Resenhas

Revista ANTHROPOLGICAS, ano 12, volume 19(2): 183-203, 2008

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ALMEIDA, Alberto Carlos. 2007 A cabea do brasileiro. 2 edio. Rio de Janeiro: Record. 277p. Peter Schrder1 Este livro foi escrito para provocar polmicas. E o ttulo, muito bem escolhido, faz parte das estratgias do autor, embora o tema tratado no seja exatamente uma parte da anatomia dos cidados deste pas, mas o que a maioria deles pensa sobre determinados assuntos. Para algumas pessoas, o fato de o autor ter sido festejado com elogios pela revista Veja j representa alguma coisa comparvel ao famoso pano vermelho para o touro. Mas, o que fez tantas pessoas concordarem com o contedo deste sucesso de livrarias e tantas outras odi-lo? Alberto Carlos Almeida cientista poltico e socilogo, foi professor da UFF e pesquisador da FGV e atualmente diretor do Instituto Anlise e colunista do jornal Valor Econmico. Alm disso, f declarado de Roberto DaMatta, ao qual concedeu a adulao de ser o Tocqueville do Brasil. No entanto, Almeida no antroplogo nem adotou o estilo damattiano de pesquisar e escrever. A obra de DaMatta serve de inspirao para o estudo cujo objetivo verificar, com uma abordagem quantitativa, se o antroplogo est certo com relao a seu retrato do Brasil baseado exclusivamente em anlises qualitativas. Segundo Almeida, mas no exclusivamente, os brasileiros lidam mal com a
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igualdade (:16) ( Voc sabe com quem est falando?) e a mentalidade hierrquica predomina (ibidem) ( Quem voc pensa que ?), referncias facilmente reconhecveis a Carnavais, malandros e heris ou A casa e a rua. O autor opera com um parmetro binrio, uma distino entre princpios igualitrios e hierrquicos, onde sociedades como a americana representam, de alguma maneira, um lado e a brasileira, o outro. Apesar de estar muito presente na obra de DaMatta, este binarismo que permeia o estudo de Almeida nunca representou sua essncia. Desse modo, ser que Almeida , metaforicamente, mais freudiano do que Freud? Bom, para relativizar, outras referncias importantes mencionadas no livro so: Robert Dahl, Karl Mannheim, Robert Putnam, Ronald Inglehart, Oliveira Vianna e Srgio Buarque de Holanda. Mas, inegvel uma preferncia por tericos da modernizao ou, ao menos, por pensadores sociais majoritariamente inspirados em Weber. Almeida se mostra preocupado com as implicaes de uma sociedade alicerada em desigualdades sociais para o futuro da democracia, o que , sem dvida, uma questo legtima. Para testar a teoria de DaMatta, o autor apresenta os resultados de um empreendimento singular e fascinante: a Pesquisa Social Brasileira (PESB), um levantamento por amostragem probabilstica realizado em quatro meses, em 2002, com 2.363 entrevistados em todos os Estados da federao. A PESB focalizou os chamados core values, ou seja, valores sociais e culturais identificados como centrais para a sociedade pesquisada, ento dispensou o olhar para fatores socioeconmicos mais consagrados em censos nacionais. Estes apenas serviram para delimitar a amostra, enquanto os temas pesquisados foram basicamente culturais. Estudar temas culturais com abordagens quantitativas sempre foi problemtico, como confirmam debates nas cincias sociais desde o problema de Galton. E, de fato, algumas questes colocadas aos entrevistados mereceriam uma problematizao maior. Basta citar um exemplo para ilustrar o problema. Na pgina 100, encontramos diversas perguntas para medir o patrimonialismo, como: ningum deve usar as ruas e as caladas para vender produtos. Ora, se a prtica de vender produtos em caladas fosse um indicador adequado para medir um conceito to vago como patrimonialismo, ento diversos pases-modelo de nosso autor no se destacariam tanto do Brasil.

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Almeida realizou, com a colaborao de Clifford Young, uma impressionante sondagem do pensamento da populao brasileira sobre os mais diversos temas, como: famlia, jeitinho, religio, sexualidade, aplicao de punies, o papel do Estado e raa, para citar apenas alguns. De certo ponto de vista, foi produzido o retrato de um pas em transformao, como diversos valores e vises descritas nas obras de autores clssicos do pensamento social brasileiro reaparecem nos resultados da PESB, porm de forma menos categrica e muito mais diferenciada, de acordo com critrios sociais e regionais. Afinal, o pas no monoltico (:275). A construo dos onze captulos, mais introduo e concluses, muito interessante e oferece a cientistas sociais uma perfeita lio sobre escrever livros voltados para o grande pblico, sem renunciar a alguns critrios formais do trabalho cientfico. Poucas vezes vi um livro de divulgao cientfica com tantas tabelas! Porm, elas no atrapalham a leitura e so interpretveis com facilidade. A editorao merece parabns. Mas quais so os resultados principais da PESB? Almeida taxativo:
A mentalidade de grande parte [da populao brasileira] obedecer s seguintes caractersticas: apia o jeitinho brasileiro; hierrquico; patrimonialista; fatalista; no confia nos amigos; no tem esprito pblico; defende a lei de Talio; contra o liberalismo sexual; a favor de mais interveno do Estado na economia; a favor da censura (:26).

Quod erat expectandum? Talvez, mas h alguns resultados no to previsveis como, por exemplo, a defesa majoritria do Lynch Law e da censura. Tampouco combina com a imagem amplamente divulgada de um pas tropical sensual o conservadorismo sexual, combinado com forte desaprovao de sexualidades no-hetero: O brasileiro mdio no aprova nem o homossexualismo nem outras modalidades alternativas de relaes sexuais (:152); por ora, em termos de aceitao sexual, o Brasil o pas do papai-e-mame (:154). Quem gosta de declaraes deste estilo vai se deliciar com o livro. Outro resultado importante diz respeito refutao categrica da velha ideologia da democracia racial, ainda ruminada em livros como No
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somos racistas, do jornalista Ali Kamel. Os trs captulos sobre a pesquisa de preconceitos raciais (9 a 11) so um dos pontos culminantes da PESB por causa das tcnicas sofisticadas aplicadas. Os resultados so inequvocos: a sociedade brasileira continua a ser marcada por preconceitos racistas, muitas vezes bastante sutis.
A concluso consistente: o contexto no muda a forma como os brasileiros veem a cor das pessoas. Uma pessoa ser branca, independentemente de profisso, classe social, relaes pessoais, ou qualquer outro elemento contextual. O mesmo se aplica a pardos e pretos (:243).

Mas, como mudar um quadro como aquele que a PESB revelou com tantas evidncias? Por manipular um pouco as regras de entrada no ensino superior com um sistema de cotas? Almeida no contra, mas bastante ctico sobre a eficincia concreta de aes afirmativas. Afinal de contas, Roberto DaMatta teve razo? Sim, ele est essencialmente correto, segundo Almeida, mas merece algumas relativizaes. Crticos do antroplogo, como o socilogo Jess de Souza, so despachados como se fossem ladradores co que ladra no morde (:275). No Brasil, h apoio social ao patrimonialismo e corrupo (:109-10) e ainda mais difundido do que o fatalismo o familismo (:114-5). E com relao ao jeitinho e corrupo, vivemos em um pas moralmente dividido e ambguo (:66). Declaraes de carter genrico como estas certamente so muito eficientes, ao sintetizar e canalizar pensamentos e emoes frustradas com os caminhos da poltica em diversos nveis e com os entraves da vida cotidiana. Mas, ser que no so os esquemas interpretativos de Almeida que merecem, sobretudo, uma avaliao criteriosa? O autor explcito ao mostrar que ele opera com as velhas ideias eurocntricas de modernizao, herdadas do sculo XIX e apresentadas em novas roupas sob o iderio neoliberal a partir dos anos 1970. O binarismo moderno/arcaico evidente, e o credo liberal aparece nas pginas 208-209. Almeida sabe exatamente onde o mundo melhor. Thanks to God, nos Estados Unidos, a distino entre certo e errado mais clara para os cidados. Uma certeza invejvel. At reaparecem figuras j pensadas como superadas, como se ainda existissem os dois
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Brasis de Roger Bastide. At o velho conceito de cultura da pobreza invocado implicitamente em explicaes causais do tipo: desigualdade educacional desigualdade de renda desigualdade de mentalidades (:209). No af generalizador e classificatrio, surgem concluses categricas baseadas, empiricamente, s vezes nos nmeros de uma nica tabela, como, por exemplo, a afirmao de que os nordestinos teriam uma tica mais frouxa que os moradores de outras partes do pas, fazendo-os mais tolerantes com relao corrupo. J que Paulo Maluf e outras eminncias do panteo da corrupo poltica brasileira tm seus eleitores no Sudeste, surge a dvida: ser que Almeida no rumina velhos preconceitos? A Veja, ao menos, deve ter adorado, como uma parte das concluses de Almeida apenas parece corroborar as afirmaes da revista sobre a vitria de Lula sobre Alckmin em 2006: um pas dividido em mais e menos esclarecidos, regionalmente distribudos. Ento, possvel recomendar A cabea do brasileiro aos leitores, levando em considerao que a ideia bsica de escrever uma resenha chamar a ateno a uma nova publicao interessante? A meu ver, sim, porque a ideia da PESB original e criativa, a escolha dos temas pesquisados pertinente, as tcnicas de questionrio so muito interessantes, e a maior parte dos resultados apresentados socialmente relevante. As diversas crticas publicadas, que se encontram com facilidade por pesquisas na internet, no entanto, tambm so pertinentes em sua maioria, descontando alguns escritos bastante hostis e raivosos. O livro pode ser criticado em diversas partes, mas seus mritos predominam. Almeida, ao menos, no pode reclamar por ter provocado tantas polmicas. Vale o velho provrbio alemo: Wer Wind st, wird Sturm ernten (quem semear vento, colher tempestade).

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DESCOLA, Philippe. 2006. As lanas do crepsculo: relaes Jvaro na Alta Amaznia. So Paulo: Cosac Naify. 520 p. Messias Basques2
O crepsculo o momento nostlgico por excelncia, breve interldio em que o pensamento se transporta mais facilmente para aqueles que esto longe, momento dirio de encontro com os ausentes de corpo ou corao para esse dilogo sem eco que o anent (Descola 2006:231).

Tal como o clebre Tristes Trpicos, de Claude Lvi-Strauss (1955), este livro de Philippe Descola foi lanado pela coleo Terra Humana, da editora Plon (Paris). As semelhanas no param por a, pois, neste romance-ensaio, o antroplogo aborda a cultura do povo Achuar a partir de um estilo de escrita que faz com que o leitor o acompanhe por um texto que mais se parece com um dirio de viagem. Descola apresenta uma rica etnografia da cultura deste subgrupo Jvaro, por meio da descrio minuciosa das relaes sociais estabelecidas e mantidas nas roas de mandioca; na preparao de peixe; nos modos de consumo da cerveja e do tabaco; nas modalidades de caa dos javalis (queixadas); na socialidade forjada pelas conversas nos mutires de construo de casas; nos complexos procedimentos de cura e cuidados com a sade; nos relatrios matrimoniais e discusses acerca das alianas polticas, enfim, numa mirade de aspectos que constituem a vida cotidiana desta sociedade da Alta Amaznia. A qualidade de sua etnografia revela, ademais, como seu conhecimento do idioma Achuar lhe permitiu apreender os tpicos mais simples, os fatos e gestos de todos os dias, os provrbios ou expresses populares e mesmo o lxico dos sonhos.
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universidade Federal de So Carlos, Brasil. Endereo: Rua das Primaveras, 46. Cidade Jardim. 13.566-210 So Carlos SP. E-mail: messias.basques@gmail.com

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Porm, este recurso literrio no oculta nem pretende velar os possveis riscos de anacronismo deste tipo de narrativa etnogrfica, na qual a objetividade do observador poderia sugerir o completo controle sobre a representao e interpretao de povos tidos como exticos. Num livro repleto de informaes acerca de quem so e como vivem os Achuar, Descola consegue tecer, com impressionante erudio, muitas reflexes etnolgicas, alm de descrever situaes inusitadas do trabalho de campo e enderear, vez por outra, crticas Antropologia ps-moderna. Evidentemente, crticas que remetem no ao gnero literrio do texto etnogrfico, j que ele mesmo faz livre uso da forma ensastica, mas sobretudo validade do saber advindo da etnografia enquanto experincia, vivncia e aprendizado. Ainda que Descola afirme que a interpretao etnolgica uma perseguio intuitiva, sua interpretao e anlise seguem e denotam muitos dos pressupostos do estruturalismo francs. Na realidade, sua apresentao do sistema Achuar de interpretao dos sonhos homologa ao sistema levistraussiano de anlise dos mitos. A seu ver, os Achuar analisariam o material onrico para obter relaes bsicas que correspondem estruturalmente a outras relaes que podem ser vislumbradas como desejveis ou temveis. E mediante este tipo de aporte tericoconceitual que Descola prope analogias entre o sistema levistraussiano de anlise dos mitos, o sistema Achuar de interpretao onrica e o trabalho antropolgico. Da que o propsito essencial da etnologia seria explicar o que est (ou ) implcito. E a habilidade do etnlogo para decodificar culturas que o tornaria mais apto a entend-las, mesmo face aos nativos, que no estariam (ou seriam) conscientes do prprio sistema cultual. Logo, nem sequer as informaes mais sistemticas e metdicas provenientes de um informante poderiam substituir uma interpretao de um sujeito distanciado, o etngrafo. Aps narrar sua chegada ao campo, Descola nos diz que o grupo Jvaro compreende quatro tribos (Shuar, Aguaruna, Achuar e Huambisa), as quais se distinguem entre si por determinados aspectos de sua organizao social, de sua cultura material e de seu sistema de crenas (Descola 2006:37-8). Estes grupos vivem dispersos em grandes famlias, quase autrquicas, destitudos de instituies centrpetas que, em geral, asseguram a coeso das coletividades tribais. Para Descola, A este soberano desprezo pelas regras elementares de funcionamento de uma totalidade
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social somava-se o exerccio permanente e entusiasmado de uma generalizada guerra de vendeta (:40-1). Na primeira parte do livro, intitulada Domesticando a floresta, Descola arrola um vasto rol de informaes demogrficas, sociocosmolgicas, cdigos de etiqueta, prticas de alimentao e comensalidade. Diz adiante que:
A natureza aqui pouco propcia emulao pictrica; ela s sustenta seu mau gosto no crepsculo... Com esta brutal excitao dos sentidos, a transio entre o dia e a noite adquire, na selva, uma dimenso particular, como se a separao entre o corpo e o ambiente que o cerca se abolisse por um breve instante antes do grande vazio do sono [...] A noite, aqui, abole as pacientes construes da humanidade (:68).

A etnografia da manh seguinte sua chegada ao campo reservou a Descola a descoberta dos espaos especficos da socialidade masculina (tankamash) e feminina (ekent) nas casas Achuar, alm daquilo que a seus olhos pareceu constituir uma modesta parafernlia da vida cotidiana, os poucos artefatos e utenslios domsticos. Ao nascer do Sol, o antroplogo descobriria outra singularidade deste povo: o costume do vmito matinal. Os homens no podem comear o dia sem esta energtica purgao que devolve ao organismo a virgindade do ventre vazio. Para Descola, seria por meio da expulso purificadora dos resduos fisiolgicos que os Achuar encontraram uma maneira cmoda de abolir o passado e renascer toda manh para o mundo com o frescor da amnsia corporal (:76). Prontos para o dia que acabara de raiar, passam ao preparo da nica refeio diria, que dever incluir pesca ou caa. Descola reencontra, nessas cenas descritas com mincia, o argumento que ele prprio elaborou no seu livro La Nature Domestique (1986): as relaes com os domnios da natureza so pensadas pelos Achuar como relaes plenamente sociais, ou seja, seres no-humanos animais e plantas, por exemplo so pensados ali como sujeitos, pois partilham uma mesma alma com os humanos. Nesse regime animista, as mulheres tomam os cultivares de suas roas como seus consanguneos, que, como tais, devem ser cuidados; ao passo que os homens visualizam os animais de caa como afins que devem ser seduzidos. Haveria, portanto,
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comunicao entre humanos e no-humanos, e esta se tornaria possvel seja por meio de um vasto conjunto de encantamentos (anents), seja por meio de sonhos, que podem ser o resultado de uma viagem da alma para outros patamares do cosmos (Sztutman 2006:1). O animismo poderia ser definido como uma ontologia que postula o carter social das relaes entre as sries humana e no-humana: o intervalo entre natureza e sociedade , ele prprio, social. Entre as questes que restam resolver, portanto, est a de saber se o animismo pode ser descrito como um uso figurado de categorias do domnio humano-social para conceitualizar o domnio dos no-humanos e suas relaes com o primeiro. Isto implica indagar at que ponto o perspectivismo, que como um corolrio etno-epistemolgico do animismo, exprime realmente um antropomorfismo analgico, isto , um antropocentrismo. O que significa dizer que os animais so pessoas? Por fim, se o animismo um modo de objetivao da natureza onde o dualismo natureza/cultura no vigora, o que fazer com as abundantes indicaes a respeito da centralidade dessa oposio nas cosmologias sul-americanas? (Viveiros de Castro 1996:121-2). A este respeito, soa intrigante a seguinte passagem:
Na interseco do natural com o cultural, do masculino com o feminino, do social com o bestial, o co um ser compsito e inclassificvel; provvel que sua estranha posio no bestirio Jvaro indique uma chegada tardia na floresta do sop da montanha, como se o seu lugar nas hierarquias animais ainda no estivesse firmemente estabelecido (:112).

Qui este seja um dos limites do animismo: a dificuldade de enquadrar uma alteridade per se transitria, relacional. Seguindo a indagao de Viveiros de Castro, seria o caso de perguntarmos a Descola se o dualismo em que aparece a figura do co remete sociocosmologia Achuar, ou ao modelo analtico do antroplogo. Na esteira do trabalho pioneiro de Philippe Descola, vrios autores contemporneos tm focalizado as relaes entre humanos e no-humanos no pensamento e prtica indgenas. A proposio de base que norteia essa reflexo a de que, nas ontologias amerndias, a intencionalidade e a conscincia reflexiva no so atributos exclusivos da humani191

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dade, mas, potencialmente, de todos os seres do cosmos. Em outras palavras, animais, vegetais, deuses e monstros podem tambm ser pessoas e ocupar a posio de sujeito na relao com os seres humanos. Carlos Fausto props que dessa indistino ontolgica decorre uma srie de problemas terico-etnogrficos, pois, se predar animais equivale a matar pessoas, a caa resvala imediatamente na guerra; se ambos os fenomenos inscrevem-se no campo das relaes sociais entre sujeitos dotados de inteno, o consumo alimentar resvala imediatamente no canibalismo (Fausto 2002:8). Essa replicao de figuras da presa e do predador, objetivadas em partes distintas do corpo do morto e em diferentes escalas, pode ser reencontrada em outros contextos rituais onde no se praticava a antropofagia. Assim, por exemplo, os Jvaro utilizavam a cabea do inimigo, sua parte-jaguar, como um objeto-sujeito; ao mesmo tempo, capturavam porcos, que eram engordados, mortos e servidos aos convivas como substituto (imiak) do inimigo. Contudo, essa partio no era simples, pois os porcos-vivos familiarizados no so a mesma coisa que os porcos-mortos cozidos, replicando a distino mais geral entre a cabea e os porcos (Fausto 2001:460). Voltemos ao dia que h pouco raiava, apresentando outros aspectos da socialidade Achuar. Nos dilogos que irrompem com o passar das horas, torna-se possvel compreender que os homens no se dirigem uns aos outros pelo nome, mas por um dos quatro termos de parentesco que denotam os entrelaamentos de suas relaes. Os trabalhos coletivos revelam, assim, que a cooperao dos parentes e aliados requer que o convite seja regado a quantidades generosas de bebida, sendo o labor comunitrio mais um motivo para uma festinha do que uma necessidade estritamente econmica, oportunidade de uma agradvel ruptura na monotonia da vida domstica (Descola 2006:87). E graas ao escambo que os Achuar dizem tornarem-se substitutos de parentes. Aos olhos de Descola (:92), a monotonia do dia-a-dia Achuar seria pontuada pelos conflitos latentes (na modalidade de vendeta) e pelas palavras ruins que permeiam a nvoa de boatos, acusaes e meias-mentiras particularmente favorveis ao surgimento das guerras, fazendo com que a morte violenta seja um ponto na encruzilhada de todos os destinos individuais.

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Na segunda parte do livro intitulada justamente Histrias de Afinidade Descola conclui que a diferena entre as guerras que tinham por objetivo a caa e a reduo de cabeas e as guerras mais correntes nos dias de hoje no seria de natureza, mas sim de grau. De modo inesperado, nas ltimas pginas do livro, o autor reconhece, num canto entoado durante um ritual guerreiro feminino, imagens semelhantes quelas evocadas no grande ritual das cabeas reduzidas, o tsantsa, realizado outrora pelos Shuar e vastamente descrito nos relatos dos missionrios do sculo XIX. A este respeito, o etnlogo Renato Sztutman props que:
desses cantos entoados pelas mulheres Achuar, que veem partir seus maridos para a guerra, que Descola extrai o ttulo de seu livro. A imagem das lanas do crepsculo, armas invisveis enviadas pelos xams inimigos para conter e aniquilar os guerreiros que se entregam s investidas, incessantemente evocada nesses cantos, remete ao fulcro da experincia Achuar da guerra, pois esta no se resume aos enfrentamentos visveis e fsicos o campo de batalha , mas diz respeito tambm a elementos invisveis e metafsicos (Sztutman 2006:1).

Como bem lembrou Jos Antonio Luciani (2001), outra proposio bem estabelecida no campo americanista a dependncia simblica em relao ao exterior para a reproduo social. Disso temos vrios exemplos. Para os Wari, o sangue de um inimigo morto incorporado pelo matador e se transforma em smen que vai engordar sua esposa: [E]fetivamente, [] o matador ter um filho: o jam [alma] do inimigo morto (Vilaa 1992). Com o tratamento ritual da tsantsa Jvaro, a cabea do inimigo morto, esperava-se produzir no ano seguinte uma criana entre os parentes do matador. Os Achuar atuais, como os antigos Jvaro, so decerto uma civilizao de guerreiros. No entanto, a tarefa de Descola, em seu esforo de apresentar essa civilizao e essa guerra para um pblico mais amplo que o da academia, o de afastar julgamentos baseados em valores ocidentais, julgamentos seduzidos pela imagem da barbrie, e, assim, propor uma nova compreenso desses fenmenos nos termos dos prprios indgenas. A guerra Jvaro no est livre do horror da violncia; no entanto,
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ela est longe de ser um jogo sem regras, onde seria possvel matar impunemente. Mas, as histrias de afinidade Achuar dizem algo mais sobre a socialidade deste povo. Pois, mediante a troca e escambo de diversos produtos, os Achuar oferecem aos seus amigos (Amik) dois tipos de objetos, pelos quais so conhecidos em boa parte da Alta Amaznia: zarabatanas e coroas de penas. Segundo Descola (2006:191): Trata-se, em ambos os casos, de uma legtima produo comercial, integralmente destinada ao trfico intertribal. As relaes suscitadas pela troca e escambo constituem um artifcio destinado a perpetuar relaes diplomticas entre Estados beligerantes. Malgrado o fato de que o escambo a longa distncia responda, portanto, tanto a uma necessidade econmica quanto vontade poltica de manter uma forma de ligao entre povos que pouco se apreciam, o comrcio entre amigos nem por isso acaba com os enfrentamentos intertribais regidos pela lgica da vendeta (Descola 2006:192). No escambo dos mortos, a transao ou troca de uma vida por uma espingarda corresponde substituio de uma vida pela potencialidade de uma morte, reabrindo o crdito e perpetuando o movimento da troca. No vai-e-vem das mercadorias e artefatos, os remdios tambm tm o seu lugar. Ainda assim, ningum no Capauari se automedicava, j que era sempre um homem ou mulher de outra famlia que administrava o tsuak, ou o tratamento com fumo, em seres humanos ou ces. O tratamento por ervas medicinais, no entanto, no passa de paliativo numa medicina assim, mais vontade com os procedimentos psicossomticos do que com as receitas do herborista (:277). Frente s epidemias e doenas que lhe so estranhas, no h restrio quanto aos medicamentos dos brancos, uma vez que os Achuar admitem sem problemas sua eficcia e parecem pensar que quem melhor pode tratar uma doena exatamente aquele que a causou. Em suma, na segunda parte do livro, Philippe Descola debrua-se sobre as tramas de aliana (matrimonial e poltica) e inimizade, que se desdobram das relaes de afinidade, discorrendo sobre os laos de amizade cerimonial, que conectam, por obrigaes de generosidade e solidariedade, pessoas no necessariamente aparentadas. Nesse ponto, o autor adentra na problemtica da organizao poltica Achuar, que no conhece a figura de chefes e instituies centralizadoras, mas apenas a lgica de alianas ocasionais e o reconhecimento de certos grandes
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homens, guerreiros de renome que consolidam faces (Sztutman 2006: 1-2). Ao se perguntar sobre o que determina ou define um autntico Achuar, Descola percebe que a identidade deste povo no existe fora ou aqum da relao, ou relaes com seus vizinhos, amigos/inimigos. Nas suas palavras:
O povo do Capauari que designado Achuar, enquanto que os que em Capauari nos eram apresentados como Achuar proclamavam-se Shuar [...] As definies de identidade se fazem aqui por oposies distintivas (:256).

J no final da parte dois, Philippe Descola diz que:

Oscilando entre a anarquia bem moderada dos tempos normais e uma solidariedade faccional fomentada por um homem cuja autoridade limitada pelas circunstncias, os Achuar instituram uma forma de organizao poltica que salvaguarda a independncia de cada um sem chegar dissoluo de todos os laos sociais [...] Para os Achuar, no entanto, assim como nas democracias modernas, sobre um individualismo declarado que se apia a igualdade dos status, igualdade que decerto mais real entre eles do que entre ns (:333).

Na terceira parte, Descola versa sobre o universo do trato com os espritos, sobretudo o xamanismo, prtica ali relacionada cura de doenas e ao envio de agresses aos inimigos, inscrevendo-se, assim, no universo das vendetas e da guerra. O autor aponta o forte impacto da chegada dos missionrios evanglicos regio, trazendo elementos do seu trato espiritual que, no raro, seduzem os indgenas. Descola discorre, tambm, sobre a noo de arutam, esprito de um parente morto que deve acompanhar um homem adulto, tornando-se parte constitutiva de sua identidade, s podendo ser obtido quando consumado um ato homicida. O livro chega ao fim com a descrio de prticas fnebres e com a reflexo sobre o impacto de uma morte para os Achuar. Tendo em vista a trama guerreira que invade o cotidiano, a morte de um parente, que deve ser submetida a um forte trabalho de esquecimento, motivo

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suficiente para a vingana, pois no haveria morte natural, todas seriam provocadas por um agente consciente e pleno de intenes. Para Laura Rival (1995), a ideia de morte, metaforicamente relacionada s lanas do crepsculo, permeia a sociedade Achuar e seu sistema de valores. A morte violenta, como Philippe Descola prope nesta sua etnografia, est no centro da maioria dos destinos masculinos. E a guerra (ou a violncia coletiva) no somente a condio sine qua non da autonomia poltica. , antes de tudo, um princpio central que organiza as noes de prestgio, destino pessoal, solidariedade e diferenas tnicas, afinidade, troca e renovao da alma. O eplogo conclui o livro com uma reflexo geral sobre o ofcio do antroplogo. Para o autor, esta cultura amaznica, com sua compreenso da natureza, suas teorias do conhecimento e do tempo e sua viso da existncia humana (que no seria nem religiosa, nem histrica e, consequentemente, no-transcendental), pode nos ajudar a pensar de modo diferente os problemas e dilemas do mundo contemporneo. A experincia etnogrfica que o dirio de viagem de Philippe Descola nos revela d mostras de que o povo Achuar possui um rico e complexo mundo no qual socius e cosmos imbricam-se, turvando as distines que costumamos estabelecer to prontamente entre os domnios da natureza e da cultura. Bibliografia
DESCOLA, Phiippe. 1986. La nature domestique: Symbolisme et praxis dans lcologie des Achuar. Paris: MSH. FAUSTO, Carlos. 2000. Of Enemies and Pets: Warfare and Shamanism in Amazonia. American Ethnologist, 26(4):933-56. __________. 2001. Inimigos fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo: EDUSP. __________. 2002. Banquete de gente: comensalidade e canibalismo na Amaznia. Mana, 8(2):7-44. LVI-STRAUSS, Claude. 2004 [1955]. Tristes trpicos. So Paulo: Companhia das Letras.

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GOW, David. 2008. Countering Development: Indigenous Modernity and the Modern Imagination. Durham, London: Duke University Press. 300 p. Renato Athias3 Countering Development Indigenous Modernity and the Moral Imagination o mais recente livro de David D. Gow, professor da cadeira de International Affairs and Anthropology no Programa de Estudos em Desenvolvimento Internacional da Elliott School of International Affairs da George Washington University. David passou grande parte de sua carreira trabalhando como consultor do Banco Mundial, e atualmente faz parte do World Resources Institute. Os Nasa so os ndios que fazem parte deste estudo, e esto localizados na Colmbia, e muito bem contextualizados pelo autor. A anlise apresentada neste livro, est baseada em uma grande quantidade de informaes, coletadas em vrias viagens de estudo
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na Colmbia. Nesse volume, so tambm apresentadas as experincias de trs organizaes indgenas na regio do Cauca no altiplano colombiano. As comunidades indgenas que esto em evidncia neste livro fazem parte de um estudo antropolgico sobre as questes de desenvolvimento, tendo como pano de fundo a reconstruo de seus territrios afetados pelo terremoto de 6 de junho de 1994, que atingiu o sul da Colmbia, com seis graus na escala Richter, matando mais de 600 pessoas e deixando cerca 500 indivduos feridos. Portanto, o enfoque central da anlise do livro est voltado para a mobilizao das organizaes indgenas tendo em vista reconstruo de seu espao social e a relao com suas terras. De acordo com autor, os dados etnogrficos apresentados no livro foram coletados entre 1995 e 2002, quando o mesmo teve a oportunidade, privilegiada, de acompanhar pessoalmente as atividades dos ndios na implantao dos planos de reconstruo. Em sua anlise, David Gow, procura mostrar os modelos de participao indgena nesses processos enfatizando as principais diferenas entre as trs organizaes. A sua anlise parte do entendimento do conceito de cultura e o de participao como eixos centrais em sua observao. O livro contm seis captulos, uma introduo e uma concluso. O autor abre a introduo com uma epgrafe retirada do livro de Larry Zimmerman e Thomas Biolsi, Indians & Anthropologists: Vine Deloria Jr. and the Critique of Anthropology (1997) informando aos leitores o tom dos temas tratados no livro. A introduo tem o seguinte ttulo: Beyond the Development Gaze e o autor procura colocar em evidncia duas questes principais, que nortearo o leitor a compreender as dimenses e as dinmicas do desenvolvimento nas reas indgenas no altiplano colombiano. What I examine is how development was redefined in indigenous Cauca, moving beyond a myopic obsession with alleviating poverty to promoting a process that would produce culturally different citizens protagonists in a multicultural nation (:2) . Nessa mesma pgina o autor volta a informar ao leitor do escopo de seu livro: In this project, I study indigenous counterdevelopment by comparing the three communities in terms of their planning discourses and practices. Basicamente o autor coloca em evidncia as diversas abordagens dos representantes das comunidades indgenas sobre o que ele prprio define como sendo desenvolvimento. Talvez o mais interessante, fosse informar os leitores
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sobre o significado, sobre a noo de desenvolvimento para essas comunidades, pois, na realidade, apesar da excelente descrio realizada pelo autor, no se pode visualizar atravs da leitura, uma concepo prpria dos ndios, ou sobre o que eles esto pensando em termos de desenvolvimento. Encontra-se, no decorrer do texto, um numero significativo de elementos que aparecem aps as discusses a respeito de planejamento, tendo como enfoque central as questes de participao. Porm, os debates tericos, ou a viso indgena, nos parece ainda estar escondida com dificuldades para aparecer na narrativa do autor. Nem podemos mesmo apreender esse debate como um modo Nasa de planejamento sobre o prprio desenvolvimento. No primeiro captulo David Gow trata de relacionar o fazer antropolgico, ou seja, os aspectos relevantes sobre a coleta de dados etnogrficos para a pesquisa. Enfatiza os aspectos de engajamento do antroplogo com o seu objeto (sujeito) de estudo. Essas questes, nesse captulo, encontram-se misturadas com as observaes do autor a respeito do perigo real em trabalhar na Colmbia com as comunidades indgena e a onipresena das FARC. Na realidade, esse captulo pretende situar o leitor sobre a problemtica da antropologia engajada, ou da antropologia compartilhada, como denominam outros antroplogos, ou como querem outros de uma antropologia da ao. A literatura colocada em evidncia, e apresentada como apoio na sua anlise, no est, pelo que se pode perceber em sua narrativa, baseada em antroplogos colombianos. Alis ele deixa de lado antroplogos colombianos que debatem sobre essa questo do desenvolvimento, e sobre a noo de cultura no discurso dos povos indgenas do altiplano colombiano. Nesse captulo, o autor introduz ainda, alguns elementos que fazem parte do debate da tica e da propriedade intelectual na pesquisa antropolgica entre os povos indgenas, com muita propriedade e utilizando-se de exemplos, que so importantes para os leitores no acostumados. A argumentao desse captulo est orientada para uma discusso metodolgica sobre a coleta de dados no contexto social em que o autor vem trabalhando entre as populaes indgenas na Colmbia. O segundo captulo est totalmente voltado para a caracterizao dos atores e do espao social aonde a pesquisa etnogrfica foi desenvolvida. As trs comunidades centrais nesse estudo esto localizadas numa rea conhecida como Tierradentro, da regio norte do Cauca. A primeira
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citada, Tez Coloto, de acordo com as observaes do autor, a comunidade the most modernized and best organized (:59), sem dar maiores esclarecimentos sobre em que bases essa afirmao feita. A outra comunidade Juan Tama tem o nome de um heri cultural Nasa, e segundo o autor essa comunidade a self conscious, ethnically proud and socially fragmented [...] the most radical of the three [...](:59). A terceira Cxayuce e foi classificada como unselfconsciously Nasa with no particular ax to grind, except to make the most of opportunities offered (:60). Ainda, nesse captulo foi apresentada uma reviso crtica a respeito das questes sobre desenvolvimento e as cincias sociais, especificamente na rea da antropologia. Nesta parte da narrativa, o autor faz uma caracterizao sobre a organizao e estrutura social das trs comunidades, e a relao das mesmas com a principal organizao poltica representativa do Cauca, conhecida internacionalmente como Conselho Regional Indgena do Cauca (CRIC). O terceiro captulo dedicado a explicar como os planos de desenvolvimento foram realizados nas trs comunidades, enfatizando que estes planejamentos foram discutidos tendo em vista a viso de futuro dessas comunidades. As apresentaes desses planos esto relatadas atravs dos workshops descritos com bastante detalhes pelo autor. Na realidade, esto presentes as diversas vises e perspectivas de futuro para a comunidade, bem como, os interesses dos agentes de desenvolvimento. A participao indgena em apresentar seus interesses e a vontade dos governantes passa a ser o objeto principal de anlise de todo esse captulo. De um lado a participao da comunidade na discusso interna sobre os planos e de outro a necessidade dos agentes do governo em buscar legitimidade para os planos de desenvolvimento nas trs comunidades. Os diferentes interesses das comunidades estudadas so apresentados no quarto captulo tendo em vista o planejamento para as futuras geraes das trs comunidades. Essa apresentao confrontada com no que o autor define como conhecimento local a importante categoria analtica que ser usada para descrever a proximidade dos planos de desenvolvimento com aspectos da cultura indgena das trs comunidades estudadas principalmente sobre as percepes existentes a cerca da Educao intercultural no programa de Educao Bilngue desenvolvido pelos Nasa. Basicamente, esse captulo discute as diferentes abordagens
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da educao escolar intercultural e os diferentes interesses das comunidades observadas. A pergunta que conduz essa discusso tem a ver com que tipo de escolarizao se pretende nas comunidades. O autor no apresenta uma distino clara entre a educao escolar indgena e a Educao indgena como elementos motivadores centrais nos planos de desenvolvimento. A discusso sobre as diferentes bases polticas das organizaes indgenas referidas no estudo so apresentadas no captulo seis atravs de uma releitura que o autor faz dos processos polticos nas dcadas precedentes, e sobretudo, da documentao histrica dessas comunidades, com relao suas terras e seus interesses econmicos com a justia e a incluso social. O foco principal dessas anlises situam-se nas questes econmicas das comunidades indgenas do altiplano colombiano ou seja entender a economia atravs das tradies indgenas locais. Muito interessante como o autor recupera os resultados de um workshop acontecido na dcada de oitenta para mostrar os caminhos percorridos pelas comunidades no tocante ao entendimento sobre a possibilidade de uma economia local e a integrao entre as comunidades (desde pluralistas partisans a cidados determinados a colocar em andamento os interesses polticos dos resguardos e Cabildos atravs de uma moral imaginria que fortalece as identidades na direo do respeito aos direitos humanos. O captulo conclusivo, que tem o mesmo ttulo do livro, o autor recupera o desenvolvimento de sua narrativa colocando como argumento condutor o que ele denomina de moral imaginria. Nesse processo o autor busca relacionar como cada uma das comunidades estudadas se posiciona com relao a essa possibilidade de incluso e de planos de desenvolvimento que buscam revolucionar e apoiar de fato os interesses dessas comunidades. O livro de David Gow, sem dvida, escrito com uma quantidade impar de informaes privilegiadas sobre essas comunidades, coloca questes numa narrativa que sem dvida provocar um debate importante entre os antroplogos que esto envolvidos com o desenvolvimento em comunidade indgenas na Amrica Latina ou como ele mesmo diz. Um debate sobre os interesses indgenas em planos governamentais e maneira como esses so negociados e postos em prtica. A sua anlise est apoiada no que ele denomina de moral imaginria, que ele mesmo define: The exercise of moral imagi201

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nation calls for empathy with plight of others, of being aware of their specific needs and problems, while at the same time having some clear idea of what is right and what is wrong along with a set of image of ones own obligations for achieving through practical action better condition for all concerned (:252).

KULICK, Don. 2008. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Trad. Csar Gordon. Rio de Janeiro: Fiocruz. 280 p. Camila Rocha Firmino4 Trata-se de uma bem sucedida etnografia realizada por Don Kulick, atualmente professor de Antropologia e diretor do Centro para Estudo de Gnero e Sexualidade da New York University. Seu trabalho foi capaz de captar e apresentar aspectos imprescindveis para compreenso da subjetividade e modo de vida desse grupo social, mas que tambm nos permitem pensar acerca da continuidade entre sexo, gnero e sexualidade (Butler 1990). O autor busca compreender as formulaes que guiam e do sentido autopercepo, esttica e relacionamentos na vida das travestis5 de Salvador. Sua sensibilidade etnogrfica lhe permitiu lanar um olhar, tal qual o das travestis, positivo sobre a prostituio, um olhar para alm da excluso social e econmica, sem deixar, contudo, de relatar as mazelas dessa profisso. Afora belssima etnografia e primorosa anlise de gnero, Travesti um livro sobre a cultura brasileira. A discusso sobre gnero e sexualidade vem fomentada pela etnografia realizada durante 12 meses entre as travestis prostitutas de Salvador. Kulick morou a maior parte do perodo de pesquisa em uma rua onde habitavam 35 dessas travestis, convivendo intensamente (na mesma
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Mestranda em Antropologia Social pela UFSCar. O autor alerta que, embora travesti seja um substantivo masculino na lngua portuguesa, ele o usar no feminino, pois elas se denominam as travestis e se tratam sempre no feminino.

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casa) com 13 delas. Sua aceitao pelas travestis permitiu-lhe participar do cotidiano das mesmas. Com elas, tomava caf da manh, assistia a filmes e novelas, ficava na calada durante as tardes, onde elas sentavamse para tirar pelos do rosto com uma pina enquanto conversavam, tambm as acompanhava nas ruas durante a noite, quando saam em busca de clientes. sua aceitao no campo, que veio a se transformar em amizade, Kulick atribui dois fatores: primeiro, o fato de ser estrangeiro significava para as travestis que ele no compartilhava os mesmos preconceitos que a maioria dos homens brasileiros com relao a elas; segundo, o fato de ser assumidamente gay as deixava vontade para falar de seus assuntos favoritos, a saber: homens, hormnios e silicone. Embora existam travestis em toda Amrica Latina, no imaginrio social brasileiro que ocupam uma posio especial. No Carnaval, Alcanam grande visibilidade, mas tambm em novelas e em concursos televisivos. Apesar do sucesso de algumas travestis, a grande maioria delas vive na marginalidade, na prostituio, vitimadas pela violncia policial, pelos problemas de sade em decorrncia das aplicaes de silicone ou da Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS) ou por assassinatos. O autor se posiciona contrariamente s anlises que tomam as travestis como exemplos da inverso (DaMatta 1986, 1991), propriedade atribuda sociedade brasileira, responsvel pela subverso dos padres morais de herana patriarcal catlica. Nessa perspectiva, as travestis inverteriam os papis masculino e feminino, por meio de prticas que introduzem atributos femininos na aparncia fsica masculina. Para Kulick, a inverso seria um mito elaborado pelos brasileiros na tentativa de se convencerem de que so liberais e tolerantes, quando, na realidade, no so. O argumento do livro segue no sentido de que, em vez de inverterem as prticas e concepes presentes no pas, o que as travestis trazem tona so as prprias concepes de homem e mulher no Brasil. Elas elaboram e aprimoram concepes de gnero, sexo e sexualidade, a partir das configuraes de homem e mulher existentes. As travestis de Salvador e do restante do Brasil caracterizam-se por usarem nomes, roupas e demais apetrechos femininos, alm de consumirem hormnios e injetarem silicone em seus corpos, a fim de adquirirem aparncia fsica feminina (seios, quadris largos, coxas grossas e bundas grandes). Entretanto, no almejam a retirar o pnis, se afirmam homens homossexuais, e seus esforos com relao esttica resultam do desejo
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de serem atraentes aos outros homens. Nesse sentido, no se enquadram em nenhuma tipologia sexual euro-americana, no so transvestidos, tampouco trans-sexuais. Tornar-se atraente a outro homem, para as travestis, implica adquirir corpo e aparncia femininos. Para esse fim, utilizam-se de hormnios e aplicaes de silicone industrial. A aplicao de silicone a ltima etapa do processo de se tornar travesti, principalmente por ser irreversvel e dolorida. As motivaes que culminam nesse processo remetem infncia das travestis. Elas descrevem sentirem atrao sexual por homens desde crianas, fato que resulta na penetrao anal das mesmas. Desde ento comeam a vestirem-se como mulheres e gradualmente modificam seus corpos, a fim de torn-los femininos. Em meio a esse processo de transformaes, esses adolescentes ou so expulsos do lar ou o deixam por conta prpria. As travestis mais velhas lhes auxiliam na tarefa de se tornarem femininas, por exemplo, indicando os hormnios a serem ingeridos ou injetados. A utilizao de hormnios diferencia as travestis das transformistas, homossexuais do sexo masculino que, durante o dia, vestem-se e so reconhecidos como homens e, noite, usam trajes, perucas e maquiagens femininas, para frequentarem boates gays ou realizarem performances. Essa diferena enfatizada pelas travestis, que veem as transformistas como farsantes. A parte do corpo prioritariamente escolhida pelas travestis para a aplicao do silicone sintetiza os padres estticos de feminilidade brasileiros, a saber, coxas grossas e ndegas grandes e arredondadas: Aqui o smbolo e a essncia da seduo feminina so as coxas rijas e torneadas, os quadris largos e a bunda proeminente (em forma de pera)(:89). As travestis no se sentem mulheres em corpos de homens, elas se definem como homens que melhoram seus corpos. O sexo pertenceria a uma dimenso do que natural, logo elas so homens e no podem deixar de s-los, ademais tambm no desejam essa mudana. Para elas, qualquer indivduo que queira mudar de sexo atravs de procedimento cirrgico apresenta distrbios psicolgicos. A sexualidade central na autopercepo das travestis, a atrao por homens recorrentemente atribuda, em seus discursos, como causa de tornar-se travesti. Desse modo, a subjetividade travesti, no Brasil e Amrica Latina, se diferencia da subjetividade transgnero na Europa e
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Estados Unidos. Enquanto que, no primeiro caso, sentir-se como mulher nas narrativas sobre o passado est sempre relacionado com atrao sexual por homens; no segundo caso, a atrao sexual por homens negada como causa da mudana de sexo. As trans-sexuais definem-se no mbito de uma essncia inata feminina que independe do corpo fsico, ao passo que as travestis definem-se no mbito da primazia da natureza do corpo fsico (do sexo masculino), sendo a feminilidade um conjunto de atributos adquiridos e relaes estabelecidas. Nesse sentido, para serem femininas, as travestis necessitam, alm dos atributos femininos, ser desejadas e amadas por um homem. Para tanto, estabelecem relaes estveis com homens (na maioria das vezes, so sustentados por elas). Nessa relao, o namorado ou marido tem que penetr-las, sem jamais ser penetrado por elas, ele no pode demonstrar interesse pelo pnis delas, sob pena de serem deixados. A fonte de satisfao nesses relacionamentos menos de origem sexual, pois esta as travestis tambm conseguem com outros rapazes ou clientes, penetrando e sendo penetradas. Esses relacionamentos conferem s travestis a feminilidade que elas desejam. Os padres de feminilidade travesti esto ancorados nas prprias concepes de gnero existentes no Brasil. De acordo com essas formulaes de gnero, a maneira como um homem se comporta durante o ato sexual que define se ele homossexual, ou seja, se ele for penetrado analmente, ele gay (viado ou bicha), mas, se ele penetrar outro homem sem ser penetrado, ele no homossexual. As travestis no querem manter relacionamentos estveis com homens que partilhem com elas os mesmos desejos sexuais. Isso ocorre porque a matriz conceitual que orienta o gnero e o desejo das travestis e de seus namorados uma matriz heterossexual, na qual o desejo produz e produzido pela diferena. O status de gnero no um dado, ele tem que ser construdo atravs de prticas e desejos adequados. Nesse sentido, esses relacionamentos se colocam como prticas e prticas de desejo que lhes conferem feminilidade: E com efeito,uma das piores ofensas que se pode fazer a uma travesti gritar a frase: seu marido viado (:118). Embora, como coloca o prprio autor, as travestis no faam aluso a um terceiro sexo ou gnero, pois tentam se enquadrar nos padres binrios de masculino e feminino, a configurao de gnero das travestis contaria com trs gneros: homem, mulher e viado; diferenciando-se da
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configurao de gnero (trans-sexual) da Europa e Estados Unidos, onde um indivduo que no se sente homem de verdade necessariamente tem que se situar enquanto mulher. A diferena entre essas configuraes de gnero encontra-se diferenciada em suas bases, ou seja, o gnero travesti se define pela sexualidade, ao passo que o gnero trans-sexual define-se pela anatomia diferenciada do sexo. Este argumento, no entanto, poderia ainda ser desenvolvido de uma outra maneira, haja vista que os dados do autor evidenciam que, para as travestis, a ideia de criao divina da natureza muito mais latente do que para as trans-sexuais, fazendo-as acreditar que sua natureza masculina no pode ser modificada, nem mesmo por interveno cirrgica. Desse modo, para as travestis, a anatomia diferenciada dos sexos apenas a aparncia da natureza do indivduo criado por Deus. J as trans-sexuais parecem no levar em considerao o argumento da primazia da natureza (divina), para elas a essncia de gnero independe da natureza do corpo fsico, a mudana de sexo seria uma adequao do corpo essncia. As duas configuraes de gnero no escapam do binarismo de gnero e da continuidade entre sexo, gnero e sexualidade. Nota-se que estes termos esto sempre em relao uns aos outros. No caso da configurao de gnero das travestis, por exemplo, a sexualidade, mais especificamente a penetrao, determina o status de gnero. Quem penetra homem, quem penetrado ou mulher ou viado. O diferencial na anlise de Kulick se d ao fato de que, diferentemente das anlises nas quais o terceiro gnero tomado como configurao subversiva do binarismo de gnero, nela o terceiro gnero se constitui a partir de um referencial binrio de gnero: o viado aquele (homem) que penetrado. O livro uma indicao para quem deseja conhecer o universo travesti e/ou as mais recentes discusses sobre gnero e sexualidade. Quem j familiarizado com a temtica de gnero tambm deve apreciar o livro, pois traz uma anlise primorosa das concepes de gnero no Brasil.

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Bibliografia
BUTLER, Judith. 2003. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. DAMATTA, Roberto. 1986. O que faz o brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco. __________. 1991. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan.

PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. 2006 Os Ziguezagues do Dr. Capanema: cincia, cultura e poltica no sculo XIX. (Coleo Comisso Cientfica de Explorao, 1) Fortaleza: Museu do Cear/ Secretaria da Cultura do Estado do Cear. 376 p. Peter Schrder6 Entre as grandes expedies do sculo XIX em territrio brasileiro, a Comisso Cientfica de Explorao certamente uma das menos conhecidas, especialmente quando comparada com os empreendimentos mais bem divulgados de misses estrangeiras, como as organizadas por Spix e von Martius, von Langsdorff ou Coudreau, para citar apenas poucos nomes. O livro de Sylvia Porto Alegre, professora de Sociologia aposentada da Universidade Federal do Cear, trata da primeira grande expedio cientfica criada e organizada pelo Estado monrquico para produzir saberes sobre partes menos conhecidas do territrio nacional, mas especificamente da estada dos participantes da Comisso em terras cearenses, entre fevereiro de 1859 e julho de 1861. Fora o recorte regional, a autora optou, por um segundo, de carter biogrfico e bibliogrfico, por focalizar a figura de Guilherme Schch de Capanema (1824-1908), o Baro de Capanema, um dos participantes mais destacados da expedio,
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e os Ziguezague da Seo Geolgica da Comisso Cientfica do Norte. Estes Ziguezagues, escritos por Capanema sob o pseudnimo de Manuel Francisco de Carvalho e publicados no Dirio do Rio de Janeiro entre setembro de 1860 e junho de 1862, so uma srie de 32 artigos de gnero difcil de definir. Talvez o melhor rtulo seja crnica, devido ao tom irnico e satrico de grandes partes dos Ziguezagues, misturando relatos srios com comentrios jocosos sobre diversos aspectos da vida brasileira da poca. O conjunto desses textos, cujos originais pertencem Fundao Biblioteca Nacional, foi iniciado em Fortaleza, porm ficou incompleto e cobriu apenas uma parte dos meses da estada no Cear (maro a novembro de 1860). At a publicao do livro de Porto Alegre, os Ziguezague representaram uma fonte no explorada para estudar a histria da Comisso. Esta histria, alis, tinha cado em esquecimento por vrias dcadas, no s entre o pblico geral, mas at entre muitos especialistas do Brasil Imprio. Este silncio em torno da expedio, talvez lembrada apenas por algum relato isolado, quase anedtico, de algum acontecimento pitoresco, foi salientado, ainda em 1962, por Renato Braga (Histria da Comisso Cientfica de Explorao. Fortaleza: Imprensa da Universidade Federal do Cear). Uma das causas deste estranho fato pode ser atribuda disperso de seus materiais e registros, dificultando, desse modo, uma avaliao cientificamente rigorosa de suas contribuies ao avano das cincias no pas. Tirar do esquecimento os materiais produzidos por membros da expedio foi um dos motivos do livro lanado por ocasio do sesquicentenrio da criao da Comisso proposta pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em sesso de maio de 1856. Sylvia Porto Alegre relata que, alm do estudo de fontes em Fortaleza e Rio de Janeiro, foi realizada uma pesquisa iconogrfica complementar. O resultado um belssimo livro, uma obra-prima de qualidade grfica que convida o leitor a folhear e no s estudar os textos, mas tambm contemplar as numerosas ilustraes contemporneas. Os prprios Ziguezague so apresentados em mais da metade do livro, seguidos por detalhadas notas explicativas, porque as mais diversas aluses e referncias nos textos de Capanema, alis Carvalho, no so mais diretamente inteligveis para os leitores atuais. Uma segunda forma de ajuda para entender os Ziguezague uma biografia de Capanema e 16 captulos sobre diversos episdios da expedio. O conjunto deste
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trabalho editorial permite uma leitura prazerosa e d o acesso a suas mensagens e tonalidades satricas, as quais, na poca, no foram bem vistas em diversos crculos polticos locais e nacionais, e no demorou muito tempo para se descobrir a verdadeira identidade do autor. Espera-se que o Museu do Cear d continuidade coleo iniciada com este belo livro.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. 2008 O sol do Brasil: Nicolas-Antoine Taunay e as desventuras dos artistas franceses na corte de d. Joo. So Paulo: Companhia das Letras. 412 p. ris Morais Arajo 7 Daniela Carolina Perutti 8

E dizer-se que nos achamos no pas do Sol. A frase de NicolasAntoine Taunay (1755-1830) parece ser o mote de Lilia Moritz Schwarcz em O sol do Brasil. A antroploga introduz o leitor trajetria de um artista que, acostumado s luzes do Iluminismo e da Revoluo, encontra no Brasil uma claridade de nuances um tanto distintas. Neste estudo, a autora busca desvendar certas especificidades da produo pictrica realizada nos trpicos pelo artista em questo. Formado na Academia Francesa anos antes de 1789 e membro do Instituto de Frana, o pintor fez parte de um grupo de artistas insatisfeitos com a conjuntura poltica de seu pas que, em 1816, decide cruzar o Atlntico e estabelecer-se na colnia portuguesa das Amricas, conhecida na Europa h muito como Brasil. Eis ento um primeiro imbrglio no qual a professora adentra em seu estudo. Na interpretao mais cannica e convencional, esses artistas integraram a chamada Misso Francesa. Financiada pelo governo portugus para implantar no Brasil uma srie de instituies artsticas, a misso
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Mestre em Antropologia Social pela USP. E-mail: irisaraujo80@yahoo.com.br. Mestre em Antropologia Social pela USP. E-mail: daniperutti@yahoo.com.br. 209

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teria sido organizada por intelectuais orgnicos da corte de d. Joo com o intuito de repensar a representao oficial do Estado portugus. Lilia Moritz Schwarcz, porm, mobiliza argumentos que buscam desvendar como a ideia de misso surgiu na historiografia, notando que foi somente em comeos do sculo XX, com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e a atuao de Afonso dEscragnolle Taunay, que tal interpretao ganhou contornos ntidos. Em 1912, este historiador publica um estudo intitulado A Misso Artstica de 1816 na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, no qual desenvolve a ideia de que a vinda daquele grupo de artistas franceses ao Rio de Janeiro que o autor nomeia pela primeira vez de misso ocorreu graas a uma poltica deliberada de d. Joo de despertar o Brasil para as artes. Por sua vez, a antroploga atenta ao fato de que, poca da chegada dos artistas, o grupo ficou conhecido como Colnia Francesa ou Colnia Lebreton; tal era o nome do secretrio da classe de belas artes do Instituto de Frana que pode ser tomado como o mentor da transferncia dos artistas europeus para o Rio de Janeiro. Segundo o estudo de Schwarcz, a verso que se refere ao estabelecimento dos franceses no Brasil como um ardil elaborado pelos marqueses da corte portuguesa reveladora, antes de tudo, de uma certa hegemonia da tradio historiogrfica saquarema a respeito do tema em pauta. Tal tradio privilegia uma certa verso da histria do Brasil contada pelas elites cariocas, consoante o ponto de vista da corte e de suas instituies oficiais. Dessa forma, as aes dos atores estabelecidos nos sales do Rio de Janeiro so tomadas de modo absoluto e preterido o ponto de vista de outros agentes, como o caso desses artistas europeus. A crtica historiografia saquarema permite que a autora adote a perspectiva de seu observado para compreender a atuao dos artistas franceses no Brasil joanino. Trabalhando com uma extensa bibliografia e com diversos documentos legados pelo pintor, Lilia Moritz Schwarcz busca apreender como o francs (formado no que podemos chamar, grosso modo, de tradio iluminista) interpretou a terra que o acolheu. A professora inova tanto no ponto de partida da anlise que empreende, como tambm no material que mobiliza, adentrando em uma seara na qual a interlocuo com a Histria da Arte apenas insinuada em projeto anterior (Schwarcz 1998) parte decisiva da empreitada. Analisar as imagens, desvendando suas formas de composio e eviden210

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ciando o dilogo interno entre as telas; eis o esforo da autora. Assim, no corpo a corpo com as obras de Taunay que a antroploga produz pginas definitivas. Nos captulos finais de O sol do Brasil, encontramos o exame sobre o modo pelo qual Taunay procura dar conta das especificidades de uma certa natureza brasileira, tendo como ponto de partida sua formao consoante as convenes da pintura neoclssica. O artista teria encontrado, deste modo, uma maneira particular de constituir na pintura uma Arcdia nos trpicos. As solues encontradas por Taunay, que incluem representaes de coqueiros junto a rvores de clima temperado, ou a produo de uma vista da cidade do Rio de Janeiro com edificaes que mais lembram villas italianas, demonstram que, mais do que representar a realidade tal como era vista, fazia-se fundamental dialogar com uma certa tradio clssica presente nas paisagens serenas de Claude Lorrain. Era necessrio, portanto, apropriar-se da natureza brasileira, transformando-a em paisagem, por meio da insero de animais, plantas, cores e luminosidade que fossem familiares ao artista. Talvez os trpicos fossem arriscados demais para caber na palheta de Taunay, conclui a autora. Como parte desse esforo de traduzir o Brasil a partir do modelo pictrico que dispunha, o artista se viu obrigado a lidar com o embaraoso tema da escravido. Em telas to distintas, como a histrica D. Joo VI e dona Carlota Joaquina passando na Quinta da Boa Vista perto do Palcio de So Cristvo, ou as paisagens Vista do Rio com a Glria tomada do palcio de Sua Excelncia o marqus de Belas e Cascatinha da Tijuca (para citar algumas), Taunay enfrentou, por meio de uma forma de miniaturizao muito especfica, a presena entranhada de escravos por todos os espaos da corte carioca. Reconhecido por sua destreza em produzir detalhes diminutos em suas paisagens, o pintor optou por representar a figura humana sempre pequena diante da vegetao e, no caso dos negros, de maneira mal-definida. A autora chama a ateno para as diferenas entre o acabamento primoroso dado pelo artista s miniaturas de membros da nobreza em oposio s suas figuras de escravos que, cada vez mais sintticas, se assemelhavam a manchas escuras. Portanto, no que diz respeito ao tema da escravido, as opes de Taunay em suas obras so em grande medida distintas daquelas adotadas por seu conterrneo Jean-Baptiste Debret. Se este optou por evidenciar
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ao mximo os escravos em suas aquarelas, os negros cativos de Taunay aparecem de maneira neutralizada, integrados harmoniosamente paisagem. Em contrapartida, o modo pelo qual foram representados, extremamente diminutos e pouco definidos, revelam certa dificuldade do artista em atribuir um lugar para a escravido, que em nada combinava com a tranquilidade das formas de uma Arcdia tropical. Ao narrar as solues encontradas pelo artista para dar conta de um lugar um tanto distinto da Paris ps-revoluo, Lilia Moritz Schwarcz demonstra, apoiada em Gombrich, que uma pintura nunca parte apenas de impresses individuais ou da realidade tal como se apresenta. Trata-se de um jogo de traduo que tem como ponto de partida convenes, esquemas perceptivos que norteiam o olhar. , certamente, uma forma original de levar em conta a mxima boasiana, recuperada por Marshall Sahlins em Ilhas de Histria, de que o olho que v o rgo da tradio. Tomando como tema, de um modo ou de outro, os problemas das sociedades a partir dos quais determinada produo pictrica se origina, O sol do Brasil aponta para um caminho ainda pouco trilhado pela antropologia brasileira no que diz respeito ao estudo de manifestaes artsticas. Bibliografia
SCHWARCZ, Lilia Moritz. 1998. As barbas do imperador: d. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras.

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