Olhos Sem Rosto. Desenredos

[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano V - nmero 16 - teresina - piau - janeiro fevereiro maro de 2013]
A (DES)ROSTIFICAO E A FIGURA DO MDICO EM OS OLHOS SEM ROSTO

Leonardo Arajo Oliveira1
Resumo: O presente artigo analisa o longa-metragem Os olhos sem rosto, dirigido por Georges Franju, buscando os efeitos de sentido que se situam na questo da presena do rosto nas imagens do filme e no problema das relaes de saber-poder implicadas na figura do mdico. Palavras-chave: Rosto. Cinema. Medicina. Saber. Poder. Resum: Cet article analyse le long-mtrage Les yeux san visage, ralis par Georges Franju, a l recherche de leffets de sens situ la fois dans au question de la prsence de visage dans limages du film et dans au problme de las rapports de savoir-povoir impliques dans la figure du mdecin. Mts-cls: Visage. Cinema. Mdecine. Savoir. Povoir.
Introduo Genssier, professor e mdico de grande renome na rea de cirurgia plstica (interpretado por Pierre Brasseur), busca incessantemente recuperar o rosto de sua filha Christiane (Edith Scob), aps sua desfigurao em um acidente de carro provocado pelo prprio Genssier. Para tanto, conta com o auxlio da assistente Louise (em atuao de Alida Valli), para manter Christiane escondida fingindo para a sociedade que ela est morta enquanto selecionam jovens que sirvam como cobaias para o transplante da face.
Leonardo Arajo Oliveira graduando do 7 semestre do curso de filosofia da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Bolsista de iniciao cientfica por essa mesma universidade. E-mail: leovash5@gmail.com.
Assim tem incio o enredo de Os olhos sem rosto, longa-metragem de 1960, dirigido por Georges Franju, co-fundador (em 1936) da Cinemateca francesa, conhecido, antes de Les yeux sans visage, por dirigir filmes caracterizados pelo engajamento social, como A cabea contra o muro longa-metragem de 1959, onde Pierre Brasseur tambm interpreta um mdico, nesse caso, em um asilo psiquitrico e O sangue das bestas, documentrio de 1949, sobre abatedouros em Vaugirard. Elementos desses dois filmes, envolvendo respectivamente a medicina e o escapelamento, retornam no filme aqui analisado. Considerado um clssico do cinema, na tradio do horror, do noir e do gtico2, Os olhos sem rosto inspirou filmes como O segredo do Dr. Orloff (1964); Os predadores da noite (1988) ambos dirigidos por Jess Franco ; A outra face (1997), de Jhon Woo; e o recente A pele que habito (2011), dirigido por Pedro Almodvar. No presente texto, dividido em quatro seguimentos, partiremos de uma anlise sobre o rosto no cinema, a partir de Bella Blazs e Gilles Deleuze, quando ser introduzida a ideia de rostificao, melhor desenvolvida na segunda parte, quando ser discutida a sua ambiguidade e os dois tipos de rostificao encontrados no filmes Os olhos sem rosto. Em seguida, nos deteremos em uma cena destacada por Laurent e Marie, em sua obra Lendo as imagens do cinema, onde so colocadas em relevo as figuras do sacerdote e do cientista; para, por fim, lanarmos a possibilidade de que tais figuras sejam analisadas luz de Nietzsche e Foucault, desenvolvendo questes ligadas relao entre saber e poder, isto , para se pensar a relao entre discurso e domnio no que concerne ao corpo, possibilitando a problematizao da ideia de rosto atravs do dispositivo flmico. O Rosto no cinema Deleuze, no captulo acerca da imagem-afeco, em Cinema 1, estabelece uma conciliao entre imagem-afeco, primeiro plano (close) e rosto: A imagemafeco o primeiro plano, e o primeiro plano o rosto... (DELEUZE, 1985, p. 114, grifos do autor). Em Mil Plats, Deleuze, junto a Flix Guattari, j pensava uma espcie de ontologia do rosto, no plat sete: ano zero rostidade. O rosto seria algo produzido,
2
Gtico no como caracterstica referente arquitetura medieval, mas como elemento ligado ao sombrio, ao devastador, ao tenebroso (Cf. BORDEAU, 2000, p.3).
rostificado e no se identificaria necessariamente com o humano. O primeiro plano enquadra os objetos ao mesmo tempo em que os rostifica. No necessrio que o objeto de rostificao se assemelhe ao rosto. A natureza do rosto definida pelo close: O rosto no animal, mas tampouco humano em geral, h mesmo algo de absolutamente inumano no rosto. [...] O rosto inumano no homem, desde o incio; ele por natureza close (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 36). assim que, no cinema, o rosto no se identifica apenas com o rosto humano. O rosto pode ser qualquer lugar suscetvel de ser encontrada uma ou vrias faces: o close de cinema trata, antes de tudo, o rosto como uma paisagem (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 38). O rosto paisagem potencializadora de rostos; superfcie de movimento intensivo. Deleuze se aproxima de Bla Balzs, quando este ltimo afirma que o close retira o vu de nossa imperceptibilidade e insensibilidade com relao s pequenas coisas escondidas e nos exibe a face dos objetos (BALZS, 1983, p. 92). Porm, para Balzs, a face que o objeto nos revela ainda reflexo de certo antropomorfismo visual, na medida em que, para o terico hngaro, a descoberta da face humana de maior importncia do que a descoberta da fisionomia das coisas. Destarte, a diferena reside na prpria concepo de rosto. Deleuze, de um lado, estabelece o close cinematogrfico como um processo imediato de rostificao, e o rosto alcanado no tem necessariamente um vnculo com a natureza humana. Balzs, de outro lado, embora credite aos diversos objetos, a potncia [na medida em que enquadrada pelo close] de serem rostificados, afirma que a rostificao dos objetos sempre se faz em referncia ao homem, face do homem. Em torno da discusso sobre a humanidade ou inumanidade do rosto, valido marcar, sem pretenso de resposta, a presena de duas cenas envolvendo animais3: a do encontro amigvel dos olhos sem face com o rosto animal e a do encontro conflituoso, no fim do filme, entre o rosto animal e o rosto humano perfeito. Ainda que Deleuze acredite na possibilidade do homem alcanar um rosto que passe por um devir-animal:
A presena decisiva de animais de grande relevncia no cinema de Georges Franju, verificvel no s em Os olhos sem rosto, mas tambm no j mencionado O sangue das bestas e em outras obras como A propos dune rivire (1955) e Mon chien (1955).
Se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino, no por um retorno animalidade, nem mesmo pelos retornos cabea, mas por devires-animais muito espirituais e muito especiais, por estranhos devires que certamente ultrapassaro o muro e sairo dos buracos negros, que faro com que os prprios traos de rostidade se subtraiam enfim organizao do rosto, no se deixem mais subsumir pelo rosto (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p.32).
Os processos de rostificao e sua ambiguidade Fazendo uso da noo de rostificao, detecta-se dois desses processos no filme Olhos sem rosto. Em primeiro lugar, trata-se do processo de rostificao executado pelo cinema, embora nesse caso, tenha que se tomar a potncia cinematogrfica no geral, como rostificadora, ao invs de delimitar esse poder ao Primeiro plano. Em um segundo momento, outro processo de rostificao o que ocorre no interior da trama. Ali, quem rostifica (e des-rostifica) Gnessier, o mdico. Alguns elementos de rostificao, no que interessa tambm, ao enredo do filme, que ocorrem no diretamente ligados ao Primeiro plano, so; a) a barba do mdico, e por vezes, seu gorro; b) o leno que cobre a nuca e as laterais do rosto da ajudante/enfermeira (Louise); c) o aparelho sobre a cabea da personagem [que estava prestes a ser escalpelada], durante o eletroencefalograma. Em todos esses momentos, precisamente ornamentos o plano delineiam do rosto a onde face se das personagens, a delimitando o efetuar des-rostificao,
escalpelamento. Embora se possa falar de dois processos de rostificao, um realizado cinematograficamente, pelo figurino e por caractersticas fsicas dos personagens, outro realizado diegeticamente, pela cirurgia operada por um personagem especfico, vlido notar que mesmo a rostificao que no realizada pelo mdico, realizada em funo de seu personagem; uma vez que se leva em conta, nesse ponto, o roteiro, nota-se que todos esses processos citados se realizam em torno desse personagem. Foi ele quem pediu o eletroencefalograma; foi em funo de sua vontade que Louise empreendeu a ida ao rio para depositar o corpo, quando usava o leno sobre a cabea; e nada nos indica que no so suas hbeis mos quem aparam e delineiam sua prpria barba.
H somente uma cena onde assistimos a execuo da retirada da face de uma cobaia. interessante notar que durante esse processo de desrostificao da cobaia, os mdicos esto, eles prprios, prximo dessa desrostificao, que aqui tambm se faz pelo figurino. Os trajes mdicos cobrem quase inteiramente os rostos dos profissionais, deixando visveis apenas os olhos e parte da testa, muito prximo do estado desrostificado da garota da mscara. Durante essa cena, os rostos parciais dos mdicos nos so mostra dos em Primeiro plano. Se invocssemos o referencial terico inicial, tanto Balzs como Deleuze, teramos que admitir estarmos diante de rostos na tela, ainda que o foco estivesse nos olhares e nas testas, que figuram, nessa cena em particular, um grau elevado de intensidade. O suor na testa de Gnessier revela a intensidade de uma tenso espiritual, que segundo Balzs, somente compreendia no extra-campo, uma vez que embora o close possibilite que vejamos na tela emoes, pensamentos e estados de esprito, tratam-se de elementos no pertinentes ao espao (Cf. BALZS, 1983, p.94). Mas o suor tambm comporta um sentido mais diretamente cinematogrfico, na medida em que, pelo brilho que produz, coloca a testa (rostificada) em evidncia. As figuras do mdico e do padre Laurent e Marie, em seu livro Lendo as imagens do cinema, realizam uma leitura interessante de uma cena em particular do filme, quando o professor Genssier discursa sobre o transplante e sobre a nica condio de possibilidade para sua realizao: a identidade biolgica de dois indivduos; propondo, assim, uma modificao biolgica da natureza do organismo que atuaria como receptor dos tecidos de outrem:
Durante as palavras "modificar a natureza" aparecem dois espectadores que nos sugerem ouvir a "Natureza" com N maisculo: uma jovem com um fsico gracioso e um padre que encara com um olhar profissional essa pretenso do cirurgio de substituir o Criador; por uma astcia onomstica, o heri chama-se alis Gense-sier, "senhor da gnese", e sua tentativa de usurpao o far logicamente - se adotarmos o ponto de vista religioso terminar sendo punido pela Natureza (LAURENT; MARIE, 2009, p.172).
O alerta de Laurent e Marie nos permite pensar duas figuras sumrias na produo de saber de nossa civilizao: o padre e o mdico.
Foucault, em sua Arqueologia do saber, destaca a importncia da figura mdica:

Esse status dos mdicos , em geral, bastante singular em todas as formas de sociedade e de civilizao: ele no , quase nunca, um personagem indiferenciado ou intercambivel (FOUCAULT, 2008, p.57).
Segundo argumentao j exposta, demonstramos que o personagem do mdico, na obra de Franju, figura o centro de todas as rostificaes. Cabe-nos pensar essa figura, supondo se esse processo de rostificao no se permite ser pensado como uma prtica de normalizao e determinao do corpo. No cabe ao mdico o papel e o poder de definir a normalidade e a anormalidade? Deleuze menciona uma mquina de rostidade, que em si mesma possui variadas faces, cuja uma delas a de assegurar a normalidade por excluso, detectando as faces que desviam do modelo, em vistas de encontrar sua suscetibilidade de serem identificadas ao modelo, ou de exclu-las, caso no seja possvel rostific-las:
Compreende-se que, em seu novo papel de detector de desvianas, a mquina de rostidade no se contenta com casos individuais, mas procede de modo to geral quanto em seu primeiro papel de ordenao de normalidades. Se o rosto o Cristo, quer dizer o Homem branco mdio qualquer, as primeiras desvianas, os primeiros desvios padro so raciais: o homem amarelo, o homem negro, homens de segunda ou terceira categoria. Eles tambm sero inscritos no muro, distribudos pelo buraco. Devem ser cristianizados, isto , rostificados (DELEUZE, 2010, p. 45).
No entanto, o mais ressaltado na leitura de Laurent e Marie a importncia da figura do padre durante o discurso do mdico sobre a modificao do corpo humano o carter profano do ato mdico cresce progressivamente quando se leva em conta no somente a modificao da natureza humana em geral, dada por Deus, mas tambm a profanao de uma parte do corpo em especial: o rosto. O que parece ficar em relevo, segundo tal interpretao, o contraste entre as figuras do padre e do cientista4.
4
O tema da cincia caro em Franju, no somente como componente diegtico de suas obras notadamente nos curtas-metragens Monsieur et Madame Curie e Les Poussires, ambos de 1953 mas tambm, segundo Bordeau, pelo estabelecimento de uma interface formal entre o mtodo cientfico e a prtica cinematogrfica (Cf. BORDEAU, 2000, p.22-23).
Sacerdcio e Medicina: Ruptura, continuidade ou simultaneidade? Outra interpretao da mesma cena oferece um questionamento da oposio entre as figuras do homem religioso e do homem da cincia. O padre, que em cenrios povoados pela coletividade, costumeiramente ocupa a posio do falante, mantm-se em silncio na cena. Ao contrrio, ocupa uma posio passiva frente ao cientista, que quem possui a palavra e a voz. A cena se desenvolveria, com essas duas figuras, como uma passada de basto? O mdico ocuparia, doravante, o espao antes dedicado ao sacerdote? No campo da literatura filosfica, Nietzsche apontava para essa questo, quando, ao anunciar a morte de Deus, verificou a decada de um tipo de discurso, o religioso, em proveito de uma valorizao do discurso cientfico. Porm, a morte de Deus no implica a destruio do espao que a ele era reservado. Deus morre, mas o espao da transcendncia como constata a interpretao heideggeriana permanece; e segundo Nietzsche, ocupado pelo homem moderno, o homem da crena na razo e no progresso. Nesse sentido, se o homem da cincia no desvaloriza mais a vida em funo de ideais divinos, permanece, no entanto, desvalorizando a vida por ideais humanos, demasiado humanos. Muda-se apenas o tipo de niilismo (de passivo a reativo), mas o prprio niilismo, que antes se relacionava f em Deus, permanece no homem da f na cincia: A f sobre a qual nossa crena na cincia repousa ainda uma f metafsica... a f crist, que era tambm a f platnica, no princpio de que Deus a verdade, e verdade divina (NIETZSCHE, 1998, p.140). Ainda que no se considere morto o discurso religioso, o que vale nessa interpretao a continuao ou simultaneidade de sentido nos lugares que ocupam o padre e o mdico. Assim, a relao entre padre e mdico no precisa ser pensada segundo a passada de basto, mas tambm pode ser pensada como um revezamento contnuo de ocupao do lugar de produo da verdade:
Compreende, tambm, um sistema de diferenciao e de relaes [diviso das atribuies, subordinao hierrquica, complementaridade funcional, demanda, transmisso e troca de informaes] com outros indivduos ou outros grupos que tm eles prprios seu status [com o poder poltico e seus representantes, com o Poder Judicirio, com diferentes corpos profissionais, com os grupos religiosos e, se for o caso, com os sacerdotes] (FOUCAULT, 2008, p.p.56-57).
Mesmo segundo a concepo nietzschiana, como se pode verificar no trecho da Genealogia supracitado, a questo a ser investigada a do problema da verdade. No mais o problema clssico da filosofia do que seria a verdade ou de como se chega a ela; mas um questionamento de seu prprio estatuto, em questes do tipo: Quem quer a verdade? Quais os procedimentos de assegurar o carter verdadeiro dos discursos? Por essa via, Foucault quem alerta para um ponto comum entre a instituio da igreja e a instituio do hospital, bem como a instituio penitenciria: a ordem da confisso. Mas o poder dessas instituies de se relacionar com os sujeitos por meio da confisso apenas se realiza em funo da posio de saber, do status que elas ocupam. A estrutura da relao saber/poder se faz presente tanto no discurso religioso quanto no cientfico, enquanto produo de verdade e fabricao de sujeitos:
Primeira questo: quem fala? Quem, no conjunto de todos os sujeitos falantes, tem boas razes para ter esta espcie de linguagem? Quem seu titular? Quem recebe dela sua singularidade, seus encantos, e de quem, em troca, recebe, se no sua garantia, pelo menos a presuno de que verdadeira? Qual o status dos indivduos que tm - e apenas eles - o direito regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? O status do mdico compreende critrios de competncia e de saber; instituies, sistemas, normas pedaggicas; condies legais que do direito - no sem antes lhe fixar limites - prtica e experimentao do saber (FOUCAULT, 2008, p.56).
O personagem do mdico/cientista detm a verdade que incide sobre os corpos ao seu redor, principalmente o de sua filha; regula o seu corpo e seus comportamentos, ditando-lhe as aes que pode ou no realizar (colocar a mscara; no sair do quarto; aguardar o transplante facial; no usar maquiagem aps a operao, sorrir, no sorrir, etc.). A crena na cincia enquanto progresso da humanidade supe a separao entre saber e poder na histria do pensamento. Nietzsche argumenta em favor de demonstrar os perigos que a pretenso ao conhecimento puro comporta, pois tal busca esconde seus reais impulsos e conseqncias: o conhecimento pelo conhecimento eis a ltima armadilha colocada pela moral: assim que mais uma vez nos enredamos inteiramente nela. (NIETZSCHE, 1999, p.67). Reside a o perigo da cincia pela cincia, uma vez que pe sob o pano as relaes de poder que o saber supe. Nesse campo problemtico, Foucault far o elogio Nietzsche,
como aquele que comeou a derrubar o mito da antinomia entre saber e poder. Tal antinomia supe que no pode haver poder poltico onde se encontra o saber puro: Esse grande mito precisa ser liquidado. Foi esse mito que Nietzsche comeou a demolir ao mostrar [...] que por trs de todo saber, de todo o conhecimento, o que est em jogo uma luta de poder (FOUCAULT, 2008, p.51). Para Nietzsche e para Foucault, o poder no est separado do saber, se encontra, ao contrrio, tramado com ele. Mas o poder exercido por Genssier sobre Christiane no pode ser identificado meramente ao seu saber de cientista; e na medida em que as modalidades diversas da enunciao no esto relacionadas unidade de um sujeito (FOUCAULT, 2008, p.60), seria preciso verificar, nos ditos de Gnessier, quais correspondem posio de pai e quais correspondem posio de mdico:
Na anlise proposta, as diversas modalidades de enunciao, em lugar de remeterem sntese ou funo unificante de um sujeito, manifestam sua disperso: nos diversos status, nos diversos lugares, nas diversas posies que pode ocupar ou receber quando exerce um discurso, na descontinuidade dos planos de onde fala (FOUCAULT, 2008, p.60).
Foucault insiste em salientar que o sujeito no orientado por uma continuidade interior, mas que, ao contrrio, seu discurso possibilita a verificao de sua descontinuidade e disperso em relao a si prprio. Suas enunciaes no se definem por uma subjetividade dura (psicolgica ou transcendental), no se referem a um Eu unificado. O sujeito pode ocupar vrios planos ao exercer o discurso, assim como em Deleuze, do rosto no se infere uma unidade do sujeito, ao contrrio, o rosto atesta a singularidade que o sujeito ocupa em determinada posio, que pode variar, uma vez que introduzimo-nos em um rosto mais do que possumos um (DELEUZE, 1995, p.49). Porm, se a figura do Mdico se assemelha a outras posies (como a do padre e a do juiz) no que diz respeito ao controle do regime de verdade, poder-se-ia questionar o quanto de semelhana essa figura tem com a figura do pai. Assim, se poderia buscar no filme a possibilidade e a impossibilidade de determinar qual o discurso paterno e qual o discurso mdico no mesmo sujeito, isto , se possvel determinar, analisando a regulao que o personagem de Gnessier incide sobre a personagem de sua filha, quando finda o discurso mdico e quando inicia o discurso paterno, e vice-versa.
Concluso O cinema comporta a potncia da rostificao. Georges Franju, em Os olhos sem rosto, torna visvel a questo da rostificao, o que torna o seu filme, tambm, metalingstico. Nesse nvel, notamos a rostificao no filme de modo diegtico, com o personagem do mdico Genssier como o centro dessas rostificaes, como o operador das rostificaes, em sentido literal. Por isso distinguimos, em nossa anlise, esse tipo de rostificao, que aparece como temtica do filme, da rostificao formalmente cinematogrfica, realizada no somente atravs do poder da cmera, mas principalmente por intermdio do figurino. No entanto, destacamos tambm, que essa separao se dilui quando percebemos a ligao desse aspecto formal das rostificaes com o interior da trama, e notamos que, tambm por esse caminho, Genssier figura como o personagem central dos processos de rostificao. Procurando alcanar efeitos de sentido nas cenas do filme tematizado, ressaltamos uma cena destacada por Laurent e Marie, a saber, a do padre que escuta o cientista falar do transplante de pele e da modificao da natureza humana. A partir dessa cena, nos permitimos pensar a figura do mdico, ressaltando a sua posio singular e a sua relao com a figura do sacerdote. Nietzsche alerta para a inverso dos papis que a sociedade moderna introduziu, correspondente a cena que nos mostra um possvel sacerdote sem grande evidncia para as pessoas ao redor, e ao contrrio, compartilhando com eles a ateno direcionada ao erudito, ao cientista. Foucault tambm chama a ateno para a simultaneidade e co-implicao desses papeis, o de mdico e o de padre (junto a outros, de Juiz, de professor, do chefe de famlia, etc.) nas relaes de saber-poder. Mas o que se destaca dessas consideraes o problema da verdade e como ele aparece no filme: da verdade como propriedade, sobretudo, de Genssier, o mdico-cientista, mas tambm o pai, o chefe de famlia. Essas so as consideraes realizadas a partir do que nos propomos ler do filme Os olhos sem rosto. Ainda assim, levando em considerao a riqueza do filme e a possibilidade das variadas interpretaes e linhas de indagao, consideramos que o presente texto no esgotou nem mesmo as questes que circundam o mbito de nossa proposta. Destarte, legamos para discusso e objeto de outras pesquisas,
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uma importante questo que surge quando se leva em conta o processo de avaliao, normalizao e regulamentao realizado pelo discurso mdico, qual seja, a da posio que o rosto ocupa em relao ao corpo: poderia ser pensado segundo uma hierarquia, e se sim, em que grau hierrquico do corpo o rosto estaria ocupando nesse discurso?
REFERNCIAS BALSZ, Bla. A face do homem. In: XAVIER, Ismail (ORG.). A experincia do cinema: antologia. Rio de Janeiro: Graal, 1983, p. 92-96. BORDEAU, Emmanuel. Dossier Les Yeux sans visage. Lycens au cinema, 2000, p.2-23. DELEUZE, Gilles. Cinema 1: a imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense, 1985. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 1995, (v. 3). FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. _______. A verdade e as formas jurdicas. 3 edio. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2008. LAURENT, Jullier; MARIE, Michel. Lendo as imagens do cinema. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2009. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal: Preldio a uma filosofia do futuro. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. _______. Genealogia da moral: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Os olhos sem rosto. Direo: Georges Franju. Produo: Frana, 1960. 87 minutos. Dolby Digital.
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