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Kant - Resumen mnimo de su pensamiento - Historia de la filosofa

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RESUMEN MNIMO DEL PENSAMIENTO DE LOS FILSOFOS Y ESCUELAS FILOSFICAS MS IMPORTANTES NDICE

IMMANUEL KANT (1724-1804) Resumen mnimo de su pensamiento

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EL IDEALISMO TRANSCENDENTAL DE KANT: EL USO TERICO Y EL USO PRCTICO DE LA RAZN

INTRODUCCIN En la filosofa kantiana (Idealismo transcendental) culminan las tres corrientes filosficas principales de la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustracin: al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, tambin le influyeron: Newton represent el xito definitivo que se puede alcanzar si limitamos la ciencia al conocimiento de los fenmenos; Rousseau reforz en Kant la conviccin de la autonoma de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de la Naturaleza y el del Espritu. El problema tratado por Kant fue el de la posibilidad de lo metafsico, la aclaracin de cmo el hombre es ciudadano de ambos reinos. La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de investigar la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza, descubrir los principios de la accin y las condiciones de la libertad, y delinear el destino ltimo del hombre. A. EL USO TERICO DE LA RAZN A. I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Responder a la pregunta qu puedo conocer? exige sealar los principios y lmites del conocimiento cientfico. Kant defendi en un primer momento la metafsica dogmtica racionalista, para la que era posible, por pura deduccin racional, alcanzar el conocimiento metafsico de la realidad, pero la lectura de Hume le
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despert de este sueo dogmtico. Kant crey necesario para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica o examen de la propia Razn sobre s misma y sus lmites, y propuso, frente a la filosofa dogmtica una filosofa crtica. El problema es el de si es posible la Metafsica como ciencia y para solucionarlo debemos investigar antes las condiciones que hacen posible la ciencia. En esta tarea distingue dos tipos de condiciones: empricas (particulares y contingentes) y a priori o transcendentales (universales y necesarias). La investigacin de estas ltimas dar lugar a la filosofa transcendental. Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, se preguntar por las condiciones que hacen posibles los juicios cientficos. Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, que clasificar as: tenemos juicios analticos si el predicado se incluye en el sujeto (no dan informacin nueva alguna, no son extensivos) y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son juicios extensivos y amplan nuestro conocimiento); y juicios a priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en sta (juicios universales y necesarios) y juicios a posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia (particulares y contingentes). Los juicios ms importantes son los juicios sintticos a priori, que por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori son universales y necesarios. A. II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRTICA DE LA RAZN PURA" La tarea fundamental de esta obra es averiguar cmo son posibles los juicios sintticos a priori (tanto en Matemticas como en Fsica) y si son posibles en Metafsica. Veamos sus tres partes principales. La Esttica Transcendental se ocupa de la Sensibilidad (facultad de las sensaciones) y trata de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible. El efecto de los objetos en la Sensibilidad son las sensaciones, que son dadas a posteriori y constituyen la materia del conocer. Pero, gracias a la forma, las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; la forma est ya a priori en el espritu, como forma de la Sensibilidad. La sntesis de sensaciones o datos empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno. Las formas puras o principios a priori de la Sensibilidad son el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, ahora bien, espacio y tiempo no son propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la Sensibilidad. Percibir no es, an, comprender los objetos; comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto, y esta es la funcin propia del Entendimiento (facultad de los conceptos). Kant la estudia en la Analtica Transcendental, y distingue dos tipos de conceptos, empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y conceptos puros o categoras, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad, unidad...) son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento. El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin. Los conceptos puros son condiciones transcendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicndoles estas categoras, pero las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos y no tienen aplicacin vlida ms all de los mismos. El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.). La Dialctica Transcendental estudia la Razn (facultad de las argumentaciones) y el problema de si la Metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son transcendentes no empricos: el alma, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. Kant muestra cmo la Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo incondicionado: los fenmenos fsicos se pretenden explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo, los fenmenos psquicos de teoras metafsicas acerca del alma, y unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres Ideas de la Razn; ideas que, sin embargo, no tienen una referencia objetiva, pues no podemos conocer los objetos a los que se refieren.
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A. III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENMENO" Y EL NOMENO" Para entender la aportacin de su filosofa, Kant propone la analoga de la revolucin copernicana: al igual que Coprnico consigui comprender el movimiento de los astros modificando las relaciones que se crea que existan entre ellos y el sol, Kant creer que es posible comprender el conocimiento sinttico a priori si modificamos las relaciones entre el sujeto y el objeto: hasta Kant se haba considerado que el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tena que plegar al objeto para conocerlo; pero de este modo es imposible entender el conocimiento a priori. El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del conocimiento y considerar que el sujeto es activo, que son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento: slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas; podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que conocemos nicamente los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos, tesis principal del Idealismo Trascendental. El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento y que progresivamente va centrando en el sujeto el fundamento de la experiencia humana. Toda la filosofa anterior a la modernidad, mantiene una concepcin realista del mundo: los objetos, sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos. Pero con Kant aparece la concepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas llevan a los conceptos de Nomeno y de Fenmeno: Nomeno (o Cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella; Fenmeno es la realidad dependiente del Sujeto Trascendental (el sujeto no emprico del cual se predican las formas apriricas, es la realidad estructurada por las formas de la Sensibilidad y las categoras del Entendimiento. El sujeto no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos. B: EL USO PRACTICO DE LA RAZN B. I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL La Razn Terica formula juicios y se ocupa de conocer cmo son las cosas; la Razn Prctica ofrece imperativos y se ocupa de cmo debe ser la conducta de los seres racionales. Punto de partida de la tica kantiana: en la experiencia moral hay algo anlogo al dato fundamental del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral, la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad que posee caractersticas anlogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad. La tica kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad y sus condiciones de posibilidad, del mismo modo que la teora del conocimiento kantiana es la investigacin de las condiciones de posibilidad de la ciencia. Kant clasifica los principios prcticos del siguiente modo: las mximas expresan cmo nos comportamos dadas tales o cuales circunstancias; hay mximas buenas y malas. El hombre no est dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un mandato. Los imperativos o mandatos pueden ser hipotticos o categricos; los imperativos hipotticos mandan una accin porque sta es un buen medio para la realizacin de un fin. Los categricos mandan la realizacin de una accin porque esa accin es buena en s misma. Un imperativo es hipottico o categrico dependiendo del fundamento de determinacin que el sujeto ha tenido al realizar la accin: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realizacin de un fin suyo, entonces dicho mandato es un imperativo hipottico ("debes hacer X si quieres conseguir Y"). Si lo ha hecho exclusivamente por la propia accin, entonces el mandato es categrico ("debes hacer X"). Los imperativos hipotticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como buena es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres). Los imperativos hipotticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin comn a todos los hombres, la felicidad). B. II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES Hasta Kant las ticas haban sido materiales, frente a todas ellas, su tica es formal. Son materiales aquellas ticas segn las cuales la bondad o maldad de la conducta depende de algo que se considera Bien Supremo (sea espiritual o material): los actos sern buenos cuando nos acerquen a l y malos cuando nos alejen de l. Toda tica material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre, determina cul es su bien o fin supremo y establece las normas o preceptos para alcanzarlo. Pero los preceptos de toda
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tica material son hipotticos, empricos, por lo que no valen absolutamente, sino slo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin. Kant creer que los imperativos hipotticos no reflejan la autntica experiencia moral porque sta es sometimiento a un precepto universal y necesario, y dichos imperativos no pueden ser universales y necesarios, ni los de la habilidad ni los de la prudencia. Dado que las ticas materiales extraen su contenido de la experiencia emprica y que sta nunca puede dar universalidad ni necesidad, dichas ticas nicamente podran fundamentar mandatos a posteriori, particulares y contingentes, pero nunca imperativos universales y necesarios, que son los verdaderos preceptos morales, como expresa el factum de la moralidad. Adems, las ticas materiales son heternomas: un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes y es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas porque describen una accin como buena slo de forma condicional, describen una accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin querido por el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es sta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo. B. III. LA TICA FORMAL DE KANT Podemos caracterizar la tica kantiana a partir de sus tres rasgos siguientes: Es formal: la materia del imperativo es lo mandado, la forma el grado de universalidad del imperativo. La tesis esencial de la tica kantiana consiste en indicar que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. Es autnoma: un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes, y es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; la tica kantiana es autnoma al afirmar que slo las acciones morales son autnomas. Kant considera que slo all donde encontramos accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos, de nuestra conciencia, pues es nuestra razn prctica la que nos da el criterio de la conducta buena y permite la determinacin de nuestra voluntad. En la experiencia moral somos autnomos porque la ley a la que nos plegamos est en nosotros mismos. El fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin: para que una accin sea buena no basta que sea conforme al deber, adems ha de hacerse por deber. El rigorismo kantiano implica el deber por el deber, aunque vaya en contra de mi felicidad y de las personas que quiero, y el carcter universal de la bondad o maldad de una accin, universalidad que impide aceptar excepciones en la validez del impe- rativo categrico. Este imperativo prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo absolutamente, declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Slo el imperativo categrico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley universal, y la frmula del fin en s mismo, que ordena tratar a la humanidad, tanto propia como ajena, siempre como un fin en s mismo. B. IV. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA El Idealismo Trascendental rechaza la posibilidad del conocimiento metafsico (de Dios, el alma, la libertad...); pero Kant no negar todo acceso a esa realidades, slo el intelectual, el conocimiento cientfico, pues nicamente cabe la ciencia de la realidad fenomnica. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con lo metafsico: la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razn Prctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren precisamente a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. Aunque desde la perspectiva de la razn terica se concibe al hombre como sometido a la ley de la causalidad y necesidad natural, desde la perspectiva de la razn prctica podemos defender la existencia de la libertad pues la libertad es la condicin de posibilidad de la accin moral (nicamente de las acciones libres podemos predicar valor y responsabilidad moral); la libertad es la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad. Con el postulado de la libertad, Kant muestra que el hombre pertenece a dos reinos: el fenomnico (o Mundo Sensible), en donde todo est sometido a la causalidad, y el noumnico (o Mundo Inteligible o Reino de los Fines) en donde rigen las leyes morales (la esfera de la libertad). Por otra parte, Kant llama Sumo o Supremo Bien" a la sntesis de virtud y felicidad, y defiende que su realizacin ltima es la condicin de posibilidad de la moralidad: nuestra conducta moral carecera de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad; en ste mundo no la podemos realizar, luego debe existir otra vida en donde tenga cumplimiento perfecto el afn moral. Postulado de la inmortalidad del alma: la tesis del Supremo Bien
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permite la defensa de la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un tiempo infinito para su realizacin plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realizacin de nuestra felicidad con la realizacin del bien por tanto debemos pensar que existe Dios ya que nicamente l puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes morales. Los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar cientficamente, pero tienen una validez subjetiva ya que sirven para que tenga sentido la experiencia moral, y llevan a lo que Kant llama fe racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de la propia razn. Ver LA FILOSOFA DE KANT

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