin 1el ho:bre 5 sus acciones ante to1a esta situacin.

Fecha 1e recepcin 1H 1e 1icie:bre 9O19 Fecha 1e aprobacin 19 1e enero 9O1C

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V !"E# R$CCA% Adolfo% & cho=enhauer) Del +undo co@o Voluntad ? Re=resentacin al Pesi@is@o +etafsico2% En +anuscritos de 0ilosofa% 3445% Ediciones Re6ista $bser6aciones 0ilosficas . ( 4789:;783% <htt=:>>=ersonales.?a.co@>@=al>=oe>rocca>6oluntad.=dfA

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R F R '")AS *)*L)OMRF)"AS

S"%O& '%AU R-

Arthur-

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mundo

como

voluntad

representaci"n- +o:o ). 1. Fon1o 1e "ultura con:ica- spa?a. 9OOG S"%O& '%AU R- A. #otas sobre oriente. Alian4a e1itorial- .a1ri1. 9OOJ S"%O& '%AU R- A. Los designios del Destino. 9OO9 S"%O& '%AU R- A. aforismos )). scritos in$ditos de juventud. %entencias ! 1. +<cnos- .a1ri1.

1. &re7te;tos- .a1ri1. 1NNN

S"%O& '%AU R- A. Los dos problemas fundamentales de la $tica. Si8lo veintiuno e1itores- spa?a. 1NNC S"%O& '%AU R- A. %obre la voluntad en la naturale&a . Alian4a e1itorial- .a1ri1. 1NJO S"%O& '%AU R- Arthurnsa!o sobre el libre arbitrio, o %obre la

libertad de la voluntad humana '1KCNS, Alian4a 1itorial- 9OOF S).. L- Meor8- %chopenhauer ! #iet&sche R1NOJSL &ro:eteo Libros*uenos Aires- 9OOG ((.))., Diccionario de Filosofa Contempornea 1NJH. VSQU ! RO""A- A1olfo- $SchopenhauerL Del .un1o co:o Volunta1 5 Representacin al &esi:is:o .etaf@sico,- n .anuscritos 1e Filosof@a9OOF- )SS' OJ1K7CJ19. A**AM'A'O- '. Diccionario de Filosofa. con:ica- .<;ico. 9OOF 1. Fon1o 1e "ultura 1iciones Sala:anca-

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CO

+@tulo ori8inal 1el .anuscrito(

l cuerpo co:o l@:ite 1e la liberta1 en la e;istencia hu:ana. *he bod! as limit freedom in the human e+istence.
"arolina Llanos Arria8a1a

Licencia1a en 1ucacin en Filosof@a en Universi1a1 1e Santia8o 1e chile7 USA"%.