La Filosofia Positiva

BmLIOTEOA FILOSFICA
DEL
..
COLEGIO l1AYOR DE NUESTRA SENORA DEL ROSARIO
RECTORADO DEL ~R. DR. JUAN MANUEL lllD!&
Este Libro fue Editado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica,Colombia
P AHTE PRIMERA. Ca.ra.cteres fundamentales de la filo8ofa positiva.

Primera 1U08Ofta.
l. - Del poalUriamo.
Cul es el estado positivo de la n:ztn humana? En cuanto al telogo, ('~ decir, al que eree y coyo esplritu aun no ha hecho conce!'i<)n alglllla :l las ideas modernas, para l, el rayo es un efecto de la intcncnci<)n de la Divini .. hd, hajo clla!<nier nombre que la perHonifique. Es un acto de la voluntad del eelo. Trte~e del .f1piter pagauo del Dios de los catlicos, el rayo es siempre el instrumento de las veng:W7.:lS celestes; r rara los fieles, lo que qne hacer es ae"armar flor ~l'arentes medios la clera de Todopoderoso. Para (\1!labio el libre ponsador, al contnlrio, el rayo no es sino la repetici<n en grande de una experiencia q.ue l ejecuta diariamente y n su \ (untad en pequefio y en 811 laboratorio, cuando establece el cunLcto de dos cnerpoS eleetrizados de una manera difcl'ent..
har
I<'lLOSOFA POSITIVA.
Tal es, pues, la naturaleza fundamental, absolutamente distinta del espritu teolgico y del espritu cientfico; y otro tauto difieren los resultados que proceden de ambos. El primero no ve en todo sino la accin de una potencia sobrenatural, con respecto la cual, la nica actitud propicia es la de un temor respetuoso para conmoverla con splicas y otras demostraciones anlogas para hacrsela favorable. El segundo no \-e en todo sino propiedades naturales y relaciones invariables, cuyo efecto puede preJecirse y roodificarse ventajosamente por una sabia y previsora intervencin del hombre. Porque precisamente en el caso del rayo, aunque su esencia le sea desconocida, l sabe sobre eso lo bastante, en cuanto Sll accin, para. lograr, en gran nmero de casos, prever sus efectos y desviar sus estragos. En fin, entre esas dos maneras de explicar las cosas, viene y se coloca hisMricamente un tercer mtodo, que les sin-e de intermedio y que consiste en enlazar las propiedades del fenmeno, no ya voluntades arbitrarias divinas que los pro\'oca ti su antojo, ni leyes naturales que determinan sus relaciones de sucesin y de similitud, sino : principios &bstractos, que tienen, fuera de la materia y de los cuerpos pOI' los cuales se manifiestan, una existencia propia, independiente, absoluta. Y tal es la metafsica, int"rmedio inevitable eutre la teologa y la ciencia; entre las concepciones teistas y las explicaciones positivas. Para volver al ejemplo precedente, mientras que el rayo no es para el creyente sino una obra directa de la voluntad divina, y qut1 el sabio no ye en l sino la consecuencia inevitahle de una propidlld de las nubes electrizadas, el metafsico bu;;ca en l la accin de los jludos elctricos, cuya existencia mira como esencialmente Jistintr. de los cuerpos, que supone dotados de cnaliJades propias para producir tan terribles efectos. (1) As, el fondo mismo del estado positivo del espritlt
(1) Hemos valdonos aqu del ejemplo presentado por M. CarloB Jundz.ill en un op..'culo tilulado La jf';losofa positilva, publicado por l en 18.50; y esto, para reconocer un esfuerzo notabl" y fijar el porvenir de . lIJIa de laa primeras colaboraciones la propagacilI del Positivi8mo.
BIBLIOTECA FILOSFICA
DEL
COLEGIO MAYOR DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO.
PROSPF,CTO GENERH DE ESTAS rrnLlCACIONES.
El mundo marcha,
ha dicho Pcllctn ; y nada es ms adelante, sino que coel telgrafo, la luz ... no es menos rpido que comunicacin y de loco-
cicrto, ms palpable. Pero no s'o marcha ya hacia rre, que vuela. Su tipo es el vapor, y en las id,~a5. este mo\'imiento en las arles en 105 ::p;ratos de
mocin. El mundo ;ntiguo ideal no es ya sino pura lIistoria j y cn cuanto al mundo moderno, semejante un rbol sacudido por el vcndaval, se despoja por instantes de innmeras hojas, que dejan su pucsto hojas nueyas, henchidas de vigorosa savia y esmaltad lS por el frescor de una nueva vida. Entre las varias y tiles reformas actualmente emprendidas en 10 materia. y en lo intelectual del establecimiento por el
IV
PROSPECTO GENERAL.
seor Rector del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, doctor Juan Manuel Rudas, edificio, ingreso~, biblioteca, orden interior &c., el expresado seiior Rector se propone crear para el Colegio una Biblioteca filosfica moderna, en la cual pueda la juventud que se educa en el ilustre plantel, estudiar las nuevas ideas del pensamiento moderno del mundo, libre de la monotona, un tanto abandonada ya en Europa, de Bentham, de Tracy, de V oltaire &co, y de la vetusta escolstica de los hijos de la rutina, que tuvieron su oportunidad y su boga, pero que ya no pueden competir con los Kant, los Spencer, los Stuart MilI, los Darwin, los Schopenhauer, los Augusto Comte, los Littr y millares de nuevos apstoles de la idea en el eterno mar de las exploraciones del espritu. oNo se trata, empero, de imponcr la juventud ese tipo del pensamiento libre del mundo cientfico, sino de drsc!o conoccr, como una necesidad de los tiempos que cruzamos, y como una parte obligada de la educacin profesional cientfica. Es casi una vergiienza que los hombres de hoy vivan apenas de la plida vislumbre que al travs de los siglos dejan entrever las derrudas tumbas de Pitgoras, de Thales, de Epicuro, de Platn de Aristteles. El hombre de hoy, sin perjuicio de conocer el mundo de ayer, est obligado saber qu piensa este mundo actual sobre Dios, sobre el Universo y sobre la Humanidad.
y tal es la mira de la creacin del Repertorio intelectual

que el actual seor Rector del Rosario inicia hoy para ese ilustre claustro, con la presente y subsiguientes obras, sea la exposicin actual de la Doctrina Positiva, que ::\-Ir.Robinet ha iocludo en la BobliotcCt1 e/il, publicada en Pars, y que hoy vertimos aqu del francs al castellano. Hay que reconoccrIo.
PROSPECTO GI;NEltAL.
El universo es una leccin objetiva que el hombre debe e!tudiar en su armonioso conjunto, as en lo fsico como en lo moral inteligente. Los montes, los valles, los abismos y Ia~ praderas; el lago que duerme y el torrente que ruge; la maana serena, vestida con bs perlas del roco y los perfumes de las flores abiertas por la luz del alba; y la borrasca preriada de rayos, de vendavales y de oscuridad; la noche adormida y el \'olcn atronador; eLcielo y el mar, la luz y las tinieblas, forman y ofrecen al hombre un espectculo de estudio. "\s hay iguales contrastes en el mundo de las ideas; teoras de luz, de paz y de esperanza; programas de ira, de venganza y de desolacin; sistemas de sueiios con los demonios, corno poemas de felicidad entre los ngeles del paraso .
y todo esto es la obra de Dios, que ha dado
al hombre el poder de levantarse las alturas celestes, y la locura de hundirse en los abismos de los dolores sin esperanza. Por eso todo debe verse y debe contemplarse y estudiarse para rechazarlo si es contrario nuestras condiciones de ser y de sentir, aceptarlo si conduce la conservacin al mejoramiento del gnero humano. El monopolio de la idea es tan malo como el monopolio de la industria. Ambos son injustos, porque mejoran sin razn y oprimen sin motivo; y ambos son culpables confesos, que no se atreven permitir la libertad del concurso, porque tienen la conciencia de no ser lo mejor; y el temor natural de perderlo todo desde el momento en que no puedan condenar lo excelente. y as como el universo no se impone en sus detalles de horror de belleza, la simple exhibicin del mundo de las
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PROSPECTO GE~ERAL.
ideas jams ser una compulsin para el alma libre que la contempla y la estudia; que la rechaza con espanto se la asimila con entusiasmo. Faz de 13. intolerancia, el monopolio ideal es una tcita confesin de la inferioridad de los que temen la libre concurrencia, y apelan la injusticia para hacer aceptar baratijas por joyas, supercheras por ciencia, fbulas por verdades. Querran ocultar el sol con las manos, y no hacen sino exhibirse como incuos, como tiranos, como locos y como ridculos.
Bogot, Marzo d'e 1884. M. M.

MADIEDO.
IITRODUCCIOI.
No es fcil resumir en pocas pginas un todo tan considerable como el de la filosofa positiva; y mucho menos exponer en forma familiar tan levantadas ideas. Sin embargo, ]a importancia del objeto, que consiste en vulgo.rizar lo que creemos la ms poderosa concepcin general y la ms verdadera, (\ntre tantos sistemas que hoy se disputan la adhesin del pblico, nos ha decidido tentar la empresa. Hay tres grandes maneras de comprender las cosas: la teolgico, la metafsica y la cientfica, casi contomporneas en su origen, bien que tan lejanas por la rapidez de sn desarrollo y relativamente su apogeo, que no es posible dejar de considerarlas como sucesivas, que se dividen hoy el vasto imperio de toda la filosofa-la e.xplicaci6n del mundo y delltombre. Por ms que cada una, sobre todo las dos extremas, tenga sus races en las primeras manifestaciones del pensamiento humano, ha tratado, no obstante, la una despus de la otra, el gran problema que impone nuestra inteligencia la necesidad de reconocer ('1doble medio en que tenemos que vivir y desarrollarnos: el mundo exterior y la sociedad; el agente de la evolucin humana y el teatro en que debe exhibir su destino. La filosofa teolgica, explicacin sobrenatural de las cosas por los dioses por Dios, nos ha dado la primera solucin. Pero sus afirmaciones, desmentidas por la experiencia en los campos de la razn emancipada, estn hoy abandonadas da por da en esas comarcas. Despus de haber dominado por doquiera, ha visto llegar su declinaoin; y en estos momentos asistimos, en los pueblos ms adeliw.lados de la tierra, la acelerada desaparicin de ese antiguo sistema.
VIII
INTRODUCCIN.
Tambin aconteco igual cosa la metafsica ontologa, que lo explica ~odopor abstracciones personificadas por entidades, poniendo Naturaleza por mundo, Alma por hombre y Pueblo por sociedad, t.ipos representativos; que despus de haber minado sordamente su antecesora, la ha reemplazado finalmente por cierto tiempo en el dominio fil03fico, entre todos los espritus activos y entre todas las poblaciones ms civilizadas, y esto hasta tal punto, que hoy es ella quien da la poltica sus frmulas generales y sirve de coronamiento la instruccin oficial en nuestros colegios y facultades. Al cabo ha llegado la ciencia. Hija de los primeros ensayos de numeracin en la ms remota antigiiedad y, por decirlo as, en los confines de la animalidad, se h(l extendido y constitudo de siglo en siglo, para invadir sucesivamente todo el dominio teolgico y metafsico, y sustituir finalmente sus explicaciones reales las aproximaciones quimricas y necesariamente provisorias de las dos mentalidades sobrenaturales. A esta hora, la ciencia trata de explicar el mundo, el hombre, la sociedad, segn sus elementos constitutivos, sus propiedades respectivas y sus relaciones recprocas, sin el concurso de ninguna voluntad arbitraria divina, ni de ninguna entidad. Pero preciso es advertir aqu que, filosficamente, bajo el punto de vista general, la interpretacin cientifica se ha dividido hasta cierto punto, y constituido en nuestros das dos cuerpos de doctl'ina muy diferentes; porque la nna es una sntesis objetiva-elmate'ialismo; y la otra una .sntesis subjetiva-el positit'ismo. -_" Es decir que las ciencias quedan reducidas al Materialismo y al P ositvismo ?"_" Semejante sincretismo carece an de toda pru8-: ba positiva; y en tal situacin, el Positivismo no le otorgara derechos de ciudad, sin derogar su carcter, que estriba en exigir siempre pntebas positivas para. admitir cualquier
Las observaciones del traductor van siempre entre guiones y co millas, para distinguidas del texto.
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INTRODUCCIN.
IX
hecho de cualquier gnero qUE'sea. Esa es la ley de su escuela; y esa ley debe regir en todos y para tooos."La primera de esas filosofas, no libre an de cierta tendencia illo absoluto, que es el carcter fundamental de la teologa y do la metafsica, pretende, como ellas, dar respuestas definitivas todas las cu('stiones: origen y fin de las cosas; esencia de los cuerpos, primera formacin de los seres, do manera de proporcionar, partiendo, sea de una materia amoda omnigeneratriz, sea de una molcula indivisible como el ittomo, considerado no ya como nna concepcin mental, ni conJo un artculo de lgica~ sino como existencia real de la naturaleza, y por una serie de transformaciones definidas; partiendo, decimos, hacia una serie homognea, un encadenamiento perfecto de individuos, sin Matu.~,sin ruptura ni solucin alguna de continuidad. Bste es el materialismo propio de los qumicos, de los naturalist:1s y de los fisiologistas. En cuanto al de los n:atemticos, ste consiste en hacer entrar las leyes de los fenmenos ms complexos y especiales, en las de los hechos ms generales y ms sencilIoso Por ejemplo, en querer reducir los fenmenos vitales y aun morales estrictas cuestiones de movimiento ]eyes puramente mecnicas. Esto es tcnder todos los acon tecimientos : una sola categora, y todas las leyes de los fenmenos posibles lL una misma ley materntica. En su conjunto, el materialismo propone, pues, segn datos, en parte positivos y en parte utpicos, una explicacin metafsica del mundo y del hombre. Para convencerse de esto, basta recordar la idea que nos da de la materia, que proclama, como otros la divinidad: "Sin lmites, ni en el espacio ni en el tiempo; illfinita y eterna ;" alegacin absolutamente inverificab]e y sin ms criterio que el de la imaginacin de los que la sostienen. El positivismo, ]a filosofa de las cieucias, al contrario, no especulando sino con los materiales acumulados por laobservaein y con hechos comprobado!! por ]a experienoa, evita necesariamente las conjeturas arbitrarias; las hiptesis inverificables sobre el origen y el fin de las cosas;
INTRO.l)UCCI6N.
sobre las causas primeras y finales; sobre la esencia de los seres; sobre la irreductibilidad indefinida de los fenmenos y de los cuerpos ; sobre la tran~mllcin de las fuerzas y la tras mutacin de las especies.~usca el cmo y no el par qu, el estado real de los cuerpos, sus propiedades constituyentes, las relaciones espontneas de los fenmenos, las leyes naturales de sus reacciones recprocas. En fin, en la interpretacin del ~ran todo establece la unidad; no con relacin la naturaleza misma, que no la representa en parte al~una, sino en el entendimiento hUlDano, clasificando las propiedades, y, por consecuencia, los seres que las ma.nifiestan con respecto la Humanidad. Esto es, una coordinacin abstracta, concebida con relacin al hombre y al sujeto, y no al mundo y al objeto. Las dos sntesis cientficas modernas, al abordar. el mismo problema, lo tratan de una manera absolutamente distinta; el materialismo, conservando en sus reactivos intelectuales una liga absoluta de metafsica de teologil!lDo recortado, y procediendo, sobre todo, desde el punto de vista concreto. El positivismo, rechazando toda huella de supernaturalismo, y sin ir sino del punto de vista abstracto para abrazar el conjunto de la realidad. Esta manera de ver, tan lletamente caracterizada y tan diversa de toda tra, es lo que se conoce con el nombre de filosofa positiva, y que hemos tomado por tarea resumir aqu; atrevida y admirable construccin, obra monuJIlental del poderoso arquitecto Augusto Comte. l concibi su necesidad y realiz el plan, introducindole todos los materiales preparados por sus predecesores, con los que su propio genio le permiti reunir y coordinar. Vase cmo l mismo reconoci esta inmensa colaboracin : " Desde que la situacin aparta toda tendencia negativa, slo hay desacreditadas entre las escuelas filosficas del ltimo siglo las sectas inconsecuentes cuya preponderancia debi ser efmera. Los demoledores incompletos como Voltaire y Rousseau, que crean poder derribar el altar conservando el trono y recprocamente, han cadncado
INTRODUCC16N.
XI
irrevocablemente, despus de haber dominado, segn su destino normal, las dos generaciones que prepararon y realizaron la explosin revolucionaria. Pero desde que la reconstitucin est al orden del da, la atencin pblica :le vuelve gradualmente hacia la grande inmortal escuela de Diderot y de Hume, que caracterizan realmente al siglo XVIII, ligndolo al precedente por Fontenelle y al siguiente por Condorcet. Igualmente emancipados en religin y en poltica, aquellos poderosos pensadores tendan necesariamente hacia una reorganizacin total y directa, por confusa que entonces pudiera ser su nocin ; y de semejante escuela me gloriar yo de descender inmediatamente por mi predecesor esencial, el eminente Condorcet. " Pero esa gran cepa histrica he referido siempre cuanto han ofrecido de verdaderamento eminente nuestros adversarios, as teolgicos como metafsicos. Mientras Hume constituye mi principal precursor filosfico, Kant se halla accesoriamente ligado l; porque su concepcin fundamental no fu desarrollada y sistematizada verdaderamente sino por el Positivismo. (1) Otro tanto acontece bajo el aspecto poltico: Condorcet debi ser complementado por De Maistre, de quien yo me apropi con tiempo los principios esenciales, (2) que ya no se aprecian sino por la escuela positiva. Tales son, con Bichat y Gall, como precursores cientficos, los seis predecesores inmediatos que me ligarn siempre los tres padres sistemticos de la vida filosfica moderna: Bacn, Descartes y Leibnitz. Segn esta noble filiacin, la Edad Media, intelectualmente resumida por santo Toms de Aquino, Rogerio Bacn y Dante, me subordina directamente al prncipe eterno de los verdaderos pensadores.-Aristteles." (3) La filosofa positiva termina, pues, realmente la revolucin mental comenzada por Thales y Pit:goras en la fundacin de la matemtica abstracta, base esencial de todo rgimen cientfico.
(1) La distincin del subjetivo y delobjetivo.-R. (2) La separacin de los poderes espiritulU y temporal &c.-R. (3) Augusto Comte. Cateamo pOlitivo, prefacio.
Xli
I~TRODUCCI6N.
Eta revolllcir" espontnea en la antigiiedad y coordinada para su tiempo por Aristteles, ha sido prevista por Descartes en su aspecto sistemtico, al sealarlo como el productor de la reforma completa del entendimiento humano, segin la sustitucin de la ciencia la teologa y la metafsica. Ella ha sido conducida de la manera ms vigorosa y decisiva en el siglo XVIII por Condorcet, al establece . una teora positiva ue la sociedad; y por Bichat, GalI y Cahans, que se propusieron la explicacin positiva del homb .e ; y finalmente completada por Augusto Cornte principios del siglo actual; por la reforma de la ciencia social y la institucin de la serie enciclopMica de las ciencias abstractas, que establecen el pa~o al estado cientfico en todos los (,. den es de investigacin posibles.
,., Comte naci el Hl de Enero de 1789 en ~fontpellier, de una familia uel estado medio, pues su padre era cajero de recaudacin en el Departamento dol Hrault. Sin demora se le coloc en el liceo, donde mostr pronto sus facilidades excepcionales para las leb'as, y sobre todo para las ciencias, con una fuerza singular de espritu que lo condujo, casi al salir de la infancia, una completa emancipacin teolgica. A los quince ailos, y por enfermedad del profesor respectivo, hizo los alumnos ue su clase el curso completo de matemticas especiales; y los diez y seis entr como de los primeros la escuela politcnica, de la cual sali dos aos ms tarde, sin posicin ni compensacin ninguna, por consecuencia del licenciamiento de la escuela por el gobierno de la Restauracin. Pronto se fij en Pars corno profesor de matemticas que no deba dejar ya nunca; pues fu su medio de existencia . Pero impulsado por su natural, consagr toda su disponibilidad la fundacin del positivismo; y fu as como en los ociOs de sn enseanza profesional logr publicar en diferentes ocasiones, de 1819 1826, una serie de opiscu-
l<'ILOSOEA }'OSITIV A.
manifiestamento por la friccin; tiene nna temperatura particular; es pesado y goza de una f01'n~a geomtl'ica. Su volumen depende de las sllpf.rjicies que lo circunscriben; sus superficies tienen lneas que las limitan, Estas lneas tienen tambin entre s rdaciones de lal'gura, de las cuales depende el yolumon del cuerpo. Si { esas longitudes se aplica una medida comn, sus relaciones se expresar1ll finalmente por simples frmulas numricas. Hnos ah ya en nuestro anlisis en puras nociones de cantidad, ms aJl ue las cuales nada queda netamento perceptible para el espritu. En esta des~omposicin gradual, acabamos de poner en evidencia los utributos, propiedades, fenmenos (trminos sinnimos) que ofrece nuestro cristal, y hemos anali:;ado. La combinacin en sentido inverso, de SllS diferentes cnalidades, reproducira la realidad material, lo qne llamamos el estado conCl'eto del cuerpo, Separemos ahora con el pensamicnto todas estas propiedades de orden qumico, fsico, matemtico, menos una sola, la propiedad elctrica, sobre la que concentraremos la atencin: acerquemos la actividad elctrica del vidrio la propiedad sellwjante,que hasta cierto punto manifiestan otros cuerpos sometidos un an:ilisis idntico. Aislemos csta propiedad comn de sus sitios respectiyos, de los cuerpos que las presentan, y estu<limosla en las circunstancias de su produccin: en sus variaciones de intensidad, en todos sus efectos: habremos hecho una abstraccin, y no slo nna observacii,n abstracta, sino hasta la tcoda aTistl'acta de la elccll:icidad, por lo menos en Sil modo esttico, modo de ser pasl\'o. Se Ye, pues, que para abstraer, nuestra inteligencia. pasa por dos f~lses lgicas inseparables, aunq UD distintas. En la una descompone el cuerpo en sus atributos constitutivos, haciendo su anlisis ti observacin abstracta; en la otra, estudia d atributo eomn1 muchos cuerpos, que es lo que constibyc la meditacin abstracta. Augusto Comte ha formulado dI) la mancra siguiento esta operacin de la memoria: Al gUlprali:ar ]l0r abs/l'accin, la teora aisla cada !eIlCHO del /lle Iv ((I'OIllj1W1U 1'cnlmmtl', paTa 1'(fel'irlo los
FILOSOFA
l'OSITIVA.
efectos semejantes que ence1'l'an todos ws dems casos, a!m Mpotticos. (1) La abstraccin sustituye, pues, la contemplacin directa de los sel'es, el estudio de las existel/cias. La extensin, el movimiento, el peso, la temperatura, el sonido, la luz, la electricidad, la composicin material qumica y tantas otras circunstancias desprendidas por la observacin abstracta de la contemplacin de los cuerpos, sobre todo, de aquellos de un orden inferior, C01110 piedras, mincrales, montaas, ros, mares, astros, representan la e,'Cistencia fsica; como los fenmenos de la vida vegetativa y animal, comprobados en SOl'esya ms complicados, como flores, :rboles, leones) caballos, hombres &c" componen la existencia rital. Y en fin, los acontecimientos ofrecidos por los pueblos, que son aun seres ms elevados, constituyen la e,'Cistencia social. Y es, lo repetimos, segn el estudio abstracto de esos di\'ersos modos de existencia geomtrica, mecnica, fsica, qumica, biolgica, social y moral, que la meditacin, inductiva deductiva, instituye f1.nalmente las grandes constl'Ucciones positivas que representan el orden universal. Sin embargo, preciso es recordar siempre que la abstraccin, aun aplicada las ciencias, no basht para darnos cuenta de la realidad; y que, en la prctica, nos vemos obligados aceptar las relaciones dil'ectas con cualesquiera seres, considerados como individuos, sintticamente, sin descomponerlos en sus elementos abstractos. Es aqu donde todas las ramas del saber concrctociencias conocimientos, cosmografa, historia natural, antropologa, &c.-yuelven t tomal' toda su importancia;
(1) Para esta gran cuestin do la abstraccin, vase .Augusto
Comte-SistcllUl dc filosofa positil!a; si.stelna de poltiea positit'a, y sntesis su1detim.-M. Pedro Laffite, eU1'''Ode filosqfa primera, en la Revista Oecidental: Los grandes tipos de la humanidad, tomos 1 y II: sobre todo,
la apreciacin de Arqumedes.-Dor. BazaIgette (de quien hemos tomado lo precedente), Xl/l'O dieeiOllllrio filosfieQ 1leientifieo, artfculos.-AnsoLUTO, ABSTRACCIY, ACTlVIl)AD DE LA !oIATERIA, en la revista titulada
La poltica positi,.a.
FlLO~OFA
}'OSITIV A.
sin que olvidemos por esto, que es slo el saber abstracto quien les ha permitido constituirse. (1) Hay, pues~ una razn concreta y una razn abstracta; una manera de comprender las cosas considerando los seres v los ir.dividuos directamcnte; v f.;se es el proceder sinttico - " del todo en conjunto'o; -; por la contemplacin de los fenmenos acontecimientos que representan los seres, lo cllal constituye el proceder analtico,-" de composicin elemental "-Uno y otro sirven al espritu humano para la conquista de la realidad. Pero el carcter esencial del Posititismo consiste en la abstraccin sistemtica; y en la generalidad de las concepciones nbstractas. En vista do lo complpjo natural, contingente fatal, - " incvitable " -de los seres, sean los qne fuercn, no podemos, y lo hclUos dicho, conocerlos bastante directamente por ob~erYacin conercta, en globo; y es indispensable el anlisis para llegar una estimacin suficiente, que sin embargo no pasa do aproximativa. I.as leyes concretas, que, no dudarlo, determinan su accin, son demasiado complicadas para que podamos llegar t descubrirlas; y las leyes abstracbs que rigen los diversos modos de existencia las diversas categoras de fenmenos que presentan, nos son, por el contrario, 8ufici0utemente accesibles para que podamos penetrarlos convenientemente y explicar la actividad de que gozan. As cmo estudiar de sbito nuestra atmsfera para descubrir directamente sus leyes? Es muy cierto que no conocemos realmente nqu sino las manifestaciones de peso, calor, hidrometricidad - " sequa humedad" - electricidad, composicin, &c., que se combinan en tal cual conjunto, cuyas leyes, propias concretas, permanecen bastante ignoradas, para impedirnos, por ejemplo, la exacta pre-
(1) Qu sera. la historia natural sin la fsica, lo.qumica y la biologla,-"ciencia. de los elementos de la vida.org.nica."-1 L Qu seria.la. antropologa mismo.-" esa ciencia del hombre en su aparicin, su organilacin y sus detalles,"-sin la biologa. y la. sociologia-" que nosenseael origen de la familia, de la. horda, del poblado y de la lUlOCiacin nacional1-"
FILOSOFA
I'OSITIV A.
visin del tiempo. Sucede lo mismo, y con mayor razn, en cuanto los sere; ms complicados. As 1:1 cosmografa -" ciencia del universo," -la historia natural, la economa poltica y la antropologa, como ciencias concretas, son an menos sllsceptibles de revelamos sus leyes para permitimos en ellas otras previsiones que las de la meteorologa la geologa, &c.; mientras que la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la ciencia social misma, que estudian la existencia y no el sr, nos descubren sus leyes y nos permiten verdaderas profecas cientficas sobre el encadenamiento de los fenmenos acontecimientos que constituyen su objeto. La abstraccin es, pues, el punto de partida, la fuente de donde procede toda ciencia, toda construccin mental real, toda coordinacin vcruadel'l1; y cada investigacin terica, para ser positiv:i, Jebe aplicarse al estudio de las existencias (extensin, movimiento, peso, calor, combinacin material, vitaliJau, socialiuad, &c.), dejando el do los seres individuos la investigacin prctica, agrcola, industrial, artstica. Filosficamente no hay accesible y aun indispenIlable, sino las leyes abstractas, sin las cuales no conocerfamos suficientemente ninguna existencia y ni aun ningn sr. En fin, slo la abstraccin puedo revelarnos un orden fundamental universal, resultado de la coordinacin general de las leyes naturales ue todas las categoras de existencia ; y slo ella puede igualmente permitirnos instituir en ~rande nuestra accin sobre el doble medio exterior, hacicndonos concebir sistemticamente todos los casos de modificabilidad posible, en vez de agitamos como ciegos en semejantes investigaciones.
B-Pt::\TO DE VISTA ESTTICO ESTADO DE Y P;"TO DE VISTA DINUCO DEL
LOS CUERPOS.
Pertenece tambin la abstraccin, cientficamente aplicada, el proceder lgico propio de la filosofa positiva en el estudio de los cuerpos, bajo el doble aspecto estti-
FILOrsOFA
POSITIVA.
ea -" pasivo"y dinmico -" activo ";- es decir, relativamente t. su estado de reposo de actividad; el cual permite Ilegal' una aproximacin aun mls rigurosa y ms completa de la realidad. Este proceder resuelve al mismo tiempo la cueEtin, de otro modo insoluble, de la l'ascendencia y tle la inmanencia de las !>l'opiedades, frmulas pedantescal:l y enteramente modernas de opiniones antigual:l y muy opuestas sobre la actividad de los seres, segn quo so los considero con los teistas, como inertes inaccesibles A la infiueneia de voluntades sobrenaturales, e;ctel'iol'es i ello,., dioses, semidioses y otros agentes extra naturales (qne es la l1'ascendencia); bien que se miren sus atrilmtos, el movimiento, el sonido, la electricidad, la afinidad qumica, la contractibilidad, &c., como cntidades, fluidos, tcr, que rcsiden en ellos (que es la inmanencia), como de los rganos partes cualesquiera, que no les sen'iran sino ue snbstractums materiales, como aun lo cree la mayor parte de los sabios. y ese es un resto de la metafsica, que la filosofa positiva no podr admitir. Para ella no hay sino cuerpos en reposo en movimiento; aptos para obrar en accin; en el estado esttico en el estado dinmico, ofreciendo propiedades diversas en ambos C1l30S ; pero nunca el sr el rgano que manifiesta las propiedades de extensin, de movimiento, de peso, de sonido: de luz, de sensibilidad, de motricidad, &c., podra separrsele de una de esas propiedades, que es uno de sus atributos propios, y una de sus maneras de ser y de sus cualidades intrnsecas. Los cuerpos estn en equilibrio, agitados, pesados, sonoros, luminosos. elctricos, sensibles, contrctiles, &c. ;- pero nunca el equilibrio, el movimiento, el calor, el magnetismo, &c. existen en ellos aisladamente, en el estado do entidad, indcpendientes de la materia misma, inorgnica orgnica, cuyas propiedades no son sino atributos inseparables. No es sino por un artificio lgico, por una operacin .de nuestro espritu, lo repetimos, por abstracdn, en UDa
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FILOSOFA
POSITIVA.
palabra, que separamos de los cuerpos las propicdades que poseen para estudiarlas ms eficazmente. A los ojos de la filosofa positiva, que ve las cosas como son, no hay ni t1'a8cendmcia ni 'inmanencia. Las propiedades no son sino las sustancias en acci6n; y los substantivos por los cuales se designan los atributos eomunes todos los cuerpos, muchos de ellos, no representan seres reales, sino imgenes externas, dbstradas por nuestro cerebro; porque no hay peso, calo/' ni vida, g-c., sino cuerpos pesado", calientes, 'l:ivos; en una palabra, cuerpos dotados de esos diferentes modos de existencia. En fin, la materia es eminentemente activa; no slo la que llamamos orgnica, que ofre..:e las elevadas propiedndes de sensibilidad y de motricidad,-"potencia motriz capaz de producir el movimiento," -- sino aun la llamada inorgnica, y que tiene todas las propiedades fsicas y qumicas: JII.-De la nocin de ley. La segunda concepcin fundamental de la filosofa positiva, la principal, diremos, y la que la caracteriza esencialmente, es la nocin de la le!} natU1'al ; pues que considera todos los fenmenos reales, es decir, observados, como sometidos relaciones inmutables. Qu es, pues, una ley natural, por oposicin las expedidas por los cuerpos polticos, pOI' los gobiernos, y cuyo conjunto constituye la legalidad artificial? Toda ley natural consiste en una nocin, ya inductiva, ya deductiva, la cual llega nuestro esprit,u, separando lo que hay de comn entre los hechos revelados por la experiencia; cuando se apodera de la correlacin :fija que existe entre los fenmenos de una misma de diversa naturaleza. Estas relaciones se refieren la similitud de los fenmenos, su coexistencia, 6 bien su sucesin y las leyes de similitud y leyes de sucesi6n.
FILOSO,'fA POSITIVA.
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A-LEYES
DE SUCEo!X,
stas expresan una relacin inviolable entre los fenmenos de naturaleza distinta, que permite prever las variaciones de la una segn las de la otra, As, se ha descubierto en fsica que los volmenes ocupados por una masa dada de gas, una temperatura constante, estn en raz6n inrersa de las presiones Ijue soportan. Bien: la relacin inversa del volumen con la prcsi6n, es aqu la constante relacin quo existe entre los dos fenmenos variables-volumen y presin, Si el volumen aumenta, la presin disminuye; si el volumen disminuye, la presin aumenta j pero la relacin no vara jams (1), En realidad, el volumen depende do dos co,diciones : de la presin y de la temperatura j y para establecer su relacin exacta, es necesario, en la prlctica, descomponer la relacin general en sus elementos, y buscar separada y sucesivamente las variaciones correspondientes ti difrentes grados de temperatura y de presin; no considerar sino una de ellas, lo cual demuestra que una verdadera ley no concierne realmento sino dos fenmenos en relaci6n recproca, Es tambin as como la ley de la cada de los graves no expresa sino la relacin constante que existe, para un cnerpo que cae, entre el espacio recorrido ( la altura) y el tiempo que dura el descenso, lo cual se expresa por esta frmula: el espacio 1'ecorrido crece en p'oporeir5n al cuadrado del tiempo. Bajo otro aspecto, puede an considerarse la ley natural como la dependencia regular de un fenmeno con relacin otro ; de otro modo, como la medida segn la cual
(1) V. p'
V' P. V P=V' po Resultando V P in~ariable-" que es en resumen la relacin inVC1'aa pero rec1procamente igual entre la presin que aumenta cuando el volumen disminuye; y en la relacin invariable en que el fenmeno tiene lugar,"-
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FILOSOFA
POSITIVA.
las variaciones de un fenmeno se determinan por las de otro. "Los matemticos, dice 1\'1. Pedro IJilffitte, tienen dos expresiones de una precisin perfecta para distinguir los dos fenmenos indicar la posicin de cada uno con relacin al otro. Llaman t'al'iable independiente el que vara se hace variar arbit'ariamente; y varwble depelldiente el fenmeno cuyas variaciones propias estn subordinadas las variaciones del primero. Tomemos por ejemplo la frmula que establece.el grandor de la circunferencia segn el largo del radio (circunfer. H=2 R): aqu, la variable independiente es el radio; porque medida que l vara, hace variar, por el mismo hecho, la circunferencia, y siempre en una proporcin igual; y la variable dependiente el; h circunferencia que, en SllS variaciones, sigue las variaciones del radio. Esos papeles se trastornan en el caso en que se determina el grandor del radio segn la do la circunferencia; pero la relacin, es decir, la ley que une los dos fenmenos, permanece siempre idntica. "Estable'2ida una vez esta ley, esta relacin, esta dependencia regular, nada es tan sencillo como prever, y por lo mismo proveer, resignamos segn los casos. Sabremos premunirnos cuantas veces 110S sea dable influr sobre la variable independiente, como acontece cuando queremos obtenclr cierta vUl'iacin determinada de tal fenmeno metafsico, fsico, qumico, biolgico, sociolgico, aun moral, haciendo variar otro fenmeno del cual depende, y que tenemos en nuestro poder. El gemetra hace variar:. su modo el grandor de una circunferencia, de un crculo de una esfera, disminu:endo aumentando en una cantidad determinada el grandor de su radio. El ingeniero aumenta disminuye la extensin de un cuerpo, aumentando disminuyendo su temperatura. El mdico modifica las funci~ nes del aparato urinario, modificando de cierto modo el aparato circulatorio. El moralista determina ciertos actos, excitando desarrollando determinados sentimientos." (1)
(1) CU,'gO de fil(lslifa primera, 5," leccin, en la Ret'i8ta Occidental,
tercer ao, Enero 1880.
VILOSO,'A l'OSITIV A.
13
B-I.EYES
DI,; SlYILlTUD.
La segunda especie do leyes establece las relaciones de similitud que existen entro los fenmenos observados; y no sirve sino para cxtender la aplicacin do las leyes de sucesin, haciendo entrar un hecho, suput'sto Jistinto desde lugo, en otro ms general y cuyas leyes de sucesin estn conocidas. Por ejemplo, al comprobar Newtoll que el peso no es sino un caso particuiur de la gra,:itacin; mejor an, al asimilar la ley de la gravitacin la del peso, ha establecido una ley de similitud, considerado el peso hasta l como de distinta naturaleza. As Luvoisier, cuando hizo entrllr el fenmeno de la combustin en el ms general de la combinacin de los cuerpos, demostr que la madera que arde, y el cobre que re oxida, son hechos semejantes en s mismos, que no difieren sino porque los cuerpos en que tienen lugar, son ellos mismos de naturaleza diferente. En estos dos casos, las leyes de similitud han aproximado las leyes de sucesin. (1) Las primeras, por su naturaleza esencialmente inductiva, preceden generalmente las segundas, que son el verdadero tipo de lo que se entiende por ley natural. sta es, pues, en definitiva, la relacin inyariable que existe entre dos fenmenos de naturaleza diversa; segn la cual, vara el uno por medio del otro, con un grado de intensidad que depende de las circunstancias en que la /lccin se realiza; y representa la constancia en la rari(:dad.
C-HISTRlCO DE LA NOCIN DE U:Y.
La nocin de la ley natural, como ya lo hemos dicho, se ha introducido en el mundo con respecto al Occidente, por la escuela de Pitgoras; y es de ella que data el comienzo de la evolucin cientfica.
(1) P. Laflitte, loco ctato.
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FILOSOFA
POSITIVA.
Esta. nocin decisiva surgi en Grecia con Thales por el descubrimiento del primer teorema de geometra. Propagse en Crotona con Pitgoras, al cual sucedi Arqumedes. Por ellos fu aplicado el rgimen de las leyes naturales los nmeros y la extemin; apoderse del cielo con l}iparco y los astrnomos de Alejandra. Cultivronlo los Arabes en la Edad Media, y stos ms lugo lo transmitieron los occidentales. Coprnico reanud la tradicin de los sabios griegos. Descartes continu la geometria, GRliIeo fund la fsica. y I'stahleci las leyes de la pesantez, yextendi as considerablemente el dominio de las leyes naturales. Con Newton y Volta, la gravitacin, el c.llrico, la luz"\"'la electricidad, les fueron sometidos. Al fin del siglo XVIII Lavoisier y Berthollet le abriel'on las puertas del mundo qumico. Por los esfuerzos de Bichat, de GaIl y Broussais, los fenmenos vitales mismos recibieron su yugo. En fin, Augusto Comte, dc~pus de los preliminares proporcionados por Montesquieu y Condoreet, acab la derrota de los dioses y de las entidades, y les arrebat la explicacin de los hechos polticos, que hizo entr'ar en el dominio de la ciencia. Hay que aadir, sin embargo, que si el espritu humano ha descubierto las primeras leyes naturales con Thales, l no ha tenido en realidad la idea de ley sino con .Montesquieu, que es quien ha dado su primera definicin. (1) Descubrimiento y nocin deban resultar necesariamente del orden exterior qne manifiesta el mundo; y de la constitucin especial que hace capaz nuestro cerebro de semejante armona. Segn las leyes lgicas que le son propias, el espritu humano ha partido de una primera observacin inductiva sobre las relaciones constantes y ms sencillas, las de la sucesin, segn la cual, las unidades numricas se engendran unas t otras, para extender en seguida esta nocin de sucesin regular todos los fenmenos segn la tendenci. espontnea de nuestra inteligencia formar siempre la. ptesis ms sencilla y compatible con el conjunto de los
m...
(1) M. Pedro Laffitte, loco citato.
FlL0S0FA
POSITIVA.
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dl'tos qneposee. Y 10 que no fu al principio sino una hiptesis atrevida, una generalizacin subjetiva, prematura, se ha verificado lenta incontestablemente medida que la cieucia se ha desarrollado y que, por trabajos seculares, ha demostrado objetivamente en todos los rdenes de fenmenos lo que no era en su origen sino una iluminacin del genio terico. As es como la nocin de ley se ha establecido gradualment9 en todas las categoras de hechos reales, y como el espritu positivo la ha arrebatado suce;;ivumente la interpretacin teolgica y metafsica; dejando fuera do duda que todos, sin excepcin, estn sometidos relaciones invariables de sucesin y de similitud; es decir, leyes naturales inmutables. Y tal es el vasto conjunto lo que constituye la filosofa positiva.
IV. -Irreductlbllidad
inmutabil1dad de laID categorlaa de fenmeno& de las leyes naturales.
La tercera concepcin fundamental idea madre propia de esta dootrina, consiste en que hay para ellafen6menos irredllctibles,. propiedades y acontecimientos, y por consecuencia, leyes que no es dable hacer entrar unas en otras. Tal es el doble movimiento de asimilacin y desasimilacin que constituye la vida en todos los paquidermos-" de piel gruosa y de pesua mltiple, como el cerdo, la vaca, la cabra, el elefante, el camello &.B_," en todos los tejidos y aun en todos los elementos anatmicos animales y vegetales; y que, pesar de la analoga ms estrecha, no es posible reducirlos simples combinaciones qumicas; ni menos las nicas propiedades fsicas de endsmosis exsmosis-" entrada y salida de corrientes vitales travs de los "asos tejidos orgnicos "_de capilaridaJ, do coapulCin-" unin del hueso fracturado, ajuste su !lUesto de otro di;;!ocado-" de atraccin &.a En una palabra, hay en todas las partes orgnicas algo que es de ellas, 'JlleJams se !talla en los tipos inorgnicos, y que las especifica de una manera absoluta irreductible otra cualquicra.
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lnLOSOFfA
rOSITIV A.
y es, en efecto, porque en la relacin que existe entre dos fenmenos, el uno como funcional del otro, la variacin no influye sino sobro la intensidad de esos fenmenos; pero jams sobro su arreglo, ni sobre sn sucesin, ni sobre sn naturaleza; es decir, sobre su similitud. El conjunto de las leyes naturales, fsicas, biolgicas, sociolgicas y morales, el ordp.n unl:ersal, pues, es inmutable en SllS disposiciones fundamentales; es decir, en cuanto la permanencia de naturaleza y de relacin de todos los fenmenos cualesquiera; y no es modificable sino en lo concerniente sus disposiciones secundarias; sea, la intensidad de variacin de los diversos sucesos. As, la gran ley de eyolucin mental descubierta por !Augusto Comte es inflexible en lo concerniente la sucesin rde los fenmenos intelectuales, que siempre so verifica inr mutablemcnte; pOI' lo que puede decirse que es como yendo do las ficciones teolgicas las abstracciones metafsicas, para Ilegal' las concepciones positivas. Pero es modificable en intensidad, porquo la sucesin puede modifical'se con una rapidez muy variable, segn las condiciones con que se verifica. Jams ha precedido el estado positivo al estado teolgico ni metafsico pal'a ningn orden de fenmenos; y el orden de sucesin so aplica nuestras ideas, sean las qne fueren. Slo pucllf\ \'ariar la rapidez dol movimiento intelectual. Las mismas perturbaciones patolgicas-"enfermizas-" confirman esta regla fundamental; porque en la locura, el espritu humano decae del estado positivo para volver al estado teolgico y aun fctchico, por el intermediario metafsico. -" Necesario l,~ observar, siquiera sea de paso, que en el prrafo anterior !IO hay bastante consecuencia con lafe p08iva estampad't en <;1 T, parte 1." del texto; p:)'que ninguna razn so apunta en dicho prrafo anterior para. asegurar, como se aseglll'U en l, que en la locura se decae del estado positivo para pasar al estado teolgico y aun fetchico De dnde pudiera SaCal" jallHis el autor la aventurada idea de <Iue toda locura (la locura, dice l) es
FILOSOFA
I'OSITIV A.
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vesania monomana religiosa? Es pues, que un loco, el qoe pierde 01 juicio por un amor frustr:ulo, por la prdida de la fortuna, aunque al delirar no hable sino do bodas y de bancos econmicos, slo porquo se ha yucIto loco, ya es un razonador teolgico y un fetichista africano? En dndo est la prueba de tan descomunal aseveracin? "1'0 be or not to be: lltal 'is t!te 'jlte8ti,)"." Pero el eS1Jl'itll de sistema no es ciencia; ni positiva, ni de ninguna especie couocida."Otro tanto sucede los pueLlus en los perodos de decadencia que sun sus enfermedades, que exhiben un movimiento de regresin muy sClllcjnnte.-" Repetimos an la observacin que acahamos de cOllsignar."A-oPc>sICI",
1lF.1.
&BTY.HI.\L1S))() ,\1. PIU:\C:J'!') I.A FII.QSOFL\ POSITI\'.\.
lT:\lJA~IE"TAI.
DI'.
El materialismo, lo hemos risto, no adlllitl' esta especificidad do los fenmenos y de los seres, esa separacin de las existencias; pero pretencle q uo todo puede re<lncirse un solo ser, una sola ley, la l(lY nwcltnica, por ejemplo. Do este adagio, ms literario que cientficu, "JYalura non facit .~altum," expresin del S2ntimiento muy justo de la graduacin de las cosas; esta doctrina, apoyndose sobre la qumica y sobre la fsica, prescindiendo de todas las consideraciones de orden biolgico y sociolgico, que establecen l separacin de lo~ seres y de las categoras de los fenmenos, concluye en una identidad objeti\':l. que, en el fondo, no df'jara subsistir ninguna distincin entre los individuos ni entre las existencias. Cuerpos, especies, fami4lias, clases, no seran sino la mctamrfosis directa del tomo qumico en desarrollo, de visa, en una cadena Ea intcrrompida de compuestos minerales binarios, tl'\"Ilarios y coaternarios; h1t'go, de compuestos orgnicos ~1l8csiy:unente complicados, protapla~mas, amibe~, mneras, prtiJes, vibrioncs; elelll'.'ntos anatmicos de tudas figuras, t~jidos, rganos, aparatos; scrrs, en fin, de toda c3pecie, desde el
J8
equivalente
FILOSOFA
l'OSITIV A.
al azoe, por ejemplo,
hasta el hombre
y ms
all.
_el Aclaramos: protaplasmas, amibos, mneras, prtides, vibriones, son larvas, plantas, monos, animlculos-" Lo que en nuestros das la Inglaterra, la. Alemania y la Francia tienen de ms sabio (sin hablar de los atoq:jl'ltas, cuyas ideas, ms sencillas, forman como una especie de introduccin : las teoras trascendentales que vamos recordar) ha credo que al fil1 se haba encontrado el estado nativo en las profundidades del Ocano; en esa materia amorfa - " informe" - espontneamente productora de todos los seres, y nacida ella misma de la reaccin de los compuestos minerales ms elevados: materia de vida,compuesto vital, sal'code, ameeba t'~dgal'is, pl'ostaplasmas, ursclteleim, batltybius IIeeckelii, protobatlybills de Bessells &c. Aun se ha dado la frmula qumica de ese limo creador de esa alma m R.n O." A~.Y P. S.; y se ha dado el prcedimater; miento para obtenerlo en los laboratorios (1); y el bathibyus, que -" no es mineral, ni vegetal, ni animal, es la vez toda.s tres cosas."Esta ltima concepcin recuerda directamente, por su claridad, la trinidad cristiana, con la cual no carece de afinidad psicol<gica, al menos por su pretensin explicarlo todo. -" Un instante para continuar. Lo anterior no puede pasar de una chocarrera inoportuna en este lugar. La trinidad cristiana no es tsis cientfica, sino un misterio dogmtico; y como tal, mal pudiera asumir, como tan gratuitamente lo asienta el autor, la pl'ctensl:n. de e.xplicarlo todo. d Qu puede explicar, ni pretender explicar, lo que en s mismo se da como un misterio incomprensible? En libros de ciencia sientan mal sarcasmos de escuela. Por eso hQoo mos admirado siempre el gran Diccionario de Littr, porque en sus cuatro enormes infolios, nadie sabe qu escnela filosfica pertenece el autor'. As es como se escribe para ensear la humanidad y no para halagar un partido."-
e.
(1) Tratar simplemente el agua del mar por el alcohol.
FILOSOFA
POSITIVA.
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No tenemos aqu ninguna intencin de reirnos. Al dotar tan arbitrariamente t la materia de facultades creadoras universales, y do una potencia absoluta en la formacin de los seres, la falsa ciencia reemplaza la entidad teol6gica, al ente sobrenatural conocido con el nombre do Creador, por una ficcin tan indemostrable, tan quimrica, pero mucho mellas recomendable por todos aspectos, y sobre todo, bajo el punto de vista social y moral, porque el generador de las cosas en la utopia moderna es ciego, inconsciente y sin moralitbJ. De la misma manera, al conceder la aclividad eterna y espontnea de esa supuesta creadora, la materia increada, cuya fecundidad parece, sin embargo, detenida h:. ya tan largo tiempo, las formaciones mejor ordenadas y ms complicadas, nuestros naturalistas manejan an la teologa; pero qu inferiores son-1 San Basilio, los Xemesios, los San Agustn, ti los Alberto el Grande, los Uogerio Bace)]), los San Buenaventura, que explican la naturaleza del hombre por las causas finales y por la sabidura divina! (1) Bien mirado, ese sistema qnmico-histo -lgico no es sino un compuesto dc nociones concretas y de tcoras metafsica:", :le hiptesis inverificables, de uto~ias en oposicin con las construcciones cientficas mejor establecidas. Casi no tellemos po!" delante, en efecto, en tallos esos desvaros cosrnognicos, sino las t'siolll's del microscopio y de la imaginacin sl1stitudas la obserYacin rcal y la meditacin cientfica. Y si se sustituye por aoquicra lo concreto lo ahstracto, el sr al hecho, la historia natural la biolvga y la biotaxa-" la vida segn fu apareciendo sobre el globo-" tomaua en sentido ojetico, y no ya. artificial lgico, la fisiologa y la anatoma comparada ; si es que se admite que las plantas tielien la."iaa do los animales, la. "ida do rclacin ; que sienten, disciernen y quieren, sin que tengan cerebro, ni aparatos sensibles, ni
(1) San AgU"tD, Ik rlIanlitatc aJ/illl(c; San llasilio, H,N{'I/1;,/,tJll; KeIll8io, 1hrit d,' la natur" d" l' 11'1;111111'; Alherlo el Grande, Ob1'f!.~, Lyu, 11;;;1; lt. Baca,} 0ll/l, :'lnjlls .lce,; :3an DlltUaYCnturtl Olll/llun-
taire sur le
lJ/uill'C
dc,' 8C1ltCIlCC.i,
<S'c.
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FILOSOFfA
POSITIVA.
sistema nervioso, por qu asombrarse de que los telogos (que se imitan aqu exactamente) pretendan qne mo contina amando, pensando y obrando despus de la muerte y cuando el cuerpo est ya destrudo ? La objecin de c'rudeli la Mariscala,-"irnica falsamente-" no existe ya. Ella se establece por la confusin, :\. pesar de los trabajos y demostracin de la verdadera ciencia de los siglos XVIII y XIX, entre la materia y la organizacin; entre la existencia en su grado ms simple (fsica y qumica) la actividad inorgnica y la vida misma que, como los fetichistas, atribuye los minerales; y es al distinguir aun menos la vegetabilidad de la animalidad, y sta de la humanidad, que la sntesis concreta ( el materialismo) obtiene y mantiene su carcter objetivo. No llevaremos ms lejos esta discusin; pero s afirmaremos nicamente que, en cuanto nosotros, los esfuerzos intt'ntados recientemente para derribar I!lSb!lses mismas de la biologa y establecer las analogas que pudieran existir entre los cuerpos inorgnicos y los cuerpos organizados, bajo el aspecto de la forma, de la composicin qumica, de la estructura, del crecimiento, del movimiento, de la sensibilidad, de la vida, en UD:\ palabra, no se han establecido, ni podido rccibir una apariencia de realidad, sino expensas de una confusin grosera inaceptable, pretendida entre las propiedades fsicas y los atributos fisiolgi~os de los cuerpos. El aforiilmo de lIarvey sobro la generacin, modificado por Augusto Comte t fin de responder suficientemente al estado actual de la ciencia, omn~ 'L'ivum e.'Cvivo, permanece como frmula exacta de la realidaU. Hay que observar tambin que las especulaciones de la filosofa materialita se apoyan principalmente, en toda esta cuestin, en la consideracin de los infinitamente pequeios, sobre tipos microscpicos casi exclusivamente, difcilmente observables y poco conocidos, que se h:llan allmite extremo do la animalidad como de la vegetahilidad; y que una vez que se ha salido de ese mundo equvoco (interlope -" de eontrabando"iba decir), comienzan las distinciones entre las especies, y, sobre todo, entre los rei-
FILOSOFA
I'OSITIV A.
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nos, as como para con los individuos, sueedindose de ms en ms hasta convertirse en inexorables. El transformismo pierde entonces su objetividad aparente; y el milagro de la trasmutacin de la materia mineral en materia animal orgnica, del pasaje habitual y supuesto-comprobado de la muerte la vida, de la generacin espontnea y de la transformaci6n indefinida de los rganos vegetales y todo ello junto, esEl ya completamente desacreditado. Cierto e:3 que f;e necesitan millones <le ~iglos para la ltima mano . Por lo dems, la c,,pCl'imclltacin, pesar del entusiasmo actual por volyer la qumica y la biologa la antigua alquimia, que tambin tuvo su sr absoluto, no obstante el oro potable, ha permanecido muda toda interrogacin de ese gnero; no ha hecho, por la sntesis de nuestros elementos minerales, materia orgnica y apta para formar, Slla sponte, seres vivos, como cordero,; con tigres, creadeas con helechos y lquenes, nicamente inf'usorios con el bathybius Hmckelii. Las otras pretensiones de la filosofa materialista en la va de los fenmenos mits elevados y menos generales hasta los ms sencillos, para hacer entrar las ciencias superiores en las inferiores, abordando directamente el conocimiento de los seres, en lugar <lel de las existencias; la historia natural y la antropologa en lugar de la biologa abstracta y de la ciencia social; esos proccderes lgicos, decimos, aplicados las especulaciones polticas y morales, conducen resultados mucho ms gravrs que los de la subversin del antiguo edificio cientfiC'o. Por ejemplo, el danyinismo) del cual se ha asimilado el materialismo, en la e~pecie, los principales remltados, ha formulado como tipos de loyes naturales un conjunto do miras eoncrrtas ms mrnos confusas sobre las tendencias y relaciones generales de los reinos vegetal y animal, cuya. realidad cree fuera de todo alcance, y cuyas consecuencias sociales no pareecn af'ectarle de ningnna manera. Una de esas pretendidas leyes establecida en la obser-
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FILOSOFA
POSITIVA.
vacin y por supuesto clculo, consistira en que la progresin de las especies vivas sera geomtrica, mientras que los alimentos creceran nicamente en progresin aritmtica; de donde resultara una insuficiencia de materiales nutritivos, fatal la lucha por la existencia y al exterminio de los dbiles por los fuertes. Esta, es la ley de Malthus, extendida de la economa poltica, otra ciencia concreta, la historia natural y la antropologa por los seores Darwin, Hreckel, &c. Adems de las graves objeciones que se pueden oponer contra esa pretendida ley, y de la diticultad de levantar por un tiempo suficientemente largo una estadstica universal de las especies vegetales y animales que aun para nosotros est por hacer) y de los progresos de la industl'a humana y de la produccin agrcola y manufacturera, que eentupliea los recursos alimenticios; y de la educabilidad de los animales sociables, de la del hombre prcticamente, que disminuye su voracidad y su ferocidad nativas; en una palabra, de la reaccin sistemtica de la sociedad contra el mundo, y de la atenuacin de las fatalidades csmicas -" nniversales "- y biolgicas, nos parece que los trminos mismos de la ley en debate demuestran su falsedad. En efecto, de qu se alimentan las especies? Qu es lo que les sirve do alimento Especies, sin duda. Pero todas las especies, en tanto que se alimentan, crecen en proporcin geomtrica; y algunas con una fecundidad prodigiosa. Cmo, pues, en tanto que sin'en de alimento, es decir, desde quo se las considera como devoradas, no creceran sino en progresin aritmtica? Tanto ms cuanto que las especies comestibles, animales, y sobro todo vegetales, se multiplican infinitamente ms que las especies dovorantes. La ley, pues, nos parece falsa .. Por lo dems, sin pasar el Hhin ni la Mancha, para adquirir la formulacin del darwinismo poltico, podemos hallarla entre nosotros, en el tratado que ha oscrito uno de los representantes ms distinguidos del materialismo. "Sucede con las razas retardadas" su nmero es an comider,l,!c), dice lH. Andl'es Lefevre, 10 que ha suce-
ey
FlI,0S0FA
POSI1'IVA.
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dido las especies fsile5, que han perecido por imposibilidad de vivir." No es dudoso que el cambio de medio les haya sido crucl. La verdadera causa mortal es la irremediable desproporcin. Nada puede conservar las razas que han cumplido su ciclo. Sera prcciso extenderlo, salir de l, para impeler la expansin fatal de los grupos ms vivaces. La ley de la naturale::a es, en/m de cuenta, la ley de la listoria. Los pucblos relatinlml'nte conservados, los que se defienden con ms energa, San(hvichianos}" Xco--zelandcces, no son meno." diezlll:ldo,; por las tribus asesinadas corrompidas por la intrusin europea. En vano se las guardara bajo un J'ecipiente para graduar su paso una atmsfera nueva: la mirada los Iwr{a '7Ilatado. (1) So es ste do los puntos que distingnen /llenos al positivismo del materialismo; rs decir, la manera absolutamente di,ergcnte con quo los dos "i ;tnn:!s contemplan esta cuestin capital de la extensin de la civilizacin de lus pueblos ms adelantados, de los quc 10 son menos; y es uno de los ms nobles privilegios de la filosofa positiva, haber establecido los puntos de ensamhlc y los proccderes sociales, por medio de un anlisis hist(rico-psicolgico inatacable, por cuyo medio se har en lo porvenir esa propagacin civilizadora, cuyo objeto ser: edl(cw' las naciones retardadas en lugar de destruirlas. Refutando Mr. Lefevre al doctor Dubuisson, ha dicho excelentemente: "Los profcsorcs alemanes no han invocado otras razones, cuando han justificado, ocho aos h, el anonadamiento de la Francia por la Alemania; yen prxima ocasin las invocarn de nuevo. Existen, pues, signos ciertos para reconocer que una raza ha cumplido no su ciclo, y que est no en proporcin de verificarlo? Qll adversario no est siempre listo para acusar de degeneracin y de decrepitud? Todos los crmenes internacionales han sido legitimados por argumentos de esta categora. Por otra parte, aunque la teora de la seleccin estuviera demostrada; aunque estuviera probado que nosotros los franceses, como los
(1) Lafilosofa, Reinwald, 18'19.
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J'ILOSOl"A
POSITIVA,
simples sandwichianos debiramos desaparecer, porque nos hemos vuelto una raza inferior, siempre tendramos algo ms que hacer que cruzarnos de brazos para esperar cristianamente la muerte. Nosotros no estudiamos las leyes naturales por simple curiosidad. Las estudiamos para debilitar su peso, para convertirlas en nuestro provecho. Escrutamos el cuerpo humano para curar prevenir sus dolencias; buscamos las condiciones de la formacin del rayo para eludir]o; y pOI' qu no podramos tambin preservar los pueblos que una. ley natura.l hubiera condenado ti la muerte? En todo caso, no es til que, con pretexto de darwinismo, apresuremos con nuestras propias manos el momento de su desaparicin." (1) Pero es muy distinto cuando los seleccionistas aplican . la cuestin social, aun en los pueblos ms adelantados, las luces de la historia natural, convirtiendo en po1tic<'\ la zoologa, Jams el error yel pcdantismo se exhibieron con tan extl'alla inconsciencia! Hespecto t los pobres, que forman la inmensa mayora de las sociedades modernas, ellos Pl'oc1aman Sll exterminio como un beneficio; y la compasin y la fraternidad, que felizmente desafan sus sofismas, son calificadas de crmenes. IJeed Weinhold, leed Hackel, leed l\falthus, que citamos aqu con repugnancia ..... pero apresuros, por el reposo de vuestro corazn y por e] honor de la especie humana, vol"eros hacia Augusto Corote; esa grande inatacable doctrina sQcial que lleva por nombre la filosofa positiva, inspirada por doquiera por el soplo generoso de la Hevo]ucin francesa, por 01 vuelo magnnimo del espritu de justicia, que cre la declamcin de los dereclws del hombre y del ciudadano, y que consagra su genio hacer concurrir l la redencin de los desheredados, la emancipacin de los menores, del proletarismo y de las mujeres, las inmensas fuerzas intelectuales, morales, industriales, las prcticas, desarrolladas por la labor de los siglos, y que esperan, para aplicar toda su potencia, esta noble sistematizacin.
(1) Be~'i8la occidental, romo 11, pgina 303.
nr.OSOFA
POSITlVA.
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f~sta, por dems, tiene de su parte los ms decisivos testimonios do la historia; porque por doquiera y al comienzo de la revolucin humana, en el momento en quo el fatalismo zoolgico triunfe realmente de la reaccin social, los viejos sern fatalmente sacrificados; y los nios mismos, si no so los considera bastante robustos, sern destrudos por el jefe de la familia. Esto es plcno darwinismo! Pero tambin por doquiera y medida que el aumento de medios de vivir, la formacin del capital, los progresos de la industria y el desarrollo de la sociabilidad dejan sentir su influencia, el nio y el anciano son conservados, rodeados de todas las solicitudes de sus parientes y puestos bajo la tutela do]a sociedau. Por su parte, ]a cieneia social no es ni menos favorable ni menos explcita. Las condiciones cosmolgicas y econmicas que han permitido la formacin del capital, la rcserva parcial de los p\"Oductos de una generacin para la siguiente, segn el doble hecho de que esos productos se conselTan m!s tiempo, y que un individuo puede producir mucho ms de lo que consume, oponen un desmentido formal los principios del darwinismo social. La ley de la naturaleza no es, pues, la ley de la ltistOl'ia ; y ]a falsa. lgica de la filosofa materialista~ la ha conduddo conclusiones tan inaceptables en poltica y en moral, como en fsica y en biologa, Preciso es seguir en esto las rectificaciones del Positivismo, cuando afirma que lo~ fenmenos sociales y morales son irreductibles ; bien que estn realmente afectados por las influencias inferiores, c6smicas y biolgicas, de que sinembargo no resulta que esos fenmenos tengan leyes propias, sui generis, distintas; y quo, en fin, puedan contrabalancear las primeras fatalidades de nuestra situacin y asegurar mejores destinos al conjunto de nuestra especie. En cuanto la pretensin del materialismo, de hacer entrar todos los fenmenos, aun los ms elevados, en uno ms simple, que fuera su razn y su ley, jams ha sido tan completa como en Descartes, que no admita sino fenme"
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FILOSOJ.'A
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nos de forma y de movimiento; y aun Jos movimientos no eran considerados en s mismos por el ilustre pensador, sino bajo el punto de vista geomtrico, es decir, corno parte de lo qne se llama hoy da la cinemtica, lo cual deja ver quo no admita sino fenmenos de forma visuales. Pero en nuestros das el materialismo admite las formas y, adems, la fuerza; lo que, en definitiva, es una concesin al principio de la ir'eductibilidad de los fenmcnos. En efecto, pnes que la nocin de fuerza en nuestro entendimiento proviene incontestahlelllente de que estamos dotados de un sentido de la mllsculac'in, que nos permite apreciar nuestros propios esfuerzos para resistir una presin exterior, se sigue que los materialistas que aeeptan esta noein admiten al menos dos categoras de fenmenos, distintos irreductibles, saber-los que se nos revelan por el sentido de la vista, y los que 10 son por el sentido de la muscuhein. (1) Abandonando el sistema riguroso do Descartes, para quien una esfera hueea llena, del mismo volumen, era idntica, y que no admita sino la forma, nuestros materialistas se 11an puesto en flagrante delito de inconsecuencia ; porque si aeeptan la nocin de fuerza el fenmeno do la pesantez como un hecho distinto, con qu ttulos rechazaran los del calor (y hay en efecto quienes lo escogen como causa primera universal) de la electricidad, &e., que nos son revelados por sentidos especiales? Fu Newton quien Ji el golpe do gracia al materialismo,.segn Descartes, introduciendo en matemticas la. nocin de la masa como elemento inevitablo de la nocin de la fuerza. (2) Si consideramos al prese<lte la teora materialista moderna sobre la transformacin de las fuerzas, vemos que revela an esa constante preocupacin de hacer entrar fenmenos distintos irreductibles en las dos nicas catego(1) Vase para la descripcin de esta funcin de nuestro cerebro, la. muy decisiva y muy notable tsis del doctor Dubuisson, De Zo.~ clUltro 8cntidos del tacto, y en particulfLl' de la 1ll1MCulacin, sentido muscular, en 8,, Parla, Leroux, 1874, (2) M, P. Laffite, Cw'so dc filo8oj'a- primera.
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ras que se aceptan; las del calor, por ejemplo, en las del peso, de donde se deriva la nocin ue fuerza. Pero haremos evidente al mismo tiempo, que este respecto nada sc ha demostrado; y que tal manera de yer no 63 sino una pura hiptesis; una manera enteramente metafsica de generalizar la ley de Newton sobre ]a accin y ]a reaccin en' mecnica. Cmo dar una idea de esta confusa concepcin, extra-natura] y lejos de toda realidad ? Un cuerpo puesto en movimiento con cierta vivaciuad, por propulsin, traccin, frotacin percusi6n, se calicnta, se ilumina con frecuencia; y veces, aunque ms raramente, se electriza. Si entra en equilibrio en reposo, se puede an comprobar, durante algn tiempo, su temperatura elevada, su estado luminoso, su grado de cIcatrizacin. Bien: el metafsico (aun sabio) que concibe siempre las propiedades ue los cuerpos, movimiento, tempcr;:tura, luz, como distintos de los cuerpos mismos, 6 como entidades, fuerzas, fluidos que no hacen sino residir en la sustancia, sin confundirse con ella, estima que cuando un mvil pnsa del estado de actividad al estado de e(luilibrio de reposo, que el movimiento cesa lo abandona, y que no 10 acompaa ni calor ni luz, la fuerza llamada por l fIlOC'miento no desnparece, pues que, segn l mismo, ninguna fuerza se pierde, sino que se transforma se d','fl'aza, si se quiere, en otras fuerzas llamadas calor, luz, &c., que no sera!' sino cambios de forma de la jil81'za-movimiento. Otro ejemplo: " En psicologa, como en lo dems, ha escrito MI'. J ulio Soury, el trabajo producido es siempre igual las fuerzas cmpleadas; 10 que quiere decir, que las flle'zas no se crean, sino que se transforman solamente. Nuestros pensamientos y nuestros afectos; nuestros libros y nuestras estatuas; nuestras revoluciones y nuestras artes, no son sino transformaciones del calor solar." (1) As, para este escritor, celoso propagador de la filoso(1) Ilepblicafralweaa, nmero del 13 de Julio, 1880.
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fa materialista alemana inglesa, la fuerza primera eterna increada, es el calor solar, del cual nuestra nutricin, nuestra respiracin, nuestra locomocin, nuestros pensamientos y nuestros sentimientos, no son sino transformaciones disfraces. ;Imposible sera ir Uls lejos ni ms resueltamente. Bajo el aspecto de la filosofa positiva, al contrario, no habra, como ya lo hemos observado, sino cuerpos en movimiento en equilibrio; en el estado dinmico en el estado esttico; calientes, luminosos, elctricos, &c. segn que actualmente manifiesten tales cuales de esas propiedades intrnsecas de su sustancia. En el caso que nos ocupa, el fsico mide la velocidad del mvil; calcula su fuerza, multiplicando su masa por SD vclocidad; comprueba su temperatura, &c.; pero se abstiene de toda divagacin sobre la causa primera de la esencia del movimiento, y sobre su pretendida trasmutaein en calrico, en luz en electricidad. Extiende : la fsica la ley de correlacin de las fuerzas, descubierta en mecnica; pero no va ms all de la realidad. Sabe, adems, que: todo instante fuerzas naturales nacen y se pierden en la continua reaccin que ejercen unos sobre otros, los diverso!' cuerpos y la infinita multiplicidad de los seres.
B-sIEn; CATEGORAS DE "ENllENOS IRREDUCTIBLE8.
El autor de la filosofa positiva, segn un anlisis y una profunda comparacin de todos los fenmenos reales, de todos los modos de existencia hoy ~comprobados, ha reconocido siete categoras, de las que ninguna 10 ha parecido poder entrar en las otras, de manera capaz de reducir SD nmero. Este es un hecho contingente de observacin, relativo al estudio positivo integral del orden natural. Esas siete categoras comprenden los fenmenos de nmero, de extensin y de movimiento, matemticos, si se les considera en los astros; fsicos propiamente diClws, si se estudia la tierra bajo el punto de vista de sus propiedadeS
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ms generales (peso, calor, luz, &c.); qumicos, si se estudia -en lo que tiene de ms especia], es decir, en su composicin. El conjunto de este estudio, relativo a] mundo inorgnico, la naturaleza muerta, ha recibido tambin el nombre de cosmologa. Vienen en seguida los fenmenos que presentan los seres organizados vivos; la existencia biolgica; y en fin, los relativos al orden humano, colectivo primero (fenmenos polticos sociales), individual despus, (hechos morales). Estas siete categoras de acontecimientos, que representan el orden natural en su totalidad, son, pues, ..irreductibles los unos en los otros; es decir, que cada categora, yendo de los fenmenos matemticos los fenmenos morales, contiene al menos un elemento de ms, una manera do ser nueva, que la distingue do ]a precedente y que impide que se la pueda incluir en ella. Adems, es de notarse que los fenmenos ms sencillos, como de nmero, de extcnsin de movimiento, ]a exist~ncia matemtica, son tambin los ms generales; es decir, propios para mayor nmero de seres; as como los ms complicados, los hcchos morales y sociales, por ejemplo, son tambin los ms especiales particulares al nmero de seres menos m]tiplo. Nada puede dar mejor idea de ]0 dicho, de ]0 que es una ciencia abstracta, es decir, la explicacin positiva de un grupo irreductible de fenmenos naturales, fsicos, vitales, sociales, &e., de una existencia especia], segm las leyes que les son propias. Toda ciencia propiamente dicha es una construccin terica, en parte objetiva y en parte subjetiva, cuyos elementos constitutivos-sucesos sui generis-proporcionados por la observacin abstracta, son en seguida aproximados y clasificados, por la meditacin inuuctiva y deductiva, que distingue y coordina las leYES, las relaciones constan tos de siinilitud, y, sobre todo, de sucesin. , Es fcil as Y segn lo que precede, represent~rse lo f<1uese debe entender respecto al Positivismo, por sntesis subjetiva, que es la clasificacin do todos nuestros conoci-
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mientas reales, ~on relacin al sujeto que hace la observacin, que tiene la concepcin del orden natural, es decir: el hombre, y con ms propiedad la humanidad. En efecto, esta clasificacin no es la pretensin de representar estrictamente la realidad objetiva del mundo, sino la idea analtica que de l se forma nuestro entendimiento (el sujeto); la coordinacin de sus concepciones este respecto, y su unidad enteramente lgica, que no existe en ningn caso exteriormente, por ]0 que l saca de s mismo los procederes y los medios de esta construccin. Aadamos, sin embargo, que este orden abstracto es an ]a ms fiel representacin del orden natural concreto, la jemrqua de las existencias que concuerdan espontnear.lente eOIl la escala de los seres de los cuerpos. Por que los ms sencillos entre ellos, los astros, casi no representan para nosotros, con exactitud, sino propiedades de orden matem:tico. En nuestro globo, los minerales, adems de esas ltimas cualidades, tienen propiedades fsicas y qumicas solamente. Los cuervos vivos vegetales y animales aaden cualidades nuevas estos acontecimientos; un doble movimiento interior de asimilacin y de desasimilacin, y en los ltimos, ]a sensibilidad y la motilidad. En fin, los pueblos, seres colectivos de orden social, nos ofrecen, adcms do todas las propiedades de los cuerpos ya considerados, fenmenos nuevos de actividad, de inteligen. cia y de moralidad, que no se verifican sino en ellos con un desarrollo caracterstico. No debe olvidarse, adems, lo que ya hemos indicado precedentemente, saber: que paralelamente la grande construccin terica que emana de la razn abstracta, la sntesis subjetiva, el Positivismo, admite y coordina-por la razn concreta propagada para guiar la prctica diaria de ]a vida, y particularmente destinada los industriales y las mujeres encargadas de la primera educacin del nio, una enciclopedia do nociones relativas los seres, de donae debern sacarse siempre los primeros conocimientos positivos sobre el conjunto del medio terrestre.
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leyes sociolgicas,
V-De la. leyes naturales de los CenmenospoUtioo&w de donde habr posibiIldad de crear una ciencia social.
La cuarta concepcin esencial de la filosofa positiva es, que los fenmenos sociales (la existencia poltica) estn, como los del orden fsico y biolgico, sometidos leyes naturales, estticas y Jinmic:!s, que constituyen para nuestra especic una dominacin que nu es modificable sino en ciertos casos y en ciertos lmites. Esta mudificabiliuad es lo quo constituye el objeto del wte poltico, do la poltict\ propiamente dicha; mientms que el conocimiento de las leyes abstractas del orden y del progreso, constituye la sociologa misma, la ciencia social. Las leyes estticas del orden humano conciernen la estructura misma de toda soeiead, sus instituciones madres) su trama necesaria: la propielbd, la familia, el len~uaje, el gobierno temporal poltico, el vnculo espiritual o religioso. Las leyes dinmicas son las ms caracterizadas y conciernen los tres aspectos es~ncialcs ue la naturaleza humana intelectual y moral; habindose estudiado cn la biologa cuanto es del orden flsico material. H aqu esas leyes, bien con<.cidas hoy uajo la uesignacin de leyes de los tres estados: 1.0 "Integralmente canal/ida la 11'J fillldmltelltal de l<t evolucin intelectual, consiste en el paso necesario de todas las teorfas Jwnanas po?' tres estados s/ICl'sit'os. El primero, teolgico 6 ficticio, siempre provisorio; el sf'!!undo, metafsico 6 abstracto, pU1'amente transitorio; y ellercao, Jiositiro cientfico, y el nico defint'o." (1) Por teora dobe COlllpl'CllUerSelIuestra manna de ver sobre el mundo y sobre el hombre.
(1) Augusto mana
j
1, pgina 28, Vase todo el capitulo.
Comte, Tratado dt J'olitit'a l!""itim, to;no IIJ, captulo Teora postva d0 la cvulucin huleyes gcnerale8 dellllo..-illl<:ntu inleledllal 'i Huci,,!_
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2. J~a actividad humana, la accin del hombre sobre el mundo exterior, csmico y social, pasa tambin por tres fases sucesivas inevitables: al principio, militar conquista_ tkra, tendiendo siempre y pO?' donde quiera la paz y la industria y pasando por una faz. militar y defensiva. 3. El sentimiento en general (el instinto social), que no tiene evolucin propia, presenta tambin sin embargo, una marcha ascendente, segn la accin de los dos movimientos precedentes, t,erica y prctica: la sociabilidad, prime1'o domstica y despus cit'ica, ,1Jfinalmente universal. No es, pues, por un concurso fortuito que el amor la humanidad coincide en nuestros das con el advenimiento de la mentalidad cientfica y de la actividad industrial. H aqu cmo la ley de los tres estados, que abraza los atributos esenciales de nuestra naturaleza-el espritu, el carilCter la actividad y el corazn-ha podido proporcionar la base sobre que Augusto Comte ha fundado la ciencia social; porque al explicar el pasado y el presente, ella ha demostrado que el progreso definitivo (el porvenir) debe consistir en el estado positL'o de nuestra razn, de nuestra acci6n y de nuestra mOI'aNdad; y fijado as definitivamente el objeto del progreso humano. Pero el fundador del Positivismo no se ha comprometido slo y sin precursores en la va que lo ha conducidQ al establecimiento de la i'ociologa. Ilustres pensadores lo haban precedido. Por no citar sino los p\'ncipales desde Aristteles, 1\Iontcsquicu haba prescrito y formulado ya la existencia dc leyes naturales sociolgicas; pero no baba formulado ninguna~ y lo mismo hizo Turgot. Por su parte, el Presidente D(~ Brosse, en un 0pscnlo notable, haba reconocido toda la importancia del fetichismo inicial comn nuestra especie; y Jorge Lcroy, la afinidad de ese primer estado mental, moral y social con la situacin moral espontnea de los animales menos imperfectos y ms cercanos nosotros. Condorcet haba ido ms lejos: haba procurado con una rara felicidad trazar el cuadro ltist6rico de los ])r(lgresos del e. prilu humano. Era una "isV'n del genio, un bosquejo admirable de la marcha
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de nuestro entendimiento en la investigacin de la verdad, con el pensamiento de la direccin de las leyes naturales; pero sin formular aln ni precisar ninguna. En Inglaterra, David Hume indicaba los dos trminos extremos de la ley de nuestra actividad, sin lograr hallar, no obstante, el vnculo intermedio, que slo se indicaba por la escuela retrgrada, 1nica capaz de comprender y apreciar suficientemente la Edad Media, anillo esencial de la cu(lena de los tiempos. Es, pues, aqu que se establecen los trabajos do filosofa histrica de Jos do I\laistre y de Bonald, de que Augusto Comte so ha asimilado la sustancia. En fin, no tenemos dificultad en admitir que un hombro muy poco conocido como filsofo y quc no fignra habitualmente en lo selecto de los pensadoreS, el doctor Durdin, que hemos sealado C0l110 quc pudiera afili:rsc!e~, haya contribudo reunir, desrnvolver y precisar tantas obsenaciones prt:liminares. Pero para arrehatar su originalidad y ~u m(~rito la obra de Oomte, los adversarios del Positivismo han imaginado atribuir Burdin el descubrimiento ue la ley de los tres estados. Ni en el hecho ni en teora, nada puede justificar semejante pretensin. (1) Cmo explicar, en efecto, que San Sirnn haya en 1822, y por aclo Jn'ivado, comprado AnglI~to Comte el Catecismo d(! los 'industriales, la publicacin de sns primeros trabajos sobre la filosofa poltica, y, en particular, de la ley de los tres estados, si es cierto que antes, en 1813, haba recibido realmente del doctor Burdin noticia de este gran descubrimiento y se lo haba comunicado l mismo en seguida Augusto Comte? Cmo admitir que Bunlin no haya, por su parte, publicado y propagado mucho antes de 1822
(1) Comprense sobre esta importante cllesti0n los prrafos 2 y :1 de la segunda parte de nuestra Xoficia ,wDrc la ora ?J sobre la ,.da de W!l'U8to Omtte, mas un opsculo intitulado la. le!! de los !l'('s (','fado,., respuesta Mr. Renouvier, por el uoctor Smrie, con la J/Nw>1'ia ,'orr la mneia dellwmbr.) (l8lil), por H. de Saillt Simn, tomo XI de sus olJras, edicin Enfantin.
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un hecho filosfico tan considerable, y que viviendo an y al presente en Pars, en uonde estaba en relacin con San Simn: cuando Comte hizo imprimir su primera exposicin, el autor del Oatecismo de los indllst1iales. no se haya dirigido l ms bien que al ltimo, para reproducir sn pretendido descubrimiento; que al menos el doctor Burdn 110 aya al menos reclamado Sll propiedad? Es pues evidente que Comte no haba tenido conocimiento do la Jlemoria 80bre la ciencia delltombre; que Burdin y San Simn lo le haban transmitido nada; y que ni Burdin ni San Simn confundieron las oscrl'aciones sOCWl:7icas publicadas en 1813, con el descubrimiento real de la formulacin preci.~a de la ley de los tres estados en 1822. La tenacidad de los detractores del Positivismo sobre este punto, prueba nicament~ la importancia de la creacin filosfica de Comte; pero nada concluye absolutamente contra ~u paternidad. Luego por notables y preciosos que sean los trabajos preliminares de que acabamos de hablar, no constituan en realidad, en cuanto al descubrimiento de las leyes sociolgicas y en cuanto t la construccin de]a. ciencia social misma, sino ideas y observaciones generales que designaban e] conjunto de sistemati;r,aein, y aun con frecuencia contradictorias (sobre todo en el doctor Burdin); pues no haha all construccin abstracta propiamente dicha. Bn efecto, l\lontesquicu haba columbrado relaciones fsicas entre ciertos hechos histricos, y aun afirmado en historia la nocin de la ley natul'al; pero,]o repetimos, sin formular ninguna de elhs. Turgot, que crea en Dios, no ha osado extender esta nocin hasta In. poltica que entrevea pOI' los hechos cosmolgicos, subordinndola, se entiende, la potencia sobrenatural. Condorcet, pesar de las ideas de l\1ontesquieu, Turgot y Humo, no haba precisado ms la naturaleza de la progresin nominal de nuestro entendimiento, ni de nuestra actividad. El doctor Burdin que haba tenido en esto un presentimiento mucho ms notable, aunque inconsciente, admita, sin emuargo, la posibilidad de rcfundir todos los fenmenos, comprender las manife."taciones de nuestro aparato cer6-
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bral y todas la leyes naturales en la de la gravitacin; y adems, crea con Dupuis, que los dogmas religiosos teolgi~ cos haban sido precedidos por un estado cientfico ms menos desenvuelto; lo que implica la subversin y el des~ conocimiento completo de esta progresin real y natural de nuestro espritn, vagamente indicada por l mismo. Se puede, pues, afirmar que preparada por los diferentes pensadores referidos, la cuestin de la fundacin de la ciencia b;lcial cstaba por plantear antes de Augusto Comte; y que slo l la ha resuelto, sometielo la ob~ servacin y la meditacin abstracta los fenmenos de la histuria; y desprendiendo de ellos las leyes de la estructura y dpl desarrollo de la humanidad; de los caracteres comunes todos y :i cualesquiera. de esos elementos indivi~ duales y colectivos (Ehtnogrficos, antropolgicos, polticos, sociales, &c.) en todos los tiempos y lugares; operacin inmensa y enteramente capital, que jams haba sido bosquejada, ni aun sistemticamente concebida antes de l; y que slo quiz, entre los qne la han vislumbrado, el ilustre y desgraciado Condorcet la habra podido llevar cabo si hubiera vivido suficientcmcnte. (1)
VI.-Coordinacin tas, subjetiva de las ciencias abstracsegn la soc!ologia.
IDEA FU~DAME~TAL.
(jt:UTA
Todas nuestras mancras de "\"(>1' concepciones referentes clli11esqlliem objetos, hoy ya positil'as, pueden y deben ser coordinadas, segn el punto de vista social, fin de que iodos nuestros conocimientos reales concurran al servicio de la humanidad. (2)
(1) A fin dt' disipar toda duda sobre In. exist<lncia. actual de eBll cuerpo de doctrina, la SOCiologa, hemos dado al fin de nuestro volumen, y corno anexo, el programa completo de esta ciencia, tal corno ha sido expuesto por Augusto Comte, en sus cursos pblicos y en sus principales obras y profcsado sin interrupcin desde su muerte, por w sucesor M. Pedro Laffitte. (2) Augusto Comte,jilosofa J}ositica, torno VI, 60." leccin (con-
clusiones. )
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Lo que va establecido en cuanto la necesidad de la abstraccin"y lo que hemos dicho de la irreductibilidad de las leyes naturales, nos demuestra que estas grandes relaciones, necesariamente mltiples, y aun en nmero considerable, es imposible reducidas objetivamente la unidad; es ecir, hallar una en ellas que comprenda y explique todas las dems. Cmo, pues, hacel' del conjunto de esas leyes una sntesis, sin embargo, necesaria, para percibirlas, comprenderlas y guardarlas simultneamente en nuestro espritu, de manera que formen un todo ntegro de los conocimientos positivos, ulla escala continua de las existencias, y ann de los seres que las manifiestan y que son el objeto real de nuestras meditaciones? Se sabe que el pril!cipio fundamental de la filo!!ofia positiva consiste en la concepcin de un orden natural inmutable, al cual estn sometidos los acontecimientos de todo gnero; pero hay que recordar aqu que este orden concierne al mismo tiempo al mundo al objeto y agente contemplador, al hombre al sujeto. "Leyes fsicas suponen, en efecto, leyes lgicas, y recprocamente. Si nuestro entendimientr no siguiese espontneamente ninguna 1'egla, ja-ms podra apreciar la armona e.vterior. Siendo el mundo m~\s sencillo y ms poderoso que el hombre, la regularidad de ste sera aun Illenos conciliable con el desorden de aqol. Toda fe positiva reposa, pues, sobre esta doble armona entre el objeto y el sujeto." (1) Desde ent{)nce", as, toda ley verdadera resulta de una observacin exterior y de una concepcin interior; de un elemento objetivo, proporcionado por el mundo, y de on elemento subjetivo, proporcionado por el cerebro; de una relacin percibida en lo exterior de s mismo, por nuestro entendimiento, segn la armona que existe eutre la cosa apreciada y la funcin apreciadorrl. En todas nuestras concepciones, pues, el mundo da la materia y el esrritu determina b forma; y partiendo de esta disposicin fl1ndamen(1) Augusto Comte, Cat<'ci.wlO positivo.
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tales que se puedo finalmente llegar establocer la unidad terica. Hay tres especies de leyes abstractas: fsicas, intelectuales lgicas y morales. Las primeras, relativas la existencia material, expresan las relaciones constantes de los nmeros, do la extensin, del movimiento, del peso, del calor, de la electricidad, del sonido, de la luz, &c ; de la com~ posicin y de la descomposicin qumica, de toda vitalidad inferior, vegetativa y anirr:al. Las segundas se refieren las disposiciones fundamentales y :. los procesos adelantos esenciales del entendimiento. En fin, las ltimas son rela~ tivas la sociabilidad. Precedentemente hemos dado ejemplos de las unas y de las otras, bastante caracterizados, para que no sea necesario repetirlos. El estudio positivo del mundo y del hombre surgi naturalmente de la contemplacin del orden fsico, ms sencillo y ms independiente, y se pudo temprano establecer en (d concepciones durables; mientras que vista su complicacin superior y su extrema dependencia, el dominio moral no ha podido ser, durante largos siglos y hasta nuestros das, sino empricamente cultivado; y su estudio, antes de la fundacin del Positivismo, no ha podido proporcionar ninguna concepcin sistemtica. Sin embargo, si el conocimiento do las leyes fsicas constituye la base de nuestras opiniones reales, el trmino de las meditaciones humanas reside ciertamente en el orden moral, qne es la vez Sll objeto ms impodante y elevado; 10 que hace que la unidad del sistema. no pueda establecerse sino por el enlace de esos dos dominios extremos. ' Porque este enlace pu~de verificarse, como se efecta en efecto, por el intermedio de la ciencia social, cuya constitucin positiva est esencialmente caracterizada por las leyes intelectuales; porque de los tres elementos de la existencia social, de la vida pblica, el sentimiento, la inteligencia y la actividad, la inteligencia resulta naturalmente preponderante. Porque el sentimiento no proporciona, relativamente l la existencia colectiva, sino reacciones ntimas que, vista Sll oposicin recfproc3, se anulan hacia la c5pe-
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cie, bien que sean muy importantes respecto de los individuos; slo el espritu, en situacin dada, traza la actividad la marcha que debe seguir, y reacciona sobre el sentimiento para modificarlo en el mismo sentido. La inteligencia que produce creaciones, resultados susceptibles de acumularse y de presentar una serie, es la nica capaz de caracterizar bastante la evolucin social, la sucesin histrica; y las leyes de la existencia colectiva, pueden reducirse, finalmente, las leyes lgicas que mejor representan esta filiacin. Son, pues, en definitiva esos p;randes modos intelectuales y sus relaciones recprocas, los yue nos proporcionan el principio de]a coordinacin de todas las leyes abstractas y nos pernriten establecer el enlace necesario entre el dominio fsico yel dominio moral, por el intermedio del dominio lgico. Para hacerlo comprender bien, bast:m recordar aqu las principales leyes intelectua]es: . 1.0 El mundo exterior proporciona a] entendimiento los materiales objetivos de sus concepciones sub~etivas (Hipcrates, Aristte]es, Leibnitz, Kant, Augusto Comte). 2. El espritu se ve obligado tomar siempre en s mismo los vnculos subjetivos de sus impresiones objetivas, necesnriamente incoherentes (Augusto Comte). 3. Toda concepcin terica pasa por tres estados sn . cesivos: teolgico, metafsico y positivo (Augusto Comte). 4. Nuestras concepciones tericas se desarrollan segn la generalidad decreciente y ]a creciente complicacin de los fenmenos correspondientes (Augusto Comte). Las dos de esas primeras leyes, al establecer las bases de nuestra constitucin menta], ofrecen e] principio lgico de la sistematizacin de las leyes naturales, y determinan sn carcter plenamente subjetivo. La 3.a establece las condiciones del movimiento intelectual, el trmino normal y real de toda evolucin menta], y por consecuencia, ]a naturaleza positiva de la sntesis final. En fin, la ltima proporciona el medio de instituir en todos sus detalles]a jerarqua de las leyes abstractas, la escala de las existencias, y aun la serie de los seres que las presentan.
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Subjetivamente considerada, nos da el principio de la filiacin real de nuestras concepciones abstractas j nientras que objetivamente considerada, permite la clasificaciJn de los fenmenos. Establece, pues, una vadadera correlacin y una profunda armona, entre nuestras observllcioncs y nuestras concepciones, entre la razn concreta y la razn abstracta, lo cual permite establecer llna sistematizaci6n uni~ versa!. En resumen, toda sntesis oqjetiva exterior es imposible, considerada la indivisibilidad de los sere;; y la irreductibilidad de los fenmenos y de sus leyes. No hllY posible sino una sntesis subjetiva; sea una coordinacin general de la existencia (fsica, vital, social, &c.) enbe ellas y con relacin de la ms elevada de todas, la existencia social; no hay realizable sino una sistematizacin de nuestros conocimientos sobre el mundo y sobre el hombre, con relacin b humanidad, que contempla el orden universal y lo explica con la mira de mejorarlo. Vlr.-Besnmen de la losofia primera.
Hnos ya bien adelantados en el conocimiento positivo; y aun no hemos abordado el objeto propio de esta filosofa; es decir, la construcci<n de la ciencia universal, que debe exponerse en la segunda parte de este resumfln; y es porque, en efecto, no hemos considerado hasta ahora sino los prolegmenos ms indispensables li la inteligencia de la gran construccin cientfica, calificada por Augusto Comte de filosofia segllndCl. Por oposicin sta, l ha designado tambin, bajo la denominacin de filosofa primera, los preliminares lgicos que acabamos de rtlcordar y forman, con cierto nmero de leyes naturales ms generales an que las que concurren formar la serie de las ciencias propiamente dichas, aquellos primero8 principios vislumbrados por Bacn, cuyo planteamiento era uno de SUs principales desiderata; y que han sido al fin reunidos en un cuerpo de doctrina por el fundador del Positivismo.
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Otro tanto sucede con una serie importante de cuestiones planteadas pOI'Aristteles, Leibnitz, Hume y Kant, y resueltas aqu por AugustoComte. Sin embargo, except<llos principios de esas leyes, l no haba hecho sino fijar su nmero, exhibir su exposicin, dar el programa de ellas, con algunas indicaciones gene. rales, cn su 'l'ratado de poltica positiva, Perteneca al hombro, que l llamaba Ci su principal discpulo" (l)- saber, MI'. Pedro Laffitte-presentar la demostracin y 01 completo desarrollo. (2) Es por este servicio y por su oficiosidad equivalente hacia la elaboracin de esta ciencia moral, que slo la muerte impidi acabar al fundador del Positivismo, que Mr. Laffitta debe elllOnor de ver asociar su nombre al del Maestro, y que no hayamos vacilado.en presentado aqu como su con. tinuador real y como su sucesor terico. El cuerpo de doctrina conocido en adelante con elnombre defiwsojia primera, que comprende el conjunto de nociones generales que acabamos de exponer, consiste en quince grandes leyes naturales" clasificadas en tres grupos sucesivos, cn los cuales vamos n volver hallar la mayor parte de las que hemos ya sealado; leyes principios uni. versa les, que consisten en las relaciones abstractas ms generales que pueden ofrecel' los fenmenos cualesquiera: son independientes de la naturaleza misma de esos fenmenos, y comunes cada una de las grandes categoras de acontecimientos que presenta el orden real. Son subjetivas objetivas; es decir, relativas al hombre, al mismo mundo. EL PRIMER GRUPO, as objetivo como subjetivo, se compone de slo tres leyes. 1." Formar la ltptesis ms sencilla y ms simptica, que contenga el conJunto de las ideas que se deben representar. Es una ley subjetiva referente : la conducta de nuestro en.
(1) Testamento y
(2)
CQJ,fCSWIW8
(indito); circulares
y analeG.
Curso de filosofa P1'1Iw1'a, en 20 lecciones, profesado muchlUl
veces calle :r.Ionsieur-le-Prince, nmero 10, de 1859 18'18,aegn el plnn trazado por AugUbto Comte para la enseanza positiva;-en va de publicacin en la Re<'ta Occidental,
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tendimieuto; ley lgica por consecuencia, y debida, comolas dos siguientes, Augusto Comte. 2." Concebir como inmutables cuale8quie1a leyes que rijan los seres segn l<Js acontecimientos. Es una ley objetiva concerniente sobre todo al mundo exterior. 3." Cualesquiera modificaciones del O1'den univeI'sa[
estn limitadas d la intensidad de los fenmenos, cuyo arreglo permanece inalterable. Es una ley objetiva como la pre-
cedente, la cual sirve de complemento. EL SEGUNDO GRUPO es esencialmente subjetivo, y sobre todo, relativo al entendimiento. Prime' sub-grupo: sc refiere al estado esttico de nuestra inteligencia. 1." Ley: Subordinar las construcciones subjetivas 108 materiales objetivos; la meditacin la observacin. (Aristteles, Libnitz, Kant y Augusto Comte). 2." Las irndgenes interiores son siempre menos viras y 71le1lOS claras que las impresiones e,vte1'ores; nuestros recuerdos que nuestras sensaciones inmediatas. (A Comte). 3." Toda imagen normal debe ser p"eponderante sobre las que la agitaci6n cerebral hace surgir simultneamente; la imaginaci6n normal, es decir, la concepcin la representacin interior ms inmediata la realidad exterior. (A Corote). Segundo sub-grupo, relativo al vuelo de la inteligencia y de la moral, su dinmica: 1." Ley: Cada entendimiento 1'epresenta la sucesi6n d&
tres estados: ficticio, abstracto, po.~itivo, hacia cualesquiera concepciones, con una vivacidad proporcionada la generalidad de los fen611umos correspondientes. (A. Corote). 2." La actividad es conquistado1'a al principio, despufl' defensiva y al cabo industrial. (A. Corote). 3." La sociabilidad es desde lugo domstica, despu~' cvica, y en fin, 7lnivers(ll; segn la natu1'aleza propia ( cada unQ de (os tres instintos simptic08 (afecto, veneracin, bon-
dad. (A. Comte). EL TERCER GRUl'O es esencialmente objetivo relativo al mundo.
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FILOSOFfA
POSITIVA.
Primer sub-grupo: La Ley: Todo estado esttico dinmico tiende per8iat1' espontneamente, sin alteracin alguna, ?"esistiendo las uerturbacione8 exteriores. (Kepler). Esta ley puede comprobarse, as en sociologa como en biologa y en fsica. 2." Un sistema cualquie1'Ct mantiene su constitucin activa pasiva, cuando sus elementos experimentan mutaciones simultneas, con tal que sean exactamente comunes. (Galileo). Es el caso de las personas quo son arrebatadas por un vehculo cua.lquiera: globo, carroza, nave, y que conserva.n sos relaciones recprocas. 3,a ay siempre equivalencia entre la ?'eaccwn y la accin, si su intensidad es medida conforme la naturaleza de cada conflicto. (Huyghens, Newton, A, Comte). El mundo poltioo, como el mundo fsico, ofrece la verificacin de esta ley. Segundo sub-grupo: 1." Ley: Subordinar siemp1'e la teor'ia del movimiento la de existencia; concibiendo todo pl'O[Jl'CSO como el desa'n'ollo del orden cor'espondicnte, cuyas condiciones, sean las que se quiera, rigcn las mutaciones que constituyen la evolucin. (A. Comte ). 2." Toda clasificaci6n posit:a debe p1'oceder segn la qeneralidad creciente decreciente, as subjetiva como oldetiva. (A. Comte). Es decir, segn la complicacin aumentada disminuida de los fenmenos presentados por los seres. 3." Todo intermediario debe estar normalrente subo?'dinado los dos extremos que une; por ejemplo, los trminos medios de la progresin intelectual y prctica, el estado abstracto y el estado militar dofensivo. Tal es objeto de la filosofa primera. Ahora nos es posible dar una frmula general de la filosofa positiva: considerada en conjunto, no es otra cosa que la sistematizacin cientfica de las ideas humanas; la a.plioacin real del mundo y del hombre segn el rgimen de las leyes naturales, sustituido por doquiera al reino de las voluntades divinas. Ella consiste, pues, esencialmente, en la aplicacin completa do la nocin de ley todos los fenmenos reales, objetivos y subjetivos; en la concepcin
.nLOSOFA
rOSITIV A.
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cientfica del orden universal cosmolgico, vital, social y moral. EUa desdea por conseeuencia las causas, como que son la vez una investigacin inaccesible y vana; abanuona el por qu y no se preocupa sino del cmo; es decir, do las leyes efectivas de los fenmenos de todo gnero y de sus relaciones reales y constantes. Sustituye, en fin, por donde quiera, lo relativo lo absoluto; y ronuncia la sntesis objetiva segn una causa primera, lmica y omnigeneratriz, para no admitir sino leyes mltiples, cuya coordinacin no se puede hacer sino subjetivamente, con relacin al gran ser colectivo, contemplador del medio ambiento, la lIumanidad. Al mismo tiempo L\ filosofa positiva reposa toda ntegra en la separacin del concreto y del abstracto, sobre la divisin de la ciencia y del arte. Ella no especula directamente sino sobre la existencia, sobre los fenmenos que la componen; pero de ninguna manera sobre los seres que la manifiestan, cuyo estudio especial reserva la prctica. Bajo el punto de vista del mtouo, como bajo el punto de vista cientfico, la filosofa positiva instituye, pues, una renovacin total y un estado ms perfecto de la mentalidad humana. Aqu termina la primera parte de nuestra tarea, que tena por objeto resumir lo ms sucintarr:ente posible las bases lgicas del Positivismo, y hacer comprender en qu consiste esencialmente 01 estado positivo de nuestra inteligencia. En la segunda parto de este opsculo vamos exponer, reducido sus ms simples elementos, el sistema completo de las ciencias abstractas, objeto principal de la filosofa.positiva. "-Como se vo, la filosofa positiva no ve en el universo sino leyes y fenmenos. Desdea las causas, no inquiere el por qu y se atiene al cmo del espectculo do la creacin. A primera vista, semejante sistema parece un puro pantesmo materialista; pero como s reconoce seres que maniftstan la existencia cuyo estudio especial reserva la prctica, habra acaso alguna ligereza en llamar atesmo un sistema que prescinde de Dios por inaccesible, pero que no formula la espantosa arbitrariedad de negarlo por inconocible. En
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FlLOSOl"A
POSITIVA.
esto, el Positivismo se ha olvidado del sabio rey constructor del famoso templo de Jerusaln. De otro modo, los espritus positivos que se atienen la obra sin osar inquirir el obrero invisible inefable, habran podido exclamar con Salomn: "Como la miel daa los que comen de ella en demasa, as el que se mete L escudrinar la majf'stad de Dios, ser oprimido del peso de su gloria." (1) Por lo dems, nosotros, que creemos en realidad que las leyes del universo no tendran objeto si todo el orden fenomenal de la creacin fuera la expresin do una constante inmediata intervencin divina, no nos atreveramos jams rechazar la accin de una Providencia Creadora; porque no sabemos quin es el Autor d esas Jeye:!,existencias y fenmenos que el Positivismo reconoce y admite; ni cUllesson sus miras, ni de qu manera contempla la obra de su Poder Creador. Tampoco nos atreveremos jams la temeridad absurda de decir qu es Dios, cmo es Dios, ni si har no har tal cual cosa. En esto, nos basta la bella frase de Cicern: "Consensus omnium populorum probat deum esse."-
(1) Proverbios, cap. XXV, verso 2i.
SEGUNDA PARTE.
Objeto de la filosofa positiva.-La serie enciclopdica de las ciencias abstractas.
:E"ilosofia segunda.
I.-Institaoin 4e la serie enciclopdioa de las cienoias abstractas. Con la masa de las cosas y de los hechos observados, con el conjunto de los conocimientos relativos los fenmenos y los seres, el espritu positivo ha fOl'mado grupos, categoras de series, y desprendido de las relaciones generaies leyes que han dado lugar las diferentes construcciones cientficas que hoy poseemos, y finalmente, t la ciencia universal. Las matemticas se han elaborado lentamente desde Thales, Pitgoras y Arqumedes hasta N ewton, Descartes, Leibnitz, D' Alembert y Lagrange. La astronoma desde Eudoxio, ptolomeo, Hiparco, basta Kepler, Coprnico, Huyghens y Laplace. La fsica, mucho ms tarde, se ha. constituido con Galileo, Bradley, Roemer, 'Vatt, V olta, Sauveur, &c.; la qumica por Lavoisier, Scheele, Priestley, Berthollet, Berzelins, Liebig y tantos vtros; en fin, la biologia ha sur8ido inmediatamente despus de los trabajos de Linneo, ",ussieu, Harvey, Haller, Vicq-d' Azir, Buffon, Lamarck, Bichat, Oa1l, Broussais, BIainville, &c., que han establecido tan slidamente la nocin positiva de vida, sus condiciones y sus grados: vegetalia cresc'Unt et vivunt; animalia. crescunt, vivunt, sentiunt et movent. " Los vegetales crecen y viven:' los animales crecen, viven, sienten y se mueven."
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FILOSOFA POSIl'IVA.
Todas esas ciencias preliminares, en tanto que relativas al mundo, constituyen 10 que se llama an la filosofla natural. Faltaba el orden humano. Es Augusto Comte quien ha colmado esa laguna, como lo hemos dicho, apoyndose en los trabajos anteriores de Aristteles, de Hobbes, de Bossuet, de Montesquieu, de Hume, de Turgot y de los fisicratas-" materialistas "-de Condorcet, de Voltaire mismo (Ensayo sobre las costumbres) y de De l\faistre, en sociologa; y sobre los de los Diderot, Humo an, Jorge Leroy, Gall, Cabanis, con respecto la ciencia del hombre individual-la moral. Es de 1819 185-1:que l fund la primera; y de 1852 1857 que elabor la ltima; sin poder dejar ms de la situacin enciclopdica, que los linoamentos esenciales y el plan. Adems,babiendo sabido asimilarse el conjunto del saber humano, la totalidad de las ciencias, la nocin precisa de cuanto es observable y demostrable, Comte logr ligar tantos elementos esparcidos, para formar de ellos un sistema nico-la serie enciclopdica de las ciencias abstractas, segn los grandes principios de la filosofa primera, que hemos expuesto precedentemente. Son esas grandes influencias naturales, cuya accin espontnea y permanente ha acabado por acarrear la. coordinacin de los descubrimientos cientficos de todo gnero, 6 la filosofa positiva, que han permitido su poderoso creador hallarse en perfecto acuerdo, para su construccin sistemtica, con todas las tendencias espontneas, independientes y no concertadas de sus ms lejanos precursores. El cuadro siguiente, prestado Augusto Comta,. presenta de un golpe la confirmacin de esta concordancia admirable, en nada fortuita, pues que la escala de las ciencias tiene siete grados (matemticas, astronoma, fsioa, ~umica, biologa, sociologa y mora]) yptied~ descenderse o subirse, segn que uno se coloque en el .punto de vista dogmtico y subjetivo, en el punto de vista pisoorico y objetivo, sin infringir ninguno de los principios lgicos de la clasificacin positiva.
JERARQUA
TERICA
DE LAS CIENCIAS
DEL ORDEN UNIVERSAL.
HUMANAS,
CUADRO SINTTICO
rllosofia positiva. (rnosofta segunda). ( Abstracta, estudio fundamental de la existencia. universal (primero numrica, despus geomtrica, y en fin
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48
}'ILOSOFA
POSITIVA.
Yendo del sujeto al objeto, del hombre al mundo, y de los fenmenos ms complicados y mellOS generales los ms sencillos y ms esparcidos, la sistematizacin positiva coloca la moral al frente de la jerarqua cientfica. En efecto, esta ciencia, en su parte terica, sustituyeel conocimiento de la naturaleza humana, sobre todo intelectual y moral, mientras que su parte prctica formula las reglas destinadas su perfeccin; los preceptos del arteltnmano. Ella es, pues, la vez, la ms completa, la ms complicada y la ms directamente til de cuantas componen la serie fundamental de nuestros conocimientos; porque adems da los elementos de las otras ciencias que influyen sobre su constitucin y se incorporan su objeto;: considera especialmente las relaciones ntimas y recprocas de lo fsico y de lo moral; y las del sentimiento sobre la inteligencia y la actividad, separadas cn Eociologa como demasiado especiales y demasiado indirectas. Por ejemplo, al estudiar la ley de la actividad humana, no se tienen en cuenta las reacciones simultneas del sentimiento, se hace abstraccin de ellas, y se hacen preponderantes, si en lugarde nn caso sociolgico se pasa al examen de una cuestin de moral individual. Pero la filosofa positiva, que no busca jams sino la ley, el c6mo de los fenmenos, fin de dirigir mejor la actividad del hombre lacia su objeto social, hace reposar la ciencia moral sobre el estudio de la existencia colectiva; puesto que es necesario conocer la sociedad y, por lo mismo, estudiar el individuo que debe servirla. Hay que conocer la sociologa y por comiguiente, antes de abordar la moral. De la misma manera el estudio de la ciencia EociaI supono el conocimiento de las leyes vitales, porque los pueblos que forman el elemento contemporneo en la humanidad son seres vivos; y si las condiciones esenciales de la vitalidad se cambiasen; por rjemplo, si el hombre llegase poder vivir respirando pero sin comer, si los lmites de su existencia se dilataran considemblcmente, los fenmenos
FILOSOFA
POSITIVA.
4!.1
sociales se modificaran profundamento por semejante novedad. _" Sobre el tenor del prrafo precedente, baremo s observar que hace algn tiempo que hemos manifestado nuestros amigos aficionados la filosofa, que no es posi.ble llegar esos dominios sin tener siquiera conocimientos generales de las ciencias que ataen al hombre como ente orgnico. Y esto, por el ntimo enlace en que estn los fenmenos morales intelectuales del sr humano con la estructura y el orden funcional de nuestros diversos aparatos orgnicos constitutivos. Por lo mismo, nos es altamcnte satisfactorio ver esa exigencia cstampada tan categricamente en el texto que traducimos en estas lneas; y encarecemos de nuevo nuestra estudiosa juventud. el estudio orgnico y funcional del hombre (siquiera Imatoma y fisiolo~a) si se quiere llegar la altura de los verdaderos filsofos, desde la esfera de meros parlantes en filosofa."Los trminos sucesivor; de la indicada jerarqua estn, pues, segn sus relaciones, de m5 en ms lejanos de la humanidad: la moral, la sociologa, la biologa, la qumica, la fitnca, la astronoma y las matemticas. Pero esta escala filosfica, como lo hemos dicho, encierra una marcha inversa, si nos colocamos en el punto de vista objetivo; es decir, si nos elevamos del mundo al hombre, yendo de los fenmenos ms sencillos y ms generales ls ms especiales y complicados, en lugar de descender, como ahora, del sujeto al objeto. En ese caso se va de las matemticas la moral por los mismos grados que hemos indicado: astronoma, fsica, qumica, biologa, ciencia social JJ 17UYl'al. La marcha histrica y espontnea es la que ha seguido el espritu humano para llegar al completo de las cosas, antes de haber podido coordinarlas. Adems, la complicacin de los acontecimientos que son el objeto de todas nuestras construcciones cientficas, corresponde por su naturaleza la do los seres en (Inicnes se pnede observarlos: la jerarqua terica coincide con la de aqnelIos seres mismos; al menos con la serie do las propiedades y de los modos de exi.stencia que ellos ma-
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"ILOSOFiA
}'OSI1'IVA.
nifiestan. As, la filiacin uo las concepciones positivas, segn el grado de la generalidad decreciente y de creciente complicacin, corresponde la gradacin de las existencias fsica, vital y social, como la de los seres; porque los fonmenos ms complicados estn subordinados por doquiera 1\ los ms sencillos; y porque cada modo de existencia puedo sor estudiado en seres distintos, cada vez menos generales independientes, medida que estn ms desarrollados y ms elevados. Por ejemplo, la existencia matemtica (nmero, extensin, movimiento), aunque universal, puede ser ~obre todo considerada en los astros,. que no presentan sino esta manera de ser, en un grado suficiente de precisin ciontlfica. La existencia fsica, bien que propia todos los cuerpos terrestres, se ofrece sola con los hechos del orden matemtico en aquellos que llamamos inorgnicos. La existencia biolgica de que estn dotados los seres vivos, es ms elevada que la mayor parte ue ellos (vegetales y animales). En fin, la existencia social, ms complicada an que las precedentes, y menos general, es, sin embargo, el grado ms desarrollado que ofrecen los seres colectivos, los pueblos, mientras que la existencia moral, que presenta mucho ms realmer:te un elemento de ms que todas las que acabamos de considerar, el estudio del sentimiento, no se encuentra suficientemente sino en el hombre, individualmente considerado. La jerarqua terica encic.rra, pues, y muy realmente, un doble aspecto, y puede tomarse en dos sentidos opuestos, pue;; que con cierno igualmente nuestras concepciones y hs existencias que constituyen su objeto. Por otra parte, bajo cl aspecto lgico, el del mtodo, la serie ascondente (que va del mundo al hombre) indica la marcha normal indispensable de la educacin terica y 01 vuelo gradual del verdadero razonamiento; que debe ejercer!e siempre sobre objetos reales, y desenvuelve sucesivamente en matemticas, la aptitnd deductiva; en fsica, la induccin, segn la observacin y la experimentacin; la
}'ILOSOFfA
l'OSITIV A.
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nomenclatura en qumica; ]a comparacin en biologa, y en sociologa la afiliacin. El conjunto de estos diversos procederes intelectuales constituye el mtodo objetivo. En cuanto al mtodo subjetivo, que va del hombre al mundo, instituye, segn la consideracin del destino social y de la oportunidad actual, el sistema de nuestros conocimientos, escoge los objetos por estudiar y fija sus diversos grados de extensin. De estos dos modos generales de razonamiento, respectivamente propios para el anlisis y para ]a sntesis, resulta la lgica positiva, nico instrumento completo, y nico apto para constituir y perfeccionar el conjunto de nuestras concepciones. La marcha racional de la instruccin positiva queda as fijada por la doble clasificacin de nuestras concepciones y de nuestras observaciones, segn su grado de generalidad decreciente y de su complicacin creciente; prepara y fortifica al sujeto medida que el objeto se desarrolla y ofrece mayores dificultades. Por otra parte, que so sub~n desciendan los siete grados de ]a escala de nuestros conocimientos, la moral aparece siempre como ]a ciencia por excelencia; la ms comp]eta y quo eslabona directameut(\ por su destino principal (que es mejorar al agente humano) el conjunto de las ciencias al principio de su cool'dinacin-Ia Humanidad. Este es el punto de vista moral que introduce en la filosofa positiva la. disciplina y la. unidad necesarias su constitncin y prescribe restringir cada trmino enciclopdico al desarrollo que exige la institucin del siguiente; rescl'vando la cultura hecha por la prctica, los estu.:lios concretos, los conocimientos de detalle indispensables t. la accin tcnica industrial, agrcola, manufacturera esttica. (}a~a uno de los dos proccderes especulativos (objetivo y subJetIvo) que aeabamos de examinar, ofrece, cn efecto, inc?nvenientes que debo cvitar su empleo sistemtico; yel pehgro de la marcha ascendente consiste en la especialidad dispersiva inseparable de su carlc~er analtico~ y que conBP<:C DL ~::'F', ~~<_A
~l.
,eillUOTECA LUIS,L.NG[L Ar,;MYiO

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}'ILOSOFA
l'OSITIV A.
duce las especulaciones vacas, la sequedad y al orgullo cientfico. Por esto es que la IJ1:eponderancia del fin social y moral debe mantenerse sin cesar en ese modo particular de investigacin. Al contrario en la marcha descendente subjetiva, la moral, sf>gn su situacin enciclopdica, pues no hallndose guiada limitada por ninguna otra ciencia pre,ia, por lo mismo, se expondra divagaciones arbitrarias y al misticismo, si no estuviese arreglada y contenida por su relacin inmediata con la concepcin coordinadora por su contacto directo con la humanidad, quien ella debe destinar su per('nne servicio. Tal es, bajo el aspecto moral, el principal atributo de la serie fundament:1.l de las ciencias abstractas, que el punto de vista social debe dominar en todo caso. Bajo el aspecto cientfico propiamente dicho, el de la doctrina, la serio enciclopMica representa el conjunto Jel orden univer;al. Cada grado se superpolle al precedente, segn la ley objetiva de que los mls nobles fenmenos estn :lubordinados por doquiem los ms g/'ose/'os, sin 1esulta.r nada inconveniente. Bien que important.e para cOIl~tituir la unidad exterior, tan vanamentfl perseguida desde 'rhales hasta Descartes, como por el materialismo moderno, esta ley establece sin embargo, entro nuestras concepciones abstractas, un vnculo objetivo inseparable de su coordinacin subjetiva, segn la orrelacin espontnea que existe entre la complicacin las existencias y la de los seres. Esto es lo que conserva intacto el carcter puramente lgil'o de la sntesis positiva; v mantiene la sufieiente armona de la razn concret.ll, y de 17~razn abstracta, de las leyes fsicas y de las leyes lgicas, que debe caracterizar el estado normal de la raz6n humana. Aadamos, para terminar lo relativo las propiedades generales de la jerarqua de las ciencias abstractas, que, bajo el punto de viflta prctico, muestra el Ol'deIl real, como gradualmente modificable medida que ofrece fenmenos ms complicados. De donde resulta que el arte humano, el arte moral (la moral prctica), qne tiene por objeto los
ue
FILOSOFA l'OSI1'lVA.
fenmenos ms complejos, es tambin el que ms pUl modificarIo. Al mismo tiempo, la escala terica ofrece el principio do la subordinacin enciclopdica de las artes, la cual coincide esencialml'nte con la de las ciencias. As es como las artes industriales, los procedimientos tcnicos propiamente dichos, que dependen del conocimiento de las ciencias preliminares y constituyen la cosmologa, son menos complicados y ms elevados que las artes quc reposan sobre la biologa; y sobre todo que las qU3, como la. jurisprudencia, la poltica, la higione y la medicina, sc refieren respectivamente la ~ociologa y : la moral. :n:.-Expostctn de la. serte enciclopdica. segn la. marcha Objetiva.. Despus de este largo prembulo quc, no obstante, es apenas un resumen muy somero aln do los principios lgicos que concurren la formacin de la. jerarqua fnndamontal de las ciencias abstractas, necesitamos exponer, en fin, los elementos esenciales de e:5a vasta sisten.~tizacin. Seguiromos aqu la marcha objetiva histrica, en la cual el espritu se eleva, por una ascensin continua, desde los objetos ms simples hasta los ms complicados.
COS~OLOG.'\ (r-:STUUlO DE ,A TIERRA).
1. )[(\temtica~.
u
8e lla.ma generalmente las 111afemticll,' (yalui no ~e trata, es claro, sino de l!l~matem.ticas puras), Sobre estas ciencias verdaderamente fundamentales, vase: Augusto Comte, Ourso de filosofa positil'a, tomo l. Tratado (,Iemental de geometra analitica ti dos y t""3 dmensiOlles, Sist(Jlna de poltica positiva, tomo l, introduccin; y sobre todo, la Sntcsis 81t~jdira, tomo 1, FiloBofia.matemtica, La /l'/oso,M positiva de AlIgl . to {omfe cund(n .ada po,. M. I/. J[a,'tinrau, LaJilo."ifa )osifica pOI' Augustu Colltte, Uesumen por Julio Uig, 2 volmenes en 1<." Paris, 1881. Principio,! dI' mecllca general, por J. Lonchampt, antiguo alumno de la escuela politcnicll. La Rc1'sta Occidental, opl1sculogmatemiitieos de Augusto Corote-Mr. Pedro Laffltt , curRO de ~,rit1\1{:tic!I. de geometra y de ;llgcbra cJemen-
--(1) Lo que
Las matemticas,
(1) por cuanto estudian la existenca
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FILOSOFA
l'OSITIVA.
ms sencilla, constituyen el primer grado de la ciencia universal. Reposan, en efecto, en la nocin ms abstracta que nos sea posible derivar de la observacin de los seres y de los fenmenos, la del nmero, que, de todas las ideas positivas, es ciertamente la ms general y la ms sencilla. " Al ver dos cosas que nos parecen semejantes, dirigiendo primero nuestra atencin cada una de ellas en particular, lugo las dos reunidas, tenemos la idea de una cosa y de dos cosas, de uno y de dO$. " Si despus de haber visto uno y dos, vemos tres, cuatro, tenemos desde lugo la idea de uno, lugo la de dos, de t1'es, de cuatro, que no son uno, y que difieren entre s. Tenemos pnes la idea de unidad y la de lo que es uno, repetida ms menos veces; es decir, la idea del nmero." (1) El estudio matemtico no supone, pues, ninguna otra ciencia ni depende de ninguna investigacin abstracta ms elemental, y por consecuencia preliminar: l aborda directamente el dominio real. La parte que comprende el estudio de los nmeros se Hama aritmtica. Por el conocimiento de ras leyes de' la e:r.lensi6n y del movimiento, que se estudian en geometra y en mecnica, y que constituycn,con el de los nmeros, el campo natural de sus investigaciones, las matemticas establecen la nocin positiva de la existencia universal en su grado ms elemental; el que todos los seres poseen necesariamente, el solo que algunos ofrecen, y fuera del cual nada puede m:mifestrsenos. Cuanto no encierra la triple apreciacin del nmero, de la extensin ( de la forma) y del movimiento, no existe
sino en el entendimiento
111~mano.
- " Esta proposicin es "crdadera en cuanto al mundo tangible; pero es acaso cierto que slo el mundo tangiblc ticne existencia? La fuerza, la vida, el poder, la gencrosidad, la robustez, &.a son nmc'o, e.1:tensin movimiento?
tales y superiores, segun la sntesis subjetiva, lecciones orales y notas manuscritaF. El programa de la geometra general, diferencial y &llaltiea, en diez y seis lecciones, es el nico an publicudo.
(1) Condorcl't, J1fcdio dc aprcndo' c(lnta r con RC(1I/1'idatlll facilidad.

(obra pstuma, Pars, A10 VII de la Repblica).
FILOSOFA
POSITIV"\.
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que en esa idea se trata de no reconocer mis \'erdad qne la verdad tangible del mundo corpreo? Y no sera esto ese materialismo arbitrario insostenible qUfl el autor ha combatido poco h~ con tan Iu~ minoso~ argump,ntos ? " Si el uni\'erso no es ms que n1mero, e.'Vtl'lIsin y movimiento, y lo que no es una de e~t:ts tres cosas es apenas una pura concepcin de la mente humana /1 no ('.I:i.ste fLlcra do nuestro C'etebro, cmo sera dable admitir un Creador do toda la vasta armona universal; un Dios, qno en realidad sera la inmensidad infinita, pero no la e,vteft8irJn i sera el poda creadol', pero no el n1mel'o" y sera, en fin, la flle':;a, pero no el mOiJimiento? Y qu valor filosfico tienen los argumentos del Positivismo contra el l\faterialismo, ~i por otras vas pudiera ir i parar la misma sombra ncgacin teolgica del antiguo Lucrecio < del moderno Holbach? (Sistema de la naiuraleza).-" Bajo el punto de vista ;gico, las ciencias matemticas cultivan sobre iodo el razonalpiento en el ms alto grado; esto es, la deduccicn; la observacin est en ellas bastante restringida; y la induccin no muy desarrollada. Sin embargo, debemos recordar quc es on 1" ciencia dcl clculo en donde tiene origen este (logma fundamental de la filosofa positiva: la iIP'm'iabldad (!,~las ?'elaciones ?'eales subjetivas !J objetivas. La ley de la clasificacin objetiva de los fenmenos, segn su decreciente generalidad, y su creciente eomplicacion, instituye la ciencia matemtica como trmino fundamental de la jerarqua cientfica; al mismo tiempo que determina su coordinacin interior, segn el estudio distinto y sucesivo del clculo (aritmtica, trigonometra, lgebra, clculo diferencial, y clculo integral de la geometra elemental, descriptiva, analtica genel'al) y de la mecnica, (esttica y dinmica), cuyo trmino ms elevado confina. naturalmente en el dominio superior, esto es, en el de la fsica. La existencia fsica, caracterizada por fenmenos de peso, calor, luz; sonoridad, electricidad, y por los del mag-
~o pudiera creet' cualquiera
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I<"ILOSOFA POSITIVA.
netismo, como menos elemental menos universal que la precedente, pero ms sencilla y ms general que la existencia biolgica, y sobre todo, que la existencia social, debe tener colocado necesariamente Sil estudio en nn grado intermedio entre las matemticas y los otros trminos de la serie enciclopdica. Es por esto que las ciencias que tienen por objeto su conocimiento, preceden al estudio sistemtico del orden vital. Tienen por objeto la inve~tigacin positiva del planeta que sirve de sitio la existencia social, la tierra. Esas ciencias se dividen ese dominio especulativo, segn el grado de complicacion creciente: por ejemplo, la astronoma no estudia la tierra sino bajo su aspecto ms general y ms sencillo; es decir, bajo el aspedo geomtrico y en sus relaciones mecnicas con el medio celeste; mientras que la fsica propiamente dicha y la qumica la consideran en s misma investigan sus propiedades de ms en ms especiales. As se halla constituido, por la superposicin gradual do la astronoma {I las matemticas, de la fsi:la la astronoma y de la qumica {lla fsica, el edificio completo de la cosmologa, que nos da el exacto conocimiento del teatro en que4ebemos estudiar en seguida las existencias superiores, vital, social y moral. En esta constitucin, la generalidad decreciente y la complicacin creciente no podran escapar nadie; porque cada ciencia posee uno muchos elementos de ms qne la que la precede al asimilarse S11 objdo, y porquB la categora. de fen6menos irreductibles introducidos as, son cada vez menos generales observables en menor nmero do seres. Las matemticas no tienen sino el nmero, la extensin y el movimiento propios todos los cuerpos. La astronoma no los estudia sino en los astros; y la fsica, que considera en ms los acontecimientos que le son propios, no los averigua sino nicamente en los cuerpos do la tierra.
2." A~tlonoma.
La astronoma,
(1) que
consiste esencialmente
en la
(1) Vase . Augusto Comte, (!'U?~ode filosofa llolritiw., tomo
n.
Si,-
nLOSOFA
POSITIV A.
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teora del doble movimiento de la tierra y de la gravitacin planetaria, viene, pues, inmediatamente en seguida de las matemticas. Se une ('stas ciencias, como lo hemos dicho ya, por la mecnica, y recibe de ella su verdadero auge; porque sin la continua asistencia del clculo: de la geometra y de la dimmica, no podran dar un paso. Bajo ese punto de vista, no es, ('n cierta manera, sino la aplicacin de la ciencia preliminar (la matcmtica) al estudio de seres (los astros) quc no tienen cn s cientficamento sino la triplo apreciacitn del nmero, de la extensin y del movimiento. Sin embargo, bajo el punto de vista lgico,adems de que ella aborua ms directamente el estudio del orden material, la astronoma da ya ms desarrollo impotancia la meditacin inuustrial (inullccin) que cra apcnas sensible en matemticas, en que la deduccin es la empleada casi exclusivamcnte.
:LO Fisica.
En cuanto la fsica propiamente dicha, (1) que se liga la astronoma por el estudio del peso gravitacin terrestre, que no es sino una aplicacin especial de la gravitaciIl plauetaria, tiene por objeto fenmenos evidentemente ms complicados y menos generales; pues que en astronoma no se estudia sino la gravitaci5n considerada en los casos celestes, desdeando 10 que es del dominio de la. fsica, saber: ].)S efectos del peso en la superficie de la. tierra; el calor, la luz, el sonido, la electricidad y el magnetismo. Al contrario, su dominio es menos especial que el de la qumica, que en lugar de considerar las propiedades exteriores de la materia, procede su ntimo anlisis; la investigacin do la composicin mo]ecu]ar; y consiste esencialmente en el descubrimiento de las relaciones constantes que
tema de politiea positiva, tomo I, captulo n. Tratado filosjWo de astronoma popular. OatLcism.o}Jositiista. Lafiloslifia positiva eondclt .ada, por 111:. H. Martiueau, tomo I, y el mismo resumen por M .Julio Rig, tomo I.
(1) Vase . Augusto Comte, Filosofa positiva. tomo n, Poltica pon. Cateoismo positi'o, 1\1.1I. Martineau y Julio Rig, tomo I.
lfith'a, tomo I, captulo
58
FILOSOFA
POSITIVA.
afectan entre s los fenmenos de combinacin y de descomposicin. Bajo el punto do vista lgico, el crecimiento no es menos evidente; las matemticas, como tantas veces lo hemos dicho, han desenvuelto, sobre todo el razonamiento deductivo, que ha permitido su vez el vuelo de la astronoma, segn adquisiciones iuductivas, auu muy dbiles; pero en fsica la induccin recibe un pleno desarrollo; y esta ciencia, al servir de instrumento deductivo, funda adems la experimentacin; es decir, un mtodo de investigacin enteramente nuevo y do los ms considerables.
4. La qumica.
La qumica, (1) es ciert?, no aade al aparato lgico sino un proceder bastante secundario, la nomenclatura; pero su importancia cientfica es muy considerable, pues que permite concebir la economa fundamental de la naturaleza, comprobando en todos los seres reales, vivos inertes, orgnicos inorgnicos, la identidad final de composicin material. No queremos dar entender por eso que la materia sea una, sino que todos los compuestos orgnicos pueden resolverse, en ltimo anlisis, en los cuerpos simples que universalmente se encuentran en los compuestos inorgnicos: hidrgeno, oxgeno, carbono, azoe, fsforo, azufre, fierro, &c., lo que comprueba suficientemente que estn formados de los mismos elementos. En fin, debemos recordar la importancia filosfica del cuarto trmino de la serie de las ciencias abstractas, que Agusto Comte ha resumido en estos trminos: " Por imperfecto que sea hasta aqu el sistema de los conocimientos qumicos, Sil desarrollo no ha dejado de eonpositiva
(l) Vase Augusto Comte, li'ilosojia lJo8itit'a, tomo III, Poltica tomo I.-CateciS11w positito, M. H.l\Iartineau.-La im4ginacWn tm 14 ~ncia por M. Chay, opsculo en 8. 1877.-Relaciones 1!ll1nr-ica.f mtro el 'Volumen de los cuerpos Comptlestol y la ato7nicida.l de I'IIS elementos, folleto en 8. por el mismo.
FlI.asaFA
l'OSITIVA.
59
tribuir poderosamente la emancipacin general y definitiva de la razn humana. El carcter fundamental de opisicin toda filosofa teolgica cualquiera, que cs ms menos inherente toda ciencia real, aun desde su primera infancia, se manifiesta por las inteligencias populares por estas dos propiedades generales correlativas de toda filosofa positiva: 1. previsin de los fenmenos; 2. modificaci6n voluntaria ejercida sobre ellos. Estas uos facultades no podran desenvolverse sin tender inevitablem(~nte, cada una de una mancra distinta pero igualmente uecisiva, destruir radicalmente en el espritu del vulgo toda idea do direccin del conjunto de los acontecimientos naturales, por ninguna voluntad sobrehumana." (1) - " Es que slo el espritu del vulgo es capaz de admitir toda idea de dirccci?n del conjunto de los aCOntecimientos V camas. naturales
pOI'
ninguna
l.'oluntad
sobrehumana?
" Convenimos en que 1a~ leyes natul'ales son constantes en su curso fenomenal, pues, como dice Carlos COUlte(Tratado de Legislacin), 'Leyes la direccin general y constante de una fuerza cualquiera.' Pero de que las leyes naturales tengan constante regularidad en su existencia, se deduce de ah positivamente (por pruoba completa y acabada) que no e:ldste una Providencia capaz ue ingerir su poder, en pocas y casos especiales, en la manera de ser del orden fenomenal de la naturaleza? En dnde est la prueba de esa exclusin de un Dios Creador como poder mouificauor de la accin de las leyes que l mismo ha creado? Es que no existe Dios? Y cmo, cundo y en dnde ha presentado el Positivismo una }Jl'Ueba de tamaa enormidad? La uoctrina que empieza por declarar que no admite suposiciones, no pue,de hacerlas en ningn caso; y monos en uno de tan enrme magnitud moral como la de la negacin de un Dios Creador del universo. Esto no es sino una apelacin t una promesa que parece olvidarse veces."(1) O1Ir8ode filQsofa positit'a,
tomo IlI, 64-65,
60
FILOSOFA
l'OSITIV A.
SOCIOLOGA. (ESTUDIO
DEL IIO~mlU:.)
5.o Biologa.
Del estudio ]a composicin material resulta el vn. culo subjetivo qne une, por la qumica, la cosmologa la biologa; el estudio de la materialidad al de la vitalidad; la naturaleza muerta al mUllllo vivo. La base esencial del estudio de los seres orgnicos, es decir, el conjunto de las leyes relativas la vida vegdativa, reposa, en efecto, en los conocimientos de los fenmenos qumicos que presentan esos seres; y la subordinacin ue las funciones de la animalidad propiamente dicha hacia las de la veget<'lbilid~d fundamental (la lnica "iua propia los vegetales) acaba de establecer ]a coordinacin las consideraciones particulares la ciencia biolgica, segn su complicacin creciente y su gencmlidad dccrccicntc. Adenus, la biologa, qne cientficamente constituye el intermedio indispensable para unir la eosmologa. la sociologa, el orden exterior al ordon humano, enriquece la lgica positiva con un proceder de los ms importantes,-la comparacin. Por ejemplo, comparando el mismosr en sus diferentes edades, el mismo aparato orgnico y la misma funcin, tales COl1l0 el aparato digesti,'o y la funcin de la respiracin en toda la serie animal, la biologa establece un medio de esiudio -la anatoma y la fisiologa comparadas - de los mil;; poderosos, para llegar al conocimiento de la organiz'lcill y de la vida; y que generalizado y aplicado otros objetos, puede sel' muy utilizado, notablemente en sociologa. Adems, la biologa cumple una. elaboracin verdaderamente decisiva por la ins.titucin de la biotaxia, es decir, de la serie que permite ligar entre s subjetivamente todos los seres dotados de vida; sea del doble movimiento interior de descomposicin y de recomposicin, como de los fenmenos zoolgicos que ah se suponen gencralmente, desde los tipos ms nfimos hasta. el hombre, que es el trmino supremo de la escala biolgica.
uo
ue
FILOSOFfA
POSITIVA.
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Por ]0 dems, esta inmensa jerarqua no puede menos de ser subjetiva, como ya lo hemos observado; y no supone una plena realidad exterior, porque sin hablar dc otros obst,-iculos, tales como los tipos vivos inasimilables por lo raro de su organizacin, la fijE'za de las especies, demuestra, por si sola, la imposibilidad de formar con todos los seres vivos una serie objetiva no interrumpida. Porque como su exacto conocimiento exige umi clasificacin suficiente, el mtodo slo puede vencer esta dificultad esbbleciendo la nccesidad lgica y el carcter perfectamente subjetivo relativo al hombre, de una eonstruccin de esa naturaleza; ]0 que permite, por consecuencia, perfeccionarla POI' slIst/'acci6n de los tipos 1'feldes, y pO'I' adici6n hipottica de los trminos que I(dlan. ASl es como la biologa, filosficamente cultivada, establece una transicin gradual entre el mundo exterior y la existencia social manifestada por ]a humanidad. (1) La importancia de semejante ciencia y su:'! ntimas relaciones con el conocimiento de ]a naturaleza humana, no.'! obligan insistir en su constituci(.n y en recordar las bases egenciales en que reposa. Es ]a anatoma el estudio de la estl'llctura de cuanto tiene vida, lo que represent.a el aspecto esttico do la biologa, de los cuerpos organizados en e"tado de reposo, pero prontos obrar.
(1) Vase . AUrllSto Comte, l'ilo,I,>ja po.liti.ra, tomo III; Poltua tomo 1; Catecismo, 7." conversacin, :M:. H. Martineau y Julio Rig, tomo I;-Doctor L. A, Segond, bibliotecario y profesor agregado de la Facultad de medicina, miembro de la i'ociedad biolgica;-lnforme ti la BllCiedad positiV'ista, sobre la natUl'aleza'!l el plan de una 1'8cuela p08tit'a, Pars, 1850;-Jli.~to1'ia y sistematizacin gerwral de /.u, biologa, 1851;-1'1'atado de Anatoma general (teora dc la estructura) Pars, 18i4;-Doctor Audiffrent, Apelacin < los mdico,1, Pars, 1862;Teora de l". 'l,'''<an, seguida de una carta. sobre la afasia._" prdida de lapalabra"-Pars, 1866;-Dd cerebro ydc la inl11'vaci,sn, -"accin nervioaa."- ,1eg' Augusto Cff/llte, Pars, 1859;-Doctor Bridges, Harve '!J la~ 'l:ivis1'ccitmes, traducido del ingls en la Revista occide/tal, Perla, 1878;-Doctor Dubuis80n, ])c 101 cuatro sentidos del tacto, y en parti"u1M', de la 17I.U8culaciQn sentido 'muscu.lar (ttisis inaugural) Parla, 1874. Hay que aadir que el seor profesor Carlos Robin ha ejecutado SUfl importa.ntea tra.hajoBbajo la inapiracin de la filosofa positiva.
positit'a.,
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FILOSOFA
POSITIVA.
Su principal oficio, despus de haber establecido el principio de In necesidad de un grado cualquiera de organizacin, como condicin indispensable de las manifestaciones vitales ann ms rudimentarias, ha sido, como lo hemos dicho, desde Aristteles hasta Blainville, instituir esta inmensa escala biolgica, la vez objetiva y subjetiva, de3tinada ligar el hombre al vegetal por el conjunto gradual de las seres vivos. En cuanto t la fisiologa, que constituye la parte dimmica de la biologa, consiste esencialmente en los hechos generales, subordinados entre s, pero enteramente distintos, cuyo conjunto explica, as las funciones continuas de la vida de nutricin, como las funciones intermitentes de la vida de relacin. 1. Vida vegetativa.-EI hecho ms general que caracteriza la vida, es el doblo movimiento ntimo y continuo de asimilacin y desasimilacin p'opios todos los cuerpos organizados, y que su sustancia experimenta sin cesar, segln sus relaciones con el medio en quo estn colocados. As, esta ley de nutricin constituye la base de todos los estudios fisiolgicos, sin exceptuar el caso del hombre. Viene tras ella la ley del desarrollo y de la declinacin, que confina en la muerte, que es Sil constante resultado; y la ley de la reproduccin, segn la cual, la conservacin de la especie compensa la prdida del individuo. "IJa principal propiedad del conjunto de los seres vivos, dice sobre esto Augusto Comte, consiste en la aptitud de cada uno de - ellos do reproduci' su semejante, as como l mismo proviene siempre de un origen anlogo. No slo ninguna existencia orgnica emana jams de la naturaleza inorgniea, sino qm::,adems, una especie cualquiera no podra resultar de otra superior ni inferior; salvo las variaciones muy limitadas, y aun poco conocidas, que conciernen cada una. Existe, pues, un abismo verdaderamente impasable, entre el mundo vivo y la naturaleza inerte; y aun en mend'res grados entre los diversos modos de vitalidad." (1)
(l) Oatecismo positivo,
C*) El prrafo que acabamos de estampar
2,' ediein, 7." conversacin, C*) del autor del Positivie.
FIL0S0FA
POSITIVA.
6" v
2.0 Vida animal.-En cuanto las tres leyes que dominan el conjunto de la vida animal, la primera consiste en la necesidad alternativa de ejercicio y de reposo, propios toda la vida de relacin, sensacin y movimiento; sin exceptuar por ello los ms nobles atributos: afecciones, inteligencia, actividad. (Bichat.) La segunda ley, que, como en todos los otros casos, supone la precedente, pero sin resultar de ella, consiste en la tendencia que posee toda funcin intermitente para convertirse en habitual; es decir, para reproducirse espontneamente, despus de la cesacin de la impulsin primitiva (ley del hbito). Esta loy halla su complemento natural en la facultad de imitacin; la aptitud:1 imitar: otro, al menos entre todas las especies animales dotadas de simpata; resultado de la aptitud imitarse ti s propio, :. rcnoyar actos espontneos ya producidos (Cabanis.) En fin, la tercera ley de la animalidad, subordinada la del hbito, consiste cn el perfeccionamiento, la YCZ nnatmico y fisiolgico, inherente todos los fenmenos de relacin: sensitivos, motores, afectivos, intelectuales, prcticos el concernientes la actividad y al cancter. Hacia cada uno de ellos, el ejercicio tiendo fortificar Ins funciones)' los ("ganas, ql1C el desuso prolongado llega debilitar. La combinacin de las leycs de hbito y perfccci~namiento determina una sptima ley "ital, qne mcrcce cIentficamente una apreciacin distinta, annquc no sea lgicamente nna consecuencia necesaria J() la~ precedentes: es la ley de la herencia. Toda funcin t estructura animal, como en ciertos grados la aptitud de todo ser "iyo: 'eproducir su s()J1Jejante, podr fijar Jc."dc> (>ntollccs en la especie las modificacioncs suneielltemrnh' pro{'ll11l]:S,H)IJr<~H'lIidas
mo, es el fruto de lo. exprricIH;ja cipntfka m"" dcmo,trn,la. ~I. l'""jpur. en sus trabajos sobre los infusorios. ha hecho "er la. iml'0"il'iillacl de hu;
ge1leraciones f'8}Joltt1lc,u; y 111. Flouren;; en sus ~abjoH~' r"}letido;; ensayos en pos de nw;/"a.' f'spccies )1"!I,lticas, ('ruzanlIo d ('arnro con la. ~
cabra., el chacal con el perro, &c., COIllO ya lo ha ,ido d aSIlO con el caballo, en presencia de la ;nfecltndidad de los indj"iduos resultantes de tales cruzamientos, ha dado la. citneb e1 fallo tiual ,J, la iualtlra.bj lidad de las especjeH.-.\(,ta dtl tm(!/lc!or.
64
FILOSOFA
l'OSITIV A.
al individuo. De aqu resulta el perfeccionamiento continuo limitado, sobre todo, fisiolgico y aun anatmico, de cada raza cualquiera, por regeneraciones cruzamientos sucesivos, tanto ms notable, cuanto es ms elevada la especie, desde entonces, ms modificable, como igualmente ms activa. (1) 3. Vida social.-Pero la vida animal permanecera incomprensible pesar de esa exposicin de las leyes generales de la existencia vegetativa y animal, si no recordsemos aqu el vnculo indispensable de las impresiones y de las reacciones que]a constituyen por el intermedio del eje cerebro-espinal de la mdula espinal, y sobre todo del cerebro. Toda impresin en un animal cualquiera va dar un punto central que la percibe, ]0. juzga y determina una reaccin correlativa, es decir, nn movimiento. Sensibilidad y movilidad estn ligadas entre s por un aparato prodigiosamente variado, rudimentario de una extrema complicacin, cuyos rganos pueden estar reunidos separados, que es la ltima razn <le las impresiones y de las reacciones exteriores, segn una impulsin interior. El ilustre Gall, POI" ms que se haya intentado amenguarlo ridiculizndolo, es, no obstante, el glorioso y poderoso fundador de la teura cientfica del cerebro, que A. Oorote ha completado y sistematizado admirablemente. Segn l, el encfalo es el asiento de funciones eminentes intermediarias entre la sensibilidad y la movilidad; que tienen conciencia de la impresin y determinan la reaccin. En la manera de ser propia de la mdula espinal, ese fen6meno ha recibido la denominacin particular de
accin refleja.
No podemos entrar aqu en ningn detalle y sobreentendemos, por consiguiente, la mdula oblongada, la mdula espinal, el sistema de los nervios interiores y exteriores y
(1) Vase 6.A. Comte. Cateci.mlO positi/!i.~ta. Se podr medir la diferencia. del punto de vista abstracto y del punto de vista concreto, comparando esta. teora posith'a con la quc le corresponde en el sistema de
M. Darwin.
f'ILO~OF A I'OSITIV A.
Gii
el gran simptico; (1) pllCS no <lleremos hablar sino del cerebro propiamente dicho. Como lo haba comprobado admirablrmentc el genio tan fecundo y tan preciso de Gall, l peslIr uo los errores inevitables, pues que la ciencia social, nica que permite la enumeracin y la clasificacin ue las ms altas facultades humanas, aun estaba por fundar~ el crl'cvro ('s el Mielllo anat6mico de nueslras facultades 1zlf'l(clualcs y 1//Ol'a1es (corazn, espritn, carcter, lo fIne se ]lama el alma) y ndems es 1I1t aparato de 61'ganos, de los cIICllc8 cada uno Ijace una de esas funciones. Es pues el interml'uio ('~encial cntre el sistema nen'ioso centrpeto (conductol' scn"ible) que le trae todas las impresiones exteriores l~ interiores, y el sistema nervioso centrfugo (xito-motor), que transmite sns determinaciones los rganos de ejecucin, U1\'lsculos: &c.
(1) VaRe eRte respecto

ft.Crl"ll<:iI~ '<"91.'.11 .\, COJlltc,
al ,loctor ,\wl;ffri'n1,
[Ir! ('r",.7n(1 11d~ lit
CLASIFICACIN POSITN A
DI!: LAS DIEZ Y OCHO FUNCIONES INTERIORES DEL CEREBRO.
Prlnolplo. fInstinto de la con- {De individUo,. 'ill~tinto 1IUtritit'o, servacin: De especiE', {~nst~ntosexUal Instmto maternaL ~1.~1 Instinto del perfec- Jpor destruccin, institto1llilitaJ' ::. ~ l cionamiento: 1Por construccin, illstintoindultl'al. o ~ '11 .. , "" ,,'<:l AMBICIN empora 1 U orgu O, necesl'da d de 1 a dommaclOn f8~! Espiritn.alvanidad,necesidaddelaaprobaci611 g o c1'" E 'al AFECCION a~.~" ~ specl es. IVEKERACIN _ ~:g~ ",,'S General , BONDAD Medio ..
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PrudencIA ................................................................ De ahiptl1'sc1!eralllria ....................................................
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FILOSOFA
POSITIVA.
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Resumen de la teoria cerebral.
El conjunto de esos diez y ocho rganos constituye el aparato central que de una parte estimula la vida de nutricin y de otra coordina la vida de relacin, ligando esas dos clases de funciones exteriores. Su regin especulat.iva comnnica directamente con los nervios sensitivos, y ~u regin aotiva con los nervios motores. Pero su rpgin afectiva no tiene conexiones nerviosas sino con las v"ceras vegf>tativas; sin ninguna correfpondencia inmediata con el mundo exterior, que no se le liga sino segundado por las dos otra~ regiones. Ese centro esencial de toda la existencia humana funciona continuamente segn el reposo altprnativo d, las dos mitades simtricas de cada uno de sus l)r~nnos. Hu~ia el resto del cerebro, la intermitencia peridiea es tan completa como la de los sentidos y de los mscl1Jo~.As la armona vital depende de la regin principal del cerl~bro, bajo la impulsin de la cual, dirigen las otras dos las relaciones activas y pasivas del cerebro con el medio.-AuGusTO
COMTE.
Aqu comienza la "bra de Comte. Aceptando esta base inconmovible de toda explicacin cientfica de la naturaleza mental y moral del homlre, ha rehecho sllbjetivamente, es decir, respecto del sl~ieto del hombre, segn la observacin de nuestras facultades, del espritu, del corazn y del carcter, bebido en la fuente sociolgica, en la historia. en que se encuentran todas las manifestaeiones humanas; y no segn el mtodo objetivo, segn el estudio diverso del aparato cerebral (disecciones) ni por medio de lu) vvsecClones y de la experimentacin fisiolgica, que no pueden ensear mucho en la especie, ni aun dar cOllfirmaciones frecuentes; ha rehecho, decimos, la clasificacin de Gall. (L)
(1) LoIIprincipales precursores de Comte en e-ta 8i~tematizacin, son: Hume,Jorge Leroy, Carlos Bonnet, Cabanis, GaU, Broussais, Georget, &c.(Vase la Poltica poait. a, tomo l, capitulo III).
68
FILOSOFA
POSITIVA.
Por un trabajo preliminar establece la naturaleza de toda cualidad moral, que consiste exclusivamente en una emoci6n, en un deseo, que nos impele querer tal cual cosa; pero sin conocer nada de lo exterior y sin poder sobro ella. Es por lo que el nombre de instinto conviene cada nna de aquellas cualidades, como que caracterizan su ciega espontaneidad. As el instinto nutritivo nos impele comer, escoger los alimentos; el instinto sexual nos conduce al acto de la generacin, como el del afecto amar; ninguno sabe nada sobre los medios de satisfacerse, ni puede cosa alguna para lograrlo; porquo estas dos ltimas operaciones conciernen respectivamente la inteligencia que indica y la actividad que ejecuta. En segundo lugar, Augusto Comte establece an, segn las indicaciones de la sabidura vulgar, y segn la doble significacin de las palabras coraz6n y carctel', la distincin de nuestras cualidades morales en afectiras propiamente dichas y en activas prcticas. Pero la accin del fundador del Positivismo consisti, sobre todo aqu, en la determinacin definitiva de las funciones cerebrales; y en su clasificacin seglm el principio do la gt'ncrulidad y de la energa decrecientes, y la complicacin y de la dignidad crecientes. De esta manera el instinto ms universal y ms enrgico y tambin el menos eleyado, el que constituye la base enteramente personal, el imtinto nutritivo conservador, ocupa pl grado fundamental de la jerarqua de las facultades morales. Vif'lWn en seguida los relativos la conservaci6n de la e~pecie, ya menos universales, menos dominantes y menos personales que el precedente: el instinto se,'CllClly el instinto mate1'nal educador; el que impele educar los hijos. De~pus de ellos, los motores afectivos que nos conducen t mejorar nuestra situacin, primero suprimiendo los obshculos, lugo construyendo medios' preventivos. Esos impl1l~os caractersticos son el instinto dest,'uctor milit.'\r, y el inst'ito const1'1Idm' industrial. }ijl conjunto de esas
uo
F1LOSOF A l'OSI'l'IV A.
G!}
cinco facultades fundamentales ha sido designado por Augusto Comto baj9 la denominacin comn de inters. Viene despus la ambicin, menos egosta, ya ms digna y refirindoso mis :. la sociedad que al individuo. Ella comprendo dos casos distintos dos facultades elementales: el instinto del Q1'gullo, necesidad de dominacin temporal poltica; el in.<tinto de la vanidad, necesidad do aprobaci6n terica. Estos siete instintos, inclinaciones en el estado acti\'o, sentimientos en el estado pasivo, constituyen la personalidad, el ego,mw. Pero hay on la naturaleza humana, y aun entre los animales, cualidades morales lUenos espareidas, mucho menos enrgicas y mucho nUls elevadas; instintos sociales altruistas, que nos provocan salir de nosotros mismos, nos dirigen hacia otro y nos impelen t In. sociabilidad. Estos son en nmero de tres: el instinto del afecto, afeccin entre iguales (el marido y la mujer, los hermanos, hermanas, los amigos); el instinto de la 7Jcneracin, el respeto afecto de los inferiores por los superiores, dc los nios pat los padres, &c; y el instinto de la bondad; afecto de los superiores por los inferiores, de los padres por los hijos, de los maestros por sus discpulos, de los fuertes por los dbiles, &c.; es el amor universal, la humanidad. Su conjunto es designado por Comte bajo la denominacin general y caracterstica de altruismo. L:t accin de estos tres motores afectivos, desenvuelta por la educacin, corrige la personalidad personalmente prepondcranto de nuestra naturaleza, dulcifica su brutalidad fundamental y acaba por transformar an el egosmo primitivo de nuestra conducta. (1) En cuanto la inteligencia, ella ofrece, segn Augusto Comte, en el hombre y los animales, pesar de su mucho ms dbil grado en ellos, cinco funciones irreductibles, cuatro para la concepcin, y 5(')10 una para la expresin,:i saber:
(1) Ya Jorge Lel'OY, en sus C<uta.~sobre l(l.~animal,. ., .Mlbl'C d'Englanline despus de ll vase el prefacio dell'ltilinlo) y t{)dos los grandes re,olueionarios haban presentido la importancia ~o~:l.1de e~ta poderosa cualidad.
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FILOSOFA
POSITIVA.
la contemplncin concreta, l observacin de los scres, necesariamente I'inttica, pues que considera cada indi viduo en su totalidad; por f'jemplo, una piedra, una encina, UI1 lobo; la contl'1nplacin ahstracta relativa l los acontecimientos, los f~nmenos ofrl'cidos por los seres, necesariamente anaHtica, porque con!'irlera las propiedades, abstraccin hecha de los cuerpos: el rnovimil'nto, la temperatura, el color, la vida, &.11 E;:as dos facultades rl'prl'sentan la parte pasiva del entenrlilllirnto: acumulan materiales, conocimientos concretos 6 ahi'traetos quP reciben del mundo exterior por el intermedio de los st'l1tido~. En cuanto l la parte activa del entendimiento, que eleva construcciones !'ubj"tivas (propias al sujeto contemplativo y que viE'nen de l) con los materiales objetivos recogidos por la ob!'ervacin concreta y abstracl, se componl:\ tambin de dos facult:tc1!'s elementales funciones irreductibles: la meditacin illductva, que obra por comparacin de imgenes nociones adquiridas por la contemplacin, y que generaliza, segn el conjunto de esos conocimientos; la meditacin de. duct'lXl, que se ejerce con los productos de la observacin y con 1<>s result.'\dos de la induccin misma, percibe las relaciones ms difciles y ms lejanas, y llega coordinar, sistematizar, sea mostrando qua un fenmeno est contenido en otros ya conocidos, sea {'stablecicndo la incompatibilidad de los diversos fenmenos entre s. En cuanto la facultad de cxpresi6n, elln tiene por funcin crear signos por medio de los cuales nuestros sentimientos y nuestras ideas se manifiestan otro. De ella es, por consecuenciu, que provienen la mmica yellenguaje hablado escrito que aseguran la comunicacin. En fin, la accin cerebral se completa por tres facultades de ejecucin: el 'l.:aloT que emprende, la prudencia que contiene, Ia firmeza, que sostiene. Las dos primeras son elemento:! esenciales de nuestra actividad; y la lltima, de donde procede la perseverancia, es]a principal condicin de todo re;ultado efectivo. El cuadro de las pginas 47 y 66 resume admirablemente esta gran teora de la naturaleza intelectual y moral del hombre y de los animales, al menos de los ms
FILOSOFA
l'OSITIV A.
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notables, que, salvo diferencias de grados, poseen todas nuestras cualidades cerebrales elementales. _" Aqu nos vemos en la necesidad de hacer un llamamiento la atencin del lector. No aceptamos ia frase
salro las diferencias de grados, poseen todas nuestras cualidades cerebrales elementales.
" Precisamente y pam demostrar que la doctrina de Darwin no es admisible, en cuanto tiende formar una escala en los seres orgnicos desde la ostm hasta el hombre, escdbimas un artculo en el nmero 3,134 del" Diario de Cundinamarcn" del 25 de Agosto de 1882, demostrando un vaco omisin sumamente notable del viajero filsofo ingls; vaco que consisto en olvidar que los animales carecen absoluta y completamente do una importantsima cualidad que existe en el hombre y lo distingue intelectual y moralmente de los animales, en trminos de cavar entre l y ellos un abismo sin puente posible. " Sea como y por lo que so fuere, y atonindonos slo al hecho real y siempre constante de la experiencia, es lo cierto que los animales son todos, todo.s, seres estacionarios; mientras que el hombre es el nico sr vivo y orgnico sensible que posee esa gran nocin del progreso; frnto indudablemente del conocimiento de su propio individuo y do las facultades qne lo constituyen. Qn hay de esa grau nocin en el bruto? Ni una sombra, ni un pice, nada! Y esa carencia total en el animal pam concebir el estar hoy mejor que ayer, y maana mejor qne hoy, demuestra do la manera ms irrefutable que si para nuestra humillacin estamos tan vecinos de las bestias por nuestra organizacin, necesidades y modos de satisfacerlas (comer, beber, expeler, dormir, regenerarnos, &.&), en el punto capital del mundo de las ideas, el animal resulta un sr sin enlace posible con nuestra especie. Este hecho, de muy grave gravedad, deja ver qne las ideas de Darwin no tienen la severa exactitnd que exige la veraad filosfica; y qne la omisin que apllUtamos da en tierra con toda la teora del fil6sofo ingls."Por lo que mira lo la localizacin de cada una de esas facultades afectivas, intelectuales, prcticas, do tal cual
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parte del aparato cnceflico, no podemos SiDOrecordar aqu los principios lgicos que presidcn en esto, sin entrar en su detalle. Desde lugo es de notar <ue para la Dsolofa positiva, esta operacin no constituye sino un caso particular del problema principal de la biologa: determinar el rgano segn la funcin y recprocamente. Gall y Cabans han sido los primeros en relacionar la psicologa la fisiologa, insistir en la necesidad de hacer entrar en el dominio cientfico un estudio abandonado hasta ahora los metafsicos. Ha venido en seguida Augusto Comte, y ha reconsiderado el problema con el auxilio del mtodo positivo, enumerado sistemticamente las altas funciones del encfalo, las de la mdula oblongada y de sus dependencias (teora de los glangliones sensitivos) (1) Y dado indicaciones correlativas sobre su localizacin. Segun l, la consideracin de los aparatos de los sentidos, visin, audicin, olfaccin, gustacin principalmente, con los cuales la inteligencia sola est en relacin directa, debe hacer atribuir la parte anterior del cerebro los 6rganos de las facultades mentales (2). Al contrario, la parte posterior, comprendido el cerebelo, pertenecera los instintos que tienen as relaciones mils inmediatas con las vsceras por el intermedio de los nervios interiores, principalmente por el pneumo-gstrico y por los nervios llamados auditivos. En cuanto los rganos especiales de que se compone cada una de las dos masas cerebrales (hemisferios), deben l'epal'tirse siempre, segn Augusto Comte, en las cireunvoluciones del cerebro y del cerebelo, segn el decrecimiento
(1) VllSe PoltieQ, positi1'a, introduccin, Captulo nI; y Dr. Audi ffrent, El ce1'cv,'Oy la incrvacin. Carta 80brc la a{asia-" prdida de la palabra." (2) La circunvolucin de Broca, tercera circunvolucin (anterior) reconocida. por ela.nlisis anatomo-patolgico como el sitio del rgano de 108signos, del lenguaje de la e:vprc,wn, exhibe una preciosa confirmacin de esta delicada teoro. subjetiva fisiolgica, que las otrllB observaciones del mismo gnero no contradicen de ningn modo hasta. hoy.
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de energa y el crecimiento de dignidad, yendo de atrs para adelante, de abajo arriba, y de los bordes al medio. As, mientras que los rganos del instinto nutritivo y del instinto sexual ocuparan el cerebelo, los de la veneracin y de la bondad se hallaran en la parte anterior, superior y media de la regin afectiva del cerebro, confinando uno y otro hemisferio en la comisura snperior de los huesos parietales, que tienen entre s y los rganos fundamentales de la personalidad, segn el orden quo acabamos de indicar, los del perfeccionamiento por destructividad y constructividad, y los de la ambici<n (orgullo y vanidad). Por su parte, los sitios respectivos de los rganos do la inteligencia estaran simtricamente colocados para cada hemisferio, en la parte anterior y superior del cerebro (lobo anterior); los rganos do la expresin abajo, fuera y adelante; encima de ellos, los do la contemplacin concreta y abstracta; en fin,y sucesivamente, de adelante atrs, y de abajo arriba, los do la meditacin inductiva y deductiva, cercanos esos ltimos al rgano superior de la sociabilidad, la bondad. En cuanto al sitio de las tres facultades prcticas, valor, prudencia, firmeza, es decir, funciones las cuales pueden referirse los movimientos excitados, retenidos y sostenidos, ocuparan siempre, segn el mismo principio (y csta localizacin subjetiva cs de las ms notables por su concordancia con las localizaciones de origen objetivo, anatomo-patolgico ), las partes laterales del cerebro correspondientes los parietales, adelante y atrs de la cisura de Silvius. La escuela mdica objetiva anatomo-patol~ bra establecido malla investigaciu de- tos centros motares, persiguiendo el ~brimicnto de un rgano iniciador especial paro cada movimiento ejecutado por el sistema muscular, lo que conducira atribuir toda la capa gris del cerebro la nica funcin de excitacin motriz; y segn Comie, sera preciso atribuir esta accin de un carcter ms general los rganos simtricos del t'alor y de los
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movimientos excitados, que se hallaran en la parte del cerebro correspondiente los huesos parietales. Es de notar que es all principalmente que los anatomo-patologistas han buscado y credo hallar la mayor parte de sus localizaciones psico-motrices.
Por lo dems, el mtodo subjetivo fisiolgico podra presentar aun otras indicaciones que no carecen de importancia sobre la anatoma del encfalo; tales como algunas apreciaciones generales sobre los volmenes relativos de los rganos cerebrales, segn la energa de las funciones correspondientes, &c.; pero no podra determinar ni la forma, ni el grandor de cada rgano, ni menos su estructura Intima. Este ltimo anlisis pertenece necesariamente al mtodo objetivo, la anatoma; y sobro todo, la anatoma comparada. Los rganos de las funciones cerebrales propiamente dichos, intelectuales, morales y prcticos (los de la actividad) ocupan la superficie del encfalo, la capa de sustancia gris del cerebro y del cerebelo, y comunican entre s por vnculos nerviosos particulares, en cuya di!'posicin puede an la fisiologa arrojar mucha luz. La conducta del hombre y de los animales, en que las funciones elementales del sentimiento, do la inteligencia y de la actividad, combinadas sin cesar, sora inexplicable en efecto, si no se admitiese que los rganos respectivos do esas facultades comunican entre s de una manera ntima. Puedf' afirmarse que el examen anatmico autoriza plenamente esta manera de ver; pues que muestra el cerebro compuesto de dos sustancias: 1a '1lDa gris, formada de elementos anatmicos especiales, de clulas sui ~ en que parecen residir las ms altas propiedades del sistema. nervioso, y que forma la trama esencial de los rganos de la afectividad, de 1amentalidad y de la actividad; la otra blanca, compuesta de tubos conductores (nervios sin neurilellla) que representa la parte accesoria de esos rganos, la que los pone en relacin entre s, con esos gangliones sensitivos (capa ptica, cuerpos istriados, &c.) de que ya hemos hablado, en los que vienen
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concentrarse las impresiones ejercidas sobre elmnco-dermo y en los parnquimas. Pero hay ms: la cantidad de la sustancia blanca que se encuentra en el cerebro, como ms considerable que la que proviene de las prolongaciones de la mdula espinal, permite considerar csa masa excedente de sustancia blanca; por ejemplo, el cnerpo calloso, la bveda de los tres pilares, &c., como resultante precisamente de lazos nerviosos, navios sin neurilema, que ponen en comunicacin los rganos cerebrales con los del cerebelo. Aunque esta compleja anatoma est aln por formar, nadie podra negar las relaciones funcionales de las diversas partes del cerebro, ni por consecuencia sus vnculos materiales. Fu en 1838, en el tercer volumen del Curso de filosofa posil1:a, en que despu; de haber tomado nota de un artculo sobre Broussais, publicado en Agosto de 1828 en 01 Journal de Pars (vase el apndice, tomo IV, Polt. posit.) que Comto consign sus primeras opiniones sobro esta teora del sistema nervioso en general y del cerebro en particular. Fu en 1852 en el primer tomo del Sistema de poltica positiva, que abord este objeto con la precisin que encierra un conl!pectus, - "mirada" - general de la ciencia biolgica. En fin, contaba con tratar el problema fondo en su Tratado de moral positiva; y el recuerdo de su concepcin principal, como su desarrollo, ha sido ejecutado varias veces despus, con tanto talento como fidelidad, por el seor doctor Audiffrent en las obras precedentemente citadas, y por Mr. Pedro Laffitte en su Curso de filosofa primera y de moral. No hay, pues, por qu extraar quo esta parte de la obra del fundador del Positivismo :evea diariamente en silencio por los vulgarizadores cientficos ms en boga, materialistas y espiritualistas que, con pretexto de psicologa pura e.x'" tEn qn consistiria, pues, un rgano cerebral? En una. ma.sade sustancia gris compuesta de cblulas que reciben diversas espl'cies de ner vios, de tubos de comunicacin intm-crania.na, de tubos aferentes con.duot.o:resde impresiones j 6 de tubos eferentes que comunican reacciones; alimentado el todo por un aparato circulatorio arterial, venoso y linf.tico, y reunido por nna atmsfera variable de materia amorfa. naciente.
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perimental, hacen ese honor tantos escritores extranjeros, ingleses sobra todo, que han bebido su originalidad filosfica en las obras de Comte, precisamente, favor de la incalificable oscuridad sistemtica en que stas se han dejado por los publicistas franceses, cndidos cmplices. La pretendida psicologa experimental no es sino la fisiologa del cerebro concebida por Cabans, fundada por Gall y por Broussais y sistematizada por Augusto Comte. Los que de esto se fraguan una celebridad hoy en Francia, en Italia, en Alemania, y sobre todo en Inglaterra, no han hecho sino cambiar el ttulo y la nomenclatura, y pintorrear de metafsica materialista las principales concepciones, con singular falta de respeto por sus predecesores, con UD desprecio inaudito por la filiacin histrica, y COIl una confianza en la ignorancia de sus contemporneos, que raya demasiado en la. desfachatez. Sea lo que se fuero, no hemos querido indicar aqu sino lo que es estrictamente indispensable en matera de fisiologa cerebral, para comprender la existel1cia y el desarrollo de los animales y los actos esenciales de su vida individual. Cuando resumamos el conjunto de 1,\ ciencia moral, volver-emos 'ocuparnos del concurso de esas fuerzas elementales, consideradas en su completo ejercicio; sobre todo social, bajo el punto de vista normal r patolgico, en trminos de dar una idea positiva de los grandes problemas do la unidad y de la continuidad del sr, II pesar de sus facuItades tan varias y opuestas. Tal es el resumen de la ciencia vital, que por su parte superior, que acabamos de examinar, nos conduce naturalmento la sociologa. -" Como traducimos el presente libro con el objeto de mostrar II nuestra juventud estudiosa la altura actual de la filosofa del pensamiento libre en el mundo civilizado (vase el prospecto), nos parece oportuno consignar aqu algunas ligeras observaciones relativas la teora fisiolgico-enceflicn que se acaba de leer y constituye el fondo del Cap. 5. anterior. " La doctrina de la correspondencia de las circuDvolu-
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ciones eneeflicas, con las aptitudes intelectuales y dotes afectivas del entendimiento humano, desde su iniciador GuU para ac, no ha dado un paso fuera del terreno de una mera teora verdad probable, esperando an el fallo definitivo de una confirmacin cientfica. " Muchos esfuerzos hizo Gall pura recoger hechos quo apoyaran sus ideas; y su discpulo y colaborador Spllrzheim, no le fu en zaga en laboriosidad y entusiasmo en favor del sistema cranioscpico frenolgico. Broussais, que en sus das fu una entidad en boga en el mundo m(~dico,se declar campen de la doctrina de Gall; pero t pesar de su agigantada nombrada, quo al cabo tuvo su descenso, no logr otra cosa que insistir en las mismas supos'icioncs do GaU, que, aun por hechos anatmico-enceflicos, no han podido resistir las objeciones do una crtica mdica seria. " No negaremos quo Augusto Comto ba dado la doctrina cncerllca de Gall una exposicin ingeniosamente metdica; pero acaso basta el simplo mtodo, por acendrado que sea, para elevar una mera teora al rango magistral do una verdadera ciencia? En d6ndo est la prueba de algo siquiera de cuanto se ha pretendido en frenologa? Prueba? Ni en sueos; y el Positivismo, quo no quiero sino verdades demostradas, no parece muy consecuente prohijando una doctrina cuyos fundamentos no han pasado hasta ahora de suposiciones, lo ms, ingeniosas. " En ms de medio siglo que va corrido desde Gall hasta hoy, si su teora fuera ms quo teora, habra podido exhibirso con algunos atavos do certidumbre cientfica; pero en dnde estn? Qu es que t posar de la importancia. de una teora que, al llegar verdad cientfica, sera sin duda la. ms elevada conquista dol espritu humano, pasan das y meses y aos y no da un paso en las vas de la demostracin real ? "No somos pesimistas ni fanticos en ningn sentido. Desearamos ver la confirmacin del sistema do Gall en el terreno de la evidencia cientfica; pero por ms que se nos metodice la leyenda y so nos hagan clasificaciones que lo ms revelan estudios especiales, la verdad no aparece en el
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fondo de todo ese teatro; y la crtica se retira de l COIl el desconsuelo de no ver ah sino suposiciones, que de suposiciones no pasan. " Posible es que en todo eso haya algo verdadero. Bien pudiera ser que medida. que el hombre contrajera elltbito de ciertas afecciones de ciertas tareas cientficas, los lbulos enceflicos correspondientes (si esto fuera estuviera demostrado) adquirieran cierto desarrollo proporcional que viniera exhibirse sobre la. faz la cabez,~ del hombre. Esto es lo que alguna vez hemo3 sospechado (vase nuestra obra nuc8lro siglo XIX). Pero y la prueba aun de esto mismo? ..... Basta. "Que nuestra juventud no se alucine ni se deje alucinar con bellas frmulas, porque las fr'mulas no son verdades; y en las ciencias, lo que no es verdad es cosa ninguna."6. Sociologa propiamente dicha.
(Ciencia 8ocial).
Esta estudia la existencia social, las leyes naturales de los fenmenos polticos que ofrece el hombre vivo en sociedad; en una palabra, el orden humano colectivo. (l)
(1) Para esta ciencia nueva, vase Augusto Comte, Filoso/fa. pontiva, tomos IV, V Y VI; Pl>ltca positiva, tomos lI, III]'IV. _lhtecilriuJ positidsta. Condensacin, Martineau, tomo H.-M. Rig, dem. Desde la muerte de Augusto Comte, M. Perlro Laffitte no ha ceaado de ensear la sociologa concreta y abstracta; la historia de los principale9 a~entes de la evolucin humana. (vanse Lo., grand& tipl>S de la humanid44; 2 volmenes en 8., Pars, 1875) y la ciencia social misma (vase al fin de este volumen, Anexo, el programa del curso impreso en 1816.) En Inglaterra. los seores Cougreve, Beesly, G. y V. LUBhington, BridgcB, F. Harrison, J. C. MoriBon, &.", no han cesado tampoco de reproducir bajo diversas formas idntica. enseanza.. En fin, de ambos lados del estrecho, numerosos trabajos histricos y politicos se han publicado para desarrollar ciertos puntos de sociologa. esttica dinmica, entre otras: ConIJideracwM8 generales sobre el conjunto de la. cit:ilizaein china, por M. Pedro Laffitte, Parls, 1861-; El Poritivi.mw y la Eco1Wmla politiea-, por el mismo, 1873. IA 1'evolucUHl francesa (perodo negativo) por el mismo, 188C: Da-nton, Memuria- sobre 8U 11ida privada, por el Doctor Robinet, Pars, 1863; La nueva poltica de la Francla (relaciones exteriores) por el mismo, 18'15; lfZ proceso de 108 Mlltonistas, por el mismo. 1880; Ensayo polltico, 80ClaZy 'T'eZigicso, por
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Esas leyes estticas y dinmicas explican el consenSU8 y la evolucin en toda sociedad. La ciencia social se compone, pues, de dos partes esenciales: la una que construye la teora del oruen; la otra que desarrolla la doctrina del progreso. El mtodo propio: la sociologa, adems de las ciencias que la preceden, y que ella debe utiliz:lr, la induccin, la deduccin, la observacin, la experimentacin, la comparacin, es la filiacin 'ist6rica. En fin, ella saca igualmente partido del mtodo subjetivo para su propia coordinacin; para instituir las cuestiones propicias y eliminar las que son vacas. Pero las observaciones directas, los materiales CODcret0s y materiales de toda especie recogidos por la historia de todos los pueblos y el conocimiento geogrfico de la tierra, forman la base especial, el substraclum indispensable de todas sus concepciones. Esto punto puede sCl'vir an pura caracterizar de una manera definitiva la diferencia verdaderamente especfica que existe, bajo el aspecto lgico, entre la filosofa materialista y la filosofa positiva; ms generalmente, entre las dos sntesis, subjetiva y objetiva. A este efecto excitamos t nuestros lectores para que comparen el programa del curso de sociologa de M. Pedro Laffitte, que aadimos anexo al fin de nuestr-o trabajo, con la tabla de la Sociolog{a sP!J{n la etll1wgrafa del doctor Ltourneau. 8610 comparanJo estos dos ndices so podr juzgar cul de los dos, el materialismo el positivismo, ha construdo la ciencia social; y si el repertorio de hechos publicados por el ltimo autor, que no es propiamente sino un manual ethnogrfico, por interesante y precioso que sea su
R. Congreve, Londrea, Longmanll, Green y Compaia, I8U; Poltica
~lkfl, {lo
ensayo I!Obre las relaciones exteriores de Inglaterra, por R' Congreve, F. Harrison, Ed. Beesly, E. H. Pember, 1. H. Bridges, C. A. Cc.okaon,y H. D. Hutton, 1866; Juana n'Are, por J. C. Morrison; San Bernardo de Clairvaux, por el mismo, &."; Orden 11progreso. (1, PensRmientos Bobre el gobierno; n, E$tud'io~ de laR cra;" l'0litic{{s) por F. HarrisoD, Londres, l8ia, ."-."
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contenido, puede suplir, bajo cualquier aspecto, la principal creacin de Augusto Comte. Sin duda que la eleccin de las nociones ethnogl'ficas, antropolgicas, zoolgicas, cosmolgicas, geogrficas, &.&, tiene una importancia fundamental en sociologa, pues que, lo repetimos, ste es el suostractum inevitable de las observaciones y de las construcciones abstractas, nicas que pueden caracterizllr la ciencia; pero tenemos plena seguridad de que bajo este aspecto, como por cualesquiera otros, la preparacin del fundador del.Positivismo, la suma de documentos concretos que supo acumular antes de entregarse sus meditaciones sociolgicas, no le ceda en nada, aunque no hiciese ningn alarde, la del sabio autor de la Sociologa
segn la ethnografa.
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Pero acaso slo sobre este punto hay que discutir?
J. M. Ltourneau ha pretendido tratar de la ciencia social? Se~uramente no; porque para el materialismo, esta ciencia-coleccin de huellas, cuyo objeto se mueve y cambia constantemente, no est ni estar jilms terminada. Simple catlo~o de hechos, fuera de todo vnculo racional y de toda concepcin precisa do las relaciones que llevan entre si, de sus leyes llaturales, jams abrazar todos sus fenmenos, que se multiplican indefinidamente sin poder agotar su evolucin, Al menos, eso es lo que afirma :Mr. Andrs Lefevre, cuyo nombro tiene aqu autoridad: ":Ms que cualquiera otra cos.t, dice, la sociologa es una ciencia abierta, en va, pero inacabada. S6lo el ltimo llOmb?'e Ce7']'al' Bit siclo " slo l podr formular' sus leyes,. en su defecto, los atrevidos inventores de los absolutos, los que se lanzan ms all de las edades, por encima y fuera de la realidad, alcanzan en sus lt:\janosviajes revelaciones apenas imaginarias." "" As, los fenmenos sociales no estn hoy sometidos ninguna ley apreciable; ni pueden dar an lugar ninguna ciencia real. Lo quc se ha dicho en este sentido hasta hoy, no es sino "sueiio milenario;" sino locura y ficcin.
. Vnac la llejlblic(/.frallcrRl/. de121 de AgOBto de SSO.
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Slo el ltimo hombre hallar el secreto (algo tarde para. proporcionar una base racional al al'tp. poltico) .. , . Digamos mls bien que lo~ filsofos materialistas carecen del verdadero espritu cientfico; que no comprenden las condiciones lgicas del prohlema de la institucin do la ciencia social; que confunden aqu, como por doquiera, deplorablemente lo abstracto y 10 concreto; y se parecen los qua tomaran por geometra el corte de las piedras y la. construccin do) las escalera". E~t,tica social.-Bajo d punto de vista esttico, la sociologa estudia las partes esenl'iales del organismo colectivo; las instituciones madres y los nparatos fundamentales que sirven de base la existencia social: la propiedad, la familia, el lenglwjl', el gobierno temporal e) poltico, espiritual religioso. La naturaleza corporal del IJOllILre, su constituci.5n. biolgica, que exigen una rl:novaci()n continua de Sil sustancia, mediante la nutricin, la cnal, por s misma, no puede rcalizarse, sino por las Lebidas y por los alimentos (sin hablar do la respiracin () nutricin gaseosa) impone, como necesidad social primordial ineluctable, el acomodo del medio ambiente, cosmolgico y poltico, esa necesidad fundamental, por el trabajo por la industria, Si nuestro sustento pndiera efectuarse nicamente por la rrspiracin, esta accin tan com plicaua del hom bre !'obre el planeta, para acomodado {\ sn 1150, sera absolutamente intil)' ni siquirra habra nacido. Pero no ha sido as. Porquo todo trabajo d'cctivo contiene tres fases sucesivas: la produccin, la conservacin, la transmisin. La. cuestin econmica, f'ormarin y apropiacin del capital, resnlta, pues, nh'gramente, do nuestra constituein individual ; y ('S la primcra qnc deLo abordar la sociologa. Ella la resllelve por consideraciones relativas alll1undo que ofrece la materia. propia. para satisfacer nuestras necesidades materiales, y la Humanidad, do quien vienen los agentes de la produccin. Lo hemos dicho ya: dos grandes lryrs fijnn la doble influcncia d,,1 hOIl]l1'(~ y dr la naturaleza "oLre los fenmenos
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econmicos: 1.0 Todo individuo puede producir ms que lo \ que consume. 2. o Lo.~ productos son s1lsceptibles de durar ms, tiempo q!le el q'~e se necesita para reemplazarlos. 'j Son dos disposiciones fundamentales que permitiendo economizar, aseguran la formacin del capital. Es decir, que el excedente de la produccin sobre el consumo, reali. zable por cada generacin, puede ser acumulado y transmitido las siguientes; lo que ha permitido la sociedad dispensar algunos de sus miembros de ]a produccin material inmediata, y favorecer el advenimiento de una clase contemplativa dedicada la cultura intelectua], sin la accin de la cual, ningn progreso serio habra sido posible. Por otra parto, la formacin del capital da lugar inmediatamente la cuestin de la apropiacin de la prop~edad, sf>gn ]a doble consideracin do la naturaleza esencilllmente colectiva de toda produccin, y debe, por lo mismo, conservar siempre un destino social y la necesidad de una afectacin personal de] capital (productos instrumentos) para la m~jor gestin de la riqueza. y para la independencia necesatia de los agentes de produccin, sea del hombre. (1) La cuestin del trabajo puede, pues, resumirse segn estas dos frmulas generales: La generacin actual recibe de las generaciones que le han precedido, para la sati~faccin de sus necesidades y de sus condiciones de existencia, un capital qne debe transmitir aumentado las generaciones siguientes. La riqueza social en su origen debe serio tambin en su destino ; conservando una apropiacin personal necesaria para emplearse con independencia en servicio de la sociedad. La ciencia social establece as que la propiedad no es ni de derecho divino ni de derecho metafsico - jllS uti et abutendi - " derecho de usar y de abusar" - que ella tiene un carcter relativo, y que es una funcin social, una carga
(1) Vase El PosUi'i,tmo y la Economa poltica, 1 vol. en 32vo. Paria, 1816.
por Pedro Laffitte,
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personal, cuyo ejercicio est subordinado al inters general y al bien pblico. (1) En cuanto la familia, ella es tambin nna institucin espontnea, impuesta por la naturaleza del hombre. La necesidad do reproducirse, quo asegura la paternidad de la especie, lo acerca la mujer y funda esa asociacin elemental, que viene ser el punto do partida de los ms vastos agrupamientos sociales y de J~ constitucin de la IIun:anidad misma. Determinado por un impulso animal, 01 instinto sexual, l:l.aproximacin del hombro la mujer es mantenida desde lugo por la inclinacin educar los hijos instinto educador; y en seguida por el desarrollo de un sentimiento ms noble: el afecto recproco, quo viene consolidar y encantar la unin primitiva. De aqu la familia, que nacida de la promiscuidad, para elevarse por diversos modos de poligamia la lUonogamia finalmente propia del Occidente, haco surgir, en fin, las ms altas aptitudes morales de nuestra especio; el afecto de los padres por los hijos, y la veneracin de stos por sus ascendientes. A ese grado, la asociacin no titine ya por objeto esencial y nico la procreacin, sino la perfeccin recproca de los esposos y su cooperacin ms y ms ntima y voluntaria la educacin do sus descendientes. Es la asociacin armnica do los dos sexos, en que el hombre representa la fuerza y el mando, y la mujer la influencia moral y la persuasin (2) : verdadera unidad sociolgica que prepara los unos y los otros la vida pblica por el desarrollo de los afectos desinteresados, de los sacrificios recprocos y do los deberes libremente cumplidos El lenguaje, como meJio indispensable comunicacin para ayudar al concurso que exigen las operaciones econmicas y domsticas, es el complemento indispensable do las dos instituciones fundamentales que acabamos de indicar. Comprobado ya entro los animales, se haco notable en las primems asociaciones humanas. La importuncitL do
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(1) Ya.se Augusto Comte, Polit. jJot. t{)mo Ir ;- EIP"ticSI/lIJ 11 la EooJ/ol/la l'"Ziticl1, por :!IIr.Pedro LaJfitte, folleto en ~Yo. (2) Vase Comte, loco mtat",
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80 destino afectivo, intelectua.l y colectivo, no podra dudarse; porque es una de las principa.les instituciones de nuestra especie y qoe ms ha contribudo su preponderancia y su advenimiento. Pero provistos as de los productos necesarios su existencia y de los medios de comunicar entre s, las familias tienden espontneamente agruparse en asociaciones de ms en ms extensas, gUE'rreras industriales, segn los tiempos y segn las necesidades, segn el estado n6mado 8('dentario, &0.; Y formar bien pronto la trilfu, despus la ciudad y la nacin, cuyo sostn y concurso, indispensable para alcanzar el fin propuesto en comn, necesitan la coordinacin de los esfuerzos, una organizacin poltica, un gobierno, en una palabra, la reaccin general de un centro sobre todas las partes que componen el organismo social. y esta influencia directriz puede ejercerse sobre los nterr~es inmediatos, imponerse las voluntades por la fuerza; obtener un coucurso obligatorio por el mando: este es el gobierno propiamente dicho, temporal poltico, la ley; bien dirigirse la inteligencia, t las opiniones y los sentimientos, por el consejo, por la demostracin y por la persuasin, para llegar modificarindirectamentelos actO!l: esta es la influencia espiritual religiosa, susceptible de un alcance mucho ms extenso y que aun puede abrazar ti la generalidad de los hombres. El Estado no ha hecho en esto sino una competencia limitada los grupos materiales, siempre forzadllmente restringidos ; mientras que por la misma fe, la Iglesia puede comprender un considerable nmero de Estados, y aun todos, si la creencia es, como la filosofa positiva, real, y por consiguiente susceptible de la universalidad . .Bien que muy compendiada, esta nooin de las instituciones elementales de toda sociedad, va permitirnos dar nna idea general de 10 que debe entenderse por cxist~mcia 800ial. Para esto, es necesario concebir nuestra especie, ese gran sr colectivo que se llama la Humanidad, como si fuera como cada uno de sus miembros, pero en grado mucho
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mayor, dirigida por el sentimiento, ilustrada por la inteligencia y sostenida por la actividad; y esto, por el intermedio de tres elementos espontneo'! y esenciales de todo orden social, que aplicamos aqu, segln el grado de su dignidad decreciente y de su creciente independencia: el se;l\O afectivo, las mujeres, la clase contemplativa el sacerdocio, y la fuerza prctica; comprendiendo esta ltima todos los hombres que ejercen una accin sobre el mundo, como directores ('omo ejecutaras. Esta fuerza activa se descompone en concentrada y dispersa, segn que resulta de b riqueza del nmero, de los poseedores del capital (instrumentos, inmuebles y numerario) de los empresarios, en una palabra, do los obreros. Estos desenvuelven especialmente el impulso prctico, con la personalidad que supone su principal energa. 1,os primeros al contrario, deben dirigir la reaccin 8!1cialque cleva y ennoblece de ms en ms el trabajo individu;lI. Ellos representan an la continuidall, y los segundos la solidaridad; porque los tesoros materiales que retienen los ricos, y que la sociedad deja, en definitiva, entre sus manos, provienen de una larga acumulacin; de manera que el trabajo manual no adquiere su plena consagracin sino cuando se halla efectuado para una mira comn. Toda potencia prctica emana, pues, de los d.etentadores del capital, si se quiere, de los patricios, uuelios de los depsitos nutritivos indispensables t ia existencia regular de la sociedad, y cuya principal eficacia resulta de su concentracin. As es como la propiedad material es reconocida como la condicin fundamental de la actividad continua de nuestra especie y como la base indirecta de nuestros ms eminentes progresos. En cuanto al segundo elemento prctico, el prolctarismo, sin el cual no tendra razn de ser el primero, constituye el fondo necesario de toda poblacin. Adems de su funcin directa indispensable, la produccin, que no puede adquirir influencia social sino por la unin, tiende directamente desenvolver los mejores instintos de nuestra naluraleza.
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Por otra parte, su misma situacin social atrae sin cesar su atencin sobre las reglas morales de una organizacin de la cual soporta ms especialmente las menores perturbaciones; y naturalmente ajeno de la responsabilidad y de las preocupaciones que entraa el ejercicio de. una autoridad cualquiera, viene ser muy propio para armonizar todos los poderes, tericos y prcticos, sacerdocio patriciado, hacia las obligaciones reales de su destino social. N o hay ni aun la accin de la mujer en la familia en la sociedad, que no sea ventajosamente justieiable por esta jurisdiccin de opinin. Bien puede, pues, decirse que la accin ms clevada de los cuatro elementos fundamentales de la asociacin humanalas mujeres, la influencia moral, el poder religioso espil'itual, la potcncia material el patriciado, y el contrapeso general emanado dcl prolctarismo, accin que so ejerce por la efectividad de las instituciones madres precedentemente descritas, la propiedad, la familia,el gobierno y la religindebe llegar constituir para la humanidad entera nna providencia sistemtica, consciente y previsora, que tiendo as mejorar indefinidamento la naturaleza y la situacin. La providencia femenina, que debe dominar siempre el vuelo moral,est dispuesta ya sentir la continuidad de la solidaridad social, al dirigir la educacin en el seno de la familia. En seguida, la accin sacerdotal hace apreciar sistemticamente la naturaleza y el destino de esta humanidad do que hacemos parte, ensendonos conocer el orden real, del que es ella uno de los ms importantes elementos. Caemos, en fin, bajo la preponderancia directa y perpetua de la providencia material, q~e nos inicia en la vida prctica, cuyas reacciones afectivas y especulativas completan nuestra preparacin, y cuyas exigencias efectivas excitan nuestro valer y nuestra accin definitiva. (1) Para precisar an esta nocin general de la constituoin ntima de la sociedad, debemos observar que sus dos elementos ms especiales, el poder espiritual, el sacerdocio que
(1) Comte, Catecismopvsitho.
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aconseja, y el poder temporal, el patriciauo que manda, forman las nicas dos clases distintas, porque las mujeres y los proletarios representan el fondo comn de toda la. poblacin. De la clase terica, que en las tribu,; primitivas no es an representada sino por los viejos, emana la educacin sistemtica y en seguida la aecin consultiva sobre toda la vida real, fin de colocar caua uno en la armona general que ella dispone asombrosamente. Por la institucin del lenguaje es que puedo el sacerdocio repartir as los bienes espirituales de que es depositario y guardin. En cuanto al patriciado, que retiene, para el servicio de la humanidad (no puede haber otro motivo real ni legtimo para esa apropiacin), 10.3 tesoros matoriales acumulados por el trabajo secular del hombre, su funcin es la de mantenedos, aumentarlos y repartirlos, reemplazando, segn la ley dc las condiciones de existencia en cada productor, los materiales que consume para su subsistencia y los instrumentos necesarios al cumplimiento de sus funcionos. (1) Todo organismo social, por considerable que sea! presenta necesariamente por dando quiera y siempre, los elementos fundamedales que acabamos de indicar; es decir, si recurrimos para mayor precisin una comparacin biolgica, como tojidos fundamentales, las mujeres y los proletarios; como rganos especiales, el patriciado y el sacerdocio; como aparatos ms generales de direccin y de afiliacin, la familia, la ciudad, el Estado y la Iglesia; porque el consenstts social se mantiene finalmente por ese ltimo sistema, nico qne puede asegurar el funcionamiento regular de la vida material, intelectual y moral, y la arman/a suficiente del gran sr, es decir, de este inmenso organismo colectivo que representa la humanidad. Tal es, en conjunto, el estado esttico do la existencia social la teora del orden. (2)
(1) Comte, loco citato. (2) Ridiculo Beria por dems querer juzgar por algunas lineas que hemO!!dedica.do aqui, la.esttica social, la institucin de esta gran ciencia, de que no podr obtenerse una. idea exacta sino meditando la expo-
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FILOSOFA
POSITIVA.
Dinmica 8ocial.-En cuanto su estado dinmico, en cuanto su desarrollo su evolucin, consisten, entre los lmites de la variabilidad que la sociologa ha reconooido como perteneciente la existencia colectiva, en la sucesin de las modificaciones correlativas y fijas que subsisten en sn movimiento espontneo, los elementos sociales y las institnciones esenciales que acabamos de caracterizar. Todas las observaciones que han podido hacerse sobre los diferentes grupos humanos que evolucionan al travs de las edades, demuestran la existencia do un cambio continno en el estado de las diversas capas ocialesfundamentales, y en las instituciones madres que sirven su accin, la condicin del proletarismo, del patriciado, del sacerdocio y de las mujeres; el carcter de la propiedad, de la familia, del lenguaje, de la ciudad, del Estado, de la Iglesia, qU9 han variado sin cesar segl.n los tiempos y los lugares. Lo propio de la filosofa positiva, como la gloria de su fundador, es haber encontrado y establecido den:ostrativamente la ley de esta variacin, la fijeza de sus sucesiones, segn la relacin constante que afectan con el desarrollo de los tres principales atributos do nuestra naturaleza: la inteligencia, la actividad y el sentimiento. Todas las mudanzas sociales observadas as, dependen, en efecto, do la evolucin de esos primeros elementos de toda manifestacin colectiva, que es dominada ella misma por las leyes fundamentales que hemos expuesto en la primera parte de este opsculo. Las variaciones del orden social no ofrecen, pues, ninguna confusin y se efectan en un sentido, segn una sucesin determinada,cuya serie constituye lo que se llama el progreso, la civilizacin. As todas las poblaciones cualesquiera, al mismo tiempo que se elevan del estado teolgico y militar al estado cientfico industrial, tiend~n un nivel moral en que la sociabilidad primero simplemente domstica, se vuelve universal; y las clases como las instituciones toman prestados Cf'ta. evolucin ms general, todos los caracteres particulaBicin magistral que de ella ha hecho Augusto Comte en el tomo II de Sil Si8tema de poltica positiva.
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res do sus variantes, por multiplicadas que sean. Si se puede resumir la evolncin especulativa y la evolucin activa de nuestra especie vindolas en su tendencia . hacernos los ms sintticos y ms sinrgicos-" coopera.ntes,"-se reconoce igualmente que b evolucin afectiva. conduce sobre todo hacernos ms simpticos, Sin embargo, necesario es reeordar que la inteligencia y la actividad solas tienen aqu una influencia directa, como que producen resultados Sllsceptibles de acumularse; mientras que el sentimiento no se modifica sino indirectamente, bajo el peso de las mutaciones de la razn y de la actividad. Al empezar la evolucin social, el espritu humano se encontraba en faz de una grave dificultad; porque si toda. verdadera teora reposa necesaria mento sobre hechos observados, es ignalmente cierto que toda observacin, para ser seguida, exige una teora cualquiera. Nuestra inteligencia no podr, pues, hallar ::ialidalo esa situacin contradictoria, sino empleando un mtodo puramente subjetivo, tomando en el mismo cerebro del hombro del sujeto observador los medios de ligar entre s los conocimientos que el mundo no podia dar siDO despus de un largo estudio. "Entonces el sentimiento supli la impotencia de la inteligencia, dice Augusto Comte, proporcionndole el principio de todas las explicaciones, por las afecciones correspondientes de cualesquiera seres, espontaneamente asimilados al tipo humano. " Pero est:Lfilosofa inicial es necesariamente ficticia y, por consecuencia, nicamente provisoria. Ella instituye entre la. teora y la prctica un antagonismo continuo que, modificado gradualmente segn la reaccin creciente de la actividad sobre la inteligencia,se prolonga durante toda nuestra. preparacin, y no se termina sino en el estado positivo. Mientras que la especulacin lo atribua todo lo voluntades arbitrarias, la accin supona siempre leyes invariables, cuyo conocimiento, cada vez menos emprico y cada. 'Vezms extenso, ha acabado por renovar el entendimiento humano." (1)
(1) Cateci#mo jlOlritimta.-Es ese estado material espont.neo ine vitable que la filO!!ofiamaterialista condena bajo el nombre de antroJ1omorfi8mo.-"Doctrina. de un Dios con forma humana."
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PILOSOF'A
POSITIVA.
En cuanto ti la actividad misma, su marcha es, como la de la inteligencia, la consecuencia de una imposibilidad de cualquier otro resultado primi tivo. El estado social no puede sin duda, consolidarse y desarrollarse sino por el trabajo; per~ por otra parte, el vuelo del trabajo supono tanta persistencia en la sociedad, cuanta sistematizacin terica exige el de la observacin. El desenlace de semejante perplejidad se verifica aun despus de una e\"olucin espontnea que no exige preparacin ninguna. Slo la actividad guerrera llena esta condicin, vista la preponderancia natural del instinto destructor. Necesariamento colectiva, ella provoca asociaciones solidarias, consistentes y durables, y determina la formacin de grandes Estados que comprimen la turbulencia militar por cualquiera otra parte distinta del pueblo dominante. No existe otro medio de llegar al estado pacfico y de superar la repugnancia que desde lugo inspira al hombre todo trabajo regular. Porquo tan lugo como esa dominacin guerrera adquiere la extensin de que cs susceptible, el rgimen militar conquistador tiende transformarse en accin defensiva, durante la cual, la dominacin guerrera prepara la existencia industrial, quc muy pronto adquiere pOl' s misma una gran preponderancia. El momento en que comienza esta evolucin espontnca de nuestra inteligencia y do nuestra actividad, es aquel en que salimos do las simples relaciones de la animalidad para comenzar el estado social propiamente dicho. Este perodo remoto pero importante, cuyo anlisis sistemttico y su co-' nocimiento real se deben sin duda al fundador del Positivismo, ha sido designado en el siglo XVIII con el nombre de feticldsmo; es el estado primitivo y espontneo de toda civilizacin, como el empezar de nuestra infancia de cada evolucin individual. (1) Su eficacia consiste, sobre todo, en la fundacin espontnea de este mtodo subjetivo de que acabamos de hablar y que dirigi el conjunto de la preparacin humana.
(1) VlUle lo Comte, Si.rtemadepoltica positiva, tomo IH,-.Del culto de l08 dWSC8jeticMS, por el president-e de Brones, 1760.
FILOSOFfA. rOSITIV A.
tll
En este punto inicial de nuestra ovolucin, cuando una pasin cualquiera nos lleva buscar las causas de los fenmenos cuyas leyes ignoramos, fin de modifiearlas, despus de haberlas previsto, atribuimos directamente t. los seres correspondientes en que observamos los acontecimientos que nos interesan, afecciones humanas, en lugar de someterlas, como haco el teologismo, voluntades exteriores y sobrenaturales. La verdadera lgica, la que hace que los sentimientos dominen las imgenes y los signos, tiene, pues, un origen fetchico; y el fetichismo es ms natural y ms espontneo que el politesmo, al cual precede siempre y por doquiera. No se puedo rechazar ya su aptitud moral, al ver su tendencia hacer prevalecer por donde quiera el tipo humano. El nos hace profundamente simpticos hacia todos los seres, aun los ms inertes, hacindonoslos concebir siempre como vivo:; y como esencialmente simpticos nosotros mismos. Bajo el aspecto social, enque es menos poderoso, se deben, no obst:mte, importantes servicios al fetichismo, tales como moderar, por su tendencia la adoracin material, las inmensas destrucciones ejecutadas por los pueblos cazadores pastores en los animales y los vegetales; )' do dirigir la primera de las revoluciones sociales, la que sirve de base todas las otras, el paso del estado nmado al estado se~entario, segn el profundo apego que inspira por el suelo natal. " La principal imperfeccin de esto rgimen espontneo, dice aln Augusto Comte, consiste en no dejar surgir, sino muy tardamente, un sacerdocio cualquiera propio para arreglar ms lugo el desarrollo humano. Porque este culto (01 culto de los fetiches),aunque muy desarrolla(~o,no exigo al principio ningn sacerdute, visb.l su naturaleza esencialmente privada, que permite cada uno adorar sin el intermedio de seres casi siempre accesibles. Sin embargo, el sacerdocio acaba por surgir de ah, cuando los astros, largo tiempo desdeados, se conviertl:'uen los principales fetiches, desde entonces comunes vastas poblaciones Su naturaleza
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FILOSOFA
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inaccesible, y como tal reconocida, suscita una clase especial destinada trasmitir sus homenajes y comentar sus voluntades. Pero en este estado final, el fetichismo toca al politosmo, que por doquiera proviene del sabeismo." (1) Este paso del fetichismo al teologismo constituye, por lo dems, la ms difcil de las revoluciones preliminares de" nuestra inteligencia, que debe sustituir entonces bruscamente la inercia la actividad, y aun {L la vida, en la concepcin general de la materia, fin de motivar la intervencin divina. Sin embargo, los agentes exteriores, las voluntades sobrenaturales, los dioses, en una palabra, se introducen espontneamente por el mayor esfuerzo de la subjetividad, cuando el espritu humano, llegado su segunda infancia, se levanta de la contemplacin de los seres la de los acontecimientos, " que es, como lo hemos dicho (vese la parte primera), la nica base posible de las meditaciones cientficas. Al prolongar el mtodo inicial, los fenmenos, considerados simultneamente en una iufinidad de cuerpos, son atribuidos entonces voluutades ms generales, necesariamente emanadas de afuera, exteriores los seres. y tal es el fondo del politesmo. De l es que depende principalmente el conjunto de la preparacin humana, el afianzamiento definitivo de la civilizacin. Desde lugo que l completa la filosofa inicial, extendindola nuestras ms altas funciones, nuestros actos intelectuales y morales, que se vuelven la ocupacin favorita de los dioses; lo que no haba podido hacer el fetichismo, absorbido en la investigacin del mundo matedal. Al mismo tiempo el politesmo consolida y expande el sacerdocio bosquejado por la astrolatra. Adems', todos los tipos de las :sociedadespoliteistas, cualesquiera que sean sus variedades, presentan dos institllciones fundamentales y conexas: la confusin de los poderes temporal y espiritual y la esclavitud de la poblacin laboriosa. La primera re~ulta necesariamente del carcter absoluto de
(1) Cateci,mo positiro.
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la. dootrina teolgica, entonces preponderante; porque es difici1limitarse aconsejar, cuando se habla en el nombre de una autoridad sin lmites, cuyas inspiraciones se convierten muy pronto en mandatos sagrados; y adems, debiendo este rgimen preliminar desarrollar las fuerzas humanas, todos los poderes tienen necesidad de combinarse profundamente con l, . fin de dominar la indisciplina natural del hombre primitivo. En cuanto la esclavitud, que en vez de comerse de matar al prisionero, lo conservaba, fu un progreso real en la va de la sociabilidad, adems de que permiti, asegurando la vida industrial de los pueblos guerreros, el vuelo de las conquistas indispensables para fundar las grandes civilizaciones y establecer el reinado de la paz. En fin, al permitir habituar al hombre al trabajo, l se convierte en un medio de mejora personal, despus de haber sido el gaje de la vida. El tipo principal social del politesmo ba sido la antigua teocracia, politesmo conservador; nico orden verdaderamente completo, que presenta el conjunto de la preparaci6n humana, de que todas las dems fases, politesmo progresivo griego, romano, &c., no son sino modificaciones disolventes de ese rgimen fundamental. La teocracia, cuyos mejores modelos nos los ba ofrecido la India, y sobre todo, el Egipto, reposa por doquiera en dos instituciones esenciales y correlativas: la herencia de las profesiones y la preponderancia de la clase sacerdotal. La primera proporciona el medio nico de conservar los progresos alcanzados y de todo gnero en las cieneias y en las bellas artes, en la industria y en la poltica la guerra. Pero ese rgimen compondra toda la poblacin de castas demasiado separadas, si la preponderancia general de la casta principal, el sacerdocio, no viniese constituir el Estado, dando las dems profesiones un vnculo respetado, susceptible de la ms vasta. extensin. Sinembargo, la teocracia no supo establecerse enteramente SiDO en los pueblos en que la cultura intelectual y el trabajo pudieron desarrollarse antes de la actividad guerre-
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rra, que fu por doquiera el disolvente de aquel rgimen, haciendo prevalecer la casta militar sobre la casta del sacerdocio. A pesar de los inmensos esfuerzos de la poltica sacerdotal para desviar el ardor belicoso hacia expediciones lejanas, siempre seguidas de colonizaciones definitivas, la teocracia sufri por doquiera la dominacin del patriciado militar, como sucedo en Grecia y en Italia, pero manteniendo las antiguas costumbres. Por lo dems, las tendencias opresivas la inmutabilidad no se desarrollaron jams sino en la ltima faz de ese rgimen, y resultaron siempre de la degradacin del carcter sacerdotal, producido por el ejercicio del mando y por la posesin de la riqueza. En cuanto al politesmo progresivo, nacido de la teocracia despus de la revolucin producida por la preponderancia de los guerreros sobre los sacerdotes, ofrece en la Historia dos fases muy diferentes: la una esencialmente intelectual, como en la Grecia; la otra. eminentemente social, como en Roma. La primera surgi cuamlo las circunstancias locales y polticas no permitieron ms la actividad militar, aunque muy expandidn, como en el Peloponeso y el tica, instituir un verdadero sistema de conquistas. Entonces, su reaccin latente lanz todos los hombres verdaderamente superiores hacia la cultura mental, convertida en el principal objeto de la atencin pblica y libre as de la disciplina sacerdotal. Cuando, al contrario, la guerra puede tender libremente la dominacin universal, como sncedi en Roma, centro natural del Mediterrneo, la inteligencia se subordina la actividad y todos los ciudadanos se hallan ordinariamente absorbidos por las solicitudes sociales de adentro y de afuera. Estos dos modos de politesmo progresivo fueron igualmente necesarios cada uno segn su naturaleza y en su tiempo al gran movimiento de civilizacin que estall en Occidente, despus de la ruptura espontnea del yugo teocrtico. Esta ltima preparacin se refiere necesariamente los atributos esenciales do la naturaleza humana: primero la inteligencia, despus la actividad, para ir parar en el sentimiento.
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La teocracia inicial cultivaba simultneamente estos tres aspectos de nuestra existencia, sometida as l reglas completas, aunque muy poco favorables al progreso. Pero esta disciplina era de tal modo la nica que convino al teologismo, que jams se pudo sustituirlo nada durable, mientras prevaleci la sntesis ficticia. No se pudo acelerar la marcha de la civilizacin sino rompiendo aquella armona para. desarrollar separada y sucesivamente cada parte do la existencia humana expensas de las otras dos. Este carcter, tan incompleto, distingue netamente, primero la elaboraci6n griega, despus la preparacin romana, y en fin, la iniciacin, gtico-feudal. N o entramos en el an:ilisis, ni aun somero, de esa grande elaboracin, generalmente mejor eonocida que la que la ha precedido. Recordaremos slo, que al rgimen de la Edad Media deLi suceder una transicin ms rpida an de descomposicin del rgimen primitivo, teolgico y militar, para conducir la Humanidad su situacin definitiv3, caracterizada por la preponderancia uo la ciencia y de la industria, preparada por las edaues anteriores. (1) Fcilmente se concibe el carcter fatalmente tempestuoso de la inmensa crisis, resultado del conjunto de los cinco siglos que nos separan de la Edad Media, acontecimiento conocido en la Historia bajo el nombre de revolucin francesa. Uesultado de una discordancia incvitable, vista la viveza tlcsiguul del desarrollo entre las dos progresioncs que representan la civilizacin occidental, en la que el yuelo positivo, () cientifico industrial, no estaba en manera algulla pronto ti satisfacer las exigencias orgnicas y reconstructoras, nacidas de la expansin negativa del antiguo rgimen. Mientras que stc derribaba todas las miras ud conjunto capac('s de inspirar la direccin social, sta no poda an sustituir sino concepciones de detalle, rclut,'as sus condicinrs cosmolgicas y econmicas. As, el principal resultado de la crisis re\'olncionaria
m.
(1) Vase . Comte, Si.,tl:/IIa poltico jlo..;ti,./" jiO,9tr,tt". undcima conH'r;;acin,
Tomo JJI ; Y r',"e,.i,<-
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~'ILosm'lA
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fu la abolicin de la reyedad, el advenimiento del rgimen republicano y de la libertad de conciencia. Aunque efmero, el rgimen nuevo permiti, sin embargo, el fin, y la propagacin, de otra manera imposible, de la inmensa preparacin cientfica que, comenzada en Thales y en Pitgoras, se prosigui durante toda la Edad Media, y no ces de adelantar al travs de la anarqua moderna. Al principio de la explosin francesa, sta no bast an sino en cosmologa, segn el reciente advenimiento de la qumica al estado de ciencia. Pero el vuelo decisivo de la biologa, fundada por Bichat y completada por Gall, acab bien pronto por dar la base cientfica necesaria para llegar la renovacin total del espritu filosfico. El conjunto del movimiento fu dar entonces, por los trabajos de Augusto Comte, al advenimiento de la. ciencia social oomenzada por la memorable tentativa do Condorcet, ensayando ya subordinar sistem!ticamente al porvenir el pasado, pesar de las disposiciones ms antihistricas de la sociedad en qne viva. As lo hemos indicado precedentemente: bajo la universal preponderancia del punto de vista humano, la accin subjetiva pudo construir al caho una sntesis verdaderamente inconmovible-la filosofa positiva. Desde entonces fu tambin posible considerar como terminada la larga y difcil iniciacin que debi sufrir la Humanidad bajo el imperio constantemente decreciente del teologismo y de la guena, y segn la influencia, siempre en progreso de la ciencia y de la industria; y de concebir, en fin, al mismo tiempo que la nocin de la existencia normal de nuestra especie, el cuadro completo de su regenerado porvenir. Aqu debo detenerse el bosquejo que acabamos de ensayar de la dinmica social y de la evolucin colectiva de nuestra especie. Por imperfecto que sea, permitir, sin embargo, nuestros lectores, salvo ms amplia exposicin, reconocer que el sentido de la progresin humana de la civilizacin estiLfijo ya en adelante; que existe una teora cientfica del progreso, tan real y slidamente establecida, como el movimiento de la tierra en mecnica; pues que permite
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por la conducta poltica, previsiones tan legitimas, aunque ms generales y ms complicadas que las de la primera, hacia los casos prcticos correspondientes. La ciencia social est, pues, fundada. Observemos an esto: as como la estadstica social instituye la nocin del consensus poltico, la dinmica establece el de la contimtidad, scgllll la descomposicin positiva del Gran Sr en tres elementos sucesivos que aseguran respectivamente su indisoluble existencia: los contemporneos en el presente, los predecesores antepasados para el pasado, los descendientes en lo porvenir. Es la concxin, la indivisibilidad de esos tres elementos so~iales, tan fuertemente demostrada por el estudio de la evolucin histrica, qne establecen en el tiempo la unidad de nuestra especie, como la concepcin esttica de la solidaridad de las generaciones contemporneas la demuestra en el espacio; de manera de dejar fuera de toda contestacin la realidad de la Humanidad como organismo colectivo, relativamente universal y eterno; y formado, segn Augusto Comta, de todos los elementos conrergentes, antropolgicos y aun zoo16gicos ; es decir, de todos los agentes susceptibles de concurrir al mantenimiento do su exi~tencia y la perfeccin do su naturaleza fsica y moral y de Sll situacin terrestre. _" Sentimos no poder asentir las ideas del autor en cuanto la apoteosis que pretende hacer de la humanidad, llamndola Gran Sr y considerndola como relatit'amente unit'ersal y e/m'na. Al ver tamaas ampulosidades prodigadas un sr cuya vecindad con el bruto apenas df'ja ver un ente en va do tran.iformacin intelectual; cuya mersin al deber, al dl?recllO, y la rel'dad y la justicia, y cuya triste falibilidad, y cuya historia general y especial ms triste an, confirman un estado embrionario en el hombre; nos admira que inteligencias como la de Comte y do su expositor y partidarios, no hayan cado en cuenta de la espantosa profundidad de la miseria humana, comprobada por tantos datos y de tantas maneras, como un sr de una inferioridad insanable; mientras no sea ms quo el bruto con una chispa de lu:: intelectual. Un sr que sabe y reconoce quo el
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y la virtud son buenos, tiles, necesarios, fecundos en bien y en paz y felicidad, y que pesar do la ms encumbrada civilizacin no puede someterse I todo eso que es bueno y til y excelento y que l reconoce como tal, sino expensas de un tren material vergonzoso, costoso, ruinoso, y sin el cual no habra propiedad, ni honor, ni vida en seguridad; ese sr, decimos, es una gran cosa, hasta llamarlo con los vocablos que slo un Dios pudieran convenir? Qu! ni siquiera lo s'ubalterno de la morada humana ha dejado comprender los optimistas de la especie, que las chozas son para los labriegos y los palacios para los magnates? Y qu es la tierra en el espacio, al lado de Saturno, al lado de Jpiter, alIado del sol, alIado de Sirio? y si la morada es tan poca cosa j_por qu suponer que el morador sea cosa muy grande? Y no est ah clara, evidente, la.inferioridad del hombre, su organizacin idntica. la de los brutos, sus necesidades tan semejantes las de las bestias, sus manoras de satisfacerlas tan parecidas, sus errores diarios, su esclavitud los sentidos y la materia, su historia como hombre, como nacin y como humanidad y Sil rep!l[Jnaucia cumplir el deber y respetar el derecho ajeno, no ser impelido por una fuerza constantemente yigilante, que l procura superar burlar cnicamente? " Pohre fetiche humallo! Pero los qne creen que el hombre es un dios, no saben qu cosa es miseria inferioridad. " Es esto un pesimismo? Por qu? Acaso el mundo es el universo? Cuando en nuestras bellas noches se escapa el espritu (esa molcula de 1m; quo brilla en el barro humano) y se pierde en ese pilago sin lindes en que los soles son gmnos de arena de una. mar infinita, respiramos en hrazos de la esperanza; porque en esas innmeras miradas de Illundos superiores ste, yernos los destinos futuros de nuestra pobre pequeez terrenal. Vamos para otra existencia, yeso nos consuela, porque aqu lo que no ~s bella.ilusin, es triste, sombra y repugnante realidad. " Lo delmis sera creernos granJes euunJo somos mideber, la verdad, el derecho, la justicia
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croscpicos; puros, cuando estamos cubiertos de lodo; perfectos, cuando repugnamos el deber, y sabios, cuando no sabemos hacernos felices; y todo eso, sera tanto como demostrar que no merecamos otra suerte Prot~stamos, pues, contra el culto del lwmbre fetiche y contra elllOmbre feticl.iHta. Y lo triste de todo osto es, que se nieguen Dios 108 inciensos que se prodigan 1111 miserable! ..... Faltaba. esto al infortunio del hombre !.. -"
7."-lIrora!.
Por elevada que sea csta posicin terica que nos conduce el completo desarrollo de la sociologa, preciso es <ue aun ascendamos. Hay, en efecto, acontecimientos ms complicados y menos generales que los hechos polticos y sociales, es decir, los fenmenos morales, y cuanto concierne t la actividad cerebral del hombre individual. Esas manifestaciones complejas son las que constituyen el objeto do la sptima y ltima gran categora abstracta que presenta nuestra serie enciclopdica. y aun debemos ante tollo renovar aqu lo que hemos dicho ya con motivo de la filosofa primera. Bien que Augusto Comte haya dejado en sus escritos, principalmente en su Oatecismo, en el Sistema dI! poltic{l positiva, indicaciones decisivas sobrc la gran ciencia que va ocupamos, pa fa lo cual nos transmiti el plan manuscrito que se ha publicado por la primera vez en la noticia que dimos de su obra y de su vida, cuadro que cuidaremos de reproducir aqu, el muri en los momentos en que iba fijar el resultado de sus largas meditaciones anteriores sobre esta construccin ltima y verdaderamente capital.
::'>IORAL TERICA
QUE I"STITUYE E ~ COXOCBIlEXTO DE LA 1';ATl"RALEZA HC~IAXA.
Introduccin: filosofa primera, filosofa segunda, moral terica.
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Teora cereb'al (funciones interiores, funciones exteriores, inervaci6n). Teor{a del Gmn sl' (la Humanidad) (familia1 maternidad, Humanidad). Teor{a de la unidad (unin, unidad, continuidad). Teora vital (existencia, salud, enfermedad). Teoria del tentimiento (personalidad, sociabilidad, moralidad). Teora ~e la inteli,qencia (razn abstracta, razn COIlcreta, armOnlll mental). Teola de la actiridad (prctica, filosfica, potica). Conclu8/l: sntesis, simpata, religin (sinergia),
MORAL PRi\.CTICA
QUE IX8TITDYE EL PERFECCrOXAMIENTO
HUMANA.
DE L.\ KA'rURALEtA
Educacin propia de la pl'imera infancia (desde la concepcin hasta los siete aos). Educacin propia de la segunda infancia (de sietA catorce aos). Educacin propia de la adolescencia (de catorce vein . tiun aos). Educacin propia dl: la juventud (de veintiuno veintiocho ao~). Educacin propia de la virUidad (de veintiocho cua. renta y dos nos). Bdllcaci6n propia de la edad madura (de cuarenta y dos sesenta y dos alos). Educacin propia del ret-iro (de sesenta y tres aos t la m nerte). Oonclusin. Es {l M. Pedro Laffitte quien debemos la elaboracin 8istemtica y la exposicin oral completa de este coronamiento del sistem,l entero do la filosofa positiva. El ha publicado en 1878 el programa de esta enseanza suprema, quo haba profesado ya algunos aos antes, y que repiti6 entonces con ms desarrollo. El curso de moral positiva hecho en dC19
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nos "Consecutivos segn el plan trazado por el 1\iaestro en

su Tratado de poltica, comprende veinte lt>cciones de moral terica y veinte para la prctica; hlloindolo pblica y gratuitamente, con tant.a fnerza intelectual como modesta consagracin. M. Pedro Laffitte ha prest.ado la causa positivista un servicio de los rn{s considerables, que le ha merecido con justo ttulo el rango qne ella le consagra hoy. Porque si no hubiera sido por l, despus de la muerte de Augusto Cornte, nadie habra sido capllz de abra7.ar la integridad dc su doctrina, de asimilrscla, de comunicarla de ensear/a en cada una de sus partes; dcfenderla contra los ntaques de qnc era ohjeto, en fin, de colmar las lagunas. y solo M, Pedro Laffitte se ha mostrado la altura ue esta difcil tarea; y el Positivismo, enterrado bajo un diluvio de crticas incompetentes mentirosas, de agresiones imprudE'ntcs prfidas, habra cado en un profundo olvido habra pasado al estado de curiosidad bibliogrfica, y no habra visto llegar ese perodo de discusin pblica y de yulgarizacin inuispcnsables su advenimiento. Sobre todo, jams habra llegado esta accin popular que lo incorpora la viJa pI'tblica moderna, y hace de l uno de los elementos de equilibrio y de iniciativa, de los ms originales y ms fecundos Je la progresin humana actual. .Moral terica. La ciencia moral, la tica, el;1 ms sintt.ica que ninguna otra. Es hacia ella que concurren con espontaneidad todos los aspectos abstractos estudiados precedent.cmentc, para construir la gua general de la ra7.lt concreta prctica. (1)
(1) VaRe principalmente li Angusto Comte, tomo IV del S.trma tk polltica JlO.~itiM, y tomo 1 de la 8nt"si. .vll~j"'iL'f1.: ni.vCll1AO sobre Id conjunto del politil.i.lmo; Catec'<lIwl'oUI'i .ta.-M. Pedro Lnffi.tte,ExSE~AXZA. POSITIVISTA, programa del curso de moral terica y del curRO de moral prctica, en la Rev.~ta occidentn.l ,. COI1 .irlemcionn q(IU?rah.~ ~obr" los ce1nenterw8 de Par! ., l8H.-Doctor Audiffrent, De la. cnfumcdadc . del cerebro y de la inel'l'ac<in, Paris, l~H.-Doctor Smrie, nI' los .l/tllmos intelectu.al,~s de la.ltlcura, Pa.rls, lKi5.-Doctor Robinet, (-arias sobre la hispofaga "piedras por alimento," Paria. l81iO; Pnr.w sin cemcnte,'io; Acabern<Ig COl Part . , observaciones Bobre la edilidad moderna l8i9.Doctor Lascassagne, profesor de medicina legal y de toxicologa. de la. Facultad de medicina. de Lin, CompBndio de /i.l/ienc pl'il'ada y social,
BANCO
DE Lt\ REPUI3L1CA
BIBLIOTECA AN~- Banco de la Repblica,Colombia Este Libro fue Editado por la Biblioteca Luis ngelLUIS Arango - del "- ~ Af~A!~GO
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l'OSlTIVA.
La cosmologa, dice Augusto Comte, establece desde lugo las leyes de la simple materialidad. Despus, la biologa constrnye sobre esta base la teora de la vitalidad. En fin, la sociologa subordina ese doble fundamento el estudio propio la existencia colectiva. Pero aunque esta ltima ciencia prelimina' sea necesariamente ms completa qne las precedentes, no abraza an todo lo que constituye la naturaleza humana; porque nueshos principales atributos no se hallan bastante apreciados ah. Ella considera esencialmente en el hombre la intel.igencia y la actividad combinadas con todas nuestras propiedades infel'iores, pero sin estar directamente subordinadas los sentimientos que las dominan. Este desarrollo colectivo llaca resaltar nuestra expansin terica y prctica. N up.stros sentimientos no figuran en sociologa, aun esttica, sino por las impresiones que ejercen sobre la vida comn, las modificaciones I!'W reciben de ella. Sus leyes propias no pueden ser estudiadas convenientemente sino por la moral, en qlle adquieren la preponderancia debida su dignidad superior, en el conjunto de la naturaleza humana. (1) Porque la ciencia constituye siempre una simple pro. longacin de la sabidura vulgar; y jams crea realmente ninguna doctrina esencial. Sus teoras consisten en generalizar y coordinar las percepciones empricas de la razn universal. Para fundar la ciencia moral basta, pues, sistematizar convenientemente la divisin fundamental que el scntido comn pel'cibe temprano en el conjunto de la existenci'l humana, distinguiendo el sentimiento, la inteligencia y la actividad. Apreciable ya entre los ms antiguos poetas, este amlisis se encuentra completado en ellos empricamente por la divisin general de nup;stras inclinaciones en personales y socj'des; y aunque la Etica no pudo ser bastante abordada
Pars, 1879.-Doctores Lascassagne y Dubuisson, ])e la cremacin "quemadura "-Pars, 1SSO.-Doctor G. Robinet, S001'C lo.~.~lIpllC8to8 peli.qr08 lJ1'caenttz'Zospor 10.\'ClTnrntl'Tios en .qIOllCl'al, y por loa cementerio", 1e, Par-l$ en particllla1', 1880.-00ras/ilM/ictl.< dI' Sofa Germain, con notICiaS,por .M.Hiplito Stnpuy, en 12 VO., Pars, 1879.-/!:nsayo soo1'cla oracin, tercera edicin, por J. ]~onchampt, en 32vo., r. eronx, 18iS, &c.
(1) Catccismo positivista.
FILOSOFA
POSITIVA.
103
por ninguna teologa ni por ninguna metafsica, es preciso notar, sin embargo, la tentativa inicial del fundador del catolicismo, San Pablo, para satisfacer las necesidades de la nueva enseiianza religiosa. Al construir su doctrina general do la lucha permanente entre la natul"ale7.a y la gracia, entre los malos y los buenos sentimientos, bosquej realmente el conjunto del problema moral, al cual aadieron tambirn los msticos del siglo XV algunos datos. Mas slo al principio de nuestro siglo ha sido acaso abordada su positiva y cientfica solucin. (1) Precedentemente hemos indicado el admirable esfuerzo por el que el genio de Gall fund la teora positiva de la naturaleza humana, antes an de la elaboracin de la sociologa; y esta ltima laguna explica las inevitables impe'fecciones de su doctrina, Sobre esta hase indestructible en lo concerniente sus datos fundamentales: la pluralic.lad c.le nuestras funcione!! superiores, ns m'~ntales como morales, y el asiento comn de esas facultatles en el aparllto cerebral, es que Augusto Comte, dcsc.le que construy la ciencia social, levant la teora definitiva que constituye, propiamente hablando, la ciencia moral. (2) En cuanto al mtodo, adems de que utiliza todos los procederes lgicos creados pOl' las ciencias que 10 preceden-la observacin, la induccin, ]a experimentlCin, ]a comparacilll y la. filiacil)l\-!a .t:tica usa especialmente el mtodo subjetivo y tle la forma de la. deduccin ms propia. la construccil)n directa. El primer Pl'oblema que l aborda, y el principal, es, como IG hemos dicho, la teora del alma, tomando esta palabra en el sentido positivo, es decir, como una expresi6n general que designa el conjunto de nuestras facultades mentales y morales. Estudia, pues, desde lugo las funciones simples del cerebro; despus sus funciones complexas, es decir, la awOatecinM poritiri6ta. (2) Vanse las pginas referentes al resumen de la teora del cerebro, (1)
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FILOSOFA
POSITIVA.
ciacin de muchas facultades elementales, cuya resnIt:mt8 produce lo ms habitualmente los mviles reales de 1=\ conducta del hombre. IJas funciones simples son las primeras relativas nI egosmo directo y fundamental: instinto nutritivo, instinto sexual, instinto maternal educador, instinto destructor militar, instinto constructor industrial; y al egobmo directo: la vanidad y el orguIlo; en seguida al altruismo: afeccin, veneracin, bondad. Las segundas concicl'l1en la inteligencia: contemplacin concreta obscnacin de los seres, contemplacin abstracta observacin de las propiedades, de los acontecimientos particulares los seres, meditacin inductiva y meditacin deductiva, exprcsinLa moral fija y resume, segn la biologa, la naturaleza propia de cada una do esas categoras de facultades elementales: estudia en seguida cada facultad separadamentr, comprueba el genio de perfeccionamiento qne resulta de su ejercicio para cada una; compara, l~n fin, la evolucin particular al sentimiento, la inteligencia, la adividad el} el individuo y en la e!'pecie. En cuanto las funciones compuestas del cerebro, las que con frecuencia son ms directamente apreci:lbles en la ~nducta humana y qne determinan inmediatamente nuestros actos, resultan, sea del concurso de las facultades simples de un mismo grupo, como h vanidad y el instinto destructor para formar la env'idia; de la observacin abstracta, de la meditacin y do la expresin para concurrir al iuicio, &c.; bien de la combinacin de las facultades ele'mentales propias los diversos grupos: afectivo, intelectual y activo; por ejemplo, la composicin de lns funciones del egosmo con las del altruismo y el carcter, cuando los trabajos del espritu son inspirados por el inters personal, por el sentimiento social, precipitados y sostenidos por el valor la perseverancia, &c. Como para las facultades elementales, la moral establece del resto las condiciones cosmolgicas y biolgicas del ejerccio, de la evohlcin, y del perfecdonamiento de esas di"ersas combinaciones mentales y morales, de manera propia
Fll..OSOFA
I'OSITIV.A.
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para fijar con certidumbre los estados generales del sentimiento, de la inteli~encia y del carcter, los diferentes tipos psquicos propios la naturaleza humana. Es slo entonces que la nueva tica aborda la teora general de la reaccin del cerebro y de los elementos de su nccin: estudio de la sensaci6n, sensibilidad propiamente dicha, musculaein, coloracin, c]ectrizacin, olfaccin, gnst:lCin, audicin y visin j ejercicio, evolucin y perfeccionumicnto de los sentidos; estudio de la iner'cin, motriz y vcgetativa (teora de la mdula espinal y Jel neryio gran simptico); c8tuJio de la armona entre la sensacin, las funciones interiores del cerebro y la inervacin (accin refleja); rencci'n vegetativa del hombre sobre s mismo (relaciones de lo moral y Je lo fsico): reaccin del hombre ~obre el munJo exterior: reaccin del hombre sobre el hQmbre. Teora de las utopias morales. En seguida por la teora de los seres colectivos: familia, patria, humanidad y deberes anexos, la f~tica prepara. el grnnde estudio do la Unidad de la naturaleza humana, formada, no obstante, de elementos diyersos y :\Un divergentes. y es ah en donde est el modo esencial de la explicacin sinttica del hombre; de la concepcin positiva de su indivisibilidad, comprendido el estudio Je la conexi<)n de todas sus partes y Je todas sus funciones y de la continuidad de ellas. La nocin de la unidad del yo se establece segn la prepondf'rancia espont:nf'a del corazn sobre el espritu y del altrusmo sobre el egoHuo; COUlOsegln ciertas comprobac(l\les intelectuales ntimas sobre la. sucesin y la individualidad de los diver;os estados del sr en sus condiciones fsicas y morales, relativas la persona, la especie, y en cuanto al mundo exterior. De aqu, la teora \'ital completa, condensada en la. nocin positiva de la exi@tencia, de la salud y de 11\ enfermedad; en la de la presonalidad, de la sociabilidad y de In moralidad, de la razn (abstracta y concreta), en fin, de la actividad prctica (militar industrial, filosfica y potica);
106
ntosoFfA
l'OSITI\' A.
la conclusin suprema de la mora] positiva, 6 de] conoc. miento del hombre individual; resumido en ]a taoda general de la religin sntesis universal; es decir, del nlineamiento interior y exterior del hombre, ligado en s mismo, y relegado al mundo y la humanidad, por la fe demostrab]e por la conviccin cientfica.
~Moral p"ctica-En cuanto t ]a moral prctica determinada por e] conjunto de los conocimientos que precedentemente hemos resumido, sta reposa ntegramente sobre la concepcin positiva del deer, establecida fu<>ra de toda influencia sobrenatural cualquiera, teo]gica 6 metafsica; sobre nociones sociolgicas y mom]es demostradas y siempre demostrab]es; sobre e] trmino do la conciencia, sobro todo, traducido por el remordimiento; sobre ]a accin de la opinin pblica (cstimacin y vituperio) como sancin ltima y de ms en ms objetiva, segn un sistema de penalidad correspondiente. -" y qu inconveniente halla el fiutor en que los motivos religiosos sirvan de apoyo esa nocin del deber en que l haco consistir ntegramento la moral prctica? Qu se gana pnm el cumplimiento de ese deber, que es el todo de la moral, con expulsar de sus sanciones las sanciolles sobrenaturales? Por qu ni para qu una exclusin que no significa una ventaja moral? Est, pues, P"Oblldo, bien y plenamente probado, so entiende, qne lo sobrenatural no existe? Y esa prueba en dnde esb,? El Positi\ismo no la ha exhibido; no, no la ha. exhibido; y creemos IllS, que no puede exhibirla. Nosotros comprendemos lo gravo de este asunto; sin que por eso pretend:.lmos cstablpcer en l cosa ninguna; pero mientras no so nos pruebe dt;muestre, con p~'lIeba8 1'eales y no con un dogmatismo antiptico, que un liecho es de hecho imposible, su. rechazo absoluto y magistral no nos parece proct'der de una filosof1a imparcial y exenta de espritu, de escuela, siempre injnsto, arbitrario, dogmtico inconveniente. Bueno es que el Positivismo sea siempre positivo; es decir, veraz; pero con la veracidad de la prueba de la que afirma niega. Estt~ exigencia es de rigor
}.'ILOSOFA
POSITI \' A.
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para con una doctrina que rechaza en los Jems lo que 110 viene con la prueba al canto."El objeto propio de la moral prlictica es preparar al hombre para respetal' y seguir las prescripciones de la moral terica, se~n un sisV~lI\a de educacin que ('omienr.a en la concepcin del nio ('n el seno materno y acaha en la muerte del anciano. :i\1oral personal, moral domstica, moral social: tr!'s aspectos del deber qne le son enseados segn las edades, primera y segunda inf~lficia, adoles::encia, juventud, Illadnrez y vejer.; do manera <ne tcnga en todas las circunstancias y en todas las pocas de sn vid, cn todas las situaciones y profesiones pblicas y privadas que pueda ocupar, sicmpre presente al eSl'ritn la regla del bien que debe hacer y del mal que debe (~,itar, hacia s mislllo, hacia la familia, hacia la patria y haca la humauidad. No puJiendo extendemos por falta de espacio ms largamente sobro este objeto, tan esencial, sin embargo, n08 contentaremos con recordar qno 110 ~lo el1'0sitivism0 desarrolla aqui'y consolida rns que lo quc j:um.s lo ha hecho ninguna doctrina, el sistema do los deberes privados, sino que introduce totla una serie (lo deberes nuevos relativos 1:\ vida pblica; una 11Im'al .wcial, que tientle direetamento la armona en el mundo, por la cOllciliaci()1l definitiva del orden y del progreso, y por el concurso voluntario y la lihre subordinacin de la personalidad humana al bien p-
blico. (1)
(1) V{,lI!le el prog'1'ama del curso de J/01'aZ terica tca de 10L Pedro Laffitte,
y de .1I<JI'aZprtIJ-,
TERCERA PARTE. Conclusin social.

1, llosmen
de la tilo50fia
positiva.
La filosofa positiva, () filosofa de (as ciencias, es la concepcin real del mundo y del hOlllbrt', Por la observacin, la experimentacin y el razonamiento inductivo y deductivo, segn una do1,Ie marcha ohjeti va y subjetiva; es decir, elevndose del mundo al hombre y dl'~c('ndiendo del hombre al mundo, comprtmde en su investigacin todo lo qne hay de real: materialidad, vitaliduJ, sociabilidad, y va parar, en efecto, por el :mJisis y por la sntesis en el conocimiento univcrsal.
20. Hocin sinttica de la humanidad.
:Mas una conc('pein magistral so de~prendc del espectculo inmcllso que nos present.'l. esta contemplaci'm de los felll)lllCnOS y de los s!:'res: la (le la humanidad, que aparece, en fin, por la poderosa evocacin Jel fUI/Jador del l'ositiViSillO,como el ms grande de todos los ser!:',; reales, segn UlJa expresin I'rufnndanwllt\' nH'uitaua, como el Grcm S/', cuyo advenimiento delinitivo dtbe CelTa\' el ciclo de la antigua mentaliuuJ: e,vtintl/s diis deuljlle successit lbmwnitus. (1) No podemos sino bosquejar aqu esta decisiva cuestin, resultado s~premo de la observacin cientifica, aplicada al conjunto <lo las cosas. Espontneamente bosquejados pOI' la conconlancia ua tres observaciones ai:;ludas, respectivamente uebidus pensaUores de primer orden, Pascal, Leibnitz y Conuorcet) y
poltica
(1) Para esta teora <le la humanidad, "falle Ii Comte, Si,tc'ma 118 l'"Kiti/'a, tomo II, y DltnJ/l1Q Jlluitil"i.i<J, primera coun:rsaciu, ,Sl/tl'siISUhjdivlI, introducein.
110
l'ILOSOlIA
POSITI VA.
que indican sncesivamente la convergencia de los esfuerzos del pasado, la dependencia del porvenir hacia el pns:lclo, en fin, la unidad de los contemporneos, esta gran concepcin fu sistemticamente intituida por Augusto Comte, segn Sil descubrimiento fundamental de la evolucin social. l defini, desde Jngo, el Gran Sl' como el conjunto de la humanidad, pasado, futl11'o y presente, lo cual establec~ la unidad, la eternidad .Y la inmensidad del grande orgamsmo. _" La ele/'nidad aplicada la humanidad, no puede pasar de una metfora inadmisible en una filosofa seria. La humanidad no es sino un colectivo de seres perecederos; r as como perece el individuo, podra perecer el colectivo llUrnano entero. J.a hllmnnidml se concibe como de.slr!t{da sin que padezca el orJen de las cosas creadas. No sabemos qu~ entenda el autor por etl>l'1lidad, eterllo, &c. Para nosob'<ls, un sr que se concibe dl>struido, no es nn s!' neresaro, ni ele1'llO, en consecuencia. Tenemos un ente, el nico que reune en s las condiciones de mde.'t1'llClibilidad y nl!cesdad. A ese sr damos el nombre de espacio, do imnensidad, &c. Pero, quin sabe lo qne es ese espacio, inmenso, infinito, cuya inexistencia es inconce'ihl/~, y cuya necesidad tal, que sin l, nada es concebible como existente ? e Por eso, nunca hemos pa3udo sin cierta emocin mental delante de aquel pasajfl de San Pablo ante el Arepago de Atenas, hablando de Dios: " Porque dentro de l vivimos, ns movemos y existimos. (1) Podra d<>cirseotro tanto de esta pobrc humanidad, qne come como el lISllO, duerme como el perro, digiere y expele como el caballo, se reproduce como el toro el cerd<,l, mtH'l'e como el Inono el caimn; vive supeditada por los sentiJus allllundo material, cautiva 1\1 error y con nna lJistol'ia de crmenes y de miserias y reacia siempre al deber, la verdad, al derecho, la justicia)" la moral; y
(1) Hechos de los Apost. Cap. XVII,
t 28.
FILOSOFA
POSITIVA.
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hnbit..'\ finalmente en un rincm del cielo sobre un terrn subalt~rno, pequeo y oscuro?, ..... " Los que creen que el hombre es Dios, no tienen idea de nada incompleto, pobre y embrionario; porque el hombre, estudiado sin bambolla, no es sino un fet,o intelectual en la gestacin do los siglos "Pero la palabra conjunto anuncia que la humanidad no comprende indistintamcnte todos los hombres, sino solamente los qne pneden figurar en cierta colecci(in segl\ll su cooperacin . la existencia comn, Bien que todos nacen hijos de la humanidad, no todos se conviertpn en agentes suyos, en sus servidores. Un muy gran nmero permnnece siempre cn el estado de parsitos intiles, de refractarios nocivos-" la inmema mayora, el gnero lIu mano "-SOI1 los ociosos, yel'giiemm y fanlo de nuestra especie ; los criminale.; habituales que tic\lLlen constantemente turoarJa y que en l"('alidad \lO hacen partt- de ella. Al contraro, es preciso aadir . ella las especie;! ue nnim~les socinhles que lo son de tan poderoso auxilio, )' que pr~stan al homhre servicios voluntarios de quo l llO poura pnvarse. Toda lihre cooperacin al cumplimiento de los destinos humanos erige en efecto el sr correspondiente en elemento real de esta ('xistencia compnesta, y le da un grado de importancia proporcional la dignidad de su especie y su eficacia indiviuual. POI' esto es que Augusto Comto ha Jefil~ido finalmente la lIumanidau, !lamnJola : el conJunto
contl1luo
de
.w?res com'e'fJente8.
Este va::;to organismo est clotado de una actividad espontnea mantenida sol:nnente y limit:lda tambin por la ueci)n del mundo exterior, pero 110 contl'arindolo de ningana manera, como lo hemos visto, y ejercindose segn las leyes que le son propias, La humanidad vi"e, pues, y se desalTolla por s misma, sin otra influencia que la del medio que la rodea, y de las aptitudes q uo le son particulares. Su evolucin depende exclusivament.e de su moJo de vitalidad y de las condiciones cosmolgicas en que est colocada, sin ningnna otra intel'vcncin exterior sobronatural.
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FILOSOFA
POSITIVA.
El Gran Sr de una parte, y de otra la tierrn, que le sirve la vez de teatro y de alimento, de regulador, con el ~spacio en que sta se mueVll; tales son los elemento3 reales del gran problema de nuestro destino; los nicos ubj tos accesibles t nuestros afectos, n nuestras investiga. ciones y l nuestra accin. _o, Hagamos lIn un llamamiento nI lector. Todo el ac pite precedente est lleno de proposiciones de la ms seria gr:lVedad y de afirmaciones de la ms trascendental importancia, Pel'o sin que hayamos visto en todo el curso de este libro, ni tampoco ahora, cosa a Igllna qne demuestre esa ell.-clusin sistermtica de una Pl'ovidencia divinll. en la 'existencia y evolucin del gnero humano. " :Mas, si bien se considera, el autor se olvida demasiado de s mismo, por insistir en ciertas negaciones priOl'i contra las cualos l mismo nos ha dado las ms poderosas arma!l. " Recordemos si no, esas tan vigoro~[ls atestaciones del Positivismo contra el .l\laterinlismo y ann contra el darwinismo. Ah !le dice con !labrada razn que jams se ha visto ni demostrado que la materia inerte d de s seres org:nicos ; asercin evidencIsima. " Pcro si eso es c"idente, como lo es en presencia de )a observacin y de la experiencia cientfica ms condensa da ; y si la materia muerta es incapaz de producir ni siquiera un simple infusorio vivo, de dnde ese gran sr, eso dios humanidad, que existe, yi"e y evoluciona sin la in fiuencia e;rteri(VJ'de ningln pode1' sobrenatural? Convenga. mos en que esto no es compaginable, y en que si el Positivismo tiene argumentos contra ell\lateriulismo, estos argn mentos que aqu ba exhibido y que son contundentes, arruinan de fond-en-comble su antl'opolatria del dios humanidad ; y lo que es peor, presentan su doctrina en el equvoco aspecto del que tiene nna lgica para cada inters :r eso es, y puede ser todo; pero ciencia no !"El elemento fundamental de este gran organismo es, como lo hemos dicho, la familia. El hombre aislado no representa sino un animal, una abstraccin irrealir.able, de
P'IL0S0FfA I'OSITIVA.
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donde no podra resultar la humanidad. Ella no puede pro-venir sino de seres homogneos, colectieo8 por consecuen" cia, cuya familia forma el tipo ms sencillo. E;\ la reunin de las familias la que engendra sucesivament,e la ciudad, la patria y, en fin, la humanidad. En la asociacin civil, tipo ea lectivo ms complexo y elevado que el grupo domstico, las clases representan los diversos rganos que ejecutan lai! funcione!! necesarias la conservacin y al de:mrollo del Gran Sr; pero no es sino por la asociacin religiosa que ste puede llegar nna completa unidad; porllue entonee":,, las ms altas preocupaciones aseguran ulla armona que hast.'l. entollces no estaba determinada sino por el concurso activo necesario t la satisfaccin de las necesidades . menos generales y meno~ elevadas . Cuando queremos repre~entarmos la humnmdad, la atencin se dirige desde lugo sobre SIlS rganos actuales, sobre el concurso de las gener'lciones presentes, sobro la solidaridad de los contemporneos, pn una palabra, mucho mas que l'obre la continuidad de los predecesores. Sin embargo, sta es necesaria y naturalmente preponderante; porque el vuelo social, la marcha de la civilizacin, no dejan de depender de los servicios acumulados en el tiempo de edad en edad por las generaciones sucesivas, cuanto de lo~ esfuerzos ejercidos en el espacio, en la tierra, Jior las familias coe::d~tentes. Quicn reflexione sobre lo que debe ti los otros, puede convencerse fcilmente que ha recibido ms de sus predecesores que de sus contemporneos. De aqu procede que la. cooperacin eficaz y permanente en la mejora de la situacin humana, ms proviene de la continuidad que de la solidaridad; y que la serie de los antepasados supera de ms en ms, bajo este aspecto, la masa de los contemporneos. De aqu esta ley fundamental del orden social: Los vit'OS son tanto m(ts gobernados por los mUeJ'to.~, cuanto qlle stos Tf-presentan la mejor porcn de la humanidad. Cada hombro digno de este nombre, cada verdadero servidor de la humanidad, posee en realidad dos existon oias sucesivas: la una que cOllstitnye la vida propia.
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FILOSQf'A
POSITIVA.
mente dicha, su duracin cOl'pOl"aly temporal, <tl"tietivay directa (es decit" mientras permanece en carne y huesos, con continuas relaciones con sus semejantes); la otra que no comienza sino despus de la muerte, permanente, definitiva indirecta (es decir, qne ya uo puede modificul'la, Ims que se cumple en el recuerdo de los que sobre\'iven). La primera debe califiearse de objetiva; la segunda, que proviene de los resultados cumplidos dumnte la vida real, y que no se desenvnelve sino en el espritu y cl COl'a.zn, por la tradicin y el recuerdo de sus mismos resultaJos, merece el nombre de 8u~jetiva. Esta constituye la nica inmortalidad real del hombre, porque su pcrpetuidad \"Clativa est subordinada la importancia de los servicios prestados y ~. la grandeza de la~ impresiones que ha dejado tras s. As, la vida objetin\ corporal de Homero, de Aristtelcs, de Arqull1edcs, de Tcmstocles, de Scipin, de Csar, de San PaLIo, de San Bernardo, de Carlomagno, de San Lnis, de Dante, &c., estuvo limitada un punto bien restringido del espacio y del tiempo, mientras qne su vida. subjeti,-a, incorporal .Y permanente,se eJtiende indefinidamente en esos dos sentidos, segn la creciente inf:luencia do sns obras de su concurso t la ci,-ilizacin, y constituyo una inmortalidad tan real como inmaterial. Tal es la noLlc perpetuidad que el Positivismo reconoce nI alma humana; es decir, al conjunto de las facultades morales, intelectuales y prcticas que caracterizan al hombre. -" He ah lo que entiende por alma el Positivismo: el juego funcional de los rganos. Se ha dado alguna prueba, siquiera indirecta, de que eso es as ? No la hemos visto hasta ahora. Y en tal situacin, nos ser permitido presentar un a\'gumento que vale por una prueba; y es el siguiente: " Es un hecho universal inconcuso, qne todo efecto tieno en s algo de la causa que lo produce. (1) Lugo, si eso que es causa interior de nuestra inteligencia es un efecto fenmeno producto de la materia, algo debe tener en s de la
(1) VllEenuestro l'ratadQ de critica gcncml, nms. 215 y Iliguientes
FILOSOFA
l'OSITIV A.
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causa que 10 ha producido. La materia, entre muchas propiedades de las que le son constitutivas, tiene tres esenciales: e.1:tensin,g1avedad impenetrabilidad. Evidente es que potre nosotros hay una entidad que siente, razona, quiere, juzga, &.11.; y tambin lo es que esa entidad, ni tiene e'l:tensin, ni grat'edad, ni impenetrabilidad, ni poros, ni figura, ni forma, ni color, &.11. y entonces, si el principio es cierto, la consecuencia que de (~lse deriva no puedo dejar de serlo."De aqu tambiu el objeto de nuestra vida, su regla, Sl1 destino, fUOconsisten en vivir primero oqjetivamente para otro, :. fin de vivir cn seguida subjetivamente en otro y por otro, de una manera ms general, en conocer, amar y ser vil' la humanidad. La poblaci6n humana se compone, pues, de dos masas distintas, cuya proporcin vara sin cesar, segn la preponderancia creciente de los muertos sohre los vivos. Desde entonces, si en toda operaci()n real importante, la acci6n y el resultado dependen necesariamente de los ltimos, del elemento ohjetivo, la impulsin, los medios y la regla, ema nan ~obro todo de los primeros, del elemento suhjetivo. La continuidad social vida de la humanidad debe, pues, comprender'se de la manera siguiente: los contempor. neos, el pblico la poblucin objetiva, dotada libcralmente por sus predecesores, por la }J1'1:o1'1'dad primer elemonto da la puhlaci()n subjetiva, transmito gratuitamente los suce sorc~, la postl'l'idad, sf'gundo elemcnto de la poblacin subjetiva, el conjunto del dominio humano; las acumulaciones materiales, las m.lquisiciones intelectuales y morales, las instituciones polti~as, sociales y religiosas; pero aadiendo ello, cada vez menos en proporcin tle lo que recibe. Sin cmbargo, aunque la humanidad constituyo siempre hacia un servidor aislado, hacia el productor material, intelectual, mOl'ul (hombro IJlI~jcr, se entiende) el princi. pal motol' de nna operacin cualquiera, ella no puede, sin embargo, obrar jams sino por rganos indiviJuales. Por esto es que los vivos, pesar de su creciente su~ bordinucin hacia .los muertos, permanecen indispensables
d
116
FILosOFA. POSITIV.\.
su accin. Y nI analizar esta participacin colectiva de los contemporneos, del ptlblico, en la elaboracin social, se la ve resultal' definitivamente de nn libre concurso de esfuerzos puramente individuales. De manera que finalmente el desarrollo y ann la conservacin del Gran Sr, dependen de los servicios libres del conjunto dc sus servidores y de sus hijos ; aunque la accin de cada uno de ellos, considerada aisladamente, sea ordinariamente susceptible de compensaciJn. La solidaridad es, pues, con la continuidad, pero en menor grado, la condicin fundamental de la existencia y del desarrollo de la humanidad. Que la continuidad se rompa, y ya cl Gran Sr no existe; que la solidaridad se debilite y su evolucin se de. tenga, y ya sus progresos y aun su conservacin estn amenazados. Desde entonces se conoce toda la importancia del mantenimiento de esos dos estados correlativos para asegu. rar la perpetuidad de la grande existencia. Conocemos toda la importancia de la armona pblica y de la cooperacin individual; la necesidad del respeto pOI el pasado y de la ooperacin actual; pues que la. ruptura de la filiacin y la cesacin del concurso podran destruir al Gran Sr indis. pensable cada uno de nosotros, porque siempre fundada en nna libre asociacin de voluntades independientes, su existencia compuesta tiende disolverse desde que la discordia se establece entre sus rganos objetivos directo:>, es decir, entre los vivos. Esta necesidad fundamental <lela armona social impone, pues, absolutamente la preponderancia univ~rsal y continua del corazn sobro la inteligencia y la actividad; de la sociabilidad sobre la personalidad; del altrusmo sobre el egosmo; de la veneracin sobre el orgullo que engendra la subordinacin y presenta el amor como la condicin primera de la permanencia y del perfeccionamiento de nuestra especie. En resumen, la humanidad es un sr real, cuya natn-
FIl,OSOFA. rOSITIV A.
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raleza compuesta hizo desconocer largo HAmpo la. existen. cia, demostradaho y cientficamente. Es el nico verdadero Gran Sr, el solo verdadero Sr Supremo, inmenso, pues que cubre el mundo; et~rno, pues que abraza la vez el pasado, el presente y el porvenir; todo poderoso, pero que ninguna accin inteligente puede eompararse la suya. Es sobre todo do la humanidad que dependen nuesiros destinos: es ella quien nos protege contra. las fatalidades exteriores de nuestra Ilituacin, y contra las imperfecciones interiores de nuestra naturaleza; quien nos defiende contra el mal fsico, quien nos fortifica contra el mal moral. Es ella quien disminuye para nosotros, por su industria secular, el peso de las servidumbres naturales, y quien dulcifca su amargura) aun hacia la ms inexorable y ms cruel, la muerte! Es ella cuya accin tutelar infatigable, nica providencia do nuestra tiorra, nos eleva gradualmente de las miserias de la animalidad los encantos de la grandeza de la vida social. Ella es nuestro apoyo; en ella est nuestra fuerza y nuestra dignidad, en ella nuestra esperanza y nuestro consuelo. Ella es la razn de nuestra conducta, del deber; la condicin de nuestra felicidad y la salud del mundo al precio do su advenimiento.
3. La filosofia positiva es la lntroducc16nnecesaria
la polttica positiva y la religin de la humanidad.
Aqu se detiene la tarea que nos habamos impuesto. Por dbilmente que la hayamos ejecutado, quiz hayamos hecho presentir nuestros lectores que una creacin tan vasta no puede ser sino un simple juego del espritu. Si toda accin racional supone una teora previa, e!\ decir, un conocimiento exacto de la operacin que va ejecutarse, una clara visin del objeto en mira y de los medios de cons<'guirlo; recprocamente, una teora. cientfica del mundo y del hombre, exige una. poltica correspondiente,
118
~ILOSOFA
POSITIVA.
una reorganizacin de las instituciones, correlativa la reconstruccin de las opiniones y de las costumbres. Esta construccin definitiva es la que ha emprendido el fundador de la religin de la humanidad en su Sistema de
poltica positiva.
FIN.
An el traductor.
En el exordio de esta publicacin y do otras que tienen el mismo objeto, dijimos bien claro lo que nos proponamos dando conocer l nuestra juventud la actualidad del debate filosfico en el mundo civilizado. En la presente traduccin hemos intercalado en el texto, entre comillas y guiones, algunas observaciones que nos han parecido do oportuna ocasin y casi do un deber de nuestra l'arte. Por lo dems, el mtodo filosfico del Positivismo, en cuanto descompone y compone los hechos por sus propiedades y condiciones constitutivas, nos parece un paso dado hacia adelante en matel'a de alcanzar una certidumbre exenta de los errores de la omisin, de la suposicin de la confusin; sus teoras sociolgcas nos parecen magistrales y su sincretismo cientfico un verdadero progreso filosfico ; pero desde que el Positivismo se sale de su mtodo y de sus miras puramer.to sociales, para asumir la, tarea del apostolado religioso se nos viene la memoria el viejo proverbio de Apeles: Ne sutor ultra crepidam! El culto de la humanidad; el Gran Sr, perpetuo, eterno, inmenso, omnipotentlJ, gc., atributos que slo al verdadero Dios pueden convenir, no pasa de una nueva edicin del politesmo de Grecia y de Roma. Porque tanto vale la diosa Venus como la belleza humana; tanto vale el dios :Marte como el espritu blico del hombre; y tanto valen Jpiter y Mercurio y Baca, &c., como la venCJ'anza, el comercio y la crpula humana. Eso tambin era'" el culto de la /wmandad, el cual
FILOSOFA POSITIVA.
119
fu paral' en la apotesis de los ms execrables tiranos del mundo. Cierto es que el Positivismo se muestra un tanto severo contra la masa brbara (que no es poca cosa) del Gran Sir Dios /tumanidad; pero para eso, siglos h que el Japn rinde culto los grandes hombres bajo el nombre de Sintos () Xenxis; y una filosofa qno aspira la originalidad, no puede evitar el cargo de plagio en un punto qne ll.lrece ser uno de los ms culminantes de los 1ue no quieren ms Dios que la vieja y estril antropolatra de los das en que un tirano era dios y un hombre cosa, esclaro. Para eso quiz, valen ms nuestros das, con todos sus abusos y con todas sus fragilidades. Sea como se fuero, para nosotros, la filosofa nos admira y nos cncanta; pero la filoso/fa del "idClll{' no puede parecemos cosa seria ni cientfica . Direm06 aqu lo que M. Pedro J~arousse les ha dicho con tanta razn los discPlllos de Augusto Comte, saber: que no han obrado con la probidad del caso al publicar las ideas que tuvo el maestro, antes de sufrir cierto desvo cerebral, con las que despus de este desgraciado mce~ so y acaso como un efecto de ese contratiempo, profes el fundador del Positivismo, ponindose en pugna consigo mismo, por la admisin y proclamacin de utopias" p1'i01'i j l, que no quiere en sus doctrinas ms autoridad probatoria que hechos, clara y plenamente demostrados. En atencin lo quo acabamos de decir, hemos escrito nna breve adaracin explicativa al fin del ANEXO; tanto para salvar el crdito cientfico de un hombre eminente, como para advertir nuestra juventud y nuestro pblico, que hay que distinguir el Augusto Comte autor del ndmirabIe mtodo filosfico investigativo del Positivismo, del Augusto Comto vctima de un infortunio ocurrido su privilegiada razn, y cado en los mirajes enfermizos de todos los visionarios. Al confundir los dos hombres, el robusto pensador con el calenturiento utopista, los amigos y sectarios de Comte h:m sido ms desgraciados que su desgraciado amigo y maestro ,.......
ANEXO .. PROGRAMA DEL CURSO DE SOCIOLOGA (1)
ZX'.I.'BOD11CCZX. (Z leccloDe&)
PRIMEHA
()DJETO, POSICI6N
LECCIN.
y PLAN DE LA SOCIOLOG1A.
E:S-CJCLOPDICA l.-Objeto
de la sociologa.
l.-Definicin de la sociologa-De la noclOn precisa de ley-Dos espflcies de leyes: leyes de sucesin, leyes de similitud-De dos nociones fundamentales cn sociologa: la del consenSU3 y la de la evolucill-2. De la nocin de consenslls-3. De 103 antecedentes de la Jocin de consen8u8 en los di~rsos grados de la jerarquill enciclopdica.-4. De las nociones de sucesin, de evolucin y de progreso en sociologia.-5. Preparacin del advenimiento del espritu positivo en sociologa, desde la antigliedad hasta Montesquieu (Bossuet).-6 Montesquieu, Turgot, los economistas.-7. Fundacin de la sociologa positiva por Augusto Comte..
lI-Del carder que el espritu positivo imprime .la sociologa.
l.-Necesidad de estudiar por comparacin con la teolo. gia y la metafsica los caracteres principales que el espritu positivo imprime los estudios sociolgico8.-2. Subordinacin de la imaginacin la observacin.-3. Sustitucin de lo relativo I lo absolut.o.-4. Necesidad de concebir de una manera general la correlacin de los trabajos sociolgicos con el arte politico.-5. De la nocin de la modificabilidad
(1) Extracto del programa de lae 318 lecciones que segn AUg1eto {lomte, deben cOlll!tituir la eI1l!eUanza abstracta.
122
FILOSOFA
POSITIVA.
en los fen6menos sociales.-6. De la legitimidad en los mismos fenmenos.-7. Del carcter fundamental que imprime lasociologa al arte poltico, y del perfeccionamiento qne esta correlacin acarrea las investigaciones sociolgicas.
I1I.-Posicin enciclopdica y plan de la sociologa.
1. Necesidad del estudio de la cosmologa para poder establecer cientficamente la sociologia.-2. Necesidad lgica y cientfica del estudio de la biologa para estudiar Ja sociologa.-3. Que la sociologa prepara la moral.-4. Descomposici6n de la sociologa en esttica social y d1Himica social.-5. Del verdadero carcter de la esMtica social y de las investigaciones distintas de que se compone.-6. Del verdadero carcter de b dinmica social y de las investigaciones de que se compone.-7. Plan de la sociologa. SEGUNDA LECCIN.
DEL J.-De 108 procederes MTODO EN SOCIOLOGA. empleados en sociologa, enciclopdica. tomados
de investigacin
de las ciencias precedentes
en la jerarqua
l.-El mtodv en sociologa est dominado por la preponderancia del espritu de conjunto sobre el e~pritu de detalle. Sus procederes, adems del que le es especialmente propio, son prestados las ciencias que le son anteriores en la jerarqua enciclopdica, 6 la que le es posterior-la "!?ral.-. 2.. Do ~aobservacin en g~neral.-:-~. De la observaclOn en soclOloga.-4. De la experlmentaclOn en general.-5. De la experimentacin en sociologa.-6. De la comparacin en gcneral.-7. De la comparacin en so.. ciologa.
II.-De la filiacin, procedimiento propio del mtodo en sociologa.
1. Concepcin general del mtodo por filiacirr m. todo histrico.-2. De la ncin precisa. de lmite en socio-
FILOSOFA
POSITIVA.
123
]o~a dinmica.-3. De los sofismas producidos por una falsa nocin del limite y por una aplicacin insuficiente del mtodo por filiacin.-4. Empleo espontneo de este mtodo por Lagrang;e.-Antecedcntes espontneos.- 5. Constitucin definitiva del mtodo por filiacin, en sociologa.6. Precauciones indispensables en el empleo de este proceder.-7. Aplicaciones.
IIJ.-Del mtodo subjetivo.
1. Destino del mtodo sub;ctivo.-2. Do las funciones cerebrales que intervienen esencial mente cn la aplicacin del Ill(\toclo subjctivo.-3. Funcionamiento dcl mtodo subjetivo.-De las construcciones.-4. Refutacin de los crticos dc Mr. Littf(~.-;). Histrico de los esfuerzos sucesivos J~ Augusto Comte en la fundacin del mtodo subjetivo.-6, i. Aplicacin Jel mtodo subjetivo la sociologa .
ESTTIOA
SOOIAL.
(6 lecciones).
TERCERA
I~ECCIX.
TEORA DE LA l'ROPIEDAD.
l.-Posicin del problema..
1. De In propiedad y del problema de la actividad eco nmica de que ella es la base.-Del espritu general la vez abstracto y ue conjltnto, segn el cual, el Positivi"mo trata el probloma econmico.-2. De las diversas manera; con que el problema de la propiedad y de In actividau material ha sido tratado por los legistas, los economistas y los historiadores.-3. De los procederes de investigacin en semejante estudio, y del empleo de la observacin de la ex-
124
FILOSOFA
POSITIVA.
perimentacin, de la comparacin, de la filiacin y del mtodo subjetivo.-4. De b relacin del problema de la propiedad y de la actividad econmica en general, con el conjunto del problema humano.-5. De la solucin hipottica del problema humano.-6. De los elementos fundamentales (especialmente el capital y la apropiacin) de toda actividad material.-7. La solucin general del problema tiende la posibilidad de transformar el carcter personal de la actividad, dndole el carcter social.
n.-Leyes de la formaei6n del capital.
1. Concepcin general y abstracta del capital.-2. Primera ley ley subjetiva: el hombre produce ms que lo que consume.-3. Segunda ley ley objetiva: tou.o producto puede durar ms tiempo que el necesario para crearlo.-4. De las tres fases sucesivas de todo trabajo material: produccin, conservacin, trasmisin.- 5. Teora de la produccin.-6. 'l.'eorade la conservacin.-7. Teora de la trasmisin.
IH.-De las leyes del equilibrio y del movimiento econmico.
1. Del equilibrio econmico.-2. Del movimiento econmico y t qu ttulo debe serestimado en la esttica social. 8. De las leyes del equilibrio econmico.-4-. De los muchos sistemas formados sobre la tierra; de su independencia y de sus relaciones transitorias.-5. ])0 las dos condiciones fundamentales de la solucin final, del problema de la acti. vidad: concurso independencia.-{i. Mira genoral de la solucin fiOlll, construccin del limite idenl.-7. Transicin de la teora de la propiedad la de la familia. CUARTA LECCIN.
TEORA DE LA FAMILIA.
l.-Posicin
del problema.
1. De la concepcin general de la familia.-2.
De
la
FILOSOFA.
POSITIVA.
12'5
familia anima1.-3. De los puntos de vista bajo los cuales ha sido tratada hasta hoy la teora de la familia.-4. Del punto de vista positivista en la teora de la familia.-5. De los medios de investigacin propios para formar una teora positiva de la familia.-6. Del punto de vista propio la. esttica social en la cuestin de la familia.-7. Plan de la teoria positivista.
H.-Teora abstracta de la familia.
1. De la familia considerada como elemento de toda sociedad.-2, .3. Teora moral de la familia. 4. Funciones que constituyen la fa. Teora poltica milia.-5. ji'uncioncs que perpetan de la familia. { la familia.-6. Fnnciones que ligan la familia la sociedad general. 7. De la domesticiaad.
IlI.-Concepcin general de la evolucin de la familia.
1. Concepcin sinttioa de la familia, como destinada organizar la accin de la mujer sobre el hombre.-2. De la correlacin de la familia con el conjunto del problema humano.-3. De la sociedad, considerada como agente mo dificador que determina la evolucin do la familia.-4. Influencia de la evolucin mental sobre la familia.-5. Influencia de la evolucin prctica sobre la familia.-6, 7. De las instituciones artificiales, por las que se ha modificado y perfeccionado la familia.
QUINTA LECCIN.
TEORA DEL LENGUAJE. del problema. l.-Posicin
1. Del lenguaje.-De la naturaleza 't c" d 1 del signo.-2. De los diversos signos, Inst 1 u Ion e '1 os sen t'd' d' . 1 ua; segun 1 os a quo se lrlgen.eng ~e. ~ 3. Del lenguaje animal y dellenguaj6 . lllumano.
126
FILOSOFA POSITIVA.
4. Correlacin dellenguajo con las otras instituciones que constituyen el conjunto de la vida humana verdaderamente coordinada.-5. De las diversas teoras que han surgido con respecto allenguaje.-6. De las investigaciones moemas de la filosofa.-7. De los diversos modos de inves~ tigacin positiva propios la teora del lenguaje.
n.-De la constitucin del lenguaje.
l.-Del lenguaje visual y de la mmica.-2. Del arte de la escultura.-3. Del arte de la pintura.-4. Del arte del cmico.-5. Del lenguaje fontico.-6. Do la poesa-De la prosa.-7. De la escritura.
III.-Destino del lengu~e.
l.-Destino afectivo del lenguaje.- 2. Su destino intelectual.-o. Su destino colecti vo.--4. Influencia (Teneral de la sociedad en la construccin y la conservacin dellen~uaje. -5. Papel del sacerdocio en ()llanto allenguaje.-6. Principio general de la evolucin del lenguaje.-7. Concepcin del estado final d.el lenguaje. SEXTA LECCIN.
TEORA POSITlV A DE J,A ORGANIZACI6N SOCIAL.
l.-Teora de las fuerzas sociales.
l.-De la concepcin de la fuerr.a social.-2. Anlisis del primer elemento de toda fuerza social: influencia material.-3. Anlisis del segundo elemento de toda fuerza social: influencia intelectual.-4. Anlisis del tercer elemento de toda fuerza social: influencia moral.-5. Do las tres fuerzas sociales y de su clasificacin.-6. Do la correlacin entre el organismo social y el medio ambiente.-7. De la correlacin entre el anlisis del organismo social y el anlisis del organismo anatrnino en biologa.
FILOSOFA
POSlTIYA.
127
n.-Teora
del gobierno.
l.-Principio de Arist/,tcles-Su complemento-De la continuidad histrica.-2. Concepcin general do la sociedad segn ese principio.-3. Teora general del gobierno.4. Advenimiento espontneo del gobierno pOI' el de las fuerzas sociales preponderantes: principio de Hobbes.-5. De la necesidad de un regulador.-li. Do los procederes espontneamente empleado,; para establecerlo.-7. Consioeraciones general,~s :3obro las diversas teori;s relativas Id sociedad y al gobierno.
II l.-Teora del pdcr espiritual.
l.-Del advenimiento de la iglesia como complemento necesario de las Giudade~.-2. C\)ll!O surgi el pouer moderador regulado' del adv:mimi,mto de la Igll'sia.-i3. Del sacerdocio.-4. Ih las funciones del sacerdocio.-5. Companlcin del sacerdocio con el poder temporal.-(i. Oq~ani7.acin final de la humanidad, eosistente fm distintas ciudades afiliadas por la IgIesia.-7. De las diversas teoras relativas la divi:'lin do los dos poderes.
sf~PTDrA
TEOHA POSITl\'A
LECCrN.
SOCIAL.
DE LA EXISTE~CIA
1.- Posiciu
ue
la cuestin.
1.- De la. noein general do e.ci8tencia concebida como intermeJia, entre la nocin de estructura y la de desarrollo.2. De la nocin de existencia en el ordpn social.-3. Del carcter fundamental del organismo social en el estado adulto.-'1. De 103 antecedentes histricos do este estado adulto.-5. Do la clasificacin de las tres especies de socicdades.-6. Concepcin histrica de esa clasificacin.-7. Enlace de la historia de la existencia con la de la cstructura.
128
FILOSOFA
POSITIVA.
H.-Teorla de 186 leyes generalc8 de la existencia social.
l.-Del verdadero carcter de la teora de la existen . da social.-2. Naturaleza de la doctrina universal, por la. que el sacerdocio sistematiza la existencia social.-3. De la. doble subordinacin hacia el mundo y al pasado de la hu. manidad que sirve de base la doctrina gacerdotal.-4. De los cuatro elementos providwcias qU) constituyen la existencia social.-5. Sistematizacin de la existencia moral y de la existencia intelectual.-6. Sistematizacin general de la existencia cvica material.-7. Coordinacin especial de la existencia material.
III.-Teora de la estabilidad del equilibrio de la existencia social.
l.-Concepcin general de la estabilidad del equilibrio de la existencia social: su conciliacin con el movimiento. 2. Estabilidad espontnea de la existencia social en el estado adulto-Comparacin con el estado prelimil1ar.-3. Metodo general por el que el saccrdocio mantiene la estabilidad del equilibrio de fa existencia social.-4. De la legalidad, legislacin propiamente dicha.-5. De la legislacin poltica y civil.-6. De la legislacin criminal.-7. Examen de las diversas teoras relativas la existencia socialInvestigaciones especiales que deben emprenderse. aCTA VA LECCIN.
TEORA POSITIVA DE LOS LMITES PROPIA AL ORDEN GENERALES nUMANO. Dl!: VARIACI6N
I.-Teoria general de la. modifica.bilidad.
natural de esta teora entre la del orden De la concepcin general del estado normal estado medio.-3. De la importancia y de la ne. cesidad de la considel'acin del estado medio.-4. Apreciacin del estado medio en los diversos grados de lajerar~
y la del progreso.-2.
l.-Situacin
FILOSQl<'A
POSITIVA.
129
qU:l cientifica.-5.
De la concepcin filosfica de las varia . ciones <'> modificaciones, segn la del estado m,dio.-6. Del estado normal, < de las variaciones que traspasan ciertos lmites.-7. Principio general (principio de BroUEsais) segn el cual, se establece la subordinacin del estado anmalo al estado normal.
n.-De la modificabilidlld
c08molgicn.
1. Do la modificabilidad cspontnea, y de la modifica" bilidad artificial.-2. Do la ley de la modificabilidad segun la complicacin creciente de los fenmenos.-3. De las dos clases de modificaciones directas indirectas. De la jerarqua de las modificabilidades.-4. De la modificabilidad del orden social.-5. De la concepcin del medio sociolgico y de los elementos quo lo componell.-G. De las teoras formadas hal,ta hoy sobre el medio sociolgico. (Hipcrates, }'lontesquieu)-Teora positiva.-7. De la influencia del medio sociolgico sobre la duracin de la vida humana y sobro la condensacin de la poblacin j influencia modificadora.
IIT.-De la modificll.bllidad sociolgica (biologa, sociologa, moral).
1. Conccpci(jn general de la moclificahilidlld sociolgica.-2. Dc la moJificabilidaJ sociolgica debida al orden vital teora social de la raza.-3. De la irracionalidad de las teoras metafsicas sobreei>te objeto, y de los peligros que le son propios.-4. De la modificabilidad sociolgica, emanada del mismo orden social.-5. Concepcin general de la modificabilidad sociolgica que emana del orden individual.-G. De la nocin del sistema de la fuerza exterior. Aplicacin al caso social.-7. Ley general de la marcha continua de las variaciones que encierran los di~ Versos rdenes de la modificabilidad.
130
l<'IW80FA
POSITIVA.
DINMIOA
SOOIAL.
(11 lecciones).
NOVENA
l,-Concepcin
LECCIN.
general de la dinmica. social.
1. De la concepcin del movimiento de un sistema, segn la dinmica.-2. Carctel' general ucl movimiento desarrollo, en dinmica social.-3. De la nocin especial del progreso y de la teol"a histrica de esta nocin.-4. Do la I'unordinacin de la dinmica la e~ttica.-5. N ecesidad de subordinar el estudio del movimiento social al de las leyes abstractas relativas : los diversos aspectos de la naturaleza humana.-6. Ley de la evolucin mental, y cmo Cl\racteriza el movimiento social.-7. Leyes de la evolucin, de la actividad y del sentimiento.
n.-Concepcin abstracta. de los diversos es1;adosde un organismo social.
l.-Concepcin abstract.'\ del dcsarrollo de nn organismo social.-2. Concepcin general de un conjunto de organismos sociales-Necesidad de esa concepcin, as bajo el punto de vista tc{rico como del pdctico.-3. Que estn. concepcin reposa sobre la combinaci(n uc las leyos elementales de la inteligencia, de la actividad y dol sentimiento. Necesidad de principios di'octos para encontrar el movimiento de un sistema-Dificultad de esas investigaciones.-4. De la necesidau de inducciones directas para snplir la imperfeccin ueductiva.-5. Naturaleza y necesidad de leyes especiales relativas los fenmenos compuestos del organismo social (leyes del movimienro, del inters, del sulario, do las subsistencias).-6. Concepcin sistemtica de leyes relativas los diversos esi:..c'\dosde un organismo 8ocial.-7. Examen de las diversas teoras emitidas sobre este objeto (Condorcet, Montesquieu, Guizot, &c. &0.)
}j'ILOSOFA POSITIVA.
131
rH.-Plan
de la. dinmica. eocia.l.
l.-Necesidad terica y prctica de reducir la dinmica social al estudiv abstracto de los estados sucesivos de los organismos soeiales efectivos.-2. De la existencia de un estado comln :i todos los organismos soci:des cualesquiera, cdadfetcltica.-3. Importancia capital de esta distincin. 4. Que el estado teolgico constituyo una crisis en la evolucin social.-5. De la faz comln y fundamental del estado teol<gico faz teocrtica.-G. Necesidad de estudiar especialmente la evolucin occidental-Inconvenientes de \lna racionalidad exagerada.-7. Fases de la evolucin occidental. De su encadenamiento necesario. Plan de las lecciones propias la dinmica social. DECIMA
TEonA l.-De
LECCIN.
DE LA EDAD FETCIIICA. las propiedades del fetichismo.
l.-Superioridad intelectual, lgica y cientfica del fetichismo sobre el teologismo.-2. Aptitud dol fetichismo para la obsen'acin concreta.-3. InaptituJ abstracta del fetichismo. SI1S consccuencias.-4. Aptitud esttica del fetichismo.-5. Su actitud prctica-Su actitud afectiva.7. Descomposicin del fetichismo, en fetichismo propiamente dicho, y en astrolatra.
n.-De los resultados del estado fetlchico.
l.-Del earcter general do los resultados del estado fetchico.-2. Hesultados filosficos del estado fctchico.8. Sus resultados cient:ficos.-4. Sus resultados estticos. 5. Sus resultados prcticos.-6. Sus resultados sociales.-
7. Paso del estado nmado al estado scdentario.
132
FILOSOFA
PQSITIV A.
lH.-Situacin
planetaria del fetichismo.
l.-Ojeada general sobre ]a teora de las transiciones.2. Del estado fetchico en el pasado.-3. De la China.4. Del fetichismo en Africa y en Oceania.-5. Del fetichismo en Oriente (India y mundo islmico).-6. Del fetichismo en Occidente.-7. Bases de la poltica positiva con respecto al fetichismo. UNDCIMA
TEORA DEL
LECCIN.
TEOCRTICO.
ESTADo
l.-Del
advenimiento del politesmo.
l.-Del advenlr.iento del politesmo b:tio el punto do vista mental.-2. Condiciones sociales del advenimiento del politesmo.-3. Reaccin del fetichismo propiamente dicho, y de la astrolatra sobre el teo]ogismo.-4. Propi~dades filosficas y cientficas del politesmo.-5. Sus propiedades estticas.-6. Sus propiedades prcticas.-7. Sus propiedades afectivas y sociales.
n.-Del estado teocrtico politesmo conservador.
1. De los caracteres fundamentales del rgimen teocrtico y del destino de este rgimen.-2. De las condiciones cosmolgicas que }lUn permitido el establecimiento y la duracin de este regimcn.-3. Rcsultados filosficos dd rgimen teocriLtico.-4. Sus resultados cientficos.-5. Sus resultados estticos.-6. Sus resultados prcticos.-7 . .Sus resultados morales y sociales.
IIl.-Consideraciones generales sobre el conjunto de las diversas teocracias.
1. Diversas combinaciones que hacen posibles diversos estados teocrticos.-2. Ojeada general de la teocracia egipcia.-3. De la teocracia del Asia media y de la teocracia juduica.-4. De la teocracia India.-5. De la
FILOSOFA.
POSITIVA.
133
teocracia islmica.-6. De las teocracias que han precedido al rgimen militar.-7. Situacin actual. DUODCIMA
TEOllfA
LECCIN.
GRIEGA.
DE LA EVOLUCIN
l.-Consideraciones generales sobre la. neccsidad de una transicin entre la teocracia y la sociocracia.
1. Do la existencia de una transicic)n entre la teocracia.

y la sociocracia, y de los caractres generales de esta tran-
sicin.-2. Que la preparacin del estado normal no ha pertenecido ni podido pertenecer las poblaciones teocrticas.-3. Que la preparacin del estado normal ha pertenecido y debido pertenecer las poblaciones militares.-4. Quo todas las poblaciones militares no han sido propsito para este oficio; y que dos poblaciones distintas han .sido necesarias para esta preparacin.-5. Necesidad de nna tercera evolucin preparatoria evolucin afectiva.-6. Necesidad de una transicin puramente revolucionaria.-7. Cuadro general de la transicin occidental.
n.-De
1:1
evolucin griega politesmo intelectual.
1. De las condiciones de medio y dc raza que han prodncido ]a evolucin griega.-2. De ]a situacin necesaria de la Grecia, y de su funcin complementaria en la guerra defensiva.-3. De la funcin normal de la Grecia en la evolucin humana.-4. De la evolucin esttica do la. Grecia.-5. De ]a descomposicin de la evolucin filosfica en dos ramas: 1.0 Evolucin filosfica propiamente dicha, 2. evolucin cientfica-De su sucesin necesaria.-6. De la evolucin filosfica propiamente dicha.-7. Do la evolud~n cientfica.
134
lII.-Resultados
FILOSOFA.
POSITIVA.
y lmites necesarios de la evoluoin griega politesmo inteleotual.
l. Distincin de los resultados de esta evolucin, en resultados definitivos y resultados pasajeros-importancia de los primeros.-2. Resultados estticos.-3. Resultados filosflcos.-4. Resultados cientficos.-5. Lmites necesarios de semejante evolucin. -6. De sus inconvenientes. -7. Del papel de la Grecia, concebido finalmente con respecto una experimentacin social. DCIMA TERCIA
TEORA
LECCIN.
ROMA~A.
DE LA EVOLUCI~
l.-De
In incorporacin.
1. Necesidad de una evolucin militar conquistadora. -2. Objeto esencial de la evolucin romana.-3. Condicin fundamental del sistema de conquista.-4. Progresos intelectuales, morales y prcticos debidos eso rgimen.5. Progresos de la vida domstiea.-6. Progresos de la vida cvica.-7. Marcha general de la incorporacin.
II.-De In combinnoin de la evolucin romana con la evolucin griega.
1. Bsta combinacin era inevitable.-2. Era indispensable.-3. Su cumplimiento. - 4. Dcl estado civil.-5. Necesidad de la combinacin de la evolucin romana COIl los elementos orientales de la civilizacin.-6. Cumplimiento de esta combinacin.-7. Posicin general del problema del advenimiento de una religin universal, como resultado final de la combinacin de la civilizacin romana con el conjunto de la civilizacin griega y de la civilizacin orienhl.
FIL0S0FA
POSITIVA.
135
IlI.--ABimilaci6n.
1. Institucin del rgimen de asimilacin por Julio Csar.-2. Constitucin de este rgimen por Augusto.-3. Evolucin del rgimen de la asimilacin.-4. Consecuencias generales de esta evo]ucin.-,5. De la fundacin del catolicismo.-6. Do la difusin del catolicismo en el conjunto del imperio romano-marcha necesaria de ~sta difusin. -7. De la instalacin nnal del catolicismo, partir de Constantino. Df:CIMA CUARTA LECCIN.
TEORA. DE LA EVOLUCIN (EDAD CATOLICO-I<'EUDAL.
MEDIA).
l.-Del
advenimiento del rgimen de la Edad Media.
. 1. Vista general del rgimen catlico-feudaJ.-2. De las diversas teoras emitidas sucesivamente sobre este objeto antes del advenimiento definitivo de la teora positiva.-3. Advenimiento del rgimen defensivo y del n(gimen de la descomposicin poltica.-4. Advenimiento necesario del catolicismooccidentaJ.-5. Ad\'enimiento de la divisin de los dos podercf.-(i. Armona espontmea y sistemMica de los dos elementos del rgimen de la Edad l\1edia.-7. Ojeada general de los resultados necesarios un regimen semejante.
II.- Propiedauedel rgimen de la Edad lIIedia.
l. Sus propiedades inteJectuales.-2. Sus propiedades estticas.-3. Sus propiedades prcticas.-4. Sus propiedades relativlls : la moral personal.-5. Sus propiedades relativas la moral dom~stic:l.- G. SUS propiedades relativas . Iaexistencia social y politica.-7. Resumen sinttico: de la caballera.
136
IlI.-Marcha
FlLOSOFtA POSITIVA. de la evolucin del rgimen caMlic()-feudaI.
1. Plan general de la evolncin.-2. Primera faz ' (de 400 700).-3. Del advenimiento del islamismo, de su infl!lencia sobre la civilizacin occidental.-4. Segunda faz (de 700 1000).-5. Resultados esenciales la. evolucin propia esas dos fases.--6. Tercera faz (de 1000 1300).-7. Resultados esenciales de esta tercera faz-instabilidau final de este rgimen. DCIMA QUINTA LECCIN.
TEORA. DEL PEUODO ESI'ONTJ\NEO DE LA EVOLUCIN RE VOLUCIONARlA (DE l.-Advenimiento
1300
1(00).
necesario de la tmnsicin revolucionaria.

0
1. Distincin de ese vasto movimiento: 1. en movi miento de descomposicin; 2. en movimiento de recomposicn.-2. Que la Edad :Mediatransmita necesariamente esta doble implllsin.-3. Que el movimiento de descompo. sicin era inevitable, gracias la acci6n de las fuerzas untiguas.-4. Que el movimiento de descomposicin era inevitable, gracias la accin de las fuer:&as nuevas.-5. Que el movimiento de recomposicin era inevitable. -6. Que el doble movimiento de recomposicin y de descomposicin era. indispensable.-7. Duracin de esta transicin y su divisin 011 dos fases: la una cspont. nea, la otra sistemtica.
0
n.-De
la. constitucin de la transmisin revoluciooaria.
1. Campo general do la transmisin revolucionaria. -2. De las fuerzas que elln concurrieron: las nnas normales homogneas; las otras heterogne.'\s, como oriundas del rgimen antiguo.-3. :Fuerzas morales.-4. Fuerzas intelectuales, cientficas y estticas.-5. Fuerzas temporales normales.-6. Del poder temporal y del poder espiritual.
FILOSOFfA
POSITIVA.
131
legistas,
-7. De las fuerzas heterogneas subordinadas: metafsicos literatos.

H.-Apreciacin eIlpecialde la primera faz.
1. Importancia de la concepcin de Augusto Comta sobre egt~\ faz espontnea.-2. Subordinacin del poder papal al poderreal.-3. Subalternacin do los clrigos locales.-4. Organizacin de la dictadura temporal.-5. Movimiento cientfico y esttico.-6. Movimiento metafsico. DCIMA SEXTA LECCIN.
'fEORA DE LA FAZ PROTESTANTIi: (DE DE LA EVOLUCI6K RE-
VOLUCIONARIA
1500 1688).
1.- Advenimiento de esta segunda faz.
1. Su carcter generaI.-2. Su advenimiento inevitable.-3. Su adV'enimiento indispensable.-4. De la sustitucin gradual de la Repblica occidental la cristiandad. -5. Divisin necesaria del Occidente entre los protestantes V el catolicismo.-6. De las fuentes anteriores do esta desomposicin.-7. De la retrogradacin y del jesuitismo.
II.-Evolucin de la faz protestante.
l. Traslacin de la dictadura real-2. DiDe~c~?Jpo- plomacia.-~. Fuerzas heterogneas-Su SIClon. { desarrollo. 4.-Evolucin esttica.-5. Evolucin cientfica.-6. Evolucin industriaI.-7. De la correlacin do esos tres elementos del movimiento do recomposicin, y do sus inconvenientes.
lII.-De la. doctrina revolucionaria.
l.-Advenimiento
de la doctrina revolucionaria.-2.
138
FILOSOFA
POSITIVA.
De la igualdad del libre cxamen.-3. Soberana del pueLlo. 4. Independencia de los pueLlos.-5. Papel de la doctrina. l'evolucionaria.-G. Apreciacin cientfica de la doctrina l'evolucionaria.-7. Peligros actuales de esta doctrinaSituacin presente. DCIMA SfWTIMA I~ECCIN.
TEORA DE LA }'AZ DESTA NARrA (DE DE LA EVOLUCIN REVOLUCro-
1688. 1789).
l.-Del
movimiento negativo durante la tercera faz de la evolucin revolucionaria.
l.-Necesidad, para mayor precisin, de estudiar el movimiento durante la uniJad do tiempo la generacin.2. Descomposicin del movimiento en negativo y positivo; y descomposicin de esta faz en tres generaciones.-3. Ca:cter general de la dictadura dumnte esta f:l7..-4. Constitucin de la escuela negativa, Eep;nel carcter espiritual y temporal de la critica correspondiente, y evolucin general de esta escuela.-5. Apreciacin general de la escuela volteriana.-6. Apreciacin de la escuela de Uoussf'au.-7. Transformacin do las fllerzns heterogneas - Legistas (magistrados, abogados), literatos-Periodismo.
H.-Del movimiento positi"l"o durante )a tercera faz de la evolucin revolucionaria.
l.-Concepcin gencral del papel de la dictadura con respecto al movimient.o positivo.-2. Del advenimiento industrial durante esta fa7..-3. De la evolucin cientfica que desenvolvi la faz precedente (matemtica, astronoma, fsica).-4. De la evolucin cientfica propia t esta faz (qumica, biologa).-5. De la evolucin esttica propia esta faz.-6. Constitucin do la escuela filos6fica constructora (Enciclopedia). -7. Evolucin general de la escuela constructora.
FILOSOFA
POSITIVA.
139
TIr.-Resultados
esenciales de la evolucin propia de esta faz.
l.-Resultado de la escuela constructora en filosofa primera.-2. Sus resultados en sociologa.-3. Sus resultados en mora1.-J-. Anuncio de la divisin de los dos poderes.-5. Concepcin general del occidentalislllo y de la unidad del planeta.- 6. Aspir'lcin hacia una reforma universal. 7. Ojeada general de la situacin.
DCIMA
TEORA l.-De DE U
OCTAVA LECCIX. (m: 1789 "\ 1815).

RU
GH~ CRISIS
la necesidad de la gran
crisis y de
marcha general.
l.-Situacin del Occidente en 1789.-2. L'l crisis era inevitable.-3. Era indispensaLle.-1. Signos precursores de la crisis-Siti<, esencial de la conmocin.-5. Marcha hipottica que hubiera debido seguir la crisis, si hubiera sido posible que so la hubiera dirigido racionalmente.-u. Puesto de TUl'got.-T. Marcha general de la crisis y descomposicin de la generacin en tres partes: prembulo de l78U al 10 dc Agosto do l7H2-Crisis decisiva, 10 de Agosto de 1792 gcrminal de 1794. Hetrogradacin de
1794 1815.
ll.-Crisis uccisiva.
l.-Pre:'tmbulo: 1789-1792 (10 de Agosto). - 2. Apreciacin de la obra legidativa de la constituyente.-3. Apreciacin del 10 de Agosto dc 17H2.-4. De la defensa nacional.-.}. In"titucin del gobierno revulucionario.-6. Desarrollo de ese gobicrno.-7. A preciacin general de esta faz.
llI.-Retrogradacin (de germinal de 1791lo 1815).
l.-Apreciacin de Hobespierre.-2. A preciacin del 18 fructidor.-3. Apreciacin general del g9bierno de! Directorio.-4. A preciacin del golpe do Estado de brumario.
140
FILOSOFA
POSITIVA.
5. Poltica intel'ior del Imperio.-6. Su poltica exterior.7. Apreciacin de esta faz y del conjunto de la crisis.
DCIMA NONA LECCIN.

TEORA DE LA. SITUACI:!i ACTUAL (DE
1815 1876).
r.-De 1815. 1848. La Restauracin. Luis Felipe.
l-De 1815 5 ue Septiembre de 1816-go1pe de Estado de Luis XVlII.-2. De 1816 I 1830, as en Francia como en el resto de Occidente.-3. Apt'eciacin general de ese perodo, en su espritu yen sus resultados.-4. Crisis de 1830, sus consecuencias.-5. Institucin del rgimen del justo medio.-Ojeada general al Occidente.-6. Evolucin general de 1830 1848.-7. Apreciacin general de esta generacin.
n.-De 18'18. 1876. Segunda Repblica y segundo Imperio.
l.-Crisis de 1848. Estado general del Occidente.-2. Delmovimimiento socialista.-3. Transformacin retrgrada del estado medio francs.-4. Golpe de Estado del 2 de Diciembre-estado general del Occidente.-5. Evolucin general del Imperio.-6. Crisis de 1870-Estado general deIOccidente.-7. Apreciacin general de esta generacin.
III.-Situacin actual. Tercera generacin.
l.-Situacin de la Francia.-2. Situacin del Occidente.-3. Situacin general del plalleta.-4. Poltica interior de la Francia.-5. Poltica occidental.-6. Poltica planetaria.-7. Evolucin_positivista.-Porvenir.
FILOSOFA
POSITIV.A.
141
VIGSIMA
CONCLUSI6~
LECCIN.
SINTTICA.
r._Resumen
y resultados cientificos.
1.-Introduccin.-2. Esttica social.-Dinmica social.-3. De la nocin de ley y de la extensin dada esta nocin por la sociologa positiva.-5. De la nocin de previsin.-6. De la nocin de modificabilidad.-7. De la nocin de providencia humana.
1I.-Resu1tados16gicos y resultados religiosos.
l.-Del perfeccionamiento adquirido en l().'!mtodos propios las ciencias anteriores.-2. Del mtodo de filiacin.-3. Reaccin de est~ mtodo sobre las ciencias anteriores.-4. Del espritu de conjunto.-5. Reaccin sobre el egosmo.-6. Reaccin sobre el egosmo indirecto. 7. Reaccin sobre el ultrasmo.
III.-De las lagunas de la sociologla.
l.-Pelipros del punto de vista exclusivamente socio. lgico.-2. Necesidad del punto de vista moral como complemento.-3. Preparacin por la esttica social.-4. De la moral como mira final de la enseanza.-5. De las lagunas necesarias en el estado actual de la sociologa.-6.De las nuevas investigaciones ms urgentes, y de su organizacin.-7. Conclu!'in final que liga este conjunto al advenimiento y la organizacin del poder espiritual.
PEDRO LAFFITTE.
.A.PENDICE.
LA FILOSOFA
POSITIVA
SEGN LITTIl.
He escrito este ttulo tan indeterminado, porque slo me propongo hacer algunas observaciones acerca de esta -importante materia, y n una exposicin ~eneral parcial. Hace cuarenta aos, en 1822, traz Mr. Comte las primeras lneas de la filosofa positiva. Los desarrollos siguieron inmediatamente, punto por punto, volumen por volumen, al primitivo diseo, y el sistema completo se someti al juicio del pblico en 1842. Gracias la claridad y exactitud de las primeras ideas, pudieron advertir los lectores, aun antes de estar completo el sistema, donde so les conduca, y algunos de ellos se adhirieron la doctrina cuando todava se estaba haciendo la exposicin. Yo fu uno dp ellos, uno de los que no esperaron el ltimo volumen, habiendo bastado los cinco primeros par;\ proporcionarme lo que buscaba, una doctrina tan general corno la teologa la metafsica, y tan segura como las ciencias positivas. De este modo se form 01 tercer sistema filosfico. Hasta entonees slo haba dos: la teologa y la metafsica, la primora ms antigua que la segunda, al menos como manifestacin exterior y creencia, y ambas divididas en innumerables sectas. La intervencin de MI'. Corote aument 01 nmero L t:es, y, no exager? cuando le llamo inaugurador del tercer SIstema, porque SI es cierto que el modo de pen-
144
FILOSOFA
POSLTIV A.
sar positivo existi mucho antes de Mr. Comte, no lo es menos que s(llo haba fragmentos, y que Mr. Comte fu el primero ea darlilun oonjunto, una organizacin, una vida, un alma.. No hayastronolUO alguno, ni fsico, ni qumico, ni \,ilogo, 'que no reconozca por base de su ciencia particular la experiencia; ninguno se ha sustrado la influencia de tal unanimidad. l\lr. Comte, que la vi, aprovechla hizo con su experiencia particular una filosofa que fu la vez relativa y expresin de todo el saber positivo. Segn lo que llevo dicho, la filosofa positiva ha nacido en contradiccin la teologa y la metafsica. En contradiccin? Es esto exacto ~ No vino para reemplazarlas, porque su misin se debilit h muchos aos y la herencia no poda quedar yacente sin grave perjuicio para la sociedad. El oficio de una de ellas es especialmente socir.l, como lo prueba la universal predicacin que ejerce. El oficio de la otra es sobre todo cl'tico, como lo demuestra el derecho -que se atribuye de aprobar, de combatir, de extender de limitar los dogmas de su rival. La teologa est en decadencia: quiero decir, que . medida que adelantan los tiempos modernos, es mayor el nmero de los que se apartan de sus dogmas, sin que jams recobre, no digo el elevado puesto que tuvo en otros tiempos, sino el escaln que los ltimos conflictos lo han hecho descender. Contemplad lo que ha pasado en Europa desde hace veinticinco treinta aos, y apreciad bajo este punto de vist.'\ el estado mental de los pases que continuaban ms adictos la teologa. En todos ellos la fe ha disminudo, y con ella la autoridad eclesistica. Para que la teologa reparase sus prdidas y cambiara la vieja y debilitada fuerza que le queda en fuerza r~juvenecida, sera preciso que lo sobrenatural tomase nueva posesin de la naturaleza y de la historia, confirmando las creencias de los antiguos. Pero no sucede as. Bien s que muchos individuos, millares de individuos van en peregrinacin todava pedir curaciones milagrosas, y que en el nmero de los enfermos se encuentran sicmpre algunos que han sido objeto de milagros; 10$
FILOSOFA
POSITIVA.
145
mdico!!reconocen como un hecho la curacin de ciertas enfermedades por la influencia de una fe viva, de una fe ardiente. Estas mezquinas reproducciones del milagro y de lo sobrenatural, que producen transporte3 de entusiasmo en la multitud creyente, no causan impresin alguna en la multitud incrdula. Entre los doctores en teologa que afirman lo sobrenatural y los sabios que no conocen en sus ciencias sino lo natural, la multitud incrdula no titubea; su confianza se aparta de la teologa y se encamina la dencia. No comparar la satisfaccin que produzca la doctrina teolgica y ]a que produce la doctrina positiva. Sern ocioso, puesto que son estados de nimo que se excluyen, y los que incesantemente abandonan la doctrina tea lgica, lo hacen, porque no basta su inteligencia y su corazn. La funci.)n social de la filosofa positiva consiste en acoger los que diariamente se apartan de la teologa, a~egurndoles un modo de vivir y de pensar que no se estrelle contra los progresos de la ciencia, ni contra el desarrollo de la historia, y ensendoles que el conjunto sistemtico del saber humano, basta en adelante para el gobierno intelectual y moral de las sociedades. . Esta reforma es recientsima. Hasta haco poco la metafsica cm nico refugio para todo argumento contra la teologa. Como la metafsica tiene tantas semejanzas y tantas diferencias con ]a teologa, tantas seme.janzas cuando la defiende, tantas diferencias cuando la ataca, no es extrao que d nacimiento al desmo, al pantesmo, al atesmo y al materialismo. Puesto que la teologa no es capaz de asegurar ninguna ventaja de principio al judasmo, al budhismo, al cristianismo al mahometismo, unos sobre otros, tampoco la metafsica lograr hacer triunfar cualquiera de los remedios que propone.
ti!
Cuesta veces trabajo ponerse en el punto de vista de la filosofa positiva, que no es ni desta, ni pantcsta, ni atea, ni materiali:!ta. Kinguna ciencia particular, astronomia, fsica, qumica, biologa sociologa, conduce . una otra de ambas opiniones, cmo haba de condUCIrla tilosofe.positiva, siendo su conclusin general expresin de todaa lall conclusiones particulares establecidas por el saber positivo 1
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FILOSOFfA
POSITIVA.
La experiencia que ha a,artado lo sobrenatural teolgico, ha dado tambin cuenta de lo sobrenatural metafsico, es decir, de las concepciones subjetivas que pretende atribuir derecho de realidad objetiva. No ha podido sostener su principio ni contra la escuela de Loeke y de sus sucesores, que barri del entendimiento las ideas innatas, ni contra la escuela fisiolgica, que demostr relacin ntima, tanto normal como patolgica, entre la sustancia nerviosa y las facultades intelectnales y morales. La antipata es ei nico ser.timiento qne inspira al espritu teolgico. y al espritu metafsico el recin venido espritn positivo. El pleito que entm los tres existe es de larga duracin, puesto que se trata de modificar el estado mental de los hombres, cosa que slo puede hacerse por el trabajo no interrumpido de la ciencia, por la enseanza que vulgariza los resultaJos cientficos, por la evolucin histrica que cambia el elemento social, y por la herencia que slo consolida las adquisiciones. En ht lucha que la filosofa positiva, por el hecho mismo de su orip;en, mantieTIe contra la teologa y la metafsica, debe hacerse una importante reserva, cual es que, para lo pasado, cambia completamente d'3 actitud; de hostil toda costa se convierte en favorable, y en todo el ClUSOde la historia hace plena justicia al papel, la vez necesario 1 saludable, que la teologa y la metafsica han desempeado. El carcter relativo de la filosofa positiva, no slo le permite, sino que le impone el reconocer que las satisfacoiones morales intelectuales varan segn los diferentes periodos de la evolucin, y ba habido largos perodos en los que slo cO'nvenan las concepciones metafsicas y teolgicas. As se encuentra conciliada la libertad para todo lo porvenir, con el i'espeto para todo lo pasado. Entre la t.eologa y la metafsica, que lIan permanecido inmviles improgresivas, y la ciencia, incesantemente mvil y progresiva, est colocada la filosofa positiva. Salida directamente de la ciencia, cmo se conduce respecto de ese saber que le ha dado el sr, pero cuya propiedad consiste en desarrollarse siempre? El saber positivo no ha perma
FILOSOFA
POSITIVA.
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necido en el punto en que estaba cuando ella naci; al contrario, se ha extendido por todos lados, realizndose importantes descubrimientos, y no conoce, que sepamos, lmite alguno en lo porvenir. Algunos espritus, justamente alarmados por tan notables resultados inquietos por las reacciones que producirn en la doctrina general, se han preguntado 10 que en efecto haba acontecido. Qu, dicen, la astronoma estelar, la espectroscopia, el estudio tan curioso de los corpsculos csmicos, la equivalencia do las fuerzas, la continuacin por Darwin del trasformismo de Lamarck, todo ello, limitndome algunos hechos capitales, se ha podido producir en el dominio cientfico, sin modificar la doctrina que pretende haber hallado nacimiento en l? La filosofa positiva se ba detenido en 1842, cuando Mr. Comto, concluyndola, public su ltimo volumen. So ha equivocado, no recibiendo en su seno las ltimas adquisiciones, y se atrasa todos los das, dejando ver la sospecha de que, en las novedades que aparecen, se puedan encontrar peligros su propia constitucin. Estas objeciones slo tienen apariencia de razn. Como cada ciencia, en su dominio, slo procede de la experiencia y slo Jlega proposiciones leyes experimentales, Mr. Comte ha transformado el principio particular, quo es cientfico, en principio geneml, que es filosfico. Lo quo ha tomado por base basta y bastar siempre al establecimiento de la filosofa positiva, como esta misma base ha bastado al establecimiento de seis ciencias particulares. Se ve, pues, en qu sentido y en qu lmite es independiente la filosofa positiva del progreso de las ciencias. Su destino peligrara si las ciencias cambiasen de principio; pero est en seguridad mientras presida su uesarrollo el mismo principio. Por ello, completamente segura, asiste la prosperidad y al desarrollo de las ciencias, y por ello no puede romperse el acuerdo entrp su generalidad y sns particularidades; por ello, en fin, la. teologa y la metafsica, cuyo prinr::ipioes extrao la experiencia, reciben tan frecuentes negaciones de la ciencia. Para dilucidar lo que digo, pongamos en accin, en
148
FILOSOFA
POSITIVA..
algunos casos particulares, la independencia que aseguro tiene la filosofa positiva, respecto I las cuestiones que se agitan resuelven en los dominios cientficos. En estos momentos slo se habla del trasformismo, teora sacnda luz haco unos cincuenta aos por Lamarck, secundado vigorosamente por Darwin, en nombre de la lacha por la existencia y de la seleccin, y continuada por Rrockel hasta los ensayos determinativos de pasos de un tipo otro. Para m, segln ho tenido ocasin de decir en otro lugar, esto no pasa de ser una hipc.tesis, , segn la juiciosa observacin de Mr. Robn, una explicacin, no una demostracin. Pero no entro en este debate, y slo pregunto: Qu acontecer la filosofa positiva segn el resultado que aqulla tenga? Si el trasformismo triunfa, ser un grande hecho adquirido pUla la historia de la ciencia de la vida; si sucumbA, ser un grande error apartado; pero la cuestin contina siendo biolgica, y la filosofa positiva, como filosofa, no tiene inters en ella. Sin duda ver con profunda satisfaccin qu(>la biologa da un paso positivo en el conocimiento de la produccin de las especies vivas; pero es bastante slida para no turbarse por la confesin do una ignorancia de mucho ms valor que las explicaciones subjetivas y un saber hipottico .. y la astronoml\ con sus incontestables descubrimientos, y la espectroscopia, la constitucin del sol, el an{disis de la luz de las estrellas y de los cometas? Hechos son stos grandes y nuevos. Bien' venidos sean. Mientras las investigaciones experimentales que han presidido n la fundacin de la astronoma presidan Sil crecimiento, la filosofa positiva recibir de esta ciencia un asentimiento constante y seguro. Otro ejemplo: En virtud de observaciones reconocidas corno insuficientes desde hace poco tiempo, crease que la funcin ms continua del ol'ganismo, la respiracin, consista en los vegetales, en una absorcin de cido cal'bnico seguida de una exhalacin de oxgeno, mientras que en los animales, era una absorcin de oxgeno seguida de una exhalacin do cido carbnico. De este modo la respiracin de
FILOSOFA
POSITIVA.
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las plantas descompona el cido carbnico producido por la respiradn de los animales, y mantena as la constancia de la composicin de la atmsfera; oposicin, balance por el cual ambos reinos se completaban uno otro. Este contraste entre vegetales y animales era un error. Un botnico ingenioso y perseverante demostr que la respiracin nocturna de los vegetales, la respiracin en que absorben oxgeno, la qne se llamaba intermitente y excepcional, es verdaderamente continua y forma su nica y real respiracin; y la respiracin diurna, es decir, la absorcin do cido carbnico, es un fenmeno de asimilacin, do digestin; y que, en una palabra, los vegetales y los animales respiran de igual manera. H aqu un cambio profundo en la teora sobre la relacin entre vegetales y animale~; pero, por profundo quo sea, no toca al principio experimental de la biologa, y por ello la filosofa positiva so acomolla t't l do antemano. Pued<, creerso que en algn caso, cualqniera quo sea la natLualeza de los descubrimientos, la ciencia subvierta el principio quo ha transmitido la filosofa positiva? No ; nunca. En qu se funda una afirmacin tan terminanto y perentoria? En la constitucin misma del espritu humano. Se ha podido legtimamente creer, al principio de las investigaciones, quo la conciencia, el yo el sujoto tona en sus instituciones un Mstimonio vlido s0bre la naturaleza de las cosas. ~o sucede as. }~l ant'disis psquico ha demostrado que ninguna de estas intuiciones debe ser aceptada sino despus do discutida, es decir, depurada al juicio de la eXperiencia. La experiencia queda, pues, lmica duea del terreno cientfico y es la sla puerta abierta lag eventualidades del porvenir. Frente al progreso continuo do la ciencia qu deben hacer los discpulos de la filosofa positiva? Estar al corriente de le) que se hace de esencial, segn sus gustos, sus aptitudes el su preparacin; y permanecer convencidos do que no puede ocurrir nada en el campo cientfico que disloque el dominio filosfico, como ha sucedido con la teologa y la metafsica. Cada cual estudiart para su uso la obra
lO
F1Loso~'A
POSl'l'IV A.
de Mr. Cornte, cosa til y, para los que quieran tomar parte en los debates, necesaria. Pero fin de que se comprenda bien e] pensamiento, dir que si ]a obra de Mr. Comte, en lugar de aparecer en 11;42, se hubiera publicado en 1874 con todos los descubrimientos de estos ltimos treinta aos, la filosofa positiva hubiera sido exactamente igual en el principio, en el carcter y en la importancia. En esta revista de la situaci6n cncontmmos, a] lado de las antignas ciencias bien cimentadas, una ciencia joven sobre ]a cual pueden pedirse algunos informes. No es necesario mirar muy atrs para advertir un vaco en la jerarqua. Hace algunos aos la sociologa no exista, y Mr. Comte ha sido e] primero en trazar el cuadro de dicha ciencia. Este cuadro, en sus lneas principales es suficientemente exr.cto? Por mi parte, as ]0 creo; pero, en un asunto tan lluevo y tan complicado, conviene tcnet' el espritu abierto :i la cdtica, no desdetar ninguna dificultad y estar dispuestos siompre aceptar las fiscalizaciones, es decir, : someter la teora la prueba de los hechos, y sobre todo de los hcchos nuevos. Desde la poca en que :Mr. Comte di ti conocer los . puntos csenciales de su teora sociolgica, han enriquecido la historia tres gmndes novedades: la lectura de los geroglficos y 01 conocimiento efectivo de la grande antigiiedad egipcia; 1:1sescrituras cuneiformcs descifradas y la adquisicin de preciosos documentos relativos t los anales de Babilonia y de Siria; el descubrimiento, en fin, del hombre fsil, prehistrico, contemporneo de los mamuths y de los terrenos cuatt-cnarios. Nada eJe esto se esperaba; pero todo ello, lejos Jc contradecir la nocin del desarrollo humano, tal y como haba sido formulada, ha sido comprendido en ella sin J.ificultaJ.; estas confirmaciones deben anotarse. En cambio, la contradiccin ha sido completa, bien con las afirmaciones tco1gicas de una ra paradisiaca de una edad de oro, bien con las concepciones metafsicas de una untigl11 ciencia extinguida y de renovaciones cclicas de las cosas ; tambin deben anotarse estas negaciones. Vemos, pucs, do una parte, la filosofa positiva que,
FILosm'A
l'OSITlVA.
151
habiendo estudiado todo lo que la teologa y la metafsica h~nproducido, en .virtud cada cual de un principio que no puede ya mantenerst1, no las combate sino como restos todava potentes de un largo pasado, y por otra parte, respecto t la ciencia, la filosofa positiva depende en absoluto del principio cientfico pero indepClldiente de los desarrollos cientficos particulares. Dicho esto y bien comprendido, queda un ad,'ersario importante, la psicologa inglesa, que merece grandes elogios por la precisin con que ha descrito los fenmenos mentales, el vigor empleado en su guerra contra las ideas intuitivas, y la insistencia victoriosa con que ha sostenido la relatividad necesaria de los conocimientos humanos. No ha dejado de inspirarIa inters la filosofa positiva y J. Stuart MilI, negndose con razn llamarse positivista, ha manifestado su admiracin al genio de !tir. Comte. Sin embargo, la disidencia permanece fundamental, irremediable, porque afecta al principio y al mtodo, que es el nudo vital de las filosofas. As, pues, la psicologa inglesa nos ba dirigido dos rudos ataques, tanto ms dignos de atencin, cuanto qne no se apoyan ni en lo sobrenatural ni en lo absoluto, conviniendo con nosotros en que estos dos elementos estn ya apartados del dominio del conocimiento. Uno de estos ataques proviene del clebre filsofo Mr. Herbert Spencer, y va dirigido contra la clasificacin do las ciencias establecida por Mr. Comte. Declara que es arbitraria representando tan slo una mira del espritu y comparable en filosofa l. lo que fueron en botnica el sistema de Tournefort el de Linneo. En mi libro sobre Augusto Comte y la filosofa positiva (1) he discutido detalladamente todos los argumentos de este ataque. No reproducir aqu mi discusin, para evitar repeticiones; pero debo indicar, al menos, al lector el punto decisivo que hace, del arreglo establecido por Mr. Comte, la reproduccin de un arreglo dispuesto por la misma natnraleza. Seguramente los fenmenos quo sirve de
(1) Segunda parte, cap. VI.
BANCO DE L/\ :E;::'~'=I5H!1I0TECA LUISANC .. ,;'.:GO Este Libro fue Editado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica,Colombia
152
FILOS OFf A POSITIT A.
teatro nuestro universo, y que son accesibles nuestras investigaciones, presentan una jerarqua donde e] inferior es necesario t la existencia del superior. No hay hechos qumicos sin los hechos fsicos que estn en]a base de todo; no hay hechos biolgicos sin los llechos qumicos y fsicos. H aqu ]a basAnatural de ]a clasificacin de las ciencias; he aqu lo que hace que resista t todas las objeciones, aun aquellas que provienen de una psicologa ejercitada en los ms empefiados debates. (1) Al escribir las pginas en que combata la opinin de Mr. Herbert Spenc~r, no me pregunt por qu era la psicologa inglesa quien diriga serio ataque la calificacin de Mr. Comte. Al volverlas leer me he hecho esta pregunta .,. contestado t ella inmediatamente. La clasificacin, como acnba de verse, es objetiva y forma a] mismo tiempo la clave de ]a bveda de ]a filosofa positiva. Si]a psicologia inglesa fuera slo una psicologa, hubiera podido acomodarse ellas, pero es una filosofa , al menos, asegura ser el punto de partida de una filosofa, y desde entonces se encuentran en presencia y en conflicto dos principios, objetivo en Mr. Cornte, y subjeti~'oen ella. Esta disidencia fundamental ha suscitado e] segundo ataque dirigido por ]a psicologa ing]~sa la filosofa positiva. J. Stuart Mili admite (2), que la filosofa ~s, segn la acepcin dada por los antiguos esta palabra, el conocimiento cientfico de] hombre, como sr intelectual, mora] J' social; y como sus facultades intilectuales contienen la facultad de conocer, ]a ciencia del hombre encierra todo ]Q que el hombre puede conocer, en otros trminos, toda la
(1) Permftaseme recordar, no por amor propio, sino por ]a causa co. mlin, que en esta polmica Stuart :MiUme ha dado la razn. "Mr. Littre. dice en Auguste (}ql1lteana positi'lJisme, pg. 4], ha criticado con a]gunll8 ampliaciones la critica de }Ir. Herbert Spencer." Mr. Spencer pertenece al corto nmero de pel'8onas que, por ]a solidez., carcter enciclopdico de sus conocimientos, ., por su poder de <,'oordinaciny encadenamiento, pueden pretender compararse l\lr. Comte ., votar en el juicio que de ste se haga; pero, despus de haber concedido , sus observaciones 1" respetuosa atencin que merece cuanto de su pluma procede, no encono tramos que haga triunfar ninguna de SUB objeciones.
(2) Auguste OOl1ltc,and pOItivinn., )lg. 53.
FILOSOFA
POSITIVA.
153
doctrina de las condiciones del conocimiento humano. Adems, (1) observa que Coleridge y Bentham estn de aeuer. do para pensar que el fundamento de la filosofa debe establecerse en la filosofa del espritu. En el mismo sentido Mr. Bain declara (2) que si el estudio de las propiedades del objeto pertenece otras ciencias, los fundamentos, las races de estas propiedades deben buscarse en la ciencia mental. Esto es lo que los psicolgicos ingleses llaman la me. tafsica. La confusin de los trminos podra causar equivocaciones acerca de las mismas cosas. Para la escuela de Locke y de sus sucesores, para Condillac jr los suyos, la metafsica es el conjunto de leyes psicolgicas estudiadas por la observacin, mientras que en la acepcin antigua y autntica, la metafsica es el estudio del sr en s por los procedimientos intuitivos. Es preciso dejar cada cual su fraseologa, pero comprenderla. La opinin de la psicologa inglesa sobre la baso de la filosofa, la ho combatido. .M:r.Wyrouboff la ha combatido tambin en su artculo sobre un nuevo libro de filosofa positiva. (3) Esta polmica renacer pronto y est destinada, como la polmica con la teologa y la metafsica, resolverse, sobre todo, por el progreso de los conocimientos pusitivos en sus respectivos dominios. En esto punto lo har la fisiologa cerebral, mejor, la fisiolog.t psquica, frase que creo haber inventado y que prefiero emplear. La filosofa psquica, repito, har con la mayor eficacia la crtica progresiva de esta opinin, y demostrar su inexactitud. As, pues, sin necesidad de repetir los argnmentos, limitarme recordar, como resumen y compendio de ellos, el que se deduce de la fisiologa.comparada. Es incontestable que los animales vortebra.dos presentan fenmenos morales intelectuales que se comprendern bajo el nombre de psicologa animal. Es incontestable que la psicologa humana, vista la semejanza de la. organizacin cerebral y de
(1) DisBertat~and di.rcusllion, 1, pg. 396. (2) Lc8lens et l'inteligence, pg'. 2, traduccin francesa. (3) Vase La Rtn:ue Politigue, 1874, pg. 93.
154
FILOSOFA
}'OSITIV A.
la'S facultades fundamentales en todos los vertebrados, no puede ser separada, cualquiera quo sea su eminencia, del trono comn. Es incontestable, finalmente, que la psicologa animal pertenece al dominio de la biologa, y arrastra consigo la psicologa humana, que tan slo es un caso particular. Aadir una consideracin que me ocurre ahora que estoy ms familiarizado cou la psicologa inglesa. Por qu ha entrado de tal suerte en una va que en mi concepto no es la verdadera? Esto depende de la definicin que da del espiritu. "El espritu, dice, es lo opuesto de lo extenso." (1) Ya he dicho hace mucho tiempo que no puedo admitir esta definicin, pues tanto vale decir que la pesantez 01 calor es lo opuesto de lo extenso. El calor y la pesantez son propiedades de la materia general, y el cspritu es nna propiedad de la materia particular llamada nerviosa. Pero es claro que desde el momento en que se coloca as el espritu aparte de la extonsin, se debe estar dispuesto atribuirlo una independencia que la biologa no le concede, y convertirlo en base de una filosofa. La psicologa inglesa es enemiga declarada del mtodo intuitivo, y se puede ver un bello monumento de su polmica de este gnero en el libro en que Stuart Mill refuta Hamilton. (2) Pero, sin saberlo, se ha dejado arrastrar una especie de intuicin; modo de filosofa de que, por lo dems, ha hecho tan buena y hbil justicia. Stuart MilI, al principio de su libro titulado Auguste Comte and positivism, dice: "Aunque el modo de pensar expresado por los trminos do positivo y positivismo est muy extendido, las palabras son, como habitualmente sucede, ms conocidas, gracias los adversarios de este modo de pensar, que sus afectos, y ms de un pensador que jams di, ni s ni n sus opiniones, este calificativo, procnrando cuidadosamente no ser confundido con los que se lo dan, se encuentra sin voluntad, pero por un instinto su(1) V&ise Bain Lea sena ct Z'i/lteligence, pg. 1.
(2) .An'e:aminatwn of si Willi41/1 Hamilton's philosophy, excelente obra que M. Cazelles acaba de traducir al francs.
EILOSOFA
POSITIVA.
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ficientemente correcto, clasificado con los positivist.'ls y atacado como tal." Stuart MilI es en est.'lS palabras intrprete exacto de la psicologa inglesa. A pesar de algunas afinidades con la filosofa positiva, rechaza, como acaba de verse, toda fnsin mns bien toda confusin con nosotros. Tiene razn. Pero entonces, por qu nos censura nuestra intolerancia, nuestra estrechez, nuestras exclusiones, puesto que nos negamos perentoria mente corno ella admitir en nuestro dominio, sin distincin, cuantos participan, poco mucho, del modo positivo de pensar, muy extendido scgn la exacta observacin de Stuart Mill ? El pensar no basta; y lo mismo que para pertenecer la psicologa inglesa es preciso reconocerla como base do la filosofa, de igual modo para pertenecer al positivismo se necesita reconocer que la base do la filosofa est en el conjunto de las ciencias, alineadas en orden jerrquico y convergiendo una generalidad comn. Se nos pregunta algunas veces qu caracteriza nuestra concepcin del mundo. MI'. Comte fu el primero que re sumi toda la concepcin del pensamiento humano en estos tres trminos: concepcin del mundo teolgico, coneep cin del mundo metafsico, concepcin del mundo positivo. Una concepcin positiva dcl mundo es en la actualidad hasta cierto punto atributo de muchos espritus, puesto que el modo de pensar positivo se ha infiltrado por muchos lados. Pero en este modo comn la filosofa positiva tiene sn mira profundamente distinta: hace una jerarqua de todo el saber humano, comprendiendo la sociologa, cuya existencia ignoran 6 niegan todava tantos hombres distinguidos ; alIado de esta jerarqua que contiene la historia y la generalidad suprema del desarrollo humano, reconoce un incognoscible indefinido, inmenso, que le ensea pen sar con precaucin y humildad y dejar todos )os absolutos que vayan donde la imaginacin les conduzca.
EMILIO LITTR, del Instituto de Francia.
(Bevue de philosophie positive).
LA METAFSICA
POSITIVISTA
JORGE
E:'f INGLATERI~A.
H. 1
LEWES.
Generalmente se cree que uno de los caracteres esenciales de la filosofa positiva, consiste en rechazar toda metafsica. Por general que sea esta opinin, es, sin embargo, difcil conservarla, leyendo atentamente las obras aun de los positivistas ms distinguidos. Despus de recorrer la escala de las ciencias particulares y de establecer sus principios y sus resultados generales, desde las matemticas hasta la sociologa, se reconoce el imperio de ciertas nociones ms abstractas que las que 60n objeto de estas ciencias; tales como las nociones de movimiento, de fuerza, de fenmeno, de existencia, de espacio, de tiempo. Todas las ciencias articulares implican estas nociones conducen ellas; ninguna puede explicarlas definirlas saliendo de su dominio. Como universalmente se aplican todos los hechos, no entran en los lmites de las ciencias concretadas al estudio de las diferentes especies de hechos. Preciso es, sin embargo, que estas palabras tengan algn sentido, puesto que . cada instante las empleamos: preciso es que estas nociones tengan algn valor, puesto que todas las dems parecen descansar en ellas. Si todas las ciencias tienen por objeto determinar las relaciones de los fenmenos entre s, no ser necesario definir lo que es un fenmeno? Si todos los hechos que caen bajo la observacin son modificaciones, combinaciones, transformaciones de fuerza, no tendr qne explicarnos el filsofo lo que entiendo por fuerza, equivalencia de fuerzas, transformacin de las fuerzas? Si todos los cambios, todos los hechos do conciencia, considerados objetivamente, se reducen movimientos, quin debe decirnos lo que es movimiento, y demostrarnos su
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LA METAFSICA rOSIl'lVISTA
correspondencia con la scnsacin, que cs su contraposicin subjetiva? No son seguramente las ciencias fsicas las que pueden elevarse sobre las relaciones determinadas de can. tidad de direccin. Quin nos eusef'Hlr, por fin, la naturaleza del ,tiempo y del espacio que, siendo condiciones de todos los hechos en general, no pueden entrar en el es. tudio de ningn hecho particular? El conjunto de estllS nociones y de muchas otras que se refieren ellas ntimamente, constituye el objeto do la ciencia que se ha llamado siempre metafsica. En vano procurara evitado el filsofo positivista, pues lo encuentra cada paso en su camino. A pesar de las protestas, despecho de todas las precauciones de mtodo de que se rodee, los problemas que pretende apartar se imponen su estudio y sus anlisis. Encuntrase obligado tmnsigir y . tratar, bajo nombre distinto del de metafsica, las mismas cuestiones que el metafsico. Despus de haber asistido los vanos esfuerzos para librarse de las nociones que cada proposicion de la ciencia implica, ms menos directamente, la crtica desinteresada est obligada deducir que la escuela po:itivista tiene, sobro todos los principios metafsicos, otras miras, otro sistema quo las dems escuelas filosficas, pero que no ha abolido la metafsica en s misma; slo por una reaccin exagerada contra los errores y los abusos de la antigua mctafs!ca, se ha visto inducida rechazar el nombre mismo de la ciencia. El padre del positivismo, Augusto Comtc, reconoca ya que, fuera del edificio de las ciencias particulares, fuera de las filosofas de cada ciencia, se est obligado fijar, de una parte, una filosofa primera, teniendo por objeto nociones comunes todos los hechos; de otra, una sntesis subjetiva, abraz:llldo en una mira general los datos de todas las ciencias. Rechaz con razn la metafsica. de los cspiritua.listas y dd los materialistas, pero recogi la denominacin de filosofa primera, que en el lenguaje de Aristteles era sinnima de metafsica. El ms distinguido de los positivistas franceses de nuestra poca, M. 'faine, despus de haber rechazado en el
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mayor nmero de sus obras la nocin de sustancia, implicada, por ms que se diga, en las de fen6meno, de hecho, de fuerza, de movimiento y de espacio, se decido en la ltima pgina de su bello libro, titulado De la inteligencia, tomar esta misma nocin bajo el nombre de existencia, y afirmar la posibilidad de la metafsica. "Pucsto que la exist.encia, dice, es un carcter general, y el ms general de todos, no se debe deducir de nuestro axioma que, como todo carcter general, la existencia tiene su condicin razn explicativa fuera de s misma? Los matemticos admiten hoy que la cantidad real slo es un caso de la cant.idad imaginaria, caso particular y singular en que los elementos de la cantidad imaginaria presentan ciertas condiciones que faltan en los dems casos. No podra admitirse que la existencia real es un caso de la existencia posible, caso particular y singular en que los elementos do la existencia posible presentan ciertas condiciones que faltan en los dems casos? Fijado esto, no podran investigarse estos elementos y estas condiciones? Hegello ha hecho, pero con imprudencias enormes, y acaso otro, con ms tino, renueve su tentativa con mejor xito. Nos encontramos aqu en el umbral de la metafsic;, que, en mi sentir, no es imposible. Si me detengo, es por sentimiento de mi insuficiencia; yeo los lmites de mi espritu, pero no los del eEpritu humano." Podr negarse la exactitud de esta manera de ver, que slo conduco { alejar el problema, fijando una nue,,(\. existencia como condicin de la existencia real, y reduciendo, por tanto, la sustancia no ser ~ino fenmeno de otra sustancia que queda por definir: no hay, pues, razn alguna para detenerse en esta va; pero no es menos cierto quo M. Taine, en el prrafo citado, afirma la posibilidad de una ciencia de la existencia, es decir, de una metafsica. Si pasamos Inglaterra, donde el p05iti jmlO ha encontrado adhesiones ms numerosas que entre nosotros, yernos igualmente los pensadores ms dist.inguidos encontrarso demnsiado cstrechos cn los lmites de una filosofa que excluira toda metafsica. Elmuyor nmero est de acuerdo en censurar Augusto Comtr por no haber hecho
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de la lgica una ciencia aparte; ahora bien: la lgica es, segn los puntos do vista, una parte de la metafsica, la faz subjetiva de la metafsica. Stuart Mill no pueda consentir en ver en esta ciencia ni en la psicologa, un captulo de la biologa; sostiene, contra A. Comte, la posibilidad de una observacin reflexiva de la conciencia, y busca, fuera del plan de la clasificacin de las ciencias trazado por el fundador del positivismo, un criterio do verdad. M~ todava se aparta ni. Herber Spencer de los lmites fijados por la ortodoxia positivista, no slo por su teora de las ciencias abstractas, en cuyo nmero coloca la lgica, sino por su afirmacin de la existencia de lo desconocido, estableciendo, por encima de todas las ciencias concretas, 'un principio esencialmente metafsico, el principio de la evolucin. Acaba de ocurrir un hecho mucho ms caracterstico: M. Jorgo n. Lewcs, que pasaba por nno de los representantes ms puros de las tradiciones positivistas, uno de los ms fen'ientes admiradores de Augusto Comte, que durante veinte aos haba combatido la metafsica inducido los pensadores t no malgastar intilmente sus fuerzas en problemas insolubles, acaba de convertirse por completo en en este punto, y, sin dejar de llamarse positivista, pretende sentar las bases de una nueva. metafsica. Algunos de nuestros lectores, dice, experimentarn probablemente un sentimiento de penosa desconfianza, otros un sentimiento de sorpresa al verma convertido en abogado de los estudios metafsicos: Timeo Danaos ser la frase de .los primeros, 'abandona la filosofa positiva,' dirn los segundos. No puedo ol,itar la primera sospecha, pero es foil contestar la ltima, Esta contestacin es, que los problemas que antes me parecan insolubles por los mtodos usados, me parecen hoy de solucin posible, si se les aplica el mtodo de las ciencias. J-,oque hago no es una retirada, sino un .::ambiode frente. Esta declaracin en la pluma de un escritor del valor de M. Lewcs, merece fijar la abncin de la crtica. M. Lewes no es slo una autoridad Je primer orden en filosofa, es un espritu universal que ha producido, obras notables en los
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gneros ms diversos. Es autor de novelas y dramas, algunos de los cuales han tenido excelente xito. Como crtico literario ha publicado estudios acerca del drama moderno en Inglaterra y sobre el teatro espaol; ha escrito una vida de Grete muy apreciada y que, hasta en Alemania, pasa por la mejor de todas. Sus estudios acerca del sistema nervioso, y en particular sobre la Chorda dorsalis, le han dado conocer como fisilogo. Ha sido durante muchos aos director del Fortniglthy Review. Ha adquirido, finalmente, celebridad en filosofa por una exposicin de principios de la filosofa positivista de Augusto Comte (1853), por una Historia biogr4fica de la jiloso(ia, cuya segunda edicin so public en 1871, y por un estudio sobre Aristteles (1864), hecho bajo el punto de vista de las ciencias naturales. Su estilo rene la vez cualidades de literato y de filsofo; su elegancia no excluye la claridad, y so necesitara ascender hasta Sir William Hamilton para encontrar en el mismo grado el vigor y la precisin. En su libro :lcerca de La psicologa inglesa contempornea, ha dado conocer M. Ribot en Francia una parte de las opiniones filosficas de M. Lewes. Nos limitarmos aqu, por tanto, t. la exposicin de las ideas contenidas en la ltima publicacin de este autor,
Los Problemas de la vida y del espritu (Problema of life and mind. Londres, Triibner, 1875,2 yol. en 8.), y pre-
sentar como restaurador de la metafsica al mismo que M. Ribot mostraba como nno de sus mayores adversarios. II Reconoce M. Lewes que todos los esfuerzos de los fil l!Ofos de los sabios para suprimir los problemas de la metafsica estn condenados la impotencia. Estos problemas se imponen t la curiosidad humana; despecho de todos los argumentos, del desdn, del ridculo mismo anpjo esta clase de investigaciones, un instinto irresistible, el instinto que se confunde con el amor la verdad, nos impulsa buscar la solucin. " Augusto Comte ha abierto una nueva ra, por sn
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gran concepcin del mtodo; es decir, por 111. extensin de todas las investigaciones basta las mora.les y polticas de estos principios de induccin, que son los nicos que han dado frutos en todas las ciencias. N o se me acusar. de querer despreciar el valor de la filosofa.positiva tal y como ~a sido concebida por Comte, porque seale un defecto de su sistema que, con frecuencia, l}an advertido ya sus adversarios: este defecto consiste en que no hace esfuerzo alguno para aplicar el mtodo positivo una gran :-ama de la especulaain; la de la metafsica. Excluye de un modo absoluto toda investigacin en este sentido, declal'ando que todos los problemas metafsicos son esencialmente insolubles, y por tanto frvolos y perjudiciales. No se puede, en verdad, negar que las especulaciones que Comto se refera son vanas, cuando so bacen conforme al mtodo tradicional ; pero una extensin de los prmcipios del positivismo puede abrazar legtimamente estas mismas especulaciones, y el mtodo cientfico, convonientemente interpretado, puede emplearse con provecho. Seguramente es ms filosfico colocar los problemas metafsicos en condiciones especulativas semejantes las de todos los dems problemas, que excluirlos absolutamente; porque no basta ignorarlos para extirparlos, El problema existe y crea obstculos nuestras investigaciones ; los espl'tus espec111at.ivos nO pueden resistir la fascinacion de la metafsica, aunque se les obligue aceptar lo desesperado de sus im'estigaeiones. Preciso es tomar n cuenta este hecho, porque hace la refutacin impotente. :Ninguna tendencia profundamente arraigada puede ser destruida por argumentos contrarios; no basndoso originariamente en razonamientos, tampoco puede ser Jestrnda por procedimientos lgicos. Slo hay un medio eficaz de corregir un error, )' cs el de reemplazarlo con un concepto que, adaptndose ~on comodidad otros conceptos slidamente cstablecidos en otros puntos, pal'eccn explicar los hechos de nn modo ms satisfactorio. La nica victoria. duradera sobre un mtodo falso, consiste en una filosofa mejor. Los discpulos de Descartes no fueron atrados hacia Newton por argumentos que {lusiel'an en claro las imper-
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fecciones de su sistema, sino por ejemplos del mayor alcance y de la ms grande eficacia del sistema newtoniano; Jesdefise do da en dia la hiptesis de los torbellinos, cuando la ley do gravitacin pareci tan conciliable como aqulla con los principios matemticos invocados por Descartes, y al mismo tiempo ms propia para explicar los fenmenos. " Ni por la acumulacin de pruebas, ni por la aglomeracin do desdenes, ni por ninguna demostracin hist6rica de la esterilidad do los esfuerzos dol espritu especulativo, se ha logrado desarrai~ar la tendencia hacia la metafsica. Aunquo sus doctrinas hayan sido objeto de burla, excepto entre corto nmero de animosos, todava sobrovive su mtodo, provoca an nuevas investigaciones, y seduce algunos sabios. :Ejnvano la historia pone en evidencia el incontest:.blemal xito de la metafsica durante veinte siglos ; el metafsico admite el hecho, pero apela esta misma historia para probar la pasin obstinada, que ningn fracaso puede abatir, y para recobrar confianza en ulterior victoria. Una C:lusaque conserva todo su vigor despus de siglos de derrotas, es una causa vencida, pero no desesperada ; batida, pero no subyugada. Las filas de su ejrcito pucden esclarecerse, sus banderas convertirse en empolvados girones, pero la energa indomable fermenta siempre, y la lucha eontina." Este lenguaje es casi entusiasta. Hecho grave es en la historia de la filosofa esta conversin t la metafsica de un positivista eminente que, sin embargo, hace profesin de continuar positivista, y triunfo brillante para esta causa. tan comprometida y desde hace algn tiempo tan desdeada, ver algunos de SIlS enemigos ms temibles afiliarse entre sus campeones ms convencidos. Y no "ale decir que se trata aqu de cosa.distinta de lo que ordinariamente se designa con el nombre de metafsica. 1\1.Lewes lo declara francamente: lo que procura explicar son las nociones de fuerza, de causa, de materia, de espritu, de objeto y de sujeto. Puesto que es un hecho que tenemos esta:! ideas, que estas palabras corresponden alguna cosa, el gnesis
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de estas ideas no es un objeto de investigacin menos legtima que el gnesis de nuestras ideas de animal, de planta de planeta. Al rechazarlas la filosofia positiva, da pruebas de arbitrariedad y se muestra poco juiciosa, porqne se enajena pensadores especulativos que hubieran podido ayudarla en extender su imperio. No slo 1\1.Lewes se ha hecho el abogado de la ciencia, sino que aboga tambin por la conservacin del nombre. Otros prescriben el nombre, conservando la ciencia, y evitan as ponerse en contradiccin, no confesando qllc construyen con distinto nombre lo que haLlan combatido con el de metafsica; pero:M. Lewes ha querido tener el mrito de la franqueza, y no ha procurado disfrazar Sll conversin. " El antiguo nombre de metafsica, dice, ha servido e~ el curso de su historia para designar cosas muy distintas. En la acepcin vulgar significa hoy iodo lo que es especulativo, sutil, abstracto, alejado de la comprensin ordinaria, y la aficin sus investigaciones considrase hoy una excentricidad una forma tranquilla de I00ura. Para los espritus cultivados significa t veces la ontologa escolstica, n veces la psicologa estudiada fuera de la biologa, y t veces, nunque raramente, las ms altas generalizaciones de la fisica. A despecho de esta latitud en su U'30, la palabra es tan buena y ha tenido tan ilustres padrinos, que debe conservarse en cuanto sea posible, y puede serIo si la separamos de su mtodo r la tomamos en su sentido primitivo, designar lo que procede despus de la fsica; 7"a flETa T wvutxa, es decir, lo que contienen las ms altas generalizaciones de la investigacin cientfica. De este modo llega I. ser un nombre para la ciencia de las concepciones ms generales. Esta es la manera de ver de Aristteles, aplicada al pensamiento moderno; manera de ver que est tambin de acuerdo con el sistema de Bacn, que representa la filosofa como una pirmide, cuya base es la historia de la naturaleza ; su segundo piso una exposicin de los poderes y de los principios que operan en la naturaleza (fsica); y el tercer piso, en la cllspide, las causas formales y finales
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(metafsica). Slo con modificar el concepto baconiano, sustituyendo 'las ms altas generalizaciones de la ciencia' las' causas formales y finales,' tendremos, }Jara aplicada el anti,,"uo nombre, una gran divisin de la filosofa." AI,Jaudimos desde lugo el partido adoptado por }{. I.ewes do no crear nue\'os nombres para. designar el conjunto de nociones metafsicas que considera eiertas, en opo~icin otras nocior.es que, con razn, rechaza. CO!1tntase con decir que todas las objeciones quo ha dirigido en sns anterior,~s obras la metafsica, siguen siendo verdaderas respecto ti la falsa metafsica, t lo que llama metafsic:\ metemprica, fundada en el mtodo a pl'io1'i. Cualquiera que saa el objeto t que se dirijan las miras del investigado l', la naturaleza, el hombre, la sociedad en general, un grupo particulnr de sus fenmenos, este objeto, segn M. Lewes, presenta siempre tres aspectos: 1." el positivo conocido j 2. el especulativo desconocido, aunque posible de conocer; 3. el imposible do conocer de.~colloci/{e. Los dos primeros 80n empricos; el tercero es lo que 1\1. LeWes llama metemprico. Los dos primeros descansan, bien en percepciones directas infereneias comprobadas, bien en la intuicin y deducciones l<gicas) segn la. intuicin, comprobables por una reduccin directa indirecta las percepciones. El tercer aspecto no descansa en ninguna base de esto gnero, y distnguese, por tanto, de los dos primeros, no sclo en grado, sino en especie. M. Lewcs admite con raz(;n la legitimidad. de las hiptesis especulativas comrrobahlcs por experiencia, aunquo la comprobacin no se haya hecho todava, y rechaza, por el contrario, las hiptesis llletempiricas que no han sido nunca. comprobadas ni lo sern jams. Aqu se presenta una dificultad que, nuestro modo de ver, es el punto dbil ue la doctrina do M. Le\Ves. Cmo determinar si una hiptesis que hoy no es comprouab\e y parece no poder serIo, no 10 ser algn da? Cmo establecer si una hiptesis que, por 01 contrario, tiene la pretensin de ser comprobable, lo es realmente? Difcil es en gran nmero de casos contestar estas preguntas, y M.
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Lewes est obligado buscar otro criterio para clist,inguir las hiptesis especulativas de las hiptesis metempricaf! ; coloca este criterio en la utilidad de las hiptesis; las hiptesis legtimas se justifican por nn ensanche del conoci. miento, por los nuevos resultados que sugieren. Si se rechazan, como pretenden Augusto Comte y M. Mili, todas las hiptesis que no se pueden someter on la actualidad al testimonio de la observacin no son su~ceptibles de referirse un hecho probado, ser preciso condenar las teoras de las nebulosas, la de la evolucin y hasta la de la gravi. tacin universal que, t decir verdad, 1\1. Mili titubea en aceptar. Sera preciso rechazar toda especulacin relativa los fenmenos geolgicos y mstronmicos que, dependiendo de causas pasadas, slo plleden comprobarse indirectamento y por analoga con las causas actuales. Las diferentes fases de la evolucin de la tierra, los distintos grados de la evolucin animal se explican por la suposicin de que causas parecidas las que vemos hoy en obra, han sido los agentes de la evolucin, y esta sup01!icin la justifica ampliamente el auxilio que presta las investign:::iones cientficas, y la luz que arroja sobre gran nlmero de otros problemas. Esta utilidad de la hiptesis para esclarecer otros 11echos de experiencia puede considerarse como el equivalente de una comprobacin indirecta. Por desgracia, tales cnracteres son siempre discutibles y quedan sometidos una apreciacin personal. Los limites del conocimiento reducidos as lo que es comprobllble til, con exclusin de lo que no es ni comprobable ni til, 110 nos parecen claramente determinados. 1\1. Lews establece otro principio de distincin entre la metafsica legtima y lo que llama metafsica metempriea. Este principio es la diferencia de mtodo: de un lado est el mtodo a poster01'i y det otro, el mtodo a priori. Uno de los captulos del libro de M. Lews contiene una crtica muy notable del si3tema de Kant. Le censnra por no haber excludo de su filosofa, sino en la apariencia, lo suprasensible, y por haber continuado la antigua tradicin mctemprica, gracias su pretendid8 descubrimiento
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de los elementos a prior;' del conocimiento. Kant ha confundido el conocimiento a pl'iori con una. condicin a prori del conocimiento, y despus de dcclamr quo todo conocimiento slo era posible por la coopemci()n de un elemento a priori y de oh'o a postel'iOl', ha [H'esentado el conocimion'.;. to a pl'ori como radicalmente distinto del conocimiento (, po.,telior. Se pone, pues, en contradiccin con~i~o mismo, sosteniendo de una palte que la reunin del elemento 8llhjetvo a priori y del elemento ohjetiLua posteri()l'i, es necei:aria para hacer posible el conocimiento, y tratando do otra al elemento subjetivo COIllO constituyento por s solo <.leuna especie particular do conocimiento. Sobre esta :tima p(lrte han fundado sus sistemas los filsofos alemanes posteriores l, :Fries, :Fichte, Schelling, Hege], Schopenhauer. La frase <.leconocimiento (t p'lOl'i tiene tI'es significaciones lIluy distintas: 1.a la que pertenece toda deduccin, cuando, habiemlo establecido por induccin un principio general, deducimos a priori algn resultado particular; ::." la que <.lesigna lai) ideas y los instintos heredados tia nuestros antepasados, conformo tl nuestra estructura mental; pOl' ejemplo, las nociones <.lo espacio, de causlllidad, &c., pU1lden considerarso en cierto modo hereditarias, instintivas a priori, anteriores ti. la experiencia pcrsonal ; 3." la que designa nociones indepenuientes de toda experiencia, sea personal, sea de los antepa,ados: estas nociones snponen por consecuencia el espritu dotado de una especio do "isin sobrenatural, iluminado por una revelacin misteriosa. En este ltimo sentido, Kant presenta los conocimientos a priori como condiciones <.letodo conocimionto emprico, y estos mismos conocimientos a prior: son los que M. Lewes destien'u de su metafsica, tuchndolos de metem pirislllo. Kant haba establecido caractCI'CS de necesidad y de universalidad como seales infalibles de una nocin a priOl', M. Lewes sostiene, pOlo el contrario, que todas las proposicione~, formulando alguna Cosa inaccesible la experiencia, sea directa indirj?cta, son puramente contingentes, mientras que toda proposicin fundada en la experiencia, es ne-
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ccsariamente verdadera, y universalmente cierta en todo!! los casos en que se reproducon los mismos bechos. Es neo cesal'io que toda cosa sea lo que es, y no puede ser otra cosa que lo que es j ]a nica contingencia consisto en que nuestra proposicin puede no ser cierta, es decir, no ser conformn la realidad, y esto es preciSlllnente el peligro de las opiniones a prori, que no estn confirmadas por la expcriencia. Los juicios matemticos qU<l l{ant presenta COIDO ~jemplos do juicios a prO/' son, pOI' el contra do, dependientes de la experiencia; las matemticas no difieren de cualquiera otra ciencia, sino como las dem:s ciencias difieren entre s; se distinguen de la fsica, como la fsica se distingue do la qumica, () la qumica de la biologa, es decir, por la compl'esin de su objeto y la naturaleza do sus abstracciones ; pero tiene el mismo origen, el mismo mtodo, la misma validez, los mismos lmito8. U na de las ideas ms importantes q ne Kant haba comprendido entro las nociones a priOl'i, es la idea de causa. Por su parte, Augusto Comte, y despus do l muchos positivistas, rechazaron esta 'locin, precisamente pOI' ser independiente de la eXperiencia. M. J.lewes, por el contrario, la considera resultado do la experiencia; y despus de haber demostrado que no Gil en manel'a alguna una nocin a FrO/' en 01 sentido de Kant, le conserva sn lugar en las ciencias y en In metafsica. Censu\'a con razn t Augusto Comte do haber sustituido la nocin de ley la de causa. Hay en ello un concepto metemprico de la lcy,que equivale precisamente al concepto metemprico de causa, y en este sentido ambog deben ser igualmente rechazados. Pero hay tambin un concepto emprico de la causa, que es el equivalente preciso do la loy, en el sentido quo Comte da t esta. palabra, y el fundador del positivismo se ha equivocado al rechazar una expresin que tiene la ventaja de ser familiar todo el mundo. Esta manera de comprender la cauHalidad nos da una idea suficientemente clara del punto de vi!lta quo 11. I~ewe; ha adoptado en metafsica. No separa la causa de las condiciones y resuelvo el por qu en el cmo. Los fenmenos
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se presentan en la experiencia como dependientes de otros fenmenos que los preceden coexisten con ellos, varianuo, como varan, y debiendo ser considerados como su funcin, aceptando el lenguaje de los matemticos. Separemos estas dependencias y estas conexiones y demos el nombre de causas las atracciones que resulhm de esta separacin. La investigacin ue e;,;tas causas es rigurosamonte cientfica; la ciencia no tiene otro objeto. Pero los metafsicos metclllpricos no se han contentado con estos resultados. Buscando revelaciones de existencia que se elevan sobre las revelaciones concretas de la experien~ia, suponen algo misterioso por encima de ]a simple relacin de dependencia, un }Joder por el cual ]a conexin se efecta (causa eficiente ), un objeto para el cual se ha efectuado (causa final). Augusto Comte tiene razn al condenar este concepto de causalidad trascendental, sea eficiente, sea final, y deben condenado todos los que no cometan la falta de transformar las dependencias que pu~den ser conocidas, en entidades imposibles de ~onocer. Pero M. Lewes tiene razn al creer que, al eliminar del concepto de causa estos elementos metempricos, la investigacin de las causas eficientes, no slo es justificable, sino susceptiblo de ser coronada por el xito. Cada fenmeno es expresin de una serie particular de ~contecimientos, do un grupo de condiciones que determimm Sll aparicin. Podemos abstraer estas condiciones, considerar cala una de ellas en s misma tomar cierto nlUcro; pero en esta abstraccin, la cosa desaparece y slo tenelllo:> una () muchas de sus causas. Esta investigacin de las causas, del origen, de la historia de los fenmenos, os el resultado de un instinto especulativo despertauo por nuestras necesidades y mantenido por nuestra constante experiencia de acontecimientos, dependientes de otros acontecimientos. El espritu tampoco es una nocin a pl'iori, y M. Lewes tacha con razn la hiptesis espiritualista de ser cientficamente insostenible. Es una hiptesis metemprica, es decir, que no slo no es susceptible de comprobacin, sino lIue tiene ml.cms el defecto ms grave, de no ser capaz de
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LA METAFSICA
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extender nuestro conocimiento; da nombre los hechos, . pero no los esclarece con ninguna luz y no los relaciona otros hechos; tampoco nos proporciona medios de descubrir nuevas relaciones. La psicologa es una ciencia de observacin y de experiencia; la psicologa humana toma sus datos la biologa <.le una parte, porquo el hombre, no slo tiene una vida individual, sino que es t.ambin, como Comte lo ha demostrado admirablemente, parte de una vida colectiva. De aqu dos clases de motores; los unos personales, los otros simpticos; los unos egostas, los otros altrustas~ De nmt parte, e] error de los metafsicos ha consistido en buscar exclusivamente los datos de ]a psicologa en un anlisis ntimo de ]a conciencia; de otra, el de los bilogos en buscar los datos en la combinacin de este mismo anlisis con la interpretacin de los fenmenos nerviosos, sin tener influencia social, y en particular del lenguaje, que es la vez causa y efocto de civilizacin. El verdadero mtodo consiste, pues, en psicologa, en rel/leionar los hechos de conciencia individual con ciertos hechos sociales. Pero, en todo caso, DO hay ni en los datos proporcionados en la biologa ni en los que pueden obtenorse de ]a sociologa, ningn rastro de factor metemprico. III Despus de haber demostrado la ~osibilidad de la metafsi<:a, M. Lewes procura fijar los principios de la certidumbre. Los fenmenos tienen dos aspectos: el aspecto esttico y el aspecto dinmico; segn la manera de considerarlos, son producto:> procedimientos. En el primer caso pro~uramos determinar lo que es una cosa, describirla: tal es, por ejemplo, el punto de vista de la anatoma de la psicologa: cn el segundo procuramus determinar cmo ]a cosa ha llegado ser lo que es y reconstruir su historia: tal es, por ejemplo, el punto de vista de la psicogenia, de la morfologa de la evolucin. Las explicaciones qne son objeto de la ciencia se refieren uno otro de ambos puntos de vista: bajo el esttico, en geometra, en
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qumica, en biologa, la explicacin desarrol1n hace explcitos los elementos que son implcitos en el fenmeno: bajo el punto do vista dinmico, la explicacin consiste en mostrar los momentos conuiciones que implica la. produccin de los hechos. La explicaci()n, de cUlllquier orJen que sea, para ser vlida, debe estar expresada en los trminos de los fenmenos ya observados, es decir, dedncirso directamente de la. obset'vacin indirectamente de una comparacin de inferencia con las sensaciones. En caua. uno de estos trminos debe estar representada una experiencia sensible su equivalente racional. Una explicacin no es otra cosa que una clasificacin de observaciones directas indirectas, y la prueba de su validez resulta de la comparacin de la sntesis ideal con la sntesis real, de la previsin con la visin, de la inferencia con el hecho. Para reducir as la realidad SIlS elementos, la ciencia est obligada operar sobre abstracciones: pero estas abstracciones estn sacadas de hechos concretos y los representan simblicamente. La cien~ ca es una represent.'lCin do lo que no es una presentacin sensible, pero puede llegar serIo en determinadas condiciones. Para expresarnos con mayor claridad, diremos -que todos los elementos de una explicacin deben ser, si han de tener un cart.cter cientfico, si no percepciones actuales, lo menos representaciones de percepciones posibles: lo que la experiencia comprueba son ideas, pero ideas que seramos capaces de convertir en percepciones, realizando ciertas condiciones conocidas. Hay, por tanto, una previsin en todas las explicaciones, puesto que se componen de conceptos susceptibles de ser realizauos : la pt'ueba do la certidumbre slo es prueba de que nuestras inferencias, sacadas de percepciones, son equivalentes las percepciones que ellas producen idealmente: ahora bien; osta prueba no puede ser dada sino en la accin que traduce la inferencia en percepcin, la previsin en hecho. Vemos ciertos objetos y prevemos cules sern las consecuencias de BU ac~ cin sobre nosotros de la accin de uno sobro otro, y si prevemos simplemente lo que otros nosotros hemos oh~
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servado con anterioridad en las mismas circunstancia!!, nuestra previsin ser exacta, porque ser el equivalente de una percepcin; si, pOI' el conhario, prevemos ms otra cosa de lo quo ha sido visto.> nuestra previsin es dudosa y debe comprobarse antes de obtenel' la certidumbre. Este principio de la equivalencia entro la represent.'lcin y la pe'cepcin, entre la previsin y la visin, lo presenta 1\1, IJewes como un principio de ccrtidumbl'e ubsoluta. Conforme esta doctrina, refuta la teora de 1\1.Herbert Spenccr, que coloca el criterio de la verdad en la imposibilidad de pensar la negncin de una proposicin. Hefuta igualmente la teora de M . .Bain, que exige, adems de la ausencia de contradiccin con nosotros mismos, una creencia en la uniformidad do la naturaleza, y rec:ama, para gaTllntizar la experiencia, una fe en la conciencia Rctual, una fe en la memoria, una fe en el porvenir, L~lteora de M. Lewes, que mide la certidumbre por la conformidad la equivalencia de los conceptos con ls percepciones, tiene sobre los dems la venb\ja de mayor simplificacin; pero hay un punto en el cual no nos parece bast.ante exacta. 1\1. Lewes no ha tenido en cuenta todo lo que ha)' de relativo en la verdad, y cree que la equivalencia con la percepci()n es " algo ms que la fuerza de la conviccin." Pero, de dnde procede la verdad de las pero cepciones, de las observaciones, dc las expericncias mismas si no es de la fuer~a de conviccin que ellas se une, ms bien) de la fuel'za con la cual se imponen nosotros? Si las percepciones son el crit.cl'io de la verdad, esto nace nicamento de que tienen ms lerza (ue los otros hechos de la conciencia: son hechos rcguladol'es, con los cuales, hajo pena dc verse excluda.s como falsas, tienen que ponerse, directa indirectamente, de acuerdo las dems nociones. Entre nuestros hechos intelectuales hay una especie de combate pOI' la existencia: se ligan se excluyen, se sostienen se estorban, y los diferentes grados de crcencia corresponden distintos grados de solidez, con los cuales nuestras idens logran implantarse, sea por fuerza propia, sea por la que reciben de otros grupos do bcchos los cua-
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les se encuentran asociados. Decimos de un hecho que es cierto cuando se impone con demasiada fllcrza para que sea posible negarlo desecharlo, y todas las percepciones se encuentran en este caso. Decimos de un hecho que es ms menos creble, cuando su negacin slo es difcil penosa. Las representaciones que pueden, bajo ciertas condiciones, llegar ser percepciones, , cn otros trminos, las concepciones comprobadas por la experiencia participan del grado de certidumbre do las percepciones que corresponden. Los dems conceptos que no estn fundados ni directa ni indirectamente en una percercin, slo son nociones de cosas posibles; slo son hiptesis ti las cuales puede unirse cierto grado do creencia, gracias las inducciones las analogas; pero no podran ser ciertas sino condicin de ser comprob:das. En suma, si la verdad es de una parte, como pretende l\f. Lewcs, la reductibilidad la experiencia, preciso es, en nuestra opinin, reconocer, por otra parte, quo la certidumbre de la experiencia slo es la superioridad do la fuerza de las percepciones sobro otros hechos de conciencia: concbeso feillllente todo lo quo hay de relativo en un principio de este gner;.
IV
las cuales M. Lewes ha consagrado
metafsicas, aquellas el examen ms profundo, son la materia. y la fuerza . .No tenemos en este artculo el espacio necesario para exponer sus teoras en todos sus detalles, y vamos limitamos iudicar :ms rasgos principales. La materia y la fuerza son, segn l\I. Lewes, la f.1z objeti,-a de la existencia en oposicin l la sensacin, que es la faz subjetiva. La materia. cs la expresin generalizada por todas las cosas sentidas, consideradas bajo su aspecto esttico, mientras que la fuerza es la cxpresion !!eneralizada pOI' todas las cosas !"cntidas en su cambio, es decir, bajo su aspecto dinmico. l\I. Lc\VPs rechaza, pues, todo conDe todas las nociones puramente
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LA METAFSICA
POSITIVISTA
cepto rnetempirico de la fuerza. ~o es un numeno, cuyos hechos observados seran las manifestaciones, no es una existencia independiente que vieoe aadirse la materia. La fuerza y la materia son una sola y misma realidad, slo se distinguen lgicamente, como el aspecto activo y el aspecto pasivo del mismo sr. Nosott"OS no lIegal"amos {~tales conclusiones siguiendo un mtodo casi somejante al de nncstl'O antol. Hay, segn uosotros, graves inconvenientes para identificar las nociones de materia y de fuer%a con la existencia; se exclnye as la existencia inmate,"ial, el vaco, que es, sin cmb:u"go, necesario como principio de discontinuidad objetiva subjetiva, y sin el cual el universo sera nna individualidad absoluta. Nosotros presentaJ"amos mejor la fller7.:L como manifestacin positiva de la existencia, as bajo el punto de vista sub. jetivo como det objetivo, pOI"'lue la fuerza se dice lo mismo de los hechos snqjetiyos que <.lolos objetivos, <.lela conciencia y de la inteligencia, que de la materia y del movimiento: opondramos as la fuenm al estado negativo de la existencia, es decir, lo que es objetivamente el vaco y subjetiva. mente lo inconsciente. La materia y el movimiento seran, segn nosotros, el aspecto esttico y el aspecto dinmico de la fuor7.a. considerada bajo el punto do vista objetivo. Identificando la nocin de matel"a con la de existencia, conside rll1llola como el agente cuya fuerza sera la actividad, y pOI." tanto, como una sustancia, nos parece 1\1. Lewes inclinado caer en ciertas ilusiones materialistas. Una do las prime. ras consecuencias do est:~ confusit)n os la reduccin de tiempo y do espacio propiedades de la materia; las nociones de espacio y de tiempo son, por el contrario, segn nosotros, nociones mucho ms abstractas y ms generales an que las de fuer%a Illatet"ill.; lo mismo que las cien. cias matemticas son ms abstractas que la fsica la qumica. Estamos, por el contraro, conformes con Lowes cuando procum demostrar la identidad del movimiento y de la sensacin, encontrando que desarrolla con admirable talen. to do amiliss y de exposicin una doctrina que 11osotros
EN 11\GLATEIUtA.
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mismos hemos emitido en much~nstancias. :\1. Lewes combate con gran claridad la tO:nl bastante grosera, aunque muy esparcida entre los fisilogos, de que la sensacin es, no idntica al movimiento, no Sil faz subjetiva, sino la transformaci()n de un movimiento. :M uchos sabios pretenden que una fuerza que es movimiento se convierte, en ciertas circunstancias, en sensacin, como el calor puede convertirse en sonido y la electricidad en luz; pero no sucede as: la sensacin es el movimiento mismo subjetiva-: mente considerado. Noes exacto decir que tal e1!tado corpop ral produce tal estado mental, como la descarga de un fusil produce la muerte de un pjaro. Es verdad que un movimiento exterior precede al cambio interior, como un cambio en el nervio precede todo proccdimiento nervio!io, pero nada prueba que este procedimiento nervioso preceda y produzca su sensacin. Si no fuera as, resultara quebrantada la ley de la conservaci<n de la energa, puesto que un movimiento llegara lo que no seria ni movimiento, ni modo de movimiento. De acuerdo con la opinin ordinaria, deca Mili: "Aunque se realizan las series ms complejas de causas y de efectos fisicos, sucedindose en la vista y en el cerebro de manera que se produzca una sensacin de color, sin embargo, al jin de esos movimientos hay algo que no es un movimiento, saber, un sentimiento de color." M. Lewes advierte acertadamente que esta produccin es una . nccin, y que uesde el principio hasta el fin hay una serie de sucesiones fsicas que, consiueraua subjetivamente, ha sido una serie de sensacione::i. Sentimos qua :M. Lewes no saque de su propia doctrina una consecuencia que nos parece rigurosamente dentro de ella, saber: quc todos los hechos del universo, inclusos )05 hechos qumicos y los hechos puramente fsicos, son hechos de conciencia. ~L Lewes no separa la conciencia del procedimiento nervioso, y la considera naciente cuando el movimiento cumple determinadas condiciones. })ero toda sensacin elemenuJ tiene, en nuestra opinin, conciencia 0(\ s misma, porque sentir y tener conciencia son t(:rmino:l Binnimos. No podemos admitir que ciertos movimiento!
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LA METAFSICA
}'OSITIVISTA
EN INGLATERRA.
dejen de tener, bajo' )ropio punto de vista, fa;subjetivll, y por tanto, todo movinuen ,aun fuera de la conciencia personal del yo, dobe ser una sensacin, un hecho de conciencia elemental, aunque permanezca, como conciencia, completamente ignoraUo de otros hechos de conciencia. Si nuestras opiniones difieren de las de M. Lewes en ciertos puntos particulares, aceptamos, sin embarD'o, todos los principios generales de su sistema, r acogemo~ su libro como un acontecimiento feliz que debe contribuir {~ la reconciliacin de la filosofa con las ciencias, de la metafsie:l. con el positivismo. El autor termina su obra con edas lneas: "El objet.o de estos dos volmenes ha sido fijar los fundamentos de una cl'eencia, exponiendo el mtodo que determina el xito de toda investigacin y especificando ciertos resultados obtenidos pOI' este mtodo. Los resultados podrn discutirse y rechazarse sin que se deduzca descrdito alguno para el mtodo. He procurado trazar las lneas en qne toda discusin matemtica, como toda discusin fsica, debe encerrarse para ser aprovechable y pam que cnda cuestin pueda ser colocada sobre la estrecha base en que la comprobacin es posible. Creo que en esta tentativa he tenido buen xito, pero tengo menos confianza respecto : las diversas soluciones propuestas: porque el movimiento progresivo de la ciencia excluye la nocin de finalidad." Al decir que hemos formado do la obra el mismo juicio que su autor, creemos tributar el1l1ayor r ms formal elogio que pueda hacerse do uu libro.
LEN
DUMO~';;T.
(Revue ScientiJique).
INDIOE
P1igs.
PROSPECTO GENERAL DE ESTAS PI:ULICACIOXES ..................... INTRODUCCIN .......................................................... __ III VII
PARTE PRDIERA.
CARACTEllES fTNDA:lIE.'iTALES l'RI~IEllA IJE LA FILOSOFA POSITIVA.
FILOSOFA.
l.-Del positvismo ..................................................... H.-De la ab~traccin Ill.-Do la nocin de ley IV.-Irreductibilidad de las categor~de fenmenos inmutabilidad de !as leyes naturales V.-De Illllleyes naturale@ de los fenmenos pollticos. leyes s?ciol.gca~, de donde habr. posibilidad de crear una cleucla sOclal. VL-Coordinacin subjetiva de las ciencias abstract.'IS, segn la sociologla VIL-Resumen de la filosofla primera
1 " 10
1::;
31 3:'; 39
PARTE SEGUNDA.
OBJETO DI; LA f"ILOSOFA POSITIVA.-LA CII::l\CIAS
f'
SERn;
E.'iCICLOP:;DICA
DE; LAS
AB8TllACTAS. S f: G ~ X DA,
1 L O S O FA
n. -E,:po~icin
l.-Institucin tradas
de la serie cncicloptlica de las ciencias abs1.; 53
de la serie enciclopdica segn la marcha ob. Jetlva ...............................................................
PARTE TERCEIL\.
COXCLI:SI:- SOCIAL.
J.-Resumen de la filosofia po.~itiva 100 If.-;\ocin sinttica de la humanidad lO:! JII.-La filosofa positim e~ la introduccin necesaria la polticapositivay i. la religin de la humanidad 117 ,Programa. <lel curso de sociologa 121
Ap:\'DICE.-La filosofa positiva segun Littr La metafsica positivista. en Inglaterra
143 17

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BmLIOTEOA FILOSFICA

COLEGIO l1AYOR DE NUESTRA SENORA DEL ROSARIO

RECTORADO DEL ~R. DR. JUAN MANUEL lllD!&

P AHTE PRIMERA. Ca.ra.cteres fundamentales de la filo8ofa positiva.

COLEGIO MAYOR DE NUESTRA SEORA DEL ROSARIO.

PROSPF,CTO GENERH DE ESTAS rrnLlCACIONES.

y tal es la mira de la creacin del Repertorio intelectual

Bogot, Marzo d'e 1884. M. M.

tercer ao, Enero 1880.

(1) M. Pedro Laffitte, loco citato.

&BTY.HI.\L1S))() ,\1. PIU:\C:J'!') I.A FII.QSOFL\ POSITI\'.\.

al azoe, por ejemplo,

(1) Tratar simplemente el agua del mar por el alcohol.

1, pgina 28, Vase todo el capitulo.

Curso de filosofa P1'1Iw1'a, en 20 lecciones, profesado muchlUl

dad. (A. Comte). EL TERCER GRUl'O es esencialmente objetivo relativo al mundo.

(1) Proverbios, cap. XXV, verso 2i.

.... t-'l ....

,eillUOTECA LUIS,L.NG[L Ar,;MYiO

(1) por cuanto estudian la existenca

(1) Condorcl't, J1fcdio dc aprcndo' c(lnta r con RC(1I/1'idatlll facilidad.

~o pudiera creet' cualquiera

(1) Vase . Augusto Comte, (!'U?~ode filosofa llolritiw., tomo

tomo IlI, 64-65,

C*) El prrafo que acabamos de estampar

2,' ediein, 7." conversacin, C*) del autor del Positivie.

(1) VaRe eRte respecto

[Ir! ('r",.7n(1 11d~ lit

~'' ~""t ~.5l1

8'", ~'-'9. i ~~'" ~'!1. g'

lExPREBIN: mmica, oral, escrita. De ah comunicacin

PrudencIA ................................................................ De ahiptl1'sc1!eralllria ....................................................

(Ifj) ~ (17) (18)

Resumen de la teoria cerebral.

Pero acaso slo sobre este punto hay que discutir?

(1) Vase El PosUi'i,tmo y la Economa poltica, 1 vol. en 32vo. Paria, 1816.

por Pedro Laffitte,

(1) Vase . Comte, Si.,tl:/IIa poltico jlo..;ti,./" jiO,9tr,tt". undcima conH'r;;acin,

Tomo JJI ; Y r',"e,.i,<-

Introduccin: filosofa primera, filosofa segunda, moral terica.

nos "Consecutivos segn el plan trazado por el 1\iaestro en

TERCERA PARTE. Conclusin social.

ANEXO .. PROGRAMA DEL CURSO DE SOCIOLOGA (1)

de las ciencias precedentes

l.-Posicin del problema..

1. De la concepcin general de la familia.-2.

l.-Teora de las fuerzas sociales.

H.-Teorla de 186 leyes generalc8 de la existencia social.

I.-Teoria general de la. modifica.bilidad.

general de la dinmica. social.

de la. dinmica. eocia.l.

DE LA EDAD FETCIIICA. las propiedades del fetichismo.

7. Paso del estado nmado al estado scdentario.

planetaria del fetichismo.

advenimiento del politesmo.

1. Do la existencia de una transicic)n entre la teocracia.

evolucin griega politesmo intelectual.

y lmites necesarios de la evoluoin griega politesmo inteleotual.

advenimiento del rgimen de la Edad Media.

FlLOSOFtA POSITIVA. de la evolucin del rgimen caMlic()-feudaI.

necesario de la tmnsicin revolucionaria.

la. constitucin de la transmisin revoluciooaria.

-7. De las fuerzas heterogneas subordinadas: metafsicos literatos.

1.- Advenimiento de esta segunda faz.