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Manuel MOURELLE DE LEMA (Universidad Complutense de Madrid)

SEMIOLOGA EN EL ARTE ROMNICO Y SUS POSIBLES RELACIONES CON LAS NUEVAS TECNOLOGAS

INTRODUCCIN El Romnico es algo as como el esqueleto arquitectnico del Camino de Santiago, en cuyo trazado figura, y con muchas y bien merecidas credenciales, Logroo, marco donde tiene lugar este Congreso de la AES. Se distingue, en este mbito, este arte sobre otros que se dieron a lo largo de la historia del Camino, por ser la esencia de la expresin teocrtica, de una divinidad que constitua el centro del pensamiento y de la vida del hombre de una poca en cuyas manifestaciones artsticas no aparece, ut sic, el ser humano, un ser sometido a los altos designios de Dios, como sujeto del Arte. Esto no suceda slo en el arte religioso, en el arte promovido por los cenobios, principalmente benedictinos, por las incipientes comunidades eclesiales, sino tambin en el que se ha dado en llamar, incluso para el siglo X, arte profano. Pese a la imperfeccin humana, como se pensaba entonces, la obra de arte era considerada ante todo como una res artificiata, sometida a las leyes de la tcnica Deus est machina, y del oficio y que, con los lmites humanos, deba alcanzar una perfeccin y una belleza especiales. Las nuevas tecnologas pueden aportar mucho a la investigacin semitica en este dominio, cual lo hizo U. Eco en sus novelas ancladas en el Medievo, logrando

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analizar con exactitud mbitos procesales en este Arte, acaso padre de todos los artes subsiguientes, empezando por el Gtico.

2. ATISBOS DE MATERIAL SEMIOLGICO EN ARTE OCCIDENTAL Si bien el tiempo cronolgico sobre el que acta cualquier anlisis de carcter sociolgico es rectilneo, la senda de la Historia no es rectilnea. Por el contrario, el proceso histrico de la Humanidad se mueve con distinto ritmo segn las zonas de la Tierra. En el trnsito del IV al III milenio de nuestra Era, las primeras civilizaciones, en frica nororiental y en el Prximo Oriente, traspasaron el umbral de la Historia, cuando en las otras regiones se adormeca lo que hoy, y anacrnicamente entonces, se llama progreso. Coincidente la aparicin de los primeros smbolos ya entramos en el dominio semitico de la industria metalrgica (Edad de los Metales) con el antes citado III milenio, comienzan a generarse por toda Europa, como en el Norte de frica y Extremo Oriente, prcticas culturales cuya caracterstica comn era el ms all. Se haca esto en forma de construcciones funerarias y ceremoniales: megalitos, menhires, cromlechs, dlmenes, etc. La funcin o el propio simbolismo de estas construcciones o monumentos escapan a nuestro conocimiento con harta frecuencia, incluso en la actualidad, cuando el anlisis semiolgico ha alcanzado un gran nivel. Como reflejo de esto ltimo, se ha pensado en smbolos flicos relacionados con ritos de fecundidad (menhir) o en seales de frontera o hitos greogrficos (cromlech), etc. De todos estos monumentos, fue el dolmen el de ms carga significativa. Con el significado etimolgico de mesa de piedra, originariamente era un tmulo de piedras y tierra que protega una cmara sepulcral. Asimismo, el cromlech sola significar la culminacin de las avenidas de menhires, por cuanto encerraba, en su permetro circular o rectangular, recintos sagrados (o dlmenes). El mismo arte celta emergi de la cultura de Hallstalt,

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especialmente del arte funerario de las tumbas de los jefes tribales ctese, por ejemplo, las del prncipe Arperg y de Vix. La presencia del arte bizantino en la edificacin de monasterios, en particular a partir de la segunda mitad del siglo IX, va a comportar un modelo de las dems construcciones eclesiales. No obstante, no constituy este arte una manera de significar la divinidad. Por el contrario, la exaltacin de lo humano, el goce de la Naturaleza, encontraron su modelo en l: digna expresin en el mosaico, en la pintura y en otras artes. No obstante esto, lo sagrado atrajo, en este perodo, al poder imperial, que gust de que sus efigies trascendieran la cotidianidad para compararse con la de los servidores de Dios. Ejemplo de ello lo da San Vital de Ravena, donde, junto a la corte de la divinidad, dos paneles celebran la fastuosidad de la corte imperial. Se inicia as el llamado arte profano: en estos mosaicos del bside de la citada iglesia aparecen las ofrendas de la patena y del cliz de oro que Justiniano y Teodora haban mandado al obispo Maximiliano en el ao 547 con motivo de la dedicacin del templo. Como se ha dicho al respecto, la majestuosidad de los personajes, el lujo de sus vestimentas, su presencia fuera de cualquier accidente temporal, los aleja de la vida terrestre, al tiempo que los eleva a un mundo casi sobrenatural.

3.

SIMBOLOGA EN EL PRERROMNICO

Durante el siglo X, la religin cristiana, ms que en ningn otro tiempo anterior, penetr en lo cotidiano. Es la poca de las peregrinaciones y del culto a las reliquias de los santos. El renacimiento que se opera en esta centuria signific, en realidad, el nacimiento de la cultura medieval, la poca en la que lengua vulgar fue sustituyendo paulatinamente a la latina. poca de contacto con el Islam y de la Reconquista iniciada en el reino astur y que continuar durante varios siglos bajo el signo del cristianismo. Surge entonces el 869

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arte mozrabe, como efecto de la independencia de que hubieron de gozar las poblaciones cristianas que permanecieron en territorio musulmn tras la conquista rabe de Hispania. Entre este arte, fundamentalmente arquitectnico, se encontraba la miniatura, la cual se realiz en los llamados Beatos1. Ahora bien, ya antes de comienzos del siglo X, los monasterios leoneses haban creado una escuela de iluminadores cuyo estilo se manifest, hacia el ao 920, en la Biblia de la catedral de Len. Del siglo X en adelante se establecen estructuras religiosas en el mundo rural, lo que va trasformando el paisaje campestre y favoreciendo la aparicin de pequeos ncleos de poblacin que, con regularidad, se desarrollan en torno de los monasterios, bsicamente benedictinos. Surgieron estas pequeas construcciones religiosas sobre antiguas villas romanas o en pequeos ncleos de poblacin agrarios, dando origen a las aldeas medievales. Las pequeas capillas dieron en tener una doble funcin: una, religiosa; otra, meramente utilitaria, es decir, capaz de cubrir las necesidades del propietario. As fue que el templo vena a ser algo as como iglesia-villa: el propietario era la comunidad religiosa, en una palabra. Subsistieron, pues, los vici o pagi hasta poca tarda, aunque aparece como nueva estructura el castrum: un ncleo de poblacin organizado en hbitat concentrado y fortificado, en torno al cual se desarrolla el trabajo agrcola y el dominio seorial. De tal suerte que el poder de una abada se valoraba por el nmero de castra. En esta estructura social aparece el primitivo Romnico. Suceda esto en el norte de Italia, desde donde pasara a Francia y Espaa, fundamentalmente por obra de los benedictinos, orden religiosa fundada por San Benito en el ao 529 y cuya cuna estuvo en el monasterio de Montecassino.

Llamados as los manuscritos que tuvieron como origen el comentario del libro del Apocalipsis y el del profeta Daniel, hecho por un abad del monasterio de Libana de nombre Beato, ricamente ilustrado en el siglo VIII.

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Entre las caractersticas de las construcciones protorromnicas cabra destacar las arqueras decorativas o la torre del campanario; y, como novedades principales, la presencia de la cripta. Las pequeas dimensiones caracterizaban tambin estos templos. Como ejemplos, el primer romnico del valle del Tera (Zamora) o el de muchas iglesias de Galicia. (Traigo como muestras: Santa Marta de Tera y Santiago de Cereijo Vimianzo, La Corua). Poseen tambin nave rectangular que desemboca en el bside, con planta de herradura o rectangular cubierta de bveda. Las naves se presentan progresivamente cubiertas con bvedas que descansan sobre contrafuertes laterales. Por ltimo, el bside tiene menor altura que la nave, con lo que se crea una solucin de volmenes exteriores e interiores muy caracterstica.

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Figura 1 El protorromnico se extendi por el Medioda francs y Catalua, aunque en sta los edificios de la poca no se han conservado, salvo en contadas excepciones. As, las catedrales de Vic, Seu de Urgel, Barcelona o la iglesia monstica de Ripoll han sido reconstruidas en pocas posteriores. El nico templo abacial conservado lo constituye la iglesia de San Miguel de Cuix (Conflent). 871

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4. EL TRNSITO DEL ROMNICO A ESPAA

A partir del siglo XI, desde el norte de Italia pasan a Espaa, por obra de los monasterios, estas formas arquitectnicas o pictricas. En un principio, por el contacto directo con el mundo islmico, no lleg a tener presencia este movimiento artstico. Mas, en el umbral del siglo XI, el paisaje europeooccidental se fue poblando de monasterios y los frecuentes intercambios entre ellos hubieron de contribuir a una rpida difusin de estas formas. De este siglo se escribi que no pude ser entendido dice X. Barral nicamente por s mismo, sino que da testimonio de la continuidad histrica y artstica entre la Antigedad y la Edad Media. As como la sociedad del siglo X y los cambios sociales, econmicos y polticos que se produjeron a lo largo del siglo contenan el germen de la nueva sociedad feudal, de la misma manera las realidades artsticas de este perodo preparan la eclosin del arte romnico en todas sus formas2. Se dieron muchas vas de difusin e influencia del Romnico en la Pennsula Ibrica: comerciales, militares y, especialmente, las peregrinaciones. No fue, pues, un fenmeno autctono, como tampoco estrictamente forneo. Ms bien se gest conjugando tipologas y formas de estilos no abandonados a principios del siglo XI (asturiano y mozrabe, por ejemplo). Haramos aqu hincapi en la transmisin de estas formas por va de las peregrinaciones jacobeas. Estamos aqu, en Logroo, en pleno Camino Francs. Como es sabido, en Puente la Reina se unen histricamente dos rutas: la que procede de Ostabat que transita por el norte, paralela al Cantbrico; la otra, la que proviene de Somport y
2

HUA, Barcelona, Planeta, 3, 392.

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penetra en el Camino, en Puente la Reina, por Sangesa y Monreal. Es esta segunda ruta por la que debi de transitar principalmente el Romnico trasalpino3.

5. TIPOLOGA Y FORMAS Es decir, nos vamos a referir a los planos sgnicos del significante o expresin y del significado o contenido. Dos lneas diversas y, a la vez, complementarias en el anlisis en cuestin. Ms que lo iconogrfico o lo simblico, lo que diferencia las manifestaciones de este arte son la tcnica y la tipologa del soporte en que se aplican. En el Romnico, el soporte escultrico ms importante o, en otras palabras, el que ms atencin atraa era la fachada del templo y, en particular, su portada. Por otra parte, el tmpano semicircular, el dintel, las arquivoltas y las enjutas constituan los lugares en los que se desarrollaba toda una teora escultrica que alcanzaba su mxima expresin en los capiteles. Es esencial el plano del significante de este arte, lo formal, como vehculo del significado, de acuerdo con el principio lingsticosemiolgico saussuriano de que una lengua, sea sta del tipo que fuera, est constituida por formas, no por sustancias. Al tratar de lo formal en el arte, nos aproximamos al lenguaje cinematogrfico, por cuanto el Romnico fue muy sensible a la belleza y a la perfeccin de las formas. Las formas en el Romnico obedecen a un estilo de plenitud plstica. No fue ste un arte basado en las leyes de la visin de las cosas, sino en la esencia inmutable de stas. El Romnico no transcriba la realidad, sino lo que entonces se consideraba como el ideal de perfeccin.

La difusin y mbito del Romnico tienen como hitos: Catalua, Aragn, Navarra, Castilla, Len y Asturias, para terminar en Galicia, donde aparecen muestras con anterioridad a la construccin de la catedral compostelana, como mensaje artstico llegado a travs de todas aquellas zonas espaolas.

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Esta su caracterstica de inmutabilidad, lo que est fuera de la voluntad humana, se consigui en el arte que nos ocupa por medio de unos elementos plsticos que se pueden calificar de bsicos en paralelo con mtodo o tcnica cinematogrfica: el espacio, la perspectiva, la composicin, lo lineal, lo geomtrico, la luz y el color. Todo esto, conjugado para conseguir unas formas que no acusen el paso del tiempo, algo as como pensadas para la eternidad4.

6. LA SIGNIFICACIN Fueron los Evangelios cannicos y apcrifos, las tradiciones, las leyendas y los bestiarios los grandes inspiradores de los artistas romnicos, junto a las influencias de las culturas paleocristianas, coptas, bizantinas, mozrabes y carolingias.

Lo significativo los mensajes es variadsimo. Lo divino en toda su gama hace presencia en este arte: Dios, Cristo (Dios-Hombre), la Virgen, los santos. Pero ignor al Hombre como tal, como ser individualizado e histrico. No tena ste valor alguno en orden a su representacin, salvo cuando cumpla una funcin en el mbito bblico (por ejemplo, en el Gnesis: Adn y Eva, los patriarcas, etc.). Quiero referirme, como final, a la representacin de la temtica apostlica. Concretamente a Santiago el Mayor. Y voy a traer como praxis dos casos: uno, inscrito en la tradicionalmente llamada Va de la Plata (o tambin, ltimamente, denominada Ruta jacobea matritense, es decir, la que trascurre por el centro de Espaa hasta Benavente (Zamora) y desde aqu, por el norte de Zamora, a Santiago); otro, inscrito, por su parte, en la Ruta jacobea de la Costa de la Muerte (de Santiago a Finisterre).

Cfr. SUREDA, J.: HUA (Planeta, Barcelona), 4, 141.

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6.1. Primer ejemplo: iglesia romnica de Santa Marta de Tera (Zamora) A 30 km. de Benavente, en el valle que baa el ro Tera, encuentra el peregrino que hace la Ruta de la Va de la Plata o Ruta madrilea en direccin a Compostela, va Orense, la localidad de Santa Marta.

Figura 2. Santa Marta de Tera: exterior de la iglesia.

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Existen noticias de un monasterio a partir del ao 979. En 1063, queriendo el rey Fernando I premiar al obispo de Astorga, Ordoo, por haber trado las reliquias de San Isidoro desde Sevilla, le entreg el cenobio de Santa Marta. A finales del siglo XII, tras caer la vida monacal, desapareci del todo. Pero existe un templo, levantado a finales del XI o principios del XII, que se conserva prcticamente ntegro y en buen estado, siendo el mejor monumento romnico de la provincia zamorana. Se eleva sobre una planta de cruz latina perfecta con un remate plano, poco habitual, en su cabecera o bside. La capilla mayor est dotada de bveda de can, mientras que la nave principal se recubre con otra de arista de finales del XII.

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Figura 3. Santa Marta de Tera: interior de la iglesia. Exterior e interiormente posee un amplio decorado, tanto de motivos geomtricos como figurativos que se despliegan en los modillones, capiteles y frisos, con mayor calidad hacia el bside5. Esto no es todo. Falta lo que es objeto especial de nuestra consideracin. Entre muchas de sus esplndidas esculturas, hay una que, con mucha diferencia, pasa por ser la ms famosa, aunque el desgaste, debido a la intemperie, haya borrado la inscripcin del nimbo, hacindola prcticamente ilegible. Se trata del Santiago peregrino, quizs de los ms antiguos existentes, pero la nica imagen ptrea. El historiador de la zona Jos I. Martn Benito la considera como una de las imgenes

De toda la descripcin se ocup M. GmezMoreno en su trabajo Santa Marta de Tera, Boletn de la Sociedad Espaola de Excursiones (1908), y otros.

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ms antiguas de Santiago peregrino de todo el occidente europeo. He aqu la descripcin iconogrfica que hace Martn:

Santiago levanta su mano izquierda, en tanto que en su mano derecha porta el bordn de caminante y, en bandolera, escarcela con venera prendida6. Y comenta que la obra es un tipo iconogrfico similar al Cristo peregrino de Emas de uno de los paneles del claustro de Santo Domingo de Silos y al posterior Santiago de la Cmara Santa ovetense.

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Figura 4. Iglesia de Santa Marta: dos tomas de la imagen ptrea de Santiago Peregrino.

MOURELLE DE LEMA, M. (Editor): El Camino madrileocastellano de Santiago, Madrid, GRUGALMA Ediciones, 2000, 67.

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6.2. El otro y ltimo ejemplo: la Traslacin del cuerpo del Apstol En el ayuntamiento de Vimianzo, provincia de La Corua, es decir, en la parte ms occidental de Galicia, zona dominada en el Medievo, en la espiritual, por la Orden de San Benito, y, en lo temporal, por familias seoriales, como los Traba y los Moscoso de Altamira , hay una iglesia en el pueblo/parroquia de Santiago de Cereijo, baado ste por la ra de Puente del Puerto-Camarias y a cuya vera del templo est el majestuoso castillo de Torres (del siglo XVII y uno de cuyos primeros propietarios hubo de ser Pedro de Calo de Carantoa y Montenegro).

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Figura 5. Santiago de Cereijo: exterior de la iglesia. Pues bien, en el mbito de la iconografa jacobea medieval gallega hace presencia una joya del arte religioso existente en este templo de Cereijo, que conserva por completo su primitiva planta original romnica, lo mismo que sus muros hasta los canecillos del alero del tejado, al tiempo que est dotado de nave cubierta de estructura de madera y el bside con bveda de can. Pertenece a la segunda mitad del siglo XII, o incluso, en mi particular opinin, a finales del XI o primeros del XII.

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Pero no es esto lo que le confiere gran predicamento y singularidad, sino lo siguiente: en su puerta lateral del lado sur, el tmpano representa la Traslacin del cuerpo santo del Apstol Santiago desde Palestina a Iria Flavia. Constituye la primera representacin del tema en cuestin en el mundo de la cultura, no slo de la religiosa.

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Figura 6. Traslacin del Apstol, que figura en la Iglesia de Cereixo Vimianzo Yace el cuerpo del hijo del Zebedeo en una barca, rodeado por sus discpulos, como es caracterstica de este arte, en posicin esttica. El mar, proceloso, cual lo es el Atlntico por donde transita la pequea barca. Es, en mi opinin, una muestra del protorromnico, donde se muestra como principio bsico el modo de disponer las imgenes y la composicin, ambas caractersticas muy primitivas por lo que se conoce del Romnico galaico posterior.

7. EL ROMNICO Y LAS NUEVAS TECNOLOGAS Es el Romnico, como hemos visto, un arte casi prehistrico en el mbito de la cultura cristianoeuropea. Est a siglos, pues, de distancia de la tecnologa y de los multimedios de nuestros das. Hay, no obstante, un paralelismo entre este viejo arte y las nuevas tecnologas. En aquellos remotos siglos X-XII, cuando se llevaba a cabo aquella arquitectura, se haca algo puntero como hoy se hace pinsese en lo que fueron las Torres

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Gemelas. El tecncrata actual, como el arquitecto de aquellos siglos, busca la perfeccin. El constructor del Romnico no elaboraba planos, ni diseos, como hoy ocurre: nuestro ordenador nos hace todo, sin necesidad de metro ni papel, a ojo. Pero las nuevas tecnologas podran analizar en el futuro una a modo de ADN de aquellas construcciones: calidades, antigedad, escultores, trasmisin de conocimientos. En una palabra, revelarnos el misterio del Santiago peregrino del Tera, o la reproduccin de la tradicin jacobea de Cereijo. Esta propuesta no es descabellada. Al igual que pasa con la pintura, habra que ver si en la escultura se podra aplicar el lser. Acaso fuese menos arriesgado en la restauracin de obras de arte arquitectnicas su empleo y, por aadidura, ms controlable que los mtodos qumicos que se utilizan de forma tradicional (en la limpieza, por ejemplo). Me refiero al lser de exmero de kripton-flor, que trabaja en una longitud de onda fija en la regin ultravioleta del espectro. Se podran eliminar las capas envejecidas por intemperie. En esto, pero en el campo de la pintura, trabaja el Instituto de Qumica Fsica Rocasolano, del CSIC7, segn inform el diario ABC8.

Cfr. Analytical Chemistry norteamericana, editada por la Sociedad Americana de Qumica, en su ltimo nmero. 8 Nm. correspondiente al 20-9-2002.

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