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SO IHR NICHT IVCRDCT WIC DIE KINDER...

D e r seltsam e Buchtitel ergab sich aus einem E rlebnis der A utorin m it ihren K indern. Sie w ar zw ar konfessionell-christlich erzogen, aber sie w ar ein D urchschnitts christ, bei dem der V erstan d v o r herrschte und das kindlich feste V ertrau en zu G o tt fehlte. E in es T a g e s sprach sie m it ihren K in dern ber G o tt und w ar er staunt, m it w elcher Selbstver stndlichkeit diese sich m it ihm unterhielten ber alles, w as sie be w egte. Ein es m einte zur M utter: A b er in den letzten T ag e n bin ich g ar nicht m it ihm zufrieden, denn ich hatte ihn gebeten, dich gesund zu machen, und er tut es nicht. D ie M u tter w ar tief ergriffen von so viel kindlicher G lub igkeit und dachte an des H errn W o rt: W enn ihr nicht w erdet w ie die K inder, ihr w erdet nicht eingehen in das Reich G ottes. E s ist bew undernsw ert, w as diese schw ergeprfte Frau und M utter an herrlichen G edanken entw ikkelt in ihrem Buch und w ie tief sie in das gttliche W o rt in den N eu offen baru n gen an Ja k o b L o r ber, aus der sie ihre Erkenntnisse im wesentlichen schpft, einge drungen ist, so da sie von ihrem R ollstuh l aus so g ar ihren gesunden

LORBER V E R LA G 7120 Bietigheim -W rttem berg

M itm enschen K ra ft und T ro st ge ben kann. D er Leser, der V ielbesch ftigte, m ag das Buch auch als E in fh run g in die N eu offen baru ngsschriften betrachten, denn in gedrn gter Form sind A usschnitte im U rtex t gegeben ber alle G ru n d frag en des Lebens, G o tt und Schpfung, ber das W un derw erk der Schpfung, Z iel und Z w eck in der N atu r, ber M ensch und Lebenssinn, ber T o d , Jen seits und W eiterleben und ber den Z w eck des Erdenlebens und w aru m der M ensch leiden mu. D as Buch ist in einer sch nen und flssigen Sprache ge schrieben, ohne G eleh rttuerei; des halb ist es auch zu H erzen gehend.

LORBER V E R LA G 7120 Bietigheim -W rttem berg

Irmgard Kuhlmann

So ihr nicht werdet wie die Kinder .


Neue Wege zum Glauben

LO R BER VERLAG 7120 Bietigheim/Wrttemberg

ISBN 387 495 108 1


A lle Rechte, auch die des auszugsw eisen Nachdrucks, der photomechanischen W iedergabe und der bersetzung Vorbehalten 1977 by Lorber Verlag 7120 Bietigheim

I n h a lt
V O R W O R T ................................................................................. 1. TEIL Wege zum G la u b e n ...................................................................... 11 7

1. Reformation aus dem E w i g e n .............................................11 2. Die S e e l e ............................................................................ 16 3. L u z i f e r ........................................................................................ 22 4. A d a m ........................................................................................ 29 5. Die S n d f l u t .............................................................................33 6. Christus Der Erdenw eg....................................................... 41 7. E n tsp rec h u n g e n ....................................................................... 78 8. Die N ot als L e h r e r i n .............................................................95 9. Die Bewohner anderer W e l t e n ...........................................103 10. Nchstenliebe ......................................................................110 11. Die Wiederkunft C h r i s t i ..................................................... 112 2. TEIL Gott im A l l t a g ................................................................................ 127 1. E h e n o t ...................................................................................... 127 2. Tod und Je n se its..................................................................... 140 3. Karma und W iedergeburt..................................................... 155 4. Spiritualismus und P ara p sy c h o lo g ie ................................160 5. Armut und R eic h tu m ...........................................................167 6. G e fa n g e n s c h a ft..................................................................... 171 7. Krieg und G ew alt..................................................................... 177 8. Vlker und R eligion en ...........................................................182 9. Die unsichtbare W e l t ...........................................................199 Unsere E r d e ..................................................................................... 206 Noch einmal L u zifer...........................................................................217 5

ERKLRUNG DER TITELABKRZUNGEN GrEv Ha EuM Jug Hi BM VdH Sa NS GS LGh SGh

Jakob Lorber: Groes Evangelium Johannes (11 Bde.) Die Haushaltung Gottes (Die Urgeschichte der Menschheit; 3 Bde.) Erde und Mond Die Jugend Jesu Himmelsgaben (2 Bde.) Bischof Martin Von der Hlle bis zum Himmel (frherer Titel: Ro bert Blum; 2 Bde.) Der Saturn Die natrliche Sonne Die geistige Sonne Gottfried Mayerhofer: Lebensgeheimnisse Schpfungsgeheimnisse

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Vorwort
Dieses Buch beschftigt sich m it der nahezu hoffnungslos er scheinenden religisen Situation unserer Zeit. Es macht eine ganz persnliche Aussage und versucht einen Weg aufzuzeigen, wie der Glaubenslosigkeit der Gegenwart begegnet werden knnte. Den Ansto zum Schreiben gab das vor einiger Zeit erschienene Buch eines katholischen Theologen, das mir stellvertretend fr die Bemhungen vieler Geistlicher zu stehen scheint, gegen vor gefertigte Normen und Dogmen anzugehen, neue Wege zu be schreiten und eine dringend notwendige Reformation des starren Gefges der Kirchen einzuleiten. D a man sich aber vorwiegend mit den Mitteln weltlicher Gelehrsamkeit und Dialektik be mht, den kranken Krper, der Christentum heit, lebendiger und gesnder zu machen, soll dieses Buch dagegen aufzeigen, warum Versuche dieser Art letzten Endes in einer Sackgasse en den mssen. Wenn ich hier immer wieder auf das Buch Christ sein von Professor Hans Kng eingehe, so tue ich es in der Absicht, aufzuzeigen, da uns durch den Herrn selbst Wege ge zeigt worden sind, die zur Erneuerung des Christentums fhren knnen Wege, die den meisten noch nicht bekannt sind oder nicht begehbar erscheinen. Das Buch von Hans Kng steht fr ehrliche Bemhungen, aber es macht auch deutlich, wie wenig Menschenwerk im Grunde vermag. Ich habe diese Aussage als Anregung benutzt und darauf geantwortet, so gut es mir als Laie mglich war. Vorrangig aber war der Gedanke, dem Leser meinen eigenen Weg zu zeigen, der mich zum Licht des Glaubens gefhrt hat. Es ist ein emotionales Buch geworden, das nicht den Anspruch auf Unfehlbarkeit erhebt, ist es mir doch gewissermaen aus dem Herzen geflossen, und so mchte ich es vom Leser verstanden wissen, als ein Weg unter vielen, die zum Heil eines Menschen beschritten werden knnen. Ich sage meine persnliche Meinung, und ich sage sie deutlich, ohne herausfordern oder verletzen zu wollen. M an mge von mir keine hochgelehrten Ausfhrungen erwarten, denn gerade sie sind es ja, die in den Dingen des Glaubens oft nicht berzeugen. Nicht umsonst habe ich meinem Buch den Titel gegeben So ihr nicht weidet wie die Kin der . . . " 7

M it einfachen,, schlichten Worten, so wie Jesus zu den Menschen seiner Zeit sprach, mte ein Buch geschrieben sein, wenn es Trost und Hoffnung geben soll. Der Leser meines Buches sollte sich frei machen von jeder theologischen Voreingenommenheit, da ein Laie sich unterfngt, Kritik zu ben. Er sollte es lesen mit eben jener kindlichen Unbefangenheit, die Jesus fordert, und m it dem Wunsch, sich fhren zu lassen in eine neue Art des Denkens, die auch mutig ber das bisherige Tabu der Kirchen hinausgeht und in ein Gebiet vorstt, das bislang nur einer relativ kleinen Gruppe von Christen zugnglich gewesen ist. Ein schweres Schicksal, an dem manch einer zerbrochen wre, hat mich auf die Suche gehen lassen, was es mit diesem Dasein, mit diesem Christus auf sich hat, warum der Mensch so schwer an seinem Leben zu tragen hat. Aber die Kirche war nicht im stande, mir diese brennenden und lebensnotwendigen Fragen zu beantworten. Ich begann Bcher zu lesen, um mich zu infor mieren; es wurde ein regelrechtes Studium daraus, und es wurde zum Heil meines Lebens! Ich spreche also aus Erfahrung, wenn ich sage, da es einen Weg gibt, der zum Verstndnis dieser Welt, zum Verstndnis des Got tesplanes fhrt. Aber ich sage auch, es ist ein Weg der Mhsal und des Zweifels, der nach Beseitigung dieser Zweifel ein Weg des Glckes und des inneren Friedens wird. Ich habe mein Schmerzenslager seit Jahren nicht verlassen und ich bin dabei ein glcklicher Mensch geworden. Wie es dazu gekommen ist, mchte ich dem Leser nicht vorenthalten; und so folgen Sie mir bitte auf diesem Weg, der Ihnen vielleicht zu nchst unbegehbar erscheinen mag. Dieses Buch ist geschrieben fr diejenigen, die gleich mir m it der Verkndigung der Kirchen nichts anzufangen wuten, die sich langweilten in den Gottesdiensten, von denen keine berzeu gungskraft ausging. Dieses Buch ist geschrieben fr alle, die su chen und bisher nicht finden konnten, ein Buch fr die Mhse ligen und Beladenen, ein Buch, das die Kraft haben soll, das Kreuz dieses Lebens tragen zu helfen. Ich verspreche den Lesern kein glckliches Leben auf dieser Erde, gehen wir doch Zeiten der N ot und der Trbsal entgegen,- aber ich will versuchen be greiflich zu machen, warum die Schrecknisse der kommenden Zeit notwendig sind; ich will versuchen, die Angst zu nehmen 8

vor dem, was auf uns zukommen kann, und will erklren, war um die bisherige Entwicklung der Menschheit diesen Verlauf nehmen mute. W er Augen hat, der sehe, wer Ohren hat, der hre", sagt Chri stus und meint damit auch den Menschen unserer Zeit, der sich nicht lnger am Rande des Universums dahinvegetierend fhlen soll, sondern der nun, sofern er es will, erkennen darf, da er hier auf Erden ist, um ein Kind Gottes zu weiden.

1. T e i l

Wege zum Glauben


1. Reformation aus dem Ewigen
Die Zeit ist reif fr eine Reform der Reformation. Die Lutheri sche Reformation deckte genau den Bedarf der damaligen Zeit. Sie war dem Verstndnis der Menschheit des sechzehnten Jahr hunderts angepat; auch der Mensch Luther war von Gott mit eben den Eigenschaften ausgerstet, die er brauchte, um gegen die Vorherrschaft der ppstlichen Diktatur zu streiten. Propheten und Reformatoren sind stets von Gott berufen und erleuchtet worden. So befhigte Gott den Priester Luther, das Falsche und Christentfernte der Kirche zu erkennen; er inspirierte ihn und verlieh ihm den M ut zur Rebellion. Er gab ihm die krftige Sta tur und den kmpferischen Geist, aber er gab ihm auch nur soviel Verstndnis, wie es fr die Menschen jener Zeit gut und richtig war. Der Zwiespalt, in dem Luther sich befand und der sich in der lutherischen Lehre bis in die heutige Zeit auswirkt, war wohl notwendig, denn der Reifeproze und die geistige Entwicklung der Menschheit brauchte noch Jahrhunderte, bis zur Jetztzeit, um sich dem Reifeziel zu nhern. Luther wollte die Bibel im wrt lichen, im Buchstabensinn verstanden wissen und schuf damit ein neues Dogma, das der wahren Erkenntnis im Wege stand. Was heute not tut, ist eine Reformation aus dem Ewigen, eine religise Erneuerung aus dem Geiste. Ein nur ueres Schriftver stndnis fhrt zwangslufig zu einer Entwicklung, der von An fang an der Keim der religisen Unfruchtbarkeit innewohnt und an deren Ende der Unglaube steht. Wir mssen das Wort Gottes wieder lebendig in uns aufnehmen, wirken und Gestalt werden lassen. Der Buchstabe ist nur die uere Form der inwendigen geistig-gttlichen Substanz. Jesus sprach zu den Menschen seiner Zeit in Gleichnissen und verhllten Bildern. Er schtzte den heiligen Sinn des Wortes durch den Buchstaben, wie eine Nuschale den Kern umschliet, um die himmlischen Wahrheiten vor der Verunreinigung zu 11

schtzen. Deshalb legen heute viele Menschen die Bibel ent tuscht aus der Hand, weil sie diese voller Widersprche whnen und sie nicht imstande sind, den wahren Sinn mit unserer ent arteten Umwelt in Einklang zu bringen. Sie wissen aber nicht, da sie trotz seelischer Verarmung den Zeitgenossen Luthers eines voraus haben: sie haben, besonders im letzten Jahrhundert, eine Entwicklung ohnegleichen erlebt, die die heutigen M en schen befhigt, die gttlichen Dinge tiefer zu begreifen, wenn sie ihnen in der richtigen Form nahegebracht werden. M ir ist manchmal bange, wenn ich Lieblosigkeit, Gedankenlo sigkeit, Labilitt und Haltlosigkeit in meiner Umgebung zuneh men sehe, wie der Wahnsinn sich in teuflischen Exzessen be merkbar macht, wie die Menschen mit Lrm und Raserei ihr noch verbliebenes besseres Ich zum Schweigen zu bringen ver suchen. Dennoch glaube ich fest daran, da es auch die Sehnsucht nach verlorenen Idealen, nach gttlichen Werten ist, die sie in Haltlosigkeit und Raserei treibt, und da es auch darunter noch Menschen gibt, welche die Gttlichkeit in unser verfinstertes Dasein zurckholen und sie fabar machen und erklren kn nen. Sonst mte ich den M ut verlieren, dieses Buch zu schrei ben. Die Kirche ist sich ihrer gegenwrtigen Lage bewut, da sie sich in der schwersten Krise ihrer Geschichte befindet. Es wird von einzelnen Fhrungspersnlichkeiten und Priestern unter groen Anstrengungen auch versucht, das Kirchenschiff herumzureien; viele dieser Bemhungen sind voll zu wrdigen. Aber mssen sie nicht im Keim steckenbleiben, solange die Kirchen nicht et was ganz Entscheidendes unternehmen? Gewi ist, da es des Positiven in unserer Welt nicht mangelt. Denken wir an die vielen anonymen Mitmenschen, Seelsorger und Laien in aller Welt, in allen Lebensbereichen, die den Forderungen Christi durch die T at Nachdruck verleihen. Sie alle haben die Hoffnung nicht verloren, da christliches Handeln Willkr und Gewalt frherer Jahrhunderte und der Gegenwart ablsen wird. U m dieser Schar der Aufrechten willen wird die Menschheit auch nicht verlorengehen, wie Jesus es im Matthus-Evangelium (24,12 22) verkndet. Aber, es mu auch das Wort Gottes wie der verstndlich gemacht werden, damit diese heute noch kleine Schar sich vergrert und der Mensch das Bewutsein der Got teskindschaft wiedererlangt. 12

M ir ist es frher nicht anders ergangen als den meisten Men schen unserer Zeit. Ich h ab e die Botschaft der Bibel gehrt, sie als wohltuend empfunden, sie gelesen, wie man ein schnes Mrchen liest, habe mir aber, als vorwiegend Verstandesmensch, nicht vorstellen knnen, ja ich habe es geradezu als Hochmut empfunden, da ausgerechnet wir unwrdigen und unzulngli chen Menschen auf diesem winzigen Planeten von Gott auser sehen sein sollten, seine Kinder zu werden. Von jeher fhlte ich mich abgestoen von niederen menschlichen Eigenschaften. Ich sah Migunst, Neid u n d Dummheit, Ha, Zwietracht und Kampf, und ich konnte das, was ich sah und erlebte, nicht mit den Auserwhlten eines kaum vorstellbaren Gottes in Einklang bringen. Diese Menschen sollten Kinder Gottes heien? Und ausgerechnet auf diese Erde sollte Gott seinen Sohn gesandt haben? Welche Anmaung, diesen Gedanken auch nur zu den ken! Wohl glaubte ich unbew ut an die Gttlichkeit Christi, aber ich war nicht imstande, eine konkrete Beziehung zwischen ihm und unserer Zeit herzustellen. War das alles nicht schon zu lange her, und hatte sich seither die Menschheit auch nur um ein We niges gebessert? Fliegeralarm und Bombenexplosionen zerstrten vollends das Friedensbild meiner Kindheit, und obwohl ich zu glauben wnschte, war ich dazu nicht imstande. Niemand konn te mir die Widersprche beantworten, die ich in der Bibel fand und zu finden meinte, aber berwach blieb in mir die drngende Frage nach dem Sinn dieser scheinbaren Sinnlosigkeit. Zu dem Standpunkt, wie ich ihn damals einnahm, sind heute viele Mitmenschen gekommen; aber selbst Priester und prakti zierende Christen knnen darber hinaus keine Auskunft geben. Viele finden selbst keine Antwort auf die Frage nach Tod und Jenseits, auf die Frage nach dem Weg, den wir gehen sollen. Ob mir die Beantwortung dieser Frage befriedigend gelingt, ob dieses Buch imstande ist zu berzeugen, kann ich nicht wissen, aber ich kann zeigen, wie ich zu glauben gelernt habe. Glauben, das habe ich begriffen, ist nicht unbedingt eine Gnade, die einigen wenigen Menschen in die Wiege gelegt ist; Glauben kann und mu man lernen, und glauben lernen ist harte und ausdauernde Arbeit. Ihr sollt das Himmelreich mit Gewalt an euch reien", sagt Christus und meint damit, da wir uns darum Mhe machen mssen, da wir es uns erkmpfen sollen, da es keinem Lauen in den Scho fllt. 13

Aber wie sollte der Mensch von heute das lernen? Dazu braucht er berzeugende Hilfe! Und hier kommt mein erster Vorwurf gegen die Kirchen beider Konfessionen. Sie haben eine schwere Unterlassungssnde begangen, indem sie starr auf das in der Bi bel verkndete Wort gesehen und vllig ignoriert haben, da Jesus betont Matth. 10,41: W er einen Propheten aufnimm t in eines Propheten Namen, der wird eines Propheten Lohn empfan gen." . . . denn eines Propheten Herz ist Gottes, und sein Mund ist Gottes", heit es dazu ergnzend in der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber (GrEv II 108,7). Zu allen Zeiten, in allen Jahrhunderten hat es erleuchtete Ver knder des Gotteswortes gegeben, und die Kirchen haben, an statt sich dieses Wissen zunutze zu machen, die gttlichen Ein sprachen meist als Scharlatanerie abgetan. So hat die Verkndi gung durch die Kirchen nicht kontinuierlich mit dem wachsenden Verstndnis und der Forderung nach Aufklrung der Menschheit schrittgehalten, wie es von Gott beabsichtigt war, sondern das Dogma leugnete jedes Prophetentum auerhalb der Bibel, wenn gleich die katholische Kirche in manchen Fllen den Glauben an nachapostolische Offenbarungen gestattet. Nur wenige konnten sich vorstellen, da Gott, selbst bis in die heutige Zeit, sich Menschen verstndlich machen kann, die er dazu ausersehen hat, obwohl doch gerade die Kirche als erste Instanz wissen mte, da dem Schpfer aller Dinge nichts un mglich sein kann. Hochmut aber und Besorgtheit um mensch liche Vormachtstellung sorgten grndlich fr Unterbindung sol cher Irrlehren" und bedrohten jede Propagierung mit tdlichen Strafen. Die tdlichste war die der Lcherlichmachung. In der Inquisition des Mittelalters haben wir die schrfste Form der kirchlichen Diktatur zu sehen. Die Kirchen bestimmten, was in das Dogma und somit in die Verkndigung von der Kanzel auf genommen werden durfte. Die Kanzel aber war zu der Zeit, in der es noch keine Massenmedien gab, das strkste Mittel der Kommunikation. Was von der Kanzel nicht verkndet wurde, kam auch nicht unter das Volk. So schnrten die Kirchen sich selbst langsam, aber sicher, die Nabelschnur ab, die sie allein ht te m it gttlicher Nahrung versorgen knnen. Das lebendige Wort wurde zum Krppel. Der heutigen Zeit knnte nur eine gewal tige Operation helfen, in der diese Nabelschnur wieder von neu em angeschlossen wird, wenn sich die Kirchen die Mhe mach14

ten, alle prophetischen Aussagen der Vergangenheit zu unter suchen und das in die neubelebte Verkndigung mit einzube ziehen, was die Jetztzeit an Tatsachen bereits aufgezeigt hat. Geistiger und technischer Fortschritt haben den Verstand unserer Zeitgenossen nach Glaubwrdigem hungrig gemacht. Uber seine Erkenntnis aus Forschung und Wissenschaft, Logik und Verstand mu der Mensch von heute wieder zum Glauben gebracht wer den. D a hilft Ignoranz des Unbequemen ganz und gar nicht. In dem an Jakob Lorber geoflenbarten Groen Evangelium Jo hannes sagt Jesus: A m Ende wird aller Aberglaube mit den Waffen der Wissenschaften und der Knste von der Erde hin weggerumt werden, wobei aber dennoch kein Mensch in seinem freien Willen im geringsten beirrt wird. Dadurch wird mit der Zeit wohl eine vllige Glaubensleere unter den Menschen sein, aber dieser Zustand wird nur eine hchst kurze Zeit dauern. In jener Zeit erst will Ich den alten Baum der Erkenntnis segnen, und es wird durch ihn der Baum des Lebens im Menschen wieder zu seiner alten Kraft gelangen, und so wird es dann nur mehr einen Hirten und eine Herde geben" (IX 89,911). Die Wissenschaft hat einen groen Teil ihres Beitrages bereits geleistet. Warum machen sich die Kirchen diese Erkenntnisse nicht zunutze? Warum gehrt es zum Beispiel nicht zur Pflicht eines jeden Theologen, Kellers U n d die Bibel hat doch recht zu lesen? Warum wird der Kirchengemeinde nicht erklrt, wie Gott Sodom und Gomorrha auslschte, wie er die Israeliten durch das Rote Meer fhrte, und wie es angehen konnte, da die nach folgende gyptische Streitmacht in den Fluten unterging? War um sagt man ihr nicht, da M anna auch heute noch vom Him mel fllt", und wo m an es finden kann? Warum erzhlt man nicht, was die Archologen bei Jericho entdeckt haben, da es ein Erdbeben war, das von den Trompeten der Israeliten ausgelst wurde? Warum nimmt man nicht alle diese Erkenntnisse in das Kanzelwort mit auf, die doch imstande wren, das Wort Gottes den aufgeklrten Menschen wieder lebendig und glaubhaft zu machen! Warum belt man den aero-dynamisch orientierten Zeitgenossen noch immer in der Vorstellung, da die Engel Got tes, mit Flgeln ausgestattet, den Weltenraum durchschweben? Symbolisiert doch die darstellende Kunst durch die Flgel ledig lich die unbegrenzte Beweglichkeit des Geistes! Es ist notwendig, das Evangelium zeitgerecht zu verkndigen, und dazu ist es un 15

erllich, alles zu prfen und in die Predigt mit einzubeziehen (1. Thess. 5,19 21), was auerhalb der Bibel an Wahrem ver kndet worden ist. Vergleicht man nun den Stand der heutigen Wissenschaft mit den Aussagen der Prophetie, so macht man die aufregende Ent deckung, da viele dieser Niederschriften, die schon vor hundert oder mehreren hundert Jahren gemacht worden sind, ein genaues Bild unseres Zeitalters widerspiegeln. Mu man da nicht auf den Gedanken kommen, da nicht alle Seher und Mystiker Scharla tane gewesen sein knnen, ja da es tricht wre, die Werke Bh mes, Swedenborgs und Lorbers nicht einer genauen Prfung zu unterziehen? Auf breiter Grundlage mu sich die Instanz Kirche informieren, wenn sich nach und nach, wie bei einem M osaik bild, die Gesamtheit des Schpfungsplanes herauskristallisieren, wenn die Kirche imstande sein soll, ein lebendiges Gotteswort zu vermitteln und somit wieder glaubhaft zu werden.

2. D ie S e e l e
Ein christliches Buch sollte nicht nur fr die Theologensdiaft ge schrieben sein, denn wie sollte der Mann auf der Strae", dem es doch eigentlich zugedacht sein mte, denn gerade er braucht ja ein Licht in der Dunkelheit, diese Sprache verstehen, in der sich Fremdwort an Fremdwort, Fachausdrcke und das Vokabular eines Nur-Akademikers aneinanderreihen, in dem es kaum einen einfachen und verstndlichen Satz zu lesen gibt. Und man mu eine einfache Sprache sprechen, will man sich nicht dem Vorwurf aussetzen, sein Buch nur fr eine privilegierte Schicht geschrieben zu haben. Beginnen wir mit dem ersten Steinchen des Mosaikbildes, mit dem, was von vielen Menschen als unglaubwrdig, als nicht vor handen, als unvorstellbar bezeichnet wird: mit der menschlichen Seele. Vieles ist darber gesagt und geschrieben worden, doch nur wenige sind imstande, sich unter einer Seele etwas Konkretes vorzustellen. Es gibt Zweige der Wissenschaft, die die Existenz der menschlichen Seele berhaupt leugnen. Kurt Eggenstein schreibt in seinem krzlich erschienenen Buch Der Piophet Ja 16

kob L o ib e x ... : Dem berhmten Pathologen Geheimrat Ru dolf Virchow (gest. 1902), Begrnder der Zellularpathologie, wird das Wort zugeschrieben: ,Ich habe sehr viele Leichen seziert, aber eine Seele habe ich nicht gefunden.' Er wollte damit sagen, da es keine gibt." Nicht nur die Wissenschaft geht von der Vorstellung aus, da al les, was von unseren fnf Sinnen nicht erfat werden kann, fr unbeweisbar und damit als nicht vorhanden gehalten werden mu. N un macht aber in jngster Zeit eine Forschergruppe der Sowjetunion von sich reden, die etwas Unerhrtes entdeckt hat, die imstande ist, m it Hilfe einer besonderen Aufnahmetechnik Unsichtbares sichtbar zu machen. Gemeint ist die Kirlian-Fotografie. Gehe ich fehl in der Annahme, da hier eine gewaltige Macht an den Grundpfeilern des dialektischen M aterialismus zu rtteln beginnt; ist es nicht seltsam, da es ausgerechnet einer russi schen Forschergruppe Vorbehalten sein soll, den exakten Beweis anzutreten, da es ein Weiterleben nach dem Tod gibt? Denn was anderes wre es, was das Ehepaar Kirlian dem menschlichen Auge wahrnehmbar gemacht hat, als das, was als unvergnglicher Teil des Menschen nach seinem materiellen Tode weiterexistie ren wird, als sein Unsterbliches, als seine Seele? (Ostrander/ Schroeder: Psi".) Sinn dieses Buches ist es nicht, wissenschaftliche Abhandlungen ber bestimmte Ergebnisse unserer Forschung zu schreiben, dazu bin ich gar nicht in der Lage, denn ich bin weder wissenschaftlich noch akademisch vorgebildet. Sinn dieses Buches soll es sein, Denkanste zu setzen, um jedem die Mglichkeit zu geben, sich selbst zu informieren. Uber die Kirlian-Fotografie ist viel ge schrieben worden und wird noch viel geschrieben werden, denn sie steht, wie mir scheint, erst am Anfang ihrer Entwicklung. Die logische Schlufolgerung aus dieser Forschung mte sein, da man eines sicher nicht fernen Tages in der Lage sein wird, den Sterbevorgang, bei dem sich der Astralkrper, der energetische Krper, d. h. der feinstoffliche Krper, von der irdischen Hlle lst und sich zu einer Art Dunstwolke ber dem toten Krper verdichtet, fotografisch sichtbar machen kann. Mir ist bekannt geworden, da das inzwischen in Amerika erfolgt ist. Vielleicht werden wir aber auf eine klare Aussage aus der Sowjetunion noch lange warten mssen, widersprche doch das Ergebnis die ser Forschung jedem materialistischen Atheismus. Dieser Vor 17

gang des Sterbens ist von rzten, Pastoren und medial veranlag ten Laien in unzhligen Fllen glaubhaft beschrieben worden. Alle Aussagen lauteten vllig bereinstimmend, da erst, nach dem die bereits erwhnte Dunstwolke" sich zu einem genauen Abbild des verlassenen Krpers geformt hat und die verbindende Nabelschnur" gerissen ist, der klinische Tod eingetreten ist. Das alte Sprichwort: D as Leben hngt an einem seidenen Faden" bezieht sich mit Sicherheit auf diesen Vorgang. Dazu sagt die Bi bel in Prediger Salomo, Kapitel 12,6.7; Ehe denn der Silberne Strick wegkomme und die Goldene Quelle verlaufe . . . Denn der Staub mu wieder zu der Erde kommen, wie er gewesen ist, und der Geist wieder zu Gott, der ihn gegeben hat." Forschen wir also weiter, was zu dem Thema Seele zu sagen w re. Ich habe m idi oft gefragt, warum die meisten Menschen ihre fnf Sinne als das Ma aller Dinge ansehen, gibt es doch unzh lige Beispiele aus dem Tierreich, die eindeutig zeigen, da das menschliche Wahrnehmungsvermgen weit hinter dem vieler Tiere zurckbleibt. Das Wahrnehmungsvermgen des ber sinnlichen", die Medialitt bei Tieren, ist sogar notwendiger Be standteil ihrer Existenz. Aber wenn ich es recht bedenke, ist es gerade die Vorstellung des geistigen Lebens, die auch mir am An fang nahezu unmglich schien. Solange wir in diesem materiel len Krper stecken, knnen wir nur das Materielle begreifen; der Versuch, mit der geistigen Vorstellung auf die Reise zu gehen und sich ein Weiterleben nach dem Tod zu erdenken, mu, be sonders fr den weniger Phantasiebegabten, ein fast unberwind liches Hindernis sein. Immer wieder wird mir die sehr verstnd liche Frage gestellt: Aber wie soll das Leben ohne festen Krper aussehen, wird man sich irgendwo im Weltenraum schwebend wiederfinden, in dem es kein Oben und Unten gibt, in dem es kalt und unfreundlich ist, in dem es nichts gibt auer dem Nichts? Ich mu zugeben, da die Zusage Christi den Jngern gegenber schwer zu glauben ist: In meines Vaters Hause sind viele Wohnungen. Ich gehe hin, euch die Sttte zu bereiten" (Joh. 14,2 3). Wo und wie hat man sich diese Wohnungen vorzu stellen, da doch fr den unsterblichen Teil des Menschen keine Materie existiert? Geist ist dem materiell eingestellten Menschen sehr schwer be greiflich zu machen. Wenn ich hier den Satz in den Raum stelle: 18

M aterie ist nichts anderes als gefesteter Geist, ein gefesteter, ver dichteter Gedanke Gottes (GrEv VI 107,11), so mu das jeden Le ser schockieren, der mit solchen Gedankengngen noch zu unver traut ist. Daher will ich ein einfaches Beispiel whlen, um den Begriff der Vergeistigung klarzumachen. Versuchen wir es mit der Physik. Was ein Aggregatzustand ist, hat jeder von uns in der Schule gelernt. Er bezeichnet eine Zustandsform der Materie. Wir kennen ihn fest, flssig und gasfrmig. Whlen wir das Beispiel des Wassers, wie es vor unseren Augen durch die stndige Ver dunstung an Seen und Flssen unsichtbar wird, sich scheinbar in Nichts auflst und als trotzdem vorhandener Bestandteil nach oben steigt. Es wird erst wieder fr uns wahrnehmbar, wenn es in klteren Luftschichten abgekhlt, zusammengepret und zu Wolken verdichtet zur sichtbaren Materie wird, die als Regen zur Erde fllt. Wir haben in der Phase der Unsichtbarkeit, des Gas frmigen, zwar keinen rein geistigen Zustand vor uns, er kommt dem aber sehr nahe. Die Erkenntnisfhigkeit ist bei jedem einzelnen Menschen ver schieden entwickelt, je nach dem Grad seiner Bewutseinsreife, aber bemhen sollten wir uns alle darum, die Existenz eines feinstofflichen Krpers fr mglich zu halten, denn eines Tages wird sich jeder von uns in dieser Daseinsform wiederfinden. Der materielle Krper ist nichts als ein Werkzeug, eine notwendige Umhllung der Seele, des substantiellen Krpers, die es der Seele mglich macht, auf diesem materiellen Erdkrper zu verweilen. Daraus resultiert schon, da die feinstoffliche Seele nicht fr stn dig als Bewohner dieses Planeten vorgesehen ist, sondern da sie hier lediglich ein Prfungsleben durchzumachen hat, um eines Tages, als freier Geist, in Gottes Schpfung mitschpferisch ttig zu sein. Sinn dieses Buches soll es, wie schon erwhnt, nicht sein, einen Gesamtberblick dessen zu vermitteln, was jemals Autoren ber die Seele geschrieben haben. Es soll lediglich klarmachen, da es dem kritischen Menschen von heute nur mglich ist, sich das Jen seits, das also, was jenseits des Wahrnehmungsvermgens liegt, vorzustellen, wenn man Bcher zur Vorbereitung liest wie etwa Wo sind unsere Toten von Erhard Bzner oder das dreibndige Werk von Prof. Emil Mathiessen D as persnliche berleben des Todes". Hier mu ich gleich die zweite, massive Kritik an die Adresse der 19

Kirchen richten, denn wie anders knnten sie den gttlichen Auf trag am Menschen erfllen, wenn sie nicht eine vernnftige Jen seitsforschung betreiben und das Resultat als warme Trstung der verngstigten und verlorenen Menschheit zugute kommen lassen. Diese entscheidende Frage wird von der Kanzel und im Religionsunterricht so wenig und unglaubwrdig behandelt, da die Kirchen als vorbereitende Instanz fr das Weiterleben nach dem Tod kaum in Frage kommen, fllt es doch selbst vielen Pa storen von heute schwer, an eine Weiterexistenz nach dem Tod zu glauben. Das ist um so verwunderlicher, als gerade dieser Faktor uneingeschrnkter Bestandteil aller Weltreligionen ist. Warum ist gerade die Forschung auf diesem wichtigen Gebiet so schuldhaft vernachlssigt worden? Der groe schwedische Seher und Wissenschaftler Swedenborg erkennt das Hauptbel der theologischen Frmmigkeit in der Trennung des Glaubens von der Bibel. Der Verfall der Kirche tritt immer dann ein, wenn die Selbstsucht oder der Selbstzweck die Liebe berwunden hat. Sei ner Meinung nach ist das Dogma der Verrat an der ursprngli chen Verkndigung Christi, der damit kirchlich legalisiert wurde. Eine grte Irrefhrung sieht Swedenborg in der Lehre vom See lenschlaf, wonach die Seele nach dem irdischen Tod in einen Wartezustand, in eine Art Schlaf versetzt wird, aus dem sie erst die Posaunen des Jngsten Gerichtes zur Aburteilung" erwekken. Wieviel anschaulicher zu begreifen ist da die Lehre Swedenborgs, der den Seelenleib des Menschen als Speicherorgan fr das in nere Gedchtnis" ansieht. Die Psychologie nennt es das Unterbe wutsein. Dieses innere Gedchtnis speichert mit unbestechlicher Przision alle Eindrcke, Gedanken, Gefhle eines ganzen Erden lebens. Ihm geht nichts verloren, so sehr der Mensch sich auch bemht, bse und unangenehme Gedanken oder Taten aus dem ueren Gedchtnis, aus dem Bewutsein zu streichen oder zu verdrngen. Knnte jedem Menschen klargemacht werden, da die Ernte seines Erdenlebens nach eben diesem unbestechlichen Gedchtnis beurteilt wird, ja, da er selbst nach der ihm gegebe nen Erkenntnis von Gut und Bse sein eigener Richter sein wird, wrde manch einer begreifen, da er jede bse Tat stets nur sich selbst zufgt. Nach dem Loslsen des Seelenleibes vom irdischen Krper, das man, wie ich eingangs schon bemerkte, mit hochemp findlichen Apparaten sichtbar machen kann, wird der innere 20

Mensch frei und zeigt sich in der Form seines Seelenzustandes, das heit, sein Inneres formt seinen Seelenleib von strahlend schner bis zu abstoend-hlicher Gestalt, und sein Wesen treibt ihn zu den Sttten seiner Liebe; er wird von Gleichgesinn tem angezogen. Der Mensch selbst lebt weiter, weil der Mensch nicht Mensch durch den irdischen Krper ist, sondern durch sei ne Seele, die es ja ist, die im Menschen denkt und seine Neigung ausmacht. Der bergang von der einen Lebensform in die andere, das heit, die Trennung des Seelenleibes vom Erdenkleid ist gleichzeitig der Jngste Tag", denn es ist der jngste, der erste Tag in der jenseitigen Wirklichkeit. Religion" bedeutet Rck fhrung, Rckfhrung zu Gott. Nicht ein fremder Richter richtet also den Menschen, sondern er selbst trgt ihn in seinem Inneren. Der nach auen erkennbar gewordene Seelenzustand ist auch anderen Geistwesen sichtbar, und er bestimmt seinen Auf- oder Abstieg. Der Mensch ist also identisch mit seiner Liebe; was ei liebt, das ist eil M it unheimlicher Przision gelingt Professor Kng in seinem Buch Christ sein die Analyse unserer Weltmisere. Wie von selbst drngt sich mir an dieser Stelle der Gedanke an Goethes Zauberlehrling auf. Meisterlich hat hier ein groer Denker in prophetischer Schau das Schicksal dieser Welt geschildert, den Fortschritt unserer Tage, der der menschlichen Kontrolle entglit ten ist und nun zur Bedrohung wird. . . . die ich rief, die Gei ster, werd' ich nun nicht lo s!" Wer wird das . . in die Ecke, Besen, Besen, seid's gewesen!" befehlen? Wird zur rechten Zeit das rettende Wort gesprochen werden? Je mehr ich mich in das Buch Christ sein hineinarbeite, kommt mir noch ein anderes Bild in den Sinn. Erhebt sich nicht dahinter der Kolo des Schrekkens, den der Spanier Goya einst malte, und dessen Vision von dem menschenfressenden Ungeheuer heute so furchtbare Wirk lichkeit geworden ist? Noch sehe ich sie aber aus diesem Buch nicht hervortreten, die helle Lichtgestalt, die allein die Macht hat, diesen Alptraum von einem Riesen zu verjagen. Oder wird am Horizont dieses apokalyptischen Gemldes nur ein heller Streifen erscheinen, kaum wahrnehmbar dem suchenden Auge? Trost kann man nicht mit Hilfe der Dialektik spenden. Ich wage daher den Versuch, auf die heute von vielen gestellten brennend sten Fragen zu antworten. Eine der drngendsten dieser Fragen, die mir immer wieder gestellt wird, ist die nach der Gte Gottes. 21

W er wre, angesichts des Grauens unserer Tage, nicht schon irre geworden an diesem Gott, der unsere Erde scheinbar sich selbst berlt und nichts unternimmt, um diesem Wahnsinn ein Ende zu bereiten? Ich mu zugeben, da ich selbst sehr lange gebraucht habe, um eine gltige Antwort zu finden. Der Leser wird merken, da der Weg hinauf immer schmaler und schwerer zu begehen sein wird; aber fr den, der nicht den M ut verliert, wird es hel ler werden, je hher er steigt.

3. L u z i f e r
G ott und Luzifer, oder Satan, sind heutzutage Begriffe, die wohl hin und wieder im tglichen Sprachgebrauch auftauchen, die aber lngst dem menschlichen Begriffsvermgen entrckt sind. Wenn es hochkommt, werden diese beiden Gegenstzlichkeiten ledig lich als Symbol fr das Gute" und das Bse" in dieser Welt verstanden. Vorstellbare Wesenheiten bedeuten sie nur noch fr wenige Menschen. Auch wenn eine Meinungsumfrage krzlich ergeben hat, da ein hoher Prozentsatz der deutschen Bevlke rung an einen Satan (Teufel) als Person glaubt, so gibt es doch nicht viele, die imstande wren, dieses Wesen als Macht, als In telligenz, in seiner wahren Bedeutung zu begreifen. Ich mu hier weit ausholen und sehr ausfhrlich werden, weil erst aus dem Er fassen dieser beiden Gegenpole, Gott und Satan, der ganze Plan Gottes berhaupt verstndlich wird, aus dessen Darstellung al lein sich unsere heutige Situation begreifen lt und letztlich auch die Frage nach der Gte Gottes beantwortet. M achen Sie mit mir eine Reise des Geistes in die Vergangenheit, in eine Vergangenheit, die nicht Jahrhunderte, oder Jahrtausende, nicht Millionen oder Dezillionen von Jahren zurckliegt, son dern versetzen wir unseren Geist an den Anfang, an den Uran fang allen Seins. Denken wir uns in die Zeit, in der es noch kei ne m aterielle Schpfung gab, in der Gott allein den unendlichen Raum erfllte, und Sie werden sehen, da wir in Gedanken schnelle imstande sind, Raum und Zeit zu durcheilen, ja, in ei nem Augenblick an Ort und Stelle sind. Ich gebe zu, da es 22

schwer ist, sich diesen O rt", der fr unser Denkvermgen ein N ichts" ist, vorzustellen. Wrden wir mit unseren irdischen Augen und Ohren Zeuge dieses gewaltigen Geschehens gewesen sein, wir htten wohl kaum etwas wahrnehmen knnen, aber unser von Gott gegebener Geist ermglicht es uns, ohne weiteres dabeizusein, wie der Schpfer das erste W erde" sprach. Er schuf sich in dem Geist Luzifer ein nahezu vollkommenes Wesen, das er als Trger des Lichts ausersah (Luzifer heit: Lichttrger). Er stattete dieses Geistwesen mit allen Eigenschaften aus, die er selbst besa, er machte es seinem Bilde gleich und verlieh ihm die gleichen schpferischen Eigenschaften, die ihm selbst zu eigen sind. Luzifer war ausersehen, Gefhrte und Mitschpfer Gottes zu sein, und onen von Zeiten schufen beide unzhlbare Scha ren neuer Wesen. Da keimte der Hochmut in dem erstgeschaffe nen Geist Luzifer, und er wollte Gott sich untertan machen. Ein furchtbarer Kampf mu damals im unendlichen Raum ent standen sein, den wir Menschen wohl erst zu begreifen imstande sein werden, wenn wir selbst in die Daseinsform des reinen Gei stes bergegangen sind. Deshalb wollen wir uns nicht abmhen, m it Hilfe unserer unvollkommenen Sinne dieses Geschehen in seinem ganzen gewaltigen Ausma erfassen zu wollen. Glauben wir den wenigen Hinweisen, welche die Bibel diesem Geschehen widmet, und nehmen wir als Tatsache an, da der Erzengel M i chael die Legionen himmlischer Geister anfhrte im Kampf ge gen die Scharen der mit Luzifer abgefallenen Wesen. In dem durch Jakob Lorber geoffenbarten Groen Evangelium Johannes erfahren wir allerdings wesentlich mehr darber, und mir ist es einfach unverstndlich, da die Kirche sich dieser umfassenden Prophetie bisher nicht bediente, um dem wachsenden Hunger der immer aufgeklrter werdenden Menschen so viel himmlische Nahrung geben zu knnen, wie sie bedrfen. Niemand, der sich ernsthaft um die Wahrheitsfindung bemht, wird sich des be glckenden Gefhls entziehen knnen, da aus den Werken Lorbers Gott selbst zu uns spricht und uns die tiefsten Geheimnisse seiner Schpfung enthllt. Kein ernstzunehmender Mensch wird behaupten wollen, da Lorber dieses Riesenwerk aus sich selbst geschaffen hat. U m so etwas schreiben zu knnen, mte man das grte Genie, man mte ganz einfach Gott selbst sein. Ich mchte alle Leser anregen, die ernsthaft auf der Suche sind, sich dieser einzigartigen Bcher zu bedienen. Sie werden bald, 23

so wie ich, der einzigen Sucht verfallen, die der Herr nicht nur erlaubt, sondern sogar empfiehlt, der Sucht nach dem Wort Got tes! Aber kehren wir zurck zu dem Machtkampf der Urgewalten. Aus der Bibel geht hervor, da der Erzengel Michael den Kampf gewann. Er strzte Luzifer mit seinem Heer in die Tiefe. U m al les Weitere zu verstehen, mssen wir wenigstens versuchen, den Begriff Gott unserem Verstndnis etwas nher zu bringen. In einem der Lorberbcher vergleicht Gott selbst seine Allmacht, ber seine sonstige Wesenheit hinaus, mit einer riesenhaften, nie erschpfbaren Batterie, die Licht und nhrende Lebensstrme in alle Teile der gesamten Schpfung hinaussendet, sie ununterbro chen Tag fr Tag, in jeder Minute, in jeder Sekunde, mit lebens erhaltender Energie versorgt, alles durchdringt, alles in Flu, in Bewegung und am Leben erhlt. Von ihm gehen Krfte aus, die hnlich wie Wasser ein Gef bis in die kleinsten Winkel er fllt, jeden lebenden und toten Gegenstand der Schpfung durch dringen, die ihm Mitteilung machen ber die kleinste Unord nung im Ablauf der Dinge, die in jedes Menschen Herz dringen, und, allwissend, dem Herrn der Welt Signale zutragen. Darber hinaus", sagt der Herr in der Neuoffenbarung, bin Ich selbst in Meinem Urmachtzentrum wesenhaft gestaltet als der vollkom menste Mensch". (Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde." 1. Mose 1,27.) Die gttliche Liebe erbarmte sich der gefallenen Geisterwelt; und Gott schuf einen Weg, um sie zu retten. D a nach dem gttlichen Lebensprinzip den Gottabtrnnigen die wrmenden und nhren den Lebensstrme versiegen, erstarrten sie gleichsam und ver dichteten sich in der nun einsetzenden Klte zu hilflosen M as sen. So entstanden im Schpfungsraum durch die Verdichtung geistig-therischer Urwesenheiten die Urnebel der Materie. Sie wurden gewissermaen in einen anderen Aggregatzustand ver setzt. Auf diese Weise fesselte Gott die luziferische Seele und die aller anderen mitgefallenen Geister, indem er sie zu langsam fester werdenden M assen erstarren lie und diese in bestimmte Formen zwang. So entstand im Laufe von onen die materielle Schpfung. Eine berlegung, die daraus resultiert, sei gleich noch angefgt, damit einige sptere Ausfhrungen verstndlicher werden. Aus 24

dem Vorhergesagten ergibt sich, da alle die Bestandteile, aus denen Gott die Weltkrper schuf, in allerfeinsten und unvorstell bar winzigen Teilchen, die sich jedem menschlichen Analysever such entziehen wrden, im freien therraum vorhanden sein mssen, und da es Gott jederzeit mglich ist, was immer fr Wesen oder Gegenstnde aus den Bestandteilen des thers kraft seines machtvollen Willens zu formen. Diesem U m stand mssen wir besondere Bedeutung beimessen, macht es doch alles Weitere leichter falich. Kaum begreifbar mu dieser Vorgang dem heuti gen Menschen sein, noch unbegreifbarer wird ihm sein, was Je sus in der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber ber Begrenzung und Form der gesamten materiellen Schpfung sagt. Es gehrt zu den bekannten Begriffen der Wissenschaft, da Mikrokosmos gleich Makrokosmos ist, das heit: Wie die Welt (oder der Mensch) im Kleinen, so ist die Welt im Groen gebaut. Verge genwrtigen wir uns in dem Zusammenhang, da der Kosmos und viele Daseinsformen sich auf nur wenigen Grundprinzipien aufbauen; zum Beispiel kehrt die Eiform als lebenserhaltende Form nicht nur hier auf der Erde, sondern auch in der Ellipsen form der Umlaufbahnen von Planeten um ihre Sonnen immer wieder. Vielleicht fllt es so nicht allzu schwer zu akzeptieren, da Gott auch der materiellen Schpfung eine uere Form gege ben hat, die er immer und immer wieder verwendet. Er gab der materiellen Schpfung, die in ihrer Gesamtheit den verlorenen Sohn darstellt, die Form eines unvorstellbar groen Menschen, in den Werken Bhmes, Swedenborgs und Lorbers bereinstim mend der Groe Welten- oder Schpfungsmensch" genannt. Diese Ungeheuerlichkeit der Aussage bedarf nherer Erluterung. Nach Lorber ist das Weltall nach dem Prinzip eines menschlichen Krpers gebaut. Mikrokosmos gleich Makrokosmos. Whrend die Naturwissenschaft erst 1910 erkannte, da die Atome nicht unteilbar sind und aus einem Atomkern, der von einer Wolke von Elektronen umgeben ist, bestehen, offenbarte Jesus durch den Propheten schon 1847, da die Atome in sich jeweils ein gan zes Mikro-Weltall mit Mikro-Galaxien, Mikro-Sonnen und M i kro-Planeten enthalten. So wie im Makrokosmos Millionen von Galaxishaufen eine Urzentralsonne umkreisen, und, umgeben von einer endlos groen Hlse, eine sogenannte Hlsenglobe oder ein Makro-Atom bil den, ebenso umkreisen im Mikrokosmos Millionen Mikro-Gala 25

xishaufen eine Mikro-Urzentralsonne und bilden mit einer Mikro-Umhlsung eine Mikro-Hlsenglobe oder ein Atom. Hier haben wir die vollendete Entsprechung des Mikrokosmos mit dem Makrokosmos. So wie nun viele Atome zu Moleklen und viele Molekle zu Zellen und schlielich zu einem irdischen Menschenleib zusammengesetzt sind, ebenso werden viele Hlsengloben oder Makro-Atome zu Makro-Moleklen, so wie viele Makro-Molekle zu Makro-Zellen und schlielich zu dem end los groen Leib des Groen materiellen Schpfungsmenschen", der in seiner Gesamtheit der gefallenen Seele Luzifers oder eben dem verlorenen Sohn" entspricht, zusammengefgt. So lt Gott uns einen hellen Blick in seine Schpfungsgeheim nisse tun, die uns jetzt, im Zeitalter der Forschung und Technik, nicht mehr so unglaubhaft anmuten wie noch den Menschen vor 130 Jahren, als Lorber diese Offenbarungen durch das Innere Wort empfing. Auch die Wissenschaft wird bald erkennen mssen, da es nur da Gesetze gibt, wo ein Gesetzgeber ist; und wie gewaltig dessen Macht ist, wird uns immer bewuter, je mehr wir Gott und sei nen Plan kennenlernen. Aber wir waren bei Luzifer, den wir jetzt Satan nennen wollen. Das Zentrum seiner Seele bannte Gott in den Kern unserer Erde. Noch heute ist diese Tatsache in der Vorstellung der Menschen lebendig, da im Inneren unserer Erde die Hlle, der Sitz Satans ist. Niedergefahren (oder abgestiegen) zur Hlle", heit es nicht umsonst im kirchlichen Glaubensbekenntnis, und nicht ohne Grund vermitteln Sagen und Mrchen einen hchst schaurigen Eindruck von dem Inneren unserer Erde, nur hat sich der mo derne Mensch mit Recht von den mittelalterlichen Vorstellungen der schwarzen Gestalt mit Hufen, Schwanz und Bockshrnern gelst. Luzifer oder Satan ist ein Geist, eine Wesenheit, die je doch in ihrem Charakter ganz dem Bild der Sagen und Mrchen entspricht, ist er doch auch niemand Geringerer als der Gegen spieler oder Gegenpol Gottes. Wir Menschen dieser Erde befinden uns also noch immer im un mittelbaren Machtbereich Satans, im Unterschied zu den Bewoh nern anderer Planeten. Auch darber gibt es eine ganz klare Aus sage in der Neuoffenbarung, die auch die vielen ungestmen Theorien und Fragen des Herrn von Dniken beantworten wr 26

de. Wichtig ist zunchst zu wissen, da nur hier, auf unserer klei nen Erde, Satan sein Machtpotential entfalten darf. N ur hier ist das Zusammentreffen von Gut und Bse so gravierend, nur hier gibt es Neid und Migunst, Ha und Unfrieden, nur hier gibt es Kampf und Streit, N ot und Elend, denn hier ist die Schule der knftigen Gotteskinder, die sich im Kampf mit dem Bsen zu bewhren haben. Wenn wir das verstanden haben, rcken wir der Beantwortung der Frage nach der Gte Gottes schon um ein bedeutendes Stck nher. Das wrde nmlich heien, da Gott nicht unbeteiligt dem Treiben auf dieser Erde zusieht, sondern einen bestimmten Zweck damit verfolgt. Wir sollten uns viel leicht mehr an die Dichtungen unserer groen Denker erinnern. Was sagt doch Goethe im Faust" ber die Macht Satans? Sie ist eine Macht, die stets das Bse will und doch das Gute schafft"! Die Menschen frherer Zeiten haben noch mehr von den Ab sichten Gottes gewut; und Sinn dieses Buches soll es sein, die ses Bewutsein wieder wecken zu helfen. Unsere Erde ist gleichsam der Brennpunkt der gesamten Schp fung; und nun, hoffe ich, wird langsam verstndlich, warum Gott das Erlsungswerk Christi gerade auf unsere Erde verlegt hat. Es ist gar keine Anmaung, sich vorzustellen, da Gott hier auf unserer Erde Mensch geworden ist. Denn hier, hier allein, war die Erlsung notwendig, hier auf dem unheimlichsten, grauen vollsten, schrecklichsten, niedrigsten aller Planeten, hier in der Prsenz seines Gegenspielers und einstigen Auserwhlten, Luzi fer. U m ihn und die einst Mitgefallenen geht es dabei. U m die grenzenlose Gte Gottes, der auch nicht eines seiner Kinder ver loren geben will, sondern alle in einem gewaltigen, unendlich mhsamen Rckfhrungsproze wieder zu sich heimholen will, den verlorenen Sohn zum Vater. Beginnen wir zu begreifen, wer wir Menschen dieser Erde sind! Beginnen wir zu fassen, da wir Mitspieler in diesem gewaltigen Erlsungswerk sind, da wir heimgeholt werden sollen, da wir befreit werden aus den Banden Satans, der uns in seinem Macht bereich festhalten will. Seelensubstanz steigt aus allen Lebensbereichen der Satanseele, aus dem Erd-, Pflanzen- und Tierreich durch Leben und Verge hen" allmhlich wieder zu Gott empor, das heit., die erstarrten W eltstoffmassen werden durch das gttliche Walten allmhlich
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wieder gelockert und vergeistigt. Wobei eine Seele sich nach und nach durch das gesamte Mineral-, Tier- und Pflanzenreich aufsteigend, an Umfang immer mehr zunehmend, sich hher und hher entwickelnd, zuletzt in der vollkommensten Form, die die Schpfung kennt, der Menschenform, manifestiert. Die auf solche Weise aus der luziferischen Materie aufgestiegene Menschenseele soll sich nun im irdischen Leben bewhren unter dem Einflu des ihr von Gott eingehauchten Gottesfunkens. Die ser Gottesfunke, den auch Nobelpreistrger Manfred Eigen als Reflexion des Gttlichen im Menschen erkannt hat, ohne aber die Schlufolgerung zu ziehen, da keine gttliche Reflexion oh ne das Vorhandensein eines Gottes stattfinden kann, dieser Gottesfunke ist es, der den Menschen fhig macht, zwischen Gut und Bse zu unterscheiden. Der Mensch hat ein Gewissenl Der Weg, den die Menschenseele in einem materiellen Leib hier auf Erden zurckzulegen hat, bedeutet, wie schon gesagt, eine harte Schulung, denn hier im einzigen Machtbereich, der dem Satan noch verblieben ist, mu der Mensch die Weichen stellen; hier mu er sich durch die Prsenz des Guten sowie des Bsen fr den zuknftigen Weg, also zwischen Himmel und Hlle ent scheiden. Wobei wir uns klarwerden mssen, da Himmel und Hlle keine rtlichkeit bezeichnen, sondern vielmehr einen See lenzustand, der sich aus der Ernte unserer auf Erden begangenen Taten ergibt. Die Mglichkeit, die Weichen zu stellen, ist jedem Menschen gegeben, ganz gleich, in welche Umgebung er hinein geboren worden ist; sie unterliegt allein dem freien Willen! Der freie Wille ist es auch, der den Menschen vom Tier unterscheidet, und selbst die Allmacht Gottes tastet diesen freien Willen nicht an, denn fmi soll der Mensch bleiben in seinem Entschlu, sich fr Gott oder fr Satan zu entscheiden. Das erklrt wiederum die bergroe Duldsamkeit und Langmut Gottes allem Bsen gegen ber.

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4. A d a m
An dieser Stelle ist es notwendig, viele unklare Vorstellungen, die sich um die Entstehung und das Leben des ersten Urmen schenpaares, Adam und Eva, gebildet haben, auszurumen. Wer wei denn heute noch etwas mit dem Bericht ber die Erschaf fung Adams anzufangen? Da damals die Tragik unserer Zeitge schichte begann, und da mit Adam die Snde in die Welt kam, aus der alle sdilimmen und grauenvollen Ereignisse auf unserem Planeten stammen, macht sich kaum jemand mehr klar. Wer wei denn schon, was an dieser alten Adamsgeschichte berhaupt dran ist? Und wenn man bedenkt, da die Archologen Men schenschdel und Skeletteile gefunden haben, die ber Millionen Jahre alt sind, dann pat doch die ganze Sache mit der Vertrei bung aus dem Paradies recht schlecht in unsere Zeitrechnung, wenn man die Erschaffung des ersten Menschenpaares auf etwa 4000 Jahre vor Christus schtzt. Da eines das andere nicht aus schliet, will ich versuchen glaubhaft zu machen. Zunchst mssen wir die Frage stellen, warum Gott es fr not wendig befand, Adam berhaupt zu erschaffen, gab es doch be reits in frheren Erdepochen Menschen. D a im Plan Gottes nie etwas sinnlos oder unntig geschieht, mute Gott mit der Er schaffung des ersten Edelmenschenpaares etwas Auergewhnli ches bezwecken. Adam sollte in dem groen Erlsungswerk eine besondere Aufgabe erfllen. Gott schuf ihn aus dem Lehm " die ser Erde, also aus einem Bestandteil Satans. Er entnahm der Sa tanseele einen materiellen Teil, hauchte ihm Leben und seinen Gottesfunken ein und ersah ihn dazu aus, stellvertretend fr alle abtrnnigen, mitgefallenen Wesen durch ein Gott wohlgeflliges Leben im Machtbereich Satans die kommende Menschheit von dem luziferischen Einflu zu lsen. Htte Adam die Probe be standen, wren alle gefallenen Seelen erlst worden, das heit, er htte eine Brcke gebaut zwischen der gerichteten Materie und Gott. Es war also ein Rckfhrungsplan, der allen abtrnnigen Wesen die Wiedervereinigung mit Gott ermglicht htte. Adam war in seiner ursprnglichen Schnheit und Vollkommen heit ein getreues Abbild des Schpfers selbst, er war also, als aus der Satanmaterie entnommen und als vlliges Abbild des Herrn, ein genaues Mittel zwischen diesen beiden Gegenpolen. Er konn29

te gttlich oder satanisch werden, beides war in ihn gelegt. Die Entscheidung dazu unterlag allein seinem freien Willen. Der erste Mensch auf der Erde, der hervorging aus den Hnden und der Macht und der Kraft der ewigen Liebe, wurde benannt aus dem Munde der erbarmenden Gnade Adam, oder Sohn der Erbaimung und Gnade (Ha I 7,8). Da es vor Adam schon Menschen auf dieser Erde gab, wei und besttigt auch die Neuoffenbarung. Diese sogenannten Voradamiten, wie bei Lorber die Menschen vor Adam genannt werden, hatte es schon gegeben, als die Erde sich durch reichen Pflanzen wuchs so gestaltet hatte, da intelligenzbegabtere Wesen darauf existieren konnten. Was diese Voradamiten aber von Adam und Eva grundstzlich unterschied, lag in ihrer Wesensstruktur be grndet. Die Voradamiten besaen nmlich noch nicht den Got tesfunken, der Adam als dem ersten Menschen" von Gott ein gepflanzt worden war und der der geistige Ansatzpunkt fr die Rckfhrung Adams und der aus ihm hervorgehenden Mensch heit sein sollte. Nachdem jede Seele aus zahllosen substantiellen Intelligenzpar tikeln besteht, kann sie geteilt werden, so wie Gott ja die Satan seele in unzhlige Teile zerlegte. Eine solche Seelenteilung ge schah auch bei der Erschaffung des ersten Menschenpaares, als aus einer Seele zwei wurden; denn nur einem von beiden blies Gott nach der Heiligen Schrift seinen Odem in die Nstern. Eva ging also samt Leib und Seele aus Adam hervor. Aber auch in diesen neuen, aus der Auenlebenssphre des Erstgeschaffenen entnommenen Leib, wurde ein unsterblicher Geist gelegt. U nd so wurden aus einem Menschen und einer Seele zwei, und waren dennoch ein Fleisch und eine Seele." Die R ippe" ist ein Entsprechungsbild der starken Auenlebens sphre Adams. So wie die Berge der festere und somit auch hartnckigere Teil der Erde sind und darum auch die hartnckigeren Geister in sich fassen, so hatte sich auch im ersten wie in allen nachfolgenden M nnern gewisserart der hartnckigere Teil in die Knochen des Mannes gelagert. Das hartnckigere Geistige, das mehr Sinnliche, Stolze und Hochmtige des Mannes aber ward durch Gottes Weisheit und Macht aus dem Manne geschieden und in einer ihm hnlichen, weiblichen Form dargestellt, die als aus dem M anne stammend mit ihm in einer lebendigen Entsprechung 30

steht. Das Weib ist deshalb auch der Ertragung grerer Leiden fhig" (GrEv I 166,4 5). Das ist schwer zu verstehen, wie man zugeben mu, und wenn man bedenkt, da der hchste geistige Sinn, der hinter diesen Geschehnissen steckt, selbst durch die Offenbarungen Lorbers wohl zu erahnen, niemals aber zu fassen ist, solange wir in die sem Krper wohnen, dann kann man sich eine winzige Vorstel lung davon machen, was es fr unseren Geist, wenn er frei von den Fesseln der Materie sein wird, alles zu erforschen gibt. Beim Anblick der anmutigen Gestalt des Weibes erwachte in Adam die irdische Liebe zu ihr (die Versuchung). Beide wurden von Gott belehrt, da die Frucht aus einer krperlichen Vereini gung nur gesegnet sein knnte und sie ihre Probe nur bestehen wrden, wenn sie sich zur Erweckung dieser Frucht in Verbin dung m it dem Segen Gottes einander hingeben wrden. Die krperliche Verbindung sollte auch nur zu dem Zweck erfolgen, nicht aber als Lustbefriedigung. Der Apfel vom Baum der Er kenntnis" bedeutet sonach eine Versinnbildlichung der Befriedi gung krperlicher Gier, hervorgerufen durch uere (satanische) Reize. Die Erstgeburt Adams und Evas war also eine ungesegne te, hatten sie doch das einzige, ihnen von Gott auferlegte Gebot bertreten. Die erbarmende Liebe des gttlichen Vaters hatte das erste M en schenpaar zuvor ermahnt: Befruchtet und mehret euch und er fllet die Erde mit der lebendigen Frucht Meines Segens! Und allezeit, sooft ihr euch nahet dieses Segens wegen, opfert mir zu vor eure Fierzen. Wenn ihr dieses unterlasset, so wird die Schlan ge die Frucht in euch verderben, und du, Eva, und alle deines Ge schlechtes werden statt einer Frucht des Segens eine Frucht des Verderbens zur Welt bringen" ( Hai 10,1314). Der Keim zur Snde wurde also weitervererbt, und an dieser Erbsnde" krankt noch heute die ganze Menschheit. Wie aber kann sich so etwas vererben? wird man fragen. Dazu sagt Jesus: Was die organische Seelengestaltung einmal angenommen hat, kann ihr Tausende von Jahren bleiben, wenn solches nicht durch den Geist in ihr wieder in die volle Ordnung gebracht wird. Das Merkmal des ersten Menschen ist allen seinen Nachkommen gleich bei der Zeugung im Strome des Lebenssamens eingeprgt worden" (GrEv II 225,1-2). Cahin oder Kain wurde der erste Sohn Adams und der Eva auf 31

Gehei Gottes genannt, das heit Todbringer". Nach einer ge segneten Zeugung wurde dem ersten Menschenpaar ein zweiter Sohn geboren, der Sohn des Segens" oder Ahbel genannt wurde. Die Vertreibung aus dem Paradies ist mehr geistig zu verstehen, darunter ist wohl der Verlust der gttlichen Ordnung zu begrei fen. D ie Erde und alles, was auf ihr war, war untertan dem Willen A dam s" (Ha I 11,13); seiner Stimme gehorchten alle Elemente und alle Tiere. Die ewige Liebe aber ermahnte Adam zum wei sen Gebrauch dieser Macht nach dem Willen Gottes, da ihm sonst dieses Gnadengeschenk genommen wrde (V 19 ff.). Diese letzte Aussage ist viel mehr materiell als geistig zu sehen. Wir mssen uns freimachen von den Vorstellungen der heutigen irdischen Gegebenheiten, wenn wir an die Zeit und Struktur Adams denken. Die Menschen der Urzeit waren viel grer (12 Schuh hoch = ca. 3,50 m), schner und begabter, als es uns vor stellbar ist. Nicht nur Methusalem wurde ber 900 Jahre alt, bei den Vtern der Urzeit war das ganz natrlich, denn auch Noah erreichte ein Alter von fast tausend Jahren, und sie blieben ge sund, stark und schn bis an ihr Lebensende. Die stndige Ver bindung, der direkte Verkehr mit der jenseitigen Welt war fr die Kinder der Hhe" eine Selbstverstndlichkeit. Aus dem Lorberwerk (GrEv IX, Kap. 115) geht hervor, da der Garten Eden im Ursprungsland der vier Strme, die in der Nhe des Ararat ent springen, zu suchen sein mu, also zwischen Kaukasus und El brus-Gebirge. Die Hhen des Himalaja wurden spter stndiger Wohnsitz der noch in der Furcht Gottes lebenden Menschen, wo bei hinzugefgt werden mu, da zu der Zeit die geologische Be schaffenheit dieser Gebiete gnzlich verschieden zu der heutigen Situation gewesen ist. Im Gegensatz dazu bevlkerten die Kin der der Tiefe", die Anhnger weltlicher Freuden, die Riesenstadt Hanoch, die heute von den Fluten des Kaspischen Meeres ber splt wird. Ganz Ruland bis hinauf zum Baikal- und Aralsee gehrte zu dem Einzugsgebiet Hanochs. Dazu heit es in dem Werk Haushaltung Gottes (III 115,1 4) : D ie Welt fing an, immer mehr berhandzunehmen, das Geisti ge verlor sich, und wir erschauen bald ganz materiell gewordene Menschen, welche vom Geistigen nicht viel mehr wuten als die Menschen der jetzigen Zeit, und sich daher von Meinem Geist nicht mehr fhren und strafen lieen." 32

Vom sittlichen Niedergang des Knigreichs Hanoch wurden schlielich auch die Kinder der H he" erfat, die sich m it den Kindern der Tiefe" vermischten. Eine unvorstellbare Prachtent faltung mu es zu der Zeit gegeben haben. Techniker, Forscher, Knstler und Baumeister schufen eine Zivilisation, die der unsrigen in nichts nachstand, ja ihr teilweise berlegen war. Vor al lem entsprachen Gre der Gebude und Ausma des Reiches dem Grenverhltnis der damaligen riesenhaften Menschen. Das zu wissen ist wichtig, erklrt es doch den Um fang der Ver heerungen, die die Hanochiten auf der Suche nach Bodenschtzen und im Verlauf kriegerischer Auseinandersetzungen in den Ber gen anrichteten.

5. D i e S n d f l u t
Wer Kellers Buch Und. die Bibel hat doch recht gelesen hat, wei, da unsere Archologen auf ihrer Reise in die biblische Historie nicht nur die Angaben des Alten Testaments auf das Haar genau besttigt fanden, sondern da auch Erdschichten freigelegt wur den, die eindeutig auf berreste einer riesigen berschwem mungskatastrophe hinweisen. Ich verglich diese Angaben mit dem Teil des durch Jakob Lorber geoffenbarten dreibndigen Werkes ber die Urgeschichte der Menschheit D ie Haushaltung Gottes , der sehr ausfhrlich ber die letzten Tage des Reiches Hanoch berichtet. Es pat alles nahtlos ineinander; auch die Zei ten stimmen berein. Der Leser mge mir erlauben, mich sehr kurz zu fassen, wrde doch die genaue Schilderung dieser Erdkatastrophe den Rahmen dieses Buches sprengen. Nur die wichtigsten Fakten, die zum Verstndnis notwendig sind, sollen hier angesprochen werden. Den Hanochiten, so berichtet das Offenbarungswerk, war der Um gang m it Sprengstoffen vertraut, bei Lorber Sprengkrner" genannt, die sie zur Gewinnung von Bodenschtzen zur Be friedigung ihrer namenlosen Gier nutzten. Der Prophet M ahal, ein Bruder Noahs, schildert die Zustnde im Reiche Hanoch kurz vor der Sndflut: So wie es nun steht auf der Erde, kann sie keine zehn Jahre 33

mehr bestehen. Ein Mensch ist wider den anderen, ein Volk zieht wider das andere, jeder will herrschen und achtet keines Vorstan des und Knigs! Seit der hllischen Erfindung der Sprengkrner, der Erdbohrer und der Steinerweichungsbeize ist kein Berg mehr sicher vor der Zerstrungswut der Menschen. Saget, kann Gott solch einem Wten, Treiben, Morden, Zerstren, Lgen, Heu cheln, Betrgen und Rauben und einer allerartigen Hurerei noch lnger zusehen?" (Ha III 331,5.6; 11.12.) Der Herr sagte zu N oah: N oah, frchte dich nicht, denn siehe, Ich, der Herr aller Kreatur und aller Dinge, bin bei dir, um dich zu schtzen und zu schirmen vor jedem Ungemach, das Ich nun ber die Welt kommen lasse darum, weil es die arg gewordenen Menschen so haben wollen. Siehe, wie traurig es nun aussieht auf dieser Erde! Der Menschen Kunst hat ohne ihr Wissen und Wollen die argen gefangenen Urgeister dieser Erde vor der Zeit frei gemacht. Darum ist nun der Raum von der Erde bis zum Mond mit solchen Geistern an gefllt. Wrde nicht durch ein rtliches Glhen der Wolken, in denen die freigewordenen argen Geister wten und toben, eine Helle auf den Erdboden kommen, so wre hier eine solche Nacht, in der alles Leben ersticken mte, denn der Sonne Licht vermag nicht mehr durch solche Massen von Wolken und Dnsten zu dringen. Aber die Menschen der Tiefe haben (trotz des drohenden Gerich tes) keine Furcht. Sie beleuchten ihre Stdte mit Fackeln und gro en llampen und sind lustig dabei. Sie freien noch und lassen sich freien, und halten Gastmhler mit Spiel und Tanz, whrend Ich, ihr Schpfer, um sie traure! O Noah, das ist ein harter Stand fr einen Vater, der seine Kinder vor dem Abgrund sieht und ihnen nicht helfen kann und darf, auer durch eine neue, schroffste Gefangennehmung, welche da ist das bevorstehende unausweichliche Gericht" (Ha III 352,5.6). Genaueste Anweisungen gibt Gott N oah und seinen Shnen fr den Bau der Arche, er gibt die Zahl der zu schlagenden Bume an, die Art, wie sie miteinander verpicht" werden sollen, die ge naue Aufteilung der Rume fr Mensch und Tier, m it Boxen und Futtertrgen, und beauftragt seine Engel, von jedem Tier ein Prchen zu sammeln und in den K asten" zu tun. Fr die Rein haltung der Stlle und die Nahrung, da fr jeden das Rechte vorhanden sei", lt er auch seine Engel sorgen. Zu N oah sagt 34

der Herr wieder: Bevor Ich die Wasser aus den Wolken zur Erde fallen lasse, will Ich sieben Tage lang die Menschen in der Tiefe durch allerlei Erscheinungen schrecken und sie womglich da durch zur Flucht ntigen. Sieben Tage also will Ich noch harren in dieser Nacht, und Ich will eine schwache Helle ziehen von hier bis Hanoch und weiter noch, auf da niemand den Weg ver fehle hierher, der sich noch retten will, und jeder der kommt, soll in die Arche aufgenommen werden" (Ha III 352,9.10). Aber trotz mahnender Donnerrufe und warnender Schrecknisse verschmhten alle Bewohner Hanochs den Rettungsweg zur Ar che. D a brach dem Herrn die Geduld, und er fhrte den Noah zur Arche. Durch gewaltige Sprengungen waren riesige Wasser reservoire, die stets unter hohen Gebirgen liegen, aufgebrochen worden, und die Brunnen der Tiefe wurden geffnet". A ls N oah mit all den Seinen und dem anbefohlenen Getier sich in der Arche befand, da nahm der Herr selbst das groe Tor der Ar che, schlo es mit eigener Hand und segnete dadurch den Kasten. Also ward N oah nun gesichert, und der Herr selbst bewachte den Kasten. D a hob der Herr seine mchtige Hand auf und gebot den Wolken, den Regen in mchtigsten Strmen auf die Erde fallen zu lassen, und also auch den mchtigen Brunnen in der Erde, da sie ihre Gewsser herauftrieben auf die Oberflche der Erde. D a brachen auf die Brunnen in der Tiefe und taten sich auf die Schleusen der H im m el" (Ha III 353,12.13). D a ber die Wahrscheinlichkeit oder Unwahrscheinlichkeit der Sndflut bis heute viele Spekulationen angestellt worden sind, scheint es mir notwendig zu sein, die Kapitel 357 bis 360 aus der Haushaltung Gottes III wrtlich zu bernehmen. M it diesen Kapiteln soll dann das Thema Sndflut beendet sein; und ich kann mir nicht vorstellen, da diese genaue Detailschilderung, die an den entsprechenden Orten durch archologische Grabun gen nachzuweisen sein mte, beim Leser nicht einen nachhalti gen Eindruck hinterlt. . . . A ls aber der Herr den M ahal erlst hatte von seinem Leibe, da hatte die Sndflut schon sieben Tage gedauert, und das Was ser stieg m it solcher Raschheit, da es in der Zeit von sieben T a gen schon die Stelle erreicht hatte, wo M ahal mit dem Herrn bei der Arche stand. Und so war auch die Voraussage des Herrn am M ahal erfllt, nach der er nicht eher seines Leibes ledig werden solle, als bis das Wasser seine Fe erreicht habe. Als aber der er 35

lste Mahal dem Herrn die Ehre gegeben hatte, da sprach der Herr zu ihm: ,Da du nun erlst bist, so bestehe dein erster En gelsdienst darin, da du diese kleine Welt leitest ber die Fluten und sie nicht verlassest eher, als bis sich alle Flut wieder legen wird und Ich komme und ber die neue Erde spannen werde den Bogen des Friedens! Von da an erst wird dir ein anderer Dienst werden! M ein Wille sei ewig deine Kraft!' Darauf verschwand der Herr in Seiner auerordentlichen Persn lichkeit, und Mahal sah gleich den anderen Engelsgeistern dann nur die Sonne der Himmel, in der der Herr im unzugnglichen Lichte wohnt von Ewigkeit zu Ewigkeit. (Zu der Zeit bediente sich Gott fr seine irdische Erscheinlichkeit der Gestalt eines En gelsgeistes [GrEv X 60,3].) Und also leitete der M ahal die Ar che nach dem Willen des Herrn getreu. Das Wasser aber stieg auf der Erde so sehr, da es am siebenten Tage von der Erlsezeit Mahals an schon den Kasten hob und ihn zu tragen anfing. Da leitete dann M ahal den Kasten, auf da er nicht wankete nach dem Schwnge der Wogen, sondern also ruhig dahinschwamm, wie da schwimmt ein Schwan auf dem ruhigsten wellenlosen Spiegel eines Sees. Und sieben Tage spter berflutete das Wasser schon die hch sten Berge dieses Erdkreises bis zum allerhchsten Himalajage birge, das da das Land der Sihiniten von dem ganzen anderen Asien trennte. Und dieses Gebirge allein ragte fnfzehn Ellen aus dem hchsten Wasserstande empor, alle anderen hchsten Berge waren wenigstens so tief unter dem Wasser. Natrlich wa ren nach dem verschiedenen Hhenverhltnisse manche niedere ren Berge wohl auch mehrere hundert Klafter unter dem Was ser. Wie aber und wohin ergo sich das Gewsser der Sndflut? Der Hauptteil war M ittelasien, wo noch heute der Aralsee und das Kaspische Meer die berbleibsel von der denkwrdigsten Art sind, denn wo nun das Kaspische Meer ist, da stand einst das bergroe und stolze Hanoch, und es lieen sich noch heutzutage berreste von dieser Stadt finden, aber freilich in einer Tiefe von mehr als tausend Klaftern! Und an der Stelle des Aralsees stand einst jener See, mit seinen Umgebungen und mit seiner Wassergottsinsel, den wir auch sehr wohl kennen. Ebenso sind auch der Baikal- oder nun Balkaschsee und Tsanysee hnliche, die sndi gen Reste der Vorsndflutzeit in sich bergende Denkmler. Von 36

diesen Hauptpunkten ergo sich das Gewsser reichlichst nach Sibirien, wie auch nach Europa, das aber damals noch nicht be wohnt war. Ein Teil brach gegen Sden nach dem heutigen Ost indien und am strksten ber Arabien durch. Auch das nrdliche Afrika wurde stark mitgenommen bis zum Hochlande, von wo dies Land dann nur kleine Uberstrmungen erlitt. Amerika wurde nur von Sibirien aus im Norden etwas mitgenommen, der Sden aber blieb ganz frei, also wie die meisten Inseln des groen Mee res. Warum wurde denn hier gesagt, die Flut ergo sich dahin und dorthin? Regnete es denn nicht auf der ganzen Erde? Und war die Flut nicht berall von gleicher Strke? D a sage Ich: Die Flut ergo sich dahin und dorthin, weil es nicht ber die ganze Erde geregnet hatte und daher die Flut auch nicht von gleicher Strke sein konnte. Und das darum, weil es nicht berall regnen konnte und die Flut auch nicht berall vonnten war. Htte es wohl in den berkalten Polargegenden regnen knnen, wo sogar die Luft gefriert? Und wozu wre der vierzigtgige Re gen in jenen Gegenden gut gewesen, wo noch kein Mensch wohnte und auch wenig oder gar kein Getier? Oder was htte der Regen ber dem Weltmeer bewirken sollen? Etwa die Fische er sufen? Und endlich, wenn das natrliche Flutgewsser auf der ganzen Erde ber jedem Punkte gleich eine Hhe von 3000 Klaf tern erreicht htte, wohin htte es dann wohl abflieen und sich verlaufen sollen? M an knnte wohl sagen, es hat sich verdunstet zum Teile und ist zum Teile von der Erde eingesogen worden. Wenn das aber zur Verminderung solch eines Gewssers gengte im Verlaufe von einem Jahre, da wre das Weltmeer schon lange bis auf den letzten Tropfen von der Erde verschwunden, da es doch nicht einmal den zehntausendsten Teil jener Wassermasse ausmacht, so die ganze Erde eine Wassererhhung von beinahe 4000 Klaftern erhielte! Zudem geht durch das Verdunsten nichts verloren, denn das verdunstete Wasser sammelt sich ja wieder in den Wolken und fllt allzeit wieder in einem gleichen Quantum zur Erde zurck. Der gleiche Fall ist es aber auch mit dem eingesogenen Wasser in die Poren der Erde, es sammelt sich da das eingesogene Was ser in den gewissen Behltern und tritt dann teils durch Nebel und teils durch periodische Quellen auf die Erdoberflche. Aus diesem Grunde stnde dann eine solche allenthalben gleich ho 37

he Flut Noahs noch heutzutage in derselben Hhe, wie da das gesamte Meer noch bis zur Stunde mit wenigen rtlichen Varia tionen dasselbe ist, wie es zu Adams Zeiten war. Darum war die Flut wohl nur dort in ihrem verderblichen Auf tritte, wo die arge Menschheit zu Hause war, und bedeckte da besonders Mittelasien wohl auf eine Hhe von 4000 Klaftern ber dem Meeresspiegel, von wo aus sie sich dann wohl sehr weit und breit hin nach allen Seiten ergo! Wenn es aber in der Schrift auch heit: ,Uber alle Berge der Er de, und auer, was die Arche trug, blieb nichts Lebendiges auf dem Erdboden!', so mu das nicht wrtlich auf die Naturerde be zogen werden. Denn unter ,Berge' wird nur der Hochmut und die Herrschsucht verstanden von Seite der Menschen. U nd da auf der Erde kein Leben brigblieb, auer in der Arche, besagt, da N oah allein ein geistiges Leben in Gott und aus Gott getreuest behielt. Wer das wohl beachtet, der wird es wohl einsehen, da die Flut Noahs wohl eine grortliche, aber deswegen dennoch keine vllig allgemeine war, und das darum, weil nur in Mittelasien die Menschen durch Tollkhnheit dazu selbst die Hauptveranlas sung waren, was in den anderen Weltteilen nicht der traurige Fall war. Es bezeichnet aber schon das Wort ,FIut' ein Sichergieen des Gewssers ber die Erde von Hanoch aus und durchaus kein all gemeines Standgewsser ber die Erde. Hanoch selbst bedeckte mit seinen weitgedehnten Umgebungen einen Bezirk und einen eng bewohnten Flchenraum von beinahe 8000 Quadratmeilen, also ein Land fr sich, das da sehr geeignet und gro genug ge wesen wre, in der jetzigen Zeit ein bedeutendes Knigreich zu sein. Dazu herrschte es mit geringer Ausnahme ber ganz Asien und trieb allenthalben sein Unwesen. Nun lassen wir ber diesen bergroen Raum ein ber 3000 Klafter hohes Wasser kommen, und es wird sich zeigen, wie weit dann die berflutung reichen kann, und besonders, wenn man erwiesenermaen annehmen kann, da Mittelasien der Erde hchstes Land war und zum grten Teile gegen Sdosten es noch gegenwrtig ist. M an knnte hier freilich einwenden und sagen: ,Gut, wenn die Flut nur ein grortliches Hochgewsser war, wie konnte es denn da natrlicherweise eine so schauder hafte Hhe erreichen, ohne vorher nach allen Seiten sich in hun 38

dert M eilen breiten Strmen abflieend zu ergieen?' Auf diese Einwendung diene folgende Berichtigung: Frs erste war der 40tgige Regen wohl ber ganz Asien, einen groen Teil von Eu ropa, wie auch Nordafrika verbreitet und verursachte fr sich schon groe Tler-Oberschwemmungen. Aber da in diesen Fremdlanden die unterirdischen Gewsser nicht dazu kamen, so konnte die berschwemmung oder die Flut keine solche Hhe erreichen wie eben in Asien, wo der Austritt der unterirdischen Gewsser den Hauptausschlag gab. Wenn aber jemand ganz si cher annehmen kann, da frs zweite in Asien zu dem strksten Regen mehrere Hunderttausende von den gewaltigsten Spring quellen kamen, von denen die kleinste in einer M inute 10 M il lionen Kubikfu Wassers auf die Oberflche der Erde lieferte, so wird es wohl begreiflich sein, wie die Flut Noahs ber Asien eine solche Hhe hatte erreichen knnen trotz des allseitigen und gleichzeitigen mchtigsten Abflusses. Von da aus konnte sie sich dann ja wohl in alle Weltgegenden mit der furchtbarsten Gewalt ergieen und jene diluvianischen Gebilde zuwege bringen, die noch die Gegenwart allerorts reichlichst aufweist, die aber jedoch nicht zu verwechseln sind mit jenen, welche von den periodi schen Meereswechselungen herrhren. Die Hauptspuren der Noahischen Flut sind das vielfach vorkom mende, auf ziemlichen Hhen rastende Stromgerll, die hier und da vorkommenden versteinerten Knochen vornoahischer Tiere, wie auch die hufig vorkommenden Braunkohlenlager, dann auch die sichtlichen Absplungen der Berge, da sie nun ganz nackt dastehen. Alle anderen Gebilde gehren entweder den Meereswanderungen oder groen rtlichen Feuereruptionen an. Wie lange hat denn die ungeminderte gleich hohe Flut auf Erden gedauert? Die gleich hohe, also hchste Flut dauerte volle 150 Tage. Wie war denn das mglich, da es der ersten Angabe nach nur 40 Tage geregnet hatte? Der Stromregen hatte nach vierzig Tagen wohl aufgehrt, aber der stets mchtiger werdende von unten herauf dauerte 150 Tage und erhielt die fortwhrende gleiche Wasserhhe. Erst am 150sten Tag wandte der Herr wieder sein Gesicht zur Erde, und die Brunnen der Tiefe wurden verstopft und die Wasserschluche des thers vollkommen zugebunden, denn bis zum 150sten Tage hatte es immer ortsweise geregnet, wie nun bei Ungewittern ein Platzregen fllt auf die Erde. Nach dieser Zeit erst fing das Was39

ser an sich zu verlaufen, und am siebzehnten Tage des siebenten Monats (17. Juli) fand die Arche Grund und sa auf der sehr ge rumigen Spitze des Berges Ararat nieder, vom Geiste Mahals durch die Kraft des Herrn dahin geleitet. Das Wasser aber nahm dann sichtlich ab bis auf den zehnten M onat (Oktober], und aller Berge Wesen, selbst der kaum 70 Klafter hohen, war von der Zeit an auer Wasser, das nunmehr nur noch die Tler und niedere ren Hgel bedeckte. U m vierzig Tage spter, also am 10. Novem ber, ffnete Noah zum ersten M ale das Fenster am Dache der Ardhe und lie einen Raben ausfliegen. Dieser fand aber schon sein Land, flog von einem Ort zum anderen und kam nicht wie der in die Arche zurck. D a aber der Rabe nicht wiederkam, da lie Noah alsbald eine Taube ausfliegen, auf da er erfhre, ob das Wasser auf der Erde gefallen sei. Die Taube aber, da noch alles kahl und feucht war und in den Tlern noch gewaltige Was serstrme abflieend tobten, und sie fr ihren Fu keinen Platz fand, kam wieder zurck und setzte sich auf die durchs Fenster ausgestreckte Hand Noahs, und dieser nahm sie wieder in den Kasten. Von da harrte Noah noch sieben Tage und lie am ach ten Tage wieder eine Taube ausfliegen. Diese kam erst am Abend zurck und brachte in ihrem Munde ein abgepflcktes Blttchen eines lbaumes, und das war dem Noah ein Zeichen, da das Gewsser gefallen war auf der Erde. Denn also nur durfte er es erfahren, da es ihm der Herr also angeraten hatte geheim in sei nem Herzen. Nach abermals sieben Tagen lie Noah wieder eine Taube ausfliegen, diese aber kam nicht wieder, da sie schon N ah rung auf dem trockenen und neu bewachsenen Erdboden fand. Aber Noah harrte von da an noch bis auf den ersten M onat des neuen Jahres, da er sich im 601. Jahre seines Alters befand. Da war das Gewsser bis auf den Normalstand auf der Erde zum grten Teile abgelaufen in die groen Meere, und die Erde war trocken durch ein fortwhrendes Wehen der warmen Mittags winde. D a griff Noah mit seinen Shnen am ersten Januar zu und schlug das Dach von dem Kasten und sah dann zum ersten Male auf die erneute Erde vom hohen Ararat herab, und er sah kein Wasser mehr und die Erde vllig trocken. Er aber harrte dennoch bis zum 27. Februar auf des Herrn Wort. D a kam der Herr zu Noah und behie ihn, wie im 1. Buch Mose Kap. 8 beschrieben steht, aus der Arche zu ziehen. Und Noah ffnete alsbald das groe Tor, und alles flog, ging und kroch aus 40

dem Kasten und suchte sich Wohnungen auf der erneuten Erde. Und der Herr sorgte, da alles alsbald wieder seine Nahrung fand. Und so hatte Noah ein Jahr und zehn Tage mit den Seinen in der Arche verlebt. . . . U nd der Herr sprach zu ihm: ,Ich werde hinfort die Erde nicht mehr verfluchen der Menschen wegen, denn das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist bse von Jugend an! Und so will Ich hinfort nicht mehr schlagen alles, was da lebt, wie Ich es nun getan habe, und so lange die Er de Erde sein wird, soll nicht aufhren Samen und Ernte, Frost und Hitze, Sommer und Winter und Tag und Nacht!' "

6. C h r i s t u s
Der Erdenweg
U m nichts in der Geschichte dieser Welt ist so viel geschrieben worden wie ber den Begriff Christus", um keine andere Er scheinung dieses Planeten ist der Kampf der Meinungen heftiger entbrannt als um Christus, um niemanden ist mehr gettet, ge martert, gebrandschatzt, geschlagen, gekmpft und gelitten wor den als um Christus. Und nun ist man sogar am Werk, ihm die Gttlichkeit abzusprechen, ja, die Gelehrten" dieser Welt sind im Begriff, ihn zum Betrger, zum Irrsinnigen abzustempeln. Idi habe mich oft gefragt, was geschehen wrde, kme eben dieser Christus jetzt, in diesem Augenblick, wieder auf die Erde, als Mensch, wie schon einmal vor fast 2000 Jahren. Wie wrde er empfangen werden, wie wrde die Menschheit reagieren, wie wrden sich die vielen Milliarden Erdenbrger verhalten? Wr den sie ihm zujubeln, oder wrden sie wieder schreien: Kreuzi ge ihn"? Jeder sollte sich diese Frage einmal vorlegen und versu chen, sie fr sich zu beantworten. Wer wrde, wer knnte ihm heute noch zujubeln? Die Weltschtigen, die Profitdenker, die Betrger, die Lgner, die Ehebrecher? Nun, die ganz sicher nicht, und derer gibt es viele, mten sie sich doch ganz entsetzlich in ihren Machenschaften gestrt fhlen. Fragen wir nach denen, die sich seine Stellvertreter oder Statthal ter auf Erden nennen. Was wrden sie tun, stnde er pltzlich in 41

seiner schlichten Erhabenheit auf dem Petersplatz in Rom, in ei ner Schlichtheit, die der Prachtentfaltung der Institution Kirche so ganz entgegengesetzt ist? Was wrde geschehen? Wrde der Papst sich in seiner Snfte hinaus zu dem schlichten M ann mit den bloen Fen tragen lassen? Wrde er, vor dem ein Gro teil der Menschheit die Knie beugt, nun seinerseits vor diesem Christus in die Knie sinken, in tiefer Demut, und sagen: Herr, ich habe mein Amt gut verwaltet, ich habe Dein Wort lebendig gemacht und auf alle eitle Pracht dieser Welt verzichtet, wie Du es uns gelehrt hast. Nim m hier den Schlssel des heiligen Petrus und ziehe ein in Deine gute Stadt." Oder wrde m an diesen Menschen, der sich erdreistet, Christus sein zu wollen, ganz schnell und unauffllig in ein Irrenhaus zu sperren versuchen? Vielleicht hlt mir jetzt der Leser entgegen, wie sollte so etwas mglich sein, er kann ja gar nicht mehr wiederkommen, diese Frage ist doch eitel, er ist seit fast 2000 Jahren tot. Nun, da er niemals von uns gegangen ist, soll dieses Kapitel versuchen glaubhaft zu machen, und es wird das lngste und vielleicht auch fr Sie schnste Kapitel dieses Buches werden. Welche Rolle spielte Christus in dem Weltgeschehen, das ich in dem Kapitel Luzifer" angesprochen habe? Dazu sagen die Lorberwerke aus: In der Person Jesu Christi trat Gott selbst in das Menschenreich ein. Er schuf sich eine krperliche Umhllung, um sich den Menschen sichtbar machen zu knnen. Unverhllt wre kein Wesen imstande, Gott in seiner Lichtflle zu schauen, ohne zu vergehen. Auch Mose mute sein Antlitz abwenden, als der Herr m it ihm sprach! Aber er leuchtete nach dieser Begegnung auf dem Berge Sinai so stark, da er sein Antlitz ver hllen mute, wenn er mit dem Volke Israel sprach. Selbst die hchsten Erzengel waren bis zu Gottes Erdendasein nicht imstande, Gott in anderer Gestalt als der einer riesenhaften Sonne zu schauen, bis er sich nach der Kreuzigung in dem vergei stigten Christusleib berall sichtbar machen konnte. Jesus sagt im GrEv (VIII 27,3): Dieser Mein Leib ist die verherrlichte Ge stalt des Vaters, der Menschen und Engel wegen, damit ich ih nen ein begreiflicher und schaubarer Gott bin, und ihr knnt mich nun schauen, hren und sprechen und doch leben dabei, whrend es ehedem hie, da Gott niemand sehen und dabei leben knne" (2. M ose 33,20). Leib und Seele Jesu verhielten 42

sich zu Gott wie der menschliche Krper und seine Seele zum Geist. Der Mensch Jesus mute sich in seiner Seele mit dem Geist Gottes vereinen und war erst dann die sichtbare Um hl lung Gottes selbst. (Ich und der Vater sind eins, wer mich sieht, sieht auch den Vater." Joh. 14,10; 14,7.) Krper und Seele Jesu war der Sohn (und das Wort ward Fleisch" Joh. 1,14), der Geist in ihm war der Vater, also Gott selbst. Paulus bezeugt Kol. 2,9: In ihm wohnt die ganze Flle der Gott heit leibhaftig." Er war also wahrer Mensch und wahrer Gott, so wie es im Glaubensbekenntnis heit. Jesus selbst sagt dazu im GrEv (VIII 25,15): W ie aber beim Menschen die Seele, ihr Auenleib und ihr innerster Geist so geeint sind, da sie nur ein Wesen oder gewisserart nur eine individuelle Substanz aus machen, unter sich aber doch ein wohl unterscheidbares Drei sind, ebenso geeint sind Vater, Sohn und Geist." Da es auch mir anfangs groe Mhe machte, diese Begriffe in mein Denken aufzunehmen, mssen wir diese Tatsache, dieses grte Wunder viel ausfhrlicher behandeln und es von allen Seiten betrachten. Beginnen wir mit dem Mysterium der Geburt, denn auch die Jungfrulichkeit Marias bedeutet fr die meisten etwas Unvor stellbares. Wir stecken nun einmal in dieser Materie, unser Kr per ist aus Materie gebildet, und wir haben uns zu weit vom Gttlichen entfernt, als da wir uns einen rein geistigen Vor gang vorstellen knnten. Durch Jakob Lorber ist das verschollene Jakobus-Evangelium wiedergeoffenbart worden, das Kindheit und Jugend Jesu aus fhrlich behandelt. Reste dieses Evangeliums, das von Jakobus, dem irdischen Ziehbruder und Jnger Jesu aufgeschrieben wur de, befinden sich noch in der Berlenburger Bibel, die Anfang des 18. Jahrhunderts gedruckt wurde. Beide Offenbarungen vergli chen, weisen eine verblffende hnlichkeit, ja Gleichheit in der Aussage aus. Bei der Feststellung der kanonischen Schriften im 4. Jh. wurde das Jakobus-Evangelium nicht in die Heiligen Schrif ten mit aufgenommen, da man es als unsicheren Ursprungs be trachtete. Die Weihnachtsgeschichte der Bibel teilt uns nur mit, was sich zu der Zeit begab, als Cyrenius Landpfleger von Syrien war, und sie teilt uns nur die Tatsache mit, da Maria dem Josef angetraut 43

war. Wie diese beiden Menschen aber zusammengefunden hat ten, in welchem Alter sie sich befanden, und wie ihr Leben vor her verlaufen war, darber erfahren wir so gut wie nichts. Aus dem wiedergeoffenbarten Jakobus-Evangelium mchte ich als erstes die Vorrede anfhren, die Jakob Lorber durch das inne re Wort Gottes empfing. (Vorrede des Herrn zu der Jugend Jesu [Jakobus-Evangelium]] Ich lebte die bekannte Zeit bis zum dreiigsten Jahre geradeso, wie da lebt ein jeder wohlerzogene Knabe, dann Jngling und dann Mann, und mute durch den Lebenswandel nach dem Ge setz Mosis die Gottheit in Mir, wie ein jeder Mensch Mich in sich, erst erwecken. Ich selbst habe mssen, so gut wie ein jeder andere ordentliche Mensch, erst an einen Gott zu glauben anfan gen und habe Ihn dann stets mehr und mehr, mit aller erdenk lichen Selbstverleugnung auch mssen mit stets mchtigerer Lie be erfassen, und Mir also nach und nach die Gottheit erst vllig untertan machen. Also war Ich, als der Herr selbst, ein lebendiges Vorbild fr je den Menschen, und so kann nun deshalb auch ein jeder Mensch Mich geradeso anziehen, wie Ich selbst die Gottheit in Mir an gezogen habe, und kann mit Mir selbstndig ebenso vllig eins werden durch die Liebe und durch den Glauben, wie Ich selbst als Gottmensch in endloser Flle vollkommen eins bin mit der Gottheit!" Hier erfahren wir bereits ein bedeutsames gttliches Geheimnis. Jesus selbst mute sein Inneres erst mit der Gottheit vereinen, mute Mensch sein wie jeder andere Mensch, damit sein Opfer tod ein menschlich gltiger werden konnte. Er wurde wie ein Mensch von einer irdischen Mutter geboren; aber es hatte doch etwas Besonderes mit dieser Geburt auf sich. Der Mensch Jesus mute rein geistig gezeugt werden, durch den bloen Willen Gottes, damit ihm von keinem Elternteil Satanisches anhaftete, damit er in vlliger Reinheit das Gef Gottes werden konnte. Das war besonders notwendig, da Jesus nur in Sndenlosigkeit den Angriffen Satans, den Versuchungen, die auch an ihn her antraten, widerstehen konnte. M aria war im Tempel als Jungfrau des Herrn erzogen worden; fromm, zart und rein bergab sie der Hohepriester in ihrem fnfzehnten Lebensjahr dem gerechtesten Mann Israels und der ganzen Erde" (Kap. 1,25), dem Zimmermann Josef von Nazareth, 44

der aus dem Hause Davids war. Josef war Witwer, hatte fnf Shne aus erster Ehe und zhlte zu der Zeit bereits siebzig Jahre. Diese Tatsache beantwortet schon die Frage nach den Brdern Jesu. Es waren Ziehbrder, und die Schwestern", die spter im Hause Josefs auftauchen, waren Waisen, die Josef an Kindes Statt angenommen hatte. Jesus war Marias einziges Kind, sie war und blieb auch nach der Geburt eine Jungfrau, das bedeutet, da diese Geburt auf geisti gem Wege vor sich gegangen sein mu. Josef verwunderte sich sehr, als der Hohepriester ihn auf Gehei Gottes ausersah, M aria in seine Obhut zu nehmen. Er frchtete sich, seines Alters wegen, vor der Verantwortung. Durch den Hohenpriester wurde aber auch das Gehei Gottes bekrftigt, und Josef merkte, da Gott ihn einer besonderen Aufgabe wr digte. Als die Verkndigung Marias durch den Erzengel Gabriel gesche hen war und M aria begriff, da sie schwanger war, stellte diese Tatsache eine schwere Prfung fr das Mdchen und den ehrba ren alten Mann dar, mute doch vor den Leuten der Eindruck entstehen, als htte er, Josef, eine Jungfrau des Tempels verfhrt. Ein unvorstellbarer Gedanke in der damaligen Zeit. Kind, mit welcher Stirn soll ich nun aufschauen zu meinem Gott" (8,12), wandte sich Josef verzweifelt an Maria. D a erschien ihm der Engel im Traum: Josef, sei nicht bange ob Maria, der reinsten Jungfrau des Herrn! Denn was sie unter dem Herzen trgt, ist erzeugt vom Heiligen Geiste Gottes, und du sollst Ihm, wenn es geboren wird, den Nam en Jesus (das heit ,Gottes kraft') geben" (9,13). Josef dankte Gott, da er ihm alle Zweifel an M arias Reinheit genommen hatte, und er htete darauf das Mdchen sorgsam. Als der Zustand Marias dem Hohenpriester hinterbracht wurde, beschied er beide zu sich in den Tempel, um sie einem hochpein lichen Verhr zu unterziehen. Herr, was habe ich armer Greis vor Dir so Arges getan, da Du mich so gewaltig schlgst?" (11,21) seufzte der geplagte Josef zu Gott. Ich will euch beide trinken lassen das Fluchwasser des Herrn", entschied der erzrnte Hohepriester, auf da eure Snde offen bar werde vor den Augen des Volkes" (11,27). Beide, Maria und Josef, muten das verseuchte Wasser trinken 45

und wurden ins Gebirge geschickt. Nach drei Tagen waren beide wohlbehalten wieder zurck, und alles Volk wunderte sich" (11,30). Der Hohepriester sprach sie los von aller Schuld und gab dem Josef die M aria zum Weibe, damit das Kind einen Vater habe. Ein neuer Schlag wartete auf den redlichen alten Mann, als der Kaiser Augustus aus Grnden der Steuererhebung und Rekrutie rung das bekannte Gebot verkndete, da jedermann sich scht zen liee", und die Entbindung Marias stand unmittelbar bevor. Aber wieder vernahm Josef eine Stimme, die zu ihm sprach: M it dir ist Der selbst, der Himmel und Erde erschaffen hat, der zu Noahs Zeiten regnen lie vierzig Tage und Nchte und ersau fen lie alle Ihm widrige Kreatur. Derselbe ist nun leibhaftig in deinem Hause und wird auch mit dir nach Bethlehem ziehen, daher sei ohne Furcht" (13,15 ff.). Als Josef solche Worte vernommen hatte, da wurde er frhlich, setzte Maria auf eine Eselin und machte sich mit den Seinen auf die Reise. Als sie in die Nhe von Bethlehem kamen, sprach M a ria zu Josef: Hre mich an, Josef, das in mir ist, fngt an, mich ganz gewaltig zu bedrngen, lasse daher stillehalten. Siehe, dort in den Berg hinein ist eine Hhle, dorthin bringe mich" (14,10.15). Es war eine natrliche Hhle, die die Hirten der Gegend fr die Unterbringung ihrer Tiere nutzten. Der erschrockene Josef fand dort wenigstens etwas Heu und Stroh, aus dem er und die Shne M aria ein Lager bereiten konnten. Die Weihnachtsgeschichte ist so wunderbar, da ich sie hier nicht zerpflcken mchte, sie ist ja auch allen bekannt. Nur die beson deren Umstnde dieser Geburt sollen erwhnt werden, denn so schlicht, wie die Erzhlung lautet, hat sich der bedeutsamste Vor gang der Menschheitsgeschichte denn doch, nicht abgespielt. Aus dem Jakobus-Evangelium erfahren wir, da das ganze Erden rund in Bewegungslosigkeit verharrte. Es hielt gleichsam den Atem an, als Josef sich mit zitternden Knien aufgemacht hatte, um die Wehmutter zu holen. Diese kam ihm aber, als einzig sich bewegendes Wesen, schon von der Hhe herab entgegen, getrie ben von ihrem inneren Geist, der ihr befahl, zu dieser Hhle zu eilen, die in diesem Augenblick von Nebel verhllt war. Der Dunst teilte sich, als Josef und die Hebamme voller Liebe und Besorgnis den Eingang suchten. Ein warmes Licht strahlte ihnen 46

entgegen, und sie fanden, da alles bereits vollendet und auf das Beste geordnet war. Niem als werden wir erfahren, auf welche wunderbare Weise dieses gttliche Kind geboren wurde, denn keines Menschen A uge hat es gesehen. Als eine zweite Hebam me, Salome, die Hhle erreichte, ebenfalls getrieben von einem inneren Zwang und wundersamen Ahnungen, mute sie eine schreckliche Erfahrung machen. Als sie Zweifel hegte an der Jungfrulichkeit der M aria und diese mit erfahrenem Griff un tersuchen wollte, verbrannte ihr unter schrecklichem Schmerz die Hand. Wehe, wehe mir, m einer Gottlosigkeit und meines groen U n glaubens willen, meine Hand verbrennt im Feuer des gttlichen Zornes" (17,5). Sie fiel vor dem Kind auf die Knie. Alsbald stand ein Engel des Herrn vor ihr und gebot ihr, das Kind aufzuheben und es zu tra gen. Sie nahm es und wute pltzlich, wen sie in ihren Armen hielt. O Gott, in aller Flle der Wahrheit ist hier Israel ein K nig der Knige geboren worden" (17,13). Nach diesen Worten war Salome alsbald vllig geheilt. Ich habe hier nur anklingen lassen, wie sich nach dem Jakobus Evangelium diese wunderbare Geburt abgespielt hat. Was es mit den Weisen des Morgenlandes, den schlichten glubi gen Hirten und den Tieren, die sich dem Kinde zu Fen legten, um es zu wrmen, auf sich hatte, ist aus der Bibel bekannt. Be kannt ist nicht, da es der junge rmische Befehlshaber, Haupt mann Kornelius, ein Bruder des Landpflegers Cyrenius Quirinus, war, der der Heiligen Familie zur Flucht verhalf. Wir treffen ihn spter im GrEv (I, Kap. 127 ff.) als den Obersten von Kapernaum der Bibel wieder, dessen Tochter, ebenso wie die des Tempelober sten Jairus, von Jesus vom Tode erweckt wurde. Er war es auch, der dem Josef ein Geleitschreiben an Cyrenius mitgab, der eben falls eine groe, ja entscheidende Rolle bei der Flucht nach gyp ten gespielt hat. Uber diese Flucht sagt die Bibel nichts Nheres aus. Durch das Jakobus-Evangelium erfahren wir den genauen Weg der Flucht, der zuerst nach der syrischen Stadt Tyrus fhrte, erfahren von dem Zusammentreffen mit dem mchtigsten Mann Asiens, dem Bruder des Kaisers Augustus, Cyrenius, erleben mit, wie dieser bedeutende Rmer in dem gttlichen Kind den Herrn der Welt erkennt, wie er, vor dem alle sich beugen, in liebender Demut vor dem Kind in die Knie sinkt. 47

Wir fahren mit dem rmischen Staatsschiff nach Ostrazine in gypten, dessen ursprngliche Lage auf alten Landkarten noch zu finden ist, wo Cyrenius fr die Familie des Josef ein kleines Anwesen kaufte, hnlich dem bescheidenen Gehft in N aza reth. An dieser Stelle mchte ich eine Bemerkung einfgen, die Jesus seinen Jngern gegenber machte, da er mit Vorbedacht alle ir dischen Spuren seines Lebens in dem jdischen Land verwischt habe. Durch Erdbeben und Vernderungen der Landschaft im Sinne einer Verwstung, Zerstrungen durch Kriege und ruberi sche berflle sorgte er dafr, da mit den geheiligten Sttten seines Wirkens kein menschlicher Mibrauch getrieben werden konnte. Was an den vermeintlichen historischen Orten heute und in den vergangenen Jahrhunderten betrieben wurde, best tigt die Weisheit dieser Vorsorge, man denke nur an die Kreuz zge, bei denen die Christen des Abendlandes sich durch Kampf und Blutvergieen des Ffeiligen Grabes zu bemchtigen such ten. Die wundersamen Ereignisse, die sich whrend der Jahre in gypten in der Familie Josefs, sehr hufig in Gegenwart des Cyrenius abspielten, rhren ganz einfach ans Fferz. Wenn man dieses Buch aufmerksam liest, kommen uns einige Gestalten der Menschen in der Umgebung des Kindes sehr bekannt vor. So er kennen wir zum Beispiel in dem riesenhaften Fischer Jonatha mit dem hingebungsvoll-weichen Fferzen, der das Jesuskind durch die flache Meeresbucht trgt, den Christophorus der Le gende wieder. Als Herodes, der dem Kind nach dem Leben trachtete, an einer furchtbaren Krankheit gestorben war, kehrte Josef m it den Sei nen nach Nazareth zurck. Uber den vielfachen Kindermord, den Herodes, um des Jesuskindes habhaft zu werden, in der U m gebung Bethlehems veranstalten lie, fhlen sich viele christliche Menschen irritiert, wie Gott dieses Furchtbare anllich seiner irdischen Geburt hat zulassen knnen. Dazu sagt das gttliche Kind zu M aria: Siehe, die Kindlein aber, die fr Mich erwrgt worden sind, sind beraus glcklich schon in Meinem Reiche und sind tglich um Mich und erkennen in Mir schon vollkom men ihren Herrn" (Jug 72,21). Es soll nicht Aufgabe dieses Buches sein, Buchbeschreibungen zu machen, deshalb streife ich die Quellen, bei denen der Leser sich 48

informieren kann, nur mit wenigen Stzen. Wenden wir uns alo nach dem Jakobus-Evangelium einer kleinen Schrift Lorbers zu, die die Unterredung des zwlfjhrigen Jesus mit den Phari sern des Tempels beschreibt. M it kstlichem Vergngen erlebt der Leser, wie der Jesusknabe die Schriftgelehrten mit seinen un bequemen Fragen in die Enge treibt, so da sie ihm am liebsten ilus entrichtete Fragegeld, mit dem diese Unterredung erkauft werden mute, zurckgegeben htten. Liest man in dem Zusammenhang die Ausfhrungen Erich von Dnikens, der sich vergeblich abmht, die unglaublichen Kennt nisse des Jesusknaben auf die Schule der Esser (oder Essener) zu rdezufhren, so kann m an diese vllige Hilflosigkeit nur be dauern, die sich nicht vorzustellen vermag, da das Gottkind in keine Schule der Welt zu gehen ntig hatte! Dem groen Evangelium Johannes entnehmen wir einige Hin weise auf die Geschehnisse um den Jngling Jesus, der still und ln sich gekehrt seiner Arbeit als Zimmermann nachging, erfah ren von den inneren Kmpfen, die erst die Vereinigung m it dem Geist Gottes vollstndig machten. Dazu lesen wir in der Jugend Jesu : Jesus fhlte in sich fortwhrend auf das Lebendigste die allmchtige Gottheit. Er wute in seiner Seele, da alles in der Unendlichkeit seinem leisesten Winke untertan war. Darum hat te Er den grten Drang in seiner Seele, zu herrschen ber alles. Stolz, Herrschsucht, Sinn fr Freiheit und Wohl-leben, Weiber lust und Zorn waren die Hauptschwchen seiner Seele, aber Er kmpfte aus dem Willen der Seele gegen alle diese mchtigsten, tdlichsten Triebfedern. Den Stolz demtigte Er durch die Armut, aber welch ein hartes Mittel war das fr den, dem alles gehrte! Die Herrschlust bndigte Er durch den willigsten Gehorsam zu denen, welche gegen Ihn ein Nichts waren, seine ewige aller hchste Freiheit bestrmte Er damit, da Er sich den Menschen wie ein Knecht zu niedriger Arbeit gefangengab. Den Hang zum Wohlleben bekmpfte Er durch freiwilliges Fasten. Die Weiber lust bekmpfte Er durch schwere Arbeit und durch magere Kost, durch Gebet und den Um gang m it weisen Mnnern. Ja, in diesem Punkte hatte Er ungemein viel auszustehen, da sein ueres und der Ton seiner Rede hchst einnehmend waren. Der Frauen Lie be gefiel Ihm wohl, aber dennoch mute Er allezeit zu ihnen sa gen: Noli me tangeiel (Rhre Mich nicht an!) D a Er ferner die Bosheit der Menschen durchschaute, so ist es auch begreiflich, 49

da er sehr erregbar war und leicht beleidigt und erzrnt wer den konnte, aber da migte Er sein Gemt durch seine Liebe und Erbarmung. Und so bte Er sein Leben hindurch schwerste Selbstverleugnung, um dadurch die zerrttete, ewige Ordnung wiederherzustellen. Daraus aber lt sich leicht ersehen, wie Je sus als Mensch die achtzehn Jahre seiner Jugend und Jnglings zeit unter stndigen Versuchungen und deren Bekmpfung zu brachte" (Jug 299,218). Wir erfahren, wie Josef, M aria und den Shnen immer wieder das genaue Wissen entglitt, wen sie in ihrer M itte hatten. Zu einem Besucher sagte Josef: D ort in der Werkstatt siehst du ihn arbeiten. Es ist sonderbar: als er ein Kind war, bis ins zwlfte Jahr, waren ich und die M utter wahrlich der Meinung, da er unfehlbar der uns verheiene M essias sein werde, doch nach dem zwlften Jahre hat sich alles das frher an ihm so gttlich Schei nende vllig verloren. . . . Er ist sehr fromm, willig und fleiig und tut ohne Murren alles, was wir ihm nach seiner Kraft zu tun geben,- aber wie gesagt, von all dem Wunderbaren ist an ihm nichts mehr zu entdecken" (GrEv VII 206,1). Josef wute erst m it letzter Sicherheit, wessen Nhrvater er hatte sein drfen, als er in den Armen Jesu verschied. Das m ag den Leser verwundern. Aber erinnern wir uns an Mose, der sein Antlitz verhllen mute. Die irdische Familie des Herrn der Welt htte vermutlich das stndige Bewutsein der Gottnhe nicht ertragen knnen. M aria und die Brder erfaten die volle Bedeutung dieses Erdenlebens erst nach der Kreuzigung. Jakobus allerdings, der jngste der Shne Josefs, Lieblingsziehbruder und Kindermdchen" Jesu, war auch in den Jahren der Reife, als Jesus still seinem Handwerk nachging, durch das Innere Wort m it ihm in Verbindung. Heutzutage wrden wir diese Art der Verstndigung m it Telepathie bezeichnen. A uf diese Weise pfleg te sich Jesus auch whrend seiner Lehrjahre mit den Jngern gern zu unterhalten, ebenso mit den Menschen, die ihm in besonde rer Liebe zugetan waren. So oder unter der Leitung seines Geistes sind auch die beiden biblischen Evangelien des Johannes und des M atthus entstan den, ebenso die spter geschriebenen Evangelien, die ja teilweise erst nach dem Kreuzigungstod aufgeschrieben wurden.

Die Widersprche in den einzelnen Evangelien, die den meisten Menschen so zu schaffen machen, erklrt der Herr selbst im GrEv wie folgt: D er Grund dieser sich scheinbar widersprechenden Angaben der vier Evangelisten ist mit Hnden zu greifen, so ihr nicht nur bloe Hrer des Wortes seid und dasselbe unter die trge Ordnung eures Verstandes zu bringen sucht" (XI, S. 296). Diese Art der inneren Einsprache ist es auch gewesen, die einen Jakob Bhme, einen Emanuel Swedenborg und vor allem einen Jakob Lorber inspirierte. D a es hnliche bermittlungen aus der jenseitigen Welt auch heute noch gibt, die glaubhaft belegt werden knnen, sollten wir uns alle langsam wieder m it dem Gedanken vertraut machen, da wir gar so verlassen nicht auf unserem kleinen Planeten den Weltenraum durchfliegen, sondern da wir im Gegenteil stndig in ungemein inniger Verbindung m it Gott stehen, wenn wir uns erinnern, was es m it dieser kleinen Erde auf sich hat. Manch einer wird nun einwenden, da wir ja von alledem nichts spren, und da sich dieser Gott doch zumindest ein wenig be merkbar machen mte, wenn m an von seiner Existenz ber zeugt sein sollte. Zu Zeiten vlligen moralischen Verfalls, finster ster Glaubenslosigkeit, bevor groe Gerichte die Erde heimsuch ten denken wir an die Sndflut, an Sodom und Gomorrha, die Zerstrung Babylons usw. , zog Gott sich mit seinen Einspra chen immer von den Menschen zurck, allerdings erst dann, nachdem er sie immer und immer wieder durch geweckte M en schen gemahnt hatte. In einem der spteren Kapitel werde ich auf das zu sprechen kommen, was uns nach der Neuoffenbarung Lorbers und der Offenbarung des Johannes aus der Bibel in nchster Zeit bevor steht. Dann wird verstanden werden, warum sich Gott schein bar so rar macht; aber jeder, der ihn finden will, findet ihn in seinem Inneren. Er mu nur anfangen, ihn zu suchen und ihn bitten, sich ihm zu enthllen. Ich werde ewig derselbe treue Hirte bleiben und den Schafen nachgehen, die sich verloren haben,- aber das Schaf mu zu bl ken anfangen und sich finden lassen nach dem ihm eigenen, un antastbaren freien W illen" (GrEv V 169,3). Wundervoll ist auch die Verheiung, m it welcher der Herr das Diktat an Jakob Lorber begann: Wer mit Mir reden will, der komme zu Mir, und Ich werde ihm 51

die Antwort in sein Herz legen. Jedoch die Reinen nur, deren Herz voller Demut ist, sollen den Ton Meiner Stimme verneh men. Und wer Mich aller Welt vorzieht und Mich liebt wie eine Braut ihren Brutigam, mit dem will Ich Arm in Arm wandeln. Er wird Mich allezeit schauen wie ein Bruder den anderen Bru der, und wie Ich ihn schaute schon von Ewigkeit her, ehe er noch w ar" (Ha 1 1,1). Wenn m an Gott zu seinem Partner macht, wenn man alle Sorgen m it ihm bespricht und dann im Inneren auf die Antwort lauscht, wird man sie erhalten! Im GrEv belehrt der rmische Hauptmann von Pella, der ein Jnger Jesu war, zwei Wahrheitssucher: Es gibt von Ewigkeit her nur einen, allein wahren Gott, und dieser Gott will von uns Menschen gesucht, gefunden, erkannt und durch strenge Haltung seiner Gebote, die Er zu unserem Heile gab, verehrt werden. U nd weil es nur einen Gott gibt, den ein tiefer forschender Mensch aus seinen Werken sehr wohl wahrnehmen kann, so soll der Mensch voll wahrer Liebegier diesen Gott eifrig suchen, aber nicht von heute bis morgen, leichtsinnigen Kindern gleich, son dern von T ag zu Tag mit stets zunehmendem Eifer und Flei und m it einer in der Liebe zu Ihm wachsenden Sehnsucht, und Gott wird sich von einem solchen Sucher finden lassen, wie Er sich von mir und von gar vielen hat finden lassen. Solchen treuen Suchern wird Gott dann auch kundtun, was sie nach seinem wei sesten Willen frder zu tun und wie sie zu leben haben, um in seiner Liebe und Gnade zu verbleiben und von Ihm zum ewigen Leben der Seele erweckt zu werden" (X 78,10 11). M it dem Groen Evangelium Johannes hat der Herr uns ein hin reiendes Bild seiner irdischen Lehrttigkeit entworfen. Der Atem mchte uns stocken, wenn wir begreifen, da wir beim Lesen dieser Bcher m it ihm durch Juda, Galila, Kanaan und Samaria ziehen, da wir dabei sein drfen, wenn er seine Zuh rer in die tiefsten gttlichen Geheimnisse einweiht, von denen die Bibel nichts aussagt, wenn wir dabei sein drfen, wenn er Wunder verrichtet in einem Mae, wie sie nur zu einem Bruch teil in dem Buch der Bcher verzeichnet sind. Warum er seinem Lieblings jnger Johannes und dem Schreiber M atthus verbot, bestimmte Ereignisse aufzuschreiben, begrndet er mit dem Hin weis, da die Nachwelt es nicht fassen knne, bis zu dem Zeit 52

punkt, an dem die Menschheit reif wre, dieses alles zu verste hen. In vielen Fllen untersagt er sogar den Geheilten, ihn vor der Zeit ruchbar" zu machen. Jesus erklrt bei vielen Gelegen heiten, da es besser ist, die Menschen werden durch das Wort glubig, als durch Wunder, die sie ja frmlich zum Glauben zwingen mten. Aber gerade das drfte nicht sein, da der Mensch in seiner Entscheidung frei bleiben mu, denn nur die freie Annahme der Lehre knne diese mit der Seele verbinden. Wrtlich sagt er zu dem Jnger Johannes: Es ist besser, die Sache wird der Welt in Verhllung gegeben. Sie kann sich dann mit der Hlle abmhen, wobei der Lebenskern unversehrt bleibt. Wenn es aber vonnten sein wird, werde Ich schon von neuem Menschen erwecken und ihnen kundgeben, was hier geschehen ist, und was die Welt zu erwarten hat, um ihrer unverbesserli chen Bosheit willen. Wie das aber alles geschehen wird, das wer de Ich dir, wenn Ich wieder in M einen Himmeln wohnen werde, noch in dieser Welt fr alle Welt in verhllten Bildern offenba ren" (GrEv I 216,1315). Wer die Offenbarung Johannis Kap. 13 in der Bibel liest, den berkommt ein Grauen angesichts der heu tigen W eltsituation; denn hebt das Tier" mit den sieben Hup tern und zehn Hrnern nicht schon den Kopf, um uns zu verder ben? Die Neuoffenbarung durch Lorber macht hinsichtlich des nahenden U nheils ganz konkrete Hinweise, was Zeitpunkt und Art des Gerichts angeht. Es wird noch ausfhrlich darber zu re den sein, und ich hoffe, da es diesem Buch gelingt, die Angst vor dem drohenden Unheil zu mildern und vor allem einen A us weg zu zeigen! N ur ist es notwendig, das Christusbild klar ins Auge zu fassen, denn auf dem Verstndnis dessen baut sich in logischer Folge alles Weitere auf. Aus der Bibel geht hervor, da Johannes der Tufer, der groe Wegbereiter Christi, bereits einmal als der Prophet Elia auf Er den gewirkt hat. Durch Lorber erfahren wir darber noch mehr. Auch der erleuchtete Urvater Sehel war bereits m it demselben Geist erfllt, der niemand anderer als der Erzengel Michael selbst gewesen ist, und der schon einmal in der Auseinandersetzung mit Luzifer eine entscheidende Rolle gespielt hat. Der Erzengel Michael soll es auch sein, der in der groen Auseinandersetzung der Endzeit den Drachen, der als Symbolfigur Satans gilt, wieder zu besiegen haben wird. Ob dieser Sieg auf geistiger oder m ate rieller Ebene zu verstehen sein wird, konnte ich aus der Flle 53

der Hinweise nicht eindeutig herauslesen. Fest steht aber, da selbst nach der so ausfhrlichen Lorber-Offenbarung Gott dem Menschen immer noch Geheimnisse vorenthlt, die uns zu w is sen nicht gut tun. Begngen wir uns also in Dankbarkeit und ehrfrchtiger Dem ut mit dem, dessen der Herr uns zu wissen fr wrdig hlt. Der Um fang der Literatur ist ohnehin so gewaltig, da dem Suchenden der Lesestoff nicht ausgehen wird. Merkwr dig mu anmuten, da Johannes der Tufer m it Sicherheit wu te, inspiriert durch den Geist Gottes, da Jesus der war, auf den die alten biblischen Schriften (zum Beispiel Jesaia) seit Jahrhun derten hingewiesen hatten, da Er der M essias war, der in dem Schrifttum eindeutig als Jehova selbst bezeichnet wird. Aber nachdem Herodes Antipas, der Sohn des Kindermrders Hero des, ihn ins Gefngnis werfen lie, hegte Johannes Zweifel an der Identitt Jesu mit dem , der da kommen sollte". Bist du es, oder sollen wir auf einen ndern w arten?" lt er bei Jesus an fragen. Als die Jnger nach dem Grund fragten, warum Johannes so frh hatte sterben mssen, erwiderte der Herr sinngem: Er war nicht verhindert, M ir nachzufolgen, aber Johannes wollte Mich nicht ber sich dulden (GrEv I 144,3). Das ist ein glnzendes Bei spiel dafr, wie jedem Erdenbrger das Wissen um seine Vorexi stenz genommen wird, so da nicht einmal einer der hchsten Erzengel und Mitstreiter Gottes sein Selbst erahnen konnte. Das Wissen darum wre ihm wahrscheinlich gegeben worden, wenn er sich berwunden htte, als schlichter Jnger Jesus nachzufol gen. Der Herr sagt im GrEv: . . . bei Meiner Ankunft lie Ich groe Zeichen geschehen und erweckte einen M ann, in dem ein hoher Urgeist (Erzengel Michael, d. Vf.) Wohnung nahm, da er den Blinden verknde Meine Ankunft und volle Gegenwart auf der Erde" (I 1,25). Als der Jngling zu Nahim , den Jesus vom Tod erweckt hatte, sich nicht erinnern konnte, nach dem Sterben irgend etwas er lebt zu haben, erklrte ihm Jesus (GrEv IX 36,11): . . . da du keine Rckerinnerung daran hast, was deiner Seele in ihrer Ab wesenheit vom Leibe begegnet ist, das habe Ich ganz weise an geordnet, denn wre dir die Rckerinnerung geblieben an das, was du im Paradies wohl und seligst erlebtest, so wrdest du dich jetzt nicht so heiter befinden. Ich knnte dir wohl die volle Er innerung daran wiederverschaffen, doch Ich wrde dir dadurch 54

nichts Gutes erweisen, weil du fr diese Welt auf viele Jahre un tchtig w rdest" (aus Sehnsucht nach den verlorenen Himmeln). Aus einem anderen Grunde mu dem Erdenmenschen die Rck erinnerung an das Wissen um die ihn umgebende Geisterwelt genommen werden, weil er, vllig losgelst von Gott und seiner geistigen Welt, aus sich allein den Gottesfunken in sich zum Le ben entfachen mu. Erst dann wird ihm wieder Kunde von all dem, was ihn unsichtbar umgibt! Das erklrt unsere heutige Situation. Immer wieder betont Jesus die Notwendigkeit der freiwilligen Annahme seines Wortes. Je der Zwang, der durch Wunder oder deutlichere Einwirkungen der jenseitigen Welt ausgebt wrde, bedeutet Vergewaltigung des freien Willens, ein Gericht fr die Menschheit. Dieser wich tige Hinweis macht klar, warum die heutigen Menschen, als na hezu glaubenslos, von der Anwesenheit des Gttlichen so gut wie nichts verspren. In der groen Apokalypse der Johannes Offenbarung der Bibel sind deutliche Hinweise auf die groe Zeiten- und Geisteswende, in der wir leben, enthalten. Noch ein mal, in der chaotischen Jetztzeit, darf Satan alles Bse, dessen er fhig ist, auf die Erdoberflche werfen. Die Zunahm e des Lebens bedrohlichen wie Kriege, Hungersnot, Umweltverschmutzung, Bedrohung durch die Atombombe, Bevlkerungsexplosion, geisti ge Verarmung, Lieblosigkeit, Zunahme des Satanischen in allen Lebensbereichen, die sich in Gewaltverbrechen, Geiselnahme und Erpressung ausdrckt, beweisen es. Noch einmal darf er sein ganzes Machtpotential einsetzen, um auch noch die wenigen, zu Gott strebenden Menschen von ihrem Weg abzubringen, bevor Gott selbst m it dem eisernen Besen die Erde von allem Unrat rei nigen wird. Wenn ich diese Begebenheiten nur streife, so aus der Unmglich keit heraus, die Flle der Informationen, die jedem Menschen zur Verfgung stehen, in diesem Buch zu verarbeiten. Die auf schlureichsten aber sind in jedem Fall in den elf Bnden des durch Lorber geoffenbarten Groen Evangelium Johannes enthal ten; und ich kann versichern, da ich jedes dieser Bcher mit atemloser Spannung gelesen habe. Ehe ich mich der undurchsichtigen Figur des Judas zuwende, mchte ich noch bei einer Tatsache verweilen, die den meisten unserer Zeitgenossen so unglaubhaft erscheint. Whrend der 55

Lehr- und Wanderjahre Christi haben Ihm hohe Engelsgeister in sichtbarer Form dienend und jedem seiner Winke gehorchend zur Verfgung gestanden. Uber diese Wesen, deren Existenz heu te von den meisten Menschen bezweifelt wird, und die sich eine vllig falsche Vorstellung gefallen lassen mssen, ist viel gert selt worden. In den Bchern Bhmes, Swedenborgs und Lorbers werden wir m it Aussehen, Wesen und Funktion dieser urgeschaffenen Geister so vertraut gemacht, da sich jeder Zweifel erbri gen mte. Neben dem Erzengel Michael und dem Engel G a briel, der die Verkndigung der M aria bermittelte, taucht der N am e des Archiel und der des Zuriel auf; am eindrucksvollsten aber wohl wurde uns im Groen Evangelium Johannes das Bild des Engels Raphael gezeichnet. Immer wieder erregte die groe Schnheit Raphaels, der als Jng ling sichtbar unter ihnen weilte, das Erstaunen aller Anwesen den. Dennoch war die Schnheit Raphaels nur ein Abglanz sei ner himmlischen Glorie. D er Erzengel Raphael", sagte Jesus, zeigt sich verhllt vor euch. Er mu sein Inneres m it einer kr perlichen Um kleidung verdecken, weil ihr sonst seine himmlische Glorie in eurer Gegenwart nicht ertragen knntet." Cyrenius beschreibt die sichtbare Gestalt und Schnheit Raphaels im GrEv wie folgt: Ja, das ist alles N atur und im Em st Materie. Er hat alle Glieder und dieselbe Form wie unsereins, nur ist alles edler und um sehr vieles schner, und die Anmut seines Gesich tes ist unbertroffen strahlend schn" (II 218,4). Auf die Frage eines rmischen Hauptmanns, ob es bei den Engeln geschlechtli che Unterschiede gebe, antwortet Raphael: W as wir urgeschaffenen Geister sind, so ist bei uns allein das mnnlich-positive We sen als vllig ausnahmslos waltend, aber es ist dennoch in jedem von uns auch das weiblich-negative Prinzip gegenwrtig, und so stellt ein Engel in sich die vollkommenste geistige Ehe der Him mel Gottes dar" (II 156,12). Darin liegt auch die Tatsache begrn det, da die Engelsgeister nie altem , weil sich in ihnen die bei den Pole ewig gleichfort untersttzen. Da Raphael auch Speise zu sich nahm, erregte wohl das grte Aufsehen bei den Anwesenden. A uf die verwunderte Frage des Hauptmanns, der nicht um hin konnte, unentwegt den gewalti gen Appetit des Engels und dessen Eweise zu betrachten, er klrte Raphael, nachdem er zuvor einen riesigen Fisch verzehrt hatte, da er in dem Augenblick, in dem er sich eines M aterie 56

leibes bediene, audi der materiellen Nahrung bedrfe, der er die geistigen Bestandteile entzge, um sie fr sich verwerten zu kn nen. In den Himmeln allerdings ist das Wort Gottes unser wah res Himm elsbrot." (GrEv II 156,15; 157,3.) Der durch Jesus vom Tod erweckte Knabe Josoe erklrte den A n wesenden, da, hnlich wie der Engel die Materienahrung erst vergeistigen msse, um sie fr sich verwertbar zu machen, ein Engel Gottes beim Tod eines Menschen das Geistige aus dem Krper lsen msse, um ihn den Himmeln zugnglich zu m a chen. Keine M aterie ist fhig, in die geistige Welt einzugehen. (GrEv H 195,1.) Uber die gttliche W illensausbung der Engel, ihre Schnelligkeit und Kraft wird Cyrenius durch einen Engel belehrt: Sein (des Herrn) Wille ist unser Sein, unsere Kraft und Schnelligkeit. Aus uns selbst vermgen wir nichts! So Er aber will, da nehmen wir seinen Willen in uns auf und vermgen alles durch denselben. Unsere Schnheit aber, die dein Auge blendet, ist unsere Liebe zu Ihm " (GrEv II 38,1). U n d doch seid ihr als Diener Gottes so kalt und unnahbar in eurem Gebaren", wunderte sich Cyrenius. Darauf antwortete Je sus, da der irdische Mensch wohl die Belehrung und Weisheits tiefe der Engel ertragen knne, aber nicht ihre Liebe, die dem Er denmenschen erst ertrglich wrde, wenn er in seinem Herzen ihrer Liebe gleichgekommen ist. Begreife, das Licht, das der irdi schen Flamme entstrmt, kannst du ertragen; aber kannst du dar um auch die Flamme selbst ertragen, die das Licht gibt?" (GrEv II 45,6.) Auf die Bitte der beiden anwesenden Engel, noch einige Tage sichtbar in der Nhe Jesu verweilen zu drfen, sagte der Herr: Ihr habt von jeher die vollste Freiheit, und so tut, was euch frommt, aber vergesset darob nicht, welchen Dienst ihr zu leisten habt! Die Mittelsonnen bedrfen einer groen Pflege, und ihr wisset es, wie viele es deren im unendlichen Gottesraume gibt" (GrEv II 47,16). Dam it deutete Jesus eine der Aufgaben an, wel che die Engel als Verlngerung seines Willens zu erfllen haben. Daraus geht hervor, da Jesus als der Schpfer selbst zu der Zeit von unserer kleinen Erde aus das ganze Universum regierte. D ie Engel aber verrichteten ihr Weltenleitungsgeschft whrend der Nacht und waren mit dem Aufgang der Sonne wieder da, tra ten vor Jesus hin, dankten ihm und sprachen: ,Herr, es ist alles 57

in der grten Ordnung im groen Weltenmenschen, alle M it telsonnen stehen unverrckt an ihren Stellen . . . wie Du, o Herr, vom Urbeginn an das Ma gelegt h a s t . . " (GrEv II 57,1). Jesus erklrte seinen Zuhrern, da in der Zukunft jeder Engels geist, der den Wunsch htte, ein Kind Gottes" zu werden, sich gleich ihm in einen menschlichen Krper einzeugen lassen m te, da er selbst dieses Erdenleben vorgelebt habe. Dazu sagte an anderer Stelle ein Erzengel, da die, die sich Kinder Gottes nen nen drfen, wohl endlos glcklicher wren als alle Engelsgeister, da aber dennoch bei den Engeln wenig Neigung zu dem harten Erdenleben bestnde, da auch so jeder Engel Gottes ein unvor stellbar seliges Dasein geniee. Kinder Gottes" zu heien ist nach der Neuoffenbarung das Hchste, was ein geschaffenes Wesen zu erreichen imstande ist; es bedeutet, Gott hnlich zu werden (Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist"; Matth. 5,48). A uf dem Gipfel eines hohen Berges lt Jesus Jarah, die Tochter des Wirtes Ebahl, die Engel des Himmels schauen und erklrt ihr, da den Engeln, so leicht und therisch sie auch aussehen, dennoch eine so groe Macht und Kraft innewohnt, da auch der kleinste und schwchste von ihnen imstande wre, in einem Augenblick die ganze Erde zu zerstren. Einer der Engel bedeutet ihr, da er allein aus sich selbst nichts vermag. Siehe, die ganze Welt und alle Himmel sind nichts als durch den allmchtigen, unerschtterlichsten, festesten Willen festgehalte ne Gedanken und Ideen Gottes. Wenn Er nun seine Idee zurck nim m t und seine Gedanken auflst, so vergeht im selben Augen blick das sichtbare Geschpf. Fat der Herr aber einen neuen Ge danken und hlt ihn in seinem allmchtigen W illen fest, so ist das Geschpf fr jedermann sichtbar d a" (GrEv II 136,4). Deshalb geht auch der Engel Handlungsweise m it Gedankenschnelle von statten, weil sie nur Ausbende seines W illens sind, und keine Materie kann fr sie ein Hindernis sein. Wrde der Herr das Weltall m it allem, was darinnen ist, nur einen Augenblick aus seiner unwandelbaren Sorge entlassen, so wrde alles in dem selben Augenblick vergehen, das Grte wie das Kleinste" (GrEv II 140,3). Jarah erfhrt noch, da die Geschwindigkeit des Geistes die Schnelligkeit jedes noch so rasch dahinfliegenden Materiekr pers bertrifft (GrEv II 136,7); und uns kommt, so glaube ich, 58

langsam eine leise Ahnung von der Art der jenseitigen Fortbewe gung und von den Mchten, die auerhalb unseres Vorstellungs Vermgens liegen. Seltsam hat mich die Unterhaltung berhrt, die der Erzengel Raphael m it einem reichen Rmer fhrte, der in das von Jesus eingerichtete Heilbad des M arkus kam, um dort zu kuren. W ie kommt es", fragte der Rmer den Engel, da ich ausgerechnet die weite Reise unternehmen mute, um hier zu der Erkenntnis dessen zu kommen, wonach ich seit langem gesucht habe?" D a erwiderte ihm Raphael, da es seine, Raphaels, Aufgabe sei, in eines jeden Menschen Herz zu leuchten, ob es zur Aufnahme des Gotteswortes fhig sei, und da er das Schicksal eines jeden Menschen dann so zu lenken habe, da ihm, genau nach dem Grade seiner Erkenntnisfhigkeit, die Mglichkeit ber den Weg gefhrt werde, durch Belehrung von seiten anderer Menschen (oder informative Bcher) den Weg zu Gott zu finden. Dazu heit es in der Bibel: W er mich lie b t. . . , dem werde ich mich offenbaren" (Joh. 14, 21). Wie aber selbst seine Anhnger Schwierigkeiten hatten, die Identitt Jesu richtig einzuordnen, zeigt ein Tischgesprch, das die Jnger unter sich miteinander fhrten. Im GrEv erfahren wir darber folgendes: (Der Herr:) D er Wein fing an, die Zungen zu lsen. Es entstan den verschiedene Meinungen ber Mich, und m an knnte sagen, da hier bei diesem M ahl eine erste Kirchenspaltung vor sich ging. Einige behaupteten, da Ich ganz unmittelbar das hchste Gottwesen sei, andere sagten, Ich sei das wohl, aber nicht unm it telbar, sondern nur mittelbar. Wieder andere sagten, Ich sei eigentlich nur ein Sohn Davids der Abkunft nach und sei zum Messias des Davidschen Reiches bestim m t und darum mit der Wunderkraft Davids und m it der Weisheit Salomos ausgerstet. Noch andere meinten, Ich sei ein erster Engel der Himmel, nun auf Erden im Fleische wandelnd. Ein Teil, zu dem sich sogar etliche Meiner (spteren) Apostel schlugen, erklrten Mich fr den Sohn des Allerhchsten. Ich htte zwar dieselben Eigenschaften wie M ein Vater, sei aber den noch eine ganz andere Persnlichkeit, und es mchte also auch der Geist Gottes noch eine dritte Persnlichkeit ausmachen, die in gewissen Fllen fr sich allein ein Wrtlein zu reden habe. 59

M it dieser M einung waren jedoch nur wenige einverstanden. Einige fragten daher den Petrus, was er denn meine. Petrus aber sagte: ,Er, der Herr selbst, hat uns befragt, was die Leute von ihm hielten, wer Er sei, und was wir selbst von Ihm hielten. Als ich befragt ward, sagte ich: ,Du bist der Sohn des Allerhchsten!' U nd Er war m it meinem Zeugnis vollkommen zufrieden und nannte mich einen Glaubensfels, auf dem Er seine Kirche bauen werde, die von den Pforten der Hlle nicht mehr berwunden werden wrde.' Johannes aber war sehr gegen diese M einung des Petrus und sag te: ,In Ihm wohnt die Flle der Gottheit krperlich! Als den Sohn, der aber keine andere Persnlichkeit ist und sein kann, erkenne ich nur seinen Leib insoweit, als er ein M ittel zum Zwecke ist. Aber im ganzen ist Er dennoch identisch m it der in aller Flle in Ihm wohnenden Gottheit! Ist denn mein Leib eine andere Persnlichkeit als meine Seele? Machen denn nicht beide einen Menschen aus, obschon im A n fang meines Seins die Seele diesen Leib erst ausbilden mute. M an kann daher wohl sagen, da der Leib ein Sohn oder etwas von der Seele Erzeugtes ist, aber darum macht er keine zweite Persnlichkeit aus! U nd noch weniger kann m an das von dem Geiste in der Seele sagen, denn was wre eine Seele ohne den gtdichen Geist in ihr!? Sie wird ja erst ein vollkommener Mensch durch ihn, so er sie ganz durchdrungen hat. D a ist dann Geist, Seele und Leib vollkommen ein und dieselbe Persnlich keit! Zudem steht geschrieben: ,Gott schuf den Menschen vollkom men nach seinem Ebenmae.' So aber der Mensch als vollkom menes Ebenma Gottes m it seinem Geiste, seiner Seele und sei nem Leibe ein Mensch ist und nicht drei, so wird doch etwa Gott als der vollkommenste Urgeist, umgeben m it einer ebenso voll kommenen Seele und nun auch vor unseren Augen sichtbar mit einem Leibe, doch nur ein Gott und ewig nie ein Dreigott, etwa gar noch in drei gesonderten Personen sein! Das ist meine A n sicht, an der ich ewig festhalte.' Sagten alle an Meinem Tische: Johan n es hat recht geredet!' Petrus aber wollte sich verbessern und sagte: ,Ja, so meine ich es auch, nur bin ich nicht so mundwendig, um mein inneres Ver stndnis so schnell an den T ag zu legen, weil diese Sache doch immer etwas schwer zu fassen ist.' Erwiderte Johannes: ,Schwer 60

und wieder nicht schwer! Nach deiner Art wird es wohl nie ein Mensch auf dieser Erde fassen, nach meiner Art, so denke ich, dagegen ganz leicht. Der Herr soll nun zwischen uns einen Schiedsrichter machen!' Sagte Ich: ,Der Glaube vermag vieles, aber die Liebe allesl Du, Simon Juda, bist wohl ein Fels im Glauben, aber Johannes ist ein reiner Diam ant in der Liebe, und darum sieht er auch tiefer als jemand anders von euch. Denn in solcher Liebe hat vieles Raum, im Glauben aber nur etwas Bestimmtes, allda es heit: Bis hierher und nicht weiter! Haltet euch daher nur an den Ausspruch Meines Lieblings, denn er wird der Welt die vollkommene Wahrheit ber Mich brin gen!' (GrEv IV 88.) Bis heute herrscht in beiden Konfessionen die unklare Gottes vorstellung von drei gttlichen Personen. Im Nam en des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes" heit es im Ritual des Got tesdienstes. Und nicht wenige Glubige stellen sich wirklich drei verschiedene gttliche Personen, eine Drei-Gottheit, vor. Eine kla rere Aussage als in dem vorangegangenen Tischgesprch von dem Jnger Johannes kann m an ber die alleinige Gttlichkeit des Herrn kaum geben. Ein breiter Raum wird in dem Buch Christ sein den Essern (oder Essenern) gewidmet. Zwar wird hier im Gegensatz zu den Bemhungen anderer zeitgenssischer Autoren, Jesus als einen Schler der Esser hinzustellen, der Beweis angetreten, da die sanfteren Lehren Jesu im Gegensatz zu den streng asketischen Regeln der Esser standen; aber eindeutige Klarheit ber das Wesen der Mnchskaste ist aus dem Buch von Hans Kng nicht zu gewinnen. Da das N eue Testam ent als das m it Abstand bestuntersuchte Buch der Weltliteratur genannt wird, m it dem sich ganze Gelehr tengenerationen in jahrhundertelanger Kleinarbeit eingehend beschftigt haben, soll dazu ausfhrlicher Stellung genommen werden. Auch zu den Erdenzeiten Jesu gab es eine groe Anzahl von Menschen, die ihn als Schler der Esser bezeichneten. Dieser Mnchsorden hatte sich durch seine strengen Ordensregeln und unerhrte W undertaten" ein so hohes Ansehen erworben, da sie den Pharisern des Tempels uerst lstig wurden, stahlen sie 61

doch durch die unglaublichen Taten, die sie verrichteten, den Templern gewissermaen die Schau. Was es in W ahrheit mit diesem hochgelehrten Orden auf sich hatte, erfahren wir in der Neuoffenbarung in einem Streitgesprch zwischen dem Jnger Judas und Bartholomus, einem ehemaligen Diener der Esser, der als T oter" bei den angeblichen Totenerweckungen m itzu wirken hatte. Judas vertrat den Standpunkt (GrEv II 97 99), da die Wundertaten des Heilandes sich gar nicht so erheblich von denen der Esser unterscheiden,- er selbst htte das Stamm kloster besichtigt und sei Augenzeuge der unheimlichsten Er scheinungen gewesen. Bartholomus bewies ihm aber, da die Esser durch raffinierte Betrugsmanver versuchten, ihren ins gesamt wohl sehr lobenswerten Lehren mehr Nachdruck zu ver leihen und sich dazu dieser dunklen Machenschaften bedienten. Zwischen Jesus und dem anfnglich atheistischen Oberpriester Roklus kam es zu langen Gesprchen, in deren Verlauf Roklus ein glhender Verehrer Jesu wurde und spter in ihm den Herrn der Welt erkennen durfte. Einen Ausschnitt dieser Gesprche, die sich auf die Schdlichkeit der Wunderttigkeit und die Unntigkeit zu strenger Regeln beziehen, gebe ich im Wortlaut wieder: Jesus sprach: Alles ist nun die Liebe zu Gott und zum Nchsten, aber etwa nicht nur in der Theorie, sondern wahrhaft in der Tat, und dazu bedarf es weder eines Sabbats noch eines N eu mondes, noch eines Tempels, noch einer besonderen Zeit oder irgend eines verbrmten Kleides, noch irgend langer, unsinniger Gebete, noch irgendeines unsinnigen Shneopfers, keiner Och sen, Klber und Bcke zur Schlachtung und Verbrennung, son dern allein der Liebe, die Ich euch nun schon so oft enthllt habe. Werdet also als die Ausbreiter dieser Meiner Lehre nirgends und niemals schwach in was immer fr einer alten Satzung, nicht einmal in der Wahl der Speisen, denn was zum Munde hinein geht m it Ma und Ziel, verunreinigt den Menschen niemals, sondern nur das verunreinigt den Menschen, was vom Herzen durch den M und zum Schaden des Nebenmenschen heraus kommt. So werdet ihr m it dieser Lehre den wahren Segen und das wahre Heil des Menschen geben fr bleibend. Werdet ihr aber nur irgendeine alte Zeremonie m it dieser Meiner Lehre verbinden und zu halten anfangen gewisse Gedchtnistage, so 62

wird sich das von Jahr zu Jahr vergrern und in mehreren Jahr hunderten zu einem wahren euch bekannten Augiasstlle wer den, der am Ende wieder durch ein allgemeines Gericht wird gereinigt werden mssen. Ich gebe euch damit eine Gottes- und Lebenslehre, die von jeder Zeremonie so fern ist wie ein Himmelspol vom ndern. D a be darf es keines Sabbats, keines Tempels, keines Bethauses, keiner Faste, keines eigenen Aaronstabes und -rockes, keiner zweihor nigen Kopfbedeckung, keiner Bundeslade, keines Rauchfasses, keines gebenedeiten und noch weniger eines verfluchten Was sers. In dieser Lehre ist der Mensch in sich alles in allem und braucht sonst nichts als nur sich selbst. In dieser Meiner neuen Lehre ist der Mensch, wie auf einen Punkt, in eins vollkommen vereint in sich und m it sich, so wie auch Ich selbst mit aller Meiner frheren urewigen und unendlichen Gottheit hier auf einen Punkt vereint vor euch stehe und selbst zu euch sage, da von jetzt an das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit nicht mehr im Tempel zu Jerusalem oder auf Garizim zu suchen und alldort Gott anzubeten sein wird, sondern solchen Gottesdienst wird man tun knnen berall, wo ein Mensch ist! Des Menschen Herz wird sein der lebendige Tempel des wahren einigen und einzigen Gottes, und die werkttige Liebe wird sein der allein wahre Gottesdienst, und die Liebe zu Gott wird sein seine ganz allein wahre Anbetung! Ich hebe hiermit denn alles Alte sam t dem Gesetze M osis auf, nicht etwa, als wre es fortan nicht mehr zu beachten das sei ferne sondern nur insoweit, als es da bis jetzt war eine uere, mit irdischen Strafen belegte Ntigung, so und so zu handeln. Denn also war das Gesetz ein jedem Menschen im Genicke sit zender Richter, und war ein bleibendes Gericht, dessen sich kein Mensch entschlagen konnte. Ein Mensch aber, der gedrckt un ter der Gesetzeslast steht, steht dadurch auch offenbar in fort whrendem Gerichte. Der aber im Gericht steht, ist geistig tot und verflucht von der inneren, gttlichen Lebensfreiheit. N ur wenn das Gesetz sein eigen wird und der Freiheit des eige nen freiesten Willens untersteht, dann hat alles Gericht und aller Fluch und Tod beim Menschen ein Ende, und Ich bin eben dar um hauptschlich in diese Welt gekommen, um allen Menschen die Erlsung vom Joche des Gesetzes, des Gerichtes, des Fluches und des Todes zu bringen, und darum auch nehme Ich von nun 63

an alles uere weg, gebe euch som it wahrhaft euch selbst zu rck und mache euch eben dadurch erst wahrhaft zu wahren Got teskindern und zu Herren ber alles Gesetz und Gericht. Werdet ihr, und also auch eure Jnger, gleichfort unverndert in dieser Norm verbleiben, so wird auch nie ein Gericht ber euch zu kommen imstande sein, weil ihr ja ber dem Gerichte stehet! (GrEv V 131,7-9. 132,1-4; 6-8.) Noch einmal komme ich zurck auf das Buch Christ sein von Professor Kng, der im Gegensatz zu den Aussagen der Bibel die Machenschaften der Phariser verharmlost. Was in den elf Bn den des Groen Evangeliums Johannes von seiten der Phariser ans Licht kommt, ist aber geradezu ungeheuerlich. Nicht um sonst nannte Jesus sie Otterngezcht", Schlangen- und arge Tem pelbrut". Sie waren Meister der Heuchelei, so da es nicht wundernimmt, wenn es ihnen gelang, einem oder dem anderen Geschichtsschreiber Sand in die Augen zu streuen. Da es unter den Pharisern und Schriftgelehrten des Tempels aber auch, lei der nur wenige, echte priesterliche Gestalten gab, bezeugt das Wort des zwlfjhrigen Jesus in der Schrift D ie drei Tage im Tempel " (Lorber) an den gelehrten Joram: D u bist M ir aus eurem ganzen Kollegium der Liebste und hast fr Mich schon in dieser Nacht dem Hohenpriester ein gutes und reines Wort geredet,.. . da er zum wenigsten eine Ahnung von der aller wichtigsten Entsprechungslehre bekommen h at" (Kap. 13,11). U nd als Joram spter bittet, er mge ihnen eine rechte Weisung geben, antwortet der Jesusknabe, die damalige Situation im Tem pel hell beleuchtend: . . . Ja, ihr wrdet darber wohl Rat hal ten, . . . dann (aber) wird M ein Rat m it der Stimmenmehrheit verw orfen. . . Also war es in diesem Hause schon fter und manchmal sogar um vieles besser, und dennoch drang der bes sere Teil niemals durch, sondern allzeit der groe Haufe, der stets den grten Lrm zu schlagen verstand. Aber Ich sage es dir und jedem, der da denkt wie du und auch bei sich danach tut denn auch bei den bervielen Bsen wird der einzelne Gerechte vor dem Angesicht Gottes nicht unbeachtet bleiben . . . " (Kap. 27,16. 28,2.3). Was die Forderungen Jesu in der Einhaltung seiner Gebote an ging, so waren sie nur scheinbar lockerer als die der Esser und Templer, weil er deren Befolgung dem freien Willen seiner A n hnger und Jnger berlie. Von ihrer Gttlichkeit und ewigen 64

Gltigkeit lie er sich aber nichts abhandeln! Er erklrte genau die Folgen, die aus der bertretung dieser Gebote entstehen wrden, und berlie jedem Menschen selbst die Entscheidung ber Gut oder Bse. Warum er niemals den menschlichen Willen einzuengen versuchte, ist eingangs schon erklrt worden. Vor allem zu den Ehe- und Moralgesetzen machte er ganz klare Aussagen und stellte uns allen die Folgen der bertretungen schonungslos vor Augen. Die Menschen der Jetztzeit sind in vielen Fllen der irrigen M ei nung, da die Zehn Gebote ein alter Zopf sind, die m an unge straft ignorieren kann! Natrlich kann jeder tun, was er will, da redet uns auch heutzutage Gott nicht dazwischen, aber tragen mu jeder die Folgen seiner Handlungsweise ganz allein! M an bringt sie nur in den seltensten Fllen in irgendeine Beziehung zu seinem Tun. M an hat eben Pech oder eine m iese Strhne", oder m an beschwert sich obendrein noch heftig bei dem Schick salslenker, falls m an an einen solchen glaubt, ber die erlittene Ungerechtigkeit. Wie sich die Nichteinhaltung der Gebote in unserem tglichen Leben auswirkt, mchte ich in einem Kapitel fr sich behandeln. Deshalb will ich fortfahren, das Christusbild herauszuarbeiten, damit die richtige Basis zum Verstndnis geschaffen wird. Jesus hob das uere Zeremoniell wohl auf, die Lippengebete, das Waschungsritual, die sinnlosen Gepflogenheiten des Sabbats, aber er verstrkte das innere Zeremoniell, er unterstellte den Menschen der Eigenverantwortlichkeit! Er sagte zu ihm : Du kannst dich M ir jederzeit und berall nahen, dazu bedarf es keines Dogmas, keines Rituals, keiner vorgeschriebenen Gebete, aber du brauchst Mich, und den Weg zu M ir mut du dir in voller Verantwortlichkeit suchen ! Der Weg zu M ir ist steil, und Dornen und Disteln versperren dir den Pfad, aber, wenn du es willst, kannst du es schaffen, und Ich werde dir auf halbem Weg entgegenkommen. Wenn Ich sehe, da es dir mit deinen A n strengungen ernst ist, bin Ich da, um dir weiterzuhelfen. Das ist es, was ihn mit Zllnern und Ehebrechern, Dieben und anderen Sndern umgehen lt. Er erkennt in ihnen die Bereit schaft zu Reue und Demut. N ur denen sind die Snden ver geben, die sie erkennen und von Herzen bereuen. Die Snder jedoch, die die Snde zum Gtzen erheben, und die ihre Untaten noch hochmtig als Privileg betrachten und sich damit brsten, 65

hlt er fr verloren, ja fr wahre Teufel. Denen prophezeit er einen endlos langen Weg des Schreckens, bis sie eines Tages gelutert zu ihm zurckkehren knnen. In keinem anderen Werk der W eltliteratur wird die Zwiespl tigkeit im Wesen des Jngers Judas Ischariot so klar Umrissen dargestellt wie in dem Johannes-Evangelium Lorbers. Mich selbst berkam beim Lesen dieser Werke ein ganz eigentmliches Ge fhl, wenn ich verfolgen konnte, wie dieser Jnger, der eine so entscheidende Rolle im Erlsungswerk Christi spielen mute und der der klgste der Apostel war, hin und her gerissen wurde von dem Geiz seiner materiellen Seele und der Ehrfurcht vor der Gttlichkeit Christi. In dem Jnger Thomas, der Judas der Ge sellschaft Jesu zugefhrt hatte und der ihn aus seinem Heim at dorf als Tpfer und Feilscher beim Verkauf seiner Ware kannte, erwuchs ihm ein stndiger Moralprediger, der, einem Stachel im Fleische gleich, fortwhrend seine weltgierige Wesenheit in Unbehagen versetzte. Nicht ohne Heiterkeit erleben wir die oft m als recht drastischen Auseinandersetzungen dieser beiden Wi dersacher, wobei sich Judas recht hufig bei Jesus ber das Beneh men des Thom as beschwerte. U nd immer nahm Jesus solche Gelegenheiten zum Anla, in allem Ernst auf die Seele des Judas einzuwirken und ihn auf die Folgen seiner Habsucht und listigen Betrugsversuche hinzuweisen, ja er prophezeite ihm sogar sein schmhliches Ende, falls er sich nicht ndern wrde. Natrlich wute der Herr genau, was geschehen wrde; aber ich will damit zum Ausdruck bringen, wie schwer es eine weltliche und materiell eingestellte Seele hat, sich zu ndern, selbst in der N he des hchsten Wesens. An diese Stelle gehrt das Jesuswort: Es ist leichter, da ein Kamel durch ein Nadelhr gehe, als da ein Reicher ins Reich Gottes kom m e" (Matth. 19.24). Freilich gibt es auch hier Ausnahmen. Als reiche Phariser frag ten, warum Jesus von dem reichen Lazarus von Bethanien, N i kodemus und Josef von Arimathia nicht auch verlangen wrde, da sie ihre irdischen Gter aufgben, um ihm nachzufolgen, antwortete er: Zwischen ihren und euren Gtern ist ein him melgroer Unterschied. Ihre Gter sind das Ergebnis eines wah ren, uneigenntzigen Fleies und des Segens aus den Himmeln Gottes. Zugleich sind die drei Genannten nun fast die einzigen Untersttzer der vielen Tausende, die durch euer gottloses Trei ben arm und elend geworden sind. Sie sind som it die wahren 66

Sachwalter Gottes auf Erden und betrachten die ihnen anver trauten Gter als ein Geschenk von oben, das sie zur Versorgung vieler Armer zu verwalten haben" (Gr.Ev VII 157,8). Judas hatte also durchaus die Chance, seine Geldgier zu bezh men, und oft kom mt es dem Leser so vor, als wre er wirklich auf dem Weg der Besserung. Obwohl m an den Ablauf des tragi schen Geschehens kennt, schleicht sich doch immer wieder eine kleine unsinnige Hoffnung ein, dieser hartnckige Charakter werde sich durch die himmlische Nhe des Schpfers doch noch ndern und dadurch das schrecklichste Geschehen aller Zeiten einen anderen Verlauf nehmen. Judas selbst bat einmal den Herrn, da er sein Wesen ndern mge, da er selbst nicht dazu in der Lage wre, obwohl er es gern wollte. Jesus antwortete ihm eindringlich gtig, da er gerade das nicht tun knne und drfe, denn aus sich selbst heraus msse sich eine Seele m it aller Kraft ber ihre Schwchen erheben; nur er selbst, Judas, wre in der Lage, durch harte Selbsterziehung diesen schlimmen und gefhrlichen Wesenszug auszumerzen. Vielleicht sollten wir uns hier auch Gedanken ber den geistigen Tod machen, dem jede Seele verfllt, die systematisch ihren Got tesfunken durch ein zu weltliches Leben aus sich verdrngt und hinausstt. Snde ist, was ein Mensch tut wider die Stimme seines Gewissens, denn das Gewissen ist Gottes Stimme im Menschen. Wer aber eine Snde als Snde erkennt, sie tatsch lich verabscheut, Gott ber alles zu lieben anfngt und damit auch seinen Nchsten, der ist vor M ir kein Snder m ehr", sagt der Herr [BM 115,5). Wer aber immer und immer wieder sein Gewissen zum Schwei gen bringt, bis er selbst nicht mehr merkt, da er eines hat, der verfllt unweigerlich dem geistigen Tod. Unter dem geistigen T od" haben wir sonach die vllige Unfhigkeit einer Seele zur Gotteserkenntnis, das hochmtige Sichverschlieen Gott und al lem Gttlichen gegenber zu verstehen, woraus klar zu erken nen ist, da Jesus mit den T oten " die geistig Toten meint. D a der Mensch beim Tode seines Leibes seinen vollen Bewut seinszustand, den Entwicklungs- und Reifegrad seiner Seele un verndert in die jenseitige Welt mitnimmt, da er weder schlauer oder gar allwissend geworden ist (wie der Baum fllt, so bleibt er liegen), kann m an sich vielleicht vorstellen, in welcher Fin sternis diejenigen Seelen dort ankommen, die sich in der dies 67

seitigen Welt nie um die Fortentwicklung ihres Seelen- und Gei steslebens bemht haben. Wieviel m an aber diesseits erreichen kann, wenn m an sich allen Ernstes bemht, das wei ich aus eigener Erfahrung. Vernunftmig verstand Judas die Forderung Christi wohl, aber seine Seele konnte, besser gesagt, wollte nicht begreifen. Immer und immer wieder verfiel er in die alten Fehler. U nd dabei liebte Judas den Herrn! Der furchtbarste Verrat, der jem als ge schah, beruhte auf einem schrecklichen Irrtum. Wie viele seiner Landsleute erhoffte sich auch Judas ein irdisches Knigtum, in Macht und Reichtum, m it Jesus als Knig. Wohl nahm er die drei ig Silberlinge gern, die ihm Kaiphas, der Hohepriester, bot, aber insgeheim empfand er eher ein listiges Vergngen, die Templer begaunert zu haben, denn er glaubte im Ernst nicht daran, da Jesus sich gefangennehmen lassen wrde,- vielmehr wrde er seine Macht und Herrlichkeit allen offenbaren und sich als ber legener Sieger zeigen mssen. Allzuoft hatte Judas in den Jahren zuvor erfahren, da die List der Templer niemals imstande ge wesen war, seinem Meister zu schaden. Als Jesus nach dem Ju dasku gefangengenommen war, gab es ganz sicher im ganzen Erdenrund keine verzweifeltere Seele als die des Judas Ischariot! U nd obwohl er aus den Belehrungen des Herrn wute, was den Selbstmrder jenseits erwartet, sah er keinen anderen Ausweg als den selbstgewhlten Tod. Der Lebens- und Leidensweg Christi steht vorbildlich fr die Entwicklung der gesamten Menschheit, so lesen wir in der N eu offenbarung durch Jakob Lorber. D a stellt sich sofort die Frage nach dem Sinn dieses Erlsungswerkes, das Satan in einem D ia log mit Jesus auf dem Berg Tabor hhnisch als bereits gescheitert ansah; denn Jesus, als sterblicher Mensch, mte ihm, Satan, zwangslufig gehren, wenn er ihn, den Menschensohn, durch den Leibestod besiegt habe. Satan war es auch, der in seiner Tor heit alles daran setzte, um den Tod Christi herbeizufhren. Nur so, glaubte er, wrde er seines Widersachers ledig. Aber er begriff den Plan Gottes nicht und wurde ungewollt selbst zum Hand langer des Erlsungswerkes. Immer wieder hatte Jesus auf seinen nahen Kreuzestod hinge wiesen und immer wieder gewarnt, da sich niemand daran rgern" solle. D as bedrckte dem Jnger Petrus ganz gewaltig 68

das Herz, so da er fragte: Herr, die menschliche Vernunft wird zu allen Zeiten die Frage stellen, warum der Allmchtige also von seinen Geschpfen zugerichtet werden mute, um ihnen die Seligkeit und das ewige Leben geben zu knnen. Gengte die reine Lehre und sein nur Gott mgliches Wundertun nicht? Bes sert das die Menschen nicht, wie wird sie dann sein Leiden und Sterben bessern?" (GrEv V 247,2.) Darauf antwortete ihm Jesus: Ich als der alleinige Trger allen Seins und Lebens mu auch das, was von Ewigkeiten her durch die Festigkeit Meines Willens dem Gericht und dem Tod verfallen war, erlsen und mu, eben durch das Gericht und durch den Tod dieses Meines Fleisches und Blutes, in das alte Gericht und in den alten Tod eindringen, um so Meinem eigenen Gottwillen jene Bande zu lockern und zu lsen, auf da alle Kreatur aus dem ewigen Tod zum freien und selbstndigen Leben bergehen kann" (GrEv V 247,5). Erinnern wir uns der Worte im Kapitel Luzifei " und Gott er barmte sich der gefallenen Geisterschar" , dann wird es uns klar, da Gott hier ein von ihm selbst geschaffenes Gesetz umgewan delt hat. An anderer Stelle sagt er nmlich: Siehe, Ich mache alles neu, und alle alten Verhltnisse mssen umgewandelt wer den, weil Ich Mich Selbst umgewandelt habe, dadurch, da Ich (der hchste Gottgeist) die Materie angezogen habe" (GrEv IV 109,8). Es war zwischen M ir und euch Menschen wohl eine endlose Kluft, vermge der sich M ir auch nicht einmal der voll kommenste Engelsgeist htte nahen knnen, aber nun ist ber diese Kluft eine Brcke gebaut, und diese heit ,die Liebe' zu Mir von eurer Seite, so wie Ich aus Meiner ewig groen und ber alles mchtigen Liebe zu euch Menschen selbst Mensch mit Fleisch und Blut geworden bin und habe auch eure Schwchen angenommen, auf da Ich kein ewig ferner Gott, sondern ein vllig naher und leicht erreichbarer Vater, Freund und Bruder sein kann nach dem Mae eurer Liebe zu M ir" (GrEv IX 85,5). Wird es nun klar, da Gott nur Gte und Liebe ist, wenn er selbst uns den Weg, der allein zu ihm fhrt, im irdischen Leib vorlebte, um unseres Heiles willen litt als ein Mensch und den Tod am Kreuz erduldete? In den letzten Tagen hielt sich Jesus in der Herberge des Lazarus auf dem lberg auf, und alle, die vom jdischen Volk besseren Sinnes waren, sind zu der Zeit in der N he des Herrn gewesen, damit ihre Seelen erleuchtet werden konnten,- und die Jnger 69

hatten vollauf zu tun, alle Herandrngenden und in ihrer Seele Drstenden zu erquicken. Am Abend des ersten Tages nach der Ankunft bei Lazarus ge schah es, da pltzlich Judas Ischariot zur Tr hereintrat. Die Jnger zogen krause Gesichter, hatten sie doch gehofft, ihn, der sich lange nicht unter ihnen aufgehalten hatte, nie wieder zu Gesicht zu bekommen. Judas war in der Zwischenzeit nicht un ttig gewesen. Er hatte in Jericho gepredigt und als einer der Apostel auch Heilungen zustande gebracht. Herodes Antipas, der in Jericho sein Winterquartier hatte, lie Judas zu sich kommen und wurde bald, von der glnzenden Rednergabe dieses Jngers bestochen, davon berzeugt, da Jesus ihm bei seinen politischen Machtplnen gegen die Rmer, mit Hilfe seiner bernatrlichen Krfte, uerst ntzlich sein knnte. Das erklrt auch die T at sache, da Herodes Jesus nach seiner Verhaftung dem Landpfle ger Pilatus wieder berstellte, ohne ihn zu verurteilen. Judas erhoffte sich in dem irdischen Knigreich, das er sich unter der Fhrung des Herodes und seines Meisters ertrumte, aufgrund seiner materialistischen Seele ein hohes und profitabwerfendes Staatsamt. Als Jesus fr seine weltlichen Vorschlge in der Her berge des Lazarus kein Ohr hatte, dachte er angestrengt darber nach, wie er ihn zwingen knnte, ffentlich seine Macht zu zeigen. O h, mir zittert das Herz im Busen vor Freude, wenn ich daran denke, wie alles sein knnte, wie es aber nicht ist , sagte er zu dem Jnger Thomas. W arum kann Er, in dem die Kraft Gottes lebt, nicht den M ut zur raschen, entschlossenen T at finden? Jetzt ist es Zeit oder nie! Ist Er der, fr den Er sich ausgibt, so beweise Er e s!" (GrEv XI, S. 186,69.) Als Judas seinen Plan vor dem Hohen Rat entwickelte, verstand er sich selbst als eine Art Erlser und vermeinte in seiner Ver blendung, durch Jesus wirken zu knnen. So absurd es klingt, er wollte sich des Herrn als Werkzeug bedienen. Das schreckliche Ende ist aus der Bibel in seinem historischen Ablauf bekannt. Ich darf mich hier auf die Erklrungen beschrn ken, die zum tieferen Verstndnis notwendig sind. Jesus suchte in den letzten Tagen hufiger die Einsamkeit, um sich auf das Letzte und Schwerste, das zu tun blieb, vorzuberei ten. U nd nun geschah etwas, was zum Opfergang des Menschen

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Jesus unumgnglich notwendig war. Das Gttliche zog sich in ihm zurck; Jesus war in diesem Augenblick nur Mensch, nur auf seine menschliche Entscheidung angewiesen. Von da an wur de er von Furcht und Zweifeln geplagt, genau wie es ein jeder Sterbliche in einer solchen Situation gewesen wre. Vater, so es mglich ist, la diesen Kelch an M ir vorbergehen", betete er inbrnstig im Garten Gethsemane. (GrEv XI, Kap. 72.) Der Mensch Jesus entschied sich fr den Opfertod und nahm in vollem Bewutsein seiner M ission die Qual des Kreuzigungs todes auf sich. Niem and durfte ihm helfen! Das ganze Univer sum verhielt den Atem, Heere von Engelsgeistern muten voller Schmerzen zusehen, wie dem Menschensohn das Letzte abver langt wurde, und niemand durfte ihm, dem sie m it Hingebung gern gedient htten, zur Seite stehen. Ganz sicher ist es nur wenigen erleuchteten Seelen gegeben, auch nur annhernd die Bedeutung dieses schier unfalichen Gesche hens in seiner wahren Gre zu erfassen. Als Jesus zur Richtsttte nach Golgatha hinausgefhrt wurde, kam Judas Ischariot angestrzt; verzweifelt versuchte er den Ring der Tempelwchter zu durchbrechen. Er wurde m it Gewalt zu rckgetrieben und blieb mit stieren Augen in der N he stehen, immer noch hoffend, es werde etwas Auergewhnliches zur Be freiung seines Meisters geschehen. Stets war er whrend der Verurteilung in der Nhe Jesu gewesen, und je mehr ihm klar wurde, da dessen Kraft entweder erloschen oder von ihm nicht genutzt wurde, in desto grere Angst geriet er. Nachdem er die dreiig Silberlinge dem Hohen Rat vor die Fe geworfen und auf seine Selbstanklage nur Hohngelchter geern tet hatte, eilte er nach Golgatha zurck, immer noch in der schwachen Hoffnung, Jesus wrde sich selbst befreien. Erst als er sah, da der Leib seines Herrn zu Boden geworfen und m it N geln an das Querholz geheftet wurde, lief er wie unsinnig davon und erhngte sich in tiefster Verzweiflung m it seinem Grtel an einem Feigenbaum. Bevor uns die Worte des sterbenden Menschensohnes durch das Innere Wort geistig erlutert werden, sei noch auf einen Vorgang hingewiesen, der ebenfalls eine hochgeistige Bedeutung hatte. Als Christus auf dem Weg nach Golgatha unter der Last des Kreuzes zusammenbrach, nahm Simon von Kyrene das Kreuz auf sich, lud es auf seine Schultern und bot, wunderbar gestrkt, 71

dem am Boden Liegenden die Hand, um ihn zu sttzen. Diesen Vorgang bezeichnet Jesus selbst als ein Symbol fr alle die M en schen, die ihm nachfolgen und das Kreuz des Erdenlebens frei willig auf sich nehmen. Gemeint ist, da immer jem and zur Stelle sein wird, um die Beladenen zu strken und ihnen das Kreuz tragen zu helfen, wenn sie unter seiner Last zusamm enzu brechen drohen. Als die Kreuzigung erfolgt war, kamen die Freunde Jesu, die sich heimlich unter dem grhlenden Volk verborgen hielten, zum Kreuz, um ihren Meister zu trsten und zu strken. Allein die bse Rotte wollte sie zurcktreiben, und nur durch Vermittlung des Pilatus war es M aria sowie dem Lieblings jnger Johannes und einigen Frauen mglich, bis zum Fue des Kreuzes zu gelan gen und so bis zum tragischen Ende dabeizusein. Die nun folgende Szene ist so ergreifend, da ich sie so, wie sie durch das Innere Wort geoffenbart wurde, im W ortlaut wieder geben mchte, enthlt sie doch Geheimnisse von unfabarer T ie fe und Bedeutsamkeit. Ich zitiere aus D ie sieben Worte Jesu Christi am Kreuz", niedergeschrieben 1863 von Antonia Gro heim in G raz: A ls die freche Rotte Mich Meiner Kleider beraubt hatte und Mir, so entblt, Hnde und Fe an das Holz band und zum berflu dieselben noch m it stumpfen Ngeln durchstach, da geschah es, da Ich in M einem gequlten Fleische aufseufzte und sprach: ,Herr, vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie tun!' Das war das erste bedeutungsvolle Wort, welches Ich im Hinblick auf die damalige und die knftige Menschheit und ihre Snden in Meinem Schmerz gesprochen. Als Ich sodann am Kreuze aufgerichtet wurde, da sah Mein Leib, von Blut und Staub bedeckt, so erbarmungswrdig aus, da selbst den umstehenden Feinden das Herz bewegt wurde. Ich aber sah, da es nur eine vorbergehende Anwandlung war und ihre Erbarmung nicht Mir, sondern ihrem Schnheitsgefhle galt. Des halb sprach Ich: ,Mich drstet!' Allein die Schergen verstanden nicht, was Ich m it diesen Worten meinte, nmlich da Mich um das Heil so vieler Seelen drstete, welche Ich in ihrem Wahn zugrunde gehen sah. U nd so gaben sie Mir, um Mich noch mehr zu qulen, Galle m it Essig vermengt zum Trinken, was Ich aber verschmhte. Alsbald begann die ganze N atur zu beben, und die Elemente 72

traten aus ihrer Ordnung. Die Sonne, als Vorbild des ewigen Lichtes, verlor ihren Glanz, zum Zeichen, da die Menschen in ihrer geistigen Blindheit nicht sahen, da sich die Gottheit unter der sterblichen Hlle Meines Leibes zurckdrngte und den Leib dem materiellen Tode bergab. Deshalb sprach Ich die Worte: ,Mein Gott, Mein Gott, warum hast du Mich verlassen!?' Nicht ein anderer Gott auer Mir war es, zu dem Ich rief, son dern die Gottheit in Mir, Gottes Geist und Urkraft in ihrem Vollmae. N ur Meine Leibeshlle war ja wie bei den Menschen kindern aus Erdenstoff genommen. Und diese mute auch in Mir dem Schmerz und dem Tode untertnig sein. Deshalb suchte die Materie in ihrer Verlassenheit Hilfe zum Vorbild, da jeder Erdenmensch Hilfe allein bei Gott suchen soll. Die Zeit nahte heran, da Ich, Mich immer schwcher fhlend, die Seele Meinem himmlischen Vater berantwortete da sah Ich unter dem Kreuz Meine M ir so liebe und treue M utter M aria nebst M einem Jnger Johannes, welcher zugleich M ein Geheim schreiber gewesen, zu Tode betrbt stehen und sprach zu beiden die bedeutungsvollen Worte: ,Maria, siehe deinen Sohn!' und zu Johannes: ,Siehe deine M utter!' M it diesen Worten deutete Ich an, da Ich gleichsam M ein geistiges Testam ent machte, die Weltkinder dem Gottesgeist bergeben und M aria zur Mutter der schwachen und kranken Seelen im Fleische berufen habe. Als es nach biblischer Zeitrechnung 3 Uhr geworden war, war die Zeit Meines Leibestodes herangekommen, und Ich erzitterte in M einem Gebein im Todesschauer. In solchem Augenblick sah Ich neben Mir den mit Mir zugleich an das Kreuz gebundenen Ver brecher Dism as, welcher seine Augen in Sehnsucht nach Mir wandte, in Gnaden an und versprach ihm, da er heute noch bei Mir im Paradiese sein werde. Nach Meiner Auffahrt hat dieses Wort bis auf den heutigen Tag zu vielen Auslegungen Anla gegeben. Die allein wahre aber ist diese, da jede Menschenseele nach ihrem Leibestod je nach ihrer Vollkommenheit in einen niederen oder hheren Grad des Lich tes gelangt, und da selbst Seelen, welche alles Irdische schon diesseits abgebt haben, zuerst nur in das Paradies oder in den niederen Grad der Seligkeit gelangen knnen. Denn keine Seele kann, bevor sie ganz gelutert und gereinigt ist, in den Liebe himmel zur hchsten Seligkeit eingehen. So hatte auch Dism as durch die Liebe und das Vertrauen zu 73

M ir den ersten Grad erreicht und es war mglich, ihm das Para dies zu verheien. Ich war schon in den Todeszgen, als Ich die Worte sprach: ,Va ter, in Deine Hnde empfehle Ich M einen Geist!' Dies ist eben falls ein schwer zu deutendes Wort fr viele Menschen. Denn weshalb sollte Ich, Gott selbst, M einen Geist in die Hnde eines Gottes auer Mir empfehlen!? D a wrden ja zwei Gtter in die Erscheinung treten! Allein dem ist nicht so, und es soll sich niemand irrefhren lassen durch diesen Ausspruch. Vielmehr verstehe jedermann, da nur die uerste (seelische) Um hllung Meines inneren Gottgeistes diese Worte sprach, und solche also nur in eben dem gleichen Sinne zu verstehen sind, wie Ich bei M einen Leibeslebzeiten von M ir sagte: ,Ich, des Menschen Sohn, sage euch dieses oder jenes.' Ganz ebenso sprach am Kreuze die seelische Lebenskraft Meines irdischen Leibes die Worte: ,Vater, in Deine Hnde empfehle Ich M einen Geist!' Sobald sich die Seele nun drngte, den Leib zu verlassen, wurde Ich immer schwcher. Und das umstehende Volk frohlockte und spottete Meiner. Doch Ich mute den Kelch bis zur Neige leeren und sah auch voraus, da die tobende Menge von Meinem Schmerz und Todeskam pf ungerhrt bleiben werde. U nd so denn, als schon der letzte Augenblick Meines irdischen Lebens gekommen war, sprach Ich das letzte Wort auf Erden: ,Es ist vollbiaditV O Menschen, wenn ihr imstande wret, dieses einzige Wort so recht von Grund aus zu verstehen! Wenn ihr voll begreifen knntet, was es heit, da Gottes Sohn das groe Werk der Er lsung des ganzen Menschengeschlechtes vollbrachte dann wr de keine Seele zugrunde gehen! Doch die Snde ist durch Adam in die Welt gekommen, und deshalb wird, solange noch eine ge festete Materie den Weg des Fleisches durchs irdische Leben ge hen mu, die Snde und der materielle Tod der Anteil der M en schenkinder sein. U nd es wurde denn auch die Kraft des Bsen und der Satan in der Materie durch Gottes Sohn und sein M itt leramt nicht vllig beseitigt, sondern nur gebrochen. Fr jede Seele heit es also nun, durch Glauben und Liebe auf der erffneten Bahn dem Mittler in aller Demut und m it voller Tatkraft nachzufolgen. So wird dann das Werk der Erlsung auch fr dich, Menschenkind, vollbracht werden! A uf dieses M ein letztes Wort verschied Ich, oder vielmehr, Meine 74

Seele trat aus der Materie und vereinte sich m it Meinem Urgeiste, welcher der ewige Gottesgeist war. Und Ich stieg hinab in den Ort, wo die Seelen der Urvter der Stunde der Erlsung harrten. Denn kein Geschpf konnte, bevor die Gerechtigkeit Gottes durch das groe Liebeswerk der Erlsung vershnt war, in den Frieden des Himmels eingehen. Ich machte also wieder frei die Bahn, welche ursprnglich allen Wesen frei gegeben, einst aber durch den Abfall der Engel abgebrochen wor den war. Adam htte diesen Pfad wieder errichten und die in Erstarrung getretene Materie, welche alles geistige Leben umhllte, zu ih rem Ursprung zurckfhren sollen, wozu ihm der Wille freige geben war. Aber er verlor die Freiheit wieder durch die Snde des Ungehorsams gegen Gott und verfiel nebst allen Nachkom men immer tiefer in das Gericht des Todes . . . D a trat die un endliche Erbarmung und Liebe des Urewigen ins Mittel, um, als Menschensohn in Erdstoff gehllt, seine Geschpfe frei zu m a chen und sie zurckzufhren zu ihrer ersten und ewigen Bestim mung. Als Ich die vorgeschriebene Zeit nach jdischem Gesetz am Kreuz gehangen hatte, kam die Stunde heran, da die Leiber der drei Verbrecher, unter welche Ich mitgezhlt war, abgenommen wer den sollten. Denn es war die Zeit der Rsttage, whrend der niemand auf der Richtsttte bleiben durfte. D a kamen Meine Freunde, welche zumeist Rmer und Griechen waren auch eini ge Juden gab es unter denselben als heimliche Anhnger Meiner Lehre , und wollten M ir den letzten Liebesdienst auf Erden erweisen. Sie hatten M einen Leichnam vom obersten Statthalter erkauft, um denselben in ein Grab legen zu knnen. U nd so wurde Ich von M einen wenigen, M ir noch treugebliebenen Freunden unter Spott und Hohn des Judenvolkes vom Kreuz herabgenommen. Und Meine zu Tode betrbte Mutter M aria sank zu M ir auf die Erde nieder und nahm, als sie ihr Kind entstellt, blutend und tot vor sich sah, M ein Haupt auf ihren Scho unter tiefem W ehkla gen und unzhligen Trnen. Du fragst M idi, wie es m it der Seitenwunde aussah, welche Ich vergessen haben msse, da Ich davon keine Erwhnung gemacht habe? Doch sorge dich darum nicht! Denn diese Wunde ist Mir erst, als Ich irdisch verschieden war, beigebracht worden und 75

war nur die willkrliche Handlung eines barmherzigen Soldaten, welcher der M einung war, da Ich vielleicht nur in Todesohn macht wre. Er wollte, da Ich dadurch von Meinem grausamen Leiden frher erlst wrde. U nd Ihm wurde deshalb auch die Gnade zuteil, da in eben demselben Augenblick, als sein Speer Mein Herz durchstach, sein Herz von namenlosem Schmerz durchzuckt wurde, und er erkannte, wessen Herz er da durch stochen hatte. N un wurde Ich, das heit Meine Hlle, zu Grabe getragen, w el ches dem Josef von Arimathia gehrte. Als Mein Leib, nach mor genlndischer Sitte mit Spezereien wohlversehen und in weie Linnen gehllt, in die Gruft versenkt wurde, umstanden Mich weinend und klagend Meine Lreunde. Welch ein Schmerz die treuen Seelen durchzog, als sie Mich ihrer M einung nach zum letzten M ale auf dieser Erde zu sehen whnten und von Mir den traurigsten Abschied nahmen, davon ist in Meiner Leidens geschichte bereits Erwhnung geschehen. Nachdem Ich fast zwei Tage im Grabe gelegen hatte, war, um die Schrift zu erfllen, die Zeit Meiner Verklrung oder Auferste hung gekommen. Und als des dritten Tages Morgen angebro chen war, da geschah es denn, da Ich Mich, von den Banden des Todes frei und die Seele m it dem vergeistigten Leibe vereinend, zu M einem himmlischen Vater oder Urgeiste erhob und glorreich als berwinder des Todes und des Satans auf erstand. Es waren die ersten Stunden des Morgens, als Ich der M aria von M agdalon, welche Mich in tiefem Schmerz im Grab besuchen wollte, im Garten erschien. Vor Freuden auer sich, sank sie, als sie Mich erblickte, in Liebestrnen aufgelst zu M einen Fen und konnte kaum zur Ruhe gebracht werden. O wie segenbrin gend ist eine solche Liebe! Was Ich whrend der Zeit bis zu Meiner Auffahrt alles m it M ei nen Jngern geredet habe, ist bis zur Stunde noch nirgends in der Welt verzeichnet vorgefunden worden, da nur in den Briefen des Paulus an die Epheser einiges vorkommt, was m it M einen Leh ren whrend dieses Meines irdischen, geistleiblichen Aufenthal tes fast gleichbedeutend ist. Ich machte darauf noch M einen Liebling Johannes mit allen Er eignissen bekannt, welche die Vlker im Laufe der kommenden Zeiten treffen werden. Auch sagte Ich ihm, er solle alles aufzeich nen, was Ich ihm in betreff der Zukunft bekanntmachen werde. 76

Es geschah dies denn auch. Allein durch sptere Kriege und Er oberungen der Vlker gingen alle diese Schriften verloren." Bleibt nur noch nachzutragen, wie Gott der Herr sein Wirken auf unserer erbrmlichen und doch so unendlich bedeutungsvol len Erde vollendete. Sein Leiden als Mensch bereitete die Brcke, das Unschaubare wurde zum Schaubaren, und die Vereinigung beider in der Menschenform Jesus ermglichte das Herantreten des Schpfers an das Geschpf, die Rckfhrung der Materie in den Geist. Im GrEv heit es: In dieser Zeit nach Ostern bin Ich allen denen (geist)persnlich erschienen, die m it M ir in direktem Verkehr ge standen hatten, um diesen den Beweis fr die Wahrheit Meiner Worte zu geben und die Gemter fr die Verbreitung der Lehre zu krftigen . . . Ich hatte den Jngern geboten, sich an einem be stimmten Tage wiederum bei dem Wirt (der Herberge des Laza rus auf dem lberg) zu versammeln, wie es auch geschah. Dieser Tag war der vierzigste nach dem Osterfest. Es kamen auch alle, die Mir nahestanden, zusammen, und Ich trat wiederum mitten unter sie und fhrte sie auf die Spitze des lberges, von wo man eine weite Umschau hatte. Dort versammelte Ich die Apostel um Mich. Die brigen Jnger umstanden uns in weitem Kreise. Ich ermahnte sie nochmals alle, fest zu M ir und Meiner Lehre zu halten. Auch gab Ich M einen Jngern den Auftrag, in alle Welt zu gehen und das Evangelium zu predigen in Meinem Namen. Alsdann verabschiedete Ich Mich von ihnen und erklrte ihnen, da sie Mich nun leiblich nicht mehr sehen, jederzeit jedoch geistig m it M ir verbunden bleiben wrden. Dann segnete Ich sie, und alsbald war Ich aus ihrer Mitte verschwunden" (XI, S. 218/9). Niemand ist imstande, die Bedeutung dieses Kapitels ber Chri stus voll auszuschpfen. M ein Anliegen war es zu zeigen, welch ein ungeheures Geschehen sich damals auf diesem Planeten ab gespielt hat, und wie wichtig das Wissen darum fr die kommen de Zeit sein wird. Nach dem Kreuzestod Christi ging die Vergeistigung der aus der Materie aufsteigenden Seelen beschleunigt voran, so da zwei tausend Jahre gengten, um die gesamte Menschheit reif werden zu lassen fr die Wiederkunft Christi, die bereits durch das vom Herrn an Jakob Lorber diktierte Werk vorbereitet ist.

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7. Entsprechungen
Ich kann das Christus-Kapitel nicht abschlieen, ohne einige sehr wichtige Schrifttexte des Alten und N euen Testamentes an zufhren, die immer wieder zu Irrtmern Anla gegeben haben und die auch heute noch falsch ausgelegt werden. Die Ent sprechungen in verstndliche Worte zu kleiden, ist ein schwieri ges Unterfangen, und ich mu den Leser bitten, sich m it Geduld durch die folgenden Seiten zu arbeiten. Wir haben in einem Diskussionskreis auch erst m hsam um Klarheit ringen m s sen. Die Genesis (griechisch: Ursprung) aus dem 1. Buch M ose ist wohl auch das am schwersten zu Begreifende. Wir wollen uns dennoch nicht entmutigen lassen. Eine Erklrung der Schpfungs geschichte M osis erhalten wir im GrEv Bd. I, Kap. 157162 und Bd. III, Kap. 235, 2 -4 . A m Anfang schuf Gott Himmel und Erde." Die Bibel sagt aus, da Gott schon von Ewigkeit her da war, also kann dieses A m A nfang" nicht heien, da diese Schpfung Gottes, in der wir nun leben, die erste Schpfung war, die er schaffen wurde. Es mu also schon unvorstellbar viele Schpfun gen vor der jetzigen gegeben haben. Dieses Wort A m A nfang" wird sich also auf den Anfang, den Beginn dieser Schpfungs periode beziehen. Was ist nun unter H im m el" und Erde" zu verstehen? D a die Bibel in Entsprechungen geschrieben ist, wer den wohl kaum der gestirnte Himmel ber uns und die materielle Erde unter uns gemeint sein. Aus dem GrEv geht hervor, da unter H im m el" das Geistige im Menschen und unter Erde" das Naturmige, Materielle, nmlich Leib und Seele eines jeden Menschen verstanden werden mu. Aus dieser Erklrung geht auch hervor, da die Genesis von Mose nicht nur die materielle Schpfung meint, sondern vielmehr die geistige Entwicklung der Menschheit im allgemeinen und jedes Menschen im besonderen betrifft. Was die materielle Schpfung angeht, so lt sich dazu ganz kurz sagen, da sich das Schpfungswerk Gottes in Perioden vollzieht. Diese freilich sehr gedehnten Perioden folgen in fast derselben Ordnung aufeinander, wie es in der Genesis erzhlt wird. 78

U n d die Erde war wst und leer, und es war finster auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte auf den W assern" (V. 2). D ie Erde war wst und leer" bedeutet, da das Naturmige im Menschen noch wst und leer war. Das W asser" entspricht den Erkenntnissen der Menschen, die in den Dingen, die sie umge ben, anfangs noch nichts Gttliches erkennen knnen. Der Got tesgeist schwebte wohl schon ber ihrer Erkenntnis, aber er durchdrang sie noch nicht. U n d Gott sprach: Es werde Licht! U nd es ward Licht" (V. 3). Wie schon gesagt, ist der Mensch berhaupt auf der Erde, um den Weg zu Gott zu finden und ein Kind Gottes zu werden. In ihrer geistigen Finsternis aber knnen die Menschen das nicht erken nen, und deshalb kom mt er zu ihnen, spricht zu ihnen und be lehrt sie. Dieses Wort Gottes oder die ersten Belehrungen, sind gleichbedeutend m it dem Licht, denn es fngt nun an, in den Seelen der Menschen zu dmmern. U n d Gott sah, da das Licht gut war. D a schied Gott das Licht von der Finsternis" (V. 4). Gottes Wort tut der menschlichen Seele wohl, denn es fhrt sie langsam auf den Weg der Erkenntnis. Doch der Mensch kann und will dies nicht einsehen. Deshalb teilt der Herr das Licht von der Finsternis, das heit, er befhigt uns, das Licht zu erkennen. Aus diesem Licht heraus sehen wir dann auch die frhere Nacht unseres Herzens. U nd nannte das Licht T ag und die Finsternis Nacht. D a ward aus Abend und Morgen der erste T ag" (V. 5). Das erste Natursein des Menschen war Nacht, also tiefer Abend. Demzufolge war das erste Licht mit dem Morgenrot zu verglei chen. N un erklrt sich auch, warum aus Abend und Morgen der erste Lebenstag des Menschen erwuchs. Denn htte M ose die Entstehung eines natrlichen Tages gemeint, dann htte er sicher nicht gesagt, da aus Abend und Morgen ein T ag entsteht, denn auf den Abend folgt ja erst einmal die Nacht. Der Tag liegt also zwischen Morgen und Abend. Mose hat es aber genau umgekehrt geschrieben, um anzudeuten, da zwischen dem Licht der Abenddmmerung und dem der Morgendmmerung ein himmelweiter Unterschied besteht. Wird ein Kind geboren, dann ist es in seiner Seele noch Nacht. Wird das Kind grer, lernt es, die Dinge seiner Umgebung zu unterscheiden; es fngt in seiner Seele an zu dmmern, jedoch so, 79

wie es am Abend dmmert. Es dmmert zwar am Morgen auch, aber nur der Abend entspricht dem irdisch-materiellen Zustand des Menschen. Es verhlt sich m it der rein irdischen Verstandes bildung ebenso wie m it dem immer schwcher werdenden Schein des natrlichen Abends, denn je mehr sich die Seele an irdischen Dingen orientiert und davon abhngig wird, um so finsterer wird es in ihr. Wenn Gott nun in seiner Barmherzigkeit im menschlichen Her zen ein Lebenslicht anzndet, fngt die Seele an einzusehen, wie nichtig und vergnglich alles Irdische ist. D as rechte Licht von Gott aber ist der Morgen, weil es zum T ag hin immer heller wird, whrend die Abenddmmerung immer dunkler wird. Zweiter Tag. Dam it die menschliche N atur aber nicht wieder in das Irdische zurckfllt und sich das Morgenlicht m it dem des Abends wo mglich vermischt, macht Gott eine Feste zwischen den beiden Wassern. Die beiden Wasser sind die beiden Erkenntnisse, die der Herr nun voneinander trennt. Diese Feste aber ist der eigentliche Himmel im Menschenherzen und bildet den wahren, lebendigen Glauben, welcher der leeren und nichtigen Verstandesgrbelei entgegengesetzt ist. Wer diesen Glauben in sich hat, der entspricht dem Felsen, den Gott zwi schen Himmel und Hlle gesetzt hat, und der von keiner hlli schen Macht mehr berwunden werden kann. Wenn dieser Glaube im Herzen der Menschen zunehmend str ker wird, dann erkennt die Seele immer mehr die Nichtigkeit des Naturverstandes und ordnet sich diesem unter. Es entsteht nun dem Menschen aus seinem Abend und dem stets heller wer denden Morgen der andere, schon bei weitem hellere Tag. In diesem zweiten Tageszustand" erkennt der Mensch schon, was allein das Wahre ist, aber es ist in ihm noch immer keine rechte Ordnung. Er vermengt immer noch das Naturmige mit dem rein Geistigen, vergeistigt oft die N atur zu sehr und erschaut deshalb auch im Geiste Materielles. Er wei nicht so recht, ob der Glaube aus dem Wissen oder das Wissen aus dem Glauben hervorgeht und welcher Unterschied zwischen beiden ist. Kurz, er wei noch nicht, was eher da war, die Henne oder das Ei, der Same oder der Baum. D a kommt dann wieder der Herr und hilft ihm weiter. Allerdings erst, wenn der Mensch aus eigener An 80

strengung das ihm Mgliche getan hat. Gottes Hilfe besteht dar in, da im Menschen das Licht vermehrt wird. Licht ist Wrme, und durch diese Wrme werden alle Samen, die im Herzen des Menschen liegen, zum Leben erweckt. Solche Wrme ist aber gleichzeitig auch Liebe und im geistigen Sinn das Erdreich, in dem die Samen nun Keime und Wurzeln treiben knnen. Diesen Vorgang beschreibt Mose, indem er sagt, Gott habe den Wassern befohlen, sich in gewisse abgesonderte rter zu sammeln, damit das trockene, feste Erdreich sichtbar wird, aus dem allein die Samen zur lebendigen und belebenden Frucht erwachsen knnen. Und es heit auerdem: Gott nannte das Trockene Erde" und das gesammelte Wasser M eer". Weshalb hat Gott diese beiden Elemente so benannt? Fr sich selbst htte er dies sicher nicht ntig gehabt, und in dieser Schp fungsperiode gab es auch noch keine Menschen, die das htten verstehen knnen. Folglich gibt es auch hier wieder eine geistige Entsprechung, deren tiefen Sinn wir whrend dieses Erdenda seins nicht voll ergrnden knnen. Vereinfacht ausgedrckt heit es wohl soviel: Der Mensch wird in seinem naturmigen Teil gesondert. Der eine Teil, das M eer", bildet den Ort fr die Er kenntnisse, und die aus den Erkenntnissen hervorgegangene Liebe ist das Erdreich", fhig, Frchte zu bringen. Das Erdreich aber wird stets von dem M eer", als der Gesamtheit der Erkennt nisse des rechten Lichtes, um splt und zu immer reichlicherer Hervorbringung edler Frchte neu gekrftigt. Dritter Tag. Wenn demnach die Erkenntnisse des Menschen die Liebe von allen Seiten umgeben und von der Liebesfeuerflamme, der sie stets mehr und mehr Nahrung geben, heller und heller erleuch tet und erwrmt werden, dann wird der Mensch in allem auch im selben Ma tatkrftiger und tatfhiger. In diesem Zustand kommt Gott als die ewige Liebe wieder zu den Menschen und spricht zu der Liebe im Menschenherzen: Es lasse die Erde nun aufgehen allerlei Gras und Kraut, das sich besame und fruchtbare Bume und Gestruche aller Art bilde, davon ein jegliches Frucht trage nach seiner Art und seinen eigenen Samen habe bei sich auf Erden (V. 11). Nach diesem Gebot von Gott im Herzen be kommt der Mensch einen festen Willen, Kraft und M ut und legt nun Hand ans Werk. Seine rechten Erkenntnisse erheben sich 81

als regenschwangere Wolken ber das Meer und ziehen ber die trockene Erde, befeuchten und befruchten sie. Die Erde fngt dann an zu grnen und bringt alles das hervor, was Gott ihr be fohlen hat. Das heit, was nun der rechte, m it himmlischer Weis heit durchleuchtete Verstand gut und wahr erkennt, das will und begehrt dann auch die Liebe im Herzen des Menschen. Denn gleich wie der Same aufgeht und Frchte bringt, wenn er in die Erde gelegt wird, so wirken auch die Erkenntnisse, wenn sie ins lebensvolle Erdreich im Herzen des Menschen gelegt werden. Die rechte Erkenntnis wird erst im Herzen zur Tat, und aus der T at gehen dann Werke hervor, und diese sind das, was Mose m it Gras, Bumen und Gestruch bezeichnet. Der frhere ur sprngliche Abend des Menschen wird also durch das Licht aus den Himmeln zur rechten Erkenntnis erhoben, wird so zur Tat, der die Werke folgen mssen,- und das ist der dritte T ag in der Bildung des Herzens und des geistigen Menschen im Menschen. Vierter Tag. Welche Bedeutung haben aber nun Sonne, M ond und Sterne in bezug auf die geistige Entwicklung des Menschen. Es heit: U n d Gott sprach: Es werden Lichter an der Feste des Himmels, die da scheiden Tag und Nacht und geben Zeichen, Zeiten, Tage und fahre und seien zwei Lichter an der Feste des Himmels, da sie scheinen auf Erden! Und es geschah also. Und Gott machte zwei groe Lichter, ein groes Licht, das den Tag regiere, und ein kleines Licht, das die Nacht regiere, und dazu auch Sterne. U nd Gott setzte sie an die Feste des Himmels, da sie schienen auf die Erde und den Tag und die Nacht regierten. Und Gott sah, da es gut war. D a ward aus Abend und Morgen der vierte T ag" (V. 14 bis 19). Hatte es doch die ersten drei Tage der Schpfung schon genug Licht gegeben, das den T ag von der Nacht scheiden konnte, war um schuf Gott nun am vierten T ag noch mehr Lichter fr ein und dieselbe Aufgabe? Es ist nur von Lichtem " die Rede, aber von Sonne und Mond wird nichts gesagt. Diese Lichter tun dazu noch Zeichen was fr Zeichen denn? Dann Zeiten welche denn? Tage und Jahre was fr Tage und Jahre denn? Ist denn die Nacht nichts? Wird die Nacht nicht so gut wie der Tag ge zhlt? U nd dazu ist die Erde kugelrund, so da auf ihr immerzu gleichzeitig Tag und Nacht ist. 82

Wenn also T ag und Nacht durch die Umdrehung der Erde her vorgerufen werden, was hat dann die Sonne damit zu tun, auer, da sie bestndig auf die Erde scheint? A uf diese Weise kann sie also nicht den Tag regieren. Wenn Mose mit seinen Lichtern" Sonne und Mond gemeint htte, so htte er ihnen sicher auch diese Bezeichnung gegeben. Dazu spricht er von einer Feste" am Himmel, die Gestirne aber bewegen sich frei im All und sind nirgendwo befestigt. Selbst die sogenannten Fixsterne stehen nicht fest, sondern haben eine so ausgedehnte Bahn, da sie diese oft kaum in mehreren hun derttausend Erdjahren zurcklegen. Aus diesem Grund knnen ihre Bewegungen selbst in hundert Menschenaltern nicht wahr genommen werden. Es gibt nur eine Feste" im endlosen Raum, und das ist der Wille Gottes, von dem ausgehend ein sich nie vernderndes Gesetz die sen Raum und alle Dinge in ihm erfllt. Die Feste", die Mose meint, ist der feste Wille nach der gttlichen Ordnung, der aus dem rechten Verstndnis und aus der Liebe hervorgeht, die das gesegnete Erdreich des Lebens ist. Diese rechte Liebe aber, die rechte Einsicht und der rechte Verstand bekunden sich im M en schen als ein lebendiger Glaube und bilden so den Himmel im Menschen. Der daraus hervorgehende feste Wille in der Ordnung Gottes ist die Feste" des Himmels im Menschen, und an diese Feste, wenn sie nach dem Liebewillen Gottes in der rechten Ord nung ist, gibt Gott neue Lichter aus dem Himmel der Himmel, der die reine Vaterliebe im Herzen Gottes ist. Die Lichter beleuchten dann den Willen und erheben dadurch den geschaffenen Menschen zum Kinde Gottes, das sich selbst in der gttlichen Ordnung neu gestaltet hat. Solange der Mensch nur Geschpf ist, ist er zeitlich vergnglich, denn so wie er ge schaffen ist, ist er nur ein taugliches Gef, in dem sich erst ein geistiger Mensch durch die bestndige gttliche Einwirkung ent wickeln kann. Wenn das uere Gef richtig ausgebildet ist, entwickelt Gott seinen ungeschaffenen Geist im Menschenherzen, und dieser Geist ist nach dem Ma seiner Auswirkung das, was Mose unter den zwei groen Lichtern versteht. Dieses ewige, ungeschaffene, lebendige Licht an der Himmelsfeste des Menschen ist dann der wahre Dirigent des Tages im Menschen und lehrt ihn, das frhe re Gef, sich vllig in sein ewig ungeschaffenes Gotteswesen 83

umzugestalten und also den ganzen Menschen zu einem wahren Gotteskind zu machen. Der Mensch hat zwar eine Seele, die das Gute vom Bsen unter scheiden kann, aber auch sie ist geschaffen und kann ohne Hilfe des ungeschaffenen Geistes aus Gott nie die Kindschaft Gottes erreichen. Hat sie aber mit ihren Mglichkeiten alles Gute und Wahre angenommen und ist in aller Demut und Bescheidenheit ihres Herzens und ihres ihr von Gott eingepflanzten freien Willens zu einer rechten Himmelsfeste geworden, dann ist sie dazu geeignet, das ungeschaffene, rein Gttliche in sich aufzu nehmen. Dieses rein Gttliche ist das groe Licht, das nun fr immer an die Himmelsfeste gestellt wird. Des Menschen Seele aber, die durch dieses Licht auch zu einem Licht umgestaltet wird, ist das zweite, kleinere Licht. Nur durch diese Verbindung des reinen Geistes mit der Seele ist diese fhig, Gott zu schauen in seinem urgeistigen reinsten Wesen. Das alles meint Mose, wenn er sagt, da da ein groes Licht den T ag und ein kleines Licht die Nacht regiert. Die Zeichen, von denen er spricht, entsprechen dem Grund aller Erscheinungen und aller erschaffenen Dinge. Die Zeiten, Tage und Jahre aber entsprechen der gttlichen Weisheit, Liebe und Gnade, die in al len Erscheinungen erkennbar sind. Die Sterne aber sind die zahllosen ntzlichen Erkenntnisse in allen einzelnen Dingen. Diese Erkenntnisse kommen natrlich aus der einen Haupterkenntnis und gehren deshalb an dieselbe Himmelsfeste wie die beiden groen Lichter. Und das war der vierte Schpfungstag, der genau wie die anderen drei aus demsel ben Abend und Morgen des Menschen hervorgegangen ist. Fnftel und sechster Tag Die nachtrgliche Erschaffung der gesamten Tierwelt und endlich der Menschen bedeutet nun die volle Lebendigwerdung und Rea lisierung alles dessen, was der Mensch nach seinem naturmi gen Teil in sich hat. Sein M eer und all seine Gewsser" werden voll Leben, und der Mensch erkennt und erschaut in seinem nun rein gttlichen, ungeschaffenen Licht die zahllos und endlos mannigfache Flle der schpferischen Ideen und Formen und wird auf diese Weise seiner rein gttlichen Abkunft inne. Durch diese Darstellung bzw. Entsprechung der Genesis wird uns klar 84

und deutlich gezeigt, wie wir vollendete Menschen und dadurch Kinder Gottes werden knnen. Nach diesem wird uns das Verstndnis zu den nchsten Aus legungen nicht mehr allzuviel M he machen. D ie geistige Entsprechungswissenschaft", sagt Jesus, ist nur je nen Menschen zugnglich, die im wahren Glauben und Vertrau en an den einen Gott nicht wankend und schwach werden, Ihn allezeit als den Vater ber alles lieben und ihren Nchsten wie sich selbst. Denn diese Wissenschaft ist ja die innere Schrift und Sprache der Seele und des Geistes in der Seele. Die Menschen verloren diese Wissenschaft durch ihre eigene Schuld und haben sich so selbst auer Verkehr mit den Geistern aller Regionen und aller Himmel gestellt, sie knnen darum das Geistige in der Schrift nicht mehr fassen und begreifen. Sie lesen die geschriebe nen Worte nach dem eingelernten, toten Buchstaben, der nie manden beleben kann, sondern das kann nur der innerlich ver borgene Sinn, der alles lebendig macht" (GrEv IX 93,2 5). Wer von uns ist heutzutage noch in der Lage, den verborgenen Kern in den Worten der Bibel zu finden? Kaum einer, und so dient uns das Lorberwerk als Schlssel zu den gttlichen Geheim nissen. Die berhmte Bergpredigt (GrEv I, 42) gab auch den Bewohnern des Stdtchens Sichar ein so gewaltiges Rtsel auf, da viele nach Hause gingen und Jesus fr einen nrrischen Menschen hielten. Selbst der Oberpriester der Synagoge, ein rechtschaffener, einfa cher Mann, begriff diese, wie es schien so unsinnigen Forderun gen nicht, da jemand sich das rechte Auge ausreien oder den Fu abhacken mte, um in das Himmelreich zu kommen. Bedenke doch selbst" sagt er zu Jesus, ob es wohl in der Mg lichkeit liegt, sich ein Auge auszureien. Und wird derjenige, der sich selbst eine Hand oder den Fu abhaut, nicht alsbald verblu ten und sterben?" Jesus beauftragte den Jnger Nathanael, ihm ein Licht" zu ge ben, und N athanael erklrt: W enn der Herr sagt: wenn dich dein eines Auge rgert, so reie es aus, denn es ist besser, mit einem Auge in die Himmel zu gehen, als mit beiden in die Hl le, so will das so viel sagen als: Wenn dich das Licht der Welt zu sehr verlockt, so tue dir Gewalt an und kehre dich ab von diesem Licht, das dich in den Tod der M aterie zge. Das gleiche

gilt fr Hand oder Fu, denn so einmal das Auge im rechten Lichte und die Hand oder besser der Wille im rechten Handeln sich befindet, so ist der Fortschritt in die Regionen des ewigen Lebens schon von selbst da. Der rechte Fu aber bezeichnet den Fortschritt in der Welt, von dem man sich abwenden soll. So der Herr sagte, wer von dir verlangt den Rock, dem gib auch den M antel hinzu, da wollte Er lediglich andeuten, da ihr, da ihr reich seid, den Armen, so sie zu euch kommen, reichlich und viel geben sollt. Und wenn Er empfiehlt, dem, der dir einen Backenstreich auf die linke Wange gibt, auch noch die rechte hin zuhalten, damit ist gemeint, da ihr friedsam und geduldig sein sollet, auch wenn ihr zum Streit herausgefordert werdet. Das heit, ihr sollt den Zorn mit der Sanftmut beantworten und da m it euren Herausforderer beschmen." Ich empfehle jedem Leser, die kleine Schrift Lorbers D ie diei Tage im Tem pel" zu lesen. Besonders bemerkenswert ist die T at sache, da Jesus anhand verschiedener Jesaia-Texte die Phariser und Schriftgelehrten mit aller Deutlichkeit darauf hinwies, da der zu erwartende M essias Jehova selbst, und da er, Jesus, eben dieser M essias sei (Jes. 52, 13.14). Er erklrte ihnen (27,713): . . . denn an M ir wird das alles vollzogen werden, beinahe buchstblich, was da gesagt ist. Was jedoch Meine Leibesgestalt anbelangt, so hat die Aussage des Propheten darauf keinen Be zug, sondern gemeint ist, bildlich entsprechend, nur die gnzlich verkehrte Gemts- und Denkweise der jetzigen Menschen, der gegenber Meine Gemtsart und Denkweise sich ausnehmen wird wie eine hliche Gestalt, die da verkmmert ist durch allerlei Krankheit und viele Schmerzen. Ich werde darum bei den Angesehenen und Reichen dieser Welt auch sehr verachtet sein, und m an wird vor M ir fliehen wie vor einem Aase, und so es von oben zugelassen wird, wird m an Mich verfolgen wie einen rg sten Verbrecher, wie sich solches schon bei euch augenfllig ge gen Mich zeigte,- denn stnde Ich nicht vor euch unter rmischem Schutz, und es wre die Zeit der Zulassung ber Mein Auen menschliches schon gekommen, so wrde Ich nimmer lebend aus euren Hnden kom men." Jesus bewies den Schriftgelehrten auch, da die seit uralten Zei ten geweissagten Um stnde der Geburt des M essias sich genau m it den Ereignissen seiner Geburt deckten. Aber das Gottkind 86

predigte auch hier tauben Ohren, nur die anwesenden Rmer, der Phariser Nikodemus, der spter eine groe Rolle im Leben Jesu spielte, der junge Levite Barnabe und der gelehrte Joram waren tief beeindruckt. Eine sehr eindrucksvolle Stelle der Bibel behandelt die Entwick lung eines Weizenkorns. Im Groen Evangelium Johannes ist diese Bibelstelle so wunderbar erlutert worden, da ich dieses Kapitel im Wortlaut wiedergeben mchte. Siehe an das Weizenkorn! Wenn es in das Erdreich gelegt wird, mu es verfaulen, und aus dem Moder der Verwesung erst er hebt sich der zarte Keim. Was besagt aber das gegenber der N atur des Menschen? Siehe, das Hineinlegen des gesunden Samens bedeutet entspre chend das erste Werden des Menschen! Es ist gleich dem Einge fleischtwerden der an und fr sich schon ganz ausgebildeten See le, deren vorleiblicher Aufenthalt die Luft, besonders in der Mittelregion der Berge ist, wo gewhnlich die Baumregion auf hrt bis zur Schnee- und Eisregion hinauf. Wenn eine einmal ganz beisammen seiende Seele die gehrige planmige Konsistenz in der Luft erreicht hat, so steigt sie tiefer und tiefer bis zu den Wohnungen der Menschen herab, bekommt dann aus dem Auenlebenstherkreis, den ein jeder Mensch um sich hat, eine gewisse Nahrung und bleibt, wo sie angezogen wird, durch die Homogenitt (Gleichartigkeit) ihres Wesens. Wenn dann Gatten sich durch den Naturtrieb gentigt fhlen, eine Begattung zu begehen, so erhlt eine solche Vollreife und dem Gattenpaar zunchststehende freie Naturseele aus dem Auenlebensther eine momentane Kunde, oder sie wird durch die vermehrte Kraft des Auenlebenskreises der Gatten als ho mogen angezogen, tritt mit einem gewissen Zwange whrend der Begattungshandlung in den Strom des M annes und wird durch diesen in ein kleines Ei gelegt, das m an die Befruchtung nennt. U nd siehe, von da an gleicht die Lebensseele dann schon dem Samenkorn, das ins Erdreich gelegt ward, und macht im Mutterleibe alle die Stadien entsprechend durch, bis zur Ausge burt in die Welt, die das Samenkorn in der Erde durchgemacht hat, bis es den Keim treibt ber den Erdboden! Von da an be ginnen dann die verschiedenen Stadien der zuerst ueren und hernach inneren Bildung. 87

Bei der Pflanze bleiben die Wurzeln in der Erde, dem alten M o dergrabe des Samenkorns, und saugen von da die materielle Kost. Diese Kost aber wrde der Pflanze bald den Tod geben, wenn sie nicht gelutert wrde durch den Einflu des Lichtes der Sonne. Des Halmes erster Ansatz hat noch sehr materielle Sfte. Ist dieser als Grund ausgebildet, so wird der Halm durch einen Ring gewisserart abgebunden. Durch diesen Ring gehen schon viel feinere Rhrchen, durch die nur ganz dnne und feine Sfte gehen knnen. Aus diesen entsteht dann ein zweiter Stock des Halmes. Da aber auch die Sfte des zweiten Stockes noch grober, materieller Art sind und mit der Zeit noch grber werden, so wird abermals ein zweiter Ring mit noch dnneren Rhrchen versehen, durch den nur ganz feine Sfte dringen knnen, zur Ernhrung des ber ihm schwebenden Lebensgeistes, hnlich der Ausdrucksweise M oses: ,Und der Geist Gottes schwebte ber den Gewssern.' M it der Zeit aber werden auch diese Sfte oder Wsser fr das ber ihnen schwebende Leben der Pflanze zu grob und knnten das Leben ersticken. Es wird darum ein dritter Ring mit gar sehr dnnen Rhrchen versehen, von dem ,ber den Gewssern schwebenden Geiste' gezogen. Durch solchen dritten Ring kn nen nunmehr nur uerst therisch zarte und mit dem stets noch ber ihnen schwebenden Lebensgeiste schon sehr verwand te Sfte mit M he dringen. Der Lebensgeist merkt es aber wohl, ob die Sfte ber dem dritten Ring ihm zur ferneren Ausbildung ganz taugen oder nicht. Findet er sie m it der Zeit noch zu grob und noch zu sehr Spuren des Gerichtes und des Todes enthal tend, so wird noch ein vierter, fnfter, sechster, auch siebenter Ring gezogen, bis endlich die Sfte therisch rein sind, da in ihnen vorderhand keine Spur des Todes mehr zu entdecken ist. Hier erst wird zu einem neuen Stadium geschritten. Der durch die allerfeinsten Rhrchen gehende Saft wird nun zur Knospe und Blte geformt, die da mit Organen versehen werden, die alle Fhigkeit besitzen, sich das hhere Leben aus den Himmeln einzeugen zu lassen. H at die Blte diesen Dienst geleistet, dann wird sie abgeschieden als ein eitler Weisheitsprunk, durch dessen Schnheit und Reiz eigentlich der Liebe Lebensther angezogen wird, der aber selbst in sich alles ist und keines weiteren Auenprunkes bedarf. Denn 88

siehe, jede Blume ist eine wohlgeschmckte Braut, die dadurch ihren Brutigam in ihr Garn zu ziehen trachtet, hat der Bruti gam aber die Braut einmal als sein Eigentum ergriffen, dann wird der flitterige Brautschmuck ehest abgelegt, und der demti ge Lebensernst nimmt seinen Anfang. Von da an beginnt dann erst die wahre Lebensfrucht sich zu er greifen und zu formen. Und ist dann alle Ttigkeit nur auf die Vollreifwerdung der Frucht verwendet, so verwahrt sich das in der Frucht allen frheren Gefahren entronnene Leben, wie durch feste Burgen vor irgendeinem noch immer mglichen ueren Feinde. Wo das Leben sich zu schnell auszubilden und auszureifen be ginnt, da wird es denn auch wenig fest. Und siehe, wenn da ir gendein uerer Feind in die Nhe solch eines zu frhreifen Lebens kommt, so zieht ihn dieses zu sehr an. Er setzt sich damit in eine Verbindung, legt seine Frucht in das zu frhreife Leben der Pflanzenfrucht! Dieses Afterleben zieht dann das zarte Leben der Pflanzenfrucht an sich, verdirbt es und richtet es zugrunde. Die wurmstichigen Frchte sind dafr mehr als ein handgreifli cher Beweis." (GrEv II, Kap. 216.) Auch die geistige Bedeutung der Zehn Gebote wollen wir aus fhrlicher beleuchten, sind sie doch zum tieferen Verstndnis un erllich. Das Doppelgebot Liebe Gott ber alles und deinen Nchsten wie dich selbst" beinhaltet im Grunde alle brigen Gebote, denn wer nicht gegen die Liebe zu Gott verstt und seinem Nchsten nichts antut, von dem man selbst nicht mchte, da es einem getan wird, erfllt bereits die Bedingungen aller brigen Ge bote. Ich bin der Herr, dein Gott, du sollst nicht andere Gtter haben neben m ir." Was mag das heien, auf die heutige Zeit bezogen? Der moderne Mensch hat sich eine Unmenge anderer Gtzen geschaffen, die ihn von der eigentlichen Ausrichtung auf den Schpfer aller Dinge ablenken. Diese Gtzen der Jetztzeit heien: Prestigeden ken, technischer Fortschritt, Abkehr vom Geistigen, Profitdenken, Genusucht, Ausschweifung, Eigennutz, Rechthaberei, Habsucht, Trunksucht, Lrm und Raserei, Modesucht und Flucht in den Rausch. Auch atheistisch-sozialistische H eilslehren" gehren da 89

zu. Gtzentum bedeutet alles, was vom Eigentlichen, von der Hinwendung zu Gott ablenkt. Gtzentum ist Anbetung des Welt lichen, das heit, Abkehr von dem Gottbewutsein und der Got tesfurcht allgemein. Zweites Gebot: D u sollst den N am en deines Gottes nicht un ntzlich fhren, denn der Herr wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Nam en mibraucht!" Im tglichen Sprachgebrauch von heute taucht das Wort G ott" unentwegt auf; aber in welch gedankenloser und trivialer Weise! G ott nein, was mir heute passiert i s t . . .", oder, Gott, das war langweilig . . . " , oder, Ach Gott, ach G o tt. . . " ! Jeder benutzt den Nam en des hchsten Wesens, unseres Schpfers, als Fllwort fr Alltagsplattheiten. Wenn jemand sagt: Ach Gott, das tut mir aber leid", so ist das ganz sicher eine Alltagsfloskel, die bestimmt den tieferen Sinn: ich empfinde tief m it dir und empfehle dich dem Segen Gottes! nicht ausdrcken soll. Das Wort G ott" in seiner wahren Bedeutung auszusprechen, ruft dagegen bei den meisten Gesprchspartnern ein merkliches Unbehagen hervor. Selbst ein Fluch fngt heute mit dem gedankenlos hingeworfenen Wort G ott" an. Und wer denkt noch darber nach, wenn in den Gerichtsslen die Eidesformel gesprochen werden soll: So wahr mir Gott helfe!", da niemand in seinem N am en schwren soll, sondern da Gott verlangt, da ein einfaches Ja oder Nein als Bekrftigung gengen sollte? Verflachung, Gedankenlosigkeit, Primitivitt und Verdorbenheit haben sich in unseren Tagen erschreckend ausgebreitet. Kein Wunder, da das Wort G ott" zum leeren Gerede wird. Aber D er Herr wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Nam en mibraucht!" Denn keines seiner Gebote hat, bis auf den heu tigen Tag, an Gltigkeit verloren! Luther hat das dritte Gebot bersetzt: D u sollst den Feiertag heiligen!" D as Urbild der Sieben-Tage-Woche finden wir in den sieben mosaischen Schpfungstagen (Perioden), an deren siebentem Tag Gott selbst ruhte, wobei die R uh e" als schpferische Pause zu verstehen ist. Auch heute ist es so, da ein Tag nach den sechs Tagen der M he und Arbeit als Ruhetag, als schpferische Pause, gedacht ist, ja als Notwendigkeit, etwas, das die N ot abwenden 90

soll, nmlich die N ot der inneren Leere, der Lieblosigkeit, der sinnlosen Zeitvergeudung. Dieser Tag sollte der Selbstbeschau ung dienen, der Hinwendung zum Gttlichen, der Erweckung der Gotterkenntnis. Er sollte der Liebe dienen, der Zuwendung zum Nchsten, der Teilnahm e an des anderen N ot und Sorge. Ich brauche die tatschliche Verwendung dieses schpferischen Tages nicht nher zu beschreiben. Kaum einer unserer Zeitge nossen ist sich der tieferen Verpflichtung dieses Tages noch be wut. Aber nur Verinnerlichung bedeutet Glck und Frieden, ganz sicher nicht das Zurschaustellen seines Wohlstandes. Wenn wir zum Beispiel im vierten Gebot lesen, da uns ein langes Leben erwartet, wenn wir Vater und M utter ehren", so ist das nicht so sehr auf die irdischen Eltern eines Menschen zu beziehen, als vielmehr auf den, der unser V ater" und unsere M utter" ist, als auf Liebe und Weisheit, vereint in unserem Gott und Vater. Wenn uns in der Verehrung von Liebe und Weisheit ein langes Leben verheien wird, so deutet das auf das ewige Leben in der Gottesnhe, in der Gotteskindschaft hin! Gerade in diesem Gebot steckt der Hinweis auf den Fall Luzifers verborgen, der aus der Widerordnung heraus sich aus der Liebe Gottes entfernte. M it Einhaltung des vierten Gebotes wird uns nicht mehr und nicht weniger als der Himmel selbst versprochen! Aber ,Vater und M utter' bedeutet auch im gewissen Sinn die Erde, auf der wir leben", sagt Wilhelm Gutm ann in seiner Aus legung der Zehn Gebote (WORT 1974, Nr. 10), da sie uns aus Gottes Kraft N ahrung und Bleibestatt bietet, die wir klug hegen und warten, nicht zerstren, vergiften oder schnden sollen, wie es zu unserem eigenen Schaden aus Profitgier und Hochmut ge schieht!" Sicher ist bei der Auslegung des fnften Gebotes D u sollst nicht tten" nicht nur das physische Tten eines anderen Menschen gemeint, das sich Gott ja ausdrcklich selbst Vorbehalten hat, denn nur er allein wei, wann die Zeit eines Erdenbrgers erfllt ist. Dam it ist auch angesprochen, was das Jesuskind in der ,J u gend Jesu (Kap. 102,20 23) zu dem rmischen Landpfleger Cy renius sagt: Wer die Liebe, die aus Mir ist, in einem anderen Menschen ttet, der sei verflucht! Auch das geistige Tten ist damit gemeint. Menschen, die durch 91

stndige Zuwiderhandlung der gttlichen Gebote den Geist Got tes in sich tten, Eltern, die durch schlechte Erziehung in ihrem Kind den Gottesfunken ersticken, anstatt ihn zum Leben zu er wecken alle diese Menschen tten! Sie tten das Eigentliche, das Unvergngliche,- sie tten das Leben selbst! Bei genauer Betrachtung steht das sechste Gebot D u sollst nicht ehebrechen" in nchster Verbindung zum fnften Gebot. D u sollst nicht ehebrechen" wird heute vorwiegend als Kavaliers delikt verstanden. Dieses sechste Gebot pat doch nicht in unsere Zeit, emprt sich der m oderne" Mensch, denn wer anders als Gott selbst htte diesen Trieb, diese Unersttlichkeit in uns ge legt? Mrder sollen wir sein, wenn wir die Liebe in unserem Part ner tten, weil wir ihn hintergehen, betrgen, verlassen? Ist es nicht Gott selbst, dem die Verantwortung dafr zukommt, hat er uns nicht so erschaffen? Wir kommen nicht daran vorbei, wenn wir die Entartung unserer Zeit begreifen wollen, uns vor Augen zu halten, da es der Mensch ist, der sich aus Gottes Ordnung so weit entfernt hat, da ihm nicht mehr bewut ist, oder er es nicht wahrhaben will, wo zu ihm der Trieb zur Zeugung gegeben wurde. D ie Zeugung eines neuen Menschen", sagt Jesus in der N eu offenbarung, ist ein Schpfungsakt von so ungeheurer Gre, da Ich deshalb, und nur deshalb, dem M anne eine so groe Zeugungskraft gegeben habe, damit er sie sammle, um zur rech ten Zeit, in inniger Verbindung m it Mir, einen gesunden und lebenstchtigen Menschen zu zeugen. Wrden die Menschen den Beischlaf nur so oft begehen, als zur Erweckung einer Frucht in einem Weibe notwendig ist, Ich sage euch, niemand von euch htte sich aus Meiner Liebe entfernt! Bei sparsamem Gebrauch der ehelichen Liebe bleibt die glckhafte Spannung zwischen den Partnern bis ins hohe Alter erhalten und kennt keinen ber dru ! So aber vergeuden Mann und Weib die besten Krfte durch das hufige Vergieen der seelenverwandtesten Lebenssfte und ben auf diese Weise ihre geistigen Krfte ein, die sie allein befhigen, in Meiner Ordnung zu leben. Sie werden materiell, selbstschtig, lgenhaft, grausam und rcksichtslos und strzen sich immer tiefer in den Pfuhl der Fleischeslust, weil sie verlernt haben, ihre Beglckung in M ir zu finden." (Zit. n. Dr. W. Lutz, D ie Giundfiagen des Lebens , S. 287.) Welch ein Gegensatz zu 92

dem unsinnigen Potenzdenken unserer Zeit, und wie wahr, denn wer von uns htte das nicht schon m it ansehen oder erleben msHCn. Es gbe keine Degeneration der Menschheit, keine Zeit krankheiten, kein Siechtum, keinen geistigen Tod, wrden wir als verantwortliche Mitschpfer Gottes handeln. Wenn wir uns klar machen, da es nicht so sehr Kriege und Katastrophen sind, die Not und Elend unter uns Menschen bringen, sondern die ber tretung des Gebotes D u sollst nicht ehebrechen", dann mu es cinleuchten, da selbst in unserer enthemmten Welt dieses gtt liche Gebot seine unumstliche Gltigkeit hat. Wir wrden auch heute noch in Glck und Frieden leben, wrde jeder das ihm von Gott anvertraute Gut der Zeugungskraft, in dem eine ganze Schpfung liegt, verantwortungsbewut verwalten. Das siebente Gebot: D u sollst nicht stehlen" scheint dem Recht auf Eigentum Schutz zu gewhren, so lehrt es die Theologie und die Gesetzgebung der Welt. Diebstahl ist eine Snde wider die Nchstenliebe, und eine gute Ordnung unter den Menschen ist ntig, solange die Menschheit berwiegend selbstschtig ist. Der groe Gesetzgeber hat aber noch einen anderen Sinn damit ver bunden. D u sollst nimmer die gttliche Ordnung verlassen, dich nicht auerhalb dieser stellen, und dich nicht der Rechte Gottes bemchtigen w ollen!" Wer sich selbst heiligt und die gttliche Macht an sich reien will, der ist wahrhaft ein Dieb, Ruber und Mrder. Es ist also wieder die Gier nach Macht und Besitz, die Wurzel dieses bels. Die Lcken in den menschlichen Gesetzen, die Ansichten und Gebruche gestatten es jedem, der schlau, gewitzt und gewissen los genug ist, sich zu bereichern. Spekulation, Brse, Zinswirt schaft, Inflation sind Mittel, sich ohne Arbeit zu bereichern. Der Wucher blht allerorten. Natrlich mu der Mensch fr seinen Lebens- und Broterwerb verdienen und in die Scheuern sam m eln". Aber ein echtes Besitzrecht vor Gott hat niemand. Die Erde ist dem Menschen nur zur Nutznieung berlassen. Wer also auf der einen Seite rafft und sammelt, mehr als er fr sich braucht, schafft auf der anderen Seite N ot und Armut. Im Ge meinbesitz der ersten Christen war die wahre Nchstenliebe zu erkennen. Sie scheint heute so gut wie ganz von diesem Planeten verschwunden zu sein.

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Das achte Gebot gebietet, kein falsches Zeugnis wider seinen Nchsten zu reden". Es beinhaltet auch das Gebot du sollst nicht lgen". Der Lge ist nur ein unreiner Geist fhig, heit es bei Lorber. Unwahrheit, Tuschung, Hinterhltigkeit, Verdre hung der Wahrheit und Verleumdung, alles dies besagt das achte Gebot. Eigenliebe, Eigennutz, Selbstsucht und Herrschsucht sind die hufigsten Grnde zur bertretung dieses Gebotes. Der Sa tan selbst ist der Lgner par excellence", der Lgner schlecht hin. Er birgt in sich das Bse, das Falsche, die bewute Tuschung und die Verstellung. Wir mssen leider feststellen, da das Leben der meisten Menschen eine einzige Lge ist. Darum ist alles, was der Mensch auer der Liebe, die auch die Wahrheit ist, tut, ein falsches Zeugnis" und somit auch eine Lge. Jesus ist uns ein wahrhaftes Beispiel ohne falsches Verhalten, in der Wahrheit, ohne Lge und Betrug! Darum fordert er uns alle auf, den gleichen Weg zu gehen, den Weg der Wahrheits-, Got tes- und Nchstenliebe. Auch das neunte und das zehnte Gebot sprechen in gewisser Weise das Eigentum des Nchsten an. Ohne gemeinsame Ord nung ist ein Zusammenleben in Familien und Vlkern nicht mglich. Die gute Ordnung ist ein Abbild der in der Schpfung erkennbaren Ordnung, die bse Ordnung ist hllische Unord nung. Die schlimmste Folge der Sucht nach Besitz und Macht sind Krieg, Neid, Blut und Rache sowie der vielfltige Bruder mord des Kain. Die Menschheit wird es noch lernen m ssen, mit den Gtern dieser Welt im besten Gemeinsinn umzugehen; sonst droht ihr der Untergang! Das Spekulieren, das Streben nach Macht in Poli tik und Wirtschaft, von Konzernen und anderen Wirtschaftsrie sen, ist vor Gott ein Greuel. M it zornigen Worten wendet sich der Herr gegen den Wucher, den Geist hemmungsloser Habsucht, und den Geiz als Wurzel allen bels. Wenn Gott sagt: D u sollst nicht begehren deines Nchsten W eib", so deutet der vordergrndige Sinn wohl auf das sechste Gebot h in ; aber der tiefere, geistige Sinn meint die Wahrung der Lebenssphre des Nchsten. Dieses Gebot richtet sich gegen alles, was man dem anderen antun knnte, gegen den Schmerz, den ein Mensch dem anderen aus Eigensucht zufgen kann, gegen den Mibrauch der Liebe. 94

Ich. allein bin der Herr, ihr alle untereinander aber seid gleich Brder, und es soll keiner mehr noch geringer sein." Alle Naturkatastrophen sind Folgen von gottesordnungswidrigen Handlungen der Menschen. Die Erdenmenschheit brauchte nur fnfzig Jahre lang ganz in der Natur- und Gottesordnung zu leben, so htte sie keinerlei Unbill zu erleiden. Die Jahre wrden wie die Perlen auf einer Schnur verlaufen, eines so gesegnet wie das andere (GrEv IV 144, 1 3). Eine jede Handlung hat eine von Gott bestimmte Folge. Diese ist das unabnderliche Gericht, denn so ist es vom Herrn gestellt, da sich jede Handlung am Ende selbst richtet!

8. Die Not als Lehrerin


Der Anfang dieses Kapitels wendet sich dem Them a G lauben" zu. Lange hatte in der Kirche der Glaube uneingeschrnkten Vorrang vor dem Wissen, wobei das Wesen des Glaubens viel fach miverstanden worden ist zugunsten eines nur blinden Glaubens". Jesus aber fordert durchaus keinen Blindglauben von uns. Im Gegenteil, er will sogar, da der Mensch sucht und nach mehr Wissen trachtet. Sogar der Zweifel kann als befruchtender Gegenpol zum Glauben fhren, er kann Bestandteil des religi sen Denkens sein, sofern die ehrliche Bemhung um Beseitigung des Zweifels zu einer weiteren Vertiefung des Glaubens fhrt. Prfet alles, und das Gute und Wahre behaltet!" Daraus ergibt sich, da die Begriffe das Gute" und das W ahre" relativ sind. Jesus meint damit ganz offensichtlich das fr jeden einzelnen G ute und W ahre", das heit das ihm Angemessene, seiner N a tur Entsprechende; denn da Reife und Entwicklungsgrad eines jeden Menschen verschieden sind, ist dem einen noch lngst nicht begreiflich, was dem anderen schon sonnenklar ist. Normen und Dogmen sind deshalb in vielen Fllen der Erkenntnisfhig keit eher hinderlich als ntzlich. Hier mte das starre Gefge der Kirchen sich lockern und die Unfehlbarkeit" des Papstes in Frage gestellt werden, denn Wortklaubereien und theologische Znkereien knnen die Hrer des kirchlichen Wortes eher ver schrecken als zum Glauben fhren. 95

Christus verlangt von niemandem, da er glauben solle, was er nicht verstehen kann, aber zu forschen als Vorbereitung des Erkennens empfiehlt er. Eine Bedingung ist allerdings gesetzt fr den Zutritt zu diesem Heiligtum der lichtvollen Erkenntnis", schreibt Dr. Walter Lutz in seinem Buch Grundfragen des Lebens", sie h ei t. . . herun ter vom Thron des alten luziferischen Hochmutes und selbstge flliger menschlicher Einbildung!" Und . . . so ihr nicht werdet wie die K in d e r".. . mchte ich an dieser Stelle noch einmal hinzufgen. Ich versetze mich zurck in die Zeit, als ich selbst zum erstenmal Bcher in die Hand bekam, die ber das Vorhandensein einer anderen, besseren Welt berichteten. Ich fand diese Gedankengn ge zwar sehr schn, aber waren sie auch glaubhaft? Als ich mich m it meinen Kindern darber unterhielt, machte ich eine ber raschende Entdeckung: sie fanden ein Weiterleben nach dem Tod ganz selbstverstndlich, vor allem waren sie von einem Gott als Wesenheit und Lenker des Universums vllig berzeugt. Ich rede jeden Abend mit ihm ", erklrte meine kleine Tochter ganz ungezwungen. Auf meine erstaunte Frage, worber sie sich denn mit ihm unterhalte, sagte sie: W ir besprechen eben alles miteinander, nur bin ich ihm in der letzten Zeit ein bichen bse." Ich sah sie verstndnislos an. Oder findest du nicht, da man sich unter guten Freunden auch ruhig einmal die M einung sagen darf?" fragte sie. N atrlich", antwortete ich. N a, siehst du, ich habe einfach von ihm wissen wollen, warum du immer soviel Schmerzen ertragen mut, wo ich doch schon so lange fr dich bete." D a hatte dieses Kind mir in seiner Unschuld einen ganz klaren Weg gewiesen. Ja, das htte ich auch gern gewut, warum m an che Menschen mehr ertragen mssen als andere; und warum sollte m an sich die Antwort auf diese Frage nicht direkt an der richtigen Adresse holen? Vielleicht gab es den Herrn dort droben wirklich, und vielleicht liee er sich erweichen und erlste mich von dem b e l"! So fing es an, das Suchen, dem nach langer M he ein Finden folgte. Meine Kinder hatten es viel leichter, das Begreifen, hatte ich doch ber vierzig Jahre kritischen Verstand ber Bord zu werfen. Aber auch diese Frage nach dem Warum ist mir heute 96

hinreichend beantwortet und hilft m ir; meinen schweren Alltag zu bestehen. D ie N ot als Lehrerin hat Jesus diesen wichtigen Bestandteil des Glaubenlernens genannt, und ich mchte hier ausfhrlicher wer den, greift doch dieses Not-Schicksal in jedes Menschenleben ein. D as Kreuz, das Christus einst trug, ein jeder sollte es auf seine Schultern laden, willig und ohne zu murren. Wenn wir vom Sinn des Leidens sprechen, mssen wir zugleich vom Sinn unseres Erdendaseins berhaupt reden, denn eines ist untrennbar m it dem ndern verknpft. Wenn wir sagen, da der Mensch in diesem Erdenleben keinen Anspruch auf Glck und Freude hat, sondern da das Leben in der Materie Leiden und Gericht bedeutet, so mu das dem glaubenslosen Menschen ab surd und berspannt erscheinen. Wer sich nie ber das Woher und Wohin, ber Tod und Jenseits, ber das Walten des Schp fers Gedanken machte, wird diesen Ausfhrungen keinen Glau ben schenken knnen. Der gedankenlose, ichbezogene, materiell eingestellte Mensch wird stets danach trachten, das kurze Dasein auf diesem Planeten in vollen Zgen zu genieen, allen Schwie rigkeiten aus dem Weg zu gehen, und sich um seine menschli chen Pflichten so wenig wie mglich zu kmmern. Aber die Mhseligen und Beladenen, die Armen und Kranken, die Blinden und die Lahmen, die Verzweifelten und die vielen Hoffnungslosen werden nach einer Erklrung drsten, lernen sie doch auf diese Weise ihr Schicksal zu begreifen, besser gesagt zu erahnen, denn Gottes Wege sind dem unwissenden Menschen tief verborgen, solange er in dieser Welt leben mu. D as groe Offenbarungswerk des Herrn, das uns durch Jakob Lorber gegeben wurde, lehrt uns die Heilsbotschaft in einleuch tender und verstndlicher Weise. Endlich drfen wir erfahren, warum das Leben uns manchmal so hart anfat. Die Gequlten drfen aufatmen, wenn sie erkennen, da hinter allem Leiden dieser Welt ein tiefer Sinn verborgen liegt, da sie nicht zu U n recht oder ohne Notwendigkeit gelitten haben. Im Groen Johannes-Evangelium erhellt der Herr an vielen Beispielen das oftmals schwere Schicksal der ihn umgebenden Menschen, und immer wird es klar, da Art und Dauer des Lei dens der jeweiligen Schwche des Betroffenen entspricht, ganz gleich, ob der Krper oder die Seele der Prfung unterzogen wird. 97

Der Ort Emmaus wird nicht nur in der berhmten Episode nach der Kreuzigung Christi erwhnt (Luk. 24,13 ff.), als der Herr un erkannt den beiden Jngern begegnet und sie ihn in ihr Haus einladen. In der Lorber-Offenbarung finden wir Jesus mit den Jngern Petrus, Jakobus und Johannes ebenfalls auf dem Weg nach Emmaus,- auch der Rmer Agrilcola ist in ihrer Begleitung. Zwei Begebenheiten werden uns hier geschildert, die mir an schaulich zu sein scheinen fr verschuldete und unverschuldete N ot im menschlichen Leben. Der Bettlerin, der Jesus und seine Begleiter auf dem Weg nach Emmaus begegnen und die sie um ein Almosen anbettelt, sagt der Herr auf den Kopf zu, da sie, die krftig und stark wre, nur zu bequem sei, um sich m it redli cher Arbeit ihren und ihrer Kinder Unterhalt zu verdienen. Er macht ihr begreiflich, da sie sich diese N ot durch ihr hartherzi ges Verhalten ihren Eltern und ihrem M ann gegenber zugezo gen htte, die aus Kummer ihretwegen gestorben wren. Hier greift Jesus nicht helfend ein, sondern ermahnt das bettelnde Weib nur zur Rechtschaffenheit und Ehrbarkeit, dann wrde sic selbst ihr Schicksal gnstig beeinflussen knnen, vorausgesetzt, sie wre bereit, sich durch ihrer Hnde Arbeit und den Verzicht auf die Prostitution ihren Unterhalt selbst zu verdienen. Ganz eindeutig haben wir es hier mit einem Fall selbstverschul deter N ot zu tun, wie auch heutzutage viele Menschen durch fal sche Lebensweise, Raubbau an ihrem Krper, durch Gedanken losigkeit oder Hartherzigkeit sich selbst in groe Schwierigkeiten bringen. In unverschuldete N ot dagegen war das arme Elternpaar geraten, deren halb verhungerte und unbekleidete Kinder Jesus und den Jngern am Ortseingang von Emmaus entgegenkamen. Beide El tern waren durch schwere Gichtbrchigkeit arbeitsunfhig ge worden und hausten in einem halbverfallenen Schafstall vor den Toren der Stadt; die N ot zwang sie, ihre Kinder zum Betteln aus zuschicken. Sie waren dem Verhungern nahe und die Kinder am Rande der Verzweiflung, als Jesus den Ort besuchte. Der Rmer Agrilcola war malos aufgebracht ber die Hartherzigkeit der Brger von Emmaus, als er mit Jesus zusammen die erbrmliche Unterkunft betrat. Nachdem Jesus sie geheilt hatte, sagte er: G ott hat euch stark ge prft, und ihr habt ohne Murren in voller Ergebung in den Wil len Gottes alles, was ber euch gekommen ist, ertragen. A ls eure 98

Not das Vollma erreichte, hat Gott euch auf eine wunderbare Art schnell geholfen, und diese Hilfe wird bei euch verbleiben nicht nur zeitlich bis ans Ende eures irdischen Lebens, sondern auch ber das Grab hinaus fr ewig! Warum ihr aber auf dieser Erde von Gott so stark geprft wurdet, das werdet ihr erst im n dern Leben erfahren und einsehen" (GrEv VII 134,14). Hier kommt dem Leser vielleicht eine Ahnung, nach welchen Ge sichtspunkten Gott das Schicksal der Menschen belastet. An einer Stelle in der Haushaltung Gottes lesen wir, da durch ein har tes Erdenleben die Menschen, die Gott lieben, erst so gelutert und zubereitet werden mssen, da sie stark genug sind, eines Tages in seiner gttlichen Nhe leben zu knnen! Zu Cyrenius sagt Jesus an anderer Stelle: Es wre nicht gut, den Menschen also zu stellen, da er so ganz versorgt wre dem Lei be nach, denn dann wrde er am Ende so trge werden, da er sich um nichts mehr kmmern wrde. Und dieses Bestreben nach der trgen, sorglosen Ruhe ist wieder eine Eigenschaft des an und fr sich toten Krpers. Die Seele, die zum grten Teil ihre for melle Konsistenz sich erst bei gerechter Ttigkeit aus dem Leibe zu schaffen hat, wrde in der sorglosen Ruhe des Leibes auch mit ruhen, da auch in ihr der Hang zur Unttigkeit berwiegend vor handen ist. So setzt die N ot des Leibes alle Hebel in Bewegung, um diesen zu versorgen, aber der Mensch beginnt auch nachzu denken ber die Ursachen dieser Not, und die Seele beginnt zu forschen nach dem Sinn dieses Daseins. Wenn die Not den Men schen so recht zum Denken gentigt hat, dann fngt alsbald die Erde unter ihm zu grnen an, wogegen er sonst alsbald in die vollste Lethargie bergehen wrde und somit dem geistigen Tod verfallen w re" (GrEv II 212,4.5,- 14.15). U ber wen Ich allerlei Leiden und Trbsal zulasse, dem helfe Ich auch zur rechten Zeit, wen Ich aber sein irdisch stolzes und schwelgerisches Wohlleben fortgenieen lasse, der trgt sein Gericht und seinen ewigen Tod schon in sich. Den Kranken sage, sie sollen sich in ihrer N ot nicht betrben, sondern sich ernstlich an Mich wenden, Ich werde sie trsten, und sie sollen erquickt werden, wie das Gras nach dem Gewitterregen. Eine Leibeskrankheit ist gewisserart eine Wache vor der Tr, da ein zu gesundes Fleisch nicht erregt wird durch allerlei sinnliche Lustreize. Darum htet euch, da ihr nach der Genesung nicht wieder in eure alten Snden verfallet, damit es nicht rger m it euch werde als zuvor" (GrEv IX 29,13; Ha I, 3; 99

GrEv IX 158, 1114). Zu einem reichen, kranken Juden sagt Je sus: D u hast nun des Lebens Wermutbecher bis auf den letzten Tropfen verkostet und bist dadurch zu einem tief denkenden Menschen geworden, fhig zur Aufnahme des wahren, lebendi gen Gotteslebenslichtes aus den H im m eln!" In diesen Tagen ist viel die Rede davon, ob den rzten gestattet werden sollte, den Tod unheilbar Kranker zu beschleunigen. D a zu macht Jesus eine ganz klare Aussage: D a kein Mensch wissen kann, warum Gott dem Kranken ein solches Leiden zukommen lie, und wie es dann jenseits um seine Seele bestellt sein werde, so verbietet Gott die Ttung unheilbar Kranker!" (GrEv XI 39,2.) Dazu mchte ich aus dem hinzufgen, was ich aus der Gesam t lehre Jesu entnommen habe, da wohl die Leiden eines M en schen gelindert werden drfen, da aber bei einem unheilbar Kranken keine das Leben knstlich verlngernden Manahmen ergriffen werden sollten; denn Gott allein wei, wann es an der Zeit ist, eine Seele zu sich zu rufen. D as Schwierigste im Leben eines Menschen ist die Selbsterkennt nis, die Selbstbeschauung, wie Jesus es nennt. Deshalb fllt es auch so schwer, die Schwche der eigenen Seele zu erkennen. Ge raten wir aber in irgendeine Not, ganz gleich welcher Art, so kann man aus dieser Bedrngnis heraus sich selbst die Frage stel len: Was soll ich wohl daraus lernen, was habe ich falsch ge macht, worauf will der Herr mich aufmerksam machen? Lngst nicht immer wird der Nutzwert von auferlegten Kmmer nissen begriffen. Unzhlige Leidende verfallen in Bitterkeit und Selbstmitleid, sind fr ihre Umgebung kaum zu ertragen und werden fr ihre Angehrigen zu einer schweren Prfung. Men schen, die durch Leiden hart und mitleidlos werden, sind auf dem falschen Weg. Er wird nicht in glckhafter Erlsung enden! Es ist wahr", sagt Jesus im GrEv (IX 19,19), da des Menschen Leben von Geburt an von vielen Drangsalen und Leiden behaftet ist, aber wenn er nach der erkannten Ordnung Gottes lebt und dadurch in sich schon auf dieser Erde das lebenshelle Bewutsein berkommt, was ihn im anderen Leben erwartet, so wird er alle noch so bitteren Prfungen, die nur zur Erweckung des Geistes Gottes in seiner Seele ihm zugelassen werden, m it aller Geduld und Standhaftigkeit ertragen und dabei vollauf frohen Mutes sein!" 100

D as Leiden schlechthin scheint demnach das einzige Mittel zu sein, um die Rckkehr der gefallenen Geister zu Gott zu ermg lichen; und Gott selbst hat uns in seiner unvorstellbaren Gte auf unserer Erde dieses Leiden vorgelebt, als er sich am Kreuz auf Golgatha vor aller Welt erniedrigte. N ur so werden wir befhigt, uns aus der Fessel der Satanseele zu befreien. In Himm elsgaben (II, S. 52,13) sagt der Herr: W enn irgendwo Reisende einkehren, so bringen sie auch verschiedenes Gepck mit und geben es dem Hauswirt in Verwahrung. Ich bin auch ein Reisender, und Mein ganzes Gepck besteht in einem Kreuz. Wo hin Ich nicht m it diesem Kreuz komme, da bin Ich auch nicht willens zu bleiben. Wenn ich aber komme mit meinem heiligen Gepck, dem Kreuze, so bin Ich dann auch mit allem da und bin nicht so leicht wieder hinauszubringen!" Aber nicht jedes Leiden ist ein von Gott auferlegtes Schicksal. Denken wir nur einmal darber nach, wieviel Mibrauch der moderne Mensch mit seiner Gesundheit treibt, wie oft er gegen das Gesetz der Migkeit verstt, wie oft er der einfachen Le bens- und Ernhrungsweise, die Jesus vorgelebt hat, entgegen handelt. Eine ganze Industrie untersttzt ihn bei diesem ord nungswidrigen Tun. Das Erdenleben Gottes in der Person Jesu Christi gilt als Vorbild in jeder Beziehung fr alle, die ihm nach folgen wollen. So zhlt auch der Raubbau am menschlichen Kr per durch Genumittel aller Art, Fra und Vllerei, Mibrauch der Sexualitt und was der selbstzerstrerischen Exzesse mehr sind, zu den folgenschweren Versten gegen die gttliche Ord nung. Alle Schte zhlen dazu, und jeder, der aus der naturgege benen Ordnung heraustritt, tte besser daran, sich ein Auge auszureien" oder sich eine Hand abzuhacken", wie es in der Bergpredigt heit, also die Sinne von allem Weltlichen abzuwen den, als die Folgen dieser bertretungen mit Gleichgltigkeit ab zuwarten. Zu einem rmischen Oberstadtrichter, der nach der Ursache schmerzhafter Krankheiten fragt, sagt Jesus im GrEv (X 182,5.6): Besehet die vielen Leckerbissen, m it denen die Menschen ihren Leib fllen, und es wird euch klar, wieviele ungegorene, unreine, bse und schdliche Substanzen dadurch oft den ganzen mensch lichen Leib in Besitz nehmen und mehr und mehr qulen! Denn solche verschiedenartigen Substanzen geraten dann in einem Menschenleib in einen bestndigen Kampf, den der Mensch nur 101

dadurch auf eine Zeitlang zu beschwichtigen vermag, da er zu allerlei Krutern und Wurzeln seine Zuflucht nimmt und damit die inneren Seelensubstanzen beruhigt. Aber solche Gesundheit ist nie von Dauer, besonders bei alten Menschen, er mte denn auf lngere Zeit zur ganz einfachen Leibesernhrung greifen. Aber die meisten Menschen, wenn sie dem Leibe nach durch eine geeignete Medizin gesnder werden, bekommen bald wieder Lust zu ihren alten Leckereien, werden darauf krnker als ehe dem und nehmen oft ein schmerzvolles Ende." In ein Hamburger Krankenhaus wurde eines Tages ein junger M ann eingeliefert, der nach einem Motorradunfall von der Hals wirbelsule an abwrts querschnittsgelhmt war. M hsam ber wand er die ersten schweren Wochen des Schocks und der Ge whnung an die neue Situation. Dann brach es eines Tages mit einer Heftigkeit aus ihm heraus, da die Schwestern und rzte ratlos vor diesen Selbstanklagen standen. Dieser junge Mensch war der Anfhrer einer Rockerbande gewesen, die mit Fahrrad ketten und Schlagringen Raubberflle begangen und unzhli gen Menschen Schaden an Krper und Seele zugefgt hatte. Nun weinte er wie ein Kind und sah sein Schicksal als gerechte Shne an. Er wird mit seinem eigenen Leiden die Schuld tilgen mssen und selbst dabei vielleicht ein Gotteskind werden. So gibt es in unserer Welt unendlich viele Formen des Leidens, das die Seelen bereitmachen soll zum Verstndnis des Gottes wortes ; sei es die tiefe Resignation eines Menschen, der in einer bedrckenden Ehe zu leben hat, sei es das bittere Los, m it einem verstmmelten oder verkrppelten Krper leben zu mssen, blind oder unehelich geboren zu werden oder in asozialen Ver hltnissen aufwachsen zu mssen. Immer ist jede Prfung, jedes Leiden ein untrgliches Zeichen, da der Herr in diesem Ge schpf noch die Mglichkeit zur Umkehr, zur Einsicht sieht, da dessen Chancen noch nicht vertan sind. Gott hlt ihm damit sei ne gtige Hand hin. Wehe aber demjenigen, der trotz aller War nungen des Schicksals sein falsches oder ungezgeltes Weltleben fortsetzt; er wird es im jenseitigen Leben unendlich schwer ha ben, das so leichtfertig Vertane wiederzuerlangen. Greift ein schweres Schicksal in das Leben eines oder mehrerer Menschen ein, so kann man immer sicher sein, da diese Ma nahme Gottes aufrttelnd, vorbereitend, wegweisend sein soll. Wenn wir uns das klarmachen, mssen wir ganz einfach dieses 102

Wunderwerk an Przision bestaunen, mit dem Gott wie in einem Riesenuhrwerk das Schicksal vieler Menschen sinnvoll ineinan dergreifen lt, so da fr jede Seele die Mglichkeit der ntigen Erfahrung gegeben ist. Hier ist auch ein Grund dafr zu sehen, warum die Gebete eines Menschen oftmals erst sehr viel spter erhrt werden. Die Wende mu erst vorbereitet werden, damit sich alles sinnvoll mit dem Schicksal aller Beteiligten verknpfen kann. Und wieder stehe ich bewundernd vor der Allmacht Got tes, die es immer und berall zuwege bringt, eines jeden M en schen Schicksal durch die Wirrnisse dieses Erdendaseins so zu len ken, wie es fr die seelische Entwicklung gut und ntzlich ist. Niemandem ist ein ungerechtes Los beschieden, jedem ist genau das fr ihn Richtige zugeteilt, auch wenn nach auen und mit weltlichen Augen betrachtet noch soviel Ungerechtigkeit herr schen mag. Mgen die M den und die Traurigen, die Verzweifelten und die Bedrckten sich aufrichten lassen bei dem Gedanken, da der Herr sie seiner Prfung wrdigt. Er wird und kann das auferlegte Schicksal nicht von ihnen nehmen, solange es fr das Heil der Seelen erforderlich ist; aber er wird es allezeit tragen helfen, wenn wir ihn in glubigem Vertrauen darum bitten.

9. Die Bewohner anderer Welten


Von jeher ist die Phantasie der Menschen beflgelt worden, wenn es darum geht, wie man sich das Leben auf anderen Wel ten vorzustellen hat. Der Spekulationen gibt es da viele. Die Wissenschaft hlt es immerhin fr mglich, ja fr wahrschein lich, da auch andere Gestirne bestimmte Lebensformen hervor gebracht haben. Ein Amerikaner sagte einmal zutreffend, wenn die Welten im groen Universum nicht bevlkert wren, was Gott doch dann fr eine ungeheure Platzverschwendung betrie ben htte. Das hat er sicher nicht getan. Im Lorberwerk erhalten wir auch darber Aufschlu. Erinnern wir uns zunchst daran, warum Gott das materielle All erschuf, welchen Zweck er damit ver band: Er fesselte und zerteilte die Satanseele, die nun allmhlich, 103

durch das Aufsteigen frei werdender Lebenspotenzen wieder ge lockert und vergeistigt werden soll. Dieser Proze spielt sich nicht nur auf unserer Erde ab, sondern diese langsame Vergeistigung findet auch auf allen brigen Weltkrpern statt. Versuchen wir das Prinzip an einem Beispiel klarzumachen. Denken wir uns einen Apfel, der allmhlich einschrumpft. Was bewirkt dieses Schrumpfen? Durch Verdunstung wird dem Apfel Flssigkeit ent zogen, die sich in Gasfrmiges, Geistiges, verwandelt. Durch das Austrocknen wird der Apfel kleiner und leichter, bis zum Schlu kaum mehr von ihm brig geblieben ist als schrumpelige un brauchbare Masse. Stellen wir uns anstelle von pfeln Welten krper vor, so fllt es nicht schwer zu begreifen, auf welche Weise durch Schrumpfung dieser Weltkrper im gleichen Mae die Ver geistigung vor sich geht. Unserer Wissenschaft ist bekannt, da die Erde im Laufe der Jahrmillionen bereits geschrumpft ist, immer kleiner und leichter wird und sich dadurch in immer kleineren Ellipsenbahnen um unsere Sonne bewegt. Der logische Schlu daraus ist, da die ge schrumpfte Resterde eines sehr fernen Tages sich der Anzie hungskraft unserer Sonne nicht mehr widersetzen kann. Hier sprechen wir bereits das Auflsungsprinzip des gesamten U ni versums, das heit des groen Weltenmenschen, an. Doch so weit sind wir noch nicht. Die Tatsache aber, da unsere Erde sich immer mehr der Sonne nhert, drfte allgemein aus dem Phy sikunterricht bekannt sein. Was also fr unseren Planeten gilt, trifft ganz sicher auch fr alle anderen Welten mehr oder weni ger zu. Sie sind bewohnt, denn sie unterliegen in der groen Schpfung den gleichen Bedingungen. Wie wir uns aber die Be wohner dieser Welten zu denken haben, das wird uns durch Lor ber mitgeteilt. In den ersten Kapiteln erwhnte ich schon, da die Menschenform, als die am meisten vollendete, welche die Schp fung kennt, im gesamten Universum vertreten ist. Auch auf allen anderen Welten sind die Bewohner Menschen, nur sind ihre Krper auf genau die Lebensverhltnisse ihres Planeten oder ih rer Sonne zugeschnitten. Die Gre der dort lebenden Wesen und ihre Krperdichte, das heit, ob mehr grobstofflich oder mehr substantiell-feinstofflich, richtet sich nach dem Um fang und den materiellen Gegebenheiten eines jeden Sterns. Der Or ganismus dieser Lebewesen ist genau dem Verhltnis von U m fang, Zentrifugalkraft und umgebender Atmosphre angepat. 104

Wenn wir uns vor Augen fhren, wie unterschiedlich Gott allein die verschiedenen Lebewesen unseres Planeten eingerichtet hat, denken wir an das Leben auf dem Land und das des Wassers denken wir daran, wie Gott fr jeden Grashalm, fr jede Mcke, fr jeden Fisch und jede Wasserpflanze genau die richtigen Ver hltnisse geschaffen hat, bevor der Mensch in dieses gut funk tionierende Uhrwerk eingriff , so ist es doch nicht so schwer vorstellbar, da die Allmacht des Schpfers auch fr alle anderen Welten die richtigen Lebensbedingungen geschaffen hat. Wenn Professor Heinz Haber in seiner ausgezeichneten Sendung Stirbt unser blauer Planeti" die Version zeichnet, da die Wis senschaft die Mglichkeit in Erwgung zieht, den durch den tod bringenden Fortschritt" angefallenen Atommll mit Hilfe von Raketen auf die Sonne zu bugsieren, die ja ohnehin aus einer so stark radioaktiven M asse von M illionen von Hitzegraden bestn de, so packt mich das Grauen, bei allem Respekt vor dem ausge zeichneten Professor Haber, der sich sehr um die Lsung unserer brennenden Probleme bemht. Was bei Lorber ber die Beschaffenheit unserer Sonne ausgesagt ist, wird den wissenschaftlich Orientierten zunchst skeptisch stimmen. Unsere Astronauten haben aber nun aus dem Welt raum eine Menge Erfahrungen mitgebracht. So ist seit einiger Zeit bekannt, da unsere Lufthlle, die Atmosphre, von einer spiegelnden Oberflche begrenzt wird. Nach Lorber ist diese Spie geloberflche jedem Weltkrper gegeben, der eine Atmosphre besitzt. Unsere Sonne nun, die eine sehr kleine Sonne mit einer sehr geringen Eigenleuchtkraft ist, hat eine ihrem Um fang ent sprechend dicke Atmosphre mit einer groen spiegelnden Ober flche. Das starke Licht, das von unserer Sonne ausgeht, ist nach Lorber eine Spiegelreflexwirkung, mit der das gesamte Licht der Sonnen unserer Hlsenglobe aufgefangen und reflektiert wird. [Siehe S. 217 ff.) Ist das so unglaubhaft? Mir leuchtet das vllig ein ; ebenso ist mir der Gedanke nicht so undenkbar, da unter dieser spiegelnden Atmosphre die Temperaturen des Sonnenkrpers gar nicht so unertrglich hoch sein mssen, da hier nicht organisches Leben mglich wre oder zumindest halborganisches. Ich deutete vor hin schon an, da die Dichte, der Aggregatzustand der Lebewe sen, wenn man es so vereinfachen will, den Gegebenheiten je des Weltkrpers angepat sein mu. Da wir das Leben und die 105

Bedingungen auf unserer Erde nicht als Mastab nehmen drfen, mu dabei nicht erst erwhnt werden. Uber den Saturn, die Entrtselung seines geheimnisvollen Rin ges, die Menschen- und Pflanzenwelt hat Lorber uns ein ganzes Buch hinterlassen, dessen Aussagen in bereinstimmung stehen m it dem wenigen, was die Wissenschaft bisher herausgefunden hat. Und wenn Gott sagt: Alle Wunder dieses herrlichen Plane ten findet ihr auf eurer Erde auch, ihr mt sie nur in euren Mikroskopen entdecken, so wird der Gedanke fabar, da sich im Aufbau des Universums viele Grundprinzipien wiederho len. Ihr msset andere Weltkrper nicht nach der Erde bem essen", sagt der Jnger Johannes in dem Buch D ie geistige Sonne (II, 14,3 f.), denn diese ist wie ein Bettelstbchen gegen die Palste der Frsten. So gibt es im Bereich der Sternbilder Orion, Lwe und des Groen Hundes Sonnenwelten, vor deren Herrlichkeit und Pracht ihr hier vergehen w rdet!" Der Grieche Philopold, dem Jesus fr einige Zeit die innere Sehe" geffnet hatte, berichtet im GrEv von seinem Vorleben auf einem dieser Weltkrper: Siehe hinauf, alle die zahllosen Sterne sind Welten, um gar vieles grer und herrlicher als diese Erde, und auf einer jeden dieser Welten findest du Menschen, die der Form nach vllig hnlich sind, und berall ist eine groe Weis heit unter ihnen, auch der Liebe ermangeln sie nicht, aber sie kommen, hnlich den Tieren dieser Erde, schon vollkommen zur Welt und brauchen nicht vom Grunde an alles zu lernen. Die Sprache ist nahe berall eine und dieselbe, und ihr Erkennen hat ganz bestimmte Grenzen. Sie erfinden nichts Neues, weil alles in der hchstmglichen Vollendung vorhanden ist. Sie werden von Engelsgeistern belehrt und stehen in direktem Kontakt mit ihnen. Dadurch wissen sie, da es im groen Schpfungsmen schen einen Erdkrper gibt, der ,Schule der Gotteskinder' genannt wird. Die Geweckteren unter ihnen werden manchmal von der Sehnsucht ergriffen, in einen irdischen Leib eingezeugt zu wer den, um die Gotteskindschaft zu erlangen. Von dem Augenblick an, da jemand ernstlich den Wunsch uert, wird ihm alles haar klein vorgestellt, was er auf dieser Welt wird zu bestehen haben. Sie wissen auch, da ihnen die Erinnerung an diese glcklichere Sternenwelt genommen wird, sobald sie von einem Weibe aus geboren sind. Dieses Kind wird viel auszustehen haben. Es wird 106

lernen mssen, Angst, Hunger und Entbehrungen, schmerzhafte und schwere Krankheiten zu ertragen, es wird mehr zu leiden haben, als ein Kind dieser Welt, hat diese Seele in den glckliche ren Um stnden ihrer Sternenwelt doch weniger auszustehen ge habt und mu den Reifeproze in krzerer Zeit nachholen. Durch Bestehung dieser geforderten und vorgeschriebenen Le bensbedingungen erst mu in der Seele der Gottesgeistfunke be lebt und zum Wachsen erweckt werden. Diese Sternenseelen ha ben ein schwereres Los als andere Menschen. Sie haben sich aber vor der Einzeugung in einen irdischen Krper vllig mit diesem Erdenweg einverstanden erklrt" (III 221,3 7). An vielen Beispielen des Lorberschen Johannes-Evangeliums wird uns immer wieder deutlich gemacht, da das Leben auf den anderen Weltkrpern auerhalb unserer Erde nur selten Entar tungen in der Entwicklung von Natur- und Menschenleben er fahren kann. N ur hier auf unserer Erde, im direkten Machtbe reich Satans, ist das mglich! berall bleibt das Gleichgewicht der Natur erhalten, und nur wenige Weltkrper weisen so etwas wie technischen Fortschritt auf. Alles bleibt unter der Kontrolle der verantwortlichen Engelsgeister. Wohl gibt es auch dort bsartige Geister, die aber, wie zum Bei spiel beim Saturn, in den enormen Kltegraden der Pole gefes selt werden. Die Teilbarkeit einer Seele wurde im Kapitel A dam " erlutert. Eine solche Seelenteilung knnen wir selbst tglich beobachten, wenn wir uns die ebenbildliche hnlichkeit der Kinder mit ih ren Eltern betrachten, denn die Seele der Kinder wird zum Teil aus der Seele der Eltern entnommen. Das Unhnliche zwischen Eltern und Kindern entsteht durch Hinzufgung anderer Seelen spezifika. Jede Menschenseele ist somit individuell geformt, nie mals ist eine der anderen vllig gleich, jede ist eine Schpfung fr sich, geformt aus den Unmengen von Seelenpartikeln, die un entwegt aus dem Pflanzen- und Tierreich aufsteigen, frei werden und umgeformt wieder neue Lebewesen bilden. M it anderen Worten, die Darwinsche Evolution geistig gesehen! Was demnach unsichtbar fr unser W ahrnehmungsvermgen je derzeit um uns vorgeht, mu, knnten wir es sichtbar machen, ein Kaleidoskop unvorstellbaren schpferischen Wirkens sein. Unsere Sinne wrden es nicht fassen knnen. Der Geist aber ist unteilbar. W o er als Einheit in eine groe oder kleine Seele ge 107

legt wurde, da bleibt er auch eine Einheit. War einst die Seele Luzifers auch noch so gro, konnte in ihr doch nicht mehr als ein Geist wohnen." Und dieser eine, durch sich selbst gefallene Geist kann nicht in all den zahllosen Teilen seiner einstigen Urseele wohnhaft bleiben. Seine Wohnung ist allein auf diese von uns bewohnte Erde beschrnkt. Wer diesen Gedanken logisch zu En de denkt, kommt zwangslufig ganz von selbst darauf, da nie mand der auerirdischen Bevlkerungen eine Invasion unserer Erde im Sinn hat, und da die Theorien Erich von Dnikens je der Wahrscheinlichkeit entbehren, da die ,Gtter' Astronauten w aren! Alle anderen Weltkrper, obwohl Teile der einstigen Satanseele, sind also frei von dieser Einwohnerschaft. Daher knnen auch die Menschen jener Weltkrper, obwohl in ihrer N atur gewhn lich besser als auf unserer Erde, dennoch nie zu jener vollkom men gotthnlichen Hhe gelangen wie die Kinder dieser Erde, lesen wir in dem Buch Eide und M ond . Die M utter Erde ist zwar das im Geiste von Gott Allerentfernte ste und Allerletzte, kann aber darum im Besserungsfalle das A l lerhchste und Allergotthnlichste werden. A us diesem Grunde whlte auch Ich, als der Herr diese Erde zum Schauplatz Meiner hchsten Erbarmung und schuf auf ih rem Boden alle Himmel neu. Jeder Mensch, der hier geboren wird, bekommt einen Geist aus Mir und kann nach der vorge schriebenen Ordnung die vollkommene Kindschaft Gottes erwer ben. A uf den anderen Weltkrpern bekommen die Menschen Geister aus den Engeln, denn jeder Engel, der ein Kind Gottes ist, mute auf dieser Erde, so wie Ich selbst und jeder Erzengel, den Weg des Fleisches durchgemacht haben. Sie sind durch eine In karnation (Einzeugung) zur Gotteskindschaft gelangt. Seht, das ist fr die Menschen dieser Erde zwar ein Nachteil, weil sie so nahe dem Bsesten aller Geister wohnen, der ihnen viel zu schaffen macht. Auf der anderen Seite haben sie aber den un endlichen Vorteil, da sie einen krftigen Geist aus Gott haben, m it dem sie, wenn sie nur wollen, die Bosheit abwehren knnen, um dadurch vollkommene Kinder Gottes zu werden. Es drfte hier vielleicht jemand den Einwurf machen: Woher sind denn Geister fr Menschen anderer Planeten genommen worden zur Zeit, als die Erde noch keine Menschen trug? Wo doch voraus gesetzt werden kann, da andere, viel ltere Sonnenweltkrper 108

sicher schon Billionen Jahre frher als die Erde menschliche We sen trugen? Diesem Einwurf kann m an entgegnen: Jene viel lteren Welt krper entstammen, wie schon oben bemerkt, einer und dersel ben Seele. Denn: Je grer die Pflanze, desto lngere Zeit braucht sie, bis sie Frucht bringt. Legt ein Weizenkorn und eine Eichel in die Erde und fragt euch dann selbst, welcher Same hier frher Frucht bringen wird. Das Weizenkorn wird in einigen M onaten ein Gleiches hervorbringen, bei der Eiche werden viele Jahre da zu erforderlich sein. Infusionstierchen knnen in einer Minute einige hundert Generationen durchleben. Der Elefant braucht ber zwei Jahre, bis er ein Junges zur Welt bringt. Bis er zeugungs- und empfngnisfhig wird, drften wohl einige zwanzig Jahre erforderlich sein. Stellt nun den Unterschied fest: Wieviel Generationen der Infusorien drfte wohl eine Elefantengenera tion zhlen? An diesem Beispiel knnt ihr begreifen, da eine Ursonne, die um mehrere Dezillionen von Erdenjahren lter ist als die Erde, (welche doch auch schon einige Quintillionen von Jahren alt ist), weil sie grer ist als die Erde, in dem Mae auch viel spter ihre Aussaat zur Reife bringt. Es ist von M ir wohlberechnet vor gesehen, da die Frchte aller Weltkrper die Ausreifung dann bekommen mssen, wenn der Zentralpunkt der geistigen Schp fung so weit gediehen ist, seinen geistigen Lebensberschu den Frchten anderer Weltkrper einpflanzen zu knnen. Es ist wahr, da zum Beispiel auf der Urzentralsonne Urica menschliche Wesen existiert haben, bevor die Erde noch aus die ser Sonne ausgestoen wurde. Aber diese Menschenwesen haben auch eine andere Lebenszeit als die Menschen dieser Erde. Wenn ein Urkamensch nur zehn Urkajahre alt ist, so ist er schon lter als diese ganze Erde! Daraus aber ist leicht zu erkennen, da die Erstgeborenen dieses Weltkrpers noch bis zu dieser Stunde le ben knnen, und noch einige, die jetzt geboren werden, so lange leben werden, wie diese Erde noch existieren wird. Es war also in der Zeit durchaus mglich, da alle Engel sam t Mir den Weg des Fleisches durchgemacht haben und nun schon lange als M ei ne Kinder aus dem berflu ihres Lebens nehmen und in Kinder anderer Weltkrper einpflanzen knnen. Aus alledem ist nun fr jeden, der Geist und damit Licht hat, die Teilbarkeit der Seele ersichtlich und ganz besonders auch die der 109

Urseele des erstgeschaffenen Urgeistes. U nd ebenso, da diese Erde jener Teil aus seiner Urseele ist, der allein von dem urgeschaffenen Geist bewohnt wird" (EuM, S. 160162). Auf hundert Erdseelen, erfahren wir an anderer Stelle, kommen etwa zwei Sternenseelen. Die Seelen von oben" sind krftiger als die Seelen, die aus dem Reich der Erde aufsteigen. Sie knnen eine strkere irdische Lebensprobe aushalten, und die bsen Gei ster dieser Erde knnen ihnen wenig anhaben. Jesus sagt: D ie Menschen dieser Erde sind gegenber den M en schen anderer Erden uerlich unansehnlich, klein und schwach, aber in ihrer verborgenen, inneren Lebenstiefe sind sie aus Mir der Grundlebenspunkt des ganzen groen Schpfungsmenschen!" (GrEv VIII 57,18.) Auf keinem anderen Weltkrper gibt es so vielfltige Entwick lungsmglichkeiten wie hier auf dieser Erde, nirgends so viele Lebensformen, nirgendwo Entartung in dieser Weise wie hier, aber nirgendwo anders im ganzen groen Universum gibt es eine andere Schule der Gotteskinder. In ihrer Art stellt die Bestim m ung dieser Erde etwas Einzigartiges dar. Jede Seele mu durch den Engpa", das N adelhr" Erde, jeder mu das geringe, un schne Kleid dieser Erde anziehen, wer einstmals m it dem Herrn der Welt vereint sein und seine unendlichen Schpfungen mitge stalten will. Ist das nicht ein trstlicher Gedanke in unserem D a sein? Hilft er uns nicht, uns ber alle Kmmernisse hinweg mit Licht zu erfllen? Hilft er uns nicht, dieses Kreuz zu tragen, hilft uns dieses Bewutsein nicht, den Sinn hinter dieser scheinbaren Sinnlosigkeit zu sehen?

10. Nchstenliebe
Im Alten Testam ent herrschte nach Gottes Willen das Gesetz der Weisheit. Das von Jesus neu verkndete Gebot war das Ge bot der Liebe! Das hatte eine tiefe Bedeutung. Nach dem Gesetz der Weisheit hatte Satan immer noch die Mglichkeit, durch Schlue und Raffinesse die Menschen zu Fall zu bringen. Nach dem neuen Gebot der Liebe war das nicht mehr mglich. Das heit, erweckt ein Mensch die Liebe in sich, die Liebe zu Gott 110

und seinem Mitmenschen, so wird er im Ma seiner Liebe unan greifbar fr die Verfhrungsknste Satans. Was heit das im tg lichen Leben? Ein Mensch, der allen seinen Handlungen die Liebe zugrunde legt, also nicht eigenschtig handelt, wird stets vom Geist Gottes geleitet und wird jederzeit erkennen, wo Satan ihm eine Falle zu stellen sucht. Hier sind wir schon bei dem Thema Nchsten liebe". Was ist unter diesem Begriff zu verstehen? Da wir nicht alle Menschen, mit denen wir es im tglichen Leben zu tun ha ben, lieben knnen, ist selbstverstndlich, denn mehr als auf al len Welten sind wir Erdenbewohner den Eindrcken von Sym pathie und Antipathie unterworfen. Das geht klar aus den vor hergehenden Kapiteln hervor; und da dieser Erdball reichlich von Wesen bevlkert ist, die Bses wollen und tun, wre es ganz si cher der menschlichen N atur entgegengesetzt und nur eine heuchlerische Verstellung, sollten wir alle Menschen, alle Nch sten, gleichermaen lieben. Was meint Jesus dann aber, wenn er uns nach dem Gebot der Gottesliebe sofort das der Nchstenliebe ans Herz legt? Wrde das nicht bedeuten, da wir aufgefordert werden, Liebe zu heu cheln, die zu empfinden wir nicht in der Lage sind? M it einem Satz kann diese gttliche Empfehlung klar umrissen werden. Unser Nchster ist immer derjenige, der unserer Hilfe bedarf, und die Nchstenliebe ist das, was man anderen tut, um ihnen zu helfen, ist das, was man in der gleichen Situation von unserem Nebenmenschen erwarten wrde. Nchstenliebe heit Rcksicht nahme auf die gerechtfertigten Wnsche der Mitmenschen, Los lsung von den Vorstellungen des Eigennutzes; Nchstenliebe heit Mitdenken fr den anderen, heit ihn nicht rgern oder belstigen, heit ihm hilfreich zur Hand gehen, ihm ein freund liches Wort gnnen, ihm ein Lcheln schenken, ihn mit den ei genen Sorgen verschonen, wenn er grere hat, heit mit ihm reden, ihm aushelfen, wenn er in Schwierigkeiten ist, heit den Bedrftigen zu untersttzen, heit aber auch, dem Nebenmen schen auf den rechten Weg helfen, wenn er gestrauchelt ist, heit notfalls mit Strenge die N ot abwenden, heit ihm zur rechten Zeit nein sagen, wenn sein Heil es erfordert, heit ihn m it Gte zurechtweisen, wenn er in die Irre geht, heit vor allen Dingen, ihn nicht in seinen Lastern zu bestrken! Nchstenliebe heit ganz einfach, sich verantwortlich fhlen fr 111

das Wohl anderer, sei es durch Nachsicht und Gte oder durch notwendige Strenge. Heute wird viel ber die sogenannte anti-autoritre Erziehung der Kinder gesprochen. Sie entspricht sicher nicht der Nchsten liebe! Die wahre Liebe zum Kind mu heien: Liebe und Ge duld, Vorbild und Zuwendung, aber sie mu auch bedeuten Ab steckung der Grenzen, Strenge zur rechten Zeit und Autoritt da, wo das Kind seine Handlungen nicht abzuschtzen in der Lage ist. Anti-autoritre Erziehung im schlechtverstandenen Sinn ist Be quemlichkeit, Nachlssigkeit, Entschuldigung eigener U nzulng lichkeiten und Schwchen. Anti-autoritre Erziehung bemntelt den Mangel an Liebe und echtem Interesse am Wohl des Kindes. Nicht Zorn und Abreaktion elterlicher Aggressionen drfen die Erziehung bestimmen, wohl aber der erforderliche Liebeernst", an dem sich das Kind orientieren kann und mu. D ie wahre, ttige Nchstenliebe im Herzen eines Menschen", sagt Jesus, ist das einzige, wahrhaft geistige Lebenselement, durch das alle Sinnenwelt und alle Himmel in ihrer Bestandsord nung erhalten werden. So ein Mensch die wahre Nchstenliebe bt, lebt er dadurch in der rechten Ordnung Gottes und begrn det in sich das ewige Leben seiner Seele! (GrEv X 146, 11.) Auch hier mssen wir wieder den Schlu ziehen, da alles, was wir dem Nchsten Gutes tun, uns letzten Endes selbst antun.

11. Die Wiederkunft Christi


Zu Lorbers Lebzeiten (18001864) galt die Vorstellung allein schon als Ketzerei, da sich ein gewhnlicher Musiker in Graz erdreistete, Gottes Wort vernehmen zu wollen. Auerdem rttelte die Aussage dieser Offenbarung so schonungslos am erstarrten patriarchalischen Gefge der Institution Kirche, da die einflu reichen Freunde Lorbers alles aufbieten muten, um dem Schreibknecht Gottes" in den vierundzwanzig Jahren seiner un entwegten Schreibttigkeit die notwendige Ruhe zu verschaffen. Wer sich m it dem Leben und den Schwierigkeiten befat, die Lorber whrend seiner Begnadung zu erdulden hatte, der sprt 112

nur zu deutlich, wie Gott immer wieder seine schtzende Hand ber seinen Knecht hielt, damit im Verborgenen dieses Geschenk an die Menschheit zur Reife gebracht werden konnte. Justinus Kerner, der groe Arzt und Wissenschaftler, war es, der zuerst dieses Licht bemerkte, das dort in dem Stdtchen Graz in immer heller werdender Flamme aufleuchtete. M it Sorgfalt muten die handgeschriebenen Manuskripte, die heute noch in der Urschrift beim Lorberverlag in Bietigheim ein zusehen sind, vor den Nachstellungen der Kirche verborgen wer den, und es bedrfte jetzt wieder eines berragenden Geistes wie zur Zeit Luthers, um dieses ungeheure Werk der Weltffentlich keit vorzustellen. Das neueste Buch von Kurt Eggenstein, D er Prophet Jakob Lorber verkndet bevorstehende Katastrophen und das wahre Christentum " (Lorber-Verlag, Bietigheim 1977, 3. Aufl.| macht bereits den Anfang, denn hier stellt der Verfasser die Erkenntnisse der Wissenschaft in sensationeller und beweis krftiger Aussage den Kundgaben des Lorberwerkes gegenber. So ngstlich die Kirche im vorigen Jahrhundert um ihr Leitbild besorgt gewesen war, indem sie die Enthllungen frchtete, die in den Bchern Lorbers ans Licht drngten, so notwendig wre ihr jetzt die ernsthafte Beschftigung mit diesen Schriften, wr den sie doch nicht nur eine Sensation, eine geistige Revolution darstellen, sondern sie wren der Rettungsanker, der das Kirchen schiff wieder festigen und dem Notstand der Glaubenslosigkeit ein Ende setzen knnte. Wenn Jesus seinen Lebensweg mit dem Menschenschicksal und dem der Christenheit im besonderen vergleicht, so mu der auf merksame Beobachter erkennen, da die Leidenszeit Christi be gonnen hat, die Geielung des Leibes, der nun aus vielen W un den blutet. Wir sind auf dem Weg nach Golgatha! Und diese Neuoffenbarung wird es sein, die der leidenden Menschheit, gleich dem Simon von Kyrene, das Kreuz tragen hilft. Die Kreu zigung selbst wird zwar erfolgen mssen, aber diejenigen, die den Sinn des Geschehens begreifen, werden die Vereinigung mit Christus staunenden Auges miterleben knnen. Der Herr hatte seinen Jngern sehr hufig Hinweise gegeben ber die groe Reinigung, die ber die Erde kommen werde. Natrlich wollten auch sie damals gern den Zeitpunkt er fahren, an dem das alles geschehen wrde. In den ersten Jah ren seiner Lehrttigkeit verhllte Jesus seine Vorhersagen in 113

dunkle Bilder, so da die Jnger noch im unklaren blieben. Als aber die Reifung der Seelen Fortschritte machte, wurden die Vor hersagen deutlicher. D ie Zeit, in der so etwas geschehen wird, ist ebenso leicht zu er kennen, wie ihr im Sptwinter das herannahende Frhjahr er kennt, wenn die frischen Baumknospen stets mehr anschwellen werden und von ihren Zweigen der Saft gleich den Trnen der Menschen auf die Erde herabtruft!" Das ist eine dieser unkla ren Voraussagen, spter heit es: Es wird so weit kommen, da die Menschen auf Eisenstraen so schnell wie ein abgeschossener Pfeil dahinfahren und mit der Zunge des Blitzes reden werden von einem Ende der Welt bis zum anderen. Sie werden auch in der Luft umherfliegen wie die Vgel weithin ber Lnder und Meere. Die spteren Erdbewohner werden bse Sprengkmer erfinden und noch viele andere Zerstrungswerkzeuge und groe Ver heerungen auf der Erde anrichten. Eine vllige Zerstrung wird nimmerdar geschehen, wohl aber rtliche Verwstungen, und die Menschen werden dabei in groe Schrecken und Trbsale gera ten, und viele werden verschmachten vor Furcht und banger Er wartung der Dinge, die ber die Erde kommen knnten. Aber Ich werde die M einen nimmerdar als Waisen lassen, sondern im Geiste bei ihnen verbleiben, bis ans Ende der Zeiten. Die Flerrscher werden in unerschwingliche Schulden geraten, und sie werden ihre Untertanen mit berhohen Steuern qulen, wo durch Teuerung und FFungersnot und viele bse Krankheiten an Menschen, Tieren und Pflanzen entstehen werden. Auch werden groe Strme auf dem Lande und auf dem Meere sowie Erdbe ben da sein, und das Meer wird die Ufer berfluten, und dann werden die Menschen in groer Angst und Erwartung der Dinge leben, die ber die Erde kommen werden. Das alles wird darum zugelassen, um die Menschen von ihrem groen FFochmut, ihrer Selbstsucht und ihrer groen Trgheit abzuwenden. U nd se het, das ist die erste Gattung des Feuers, durch das die Menschen fr Meine abermalige Ankunft gelutert werden!" (GrEv V 96,1; VIII 76,6.7; 185,1-6.) In dem Buch Christ sein wird die Mglichkeit erwogen, da Jesus in anderen Zeitbegriffen dachte als wir Erdenmenschen. Wenn es mir in den vorigen Kapiteln gelungen ist herauszustel len, da niemand anders als Gott selbst in diesem Jesus von N a 114

zareth gewirkt hat, so mu die Annahme der gnzlich unirdi schen Zeitbegriffe voll unterstrichen werden. Im Lorberwerk fllt immer wieder auf, da, wenn von der Zeit vor dem groen Ge richt die Rede ist, manchmal Jahrhunderte mit dem Begriff kur ze Z eit" gemeint sind. D a im jenseitigen Leben keine Zeitrech nung im irdischen Sinn mehr besteht, kann sich fr uns M en schen das, was Jesus m it einem kleinen Zeitabschnitt bezeich net, nach Menschenjahren gerechnet, ber Generationen erstrekken. Ein weiterer Hinweis darauf, da wir uns einem groen Gesche hen nhern, ist die Aussage Christi, da das Judenvolk verflucht, in alle Welt zerstreut und ohne eine Staatsbildung sein werde bis ans Ende der Zeiten" (GrEv X 234,4). Wenn m an es nicht so ge nau durchdenkt, knnte m an dieses Wort so auffassen, als wrde es nie wieder einen Staat Israel geben, aber bei genauerer Be trachtung kommt man zu dem Schlu, da jetzt das Ende der Zeiten" nahe herangekommen sein mu, denn das Stammland der Juden in aller Welt ist wieder zu einem, wenn auch noch sehr gefhrdeten, Staat zusammengefgt. (Daniel 12,7) . . . und wenn die Zerstreuung des Heiligen Volkes ein Ende hat, soll solches alles geschehen" . .. Von diesem Land ist gesagt, da es dereinst wieder blhen und Frucht tragen werde, nachdem viel N ot und Trbsal durchgestan den worden sind. Aber kommen wir zum zweiten Luterungsfeuer, das Gott seiner Wiederkunft auf Erden voraussendet. Vor Meiner abermaligen Ankunft auf dieser Erde wird auch das natrliche Feuer einen ge waltigen Dienst zu versehen haben. Es wird die Schiffe auf allen Meeren mit mehr als Windeseile antreiben, auch werden die Menschen durch ihren scharfen Verstand eherne Wagen und Straen machen und statt der Zugtiere Feuer vor die Wagen span nen, und mit seiner Gewalt in groer Schnelligkeit ber die Erde dahinbrausen. In den Kriegen, die die stolzen und habgierigen Knige (Regenten) untereinander fhren werden, wird dabei das Feuer den entscheidendsten Dienst bekommen. Durch seine Ge walt werden eherne M assen in Kugelgestalt gegen den Feind und gegen Stdte und Festungen geschleudert werden und groe Ver heerungen anrichten. Und sehet, das ist die zweite Art des Feu ers, durch welches die Menschen gelutert werden" (GrEv VIII 185,7.8.12). 115

Dr. Walter Lutz, der mit seinen ,,Grundfragen des Lebens eine hervorragende Interpretation des gesamten Lorberwerkes ge schaffen hat, schreibt zu den vier Luterungsfeuern, die der Wie derkunft Christi vorausgehen (S. 590 595): Bei der Wiederkunft des Herrn haben wir vor allem an eine geistige W andlung und Luterung der Erdenmenschheit und erst dann an ein persnli ches Wiedererscheinen Jesu Christi (im Geistleib) zu denken. Es ist klar, da der Herr m it seiner reingeistigen Persnlichkeit sich den Menschen der Erde erst dann vllig nahen und offenbar machen kann, wenn das ,Haus' gesubert und die Menschheit in einem gewissen Mae gereinigt und vergeistigt ist. Selbst auf das Geisterreich wird sich diese vorhergehende Reinigung zu er strecken haben. Ebenso wird der Herr auch kommen auf die Er de, und zwar zuerst nur durch das Wort aus dem Herzen und M unde der Weisen, die Er erweckt hat, und deren Er noch meh rere erwecken wird. Dann aber, so die Erde wird gelutert sein, wird Er auch kommen in seiner allerhchstheiligen Person zu al len denen, die Ihn lieben und eines reinen und erbarmenden Herzens sind! Wer die Sprache der Entsprechungen kennt, wird demnach des Herrn Worte verstehen (Matth. 24/29): Zu jener Zeit der Drang sal wird die Sonne (der Gottesgeist der Liebe) sich verfinstern, und der Mond (das Verstandeslicht) seinen Schein verlieren. Die Sterne (alte Erkenntnisse) werden vom Himmel fallen (zunichte werden), und die Krfte der Himmel (alle gttlichen Krfte in der Welt) werden in Erschtterung geraten. Dann aber wird das Zei chen des Menschensohnes (das Kreuz als Zeichen der aufopfern den Liebe) am Himmel (vor dem Geist des Menschen) erschei nen. Alle Weltvlker werden wehklagen und den Menschen sohn in den Wolken des Himmels (neuen Offenbarungen) mit groer Macht und Herrlichkeit kommen sehen. Und Er wird sei ne Engel (Seher, Propheten, Heilsboten) unter lautem Posaunen schall aussenden, und sie werden seine Auserwhlten (die Men schen der Gottes- und Nchstenliebe) von allen vier Windrich tungen her von einem Himmelsende bis zum anderen, versam meln. Eine dritte Art des Feuers aber wird darin bestehen, da Ich etli che hundert Jahre vorher stets heller erleuchtete Seher, Propheten und Knechte erwecken werde, die in Meinem N am en die Vlker allerorten klar und wahr ber alles belehren und dadurch be 116

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freien werden von allerlei Trug und Lge, durdi die sich die fal schen Propheten und Priester (sogar in Meinem Namen) den Weg zu ihrem Untergang bahnen. Diese Scheinpropheten und Scheinpriester werden gleich den heidnischen Priestern falsche Zeichen und Wunder tun und wer den viele Menschen verfhren und sich dabei groe irdische Reichtmer, Macht und groes Ansehen bereiten. Aber durch das dritte Feuer und sein hellstes Licht werden sie um alles kommen und vllig zugrunde gerichtet werden. Das vierte Luterungsfeuer, durch welches die Erde und die M en schen und die gesamte Kreatur vor der zweiten Ankunft des Herrn gelutert werden soll, beschreibt der Herr selbst wie folgt: ,Diese Art Feuer wird bestehen in groen Naturkatastrophen verschiedenster Art auf der Erde, namentlich an jenen Punkten, auf denen sich die Menschen zu groe und prachtvolle Stdte werden erbaut haben, in denen herrschen werden der grte Hochmut, Lieblosigkeit, bse Sitten, falsche Gerichte, Macht, An sehen und Trgheit, dabei die grte Armut, allerlei N ot und Elend, herbeigefhrt durch das zu hoch emporgewachsene Epikurertum ( = rein diesirdische Genusucht und Wollust, d. Vf.) der Groen und Mchtigen. In solchen Stdten werden aus ber triebener Gewinnsucht auch allerlei Fabriken in grtem Ma stab errichtet werden, und an solchen Orten anstelle der M en schenhnde Feuer und Wasser arbeiten im Verband von tausen derlei kunstvollen, aus Erz angefertigten Maschinen, die Feue rung wird mittels der uralten Erdkohle bewerkstelligt, welche diese Menschen sich in bergroen M assen aus den Tiefen der Erde verschaffen werden. Wenn solches Tun und Treiben durch die Gewalt des Feuers einmal seinen hchsten Grad erreicht haben wird, dann wird auf solchen Punkten die Erdluft auch zu mchtig mit brennbaren therarten erfllt, die sich dann da und dort entznden und solche Stdte und Gegenden in Schutt und Asche verwandeln werden sam t vielen ihrer Bewohner. Das wird dann auch eine groe und wirksame Luterung sein.' In diesen Zusam m enhang gehrt auch die am Ende der Weltzeit erfolgende Reinigung der Wissenschaften und Knste durch gei stige Erleuchtung vieler redlicher Forscher. Auch darber finden sich in den Neuoffenbarungsschriften sehr bemerkenswerte Vor aussagen, deren beginnende Erfllung wir schon heute darin er 117

sehen, da die Gelehrtenwelt im Begriff ist, einen vollen U m schwung vom stoffglubigen M aterialismus und von der Gottes leugnung zur geistigen Welterklrung zu vollziehen. Diese beraus bedeutsame W andlung in der Erkenntnis und Hal tung der wissenschaftlichen Welt unserer Tage wurde durch die Schriften Jakob Lorbers schon um die M itte des 19. Jahrhunderts voraus verkndet. Zu einer Zeit also, da noch kein Mensch an eine solche Entwicklung und Mglichkeit dachte, ja die Gelehr tenwelt unter Fhrung von Darwin, Bchner und anderen in die materialistische Welterklrung erst so recht hineinirrte. Im Gro en Evangelium Johannes finden wir ber diese doppelte Er kenntniswandlung der Wissenschaft, von kirchlich-mittelalterli chen Auffassungen zum Stoffglauben und vom Stoffglauben zu neuen Geistes- und Gotteserkenntnissen, folgende Voraussage des Herrn an seine Jnger: ,Am Ende erst wird aller Aberglaube m it den Waffen der Wissenschaften und Knste vom Boden der Erde hinweggerumt werden, wobei aber dennoch kein Mensch in seinem freien Willen im geringsten beirrt wird. Dadurch wird mit der Zeit wohl eine volle Glaubensleere unter den Menschen sein, aber es kann ein solcher Zustand nur eine hchst kurze Zeit dauern. In jener Zeit erst will Ich den alten Baum der Er kenntnis segnen, und es wird durch ihn der Baum des Lebens im Menschen wieder zu seiner alten Kraft gelangen. Und so wird es dann nur mehr einen Hirten und eine Herde geben' (GrEv IX 89,9-11). ,Die gereinigten Wissenschaften und Knste werden dann ein Blitz sein, der vom Aufgang bis zum Untergang alles hell er leuchtet, was da auf der Erde ist. Unter dem Aufgang versteht m an das Geistige, unter dem Untergang aber alles Naturmige' (GrEv IX 91.9)." Im folgenden seien noch andere Bcher betrachtet, die sich eben falls mit den Geschehnissen der Endzeit" befassen. Unsere Wissenschaft weist immer wieder darauf hin, da wir vor dem Beginn einer neuen Eiszeit stehen. Eiszeiten hat es gegeben, seit unsere Erde die groe Reise mitmacht, die alle uns zunchst liegenden Sonnensysteme innerhalb von 24 000 bis 28 000 Jahren um ihre Vorgesetzte Zentralsonne machen mssen. In unserem Fall haben wir es mit dem Sirius als der Zentralsonne zu tun, die viele Sonnensysteme, einschlielich dem unsrigen, in einer rie sigen elliptischen Um laufbahn umkreisen mssen. D a von unse 118

ren Wissenschaftlern die Abstnde der Eiszeiten mit ca. 10 000 bis 12 000 Jahren angegeben werden und die Um laufzeit um den Sirius 24 000 bis 28 000 Jahre (genau wei man das nicht) be trgt, mu die Ursache mit der Ellipsenform dieser Um laufbahn in Zusam m enhang stehen. Zweimal whrend dieser riesigen Wanderung gert das Sonnen system mit unserer Erde in eine verhltnismig geringe Entfer nung zum Sirius. Wir nhern uns also dem Strahlungsgrtel die ses Riesensternes. Paul Otto Hesse beschreibt uns in seinem Buch D er Jngste T ag (S. 42 45), was seiner Meinung nach das Eintauchen in den Bereich dieser Lichtzone fr mgliche Folgen hat. D ie Planeten, die in der Zielrichtung des Um laufes der Sonne vor dieser in die Lichtzone eindringen, werden gleich riesengro en Feuerbllen aufleuchten, so da es nach den biblisch-prophe tischen Angaben so aussehen mag, als fielen die Sterne vom Himmel. In Wirklichkeit tritt aber jene Eigenschaft des Strahlrin ges der Zentralsonne in Funktion, welche die sehr weit ausge dehnte Lichtschwingungs-Sphre eines Planeten in Vibration ver setzt. Infolge des Eindringens in den Strahlring offenbart die kosmische Substanz die Leuchtwirkung der Bestandteile aller Atome. A uf die von solchen Naturgewalten unvorstellbarer Gre nicht vorbereitete Menschheit wirkt selbstverstndlich ein derartiges Himmelsereignis sehr schreckhaft. Das gigantische Schauspiel wrde bei dem Erdbeschauer etwa den Eindruck hervorrufen, als verbrenne ein Weltkrper, so da man in Erwartung der Dinge, die unsere Erde selbst betreffen, wirklich bange sein knnte." Nehm en wir an, Hesse htte mit seiner Hypothese recht, so m te bei der Geschwindigkeit unserer Fortbewegung im Weltraum solch ein Ereignis tatschlich wie ein Blitz ber die ahnungslose Menschheit hereinbrechen. Bedenken wir, da unter den Regio nen unserer Erde, die jetzt unter Eis liegen, da unter den Polen Steinkohle, Erdl und andere Stoffe zu finden sind, die auf das ehemalige Vorhandensein tropischer Bepflanzung schlieen las sen, so wird klar, da unser Erdball schon hufig Schwankungen seiner Achse unterworfen gewesen sein mu. M an kann also an nehmen, da alle Zonen der Erde irgendwann schon einmal von einer Eiszeit betroffen gewesen sein mssen. Nach Hesses Buch ist der Eintritt in den Strahlungsbereich des Sirius m it einem 119

Taumeln des Erdkrpers verbunden, wodurch eine Verschiebung der Erdachse eintritt. Dam it wrden sich auch die Pole verlagern und andere Bereiche der Erde unter Eis geraten. Tut sich hier nicht eine Ahnung von Dingen in dem groen Weltgeschehen auf, vor dem wir uns ganz klein und hilflos Vor kommen? Wie wenig wissen wir doch! Dieses Wenige jedoch hat mich auerordentlich neugierig gemacht auf das, was uns der Herr in seinem Reich zu erleben verheit. Im Groen Evangelium Johannes gibt der Herr selbst eine Erkl rung ber den Wechsel der Erdberflutungen: Es gab gar viele Epochen auf dieser Erde, in denen ein frheres Geschlecht ganz unterging und nadr und nach ein anderes, stets in irgend etwas Vollkommeneres an seine Stelle trat. Gar lange vorher, ehe sol che Geschlechter, gewhnlich von 7000 Jahren zu 7000 Jahren, ganz sicher aber von 14 000 Jahren bis zu wieder 14 000 Jahren einander ablsten, ward die Erde nur von allerlei Vegetabilien auf den wasserlosen Teilen und darauf erst von allerlei, aber erst nach und nach von entstandenen groen und kleinen warmbl tigen Tieren belebt. Erst als die Erde stets humusreicher und durch hufige innere groartige Feuerausbrche so gestaltet ward, da auch mehr intelligenzbegabte Wesen darauf ihr Fort kommen finden konnten, wurden die geschpflichen Menschen durch den ewigen und allmchtigen Geist Gottes ins individuel le Dasein gerufen. Von da an wechselten sie, wie ehedem gezeigt, durch fr euch undenklich viele Zeiten der Erde miteinander ab. Siehe, ber diesem trockenen Punkte, der doch sicher ber 20 M annshhen ber dem Wasserspiegel dieses kleinen Meeres (See Genezarethj erhaben steht, ist das Meer gar viele tausendmal tausend Male gestanden. Bevor von nun an nur 6000 Jahre ver gehen werden, wird er sich wieder unter dem Meere und danach in einer Zeit von 9- bis 10 000 Jahren wie jetzt im Trockenen be finden. Das wird auf der Erde stets so lange miteinander abwechseln, bis die Erde oder vielmehr ihre Materie ganz ins Leben bergegan gen sein w ird!" (GrEv V 198,2 6.) Das hrt sich fr uns Menschen erschreckend an! Gott aber ver heit Rettung aus allen Gefahren und aller Not, wenn man im Glauben an ihn nicht wankend wird. D ie Erde mag sich unter euch auftun", sagt der Herr, und euch wird im lebendigen Ver trauen auf Mich kein Haar gekrmmt werden!" 120

Ich mu an dieser Stelle an eine von M ax Seitmann beschriebene Episode denken, die sich zwischen Jesus und seinem Jnger Jo hannes abgespielt hat, noch bevor Jesus sein Lehramt antrat. Je sus hatte den Fischern des Heimatdorfes, in denen die spteren Jnger Johannes und Jakobus (Shne des Zebedus) zu Hause waren, prophezeit, da in Krze ein bser Sturm aufkommen werde und sie besser nicht auf das Meer hinausfahren sollten. Manche folgten dieser Empfehlung und wurden gerettet, andere aber schlugen sie in den Wind und kamen in den Wellen um. Als der Sturm mit brausender Gewalt die Wogen an das Ufer schlug und heftige Regengsse das Unwetter verstrkten, sa Je sus in einem Kahn am Ufer, unberhrt vom Toben der Elemen te. Johannes hielt sich im Haus seines Vaters auf, und Jesus be rief ihn durch das Innere Wort zu sich in den Kahn. Johannes folgte der Aufforderung, ohne zu zgern, trotz des Aufruhrs der Naturgewalten, und setzte sich neben Jesus in das Boot. M it Stau nen und Verwunderung sahen die um ihr Leben und um ihre Huser besorgten Menschen, wie den beiden dort drauen im Kahn weder Sturm noch Regen das geringste anhaben konnten. W enn Ich bei dir bin, und du bei M ir", sagte Jesus zu Johannes, und die Erde dich zu verschlingen droht, wahrlich, es wird ihr nicht gelingen!" Das zu erproben ist bei rechtem Gottvertrauen jedem im Alltag mglich. Einmal diktierte der Herr Jakob Lorber sinngem: Ihr hattet vergessen, Mich mitzunehmen auf die Reise, aber Ich lasse den noch die M einen nicht im Stich. So lie Ich das Rad eures Wagens brechen, da ihr gezwungen wart, nach Graz zurckzukehren, denn nur Ich allein wei, was euch auf dieser Reise an Unglck bevorgestanden htte! ( Himmelsgaben I, S. 226.) Hiermit mchte ich bereits einen nachdrcklichen Hinweis geben, wie wir uns vor den Gefahren knftiger Katastrophen schtzen knnen und wie es uns gelingen kann, ohne Angst in die nchste Zukunft zu sehen. Aber hren wir, was Dr. Walter Lutz in sei nem Buch Grundfragen des Lebens zum Beginn der Endzeit zu sagen hat (S. 581 f): D as die Erdenvlker erweckende, belebende und reifende Geisteslicht aus den Himmeln, das jeweils groe Vernderungen verursacht, kommt nicht immer in gleichem M a e von oben, sondern es wird ebenso wie das naturmige Licht der Sonne in bestimmten Zeitabschnitten gegeben, in dem regel
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migen Wechsel von Licht und Finsternis. So lt also der Vater des Lichtes, in dessen eigenem Wesen kein Wechsel des Lichtes und der Finsternis ist, in der materiellen Schpfung naturmig und geistig einen solchen Wechsel eintreten. Er gibt sein Naturund Geisteslicht in groen und kleineren Zwischenrumen, um in den Zeitabschnitten der Finsternis ein Verlangen und dadurch ein Suchen zu erwecken und dann dieses Bedrfnis in den Zeiten des Lichtes durch die Gaben seiner Liebe und Gnade zu stillen. Der Wechsel des lebenspendenden Lichtes, im Kleinen: von Tag und Nacht, Sommer und Winter oder im Groen: von Eiszeit zu Eiszeit, bietet uns also ein uerliches Entsprechungsbild fr die periodische Gestaltung der den Menschen unserer Erde zugehen den geistigen Lichtgaben. Uber die fr unsere Erde bestimmten sieben ganz groen Licht gaben, in welchen der Herr selbst gleichsam auf die Erde hernie dergekommen ist, verkndet Er den Urvtern: ,Bald werde Ich wiederkommen in groen Wasserfluten, um zu waschen die Er de von der Pest. Denn die Tiefen der Erde sind Mir ein Greuel geworden voll schmutzigen Schlammes und voll Pest, die da ge worden ist aus eurem Ungehorsam. U nd Ich werde zum drittenmal vielfach kommen, um vorzube reiten Meine Wege. Und Ich werde zum viertenmal kommen in groer N ot krperlich in der groen Zeit der Zeiten. Und Ich werde kommen gleich darauf zum fnftenmal im Geiste der Lie be und aller Heiligung, und Ich werde zum sechstenmal kommen innerlich zu jedem, der nach Mir in seinem Herzen ein wahres ernstliches Verlangen tragen wird. U nd endlich werde Ich zum siebentenmal wiederkommen im Feuer Meiner Heiligkeit. Wehe dann denen, die da unlauter gefunden werden. Diese werden frder nicht mehr sein, denn im ewigen Feuer Meines Zornes. Dieses letzte Kommen wird allen sein ein bleibendes Kommen, entweder so oder so!' " Da wir bereits in dem geistigen W inter" leben, der dem verheienen Frhling" vorausgeht, ist zu erkennen an der groen inneren Leere der Menschen, an der de und Klte ihrer Herzen. Was Jesus selbst zu dem Zeitpunkt der gro en Wende im Weltgeschehen und seiner Wiederkunft vorher sagte, lesen wir wieder im GrEv (I, 72): Es werden von nun an (Jesu Erdenleben) noch tausend und nicht noch einmal wieder tausend Jahre vergehen! Alsdann aber werde Ich diesel122

ben Engel, wie ihr sie nun hier sehet, m it groen Ausrufsposau nen unter die armen Menschen senden. Diese werden die im Geiste totgemachten Menschen der Erde gleichsam aus den Gr bern ihrer Nacht erwecken; und wie eine Feuersule sich wlzt von einem Ende der Welt zum ndern hin, werden diese vielen M illionen Geweckten sich hinstrzen ber alle die Weltmchte, und nicht wird ihnen jemand mehr einen Widerstand zu leisten vermgen. Von da an wird die Erde wieder zum Paradiese wer den, und Ich werde leiten Meine Kinder rechten Weges immer dar." Die deutlichste Aussage ber seine Wiederkunft gibt der Herr seinen Jngern im GrEv IX, Kapitel 94, wo er sagt: Ich werde bei Meiner zweiten Wiederkunft nicht mehr aus ei nem Weibe irgendwo wieder als ein Kind geboren werden; denn dieser Leib bleibt verklrt so wie Ich als Geist in Ewigkeit, und so bentige Ich nimmerdar eines zweiten Leibes. Ich aber werde zu erst unsichtbar kommen in den Wolken des Himmels, was soviel sagen will als: Ich werde vorerst Mich den Menschen zu nahen anfangen durdi wahrhaftige Seher, Weise und neuerweckte Pro pheten, und es werden in jener Zeit auch Mgde weissagen und die Jnglinge helle Trume haben, aus denen sie den Menschen Meine Ankunft verknden werden, und es werden sie viele an hren und sich bessern. Aber die Welt wird sie irrsinnige Schwr mer schelten und ihnen nicht glauben, wie das auch mit den Pro pheten der Fall war. Ebenso werde Ich von Zeit zu Zeit M en schen erwecken, denen Ich alles das, was jetzt bei dieser Meiner Gegenwart ist, geschieht und gesprochen wird, durch ihr Herz in die Feder sagen werde, und es wird dann das einfach Geschrie bene auf eine eigene, den dermaligen Menschen wohlbekannte kunstvolle Art in einer ganz kurzen Zeit von einigen Wochen und Tagen in vielen Tausenden gleichlautenden Exemplaren knnen vervielfacht und so unter die Menschen gebracht werden. Und da die Menschen in jener Zeit beinahe durchgngig des Le sens und Schreibens vrohl kundig sein w'erden, so werden sie die neuen Bcher auch selbst v*T ohl lesen und verstehen knnen. Und diese Art der Ausbreitung Meiner neu und rein wiederge gebenen Lehre aus den Himmeln wird dann um vieles schneller und wirksamer zu allen Menschen auf der ganzen Erde gebracht werden knnen als so wie jetzt durch die Boten in M einem N a men von M unde zu Munde. 123

Wenn auf diese Art Meine Lehre unter die Menschen, die eines guten Willens und ttigen Glaubens sein werden, gebracht sein wird und zum wenigsten ein Drittel der Menschen davon Kunde haben werden, so werde Ich denn auch hie und da persnlich und leibhaftig sichtbar zu denen kommen, die Mich am meisten lieben und nach Meiner Wiederkunft die grte Sehnsucht und dafr auch den vollen und lebendigen Glauben haben werden. Und Ich werde aus ihnen selbst Gemeinden bilden, denen keine Macht der Welt mehr einen Trotz und Widerstand zu bieten vermgen wird; denn Ich werde ihr Heerfhrer und ihr ewig un berwindlicher Held sein und alle toten und blinden W eltmen schen richten. U nd so werde Ich die Erde reinigen von ihrem al ten Unflate. Zu der Zeit der neuen Seher und Propheten aber wird eine groe Trbsal und Bedrngnis unter den Menschen sein, wie sie auf dieser Erde noch niemals da war; aber sie wird Meiner dermaligen Auserwhlten wegen nur eine kurze Zeit dauern, auf da diese an ihrer Seligwerdung nicht einen Schaden erleiden. Doch in diesem Lande, wo Ich nun schon von einem Orte zum ndern von den Juden des Tempels wie ein Verbrecher verfolgt werde, und das in jener Zeit von den finstersten Heiden zertre ten wird, werde Ich persnlich nicht wieder zuerst auftreten und lehren und trsten die Schwachen. Wohl aber in den Landen ei nes anderen Weltteiles, die nun von den Heiden bewohnt wer den, werde Ich ein neues Reich grnden, ein Reich des Friedens, der Eintracht, der Liebe und des fortwhrend lebendigen Glau bens, und die Furcht vor dem Tode des Leibes wird nicht mehr unter den Menschen sein, die in M einem Lichte wandeln und im bestndigen Verkehr und Umgange mit den Engeln des Him mels stehen w erden . . . Es gibt ein gar groes Land im fernen Westen, das von allen Seiten vom groen Weltozean umschlos sen ist und nirgends ber dem Meere m it der alten Welt zusam menhngt. Von jenem Lande ausgehend werden die Menschen zuerst groe Dinge vernehmen, und diese werden auch im We sten Europas auftauchen, und es wird daraus ein helles Strahlen und Widerstrahlen entstehen. Die Lichter der Himmel werden sich begegnen, erkennen und sich untersttzen. Aus diesen Lich tern wird sich die Sonne des Lebens, also das neue, vollkommene Jerusalem gestalten, und in dieser Sonne werde Ich auf diese Erde wiederkommen." 124

M it der Wiederkunft Christi ist das Auftreten des Antichristen verknpft, so wie dem Licht der Schatten vorausgeht. Was haben wir uns unter dem Antichristen" vorzustellen? Viele forschende Christen erwarten einen persnlichen Gegenchrist, einen als Pseudo-Christus auf tretenden Weltdiktator. Diese Mglichkeit mu wohl offengelassen werden. Nach Lorber und Swedenborg ist der Antichrist dagegen nur als Prinzip aufzufassen. Auch M. Kahir vertritt in N ahe an 2 000 Jahre" diesen Standpunkt. Auch ich neige selbst mehr zu dieser Ansicht, da der Antichrist sich in vielfltiger Gestalt zeigt, eben als Prinzip. Der Antichrist ist die Widerordnung gegen das Gttliche in jeder sich uernden Form. Der Antichrist ist im Sowjetsystem ebenso anzutreffen wie in der blinden Ignoranz der Kirchen, im nurweltlichen Gelehrtentum ebenso wie in der stndig zunehmenden Raserei unserer Tage, in den atheistischen Bemhungen moderner Autoren genauso wie in der kleinen und groen Lge unseres Alltags. Der Anti christ durchdringt unser aller Leben! Zu Petrus sagte Jesus: W enn des Menschen Sohn dereinst wie derkommt, wird Er, ebenso wie in dieser Zeit, nahezu keinen Glauben finden, aber es werden dennoch viele sein, die sich von der Weltweisheit nicht blenden lassen und M ein Wort offen ver knden. Und zu denen werde Ich kommen bei Tag und Nacht, Mich ihnen offenbaren und sie beschtzen vor den Verfolgungen der Welt. U nd Ich werde ihnen auch geben die Wundergabe, durch Liebe den Bedrngten zu helfen, und es wird dann lichter und trstlicher werden auf Erden" (GrEv VIII 161,90). Das soll nochmals heien: Wendet euch vertrauensvoll an Ihn, die ihr mhselig und beladen seid! Ein jeder mu nur wieder lernen, mit Gott zu sprechen so wie es ein Kind ganz selbstver stndlich tut. Dann wird Gott uns vor allen Gefahren beschtzen oder in den Gefahren beistehen, auch wenn eines Tages groe Katastrophen den Erdball erschttern werden. Am Beginn meines Forschens habe ich mich auch m it meinem, nur materielles Geschehen begreifenden Verstand gefragt, wie er das wohl machen wird. Inzwischen habe ich begriffen, da Gott sich zur Hilfe stets natrlich erscheinender Mittel bedient. Gerade mir, als einem Menschen, der stndig auf die Hilfe ande rer angewiesen ist, ist es inzwischen sonnenklar geworden, wie Gott mich in meiner Hilflosigkeit immer wieder wunderbar be htet hat, und da ich niemals mehr Angst zu haben brauche, 125

wie Ich meinen Alltag bewltigen soll. Ich habe gelernt, mich in seinen Arm fallen zu lassen und dankbar die mir auferlegte Pr fung entgegenzunehmen. An unzhligen Begebenheiten des A ll tags spren wir deutlich seine Frsorge. Wir werden gewarnt, wenn irgendeine Gefahr droht; was uns zu wissen not tut, er fahren wir. Wenn wir in Schwierigkeiten sind, wissen wir pltz lich, wie unsere Probleme zu lsen sind. Sinngem sagt der Herr ja auch im Groen Johannes-Evangelium: Wenn ihr euch M einer Fhrung berlat und euer Schicksal voller Vertrauen in Meine Hnde legt, werde Ich euch alle Fragen beantworten. Die berzeugung, die ihr nach Rcksprache mit M ir in eurem Her zen gewinnt, wie ihr denken und handeln sollt, das wird Meine Stimme in euch sein! Meine Kinder und ich knnen diese Art der inneren Verbunden heit nur dankbaren Herzens besttigen. So wird Er auch jedes sei ner Kinder an sichere Orte leiten, wenn die schwere Zeit ber diese Erde hereinbrechen wird, und dabei werden ihm seine En gel helfen! M ir scheint, die Apokalypse des Johannes ist aus gutem Grund von Gott in ein so undurchsichtiges Gewand gehllt worden, wrde zu viel Wissen den Menschen doch nicht guttun. Deswe gen mchte ich es jedem selbst berlassen, was er aus diesen we nigen Aussagen herauslesen will. Sinn dieses Buches soll ja nur sein, die Schlfer aufzurtteln und die Mitmenschen daran zu er innern, rechtzeitig l in ihre Lam pen" zu tun (Matth. 25,113) und sich mit dieser Botschaft auseinanderzusetzen. Mir war wich tig zu sagen: Vertut eure Zeit nicht mit weltlichen Dingen, ver geudet eure Kraft nicht in Exzessen und sinnlosem auergebotlichem Tun, das euch den Tod bringt! Besinnt euch darauf, da ihr eine Seele habt, die es zu wahren gilt, damit ihr eines, nicht fernen, Tages nicht gar so klglich vor eurem Schpfer stehen mt. Bereitet euer Herz fr die Wiederkunft Christi!

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2. T e i l

Gott im Alltag
1. Ehenot
Vllig im klaren bin ich mir darber, da ich mit diesem Kapitel in ein Wespennest stoen werde. Dennoch wird niemand bestrei ten wollen, da der Mibrauch des Geschlcchtstriebes vielfach der Grund fr die Ehenot ist. Den Geschlechtstrieb als strksten Trieb neben dem Selbsterhaltungstrieb knnen die meisten nur schwer oder gar nicht mit der gttlichen Ordnung in Einklang bringen. Da ich mich selbst in diesem Punkt hart um Verstnd nis bemhen mute, und weil ich wei, wie entscheidend und tragisch die Nichtbeachtung des gttlichen W illens hier in unser aller Leben eingreift, wie sehr Glck und Unglck vom klugen Gebrauch oder Mibrauch dieser Gottesgabe abhngen, soll hier alles gesagt werden, was ich dazu bisher dem Lorberwerk entneh men konnte. Ich werde es dem Leser nicht leichtmachen, so wie ich selbst es mir nicht leichtgemacht habe. Da der einzelne gegen den W ahn sinn des Potenzdenkens wenig ausrichten kann, ist mir indes sen klar, aber vielleicht gelingt es mir wenigstens, den irritierten Zeitgenossen, die meinen, sich fr unnormal halten zu mssen, nur weil sie angewidert die Sexwelle an sich vorberrollen las sen, zu versichern, wie normal und gesund sie sind, auch wenn ich mit dieser Behauptung einen Teil der rzteschaft und Psycho logen und vor allem die Verbraucher" auf den Plan rufe. In vie len Menschen liegt auch heute noch der Wunsch nach Reinheit verborgen, nur wagt es niemand mehr auszusprechen, um nicht als hoffnungslos verklem m t" zu gelten. Wie oft habe ich und viele von uns m it ansehen mssen, wie dieser zur Hemmungslosigkeit ausgeartete Trieb nach immer neuen erregenden Genssen einstmals liebenswerte, ehrenhafte Menschen in moralisch verkommene Wracks verwandelte! Ich habe den tragischen Verfall von Menschen miterlebt, die aus der Geborgenheit und Wrme ihrer Familien ausbrachen, um in se 127

xuellen Exzessen ihre mnnliche Besttigung zu suchen. Diese Menschen wissen nicht, da sie dam it ihre Seele verspielen, ver stoen sie doch dabei gegen alle gttlichen Gebote gleichzeitig! Nicht umsonst rangiert bei Jesus der Ehebredier unmittelbar ne ben dem Mrder und Betrger. U m mehr Klarheit in diesen so wichtigen Teil unseres Alltags zu bringen, mssen wir noch einmal an den Anfang zurckkeh ren, zum ersten M ensdienpaar Adam und Eva. Gott teilte die Seele des ersten M annes und belehnte einen mnnlichen und einen weiblichen Krper m it diesen Teilseelen. Beide sollten sich in dem gemeinsamen Prfungsleben wieder miteinander verei nen und in der gttlichen Ordnung auf ewig unlsbar verbunden werden. Das lt den Gedanken aufkommen, da auch ein rechtes Ehe paar dieser Erde im Jenseits vereint sein soll. Die Art der him m li schen Ehen ist in den Erklrungen ber die Zweigeschlechtlich keit der Engel bereits angeklungen. Daraus lt sich ersehen, da Gott Dualseelen, die er zu einem Probeleben in einem mnnlichen und einem weiblichen Krper getrennt auf die Erde geschickt hat, sicher wieder zusammenfhren wird, gleich wo sie sich auf Erden aufhalten. Es braucht also keiner, weder das M d chen noch der Junge M ann, angestrengt nach dem ihm bestim m ten Lebensgefhrten auszuschauen. Er wird ihm mit Sicherheit in den Weg gefhrt, es sei denn, die Seele hat eine besondere Pr fung als Vorbereitung zur Aufnahme des Gotteswortes zu beste hen, indem sie auf Erden ein eheloses Leben oder ein leid volles mit einem unpassenden Partner fhren mu. Es gibt noch andere Grnde. Vergessen wir aber doch nie, da jeder Mensch genau in die Lebensumstnde gefhrt wird, in denen seine Schwche auf die hrteste Probe gestellt wird. So gehrt auch die unerfllte Sehnsucht nach Partnerschaft oder das Ertra gen unglcklicher ehelicher Verhltnisse, das zermrbende Auf reiben im Alltag hufig zu solchen vorbereitenden Manahmen der gttlichen Schule. Die Sehnsucht nach Harmonie und fried vollem Ausruhen wchst, und so erblht vielleicht auf dem Bo den tiefer Resignation die kostbare Blume der Erkenntnis und der Gottesliebe. In dem Buch Von der Hlle bis zum Himmel (Lorber) wird ge sagt, da Dualseelen Seelen also, die wesensmig zusammen gehren manchmal zu verschiedenen Zeiten oder getrennt von 128

einander die Lebensprobe" hier auf Erden mit anderen Partnern zu bestehen haben. Selbst wenn sie sich begegnen und erkennen, werden sie die Erfllung des gemeinsamen Weges selten in die sem Erdendasein finden. Erst im Jenseits, wenn beide Seelen eine entsprechende Reife und Festigkeit erreicht haben, werden sie sich fr immer in einer wahrhaft himmlischen Ehe vereinigen. In dem Zusam m enhang mibilligt Jesus eindeutig die Frhehen zwischen jungen, noch unausgereiften Partnern, die ja meist aus irgendwelchen Zwangssituationen heraus geschlossen werden, oftmals nur aus dem Wunsch heraus, ihren unbefriedigenden huslichen Verhltnissen zu entfliehen. Jesus verlangt aber ganz ausdrcklich als Voraussetzung einer Ehe den vollen Lebensemst und das Bewutsein uneingeschrnkter Verantwortlichkeit als Mitschpfer Gottes, als Erzeuger neuen Lebens. Die Tatsache, da unsere Gesellschaftsordnung bereits weit von dieser Forderung abgewichen ist, lt schon ahnen, wie nahe wir an einem Abgrund stehen. Von Keuschheit zu reden ist heutzutage ein geradezu waghalsiges Unterfangen. D a registriert man mit Erleichterung die verhaltene M ahnung von Dr. Ulrich Beer, der in einem Zeitungsartikel fragt, wie m odern" und aufgeklrt" man eigentlich sein mu, um nicht vor den Zahlen der jugendlichen werdenden Mtter zu erschrecken! Wenn Dr. Beer auch nicht ausdrcklich die For derung nach der Keuschheit zu stellen wagt wie knnte er das auch angesichts des hemmungslosen Mibrauchs der krperli chen Liebe, selbst schon bei Kindern , so ist doch die Eindring lichkeit seiner M ahnung zu mehr Zurckhaltung nicht zu ber hren. Was Dr. Beer mit warnendem Instinkt sprt und ausspricht, er klrt der Herr in ungeschminkter Sprache: D ie sogenannten Se xual- oder Geschlechtssfte sind ja nicht zur sinnlosen Vergeu dung bestimmt. Vielmehr dienen sie als feinste Substanzen dem Aufbau des Leibes, der Ergnzung des Nervengcistes und der Be lebung des ganzen Menschen. Auch die Strahlkrfte der Aura oder Auenlebenssphre, die in hohem Mae die Lebensauswir kungen des Menschen bestimmen, werden von dieser Quelle aus gespeist. So ist es fr den gesamten Gesundheits- und Krftestand des Menschen beraus nachteilig, diese Edelprodukte des leibli chen Organismus der kurzen Sinnenlust zu opfern, zumal da durch auch das ganze Sinnen und Trachten der Seele vom wah 129

ren, geistigen und ewigen Ziele abgezogen und zum Verweilen im materiell-vergnglichen Genu verleitet wird. Wer da fllt, der steht schwer wieder auf! Daher sage Ich euch noch einmal: Nhret, strket und ergtzet euer Fleisch nicht! Denn dadurch nhrt ihr den Tod eurer Seele und verhindert die Wiedererste hung zum vollen ewigen Leben aus M ir und in M ir!" (Ha II 89,2-8.) D a in der Schpfung Gottes alles auf die gttliche Grund- und Haupteigenschaft der gegenseitigen dienenden Liebe abgestellt ist, so hat die Sonderung der Geschlechter auch keinen anderen Grund als den, durch die Trennung in zwei Hlften die beiden Wesen sich gegenseitig ergnzen und dienen zu lassen. Denn in dem nun jede Hlfte zu ihrer Ganzheit und Vollendung in gei stiger und leiblicher Beziehung alles das bentigt, was der Schp fer der anderen Hlfte gegeben hat, mssen beide Teile sich ge genseitig dienen und werden sich daher auch suchen, lieben und ergnzen. Erziehung zur dienenden Liebe ist also der geistige Grund der von Gott vorgenommenen Trennung der Geschlech ter! Wie weit entfernt ist der Mensch von heute von dieser gttlichen Forderung! Ichbezogenheit und Befriedigung eigener Wnsche, Drang nach ungehemmtem Lebensgenu sind die Merkmale un serer Zeit. Verwundert da noch die hohe Scheidungsquote? Wer ist denn heute noch bereit, dem Partner zu dienen? Wobei ich Dienen nicht im unterwrfigen, sklavischen Sinn verstanden wissen mchte, sondern ich verstehe Dienen vielmehr als Be sorgtheit um das Wohl des anderen, in dem Sinne, wie ich es in dem Kapitel Nchstenliebe" angesprochen habe. Ich mchte den Leser anregen, im Bekanntenkreis auf die unter schiedliche Veranlagung der Ehepartner zu achten, vielleicht denkt er sogar in dem Sinne ber seine eigene Ehe nach. Wenn Gott bewut die Partner unter dem Gesichtspunkt zusamm en fhrt, da sie einander ergnzen, ihre Fehler aneinander ab schleifen, da sie aneinander reifen sollen, dann erklrt sich so manche Verschiedenheit, ja Gegenstzlichkeit der Charaktere. Wie oft hrt m an: diese Frau oder dieser M ann ist einfach zu schade fr seinen Ehepartner. In solchen Fllen kann m an fast immer darauf schlieen, da der ab gleitende Teil die Hilfe nicht begriffen hat, die Gott der Schwche seiner Seele zugedacht hat. Er hat, um es modern auszudrcken, die Leitplanken berfah 130

ren". Wre sich nur jedes Ehepaar mehr bewut, da ihre Z u sammenfhrung nicht dem Zufall, sondern immer einem ge lenkten Schicksal unterliegt, wrden M ann und Frau sich mehr des Gegenpols ihrer Schwchen bewut sein und dankbar die sich daraus ergebende Hilfeleistung begreifen und annehmen; es g be nicht so viele Ehescheidungen! Daher, so meine ich, sind Ehescheidungen oft nichts anderes als ein Davonlaufen vor der eigenen Schwche! Sicher aber haben diese Eheleute die ihnen gestellte Probe nicht verstanden, denn kaum ein Mensch ist sich heutzutage noch bewut, seine Aufga be von Gott zugeteilt bekommen zu haben. Wrden beide Part ner sich gleichermaen auf das Gttliche beziehen, wrden sie die Zeugungsfhigkeit nur zu dem vom Herrn bestimmten Zweck nutzen, es gbe wenig unglckliche Ehen auf Erden. Im GrEv sagt dazu der Herr: D ie Keuschheit ist von der grten Lebensbedeutung. Wrden die Menschen das Laster (der U n keuschheit) meiden und den Beischlaf nur so oft begehen, wie er zur Erweckung einer Frucht in einem Weibe ntig ist, Ich sage es euch: nicht einen gbe es unter euch, der nicht mindestens ein Hellseher wre. So a b e r. . . vergeudet der M ann wie das Weib die besten Krfte durch das oft tgliche Vergieen der alleredel sten und seelenverwandtesten Lebenssfte und haben demnach keinen Vorrat, aus dem sich ein stets intensiveres Licht in der Seele ansammeln knnte." Dadurch werden die Menschen trge und genuschtig, sind selten eines hellen Gedankens fhig und sind furchtsam, feige, sehr materiell, launisch, selbstschtig und neidisch. Sie knnen schwer oder gar nicht etwas Geistiges begreifen, . . . denn ihre sinnlichen Gedanken verdecken das H here derart, da die Seele dessen ganz vergit und sich immer wieder in die Fleischeslust strzt" (IV 230,2.3). W re die Vielweiberei in Meiner Ordnung, so htte Ich im An fnge schon dem Adam dreihundert und etliche Weiber erschaf fen, . . . aber siehe, Ich erschuf ihm nur ein Weib, und nach dieser Regel gebe Ich noch bis zur Stunde fr ein mnnliches Wesen nur ein weibliches. Daraus kannst du gar leicht den guten Schlu ziehen, da dem M ann von M ir aus nur ein Weib bestimmt ist trotz seiner reichen Zeugungsfhigkeit. Was aber diese betrifft, so ist sie nicht gegeben der Vielzeugerei, sondern der krftigen Zeugung wegen. U nd so kann ein M ann m it einem Weibe zwar weniger, aber dafr desto krftigere Kinder zeugen, whrend bei 131

der Vielzeugerei nur unreife Schwchlinge zum Vorschein kom men knnen. Denn jeder Same wird eine schlechte oder gar kei ne Frucht erwecken, wenn er nicht vorher zur vollen Reife ge langt ist. Also ist es auch beim Menschen um so mehr der Fall, als es sich bei ihm doch um die Erweckung der alleredelsten Frucht handelt. Also bleibe es bei einem Weibe, und dieses tut genug, wenn es alle drei Jahre nur eine Frucht ausreift." jHa III 63,10-15.) Wenn man pflichtbewuten Eltern zumuten wrde, da sie ihre Kinder unterernhren oder ihren Krankheiten und Schwchen gleichgltig gegenberstehen sollten, so wrde man gerechte Em prung ernten. Was aber anderes fgen wir unseren Kindern zu, wenn wir sie durch eigene Schuld schon als Schwchlinge oder mit Krankheiten behaftet auf die Welt kommen lassen? Warum, wird hier der nachdenkende Mensch fragen, sagt man uns das denn nicht, warum hat Gott uns nicht die Kraft gegeben, mit unserer Malosigkeit fertig zu werden? Nun, die Offenbarung an Lorber mit diesen klaren Direktiven ist schon seit ber hundert Jahren auf dieser Erde, gerade zu dem Zeitpunkt gegeben, als sich die Moralbegriffe in den Ehen ent scheidend zu lockern begannen. Die Verbreitung dieser Offenba rung ist bewut unterdrckt worden, sonst wten die Eheleute von heute wahrscheinlich, da die wiederholte Nachzeugung" bei einer schwangeren Frau verheerende Wirkungen auf das her anwachsende neue Menschenkind haben mu. Im GrEv heit es: Wer sein Weib strt whrend der Schwan gerschaft, der verdirbt die Frucht schon im Mutterleib und pflanzt ihr den Geist der Unzucht ein. Denn welch ein Geist die Gatten ntigt und reizt, sich ber die natrliche Gebhr zu beschlafen, derselbe Geist geht dann auch in die Frucht ber. Bei der Zeu gung soll sehr gewissenhaft beachtet werden, da erstens die Zeu gung nicht aus gemeiner Sinnenlust verbt werde, sondern aus wahrhafter Liebe und seelischer Neigung, Und zweitens, da das empfangen habende Weib noch gut sieben Wochen nach der Ge burt (ihres Kindes) ungestrt belassen werde." Die Menschheit ist bereits im Kern verdorben, und nur wenige wird es geben, die willens sind, sich an die gttlichen Richtlinien zu halten. Selber zunchst vllig verwirrt von diesen strengen Empfehlungen habe ich darber nachgedacht, wie wohl in unsere Gesetzgebung die Forderung nach Erfllung der sogenannten 132

,,ehelichen Pflichten" hineinkam, sind doch unsere Gesetze im wesentlichen nach den gttlichen Geboten ausgerichtet. Erleichtert habe ich daher an anderer Stelle im Groen Evange lium Johannes gelesen, da im Falle einer sehr starken sinnlichen Veranlagung eines der Partner der eheliche Verkehr von Gott ge stattet ist, wo er in herzlicher Liebe und in mavoller Beschrn kung erfolgt. Aber auch hier", sagt der Herr, tue man nichts, was gegen das Gesetz der Nchstenliebe verstt!" (GrEv III 215,4.) Lange habe ich ber die Erfllbarkeit bzw. Unerfllbarkeit die ser Vorschrift gegriibelt. Ich konnte mir nicht vorstellen, wie ein mit starker Sinnlichkeit ausgestatteter Mensch gegen diesen Trieb ankmpfen soll, angenommen, er hat wirklich den Wunsch, dagegen anzugehen. Mu da nicht letzten Endes immer das schwache Fleisch unterliegen? Mir schien hier eine unberwindli che Schwierigkeit vorzuliegen. D a kam mir das Buch von Profes sor Benz Swedenborg zu Hilfe. Dort las ich, da der groe Denker und Wissenschaftler Swedenborg ein ebenso groer Freund des Wohllebens und der Weiblichkeit gewesen war bis zu dem Zeitpunkt seiner Christus-Vision, die ihm im 56. Lebens jahr begegnete. Als er seine Begnadung begriff und verstand, wo zu der Mensch in dieses Dasein gestellt ist, fiel alles krperliche Begehren von ihm ab. Daraus schliee ich, da mit zunehmender geistiger Reife oder Vergeistigung eines Menschen gleichermaen die krperlichen Bedrfnisse bzw. Begierden abnehmen mssen. Je mehr sich ein Mensch vergeistigt, um so mehr schtzt ihn die wachsende Er kenntnis des Gttlichen und vor allem die persnliche Gottbezie hung und Gotterfahrung vor der Liebe zur Welt und ihren Ge fahren. In dem Zusam m enhang sei ein Wort ber M aria M agdalena, oder M aria von M agdalon, gesagt. Dabei kommt mir in den Sinn, da es mit diesem Lorberwerk etwas Eigenes auf sich hat. Nicht eines der Bcher ist aus dem Gesamtwerk wegzudenken! Aus ihnen setzt sich ein Mosaikbild von einer Groartigkeit zusam men, das die Eigentmlichkeit hat, sich stndig auszuweiten und ins Unendliche zu wachsen, je fter man davorsteht und je ein gehender man es betrachtet. Das heit, da die gttlichen Wahr heiten sich erst nach oftmaligem Lesen und Nachdenken enthl len. U nd immer wieder entdecken wir dabei unerhrt Neues. 133

Ich stelle mir die menschliche Seele als einen ungeheuer entwicklungs- und ausdehnungsfhigen Organismus vor, dessen Liebef higkeit wir ben knnen durch stndige gedankliche Hinwen dung auf das eigentliche Ziel, das die alleinige Liebe zu Gott ist. Und da bin ich schon mitten im Thema, denn um diese Liebe geht es hier. Befassen wir uns zunchst aber einmal mit dem Rt sel der sinnlich-krperlichen Liebe. Nach dem, was wir bisher ge sagt haben, mten sich die geistige Liebe und die materiell sinnliche Liebe polar gegenberstehen. Da das nidit unbedingt sein mu, mgen folgende berlegungen erhellen. Im Freundeskreis kamen wir in eine interessante Diskussion ge rade ber dieses Thema, und ich mchte hier alles ansprechen, was sich aus diesem Gesprch herauskristallisierte, erlebten wir doch dabei das beglckende Gefhl, in unserer Erkenntnis ein gutes Stck vorangekommen zu sein. Selbst fleiigen Lorberlesern m ag das Verstndnis fr die gttli che Einrichtung der krperlichen Liebe noch weitgehend ein Buch mit sieben Siegeln sein. M aria M agdalena gilt uns heute als der Inbegriff des Wandels von der krperlichen zur vergeistigten Gottesliebe. Die Jnger und Anhnger Christi waren nicht wenig schockiert ber die Liebesbezeigungen der Snderin Jesus gegenber, die er sichtlich sinnlicher N atur waren, ohne da der Herr sich ihrer er wehrte. Vollends in Verwirrung mute er sie strzen, als nach der Fusalbung vom Herrn die Aussage kam : W as geht euch das an? Bin denn nicht Ich der Herr ber Mich und nun auch ber sie? Wenn es M ir zuviel sein wird, da werde Ich ihr schon sagen, was sich da schickt oder nicht schickt! Ich sage euch: Diese Maid hat viel gesndigt, aber sie liebt Mich auch mehr denn ihr alle zusam m en; darum wird ihr auch vieles vergeben werden. Und noch sage Ich euch, da allenthalben, wo M ein Evangelium ge predigt wird, auch dieses Vorfalles und dieser M aid Erwhnung getan w ird" (GrEv VI 185,14). Wie sollen wir uns aber den Widerspruch erklren, wenn Maria M agdalena im GrEv (VIII 80,23) sagt: O Herr, Du allein bist fr mich das beste Brot und der allerkrftigste Wein aus den Him meln. D u allein bist die rechte und wahrste Lebensstrkung m ei ner Seele und meines Leibes, sei Du mir gleichfort gndig und barmherzig und verla mich arme Snderin nicht." U nd der Herr antwortet ihr: M eine liebe Tochter, diese Worte 134

hat dir dein Fleisch nicht gegeben, sondern der Geist der Liebe im l [erzen deiner Seele." U nd dennoch gebietet Jesus ihr nach seiner Auferstehung: Weib, rhre Mich nicht an !" Lassen Sie mich die Schlufolgerung daraus erst spter ziehen. Auch die Schilderung der jenseitigen Fhrung eines ehemaligen Bischofs durch den Herrn selbst gibt uns einige Rtsel auf, denn dieser Bischof hatte ein weltliches Leben gefhrt. Alles, was ein Mann der Kirche gerade nicht tun sollte, hatte dieser Bischof in vollem Ma genossen, so da der erste Strahl der Selbster kenntnis ihn vor sich selbst erschaudern lie. Vor allem der krperlichen Liebe hatte er in einem Ma gefrnt, da der Herr ihm zu seiner Luterung stndig Versuchungen in Form weibli cher Schnheit ber den Weg schicken mute, denen er sogar im Geistleib noch stndig zu erliegen drohte. Ja, als Satan selbst sich ihm als hinreiend verfhrerisches Weib prsentierte, war er drauf und dran zu unterliegen; erst als der Herr seinen Gegenspieler zwang, sich in seiner eigentlichen cha rakteristischen Gestalt zu zeigen, prallte er voller Entsetzen und tiefer Beschmung zurck. Hier nim m t sich der Schpfer Himmels und der Erde also selbst einer nach menschlichem Urteil verdorbenen Seele an, die auch noch im Jenseits den Reizen der krperlichen Liebe erliegen mchte. Warum tut das der Herr? Auch der gedemtigte Bischof fragt ihn danach und erhlt zur Antwort: Ich ersah deine ber groe Liebe zu M ir verborgen in dir." Wie von selbst stellt sich hier nun die Frage: Gibt es irgendeine Verbindung, gibt es einen direkten Zusam m enhang zwischen der krperlichen Liebefhigkeit und der Liebe, die zu Gott strebt? Dam it aber berhren wir den Kernpunkt dieses Themas, und ich ahne, da wir hier vor einem Tor stehen, zu dem wir das Sesam, ffne dich" noch nicht kennen. Was hatte und hat es mit den Genies dieser Erde auf sich? Den ken wir an die hervorragenden und begnadeten Menschen dieses Planeten, an die gttlich inspirierten groen Musiker, Maler oder Bildhauer, an die groen Dichter dieser Welt. Viele von ihnen waren starken sinnlichen Leidenschaften unterworfen und vergeudeten oft ihre schpferische Kraft in hemmungslosem Le benswandel. Was wre geschehen, wenn sie ihre Liebesfhigkeit aufgespart, vergeistigt htten? 135

Was ist es aber, das mit den Sexualkrften vergeudet wird? Mir kommt das Gleichnis von dem Weizenkorn in den Sinn, von dem der Herr sagt, da es in seinem Keim eine ungeheure Zeu gungskraft verborgen hielte, die sich ins Unendliche vermehren liee. Was ist es also, das in den Keimdrsen des Menschen pro duziert wird und das auf dieser Welt so verantwortungslos und sinnlos vertan wird? Hier nhern wir uns einem gttlichen Ge heimnis von unerhrter Tragweite fr jeden einzelnen M en schen: In den Keimdrsen wird die Kraft produziert, die uns zur Liebe zu Gott befhigt, wenn sie richtig genutzt und vergeistigt wird. Und hier wird die Kraft produziert, die uns im jenseitigen Leben zu ewigen Mitschpfern des Herrn macht! Hier scheiden sich die Geister, hier ist der Mensch am angreif barsten, hier setzt Satan seine ganze Macht ein, um uns in unse rer Liebeskraft zu Gott zu schwchen! Jeder sinnlose Zeugungs akt, der nicht in der gttlichen Ordnung und mit dem gttlichen Segen stattfindet, bietet dem Gegenspieler Gottes eine leichte Mglichkeit, den Vorrat an Liebefhigkeit eines Menschen zu schwchen, ja zu erschpfen, bis er schlielich seine Verbindung zum Schpfer ganz verliert. Die Sexualitt, wie sie heute mibruchlich getrieben wird, hin dert uns an dem Aufstieg zu Gott. Sie ist die Ursache unseres menschlichen Elends und die letztliche Ursache zum Verderben der ganzen Menschheit. Knnen wir daraus nun die Folgerung ableiten, da das Unheil abzuwenden wre, wrde m an nur laut genug diese Erkenntnis verknden? Die Frage mu verneint werden, denn auch hier hat sich Satan eine Rckversicherung geschaffen, die nur wenige durchbrechen knnen. Selbst wenn ein Mensch mit dem Ver stand einsehen wrde, da er sich nur durch das strenge Beachten der gttlichen Lebensregeln zu einem Gotteskind em porschwingen knnte, wrde ihm diese Erkenntnis wenig nt zen, solange sie nicht auch seine Seele durchdrungen hat, also Bestandteil und Eigentum der Seele geworden ist. N ur so erklrt sich die immer noch andauernde fleischliche Be gierde des Bischofs, der ja seinen materiellen Krper bereits abge legt hatte und nach unserer mageren Vorstellung eigentlich jen seits von Gut und Bse sein mte. Wie sich aber diese einstmals sehr irdische und fehlgeleitete Liebe des Bischofs nach und nach durch die Fhrung des Herrn in eine strahlend-himmlische um136

w.'indelt, wird uns in dem Buch ,,Bischof M aitin " anschaulich ge zeigt. Auch die begehrende Liebe der M aria M agdalena verwandelte M ich in reine Gottesliebe, als Christus sie nach der Auferstehung mit dem Heiligen Geist berschttete. Das gleiche Beispiel bietet die schne Helena, die uns in dem ebenfalls durch fakob Lorber geoffenbarten Buch ber die jenseitige Fhrung des Revolutio nrs Robert Blum begegnet. Sie kam aus dem Lerchenfeld in Wien, dem Prostituiertenviertel. Auch sie verwandelte ihre einst mals hemmungslose irdische Liebe in der luternden Gegenwart des Herrn in reine, himmlische Hingebung zu Gott. Auch hier entsprang die Liebefhigkeit einer starken sinnlichen Potenz. Offen bleibt allerdings fr uns die Frage, ob die Bewohner dieses Planeten, die schon mehr vergeistigt lieben, zum Beispiel im Sin ne der Nchstenliebe, ob diese Menschen bereits mit einer reife ren Seele ausgestattet sind, wenn sie in dieses Erdendasein gesetzt werden. Vermutlich dienen sie als Sttzen der Moral und sollen dem hemmungslosen Sittenverfall entgegenwirken. Eines aber knnen wir wohl als gltig fr unser irdisches Leben ansehen: Entscheidend fr das, was uns nach dem Ablegen des Leibes im jenseitigen Leben erwartet, ist, was wir uns selbst auf dieser Welt an bleibendem Gut erworben haben. Dazu sagt der Herr im GrEv (VIII, S. 196): Siehe, morgen schon kann man deine Seele vom Leibe nehmen, und was wird sie dann von alle dem, was du nun dein nennst, mit hinber nehmen? Ich sage da: nichts als nur das, was sie in dieser Welt irgend jemandem wahrhaft Gutes erwiesen hat. Hat sie aber das nicht, so werden ihr die hier verlassenen vielen Gter, Schtze und kostbaren Din ge jenseits eine groe und schwer bersteigliche Scheidewand zwischen Meinem Reiche und ihrem Wesen aufstellen. Daher suche vor allem ein jeder von euch das wahre Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, die da in der wahren und lebendigen Liebe zu Gott und in der ttigen Liebe zum Nchsten besteht, alles andere wird, so es not tut, als eine freie Gabe hinzugetan wer den." Ganz sicher wird schon das Begreifen dieser Zusammenhnge so manchen Mitmenschen von dem Un-sinn des Potenzdenkens berzeugen, und so manchem geplagten, berforderten Mann, der wegen seiner Potenzschwche zum Neurotiker geworden ist, der sich bislang unmnnlich und unnormal dnken und sich von 137

dem begehrenderen Partner als Schwchling abstempeln lassen mute, eine befreiende Last von der Seele fallen. Manche, als frigide bezeichnete Frau wird begreifen, da sie mehr dazu ge schaffen ist, geistig zu lieben. Geistige Liebe ist aber, nach Chri stus, die eigentliche, die unvergngliche Liebe. Der normale Verlauf einer Ehe mte so aussehen, da nach der Hochzeit der Ehe, wenn der eigentliche Zweck der Kinderzeu gung erfllt ist, anstelle der krperlichen Anziehungskraft die mehr vergeistigte Liebe, das unbedingte Gefhl der Zusam m en gehrigkeit, das Sich-aufeinander-verlassen-Knnen, das innige Bewutsein der Seelengemeinschaft wchst. Luft ein Partner aus einer bis dahin glcklichen Verbindung davon, so darf man wohl davon ausgehen, da er vorwiegend nur der krperlichen Liebe fhig ist. M eist geht damit auch eine starke Selbst- und Eigen liebe Hand in Hand. Wren sich die Eheleute mehr ihrer gttli chen Aufgabe aneinander bewut, wrden so manche leichtferti gen, nur als Kavaliersdelikt angesehenen Eheverfehlungen un terbleiben, denn auch hier wie b erall, wenn das Gebot der Nchstenliebe verletzt wird, gilt der Grundsatz, da m an jede Krnkung, jeden Kummer, jede seelische Verwundung letzten Endes sich selbst zufgt, wenn wir uns erinnern, da wir nach unserem unbestechlichen inneren Gedchtnis, dem Unterbe wutsein, dereinst uns selbst be- und verurteilen werden. Die moderne Sexualforschung der Medizin hilft also in einem tragischen Irrtum gefangen , ohne es zu wollen, den Untergang der Menschheit zu beschleunigen. U nd wieder ist es die Gegenordnung, der Antichrist, der hier seine zersetzende Hand im Spiel hat. Bei mavollem Gebrauch der ehelichen Liebe, sagt der Herr, bleibt die glckhafte Spannung zwischen den Partnern bis ins hohe Alter erhalten. W as Gott verbunden hat, das soll kein Mensch mehr trennen, und es bleibt sonach eine wahre Ehe fr ewig unauflslich" (GrEv I 236,19). Deshalb verlasse auch ein Mensch seinen kranken und hilflo sen Partner nicht, denn hatte den jungen Eheleuten der Ehehonig gemundet, so mssen sie bei eintretenden Lebensschwierigkeiten dann auch mit der Galle der Ehe sich zufriedenstellen. Der Ehe honig ist ja ohnehin der schlechteste Teil derselben. Erst mit dem gallichten Teil nimmt des Lebens goldener Ernst seinen Anfang. Kme dieser nicht, so ginge cs mit der Saat fr den Himmel schlecht. Im oft bittersten Lebensernst beginnt erst der geistige 138

Same sich zu beleben und zu entfalten, der im bestndigen Ho nigleben erstickt w re" (GrEv III 70,810). Ich bin nicht ein I icrr dessen, was der Welt ist, daher seid ihr von M ir aus in allem Weltlichen frei. Habt ihr aber eine wahre Liebe in eurem Herzen zueinander gefat, dann sollt ihr diese nicht brechen. Es gilt bei Mir kein anderes Gesetz fr die Ehe, als welches da mit glhen der Schrift des Geistes geschrieben steht in euren Herzen. Ihr sollt euch dann nicht mehr trennen. Wer aber dieses Band bricht, der ist ein wahrhaftiger Ehebrecher vor Mir. Wehe aber der Liebe, deren Grund die Welt ist. Sie sei verflucht!" (Jug 102, 11 bis 16,22.) D as hohe Glck", schreibt Dr. W. Lutz in Gm ndfiagen des Lebens", S. 280, schon in diesem Erdenleben, seine wahre geisti ge Hlfte, sein Dual, zu finden, ist freilich in der Zeit, in der wir leben, nur wenigen Menschen vergnnt. Die meisten Seelen las sen sich heute, wie zu den Zeiten Noahs, nicht mehr vom Geiste, sondern vom Fleische und von der Weltlust leiten. Die Gatten wahl erfolgt meist nach leiblichen Reizen, irdischem Reichtum, angesehener Stellung und dergleichen. Solche Ehen tragen in sich nicht die Gewhr und Bestimmung ewiger Dauer. Die Gatten werden dann aber auch niemals das tiefe, beseligende Gefhl genieen, das einem geistig verbundenen Paar vergnnt ist." Jesus ermahnt aber alle die Seinen, sich nicht zu sehr ber die Ehenot der heutigen Zeit den Kopf zu zerbrechen. D iese Zeit und Weltmenschheit mu vergehen, aber es wird mehr und mehr ein neuer Glaube der Liebe erwachsen und sich ausbreiten in allen Vlkern, und die Ehenot wird schwinden, wo allenthal ben Mein Geist und Meine Ordnung herrscht. Deshalb gehet in der Zwischenzeit nicht zu scharf ins Gericht m it denen, die noch blind oder unreif sind oder denen die Glut ihrer Veranlagung das Leben in Meiner Ordnung noch nicht gestattet. Ich wei, da ihr alle Gefallene oder Verirrte seid und aus den schweren Banden der Materie nur allmhlich erstehen knnt. D am m seid auch ihr voller Nachsicht gegen eure Brder und Schwestern!" (a. a. O., S. 289.) Die Ehenot kann also auch in der heutigen Zeit, da ja Gottes Gebote fr alle Zeiten gelten, nur durch ein keusches Eheleben behoben werden. Durch ein solches Leben in Gottes Ordnung werden die Kinder gesund und gut geartet aufwachsen, wirt schaftliche Nte werden beseitigt, die ihre letzte Ursache eben 139

falls in der ungezgelten Selbstsucht der heutigen Menschheit haben. Die vllig Unglubigen, die sogenannten Freidenker, wer den nach M itteln und Wegen suchen, die den ungehemmten Sinnengenu sich frei entfalten lassen. Sie pldieren fr leicht lsbare Eheverbindungen, empfngnisverhtende Mittel und mglichst gefahrlose Geburtenverhinderung. Der Streit um den Paragraphen 218 wrde sich erbrigen, wrden die Menschen mehr auf die gttliche Empfehlung hingewiesen, und zwar so, da jeder den vernnftigen Grund zur Keuschheit einsehen lernt. Die Verfechter der freien Liebe betreiben nichts anderes als sata nische, lebenvernichtende Zerstrung des gesunden Volkskr pers, sie betreiben den Verfall der Familie und stehen somit unter dem Einflu des Antichristen. So wird also in der nchsten Zeit in all diesen Fragen keine glckliche Lsung erreicht werden knnen, und alle Maregeln der Welt mssen Arges und Unheil volles aufweisen, denn M ein Segen fehlt und mu fehlen. Dar um, Meine Lieben, die ihr in Meinem Lichte steht, zerbrecht euch nicht zu sehr den Kopf, wie dieser Ehenot zu steuern ist. berlasset den Weltmenschen ihre Entschlsse und begebet euch selbst mglichst getreu in Meine euch wohlbekannte Ordnung, so werdet ihr selbst nicht nur euer Glck finden, sondern auch die Entwicklung des Weltgeschehens zum Guten beschleunigen. A m en!" (Zit. n. Dr. W. Lutz, Grundfragen", S. 289.) Nicht jedem wird die Gnade zuteil, da m it dem Erkennen der Wahrheit auch gleichzeitig die Seele gelutert wird, wie es Ema nuel Swedenborg an sich erfuhr, aber wir knnen mit unserem Wollen unsere Liebefhigkeit ben. Vielleicht beginnt dann ei nes Tages ein helles Wasser in unserer Seele zu sprudeln, wchst vom Rinnsal zum Bach und ergiet sich schlielich als breiter Strom in Gottes Ursein, in unser eigentliches Zuhause.

2. Tod und Jenseits


Die Angst vor dem Tod gehrt, neben vielen ngsten des All tags, zu der groen Furcht, die das Leben vieler Menschen ber schattet und die Unabnderlichkeit des Todes als stndige unter grndige Bedrohung empfinden lt. D a m an im allgemeinen 140

nur Furcht vor Dingen hat, die man nicht kennt, soll in diesem Kapitel versucht werden, eine ganz natrliche Beziehung zwi schen dem Materie-Leben und dem bergang in die andere D a seinsform herzustellen. Versuchen wir erst einmal die Frage zu klren, welche Menschen es sind, die eine so unberwindliche Panik bei dem Gedanken an den Tod empfinden, gibt es doch auf der anderen Seite Erdenbrger, die mit ruhiger Gefatheit, ja sogar freudiger Erwartung diesem Ereignis entgegensehen. For schen wir in dem Lebenslauf anderer Mitmenschen, so wird sich schnell heraussteilen, da diejenigen keine Todesfurcht empfin den, die ein zufriedenes Dasein fhren, selbst in groer Not nicht verzagen, mit Wenigem zufrieden, gengsam und dankbar sind, alles annehmen, was das Schicksal ihnen beschert, geduldig und bescheiden ihren Weg gehen und das M itleiden mit dem Nch sten nicht verlernt haben. Es sind meistens anspruchslose M en schen, die die innere Verbindung zum Gttlichen nicht verloren oder aber ein so rechtschaffenes Leben gefhrt haben, da sie, selbst wenn sie sich der Verbindung zu Gott nicht bewut sind, ruhigen Gewissens vor ihren Richter treten knnen. Anders diejenigen, die sich nur das Weltliche, das Materie-Leben zum Mastab gesetzt haben und der irrigen M einung sind, das kurze" Leben in vollen Zgen auskosten zu mssen. Wie kommt es, da die meisten Menschen eine solche Furcht vor dem Tod haben? Die Mehrzahl aller Erdenbrger hngt mit allen Fasern an den Besitztmern dieser Welt. Sie sind einer Vorstel lung vom Leben nach dem Tod selten fhig und knnen sich nur im Verhltnis zur Ewigkeit ein kurzes Dasein auf dieser Erde denken. So sind auch die Begriffe von Glck, Freude, Liebe und Wohlleben lediglich auf die Dinge dieser Welt bezogen. Glck bedeutet fr die meisten Reichtum, Ansehen, Schwelgen in der krperlichen Liebe, Macht, Einflu und imponierendes Auftreten. Diese Imponiersucht ist groenteils die Triebfeder menschlichen Handelns. Menschen, die nur in Weltbegriffen denken knnen, werden sich immer bemhen, den Schein zu wahren, ihre geheimen Laster und Snden, ihre Fehler und Schwchen vor den Leuten" zu verbergen. Sie ahnen ja nicht, da sie ein inneres Gedchtnis" haben, das alle Gedanken, Handlungen, Machenschaften mit unheimlicher Przision regi striert. Dieses innere Gedchtnis aber lt sich nicht vllig aus schalten, selbst von sehr hartgesottenen gewissenlosen Menschen 141

nicht. Das Unterbewutsein vermittelt ihnen sehr wohl das Ge fhl fr ihr falsches Tun. Sie empfinden es manchmal als gewis ses Unbehagen, das man aber ganz leicht im Alkohol ertrnken kann, gelegentliche Depressionen schiebt m an auf die bse U m w elt" ab; auch diese widerwrtige Leere, die sich nach Exzessen, Ausschweifungen, Seitensprngen einstellt, lt sich ja so wun derbar mit geeigneten Gegenmitteln betuben. Es bestellt also kein Grand, sein Handeln zu berprfen und in sich zu gehen, geschweige gar, sein Leben zu ndern. Wozu auch, das Leben ist so kurz und Sndigen so schn! Bis ja, bis zu einem gewissen Zeitpunkt, bis zu dem Zeitpunkt nmlich, wo Gott mit dem kleinen oder gar groen Finger droht, wenn die Gefahr nher rckt, da es heien knnte, Abschied von dieser Welt zu neh men. Dann steigert sich das Unbehagen! Aber warum denn nur, macht m an denn nicht eines Tages ein fach die Augen zu mit dem Gefhl, sein Leben m it allen Raffi nessen genossen zu haben? Oder doch nicht? Was ist das nur, dieses unangenehm penetrante Gefhl, das sich nicht abschtteln lt? Ist es doch vielleicht das pltzliche Ahnen, sich vor irgend etwas oder irgendwem verantworten zu mssen? Kommt nun doch diese bisher so erfolgreich bekmpfte Gewiheit, dieses so genannte Gewissen, und erinnert uns daran, da es weitergeht, das Leben, ja da es vielleicht sogar erst beginnt? Was nun? Wird dem Weltmenschen nun nicht doch ganz entsetzlich bange, da er bald einen Offenbarungseid zu leisten haben wird, da ihn jemand fragen knnte: Was hast du mit deinem Leben gemacht? Ja, und dann mu m an einsehen, da das Rad des Erdenlebens nicht mehr zurckzudrehen ist, da man die Chance vertan hat, die allein die Furcht vor dem Tode htte beseitigen knnen, die uns allein htte mit Zufriedenheit und Ruhe der endgltigen Trennung der Seele vom irdischen Leib, die bei uns Tod heit, entgegensehen lassen knnen. Wer ein gutes Leben gefhrt hat, wird den Engel des Todes m it Ruhe, ja mit Freude erwarten kn nen. N ur der kann m it ruhiger Gewiheit vor seinen Schpfer treten, der sich in diesem Schulhaus Erde die grte M he gege ben hat, dem Schpfer durch Wort und Tat nherzukommen. Reiche Ernte hlt der Tod jeden Tag in unseren Husern und vor allem auf den Straen. Jeden kann es treffen, heute dich und morgen mich. Vielleicht sitzt er schon als kleine Krebsgeschwulst in deiner Raucherlunge, oder deine Suferleber ist im Begriff, 142

sich zu zersetzen, vielleicht erwartet dich das Schicksal an der nchsten Straenkreuzung, oder wenn Gott es gut mit dir meint, lt er pltzlich ohne Vorwarnung dein Herz stillestehen. Was aber dann? Angst und Entsetzen zieht in die Herzen der meisten Menschen ein, wenn sie nur die Mglichkeit in Betracht ziehen, da eines Tages auch die Reihe an sie kommen knnte. Zu allen Zeiten stellten denkende Menschen die Frage nach dem Danach". Theologen, rzte, Wissenschaftler, Spiritualisten, sie alle haben versucht, die Antwort zu finden, was wird, wenn wir diese Welt verlassen. Bevor auch ich begann, diese Frage zu stellen, habe ich nie fr mglich gehalten, da es darber eine solche Unmenge glaub wrdiger und gltiger Aussagen gibt. Die Weihe, die ber einem Sterbezimmer, ber dem Antlitz eines Toten liegt, versprt jeder, der m it dem Tod konfrontiert wird. Niemand, selbst der abgebrhteste Bsewicht nicht, wird sich die sem Eindruck entziehen knnen. Liegt zudem ein Hauch von Verklrung und Frieden ber der verlassenen Krpeihlle, so weht es wie ein Ahnen der Unendlichkeit durch den Raum. Wohl jeden, der einen lieben Angehrigen verloren hat, ber kommt die verzweifelte Frage: Wo bist du nun, der du noch gestern neben mir gegangen, neben mir geatmet, mit mir gedacht und gefhlt hast, wo sollen meine Gedanken dich suchen, werde ich dich eines Tages wiederfinden? Dem Leser, dem es gelungen ist, meinen Ausfhrungen bis hier her Glauben zu schenken, wird es nun nicht mehr allzu schwer fallen, sidi m it Hilfe seines Geistes ber diese Barriere zu schwin gen, ohne da ihn Furcht und Grauen ankommen. Wenn wir ber die Beobachtungen lesen, die Theologen und rzte, Krankenschwestern und Angehrige an Sterbebetten ge macht haben, mten Angst und Schrecken von selbst aus unse ren Vorstellungen weichen. Nur der pltzliche, der gewaltsame, der den Krper verstmmelnde Tod, der m oderne" Tod unseres hektischen Lebens flt Grauen und Abscheu ein, nicht aber der Tod, der die Krnung eines friedlichen und erfllten Lebens dar stellt, der einen Leidenden von seinen Schmerzen erlst, der den Einsamen heimholt in die Geborgenheit einer anderen, hheren Welt. Wer das Sterben m it angesehen hat, wird vielleicht erlebt haben, wie sich das erlschende Gesicht pltzlich zu himmlischer Freude 143

verklrte, da der Sterbende mit dem letzten Atemzug noch aus sprach, welch herrliche Dinge sich vor seinen Augen auftaten, da liebe Angehrige, die bereits vor ihm die Reise ins Jenseits angetreten hatten, gekommen waren, ihn abzuholen. Die Tatsache, da der Tod aus unserem tglichen Leben ver schwindet, weil man ihn in kahle, nackte Todeszellcn" der Krankenhuser verbannt, lt uns die natrliche Beziehung zu diesem, uns alle betreffenden Bestandteil unseres Lebens verlie ren. Ekel und Abscheu haben dafr gesorgt, da er aus unserem Blickfeld verschwindet. So kann sich der genuschtige Mensch ungestrter der Illusion hingeben, als existiere dieses U naus weichliche nicht! Die M ensdien frherer Generationen, die noch ihr arbeitsames und gengsames Leben fhrten, starben in den meisten Fllen friedlich, wenn ihre Zeit erfllt war. Die Angehrigen nahmen dieses Sterben ohne Furcht und Grauen hin als selbstverstndli che Vorbereitung fr ihr eigenes Hinbergehen. Der gewaltsame Tod auf unseren Straen reit die Weltmenschen nicht ohne Grund aus ihrem Genuleben, sind sie doch oft nur durch Er schtterungen dieser Art aus ihrem Sinnentaumel oder ihrer Ge dankenlosigkeit zu wecken. Der pltzliche, schreckensvolle Tod ist frher selten gewesen. Heute bedarf es nur zu oft dieser, die Seele aufrttelnden Eingriffe Gottes, um das trge, mitleidlose, kaum einer hheren Regung fhige Weltherz zu einer menschli chen Reaktion zu zwingen, es aus seiner Sorglosigkeit zu reien. Und meistens begreifen die Menschen dann immer noch nicht, was Gott von ihnen will, da er sie mahnt und ruft und sie dazu bringen will, seine Hilfe zu erflehen und die Verbindung zu ihm wiederaufzunehmen. Sie klagen ihn an, da er ihnen das Liebste genommen habe, und sind nicht in der Lage zu erkennen, da er sie nur von dem Abgrund zurckreien, vor dem inneren Ver fall, dem ewigen geistigen Tod erretten wollte. Sie erkennen die Gnade nicht, die Gott ihnen mit diesem Aufrttler erweisen wollte, hadern im Gegenteil mit dem Schicksal und verfallen in kurzer Zeit wieder der alten Gedankenlosigkeit, den alten La stern. Wren wir Menschen uns mehr der gttlichen Fhrung bewut, so wrden wir in den groen und kleinen Ereignissen des Tages mehr die Hinweise auf die Richtigkeit oder Unrichtigkeit unseres Tuns erkennen, wir wrden uns in Dankbarkeit dieser M ah 144

nungen oder gar Schubser bedienen und unser Verhalten danach einrichten: niemandem brauchte die Todesfurdrt als Bedrohung, als Alptraum im Nacken zu sitzen. Das Hinabsteigen in das eigene Selbst, die innere Beschauung", wie Jesus es nennt, der Verzicht auf alle Laster und Leidenschaften ermglicht aber erst diese direkte Verbindung mit unserem eigentlichen Zuhause, mit der Welt, aus der wir kamen und die wiederzufinden der Sinn dieses Erdenlebens ist. Erhard Bzner hat in seinem Buch W o sind unsere Toten ?" zu sammengetragen, wie unsere groen Dichter und Denker, wie die Genies dieser Erde ber das Weiterleben nach dem Tode dachten. In Goethes Werken finden sich Hinweise genug, die ersichtlich machen, wie hoch dieser erleuchtete Geist ber den M aterie Verstand hinausgewachsen war, wie stark er sich des unsichtba ren Lebens rings um uns her bewut war. In keinem Werk der Weltliteratur, so glaube ich jedenfalls, kommt die Prsenz des Bsen, das Satanische, die Infiltration des Widergeistes unseres Weltgeschehens so deutlich zum Ausdruck wie in Goethes Faust" oder in M acbeth" von Shakespeare. Goethe erkannte Satan wie kein anderer als Wesenheit, als die uns beherrschende Macht! Er schpfte sein Wissen zu einem Teil aus den Bchern Swedenborgs, die auch Helen Keller Licht in ihr D unkel" brach ten, zum Teil aber aus eigener seherischer Kraft. D a die Allge meinheit aber den Dichter als eine Art Mrchenerzhler" zu betrachten pflegt, sichert sie seinen Aussagen eine gewisse N ar renfreiheit zu, ohne da sie die wertvolle Substanz dieser Werke fr das eigene Denken nutzbar macht. Zw ei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust, die eine will sich von der ndern trennen, die eine hlt, in herber Liebeslust, sich an die Welt m it klammernden Organen, die andre hebt gewaltsam sich vom Dust zu den Gefilden hoher Ahnen." (Goethe) Erhard Bzner gehrte selbst zu den Menschen, die die Befhi gung haben, den Vorgang des Sterbens zu sehen, das heit die Loslsung des Astral- oder Seelenleibes von der nun unbrauch baren krperlichen Hlle. Er beobachtete in vielen Fllen das, 145

was heute die Wissenschaft m it hochempfindlichen Apparaten sichtbar machen kann, er sah den unsterblichen Teil des M en schen sich einer Dunstwolke gleich ber die Materie erheben. Im Kapitel D ie Seele" hatten wir die Bibelstellen des Prediger Salomo angefhrt, in der von der verbindenden Silberschnur" vom Krper zum Seelenleib die Rede ist. Im Lorberwerk schildert Jesus die Loslsung des Astralkrpers durch Zerreien dieser hell leuchtenden Nabelschnur" genauso, wie Erhard Bzner sie be obachtet hat. Der Tod ist also eine Geburt, eine Geburt zu neu em, hherem Leben. In vielen Werken, die den Vorgang des Sterbens beschreiben, werden unzhlige Begebenheiten dieser Art vllig bereinstim mend geschildert, so da fr mich kein Zweifel mehr besteht, auf welche Weise wir dereinst diesen Krper verlassen werden. Bei sehr weltlichen Seelen, die sich gegen das Verlassen ihrer U m hllung struben, scheint dieser Vorgang sehr lange zu dau ern und nur m it M he vonstatten zu gehen. Der Sterbende hat in solchen Fllen einen langen Todeskampf zu bestehen, dessen er sich aber nicht mehr bewut wird, auch wenn der Krper scheinbar von groen Schmerzen und Zuckungen gepeinigt wird. Hat sich der substantielle Leib* zu seiner vollen Gestalt aus gebildet, die zunchst ein getreues Abbild der vergnglichen Hl le darstellt, ist die N abelschnur" gerissen, so ist der klinische Tod eingetreten. Brennend bewegt die meisten Menschen die Frage: Was wird nun, was geschieht m it diesem Geistleib? Die Zustnde, in welche die Verstorbenen geraten, sind so un terschiedlich, wie es das Leben der Menschen selbst ist. Jeder Mensch empfindet das Erwachen im Jenseits, das zunchst noch im irdischen Bereich liegt, vllig anders. Ragt das Bewutsein nicht ber das Erdenleben hinaus, so wird der Verstorbene kurz nach seinem Ableben keinen wesentlichen Unterschied zu dem Leben in der Materie feststellen knnen. Manche begreifen gar nicht, da sie berhaupt gestorben sind. Sie reagieren zornig und emprt, wenn sie ihrem eigenen Begrbnis zuschauen mssen und sich trotz aller Bemhung ihren Angehrigen nicht mehr ver *) In der Neuoffenbarung wird der Begriff substantiell" anders ver standen als in unserem Sprachgebrauch. 146

stndlich machen knnen. Den sie belehrenden jenseitigen We sen schenken sie keinen Glauben und beharren darauf, in ihrem alten Haus zu bleiben und ihr bisheriges Leben fortzufhren. Der Bildungsgrad der W eltgelehrsamkeit spielt dabei keine Rolle. Entscheidend fr die Art des Weiterlebens nach dem Tod ist al lein die Erkenntnisfhigkeit der Seele, und die hat mit der er worbenen Bildung, auf die viele Menschen so auerordentlich, stolz sind, nichts zu tun, ist der weltliche Hochmut der Einfalt eines glubigen Herzens doch weit unterlegen. Hat ein Mensch ein bses Erdenleben hinter sich, so wird er auch nach dem Tod in einen entsprechend finsteren Zustand geraten. Jesus sagt dazu: Solange eine Seele an den Besitz- und Reichtmern dieser Welt hngt, wird sie des Gefhls der Todesfurcht weder in dieser noch in der anderen Welt je vllig ledig, denn alle Materie ist gerichtet und somit gegenber dem freien Geist tot. Wenn also eine Seele an der toten Materie klebt, so kann sie auch kein anderes Gefhl haben als das des Todes. Kehrt sich aber eine Seele von der Materie ab durch den wahren, lebendigen Glauben an den einen Gott und durch die ttige Liebe zu Ihm und zum Nchsten, dann wird sie des Gefhls der Todesfurcht bald ledig, und das ist dann fr jeden Menschen ein sicheres Zeichen, da Gericht und Tod aus seiner Seele entwichen sind. D en ungeluterten Seelen wird es im Sterben nicht leicht erge hen, sie werden frs erste in ihrem Fleische zumeist groe Schmerzen verspren, auerdem werden sich in der Seele Furcht, Angst und sogar Verzweiflung kundgeben. U nd wird die Seele frei von ihrem Fleische, so wird sie jenseits viele Jahre nach der Zeitrechnung dieser Welt zu tun haben, um zu einem helleren Bewutsein zu gelangen. Von einer vlligen Vergeistigung aber ist noch lange keine Rede." D ie Furcht vor des Leibes Tode ist nicht so sehr in dem mangelnden Bewutsein der Seele von ih rem Fortbestehen nach dem Abfall des Leibes begrndet, als vielmehr in der Liebe zur Welt und in der Selbstliebe. Durch die se beiden Liebearten wird die Seele stets mehr in ihr Fleisch ge drngt. Die Folge davon ist, da sie dadurch das Gefhl des Sterbens, Vergehens und Aufhrens immer mehr zu ihrem eige nen macht und in Angst und Furcht bergehen m u." (GrEv VIII 183,3 f.; V 90,6,- VI 68,1.) Die Tatsache allein, da die moderne M edizin bestrebt ist, ein Menschenleben um jeden Preis zu verlngern, selbst wenn die 147

Lebensuhr abgelaufen sein sollte oder die Erlsung durch den Tod eine Wohltat bedeuten mte, zeugt von der Einstellung der rzteschaft, da nach dem Leibestod alles zu Ende sein m s se. Manchmal frage ich nach der Moral dieser Denkweise, habe ich doch erlebt, wie man sich in einem Krankenhaus mit Sprit zen, Sauerstoff und Atmungsgerten um einen alten M ann be mhte, der einen Gehirnschlag erlitten hatte und dadurch voll stndig gelhmt und der Sprache nicht mehr mchtig war. Dieses armselige Leben wollte m an ihn zwingen weiterzuleben, wh rend doch Gott in seiner Gte ihm die Erlsung von aller irdi schen N ot anbot. Ich uerte dem Arzt gegenber mein Befrem den darber und erfuhr, da es gegen die rztliche Ehre verstiee, wenn Patienten in den von ihnen betreuten Husern strben. Ist das die rechte Auffassung von Menschenliebe? Ich war sehr erleichtert, als der alte M ann nach einigen Tagen, ohne das Be wutsein wiedererlangt zu haben, heimging, dorthin, wo er schlielich hingehrte, denn er hatte sein Leben auf dieser Erde vollendet. Beruft Gott einen Erdenbrger aus diesem Leben ab, so gibt es dafr unterschiedliche Grnde. Der natrlichste Grund ist der, da die Seele die Aufgabe erfllt hat, die ihr diesseits zugedacht war. Selten aber ist das, was Gott damit erreichen will, der ein zige Zweck. Wenn wir bedenken, in wieviel andere Leben der Tod eines Menschen eingreift, aufrttelnd, anklagend, verzwei felnd, schockierend, dann kom mt uns ein Ahnen von der Viel schichtigkeit der gttlichen Manahmen. Am ehesten stellt sich beim Tod eines Menschen die Frage nach dem, was danach" kommt, die Frage nach der Unsterblichkeit. Bei den meisten M en schen ist die kurze Begegnung mit dem Ewigen allerdings sehr schnell wieder in Vergessenheit geraten, denn niemand will sich dessen bewut sein, da er vielleicht der nchste sein knnte. Ein zweiter, sehr wichtiger Grund, warum Gott die Menschen zu sich beruft, warum er zum Beispiel Kinder abberuft, liegt darin, da er wei, da diese Kinder in der Umgebung, in die sie hineingeboren wurden, das Ziel ihrer Reife nicht erlangen knnen. Ich kannte eine Mutter in brgerlichen Verhltnissen, die aber ein liederliches Leben fhrte und ein wahrhaft teufli sches Kind besa, das sie abgttisch liebte. Ein zweiter Sohn wurde geboren. Dieses Kind war das krasse Gegenstck zu sei nem lteren Bruder, still, freundlich und zufrieden, ein lieber 148

Junge. Die Mutter hate dieses Kind, vernachlssigte es, schob es in sein Spielzimmer ab und lie es dort stundenlang allein. Dieser kleine Junge verschluckte eines Tages in Abwesenheit der Mutter eine kleine Schraube, die in die Luftrhre geriet. Das Kind war bereits im Koma, als die M utter es fand. D a ntzte es nidits mehr, in panischer Eile das kleine Wesen in das nahegele gene Krankenhaus zu tragen, da ntzten die stundenlangen Be mhungen der rzte und Schwestern nichts, denn Gott hatte dieser unfhigen M utter die Frsorge entzogen und dieses Kind in sein Kinderreich geholt, wo alle frhzeitig abberufenen Kin derseelen unter liebevollster Betreuung der Engel heran wachsen! Obwohl wir damals die tieferen Grnde noch nicht kannten, be griffen meine Kinder und ich sofort den Sinn dieser gttlichen Vorsorge. Ein dritter Grund fr den pltzlichen Tod eines Menschen kann sein, da er daran gehindert werden soll, noch mehr Unheil an zurichten und dadurch noch tiefer in den geistigen Tod abzu sinken. Ein Beispiel: Ein genial begabter M ann, Professor, hoch angesehener und internationaler Fachmann, geschtzter M itar beiter und Kollege, war im privaten Bereich ein wahrer Teufel. Er trieb durch stndige Schikanen seine ihm langweilig und unbequem gewordene Frau zweimal zu einem Selbstmordver such. Niemand, auch der Arzt nicht, vermutete in dem besorgten Ehemann diese satanische N atur; erst als er m it allen Mitteln versuchte, seine Frau in eine Nervenheilanstalt abzuschieben, wurde m an aufmerksam. Allmhlich sickerte die Wahrheit durch; es brachte den M ann zur Raserei, als er sein so sorgsam gewahrtes Image abbrckeln sah. D a starb er nach einem Ver kehrsunfall. Hier hatte Gott offensichtlich Einhalt geboten, das Ma war voll! Die Leidenszeit fr seine Frau hatte ein Ende, sie hatte in dieser Zeit beten gelernt! Jetzt m ag mir manch einer einwenden, da Gott sich grausamer, ja makabrer Mittel bedient, um zur Einsicht zu mahnen. Was anderes aber, frage ich dagegen, knnte dem gottentfernten M en schen der Jetztzeit die himmlische Fhrung begreifbar machen, und was anderes knnte ihn wachrtteln, ihn seine wahre Be stimmung erkennen lassen, wenn die Kirchen ihrer Aufgabe nicht mehr gewachsen sind und so hoffnungslos versagen? U nge whnliche Situationen erfordern ungewhnliche Mittel. So sol len wenigstens die wenigen, noch begriffsfhigen Menschen zum

Forschen und Nachdenken gebracht werden. D er Boden mu erst bereitet werden, in den Ich M einen Samen lege", sagt Gott, und ein steiniger Acker mu strker bearbeitet werden als eine gute Erde." Wichtig scheint mir zu sein, zum Kindersterben noch ein Wort zu sagen. Wie oft wird die M einung laut, wie grausam Gott doch sei, kleine Kinder, die noch nicht einmal die Chance zum Leben gehabt htten, von dieser Welt zu nehmen. Wieder kom mt hier das Nichtbegreifen des gttlichen Planes zum Ausdruck. Wir hat ten aus dem GrEv herausgearbeitet, da Jesus die Anwartschaft auf die Gotteskindschaft seit seinem Vorleben auf dieser Erde von einer Einzeugung in einen Menschenleib abhngig macht. Hat ein sehr hoher, reiner Geist den Wunsch geuert, durch Einzeugung in einen Krper dieses Vorrecht zu erlangen, bedarf es in m andien Fllen keines langen, mhevollen Erdenlebens mehr. Die Seele ist reif und kann bald wieder in ihre Heimat zurckkehren. Hierin drfen wir eine zweite Erklrung fr die Kindersterblichkeit sehen. Gerade in solchen Fllen ist die Dop pel- oder Mehrfachwirkung auf alle Beteiligten deutlich erkenn bar. Nichts greift strker in das Leben einer Mutter, einer ganzen Familie ein als der Verlust eines geliebten Kindes. Die sehnsch tige Frage nach dem Wo bist du geblieben, warum mutest du uns entrissen werden?" wird hier besonders gravierend auf die Gemter einwirken und wird sie zum Nachdenken zwingen. Es gibt Menschen", sagt Jesus, die m it dem wahrhaft guten Erdreich zu vergleichen sind. Diese nehmen M ein Wort an und setzen es sogleich glubig ins Werk. D a bringt dann der Same reichliche Frucht, und diese Frucht ist das eigentliche Himm el reich im Menschen und hat kein ueres Schaugeprnge. Aber dieses Reich wird sich dann ber den Menschen, der es in sich aus Meinem Wort geschaffen hat, ausbreiten und ihm geben Seligkeit, Wahrheit, Weisheit und Macht ber alle Kreatur" GrEv VI 65,14). In dem Werk Lorbers D ie geistige Sonne" (II. Kap. 67) wird uns ausfhrlich ber dieses jenseitige Kinderreich berichtet und gesagt, da alle Kinder ber das Leben ihrer Angehrigen auf Er den genau informiert sind und deren geistige Entwicklung ver folgen. Diese Kinder haben in den meisten Fllen die Erlaubnis, ihre Lieben nach deren Ableben im Jenseits in Empfang zu neh men. D am it ist schon ein Teil der Frage beantwortet, ob m an sich 150

wiedersieht in dieser anderen Welt, die uns so schwer vorstellbar ist. Das kann sein, mu aber nicht sein. In Fllen starker Seelen verwandtschaft, groer Zuneigung zueinander wird das ganz si cher der Fall sein, aber niemals, wenn Angehrige auf Erden keinerlei innere Beziehungen zueinander hatten oder gar in Ha und Abneigung miteinander lebten. Im Kapitel D ie Seele" hatten wir schon gesagt, da jeder von dem ihm Gleichgesinnten angezogen wird, wenn er die irdische Hlle abgelegt hat. So zhlen verwandtschaftliche Bande im Jenseits nichts, waren sie nicht auch gleichzeitig Bande der Liebe und des Verstehens. Alle Verstellung, aller uere Zwang hrt im Jenseits auf, und jeder ist nur noch das, was er wirklich ist, das heit, wozu sein Wunschdenken ihn treibt. D a m it dem Wegfall der Materie auch alle anderen hemmenden Zwnge wie Gesellschaftsordnung, moralische Hemmungen, m a terielle Hindernisse und dergleichen entfallen, so kann die von der Materie befreite Seele ungehindert ihren Wnschen und Be gierden leben. Wnscht sich ein Verstorbener, der ja den gleichen Bewutseinszustand mit hinbernimmt, ein hemmungsloses Ge nuleben, ein Ausleben sinnlicher Triebe, ein Nachholen aller zwangsmigen Einschrnkungen des Erdenlebens, so ist das Wunschdenken schon die Erfllung. Hat ein Mensch zu Lebzei ten nach groen Reichtmern, nach Macht und Ansehen ge strebt, wird er in Zustnde versetzt, die ihn hemmungslos Geld scheffeln, ihn um Macht kmpfen, ihn zu scheinbarem Ansehen kommen lassen. N ur kommt er aber in die Gesellschaft Gleich gesinnter, die bestrebt sind, ihm das alles wieder streitig zu m a chen. Diese Seelen mssen Geld scheffeln, sich m it Neidern her umschlagen, um ihre Position ringen, so lange, bis ihnen das alles zum Ekel wird und sie in sich einen lichteren Gedanken fassen und vielleicht den Wunsch hegen, aus diesem Sumpf oder dieser sinnlosen Anstrengung herauszukommen. Dann aber ist dieser eine Wunsch schon entscheidend, um sie in bessere Positionen, in bessere Bedingungen zu fhren. U nd immer sind es gute Gei ster, hilfreiche Engel, die ihnen dann zur Seite stehen und sie belehren ber die Unsinnigkeit ihres bisherigen Tuns. Im Grunde ist es nicht viel anders, als es hier auf unserer Erde geschieht, nur wei der Erdenmensch im allgemeinen nicht, da er hier die sehr viel grere Chance, die besseren Mglichkeiten 151

hat, in eine hhere Seelenverfassung zu kommen, zhlt doch ein Tag auf dieser Erde mehr als tausend Jahre im Jenseits. Hier wird Gott ihm immer wieder die Mglichkeit zum Insichgehen, zur Besserung ber den Weg schicken, solange er die Be reitschaft dazu in einem Menschen sieht. Hier wird der Mensch immer wieder die Gelegenheit zur Wiedergutmachung, zur U m kehr, zur Reue bekommen, indem ihm Menschen oder Begeben heiten ber den Weg gefhrt werden, die ihn belehren, die ihm Halt geben knnen, die ihm seine falsche Richtung und Lebens haltung bewut machen. Im Jenseits aber treibt es ihn nur zu den Wesen gleicher Neigung. Die Chance zur Belehrung ist dort ver tan, es sei denn, die Seele fat von sich aus, unter dem geheimen Einflu der Engel, einen helleren Gedanken und erwirbt sich dadurch die Voraussetzung auf hhere Hilfe. Was ich soeben geschildert habe, ist nichts anderes als das, was man mit hllischen Zustnden bezeichnet. Die Hlle ist demnach keine feststehende rtlichkeit, in der Heulen und Zhneklap pern" herrscht, sondern der jeweilige Seelenzustand, den die See le schon zu Erdenzeiten durch eigenes Verschulden fleiig vor bereitet hat. Ein verstorbener Trinker wird sich auch jenseits zu Tode trinken, immer und immer wieder! Ein Spieler wird seine Hlle m it hin bernehmen, indem er spielen, spielen und immer wieder spie len will, bis zum verzweifelten berdru! Ein Raufer und Schl ger wird m it seinesgleichen bse Gefechte durchzustehen haben, und ein verkommener Hurer und Ehebrecher wird seine Exzesse bis zum Erbrechen immer und immer wieder ausleben. Ein M r der wird in unseliger Lust seine Opfer zerstckeln, ein Betrger seine raffiniertesten Tricks erproben, und das so lange, bis sie selbst es nicht mehr ertragen knnen. Zur Qual und furchtbaren Strafe wird ihnen ihr eigenes Wunschdenken werden, das ihnen auf solche Weise als Scheinleben gegenbertritt, bis sie sich selbst m it verzweifeltem Verlangen ein besseres Dasein wn schen. Erst dann wird ihnen geholfen werden. Begreifen wir jetzt die Forderung der Bergpredigt: W enn dich dein rechtes Auge rgert, so reie es aus .. ."? Ist es jetzt verstndlich, warum Jesus immer und immer wieder mahnt, Gedanken und Wnsche dieser Art durch das Streben nach Erkenntnis auszumerzen? Ihr baut euch eure Hlle selbst", warnt er immer und immer wieder. Sehr plastisch schildert Professor Benz in seinem Buch Sweden 152

borg (S. 351 f) den unentwegten Streit ehemaliger Kirchenfr sten, die sich auch im Jenseits m it weltklugen Beweisfhrungen gegenseitig zu ihren Ansiditen und Auslegungen der christlichen Lehre zu bekehren suchen. Dieser eigensinnige, ja bsartige Krieg mit den M itteln der Gelehrsamkeit und Dialektik wird nicht et wa der Sache, der Erkenntnis wegen gefhrt, sondern dient allein der Befriedigung hemmungsloser Geltungstriebe und eitlem Hochmut. Gewi sind es auch diese Tendenzen gewesen, die eine derartige Entstellung der klaren, einfadien Liebelehre Christi bewirkt haben. U nd wenn wir uns die Streitigkeiten innerhalb der Institution Kirche vergegenwrtigen, wie sie heute wieder im Gange sind, so kann m an kaum einen Untersdiied zu den Visio nen Swedenborgs erkennen. D er Tod auf dem Birnbaum " hie eine Inszenierung des bayeri schen Fernsehens, die nach dem Mrchen Gevatter T od" ge dreht wurde. So einfach dieses Mrchen im Grunde ist, so ver blffend treffend charakterisiert es die Begriffe von H im m el" und H lle". Hier hatte der Regisseur begriffen, wie das Weiter leben nach dem Tod aussehen wird, fr jeden Menschen seiner M entalitt entsprechend. In der Mrcheninszenierung erlste der M ann m it dem Esel", m it dem Gott selbst gemeint war, den uralten Schmied und seine Frau von dem Nicht-sterben-Knnen" und versetzte sie ins Paradies, in ihr Paradies, das auf das Haar genau dem glcklichen gemeinsamen Erdenlehen ihrer jun gen Jahre glich. In der Schmiede ertnte wieder lustig der Ambo, glhte rotgolden die Esse, Pferde warfen m it schnaubenden N stern den Kopf auf vor dem zischenden Eisen, und die Kinder sprangen munter auf dem Hof hem m . Die beiden alten Leute hatten sich ihre Jugendzeit als Paradies ertrumt und dieses auch erhalten, da sie einfach, aber rechtschaffen gelebt hatten. Auch wir haben in unserer groen Familie ein solches Jugend paradies". Ich bin ganz sicher, da manch einer der Onkel und Tanten sich diesen verlorenen Traum zunchst wieder zurck holt, bis er fhig ist, grere Herrlichkeiten der Himmel Gottes zu begreifen und zu ertragen. Bei solchen Gesprchen pflege ich immer den scherzhaften Wunsch zu uern, im Jenseits ein zweiter Herbert von Karajan zu werden oder ein zweiter Artur Rubinstein, der bei geschlos senen Augen die Tne, die er auf dem Flgel hervorzaubert, sehen kann. In Wahrheit bin ich davon berzeugt, da niemand, 153

der in diesem unvollkommenen Krper steckt, sich auch nur eine winzige Vorstellung von dem machen kann, was uns erwar tet! Kein Auge hat es je gesehen, kein Ohr vernommen, in keines Menschen Sinn ist es je gekommen, welche Seligkeiten fr die bereitet sind, die Mich lieben und Meine Gebote treulich hal ten" sagt Jesus im GrEv X 69,3 (S. 1. Kor. 2,9). U nd deshalb wnschte ich, der Leser knnte mir glauben, wenn ich ihm sage: es geht weiter, das Leben nach dem Tod. Formt und gestaltet es schon hier auf Erden, wie ihr es dereinst vorfinden mchtet, reit das Himmelreich m it Gewalt an euch, es wird die Anstren gung wert sein! Die hllischen Seelenzustnde sind schon angedeutet worden. Hren wir nun, was der Herr selbst ber das Leben der Vollende ten, der Kinder Gottes zu sagen hat. A uf die Frage eines Wahr heitssuchers, worin die Ttigkeit einer vollkommenen Seele im Jenseits bestehe, ob dort auch gepflgt, gest und geerntet wird, des Lebensunterhaltes wegen, antwortet der Herr in der Neuoffenbarung: Siehe, ohne die groe Ttigkeit der Geister wrde auf keiner Erde etwas entstehen! Die Menschen pflgen wohl die Erde und streuen den Samen in ihre Furchen, aber den Geistern obliegt es, das Keimen, Wachsen und Reifwerden der Frucht zu bewirken. U nd du wirst daraus nun wohl erkennen, da es besonders fr die Geister hherer Art hier auf dieser Erde sowie auch auf allen anderen Weltkrpern viel zu schaffen und zu gestalten gibt. Mehr aber zu sorgen und zu tun gilt es fr die rechte Seelenbildung und rechte Vervollkommnung der M en schen schon diesseits und um vieles mehr noch jenseits." D u wirst hier noch auf so manche dir unbegreifliche Erscheinung stoen, aber alles ist dennoch die vollkommenste und gediegen ste Wahrheit! Hier gibt es keine Augentuschung, sondern alles, was du hier siehst, ist ganz fest und handgreiflich wahr. Im Rei che der Liebe ist alles truglos, daher sind auch diese Himmels geister, die du hier siehst, alles vollkommen wahre Wesen und allesamt M eine lieben Kinder." Ich bin nur auf den materiellen Weltkrpern etwas sparsam und halte M eine wahrhaftigen Bekenner und Nachfolger so kurz wie mglich, denn wo der Mensch die Wege des Lebens werk ttig studieren mu, um sich auf diesen Wegen das ewige Leben anzueignen, dazu gehrt kein voller M agen! Dafr bin Ich aber 154

hier im Himmel die unendliche Freigebigkeit selbst, und es mu alles in hchster Flle vorhanden sein. U nd Ich wohne stets un ter euch, bald bei dem einen, bald bei dem anderen." A m Firmament aber gibt es ein Sternbild, genannt ,der Groe Lwe'. Diese Gestirnsgruppe ist der beraus lichte, nahezu end los groe Schpfungsraum, der dazu bestimmt ist, zu einer selig sten W ohnsttte denen zu dienen, die in der Liebe, Selbstver leugnung, Dem ut und Geduld bis ans Ende ihres Lebens behar ren und gleich einem Lwen mutig um Meiner Liebe und Meines Nam ens willen m it aller Welt gekmpft haben. Der Hauptstern dieser Gestirnsgruppe (Regulus) ist der grte und herrlichste in der Unendlichkeit. Es ist die M ittelsonne aller Mittelsonnen, in der geistigen Welt die Gnadensonne genannt. U m diese Sonne kreisen alle anderen Sonnen des Universums, und dort bin ich selbst zumeist wesenhaft zu HauseV Ein im Geiste vollkommen wiedergeborener Mensch ist M ir vllig ebenbrtig und kann aus sich in seiner Lebensfreiheit wol len, was ihm in Meiner Ordnung nur immer beliebt, und es mu geschehen nach seinem freien Willen. In solchem lebensvollen deten Zustand ist der Mensch dann nicht nur ein Herr der Krea tur und der Elemente dieser Erde, sondern seine Herrlichkeit erstreckt sich dann, gleich der Meinigen, ber die ganze Schp fung im endlosen Raum, und sein Wille kann den zahllosen Welten Gesetze vorschreiben, und sie werden befolgt. Denn seine verklrte Sehe durchdringt alles gleich der Meinigen, und sein klares Erkennen erschaut allenthalben die Bedrfnisse in aller Schpfung und kann darauf verordnen, schaffen und helfen, wo und was es auch sei, denn et ist ja in allem eins m it M it." (GrEv IX 143,1-4. G S II 2,9 f., 3 ,7 -8 ; 8,27. Hi II, S. 24,8-11. GrEv IV, 217,9.)

3. Karma und Wiedergeburt


Bevor ich auf das eigentliche Them a dieses Kapitels komme, mchte ich noch ein Wort zu dem Schicksal der Selbstmrder sagen. Die Zahl derer, die in der heutigen Zeit den Sinn dieses Lebens nicht mehr erkennen knnen, nim m t zu. Sie glauben, da das N ichts", in das sie nach ihrem Freitod zu versinken 155

hoffen, ihnen Befreiung von ihren Problemen, Ruhe, Bewut losigkeit und erlsende Stille bescheren wird. Es wird mir manchmal schwer ums Herz, wenn ich daran denke, da ein groer Teil dieser Lebensmden, dieser Enttuschten, dieser Lebensuntchtigen vielleicht durch die Erkenntnisse der Neuoffenbarung wieder auf einen begehbaren Weg gebracht wer den knnte, wre ihnen klarzumachen, da es sich zu leben lohnt, da dieses oft so leidvolle Dasein nur Schein, nur eine Probezeit ist, da wir fr das leben, was danach" kommt. So manchem verzweifelten jungen Menschenkind knnte m an da m it wieder M ut machen, sich noch einmal dieses Kreuz auf die Schultern zu laden, und es wrde merken, wie es von Schritt zu Schritt leichter wird, wenn das Ziel vor seinem inneren Auge steht. Wir erleben es so hufig, wenn wir m it jungen Menschen sprechen, ihnen klarmachen, warum sie in diese Welt gesetzt sind, da die Augen pltzlich zu leuchten anfangen und sie atemlos zuhren, wenn wir ihnen von Gottes Wunderwelt er zhlen. Sie drsten nach dem begreifbaren und verstndlichen Gotteswort und bemhen sich, ihr Leben danach auszurichten. Sie sind es dann, welche die wiedergefundene Lehre vom Reich Gottes weiter ausbreiten knnten. Wir haben es aber auch erlebt, da das Interesse lediglich wie Strohfeuer aufflackerte und das Weltliche wieder die Hand nach ihnen ausstreckte. Aber dennoch wird Gott keine zweite vllige Zerstrung des menschlichen Le hens zulassen, sind es doch inzwischen zu viele, die von seinem Wort durchdrungen sind, die beglckt die Neuoffenbarung lesen und die Wahrheit dessen erkennen, was Gott uns verheien hat. Knnten wir es doch allen sagen, was den Selbstmrder erwartet, der Liebe weder zu sich selbst noch zu anderen kennt! Knnten wir ihm sagen, da das Leben fr ihn nicht zu Ende ist, sondern da es zu einem schrecklichen Erwachen kommen w ird! Im GrEv schildert Jesus das Schicksal der Selbstmrder als ein so trauriges, da ich mir und dem Leser diese Beschreibung er sparen mchte. Ich will nur das eindringliche, m it groem Liebeernst gesprochene Jesuswort wiedergeben, das erahnen lt, wie schwer sich derjenige versndigt, der eigenmchtig das ihm verliehene Leben zerstrt. D as Leben des Leibes ist das dem Menschen von Gott gegebene Mittel, durch welches er das Leben der Seele fr ewig gewinnen soll und kann. Wenn aber der 156

Mensch dieses M ittel vernichtet, womit soll er dann das Leben der Seele gewinnen? Wenn ein Weber seinen Webstuhl zerstrt, wo und wie wird er danach seine Leinwand weben? Ich sage euch: Die Selbstmrder, wenn sie nicht Irrsinnige sind, werden schwerlich je oder nie das Reich des ewigen Lebens besitzen! Denn wer einmal ein solcher Feind seines Lebens ist, in dem ist keine Liebe zum Leben. Ein Leben ohne Liebe aber ist kein Le ben, sondern der Tod. Ich werde aber eines jeden ernsten Strebens Hilfe, Kraft und Sttze sein. In der Zeit der N ot werde Ich niemanden verlassen, der sich reuig an Mich wendet, dann wird die Hilfe nicht unterm Wege bleiben (VI 163,2). D a die Grnde, die zum Selbstmord fhren, sehr verschieden sein knnen, wird Gott auch die M otive bercksichtigen, die zu diesem Schritt gefhrt haben. Der Selbstmord aus niederen Be weggrnden wird allerdings kaum jemals wieder vllig gutzu machen sein; wrde diese Tat aber in tiefster Verzweiflung, in Panik oder Angst begangen, so wird der Herr ganz sicher Wege finden, diesen armen Verirrten zu einigem Licht zu verhelfen. Zur Gotteskindschaft aber werden sie schwerlich gelangen. Eine Ausnahm e bildet die Seele des Judas Ischariot, nach der sich im Jenseits ein ehemaliger Prior mitleidsvoll erkundigt, und von welcher der Herr in der Geistigen Sonne " (II 7,11) sagt: Hre, mein geliebter Sohn, es gibt nicht einen, sondern zwei Judas Ischariot. Der erste ist der Mensch, der mit M ir auf der Erde gelebt, und der andere ist der Satan, der in seiner damaligen Freiheit sidi diesen Menschen zinspflichtig gemacht hat. Dieser zweite Judas Ischariot ist wohl noch gar vollkommenst der Grund der alleruntersten Hlle aber nicht also der Mensch Ischariot, denn diesem ward es vergeben, und inwieweit, brauchst du dich nur umzusehen. Denn derjenige, der soeben mit deinem Bruder spricht und nun auch einen Liebeverrat begeht, indem er deinem Bruder schon im voraus meine groe Liebe zeigt, ist eben derjeni ge Judas Ischariot, um den du besorgt warst. Wenden wir uns von diesem dunklen Schicksal der Selbstmrder zu dem, was in vielen Bchern m it Karma und Reinlcarnation, d. h. Wiedereinzeugung, bezeichnet wird. Dieser Seelenwanderungs- und Schuldabtragungslehre der Brahmanen und der Buddhisten begegnen wir heute wieder in verstrktem Mae. Wir finden sie in den verschiedensten Abwandlungen. Der 157

Grundgedanke der Karmalehre beruht auf der Annahme, da die Seele des Menschen, als m it dem Urgeist Luzifer von Gott abge fallen, schwere Schuld auf sich geladen habe, die nun in den Er denleben des Menschen abgetragen werden msse, durch Tragen des Kreuzes, durch Leiden und ein ttiges Leben im Sinne der Nchstenliebe. Erst wenn diese Schuld durch ein leidgeprftes Leben in Dem ut und Liebe getilgt sei, knne sich die Seele wie der zu Gott emporschwingen. D a aber zum Abtragen dieser Schuld ein einziges Erdenleben nicht ausreiche, so m sse die Seele sich immer wieder einkrpern lassen und zwar so oft, bis das ganze Karma abgetragen sei. Dies beweise der Sinn der Bibelworte (Matth. 5,26): D u wirst von dannen nicht herauskommen, bis du den letzten Heller bezahlt h ast." Ich gebe zu, da diese Lehre nicht unwahrscheinlich klingt. Die Bcher der Dr. Gina Cerminara D ie Welt der Seele und K aim a und Wiedergeburt sind in der in ihnen zum Ausdruck gebrach ten berzeugung ziemlich einleuchtend. Auch die R eadings" des ,,Schlafenden Propheten , des Amerikaners Edgar Cayce, der im hypnotischen Zustand nicht nur genaue Diagnosen erkrankter Mitmenschen stellen, sondern auch die Vorleben dieser Personen in visionrer Schau erkennen konnte, haben bestechende Aus sagekraft. Noch heute, dreiig Jahre nach Cayces Tod, sind in Amerika ganze rzte-Teams bemht, die von Cayce in mehr als 30 000 Fllen verordneten Heilmittel zu untersuchen und der modernen M edizin nutzbar zu machen. Auch die prophetischen Schauungen, was die geologischen Vernderungen auf unserem Planeten angeht, haben sich auf das Detail genau bewahrheitet, so da m an sehr wohl in Cayces Wirken eine Besttigung der Karmalehre sehen knnte. U nd dennoch haben sich bei mir Zweifel angemeldet. Nach Cayce mte diese Lehre die Regel sein, ich glaube aber, nach sorgfltigem Studium der Neuoffen barung, da Reinkarnation wohl mglich und manchmal sogar notwendig, aber durchaus nicht die Regel sein mu. Wo bliebe da die von Christus verkndete Liebe, die durch den Kreuzestod alle uralte Schuld auf sich genommen und getilgt hat? Ich kann m ir eine derartige Unerbittlichkeit Gottes, nach der die Schuld bis auf den letzten Heller abgetragen werden mu, einfach nicht vorstellen! Gengte doch ein sehnsuchtsvoller Blick des Verbre chers Dism as am Kreuz zu Christus hin, um diesen die Verhei 158

ung aussprechen zu lassen: Wahrlich, ich sage dir, heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein!" Befragen wir dazu also das Lorberwerk, in dem ich das Wort Karma nicht einmal habe finden knnen. Dr. Walter Lutz schreibt in Grundfragen des Lebens" dazu: D ie Lorbersche Gottesoffenbarung kennt keinen Strafgott, der Gerechtigkeit und Schuldabtragung fordert, sondern einen himmlischen Vater, der seine unvollkommenen Kinder m it unendlicher Liebe und Erbarmung auf den wunderbarsten Wegen zur Seelenbildung und -Vollendung fhrt. Es wird daher in den Neuoffenbarungsschrif ten nicht von Schuldabtragung, sondern von Luterung und Ver vollkommnung gesprochen. Die stoffliche Welt ist kein Schuld turm, aus dem kein Schuldner ohne Zahlung herauskommt, sondern eine Schule, in welcher der Schler je nach Leistung von Klasse zu Klasse aufsteigt. U nd unsere sonderheitliche, im Er denleben auf uns geladene Schuld wird uns vom Vater, gem seiner Verheiung, vergeben, sobald wir in wahrer Reue Ihn darum angehen. Mten wir sie mit eigenen Werten und Ver diensten abtragen, dann wre es um uns, die wir nichts Gutes und Heilvolles aus eigenen Krften tun knnen, wahrlich fr immer geschehen! Die Wiedereinfleischung auf der stofflichen Ebene ist ja durchaus nicht der einzige Seelenbildungsweg, das einzige Mittel zur Vollendung." Ich glaube daher, da Reinkarnation in Ausnahmefllen nur fr diejenigen notwendig ist, die es immer noch, nicht begriffen ha ben ! Jesus selbst sagt dazu: Ich habe nun die Tore zum Leben nicht nur fr die auf der Erde Lebenden geffnet, sondern auch fr alle, die schon lange hinbergegangen sind. U nd viele alte Sn der werden noch eine neue, kurze Fleischlebensprobe durchzu machen bekom men" (GrEv VI 65,2). Es leben Menschen auf dieser Erde bereits das siebente Mal, und es geht ihnen nun besser. Sie werden aber nodi einige Weltkrper mit einem leich teren leiblichen berwurf durchzumachen haben, bis sie in die reingeistige Sphre des unteren Paradieses aufgenommen wer den, aus der es noch viele Stufen gibt bis in das innere, wahre Himmelreich" (Hi II, S. 446,8). In unvorstellbar vielfltiger Form, auf unfabar mannigfaltigen Wegen fhrt Gott seine Kinder zum Licht zurck. U nd wieder einmal stehe ich ehrfrchtig vor dieser Gre, die mich meine 159

Winzigkeit so recht erkennen lt. Er wird uns aber alle zu sich heimholen, dessen bin ich sicher. N ur an uns liegt es, ob wir es ihm schwer oder leicht machen, ob wir einen langen Weg gehen mssen oder ob der Zeitpunkt nicht fern ist, an dem wir ihn, o Glck, schauen drfen!

4. Spiritualismus und Parapsychologie


In der ganzen Welt macht sich diese Sehnsucht nach Mehrwissen, nach Erkenntnis, nach gttlicher Offenbarung bemerkbar. Aller dings bedient m an sich, um hinter den Vorhang" schauen zu knnen, aus Unwissenheit oft seltsamer und nicht ungefhrli cher Mittel. Uber die Begriffe der Psi-Phnomene (Sammelbegriff fr alle auersinnlichen Tatsachen), m it denen sich die Para psychologie befat, ist in unseren Tagen mehr als genug ge schrieben worden. Ich mchte dieses Gebiet daher nur so weit streifen, wie es mir zum Verstndnis erforderlich zu sein scheint. Wenn Pfarrer Dr. Bergmann m it seinem Buch .. . und es gibt doch ein Jenseits" recht hat, gibt es zur Zeit 60 bis 90 M illionen Spiritualisten auf der Welt. Ich bin mir nicht ganz im klaren darber, ob uns diese Zahl erschrecken oder erfreuen soll; immer hin beweist sie das starke Interesse der Weltbrger an der Erfor schung des Jenseits. U m so mehr sollte man sich der groen Gefahren dieser oft aus Neugierde und Sensationslust betriebe nen Versuche bewut werden. Da m it Hilfe des Spiritismus, ich unterscheide hier absichtlich zwischen dem laienhaft betriebenen Spiritismus und dem durchaus ernst zu nehmenden Spiritualis mus, tatschlich zu Jenseitigen Verbindung aufgenommen wer den kann, steht wohl auer Zweifel. Aber, ich mu hier unmittelbar an das Kapitel Tod und Jenseits" anschlieen und noch ausfhrlicher auf den Verbleib und Aufenthalt verstorbe ner, aber noch erdgebundener Seelen zu sprechen kommen. Ru dolf Steiner nennt diesen Bereich die Begierdenregion". Der Ausdruck ist auerordentlich treffend gewhlt, charakterisiert er doch plastisch den Grund dieser Erdgebundenheit. Seelen, die in groer Begierde nach der Welt und ihren Genssen verstarben, werden oftmals rasend, wenn sie feststellen mssen, da sie ihre 160

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alten Gewohnheiten nur zum Schein wiederaufnehmen knnen. Sie haben das drngende Verlangen, sich wieder in einem irdi schen Krper einzunisten, um ungestrt den alten Leidenschaften zu leben. Sie versuchen darum, sich m it allen Mitteln der dies seitigen Welt mitzuteilen. Bse Geister dieser Art sind es deshalb auch, die sich vorwiegend durch Medien in spiritistischen Zirkeln bemerkbar machen und die Teilnehmer ber ihre Identitt tu schen. D a sie die Gedanken und Wnsche derjenigen durchschau en, die sich mit einem verstorbenen Angehrigen oder dem Geist einer bekannten Persnlichkeit in Verbindung setzen wol len, nehmen sie hufig Stimme und Gewohnheitsmerkmale der herbeizitierten Geister an. Findet eine spiritistische Sitzung nicht unter kundiger Leitung und vor allem nicht in Form eines Got tesdienstes statt, so sind die Teilnehmer durch die Sucht dieser Geister, sich geeigneter Krper zu bemchtigen, auerordentlich gefhrdet. Die Ausknfte, die Geister dieser niederen Art ertei len, entbehren ohnehin in den meisten Fllen jeder Wahrschein lichkeit, sind sie doch in ihrer Entwicklung oftmals negativer zu bewerten als die Menschen selbst, die sich von ihnen Aufklrung erhoffen. Zur reinen Erkenntnis Gottes und seines Wirkens kn nen diese Sitzungen nicht fhren, im Gegenteil, sie stiften un heilvolle Verwirrung. Dazu sagt Paulus in seinen Briefen: Pr fet zuvor die Geister, ob sie von Gott sin d !" (1. Thess. 5,19 21.) Eine hhere Bedeutung ist dagegen solchen Zirkeln zuzugeste hen, die die Heilung eines Besessenen oder allgemein die Hei lung eines Menschen zum Ziel haben. Ich denke hier zunchst einmal an den hervorragenden amerikanischen Psychiater Dr. Carl Wickland, der ber seine Bemhungen und jahrzehntelan gen Erfahrungen mit Besessenen in dem Buch Dreiig Jahre unter den Toten" berichtet. D a dieses Them a durch das Buch und den Film D er Exorzist" aktuell geworden ist und unsere M edi zin dem Problem der Schizophrenie (Bewutseinsspaltung), die sehr oft ein Fall von Besessenheit ist, noch immer hilflos gegen bersteht, mchte ich hier ein wenig ausfhrlicher werden. Die Teufelsaustreibung, der Exorzismus, war bis vor kurzem fe ster Bestandteil in der Unterrichtung junger katholischer Theo logen. Er kam in der Praxis allerdings selten zur Anwendung, weil nicht jeder Priester automatisch auch ein fhiger Exorzist sein mu. Gerade diese Art der Heilung Besessener verlangt eine auerordentlich gefestigte und glubige Haltung, ja sie verlangt 161

meiner Ansicht nach sogar paranormale, mediale Fhigkeiten und einen unbedingten Gottesglauben. Solche starken Priester persnlichkeiten aber sind genauso selten, wie es die hervorra genden rzte sind; auerdem wird der Begriff der Besessenheit, obwohl biblisch begrndet, in der modernen M edizin mit einem mitleidigen Lcheln abgetan. Wer glaubt denn heute noch an Geister?! Was aber die Schizophrenie und andere unerklrbare G eistes krankheiten", die richtiger Gemtskrankheiten heien sollten, eigentlich sind, darauf wei die M edizin keine Antwort. Unklar wird nur von Dissoziation oder Spaltung der Persnlichkeit ge sprochen. Unsere neuzeitliche Seelenkunde scheint von einer re gelrechten Geisterfurcht beherrscht zu sein, oder sie frchtet den Spott der ffentlichkeit, sonst knnte das Phnomen der Beses senheit nicht so rundweg abgeleugnet werden. Da es tatschlich die Seelen verirrter und ratloser Neuankm m linge in der feinstofflichen Welt sind, die diese Krankheitser scheinungen hervorrufen, geht einleuchtend aus dem Bericht Dr. Wicklands hervor. Dieser glubige und hingebungsvolle Arzt heilte in den Jahrzehnten seiner segensreichen Ttigkeit in Zu sammenarbeit m it seiner medial veranlagten Frau ungezhlte Flle von Schizophrenie, indem sie in Heilungssitzungen die Be sessenheitsgeister davon berzeugen konnten, da sie in einem Materiekrper fehl am Platz seien und sich von den anwesenden Fhrungsgeistern belehren und fortfhren lassen sollten. Elektro schocks empfanden diese verirrten Seelen wie qualvolle Peit schenhiebe und zeigten sich wild und beleidigt darber. Manche fuhren nach einer solchen Behandlung sofort in den Krper des M ediums ein und uerten sich, indem sie sich der Sprechwerk zeuge von Frau Wickland bedienten, emprt ber die schlechte Behandlung. Anfangs fiel es mir schwer, diese Schilderungen zu begreifen. Nachdem ich aber in medizinischen Berichten gelesen habe, da es fr Krankheitsbilder wie Schizophrenie, Kleptomanie, Trunk sucht, manisch-depressives Irresein, Schwermut, Katatonie, Hy sterie und Epilepsie keinerlei medizinische Ursachenerklrungen gibt, da nach der Obduktion von verstorbenen Geisteskranken das Gehirn keinerlei anatomisch-pathologische Vernderungen zeigt, wurde ich eher geneigt, den Ausfhrungen Dr. Wicklands Glauben zu schenken. Die Drogensucht als auslsender Faktor 162

fr Erkrankungen dieser Art macht es fr mich dann vollends erklrbar, da es Geistwesen sein mssen, die sich der seelischen Schwche eines Menschen bedienen, um ihm ihren Willen auf zuzwingen und Besitz von ihm zu ergreifen. Das Stim m enh ren" vieler Patienten scheint mir dazu ein nachdrcklicher Be weis zu sein. Kurzschlu- und Affekthandlungen nach Drogen oder Alkoholgenu haben ganz sicher mit einer solchen Ein wohnerschaft zu tun. Auch die Aussage eines bei einer dieser Heilungssitzungen des Dr. Wickland zu Worte kommenden Gei stes scheint mir durchaus ernst zu nehmen zu sein. Der Geist dieses jngst verstorbenen M annes war bestrebt, in der N he seiner sehr geliebten Frau zu bleiben und begleitete sie auf Schritt und Tritt. Er beobachtete, da fast jeder Straenpassant von einem ganzen Schwarm erdgebundener Geister umgeben war, die auf eine Gelegenheit warteten, sich dieses Krpers zu bemchtigen. Gibt sich ein Mensch einer Schwche hin, so fhrt eines dieser Wesen sofort in ihn ein und treibt ihn zu Handlun gen, von denen er sich spter selbst heftigst distanziert. Unsere Rechtsprechung bercksichtigt in zunehmendem Mae Handlun gen, die in gestrter Zurechnungsfhigkeit begangen werden. In solchen Fllen kann man, nach Dr. Wickland, meist m it einer, wenn auch vorbergehenden, Besessenheit rechnen. Gibt ein Mensch seinen Schwchen zu sehr nach, so wird eine Dauerbe sessenheit, eine Sucht daraus. Nachdem ich mir einen kleinen Gesamtberblick ber die Art des gttlichen Wirkens verschaffen konnte, finde ich diese A us fhrungen vllig einleuchtend, ist es doch alles Geist, was uns umgibt; Geist guter und Geist bser Natur. Die gesamte Funk tion der Schpfung geschieht ja m it Hilfe von Geistern. Sturm und Regen entstehen durch Erregung verschiedener Naturgeister, die gleichermaen auf und in der Erde, im Wasser und in der Luft wirken. U nd Schutzgeister behten uns Menschen vor vie len Gefahren, in die wir uns in unserer blinden Torheit hinein begeben. Uber Sinn und Zweck der Besessenheit sagt Jesus in der N eu offenbarung: Es gibt Menschen, die von bsen Geistern auf eine Zcitlang, aber nur im Fleische, in Besitz genommen werden, oh ne da dadurch die bsen Geister der Seele eines solchen Beses senen nur im geringsten dauernd schaden knnen. Die das Fleisch eines Menschen in Besitz nehmenden argen Geister sind 163

Seelen verstorbener Menschen, die einst auf der Welt ein bses Leben gefhrt haben, und zwar wohl wissend, da ihr T un ein bses war. Diese an sich schlimm aussehenden Vorkommnisse in den glau bensfinsteren Zeiten sind demnach eine Zulassung, damit die Unglubigen darin eine derbe M ahnung erhalten, da ihr U n glaube ein eitler ist, und da es nach dem Abfall des Leibes ein Fortleben der Seele des Menschen gibt und sicher auch einen Gott, der die Bosheit und Dumm heit der Menschen auch jenseits gar wohl zu zchtigen imstande ist. Der arge Geist, der da das Fleisch eines Menschen in Besitz nimmt, erfhrt trotz seines bsen Strubens fr ihn kaum ertrg liche Demtigungen und wird darauf in sich sanfter und leichter. Die Zeugen vom Vorkommen solcher Zustnde werden aus ih rem zu materiellen und finsteren Lebenswandel wie m it Gewalt gerissen, fangen an, ber Geistiges nachzudenken, und werden besser in ihrem Tun und Lassen. So hat diese unter den Menschen vorkommende und sehr schlimm aussehende Sache auch wieder in Zeiten der grten Glaubensnot ihr entschieden Gutes. Bei Menschen, die im lichtvoll-lebendigen Glauben sind, kommt das Besessensein gar nie vor, weil des Menschen Seele und der Geist in ihr auch den Leib so durchdringen, da da kein fremder und etwa auch noch arger Geist in ein lauteres Fleisch dringen kann. Aber wo die Seele eines Menschen finster, fleischlich und materiell geworden ist und dadurch auch ngstlich und furcht sam, krank und schwach, so da sie einem fremden Eindringling keinen Widerstand leisten kann, geschieht es auch leicht, da dann und wann die argen Seelen, die sich nach dem Austritt aus dem Leibe zumeist in jenen niederen Regionen dieser Erde auf halten und ihr Unwesen treiben, wo die Menschen ihres Gelich ters im Fleische leben, in den Leib eines schwachen Menschen dringen, sich zumeist im sinnlichsten (Teil, dem) Unterleib an setzen und sich als fremde und arge Geister durch das Fleisch des Besessenen nach auen hin zu uern anfangen" (GrEv VIII 32,2-6.10). Zu der Heilmethode Dr. Wicklands mchte ich nur noch bemer ken, da es natrlich einen Glauben an die Unsterblichkeit vor aussetzen wrde, einen natrlichen Gottesglauben, sollte diese segensreiche Therapie auch in unseren Kliniken Fu fassen. Bei 164

dem zunehmenden Atheismus in den Kreisen der rzteschaft ist das aber nahezu undenkbar. Ihrem ganzen Wesen und Zustand nach ist diese Welt der un reifen Geistwesen aber ein Notstands- und Missionsgebiet, das in gleicher Weise den priesterlichen wie den rztlichen Seelsor ger angeht. Eine hohe rztliche und auch priesterliche Kraft sehe ich ferner im Wirken der vielen Geistheiler auf dieser Erde, von denen merkwrdigerweise hier in der Bundesrepublik Deutsch land nur wenige Menschen etwas wissen oder wissen wollen. Wenn ich mich selbst nicht in unzhligen Fllen von der Wirk samkeit dieser Heilmethode htte berzeugen knnen ich stand in regem Briefwechsel mit dem wohl berhmtesten Geist heiler unserer Zeit, dem vor kurzem verstorbenen Mr. Harry Edwards in England , so wrde meine Skepsis sich vermutlich auch melden, billigt man doch der klassischen" Medizin fast automatisch die Monopolstellung des Heilens zu. In seltenen Fllen nur, wie bei mir leider auch, hat der segensreiche Einflu von Mr. Edwards versagt. Eine Besserung oder auch nur Linde rung versprten viele der leidenden Menschen, fr die ich ihn um Hilfe bat, wenn die rztliche Kunst versagte. Dabei ist mir berhaupt erst aufgefallen, wie oft rztliche Hilfe nichts auszu richten vermag. Meine Tochter erhielt ihr normales Augenlicht wieder, sie war auf dem einen Auge seit ihrer Geburt fast blind und mute stndig eine starke Brille tragen. Eine alte Dame wurde vor der Operation bewahrt, als ihr das Bein wegen starker Durchblutungsstrungen amputiert werden sollte. Eine lebens mde und -untchtige Frau und Mutter wurde pltzlich aus ih ren tiefen Depressionen gerissen und konnte wieder lachen. Ich knnte die Aufzhlung lange fortsetzen! Auffallend ist dabei, da diese Geistheilungen besonders bei Krankheitsbildern mit psychischer Ursache wirksam werden, auch in der Fernbehand lung. Sicher wird an dieser Stelle mancher die Frage stellen, warum Harry Edwards nicht in allen Fllen helfen konnte. Ganz gewi ist die Krankheit dann fr das Seelenheil und die innere Reife dieser Menschen notwendig. In dem Kapitel D ie N ot als Lehre rin" ist darber gesprochen worden. Viele Phnomene, die in das Gebiet des Spiritualismus oder der Parapsychologie fallen, knnte m an noch aufzhlen. Ob es sich um die erregenden Musikkundgaben aus dem Jenseits durch das 165

M edium Rosemary Brown handelt oder um die ans Wunderbare grenzenden Fhigkeiten des jngst verstorbenen italienischen Pa ters Pio, alle diese Ereignisse bekunden das Hereinragen der jen seitigen, der transzendenten Welt in unser sichtbares Dasein. Und doch bin ich zu der berzeugung gekommen, da alle diese Beweise des bernatrlichen nur ein kleines Stck weiter in der Erkenntnis, da sie aber im eigentlichen Sinn nicht zum Glaubensvistndnis fhren knnen. Jesus selbst drckt es im N eu offenbarungswerk so aus: W ie aber nur der unterrichtete Apo theker versteht, was nach dem vorliegenden Rezept dem Kranken fr eine Arznei zu bereiten ist, so soll auch in dieser wichtigen Sache, durch die eine Brcke zwischen der Sinnen- und Geister welt bewerkstelligt werden soll, sich kein Laie lediglich aus wun derschtiger Neugierde beifallen lassen, Experimente zu bewerk stelligen, wozu ihm die Grundelemente fremd sind. Aber Sach kundige und ernstlich vom besten Willen Belebte knnen die Experimente mit allem Flei durchfhren und sollen nicht ru hen, bis sich ihnen nicht nur der Vorhof, sondern auch der ganze Tempel des Lichtes aufgetan h at." (Zit. nach Grundfragen", S. 15.) An anderer Stelle heit es (GrEv VIII 108,1014): Ihr werdet damit die Menschen aber nur zu einem Ahnen vom Dasein Got tes, aber nie zu seiner vollen Erkenntnis bringen. So ihr Meine Lehre klar und rein, wie ihr sie von Mir bernommen habt, euren Brdern gebet, und sie euch hren und die Lehre anneh men, werden Meine Worte, da sie Kraft, Macht und Leben in sich bergen, eine ganz andere Wirkung in den Herzen und Ge mtern hervorbringen, als alle erdenklichen Beweise aus dem Bereich der materiellen Welt und ihrer Ordnung. Wenn dann die Menschen an M idi glauben und auch nach Meiner Lehre und M einem Willen leben und handeln, so werden sie den wah ren Lehrer, den gttlichen Geistesfunken, in sich selbst finden, der sie in alle anderen Wahrheiten fhren wird. Wer Gott und sein ewiges Lebensreich finden will, mu also in seines Herzens stillem Kmmerlein in der Liebe zu Gott und zum Nchsten zu suchen anfangen. Wer da ernstlich sucht und nicht nachlt, wird auch finden, was er ersehnt. Wer aber im Suchen lau wird, der wird das, was er m it geringer M he wohl haben mchte, auf dieser Welt und auch jenseits schwerlich oder gar nicht finden. Schicket daher M ein lebendiges Wort voraus 166

und machet erst hinterher die, welche M ein Evangelium ange nommen haben, auf den Grund und die Erscheinungen der N a turdinge und ihre Ordnung in dieser Welt aufmerksam, so wer det ihr die besten Erfolge ernten." W enn dein Glaube durch Werke lebendig wird, so wirst du durch diesen lebendigen Glauben nach und nach ins Schauen, Selbstfhlen und tiefst dich berzeugendes Erkennen bergehen. Und das ist fr die Seele des Menschen um vieles besser, als so sie erst das als berzeugend wahr annimmt, was sie durch ihr eigenes Suchen und Forschen mhevoll auf dem Erfahrungsweg sich als eine Wahrheit zu eigen gemacht hat. Es ist wohl solch eine emsig forschende Seele auch ihres Lohnes wert, aber besser ist es, wenn eine Seele so sie die Wahrheit aus dem M unde Gottes vernimmt glaubt und danach ttig ist. Denn dadurch eint sie durch die Liebe M einen Geist mit sich, der ihr in einer Stunde mehr der lichtvollsten Wahrheit geben wird, als sie sich auf dem Wege des eigenen Forschens in hundert Jahren erwerben kann" (GrEv IX 37,1-2). Aber darum soll dennoch eine fromm-glubige Seele das gerech te Suchen und Forschen nicht auf die Seite setzen! Denn es soll ein jeder Mensch alles prfen, was er von Menschen vernimmt, und das Gute, das auch allezeit wahr ist, behalten. Doch was leicht erkennbar von M ir selbst den Menschen geoffenbart wird, braucht der Mensch nicht viel zu prfen, sondern nur zu glauben und danach zu handeln, und die lebendige Wirkung wird sich ihm bald sehr bemerkbar machen" (GrEv IX 37,2). Wer an Mich glaubt, M einen Willen tut und Mich ber alles und seinen Nchsten wie sich selbst liebt, zu dem werde Ich selbst kommen und Mich ihm treulich offenbaren" (Ev. Joh. der Bibel: 14,21. / GrEv III 225,8).

5. Armut und Reichtum


Ein menschliches Problem erster Ordnung stellt die nach Ansicht der meisten Erdenbrger hchst ungerechte Verteilung von Ar mut und Reichtum in dieser Welt dar. Nicht immer zeigt sich der Wunsch nach dem Besitz grerer irdischer Gter in so lie 167

benswrdiger Form wie in dem Lied des Milchmanns Tewje in dem M usical A natew ka" (Wenn ich einmal reich w a r'...) . Neid und Migunst sind von jeher Triebfedern zu gewaltsamem Tun gewesen; auch die groen W eltrevolutionen sogen letzten Endes ihre umstrzlerischen Parolen aus diesen negativen Quellen. Die Thesen der kommunistischen und bolschewistischen Propaganda hneln nur scheinbar den Grundstzen christlicher Ethik. Sie h a ben keine Verwurzelung in der Religiositt, weshalb auch alle weltlichen Idealismen nur m it Grausamkeit und Gewalt in die Tat umzusetzen sind. Haben sie sich dann durchgesetzt, so wird festzustellen sein, da sich an den Verhltnissen selbst nichts ge ndert, da die Revolution nur andere Bevlkerungsschichten nach oben gesplt hat. Die Mistnde sind durch neue M istn de ersetzt worden, wie aus dem Buch Archipel Gulag von Alexander Solschenizyn eindeutig hervorgeht. Der wahrhaft reli gise, von Gott durchdrungene Mensch bedarf keiner Umstrze, keiner Machtverschiebungen, keiner Revolten und keiner km p ferischen Manahmen. Der wahrhaft fromme, dem Willen Got tes ergebene Mensch begreift die Unterschiedlichkeit in der Verteilung irdischer Gter als notwendige Vorsorge der gttlichen Vorsehung. Ich sehe ein, da ich diese Behauptung begrnden mu. Vielleicht ist der Leser inzwischen so vertraut m it den Gedankengngen der irdischen Seelenbildung, da der notwen dige Unterschied in den wirtschaftlichen Verhltnissen der M en schen von selbst einleuchtet. Bei seelischen Strungen pflegen Psychologen oder Psychiater in einer Psycho-Analyse die Traumen, d. h. die Verletzungen des menschlichen Seelenlebens bis zur Geburt hin zu erforschen. Ich halte dagegen, da m an viel weiter zurckgehen mu. Das Trau ma, die Mngel bringt eine Seele in den meisten Fllen bereits auf diese Welt mit. Wohl spricht m an von vorgeburtlichen Sch den, meint damit aber Verletzungen, die die Seele des ungebore nen Kindes im Mutterleib durch irgendwelche Einflsse erleidet. U m den Fall recht zu beleuchten, mu m an weiter ausholen: Die Seele kom mt unreif und m it mehr oder weniger groen Fehlern behaftet auf diese Welt, um in der fr sie sorgsam ausgesuchten Umgebung, in die sie hineingeboren wird, diese M ngel abzu schleifen und sich ber ihre Schwchen zu erheben. Natrlich sind die Erkenntnisse der psychologischen Forschung nicht un richtig, aber sie treffen oft nicht den Kern, weil ein vorirdisches 168

Dasein nicht in Betracht gezogen wird. Viele Psychologen haben bereits die Unzulnglichkeit der nachgeburtlichen Analysen er kannt und versuchen auf dem Weg der Hypnose, die Erinnerung einer Seele an ihre Vorexistenz zu erweitern. Ich glaube, da m an sich diese M he ersparen knnte, wrde man mehr verstehen lernen, warum ein Mensch gerade in diese, seine spezielle Lebenssituation hineingeboren wurde, was er an den Verhltnissen, den Angehrigen, den Bezugspersonen" ler nen sollte, um einmal eine dieser seelenlosen Wortschpfungen aus der modernen Psychologie zu benutzen. Psychologie ohne Einbeziehung des Gttlichen, ohne Erkennen des Urschlichen mu aber zur Phrase werden, zur toten Wissenschaft! Da die Menschenseele im allgemeinen stark mit satanischen Merkmalen ausgestattet, m it Hochmut und Geltungstrieb bela den auf diese Welt kommt, mu das Erdenleben vorwiegend als Demutsschule bewertet werden, in der die Seele in Zustnde und Verhltnisse gefhrt wird, die den Widergeist gegen Gott schw chen oder ihn gar beseitigen sollen. Armut ist auch eine dieser Manahmen zur Demtigung. Im GrEv (V 232,313) schildert Jesus die Wiedereinzeugung eines frheren stolzen hinterasiati schen Knigs als Sohn einer armen Mutter, seine Demutsschule als ehrlicher, tchtiger Tagelhner und seine volle Umkehr zu Gott nach vollbrachtem arbeitsamen Erdenleben. Arm ut und N ot entschuldigen nicht Diebstahl, Raub und Tot schlag", sagt der Herr, wrden sich die Menschen in der N ot an Mich wenden lasse Ich sie ihnen doch aus eben diesem Grunde zukommen , so wrde ihnen auch allezeit geholfen werden" (GrEv IV 79,2). An die Dienenden wendet sich der Apostel Paulus in einem Biief an die Gemeinde in Laodizea (wiedergeoffenbart an Jakob Lor ber) m it folgenden Worten: Euch Knechten und Dienern eurer Herren sage ich, seid gehorsam in allen Dingen, die nicht wider Christus sind, aber nicht alleinigem Augendienste, um dadurdi euren Herren zu gefallen, sondern in wahrer Einfalt eures Her zens und in stetiger Gottesfurcht! Alles aber, das ihr verrichtet euren Herren, das verrichtet so, als dientet ihr Christo dem Herrn in aller Treue eures Herzens. Aber nicht, als dientet ihr den Menschen, so werdet ihr auch einst von Ihm den Lohn der Herr lichkeit berkommen. Wer von euch aber Unrecht verbet an seiner Herrschaft, der tut es gleichermaen an dem Herrn. Der 169

Herr aber sieht nicht darauf, ob jem and ist Herr oder Knecht, sondern allein auf das Werk und auf des Werkes Grund, und Er wird euch dereinst geben den gebhrenden Lohn" (III, 32 35). Der Jnger Johannes sagt: W ir lesen nirgends in der Schrift die Aufforderung, da wir uns ber die Gter der Reichen herma chen sollen. Der Herr selbst spricht: ,Gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist!' So befiehlt Er auch nicht dem reichen Jngling, seine Gter zu verkaufen, sondern erteilt ihm nur den freundlichen Rat, nebst der Verheiung des ewigen Lebens" (GS II 84,4). Zu einer irdisch armen Gottsucherin sagt Jesus: Sei allezeit hei ter in deiner Drftigkeit, denn je geringeren Anteil jemand hat an der Welt, desto nher ist er bei Mir, und um so mehr hat er in M ir seinen ewigen, unvergnglichen Anteil zu hohen Zinsen angelegt. Daher sei frhlich, denn Ich bin dir nher, als du es w hnest!" (Hi I, S. 409,8.) Immer und immer wieder teilt Jesus uns mit, da alle Art von Mistnden, alle Prfungen, in welche die Menschen geraten, allezeit nur den einzigen Grund haben, den Boden zu bereiten, damit Sein Same aufgehen kann. Aus dieser Sicht gesehen, ver liert alles Geschehen dieser Welt den Anschein der Ungerechtig keit, der Unangemessenheit, und die Frage nach der Gte Gottes beantwortet sich von selbst! Wrde sich jeder nach einem schreck lichen Erlebnis, nach einem schweren Schicksalsschlag die Frage stellen, was Gott ihm damit klarmachen, wovor er ihn warnen wollte, wir Menschen wrden uns sehr schnell als die eigentli chen Verursacher dieser gttlichen M ahnungen begreifen. Reich tum, der durch Raffgier und Unmigkeit zusammengetragen wurde, wird wohl von Gott aus zugelassen, weil die Freiheit des menschlichen Willens nicht beschnitten werden darf. Wie schnell zerrinnt dieser unangemessene Erwerb oftmals aber wieder unter den Hnden, falls Gott dieser Seele zu ihrem Heil noch eine Chance der Besserung zubilligt. Den Menschen, die das Erdendasein im Wohlleben und trgeri schen Glck verbringen, scheint der Herr allerdings im Jenseits keine gnstigen Aussichten einzurumen: W er aber nur fr sich und seine Kinder arbeitet und sorgt, und sich auch nicht scheut, ungerechtes Gut an sich zu ziehen, der wird keinen Segen von M ir zu erwarten haben. Hat er doch diesseits alles genossen, was ihm an Seligkeit zusteht!" (GrEv VI 227,7.) Sehr drastisch drckt Jesus sich an anderer Stelle aus und ver 170

gleicht den bersatten Menschen m it einem fetten Mastochsen, der der Aufnahme eines tieferen Wortes nicht fhig ist, weil seine, in faule Trgheit bergegangene Seele keinen lichten Ge danken mehr hervorbringen kann. Das sind dann die fr Gott wahren Toten. Jesus m eint auch stets m it den Toten die im Geiste Toten", niemals aber die Verstorbenen, denn das sind nach Gottes Wort diejenigen, die der Auferstehung harren". Aber er sagt auch: Ich bin nicht nur ein Freund der Armen, son dern auch der Reichen, wenn sie ihren Reichtum nach der wah ren Absicht Gottes gebrauchen. Wer reich ist, der tue also, und er wird leben (GrEv VI 227,10).

6. Gefangenschaft
Wir wollen noch ein wenig bei den notwendigen, von Gott ein gerichteten Demutsschulen verweilen, die es in Flle auf dieser Erde gibt. Inzwischen ist es nun schon ziemlich klar geworden, da die aus der Satanseele aufsteigenden Lebenspotenzen, ob sie aus dem Pflanzen-, Tier- oder Menschenreich zu Gott emporstei gen, nicht anders als durch harte Manahmen gelutert werden knnen. Der Lebenskampf in der N atur ist dafr ein eindrucks voller Beweis. Nach der Aussage des Lorberwerkes gibt es diese Einrichtung des Fressen und Gefressenwerdens" ebenfalls nur auf diesem Planeten mit seiner besonderen und einmaligen A uf gabe im Groen Weltenmenschen. Plaben wir das verstanden, so wird auch die Einrichtung der Gefngnisse und Bewahranstal ten in einem anderen Licht zu sehen sein, als m an es bisher gewohnt war. Jeder Mensch, der m it anderen in einer Gemeinschaft lebt, mu sich in eine ganz bestimmte Ordnung einfgen. Ohne diese Ord nung wre ein Zusammenleben vieler Menschen gar nicht denk bar. Jede Gesetzgebung ist an eine Religion gebunden oder geht zumindest daraus hervor. Gott bedient sich der staatlichen und brgerlichen Gesetzgebung, um dem Menschen, der in seinem Aufstieg aus der dumpfen Materie zum freien gttlichen Leben erst auf einer Zwischenstufe steht, die groben Schranken zu setzen, innerhalb derer er sich 171

bewegen mu. Erst wenn durch, die rauhe Feile der Gesetze die meisten und grbsten Irrtmer, wie Hochmut, Raffgier, Genuund Herrschsucht, Neid, Zorn, Ha und viele andere mehr, abge feilt sind, ist der Mensch imstande, das Wort Gottes in sich auf zunehmen. Dieses Wort Gottes ist der heilsame Balsam, den der himmlische Vater dann fr seine Kinder bereithlt. Jesus sagt zu einigen Freunden (GrEv VIII, 22,5 6): W as eure Staatsgesetze betrifft, so sollen sie bestehen fr die gewhnlichen Menschen. Denn so lange der Mensch nicht im Geiste wiederge boren ist, sind ihm uere Staatsgesetze ntig, weil sie ihn in der Demut und Geduld ben. Anderenteils halten sie den argen Menschen davon ab, seinem Mitmenschen Bses in zu groem Mae zuzufgen, indem sie mit scharfgezogenen Linien jedem das Seinige zuweisen und den mutwillig Dawiderhandelnden zchtigen. Darum sage Ich euch auch, bleibet der weltlichen Macht untertan, ob sie euch gut oder bse dnkt, denn ihre Ge walt ist ihr von oben verliehen! Wer aber einmal im Geiste wie dergeboren ist, den wird so wenig wie Mich selbst ein weltliches Gesetz mehr beirren." Jesus sagt aber auch, da die Weltgesetze gut und gerecht und nicht verdammend, sondern der kranken Menschenseele heilsam sein sollen. Dort, wo eine grausame und willkrliche Gesetzge bung herrscht, mssen wohl die Menschen noch besonders blind und der Materie verhaftet sein, sonst wre eine so harte Zucht rute sicher nicht ntig! Eine Staatsordnung mu aber sein, auch wenn sie groe Mngel aufweist, hat doch jeder einzelne Mensch das Schicksal zu ertra gen, das der Luterung seiner Seele zutrglich ist. Gefngnisse sind ein durchaus notwendiges bel, welches er mglicht, sehr ansteckend kranke Seelen von den gesunden ab zusondern und sie so lange in Gewahrsam zu halten, bis sie von Grund auf geheilt sind. Aber nicht Zorn und Rachedurst drfen die Gefngnisse regieren, die ja Krankenhuser fr die Seele sein sollen, sondern die Nchstenliebe. Oft ist bei seelisch schwer Kranken eine bittere Arznei vonnten, die ihm jedoch nicht vor enthalten werden darf, weil sie zur Heilung des Patienten unbe dingt notwendig ist. Bestimmt jedoch die Liebe die Dosierung der Arznei, so wird fr beide Teile die erwnschte Heilung viel Segen bringen. Wer das Vorangegangene grndlich berdacht und auch verstan

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den hat, der wird sicher einsehen, da es Justizirrtmer, die ja immer wieder Vorkommen, im geistigen Sinn gar nicht gibt. Denn Gott kennt keinen Justizirrtum! Diese allerbitterste M edi zin einer unschuldigen Verurteilung ist fr manche Seele not wendig, damit sie in der kurzen Zeit ihres Erdenlebens noch die Mglichkeit erhlt, die ntige Selbstverleugnung und Demut zu erlernen, um vor Gott bestehen zu knnen. Diese harte Schule ist eine groe Gnade fr den Betroffenen, da eine Entwicklung m it gleichem Ziel im Jenseits unverhltnismig lnger dauern wrde. Aus den Gesprchen m it einem ehemaligen Hftling hat sich mir ein Leidensweg erschlossen, den ich als Musterbeispiel dafr hinstellen mchte, wie schwer es selbst einer im Kern guten Seele fllt, hartnckige Mngel, die ihr noch anhaften, abzulegen, und was fr drastischer M anahmen sich Gott dabei bedienen mu, um einen Menschen reif fr die Aufnahme seines Wortes zu machen: Eine stark m it Hochmut behaftete Seele wird unehelich in sehr miliche Verhltnisse hineingeboren. Die Fehlverbindung zwi schen angehendem Akademiker und Fabrikarbeiterin schaffen in dem Kind ein Erbteil, das vorwiegend zusammengesetzt ist aus der Intelligenz des Vaters und der moralischen Haltlosigkeit der Mutter. Es wird unehelich in die ungeordnete mtterliche U m gebung hineingeboren, obwohl der Trieb zu geordnetem Leben und Wohlangesehenheit stark ausgeprgt ist. Diese junge Seele gert nun von Anfang an in unertrgliche Zustnde, die in ihrer demtigenden Wirkung immer und immer wieder Jhzorn- und Kurzschlureaktionen auslsen. Dadurch kommt der heranwach sende junge Mensch in immer strkere Schwierigkeiten; Kleinig keiten bringen ihn in ungerecht erscheinende Situationen, er kommt m it dem Gesetz in Konflikt, wird in der Nazizeit un menschlich und grausam behandelt und verschlechtert seine Lage stndig selbst durch seinen immer wieder aufsteigenden Jh zorn. Ha stellt sich ein, das Gefhl des ungerecht Behandelt seins. Immer und immer wieder rebelliert er, lehnt er sich auf, wird dafr unmig hart bestraft, bis sich der angestaute Groll entldt und er in einer Streitigkeit in Notwehr zu hart zuschlgt und einen Menschen ttet. Die Erschtterung nach dem Erwachen in dieser schrecklichen Situation lt ihn am Leben verzweifeln! Er mu mit Gewalt 173

am Selbstmord gehindert werden. Diese im Kern gute, daneben aber stark widergeordnete Seele ist mrbe geworden, und nun bahnt sich der Umschwung an. Der Hftling wird zum Segen seiner Mitgefangenen. Er studiert das Gesetz, um anderen bei Gesuchen um W iederaufnahmeverfahren und dergleichen helfen zu knnen. Hier kommt ihm seine Intelligenz zugute. Er ver steht es wie kein zweiter, Kollegen die im H aftkoller" durch drehen und die Einrichtung ihrer Zellen kurz und klein schlagen, wieder zur Vernunft zu bringen. Aber noch bleibt der Ha, der Ha auf die Ungerechtigkeit der Gesellschaft, die ihn seiner M ei nung nach in diese Lage gebracht hat. Ahnt er doch nicht, warum er diesen Leidensweg hat gehen mssen. Er hadert m it Gott, der ihn von Geburt an in diese verkorksten" Verhltnisse gesetzt hat, anderseits sucht er aber nach der Wahrheit. Vorzeitig wird er wegen guter Fhrung entlassen, und dann wird ihm eines T a ges jem and ber den Weg geschickt, der ihm den Sinn seines Schicksals erklren kann, und pltzlich begreift diese Seele und akzeptiert nachtrglich die harten gttlichen Manahmen. N un ist der Weg frei zu einem ertrglicheren Dasein. Ich denke, der hartgeprfte M ann wird nur noch m it gelegent lichen Schwierigkeiten zu kmpfen haben, die ihn auf die Probe stellen sollen. Es sieht so aus, als werde er jetzt sein Leben be stehen knnen, solange er den einmal eingeschlagenen Weg zu Gott nicht wieder verlt. Das Lebensziel wre dann erreicht! Da die Manahmen Gottes, wie wir bereits besprochen haben, niemals eine eingleisige Wirkung haben, mu auch die Aufgabe des in Freiheit lebenden Staatsbrgers angesprochen werden. Sei ne Sache ist es wiederum, dem Gestrauchelten Hilfestellung zu leisten und selbst da M itgefhl walten zu lassen, wo Besserung nach menschlichem Ermessen kaum zu erwarten ist. D u sollst nicht siebenmal vergeben", sagt Christus, sondern siebenmal siebenzigm al!" Das heit, du sollst immer und immer wieder einem Menschen eine Chance geben, solange er sich reuig um Besserung bemht, selbst wenn er immer wieder strau chelt. Zu einem rmischen Hauptmann sagt Jesus: Siehe, in M ir ist alle Macht und Gewalt ber Himmel und Erden. Ich knnte M ei ne Widersacher alle mit einem Gedanken vernichten, und den noch ertrage Ich sie m it aller Geduld bis zu der Zeit, da ihr Ma

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voll wird. Auch Mich erzrnen die Menschen und machen durch ihre Unverbesserlichkeit Mein Herz traurig. Aber Ich er trage sie dennoch und zchtige sie stets nur mit Liebe, auf da sie sich bessern und eingehen mchten ins Reich des ewigen Le bens. Willst du demnach ein rechter Richter sein, so mut du M ir auch darin nachfolgen!" (GrEv II 164,5.6.) Eine hartumstrittene Sache in unseren Tagen ist die immer wie der von neuem geforderte Wiedereinfhrung der Todesstrafe. Es ist schon eine Reihe von Jahren her, da mir die Memoiren eines Scharfrichters in die Hnde kamen. Ich las sie m it groer Erschtterung! Er hatte nicht freiwillig dieses Amt bernom men, es blieb dem gechteten Sohn eines verachteten Henkers nur keine andere Wahl des Broterwerbs. Ich habe keine Einzel heiten dieses Buches mehr im Gedchtnis, nur das habe ich be halten, da es eine einzige Anklage gegen die Menschheit ent hielt, gegen eine Gesellschaft, die gedankenlos am Stammtisch, im gut gepolsterten Sessel oder in der Sicherheit des Amtszim mers Todesurteile forderte und unterschrieb. Seid einmal selbst dabei", forderte dieser humane Vollstrecker des Todes, erlebt einmal die furchtbare Spannung in einer Haft anstalt, wenn Hammerschlge durch das Haus drhnen, die das Gerst Zusammenzimmern, wenn die Gefangenen hinter ver schlossenen Tren rasen, wenn ein Hllenlrm aus jeder Zelle den Protest der Menschen hinausschreit, aus deren M itte einer zum Tod gefhrt werden soll!" Wie manchem Richter, wie manchem Anwalt, der von Amts we gen der Exekution beizuwohnen hatte, versagten die Nerven, als sie selbst erleben muten, was ihnen von der Anonymitt des Schreibtisches aus so gerechtfertigt und nicht einmal des Nach denkens wert erschien. Ein Mensch wurde um sein Leben ge bracht, und denen, die es mitansehen muten, schlug es die Knie unter dem Leib fort! Pltzlich standen sie dem Tod von Ange sicht zu Angesicht gegenber, und sie begannen vor ihrer Verant wortung zu zittern. Hier fhlten sie dumpf, da sie nicht befugt waren, den Richter ber Leben und Tod zu spielen, hier wurden sie klein und erbrmlich, hier waren sie ein winziges Bndel Mensch, das sich m it einemmal so gern vor dieser Verantwor tung gedrckt h tte! Ich aber", sagte der Henker, ich mute es tun, was sie nur mitanzusehen brauchten. Ich war es, der zuletzt in diese Gesichter 175

sah, die bleich vor Furcht, resigniert, verzweifelt, von Ha ent stellt oder still in Gott ergeben, darauf warteten, da ich ihnen den Strick um den Hals legte. Mich haben sie verflucht, angespien, um Gnade angefleht, und ich konnte nichts anderes tun, als es ihnen so leicht wie mglich zu machen. Ich habe mein Amt gehat1 ." M ag sein, da es nicht die gleichen Worte waren, die in dem Buch standen, aber der Sinn war derselbe. Wrdest du es tun . . . und du . . . und du, der du jetzt diese Zei len liest wrdest du es tun, wenn du dazu bestellt wrdest? Wrdest du, selbst wenn du dich vorher stark gefhlt hast, nicht im letzten Augenblick auf dem Absatz kehrtmachen? U nd wenn du es gut m it dir selbst meinst, dann lufst du davon, so weit dich deine Fe tragen, und du tust recht daran, denn niemand darf ein Richter sein, als nur der Herr allen Lebens, als nur Gott allein! M ir", spricht der Herr, steht wohl von Ewigkeit das Recht zu, alles Menschengeschlecht dem Fleische nach zu tten, und Ich bin sonach ein Scharfrichter aller materiellen Kreatur in der gan zen Unendlichkeit. Aber, was Ich tte der Materie nach, das m a che Ich geistig wieder auf ewig lebendig!" (GrEv VII 94,4.) Und weiter belehrt Jesus den rmischen Hauptmann in seiner Richterfunktion: G laube nicht, da du dir einen Feind vom H al se schaffst, wenn du ihn ttest! Denn war er dir im Erdenleben nur ein einfacher Feind, so wird er dir nach dem Leibestode ein hundertfacher werden und dich qulen dein Leben lang, und du wirst so leicht kein Mittel finden, das dich befreiete von deinem unsichtbaren Feinde" (GrEv II 164,3). Ein erleuchteter, Gott ergebener Oberpriester formuliert es hn lich im GrEv (I): A m schlechtesten wirkt die Todesstrafe! Denn was ntzt es, jemandes Leib zu tten, wenn man seine Seele, sei nen Geist, in denen die eigentliche Kraft zum Wirken und Han deln vorhanden ist, nicht gefangenhalten kann?! Wer da glaubt, da er sich seines Feindes entledigt habe, so er dessen Leib ttete, der ist m it Blindheit geschlagen! Denn eben dadurch hat er sich aus einem schwachen Feinde, den er sehen konnte, viele unsichtbare Feinde gemacht, die ihn dann Tag und Nacht verfolgen" (Kap. 79,6 7). N ur in Ausnahm efllen erlaubt Jesus das Tten eines Menschen, wenn ein zum Tod verurteilter Verbrecher sich nach Jahren 176

wohlgemeinter Besserungsversuche nicht einsichtiger zeigt, wenn er auch dann noch eine Gefahr fr seine Mitmenschen darstellt. Aber auch dann empfiehlt Jesus, ihn lieber in festem Gewahrsam zu halten, aus eben den Grnden, die zuvor angesprochen wur den. Den Rachegelsten eines Getteten sind im Jenseits keine Grenzen gesetzt, und mit Sicherheit werden die Geister im Ha Hinb ergegangener sich der Gemter empfnglicher Gefngnis insassen zu bemchtigen sudien! Gefangenenrevolten und -Unru hen sind dann die unausbleibliche Folge. Erlaubt ist von Gott nur das Tten aus Grnden der Notwehr zur Wahrung des eigenen Lebens und als Verteidigungsmanah me in aufgezwungenen und unvermeidlichen Kriegen.

7. Krieg und Gewalt


Da in der materiellen Schpfung niemals nach der Auenseite beurteilt werden darf, wenn m an nach dem eigentlichen inneren Wesenskern fragt, ist inzwischen sonnenklar geworden. Beide knnen in dem scheinbar grten Widerspruch zueinander ste hen, weil sie sich oftmals polar, das heit entgegengesetzt zuein ander verhalten. Treten diese Widersprche zu kra auf, so glaubt man, unerklrlichen Gegenstzen gegenberzustehen, die m it der gttlichen Ordnung der Bibel nicht in Einklang zu brin gen sind. Warum lt Gott denn zu, da gettet wird, wenn er es auf der anderen Seite verbietet, warum duldet er das Elend in Vietnam, die Napalmbomben, die Grausamkeiten an unschuldi gen Frauen und Kindern? Warum lt Gott berhaupt Kriege zu?! Diese Fragen sind es immer wieder, m it denen selbst nachden kende Menschen nicht zurechtkommen und in dem Zusam m en hang sofort die Gerechtigkeit Gottes in Zweifel ziehen. W ie steht der rmische Soldat, dessen Gewerbe der erlaubte Mord ist, in seiner ueren, menschlichen Stellung", fragten die Jnger den Herrn, als ihnen auf der Strae von Jericho nach Jerusalem ein grerer Trupp rmischer Soldaten entgegenkam. W arum lt Du den Krieg zu, wodurch so viele blhende Menschenleben und Existenzen vernichtet, die Seelen verroht und oft gnzlich 177

verdorben werden? Wie kannst D u zulassen, da eine Seele, die Du zuvor m it dem gttlichen Geistesfunken beschenkt hast, sich in solche Verkehrtheiten verstrickt?" (GrEv XI, Kap. 59.) Ihr glaubet hier keine Erklrung entdecken zu knnen", sagte Jesus, denn wenn Ich auch auf den freien Willen des Menschen hinweise, so werdet ihr dagegen fragen, ob es denn notwendig von Mir sei, den Menschen so viel Freiheit zu gestatten, da sie diese zu Mord und Totschlag benutzen. U nd ob es nicht besser wre, diese Freiheit wenigstens dahin zu beschrnken, da sie nicht benutzt werde zu soviel unredlichem Wehe und Leid auf Erden? Ja, ihr werdet fragen, kann die Gottheit, welche die wahr hafte Liebe ist, bei so unendlich vielem Unglck und frchterlich stem Elend, wie es sich die Menschen zubereiten, so ruhig zu schauen, ohne zu zucken oder Halt zu gebieten? Mu diese an geblich liebevolle Gottheit nicht eine gefhllose Gottheit sein, die eine Art Freude empfindet am ruhigen Zuschauen, wie sich ihre Geschpfe zerfleischen? Ein jeder Mensch wrde, so ihm die Kraft dazu gegeben ist, bei so vielem Elend nicht ruhig zusehen, sondern das M itleid allein wrde ihn schon zwingen, hinzusprin gen und mit heiligstem Ernst den streitenden Parteien ein Halt zu gebieten. Warum tut das die Gottheit nicht, die doch ber alle Krfte gebietet? Sehet, so fragt gar manche zagende Seele, in die schon viel Meines hellsten Lichtes geflossen ist! Sie wird zweifeln an der wahren Liebe und sogar an dem Vorhandensein eines Got tes der Liebe, verirrt sich in allerhand Abgrnde des Zweifels und fllt schlielich von dem wahren Glauben ab. Ich will euch aber ein Licht geben!" Jesus erklrt den Jngern nun, da Menschen, die erst kurz aus dem Tierreich emporgestiegen sind, auf ihrer schier endlos lan gen Reise durch das Mineral-, Pflanzen- und Tierreich noch viel von dem Prinzip des Fressen und Gefressenwerdens" an sich haben, da ihre Lebensbahn noch den Zerstrungssinn ein schliet. Sie stehen noch auf dem Stand der Naturbeobachtung, die sie das Recht des Strkeren lehrt; um seelische Entwicklun gen kmmern sie sich noch nicht, ahmen daher den Kampf in der Natur nach, knnen dabei aber recht gute Menschen sein, so lange sie keinen wirklichen oder eingebildeten Feind vor sich se hen, dem sie dann allerdings als erbitterter Gegner gegenber stehen. D iese Erziehung jedoch mu Ich walten lassen, weil das Erken178

ncn des inneren Kem es nur mglich ist, wenn die harten ue ren Schalen des Menschengeistes durchdrungen sind, der nicht anders zu erwecken ist als durch die Erfahrung, denn durch Er fahrung lernt der Schler mehr als durch hundert auswendig ge lernte, unerprobte Regeln. Die Erde ist aber ein Schulhaus, in dem die Geister durch Erfahrung klug werden sollen. Meine Stimme kann aber in der Menschenseele meistens dann erst klar ertnen, wenn diese durch viele bittere Erfahrungen aller Art verinnerlicht wurde. Will also die Menschheit durch uere Kmpfe und Kriege hindurchgehen, in denen es sich nur darum handelt, eine mglichst groe Machtstellung zu behaupten oder zu erringen, so wird die Erfahrung sehr bald lehren, wie wenig Glck und Zufriedenheit sowie innere Geistesentwicklung mg lich ist, wenn Kriegsgeschrei die Lnder durchtobt und alle Le bensfreuden untergrbt. In spteren Zeiten wird denn auch der Krieg als ein Unding, als ein dem Menschen verabscheuungswrdiger und nicht rhm li cher Zustand erkannt werden und vllig verschwinden. Das Menschengeschlecht wird sich nach Abwendung von diesen u eren Kmpfen den inneren zuwenden, und jeder wird durch Besiegung des inneren Feindes mehr Ruhm vor M ir erringen knnen, als der siegreichste Feldherr vor den Augen seines Im perators. Wenn ein Vater ein ungezogenes Kind besitzt, das wenig N ei gung hat, seinen Worten und Geboten zu gehorchen, so wird er ihm auch Gelegenheit geben, durch irgendeine bse Erfahrung recht grndlich anzurennen, wird dabei aber suchen, bse Folgen zu lindern. So ist es auch bei Gott und den Menschen. Gott sucht allezeit die Mittel hervor, welche sanft sind, mu jedoch, falls diese wirkungslos bleiben, selbst zu dem krftigsten grei fen, um die Menschheit auf der Bahn zu erhalten, welche zum Ziele und der reinsten Glckseligkeit fhrt" (GrEv XI, Kap. 59). Auch hier, in Sachen Krieg und Frieden, berstellt Gott den M en schen der Eigenverantwortlichkeit. Demnach ist die Sucht, einen Krieg anzuzetteln, auf die geistige Unreife eines Volkes zurck zufhren, denn die Mglichkeit zur Ausfhrung eines Krieges schpft ein Regent immer aus der Billigung der Mehrzahl seiner Untertanen, es sei denn, es handelt sich um ein ausgesprochen diktatorisches Regime. Das wiederum aber kann sich nur bei gro er Unreife eines Volkes an der Macht halten. 179

So haben wir also in einem Krieg die zwangsmige Folge der Widerordnung gegen Gott, eine Luterungsschule, ein Lute rungs/euer zu sehen. Wren in einem Volk die Friedliebenden in der berzahl und bekundeten diesen Friedenswillen deutlich genug, wie sollte es dem Regenten mglich sein, einen Krieg zu beginnen, geschweige denn, ihn durchzufhren? Das klassische Beispiel bietet uns fr diese Art von Boykott die Komdie Lysistrata" von Aristophanes, als die griechischen Frauen in den Ehestreik traten und ihren Mnnern m it diesem Mittel die Kriegslust austrieben. Der Angriffskrieg zu Expansions- und Okkupationszwecken, dem die M otive der Machtvergrerung, der Ausweitung des eigenen Lebensraumes auf Kosten eines anderen Volkes, der Besitzgier zugrunde liegen, kann niemals der Ordnung Gottes entsprechen. Der Verteidigungskrieg, der einem Volk durch den ungerecht fertigten Angriff eines anderen Staates aufgezwungen wird, ist von Gott aber ohne Zweifel gestattet, auch m it der notwendigen Waffengewalt und Hrte. Wird doch auf diese Weise der Wider ordnung Einhalt geboten. Dazu sagt Jesus im GrEv: W enn ein m al ein Volk ganz in Meinem Lichte stnde, und es wre be droht, durch hartnckige blinde Vlker, die den Glauben an M idi nicht annehmen wollen, sondern m it aller Wut Meine Lmmer verfolgen, dann ist es Zeit, das Schwert zu ergreifen und die Wlfe von den frommen Herden fr immer zu verscheuchen. Wird aber einm al in Meinem N am en das Schwert ergriffen, dann soll es auch m it allem Ernst gebraucht werden, da die Wlfe des Schwertes gedenken, das sie in M einem Nam en ge troffen hat. Denn wo einmal ein Gericht in Meinem N am en auf tritt, soll es nicht das Aussehen eines nur halben Ernstes haben (IV 251,4). Immer und immer wieder warnt aber Jesus vor Religionskriegen jeder Art. M it Nachdruck wird in der Glaubensausbreitung vor Anwendung von jeglidiem Zwang gewarnt. Was zum allgemeinen Heeres- und Kriegsdienst zu sagen ist, le sen wir bei Dr. Walter Lutz so: Da der Herr nicht grundstzlich und unbedingt gegen den Dienst in der Wehrmacht eines Volkes ist, sehen wir schon daran, da Er whrend seines Erdenlebens m it dem rmischen Statthalter und Heeresobersten Cyrenius, den Hauptleuten Kornelius und Julius und anderen Kriegsleuten ver kehrte, ohne sie zur Niederlegung ihres Dienstes aufzufordern. 180

;Bleibe, was du bist', sagte Er mehrfach. Freilich empfahl Er ge rade in diesem harten Beruf den hier besonders schweren Stand punkt der Gottesfurcht und Menschenliebe m it doppeltem Nach druck. Einer Wehrmacht anzugehren, die zum ueren Schutze des Vaterlandes und zur Aufrechterhaltung der inneren Ordnung dient, kann also vom gttlichen Standpunkt aus keinem Anstand unterliegen." Viele Menschen sind heute zu unser aller Segen der Kriege mde. Auch hier trifft die Weissagung der Prophetie wieder genau auf unsere Zeit zu. Im GrEv sagt Jesus: D ie Menschen werden es einst m it der Erfindung verheerender Waffen so weit treiben, da dann bald kein Volk gegen das andere einen Krieg fhren kann. Denn, werden zwei Vlker sich mit solchen Waffen anfallen, so werden sie sich schnell bis auf den letzten M ann aufreiben, was keinem Teil einen wahren Sieg oder Gewinn bringen wird. Das werden die Knige (Regenten) und ihre Heerfhrer bald einse hen und sich daher lieber in Frieden und Freundschaft vertragen. Und wird sich irgendein hchst stolzer, ehrgeiziger Strenfried erheben und gegen seine Nachbarn ziehen, so werden sich die Friedliebenden vereinen und ihn zchtigen. A uf diese Weise wird sich nach und nach der Friede unter den Vlkern auf der Erde einstellen und dauernd festigen. Der Soldatenstand wird bestehen, solange wie das Welttum aus der Eigenliebe der Menschen. Doch seid versichert, da Meine Kinder nie Waffen tragen sollen, denn Ich bin ihre Waffe gegen alles b el" (VIII 185,9). Eindeutig billigt Jesus jedoch dem Menschen das Notwehrrecht zu, wenn er gewaltsam und bsartig berfallen oder angegriffen wird, wie er auch der Milde deutlich eine Grenze setzt. berall da, wo noch eine Spur guten Willens in einem Menschen erkenn bar ist, soll m an bestrebt sein, ihm mit Liebe und Gte entgegen zukommen. Wo aber die Mittel der Liebe erschpft sind oder von Anfang an keine Spur eines guten Willens erkennbar ist, da ist Milde und Sanftmut nicht mehr angebracht. Hier fordert selbst die reine Nchstenliebe harte Manahmen. Gegen die zu groen Frevler gegen die Heiligkeit Gottes schwang Jesus deshalb ja auch die Geiel im Tempel und warf die Tische der Wechsler um. Im Falle eines grandbsen Menschen wrde fortgesetzte Nach sicht nur eine wahre Hilfeleistung fr die wachsende Bosheit des Feindes bedeuten. 181

W er Bses tut und kennt es nicht, der soll belehrt werden, des gleichen auch, wer es tut in der Not. Wer aber das Gute kennt, tut aber dennoch aus eitel Mutwillen Bses, der ist ein Teufel und mu m it Feuer gezchtigt werden" (fug 252,19 21). Aus alledem, was vorher gesagt worden ist, steht es fr mich fest, da Gott den Erdenmenschen nichts Unbilliges abverlangt, da der christlichen Lehre auer dem Gebot der Liebe ganz eindeutig das Gebot der Vernunft zugrunde liegt. D u sollst dich nicht bs artig schlagen lassen, ohne dich wehren zu drfen. D u sollst nur da Geduld walten lassen, wo du erkennen kannst, da Sanftmut dem Gegner glhende Kohlen aufs Haupt sammeln wird", wo du die Einigung auch durch Nachgiebigkeit erreichen kannst. Christlich handeln heit sonach, vernnftig handeln!

8. Vlker und Religionen


Professor Kng fordert in seinem Buch C hrist sein eine ge meinsame Suche nach der Wahrheit, wenn ich recht verstanden habe, eine gemeinsame Weltreligion. Eine schne, aber vielleicht utopische Wunschvorstellung? In jeder Religion stecken im Grunde die gleichen Grundprinzipien; allen liegen die gleichen moralischen Gebote zugrunde. Trotzdem mchte ich sagen, da alle diese Formen Vorstufen des Christentums darstellen, da aber das Christentum, wenn es richtig verstanden und gelebt wird, die Krone aller Religionen ist. Der Reifegrad der einzelnen Vlkergruppen bestimmt auch die dort vorherrschende Religion. Eine khne Behauptung? Ich glau be nicht. Wenn wir davon ausgehen, da Geburtsort, Staatsange hrigkeit usw. keinem blinden Zufall unterworfen sind, sondern vom Reifegrad und der Beschaffenheit der jeweiligen Seele, die in einen Krper eingezeugt wird, bestimmt ist, wenn wir davon ausgehen, da nichts auf dieser Welt dem Zufall berlassen bleibt, sondern alles weise gelenktes Schicksal ist, dann wird es nicht schwer sein, sich vorzustellen, da niemand nur durch Zu fall in ein bestimmtes Land, in eine bestimmte Bevlkerungs und Religionsgruppe hineingeboren wird. Die moderne Vlker wanderung, die, durch superschnelle Transportmittel ermglicht, 182

von einem Kontinent zum anderen eingesetzt hat, gibt jedem Er denmenschen die Freiheit, sich von seinen angestammten religi sen Bindungen zu lsen und sich weiterzuentwickeln, falls seiner Seele die Voraussetzungen dazu mitgegeben sind. Das Christentum in seiner tiefst empfundenen Form fordert M it arbeit und Mitdenken jedes reifen Menschen, es mu sich von den Dogmen lsen, soll es richtig verstanden werden. Jede Seele hat eine begrenzte Mglichkeit der Entwicklung auf diese Welt mitgebracht; der Fhigkeit zur Weiterentwicklung sind Grenzen gesetzt. Deshalb mu jeder Mensch die Frage nach Buddhismus, Hinduismus, Islam oder Christentum fr sich allein beantworten. Der Hhepunkt jeden religisen Denkens aber liegt immer im Hinstreben zu Gott, in der Verbindung mit ihm, im hchstmgli chen Erkennen des gttlichen Planes und im Wissen um unser W oher" und W ohin". Was Jesus dazu im GrEv (II 205,3 ff.) sagt, ist klar und einleuch tend: M an hat verschiedene Getreidearten, den glatten und brtigen Weizen, die zweizeilige und vierzeilige Gerste, das hohe Korn, den Hafer, den groen Maisweizen. Dann hat m an die Linsen, die Wicken und verschiedene Gattungen von Bohnen, und sehet, diese verschiedenen Gattungen brauchen auch stets einen ver schiedenen Boden, ohne den sie gar nicht gedeihen wrden. Eine Getreideart braucht einen festen Lehmboden, die andere auch einen Lehmboden, der aber stets gut gedngt sein mu, ansonst aus dem Getreide nichts wird. Wieder braucht eine andere Ge treideart einen lockeren und steinigen, und eine andere einen sandigen Boden. Manche Getreideart bentigt einen feuchten und wieder eine andere einen trockeneren Boden. Das alles lehrt die Menschen die Erfahrung. Gleichermaen brauchen verschiedene Menschen auch eine ver schiedene Erziehung, je nachdem ihre Herzen und Seelen vorder hand beschaffen sind. Wie es sich aber m it einzelnen Menschen als Kinder oft ein und desselben Vaters verhlt, so verhlt es sich auch mit ganzen Gemeinden und m it ganzen, groen Volksstm men. D a ist ein Volksstamm, der braucht eine weiche, also mehr lockere Behandlung, und er gedeiht zum groen Segen der ande ren Vlker der Erde. Ein anderer Volksstamm braucht wieder eine harte Behandlung, ansonst er bald ausarten und verkmmern wrde zum Fluche der Nachbarvlker. Wieder hat ein Volks 183

stamm eine entschiedene Neigung zum Tyrannisieren und Herr sehen ber seine Nebenmenschen. Fr die Seelen solcher M en schen ist dann nichts besser, als da sie auf viele Jahre in eine rechte Sklaverei verfallen, da sie so recht durch und durch gedemtigt werden. Haben sie sich in der Demtigung wohl zurecht gefunden, und ertragen sie ihr Los endlich mit aller Geduld und ohne Murren, dann werden sie wieder zu freien Brgern der Erde und werden nun als eine veredelte Frucht auf dem besten und fettesten Boden sicher bald beraus ppig fortkommen. Sehet, das ist nun ein Bild, das eben fr euch alle ganz leicht zu begreifen sein sollte, indem ihr doch schon so manches begriffen habt! U m aber diese sehr wichtige Sache noch anschaulicher zu m a chen, so stelle Ich euch die Teile des menschlichen Leibes dar, von denen auch ein jedes Glied einer anderen Form, darum einer anderen Behandlung, und, so es krank ist, natrlich auch eines anderen Heilmittels bedarf, damit es genese. So jemand einen Schmerz im Auge fhlt, mu er dagegen sicher ein ganz anderes M ittel gebrauchen als gegen den Schmerz in einem oder dem an deren Fu. Wer da ein Leiden im Bauche hat, mu es anders be handeln, als htte er eines in einer oder der anderen Hand, und so mu bei den Krankheiten des Leibes auch darauf gesehen wer den, ob sie junge oder alte und hartnckige bel sind. Ein jun ges Uhel lt sich oft mit einem leichten Mittel beheben, wh rend ein altes einer starken Medizin nahezu auf Leben und Tod bentigt, um aus dem Leibe geschafft zu werden. Die Menschen aber entsprechen mit ihren Seelen immer auch den einzelnen Gliedern ihres Leibes. Je nachdem dann irgendeine Seele mehr einem edleren oder unedleren Gliede ihres Leibes entspricht, desto mehr mu sie auch entsprechend also behandelt werden, wie das einzelne Glied, dem sie entspricht. A us diesem Bild sind dann auch wieder die verschiedenen Ver hltnisse der Menschen bezglich ihrer seelisch-sittlichen Sphre ebenso verschieden zu behandeln wie ihre einzelnen Glieder, denen sie in ihrer seelisch-sittlichen Sphre entsprechen. Ein gar schlechter Zahn im Munde mu am Ende, wenn alle anderen M ittel nichts helfen, ausgerissen werden, damit er die gesunden Zhne nicht anstecke. Ebenso ein unverbesserlicher bser Mensch aus einer Gemeinde, auf da nicht die ganze Gemeinde durch ihn verdorben werde. Ebenso mu oft ein ganzes Volk, wenn 184

schon nicht physisch, so doch moralisch vertilgt werden, auf da am Ende nicht alle Vlker durch dasselbe verdorben werden. Sehet nach in der Chronika, und ihr werdet es finden, welch ein groes Volk einst die Babylonier, die Niniviten, die Meder, die Perser, die gypter, die alten Griechen und vor ihnen die Phni zier und die Trojaner waren! Wo sind alle diese Vlker nun? Wo sind die Gomorrhiten und die Sodomiten und wo die Vlker der Zehn Stdte? Ja, physisch bestehen sie wohl noch in ihren ver wahrlosten Nachkommen, die aber nirgends mehr einen N am en haben und auch nie wieder unter dem alten Nam en zu einem Volke dieser Erde werden. Denn es ist kaum etwas noch irgend Schlechteres denn ein alter Nam e, an dem viel eitler, nichtssa gender Ruhm klebt. Solcherart Vlker oder Menschen halten sich am Ende eines solchen uralt-berhmten N am ens wegen fr vie les besser und ehrwrdiger als irgendeine junge Vlkerschaft, die durch Sanftmut, Dem ut und Liebe gegen ihre Brder sich im vor Gott gerechten Zustande befindet. Wenn ihr das nur mit einiger Aufmerksamkeit betrachtet, so werdet ihr es bald finden, wie gut und gerecht der Vater im H im mel ist! Denn diese Erde hat einmal die feste Bestimmung, da auf ihr fr die ganze Unendlichkeit Kinder des Geistes Gottes erzogen werden, und es ist darum ntig, da der Boden stets mehr hart und mager als zu locker und zu fett gehalten wird. Das mit dem edlen Getreide aufschieende Unkraut hindert dar um, weil es mitwchst und reift, das gesegnete Gedeihen der ed len Frucht nicht, dieweil es nachderhand dennoch wieder zum Dngen des hie und da zu hart und mager gewordenen Erdreichs gar sehr dienlich ist. Kurz und gut: Was Gott zult, ist gut, und am Ende ist dem vollends reinen Menschen dennoch alles rein, was die Erde in und auf sich und ber sich trgt! Wer das Neuoffenbarungswerk mit staunendem Interesse gele sen hat, wird vielleicht in einen groen Zwiespalt geraten, wie die Angehrigen der einzelnen Konfessionen sich nun zu ihrer Kirche stellen sollen, sind doch offensichtliche Unterlassungssn den, Mngel und Fehleinrichtungen durch den Herrn selbst auf gezeigt worden. Auch die immer und immer wieder betonte A us sage, da vor Gott keine Tempel, keine Zeremonien notwendig sind, da ein jeder den Weg zu Gott in seinem eigenen Kmmer lein finden kann, da das Gebet zu ihm, die Zwiesprache im Ver borgenen, das heit im Herzen, gepflegt werden solle, knnte ein 185

Hinweis darauf sein, da nun jeder tief religis empfindende Mensch im Sche seiner Kirche schlecht aufgehoben sein mte. Dazu ist zu sagen, da nicht jeder Mensch in der Lage ist, sich aus eigener Kraft zu dem Gipfellicht der Neuoffenbarung empor zuschwingen. Wir hatten in einem der Kapitel ber reife und unreife Seelen gesprochen. Reife und vorbereitete Seelen werden die Wahrhei ten aus der Neuoffenbarung mit dem Geisteslicht der unbewu ten Rckerinnerung als etwas ihrem Wesen Entsprechendes, als etwas Beglckendes begierig aufnehmen. Dazu gehren auch die Sternenseelen, die zur moralischen Orientierung ihrer Neben menschen auf der ganzen Erde verstreut leben. Dazu gehren die eingekrperten hohen Geistwesen, urgeschaffene Geister, die in der Nachfolge Christi ein Erdenleben durchlaufen wollen,- geh ren die Menschen, die bereits m it einem leidenden oder gar ver stmmelten Krper auf die Welt kamen, die zum Leiden Gebo renen. Denken wir an die Sorgenkinder in aller Welt, an die Contergan-Kinder, die Migestalteten und die Krppel. In ihnen wohnt oft eine helle Seele, die durch das Wissen um die Gttlich keit Christi gestrkt ihr hartes Los ertragen lernen soll. Sie alle bedrfen in den meisten Fllen der Kirche nicht. Aber die vielen anderen, noch hilflosen und unwissenden Seelen der Erde brau chen die uere, die das Auge und Ohr ansprechende Form des Gottesdienstes. Sie brauchen als Knder und geistige Vorberei tung des Gotteswortes die Kirchen nach wie vor. N ur sollten die se sich mehr um das lebendige und klare Wort bemhen. W ie ihr einen Leib habt", sagt Jesus, durch den die ersten Ein drcke zur Seele gelangen und diese nhren, so mu es auch eine geistige Speisekammer fr die ersten Glaubenseindrcke geben, welche die uere Kirche ist. Wer nun den Mutterleib zu frh verlt, was kann aus einem solchen werden? Gehorsam und Dem ut sind die N ahrung zur Wiedergeburt des Geistes. So euch aber die rmische Kirche solches lehrt, was treibt euch dann weg von eurer Glaubensmutter? Wer wird denn seine Mutter verlas sen, so ihr Leib krank daniederliegt? Darum folget eurer Kirche in ihrem ueren Begehren und las set eure Herzen von M ir ziehen. Dann werdet ihr sehr bald zum Leben der Gnade und dadurch zur Wiedergeburt des Geistes ge langen und eure uere Kirche beleben. Denn wie ein Baum 186

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wchst, ste und Zweige treibt, dann Knospen, Bltter, Blten und in letzteren weibliche und mnnliche Organe, und wie sol ches m it der Zeit als nutzlos alles wegfllt, damit die Frucht frei wirksam werden kann in aller Kraft ihrer geordneten Wesenheit, ebenso ist es mit der zeremoniellen Kirche der Fall. Jene vegetativen Vorgnge beim Baume sind gleich der toten Ze remonie in der Kirche. Aber mt ihr nicht sagen, sie sind in ge wissem und rechtem Mae der Ordnung wegen doch notwendig? Denn wenn die Bume bltenleer stehen, wird wenig Frucht zum Vorschein kom m en" (Lorber, Der Weg zur Wiedergeburt, S. 4 u. 5). Wenn m an bedenkt, da die karitativen Bemhungen unserer Gesellschaft vorwiegend in den Hnden der Kirchen aller Konfes sionen liegen, dann sollte kein Christ, wenn er den Wunsch hat, in der Liebe ttig zu werden, seine Kirche verlassen. Jeder, der sein Wissen aus der Neuoffenbarung schpfen durfte, sollte in seiner Lebenshaltung ein Vorbild werden und dadurch das erm dete Glaubenslicht wieder beleben helfen. Wen der Gottesdienst der Kirchen rgert, der bleibe drauen. Denn bei den Ohren wird niemand hineingezogen. U nd wre auch letzteres der Fall, so wird es niemand schaden, wenn er hin eingeht. Denn besser ist es doch noch immer, sich in einem Bet hause zu befinden und eine Andacht zu verrichten, als an den all gemeinen Fest- und Feiertagen in ein Spielhaus zu gehen oder wucherische Geschfte zu machen und dergleichen. W ill schon je mandem die Predigt nicht munden, der bleibe bei den Versen aus dem Evangelium, und er wird da so viel herausnehmen knnen, da er daran hinreichend haben wird, das ewige Leben zu erlan gen, wenn er nur den wenigen Versen riditig Folge leistet. So sich aber jem and aus bloem Ha gegen ein solches Gtzentum von der Kirche losmacht, ergreift aber dafr nichts Besseres, son dern gewhnlich nur Schlechteres, wird ihm das wohl ntzen? Ich meine kaum. Der Tempel zu Jerusalem war bei M einen Lebzei ten auf Erden vllig ein Gtzentempel. Von einem Hause Gottes war keine Rede mehr. Aber Ich als Jehova untersagte es niem an dem, den Tempel zu besuchen und seine Gabe zu opfern, und Ich selbst ging zu fteren M alen hin und lehrte dort und lie auch der Ehebrecherin darin ihre Schuld nach. Auch Meine Sch ler haben nie ein Verbot erhalten, den Tempel zu besuchen. War um sollte sich nun hier jemand rgern, in ein Bethaus zu gehen? 187

Denn geht er wahrhaft in M einem N am en hinein, so bin ja Idi bei ihm und gehe m it ih m .. . . Solange Ich es darin aushalte, wird es wohl auch der aushalten knnen, m it dem Ich darinnen b in !" Ich aber sagte zu niemandem: werde ein Katholik oder ein Pro testant oder ein Griechisch-Katholischer, sondern was einer ist, das bleibe er. Ich bin nicht wie ein Patriarch und nicht wie ein Papst und nicht wie ein Generalsuperintendent, sondern Ich bin wie ein beraus guter und gerechtester Vater allen M einen Kin dern und habe nur Freude daran, wenn sie ttig sind und wett eifern in der Liebe!" (EuM, Kap. 73.) Das laute Gebet wurde nach Aussage des Herrn (Band 2 der Neu-Offenbarung) durch den Propheten Samuel eingefhrt. Doch ist der Herr gegen uerliches Beten und Opfern, wenn das Herz nicht daran beteiligt ist. Wer nicht im Herzen beten kann, der bete lieber gar nicht, damit er sich vor Gott nicht unanstndig gebrde. Fe, Hnde, Augen, Ohren und Lippen hat Gott dem Menschen nicht gegeben, da er damit eitel und leer beten solle, sondern dazu ist allein das Herz da. M it den Fen aber gehe er zu den Armen, um ihnen Hilfe und Trost zu bringen, m it den Armen leiste er Notleidenden Hilfestellung, mit den Ohren hre er gern Gottes Wort und verschliee sie nicht vor den Bitten an derer, m it den Lippen trste e r .. . . Wer so handelt, der betet ohne Unteila. Vom wahren Gottesdienst aber sagt Jesus: W enn sich zwei oder drei in Meinem N am en versammeln, dann bin Ich mitten unter ihnen." Z u Anfang stellte ich die Frage, ob es dem Buch Christ sein wohl gelingen wrde, die helle Lichtgestalt Christi in ihrer Ein m aligkeit und Eindeutigkeit herauszuarbeiten. D as ist, wie ich empfinde, nicht gelungen, denn hier wird fast alles nur in Frage gestellt, ohne da eine einzige starke und bejahende Aussage ge macht wird. Wie wenig berzeugend sind die angedeuteten M g lichkeiten der Identitt Gottes m it dem Menschen Jesus. Wie we nig hat die Theologie den Plan Gottes verstanden! M an darf meiner Ansicht nach das Christentum nicht so zerlegen, wie es hier getan wurde, darf es nicht auf die geringe Vorstellungskraft des heutigen Menschen zurechtschneiden und es damit entgttlichen. Wir verlieren dadurch auch noch die letzte Beziehung zur Heilsbotschaft. Vermenschlichen in diesem Zusammenhang heit 188

Irre sein am Gttlichen; Vermenschlichung heit hier in Ver wirrung strzen, heit chaotisieren, heit die vollstndige Abna belung von Gott vollziehen! Erschreckend ist die Aussage auf Seite 385 des Buches von Hans lUing, in der eine Bankrotterklrung der gesamten Theologie ge geben wird. Es heit dort, da die grten Geister der Theologie sich abgemht haben, das dunkle Problem des letzten Schicksals, die Prdestination der Menschheit zu erklren, ohne den Schleier des Geheimnisses lften zu knnen. Es liegt doch so einfach und klar auf der Hand! Was gibt es da herumzurtseln? Es ist nicht unsere Aufgabe, Gott zu uns herabzuziehen, sondern uns von ihm hinaufziehen zu lassen. Die Gotteskindschaft ist unsere Vorherbestimmung, die religio (Rckfhrung) unsere Pr destination, und meines Wissens hat Jesus an diesem Ziel keinen Zweifel gelassen. Wie armselig ist doch der moderne Mensch in seiner Vorstel lungskraft geworden; aber ich gebe die Hoffnung nicht auf, da die Neuoffenbarung, gerade weil ihre Aussagen so logisch sind, auch den Verstandesmenschen zum Glauben fhren kann. Entinythologisierung, wie es in dem Buch von Professor Kng ge schieht, knnte fr den Glauben tdlich sein! Gott selbst entinythologisiert das Christentum der Bibel, indem er seinen Plan enthllt und ihn dem kritischen Denken prsentiert. Nicht dem Menschen steht es zu, an dem Mythos herumzudeuteln, die zu stndige Instanz dafr ist nur Gott allein; und ich kann mir nach dem Studium des gesamten Lorberwerkes kaum eine menschliche Grundfrage denken, auf die es in der Neuoffenbarung keine Ant wort gbe. Ob es sich darum handelt, wie wir unsere Kinder er ziehen sollen, oder darum, wieviel Billionen Jahre ein Blitz brau chen wrde, um von einem Pol der Zentralsonne Urka (Regulus) his zum anderen zu zucken. Unsere Wissenschaft brauchte nicht lnger im dunkeln zu tappen und sich in unendlichen Versuchs reihen abmhen, einen winzigen Zipfel aller Geheimnisse zu lften, wo Gott selbst uns den ganzen Vorhang aufgezogen hat. I lier lst sich das hei diskutierte Problem der Jungfrauengeburt genauso leicht und verstndlich wie die restlose Umwandlung des Materieleibes Christi in den unvergnglichen Geistleib. Wir alle werden den gleichen Umwandlungsproze durchzumachen haben, nur geschieht das bei uns nicht so leicht und augenblick 189

lieh wie bei dem Leib Jesu oder bei der M utter M aria, dem Ho henpriester Henoch der Urzeit oder dem Propheten Elia. Jesus sagt dazu in der Neuoffenbarung: D ie Seele als ein Ge mengtes und sich ergreifend Zusammengesetztes ist durch und durch therisch-substantieller Beschaffenheit. Da aber der Leib in seinem Wesen auch im Grunde therisch-Substantielles in sich fat, so ist solches verwandt mit der substantiellen Wesenheit der Seele. Dieses Verwandte ist das Eigentliche, das die Seele m it dem Leib verbindet. Durch den Verwesungsproze wird es aus dem Krper geschieden und jenseits der gewissermaen nackten Seele zugefhrt. Hat aber die Seele selbst am Ende zuviel M a terielles aus ihrem Leib in sich aufgenommen, so erreicht der Leibestod auch sie, und sie mu m it dem Leib verwesen und kann erst nach mehreren Erdenjahren als hchst unvollendetes Wesen erwachen, wo es ihr dann sehr schwer wird, sich in ein hheres Licht emporzuschwingen" (GrEv IV 90,6.7). An anderer Stelle erklrt der Herr, da die Verwesungszeit we sentlich verkrzt werden kann, wenn der Mensch sich zu hherer Vergeistigung schon zu Lebzeiten emporgeschwungen hatte. Wahrlich, Ich sage euch, auch in euren Grbern geschehen Wunder, die von den Augen der Menschen nicht gesehen und beobachtet werden" (BM 188). Die Schwierigkeit im Denken der Menschen ist das zu starke Haften an der Materie, wodurch ein rein geistiger Vorgang ein fach nicht akzeptiert werden kann. Die Frage nach der Erd- oder Feuerbestattung ist deshalb nicht so unwichtig, wie wir glauben. Das christliche A us Erde bist du genommen, zu Erde sollst du wieder werden", hat darum eine tiefe Bedeutung. Die augenblickliche Auflsung eines Materieleibes, der einen hohen Engelsgeist beherbergt, wie es zum Beispiel bei Henoch der Fall war, in dem der Engel Raphael wohnte, ist vielleicht nicht mehr so schwer vorstellbar, wenn wir uns erinnern, da derselbe Engel auch whrend der Erdenzeit Christi krperlich sichtbar und anfabar zugegen gewesen ist. A udi M aria ist ein so hoher Engelsgeist gewesen, wie dem Lorberwerk zu entnehmen ist. Deshalb wurde auch ihr Leib in einem Augenblidc vergeistigt. Wenn wir uns vergegenwrtigen, da Materie nichts als gefeste ter Gedanke Gottes ist, der das gesamte Leben auf unserer Erde durch die Macht seines Willens entstehen lie, wird auch die gei stige Zeugung des Kindes in Maria selbst fr den M ateriemen 190

sehen vorstellbar. In dem Kapitel, das sich m it der Urzeugung be fat, werde ich noch einmal darauf zu sprechen kommen. N un mchte ich auf eine Frage eingehen, die sich mit der Stel lung M arias im Leben Jesu befat, und auf ein Gleichnis aus. der Johannesoffenbarung der Bibel, das von theologischer Seite als mythologisches Bild von der Geburt des erhhten Messiaskindes bezeichnet wird. M aria ist als reiner Mensch von Jesus ber alle anderen Frauen gestellt worden. Als seine Leibesmutter nahm sie den Platz an seiner Seite ein, der ihr gebhrte, aber seine Gttlichkeit wies manchmal energisch darauf hin, da sie nicht im eigentlichen Sinne seine Mutter, und seine Brder nicht seine wirklichen Br der waren; denn der Gott ohne Anfang und ohne Ende ist der einzige ungeschaffene Geist der Unendlichkeit und hat weder Vater noch Mutter, noch Geschwister! Da er als Jesus sich als Gottes Sohn bezeichnete, hatte lediglich fr das Begriffsvermgen der Menschen um ihn eine Bedeutung. Die Jnger und Anhnger, die hheren Geistes waren, wuten genau, wem sie in der Person Jesu gegenberstanden. M ein Gott und mein Herr", sagte nicht nur der Jnger Thom as nach der Vergeistigung Christi, sondern so nannten ihn auer den Aposteln auch Cyrenius, Kornelius und Julius, die rmischen Feldherren, auch Kisjonah, der Zllner aus Kis, und viele der er leuchteten Menschen seiner Umgebung. An dieser Stelle mu ich noch einmal darauf hinweisen, da die Unklarheiten und mehr als knappen Hinweise in der Berichter stattung der Bibel einen hnlich weisen Sinn hatten wie die T at sache, da der irdischen Familie Jesu das direkte Bewutsein der Gottesnhe zu ihrem geistigen Schutz von Zeit zu Zeit genom men wurde. Niemand, der in einem Materieleib steckt, es sei denn, er kommt schon vorvergeistigt auf diese Erde, ist imstande, sich von der Allmacht Gottes, von der rein physikalischen Strahl kraft auch nur die geringste Vorstellung zu machen. So liegt auch in dem unverhllten Gotteswort eine tdliche Kraft, die nur ein reiner Geist ertragen kann. Reiner Geist und Materie stehen zu einander in einem polaren, d. h. entgegengesetzten, Verhltnis. Macht sich ein reiner Geist auf unserer materiellen Welt sicht bar, dann mu er starke Abschirmmanahmen treffen, um das Leben der Materie nicht durch seine Strahlkraft zu tten. D as rei 191

ne Gotteswort aus den Himmeln htte eine hnliche Wirkung, wrde es unverhllt den Menschen gegeben. Deshalb ist die Er klrung des Kapitels 12, Vers 1, 2 und 5 der biblischen Johannes Offenbarung in dem Lorberbuch Himm elsgaben auch noch zum Teil verhllt gegeben, aber dem Verstndnis der heutigen Menschheit schon etwas mehr angepat: (Offb. 12,1 2,5): U n d es erschien ein groes Zeichen am Himm el: ein Weib, be kleidet mit der Sonne, der M ond unter ihren Fen, und auf ih rem Haupte eine Krone von zwlf Sternen. U nd sie ward schwan ger, schrie in Kindsnten und hatte Pein und Wehen der Ge burt. Und sie gebar ein Kind, einen Sohn, welcher alle Vlker schaften regieren wrde m it eisernem Szepter. U nd ihr Kind ward entrckt hin zu Gott und zu dessen Thron." Dazu die Erklrung aus dem Lorberwerk: . . . Was wohl ist das ,Weib', das am Himmel m it der Sonne be kleidet erscheint? D as ,Weib' ist das edle Bild eines Menschen ohne Zeugungskraft, wohl aber fhig und empfnglich fr die Zeugung. Also ist dieses Weib ein vollkommenes Ebenma des M enschen. . . Ebenso ist auch Meine Lehre, die doch sicher in dem vollkom mensten Himmel erscheint, weil sie in Mir und aus Mir hervor geht, gleich dem Weibe ein vollkommenstes Ebenma dem gei stigen Menschen, fr sich zwar nicht zeugungsfhig, aber der Mensch wird durch sie aufnahmefhig fr alles Liebegute, was da ist die reine, himmlische Gottliebe als das ewige Geistleben aus Mir. Das Geistleben der Gottliebe aber ist das ,Kind', mit dem M eine Lehre befruchtet wird im Herzen des Menschen . . . Da dieses vollkommene Weib oder Meine reine Lehre m it der ,Sonne' oder m it Meinem Lichte alles Lichtes ,umkleidet' ist, weil sie aus M ir selbst kommt, das wird ja doch ganz natrlich sein! Weil aber eben dieses vollkommene himmlische Weib oder M ei ne reine Lehre zur Aufnahme der himmlischen Liebe aus Mir fhig ist, so tritt sie den ,Mond', als das unbestndige Symbol der Selbst- oder Weltliebe, mit den Fen als eine ihrem rein himmlischen Wesen ganz entgegengesetzte Polaritt. U nd so ist sie auch geziert m it ,zwlf Sternen' oder mit den zehn Geboten M osis und zuoberst m it den zwei Geboten der Gottes und Nchstenliebe aber nicht etwa mit den zwlf Aposteln, und ebenso auch nicht mit den zwlf Stmmen Israels, sondern ge ziert m it allen den zwlf Gesetzen des ewigen Lebens. 192

Das ,Weib' oder die ttige Lehre aus M ir im Menschen aber wird und ist schon ,schwanger'. Womit? Habt ihr nie etwas von der Wiedergeburt gehrt!? Heit es da nicht: Wer da nicht wie dergeboren wird aus dem Geiste, der kann in das Reich Gottes nicht eingehen!? Sehet, das ,Kind', womit das Weib schwanger ist, ist die reine Gottliebe, welche aber durch die mannigfache Selbstverleugnung dem ueren Menschen sehr wehe macht, bis diese himmlische Liebe im Geiste des Menschen durch sie (die Lehre) reif wird zur herrlichen Wiedergeburt zum ewigen Leben. Das Kind aber ist ein ,Knabe'! Warum denn kein Mdchen, al so ein Weib in der Entstehung? Weil in dieser Liebe, wie im Manne und nicht im Weibe, die schpferische Zeugungskraft liegt und liegen mu. Dieses Kind oder die aus Meiner Lehre geborene Gottliebe im Geiste des Menschen wird dann m i t ,eisernem Szepter' oder mit der unbeugsamsten Gotteskraft ,alle Vlkerschaften' oder alle Forderungen und sinnlichen Leidenschaften der Welt bndigen und wird dadurch, als Leben aus Mir, den Geist des Menschen und alle seine Neigungen zu M ir hin ,entrcken' und wird seine Wonne schpfen an Meinem ,Throne', der da ist die wahre Weis heit aus M ir ewig! Sehet, das ist der beraus leicht faliche Sinn dieser Verse! Also mu aber alles in diesem allein wahren Lichte betrachtet und be griffen werden, sonst ist es ein Zwielicht, das da mit der Zeit je den Fhrer in die finsteren Smpfe und Morste irreleitet." (Hi II 303, 3-11.) Zur Marienverehrung und der Anbetung der H eiligen" uert sich der Herr etwa so: Wie wrde ein Vater reagieren, wenn seine Kinder ihm auf Umwegen und durch Frsprache anderer ihre Wnsche vortragen wrden? Wrde der Vater nicht an einen Mangel an Vertrauen denken mssen? W enn ihr begriffen habt, da ihr Mich in eurem Herzen um Rat angehen sollt, was mt ihr euch um Frbitte an Meines Leibes M utter wenden? Im gan zen Himmel werdet ihr vergeblich nach einem ,Heiligen' suchen, denn heilig ist allein der Geist G ottes!" Eines Tages traten die Jnger zu Jesus und sagten von M aria: Siehe, welch ein liebes Weib und welch eine zrtliche Mutter! Sie ist nun schon 45 Jahre alt und sieht aus, als htte sie kaum das zwanzigste Jahr zurckgelegt. Wahrlich, ein Weib der Wei 193

ber der ganzen Erde." Darauf antwortete Jesus: Ja, sie ist die Erste, und es wird nimmermehr eine sein wie sie. Aber es wird auch so kommen, da man ihr mehr Tempel als M ir erbauen und sie ehren wird zehnfach mehr als Mich und wird des Glaubens sein, nur durch sie selig werden zu knnen! D am m will Ich denn nun auch, da man sie nicht zu sehr erhebe, da sie wohl wei, da sie Meines Leibes Mutter ist, und auch wei, wer hinter die sem Leibe steht! Deshalb seid m it ihr wohl beraus gut und artig, nur htet euch davor, ihr eine gttliche Verehrung zukom men zu lassen !" (GrEv I 108,712.) M aria selbst betonte immer wieder, sie sei nur eine erwhlte M agd des Herrn, und da es nur sein Wille war, wenn sie ihm dienen durfte. Darum preiset nicht mich, sondern gebet allzeit Gott allein die Ehre!" (GrEv IX 130,7.8.) Vielleicht sollte m an sich Gedanken darber machen, warum der Marien- und Heiligenkult solche Formen angenommen hat. Ich bin sicher, da er aus der kirchlichen Lehre vom unerbittlich stra fenden Gott entstanden ist, dem m an sich nicht ohne Frsprecher zu nahen wagte. Ich hoffe, da es mir inzwischen gelungen ist, den Schpfer aller Dinge als den gtigen, verzeihenden, lieben den Vater begreiflich zu machen, der keiner Heiligen als Frspre cher bedarf, den wir direkt m it unseren Gedanken suchen und ansprechen drfen! Auch hier, ebenso wie in der Anmaung der Sndenvergebung durch den Priester, liegt ein entscheidender Fehler in der Ausle gung der christlichen Lehre. Wenn ich von der Anmaung der Sndenvergebung spreche, so tue ich das nicht aus mir selbst heraus, sondern beziehe mich auf das, was der Herr dazu sagt: Denen, die an euch gesndigt haben, knnet ihr die Snden ver geben, und denen ihr sie vergeben werdet hier auf Erden, denen sollen und werden sie auch im Himmel vergeben sein; solltet ihr aber wegen sichtlicher Unverbesserlichkeit guten Grund haben, ihnen die Snden, die sie gegen euch begangen haben, vorzuent halten, so werden sie ihnen auch im Himmel vorenthalten sein. Aber ihr habt erst dann das Recht, den Sndern ihre Snden ge gen euch vorzuenthalten, wenn ihr ihnen zuvor schon sieben m al siebenundsiebzig Male vergeben habt. Wenn ihr aber als Meine nchsten Jnger erst auf die besagte Weise das Recht von M ir aus habt, nur den Sndern gegen euch 194

die Snden vorzuenthalten oder auch zu vergeben, so ist es ja klar, da kein Priester je das Recht von Gott aus haben konnte, auch fremde Snden zu vergeben oder vorzuenthalten" (GrEv VIII 43,12-14). Ich will nicht viel dagegen sagen, wenn ein Mensch seine Feh ler und Gebrechen einem Seelenfreund unter vier Augen kund gibt, um von ihm den Trost zu bekommen, da ihm die Snden nachgelassen werden, wenn er sich an Mich wendet m it dem ernstlichen Vorsatz, solche Snden nicht mehr zu begehen und die vergangenen womglich gutzumachen durch aufrichtige Reue und durch eine liebfreundliche Genugtuung. Ein solcher Beicht vater wird Mir allzeit recht lieb, wert und kstlich sein. Freilich braucht es dazu gerade keines Geistlichen,- aber wenn schon ein Geistlicher der Ausspender des Abendmahls sein will, so kann er wohl auch des ungerechten Haushalters Amt auf obbeschriebe ne Weise auf sich nehm en" (EuM 72,8 9, Ausgabe 1922). Und weiter heit es in Erde und M ond (71,24): W enn Jako bus aus Meinem Geiste ein gegenseitiges Sndenbekennen emp fiehlt, so ist darunter keine kirchliche Beichte zu verstehen, son dern nur eine vertrauliche Mitteilung eigener Gebrechen und Schwchen, um dafr von dem strkeren Bruder ein wirksames Gegenmittel im Geiste und in der Wahrheit zu bekommen. Se het, dazu braucht m an keine priesterlichen Weihen, und sogar das Apostelamt ist nur ein brderliches Lehramt." Wrden die Priester die Beichte mehr im rztlichen Sinn verste hen und sich in wirklichen Gesprchen um die Lsung menschli cher Probleme bemhen, da sie lediglich beratende Funktion ausben, so wre die Beichte in den Kirchen voll gerechtfertigt. Sie wre imstande, den Psychologen und Psychiatern die Arbeit abzunehmen. Die Tatsache aber, da die M edizin die Funktion des Beichtvaters zum groen Teil bernehmen mute, beweist, wieviele Fehler von seiten der Priester gemacht werden. Die Ansicht, da der Kern der gttlichen Offenbarung in der Hei ligen Schrift unverflscht erhalten geblieben ist, auch wenn ver schiedene Evangelisten zu verschiedenen Zeiten sich darin zu Wort gemeldet haben, kann wohl uneingeschrnkt bejaht werden. Dazu uert sich der Herr selbst in einem D iktat an Jakob Lorber im GrEv VIII 79,18 f: Es mgen tausend Evangelien geschrieben werden, so wird immer nur das das einzig Wahre sein und ver 195

bleiben, welches sich im Menschen, wenn er nach M einen Wor ten lebt und handelt, nach Meiner Verheiung lebendig offenba ren wird und dieses lebendige Evangelium wird auch bis ans Ende aller Zeiten der einzige Prfstein sein und bleiben, ob ein geschriebenes Evangelium echt oder falsch ist. An den Frchten also msset ihr das erkennen, denn von den Disteln erntet man keine Feigen und von den Dornhecken keine Trauben. D ie Urschriften der Evangelien wurden weisest aus dem Wege gerumt, auf da m it solchen Reliquien in kurzer Zeit keine A b gtterei getrieben werde. Der Geist aber, der in den Originalen lag, ist auch in den Nachschriften vllig erhalten worden. Mgen sich die Nachschriften Meines Wortes uerlich noch so unhn lich sehen, so sind sie im Innersten dennoch von ein und demsel ben Geiste erfllt, und mehr braucht es nicht. Denn am Buchsta ben liegt nichts, sondern nur am Geiste! (GrEv I 134,1416.) Die scheinbare Zusammenhanglosigkeit der gttlichen Offenba rungen an die Menschen widerspricht der gttlichen Ordnung nicht, sondern besttigt sie vielmehr, denn eben dadurch zwingt die Gottheit die trge Natur der Menschen zum Denken und Su chen und Sich-zurecht-Finden in dem, was ihr am Anfang und in der uerlichkeit der Gotteslehre so unordentlich und unlogisch vorkommt. (VdH I 114,14-16.) D ie Gotteslehre ist so gegeben und gestellt, da jeder Geist aus ihr seine ihm zusagende Nahrung nehmen, dadurch wachsen und zur Vollendung gelangen kann. Wie auf demselben Erdboden zwei verschiedene Pflanzen recht gut nebeneinander fortkommen und ihre Reife erlangen knnen, ebenso knnen auch aus dersel ben Gotteslehre mehrere konfessionell verschiedene Geister un gehindert ihre geistige Vollendung erlangen, wenn sie ihrer Kon fession nur treu und gewissenhaft folgen. Ich habe whrend M ei nes Lehramtes auf Erden gar vieles gelehrt und getan, was nicht in diesem Buche (die Bibel) steht, und wrde m an solches auch in Bchern aufschreiben, so wrde sie die Welt nicht fassen. Da Ich Mich demjenigen, der an Mich glaubt, Mich liebt und Meine Gebote der Liebe hlt, selbst offenbaren werde, das genge einem jeden, der in M einem N am en getauft und gestrkt wird durch M einen Geist aus den H im m eln" (VdH 1 114,13 f.). In der Vulgata und der Luther-Bibel ist die Hauptsache auf bewahrt und fr den Geist vllig rein. Denn der innere Sinn blieb ganz rein unter was immer fr einer Form. U nd das ist ja 196

auch die Hauptsache! Daher kann m an sich an die eine oder die andere halten, und m an kann nicht irren und darum auch ganz ruhig sein. Denn auf den Buchstaben kommt es nicht an, sondern auf den Geist. Dieser ist es ja, der lebendig macht" (Hi II 175,15.16). Ich werde in der fernen Zukunft Knechte erwecken und ihnen durch den Geist in ihrem Herzen alles das zum Schreiben diktie ren, was nun seit der Zeit geschehen und gelehrt worden ist, als Ich in das Lehramt trat, so wie auch das, was nachkommen wird und noch vieles andere dazu" (GrEv VIII 79,3). Es wird das, was wir nun hier verhandeln, nach fast 2000 Jahren ebenso von Wort zu Wort knnen vernommen und aufgezeich net werden, als ginge das alles vor den Augen der dann auf Er den Lebenden vor sich" (GrEv III 15,6). Die Tatsache, da die Kirchen nicht mehr imstande sind, ihrer trstenden Aufgabe gerecht zu werden, ist der strkste Beweis ihrer Reparaturbedrftigkeit. Natrlich gibt es immer wieder leuchtende Vorbilder und in der Stille wirkende Arbeiter im gttlichen Weinberg, derer an dieser Stelle dankbar gedacht sei, aber sie sind in einer hilflosen Minderheit. Ich habe in Krankenhusern Geistliche bei ihrer schablonisierten seelsorgerischen Ttigkeit beobachtet und war erschttert dar ber, wer alles sich zum Priesteramt berufen fhlt. Der Sndenabla, den die Kirchen so reichlich spendeten, ohne wirkliche Reue und Einkehr des Snders, verfhrte nur zu oft zur leichtfertigen Wiederholung des unguten Tuns. Ein Mensch, der sich nie M he gibt, die Lebensgesetze Gottes nher kennenzulernen, und der sich von einem Sinnentaumel in den anderen strzt, vergit Gott. Sowie er aber des Glaubens an Gott bar wird, achtet er auch seine Mitmenschen nicht mehr. Und so macht sich dieser Mensch endlich aller Lebensgesetze ledig, handelt nur nach den Gesetzen seiner argen, bsen Natur und versndigt sich so am ganzen Gesetz Gottes. Dadurch hat er aber audi das Ma des Bsen erfllt, ist ein Teufel geworden und hat dann in und aus sich das Gericht ber sich selbst gebracht" (GrEv VII 53,3). Ein reuiger Snder aber soll wissen, da Ich kein zorniger, rachgieriger, sondern ein geduldiger, liebevollst sanftmtiger Gott bin, wie das schon durch den M und der Pro pheten gesagt wurde, und wie Ich nun allen Sndern zurufe: 197

Kommt alle zu Mir, die ihr mhselig und m it Snden beladen seid, Ich will euch erquicken!" (GrEv IX 87,1 3). Als wichtigste Voraussetzung fr jede Sndenvergebung fordert aber der Herr immer wieder eindringlich die ttige Reue und da der Mensch in der Zukunft nicht mehr sndigt. Er sagt ganz ein deutig: Sieht der Bruder sein begangenes Unrecht nicht ein und verharrt in seiner Bosheit, so mu er sich nicht wundern, wenn er in noch strkere Mistnde gert. Ein Snder aber, so er sich bessert, ist mir lieber als 99 Gerechte, die der Bue nicht bedr fen. Gewahrt er die Nhe des Unterganges und des Todes und kehrt weinend zu euch zurck, wahrlich, ihr habt dadurch einen fr ewig verloren geglaubten Bruder wiedergefunden, wie Ich einen verlorenen Sohn" (GrEv VIII 194,5). Der Herr lt aber auch keinen Zweifel daran, da m an die M en schen schlechten Willens letzten Endes sich selbst berlassen mu, wenn alle Versuche, sie zum Guten zu bewegen, nichts ge fruchtet haben. Die ueren Erscheinungen im Leben der Erdenbrger haben im mer ein geistiges Entsprechungsbild. Jesus sagt ganz klar, da Vlker, die m it Miernten, Teuerung und Hungersnot gestraft werden, letztlich ihren Abfall vom Geist Gottes dafr verant wortlich zu machen haben. Solange ein Volk in der Ehrfurcht zu Gott lebt, gibt es der gttlichen Sendboten unter den Menschen viele, wodurch auch der Erdboden gesegnet wird, so da stets rei che Ernten die Folge sind. Aber die Ernten brachten die Vlker auf lauter industrielle Ge danken, und die Gedanken an Mich sind gesunken", sagt der Herr in dem Buch Himmels gab e n "; anstatt der echt geistigen Schriften ist die Welt m it einer Legion sinn- und gehaltloser Journale vollgestopft. Die Engel haben sich vom Erdboden zu rckgezogen, so ist es daher auch leicht begreiflich, da der Erd boden in der stets greren Ermangelung der himmlischen Ar beiter auch im selben Verhltnis magere Ernten bei einer oder der anderen Fruchtgattung abgeben mu. Ich will den Erdboden nicht segnen, ehe es auf der Erde lichter wird, auer rtlich nur, wo irgend Menschen leben, die Mich wahrhaft in ihren Herzen tragen und glauben, da Ich bei ihnen bin und sie auch mit we nigen Broten bestens erhalten und ernhren kann. Frchtet daher auch ihr diese Zeit nicht. So ihr auf Mich wahrhaft vertraut, wird euch nirgends hungern! Denn wie berall ist auch hier an Mei198

nem Segen alles gelegen. D am m bleibet gleichfort ganz voll Ver trauen auf Mich, mge sich die Zeit gestalten, wie sie will, so werde Ich euch nicht verlassen, und euch soll nicht hungern, we der geistig noch leiblich! Das sage Ich euch, als euer segnender Gott, Herr und Vater, A m en!"

9. Die unsichtbare Welt


Hier soll noch einmal angesprochen werden, was uns unsichtbar umgibt, ohne da die Menschen auch nur die geringste Ahnung davon haben. In der Abhandlung ber die Todesstrafe war gesagt worden, da die im Ha von der Welt geschiedenen Seelen imstande sind, groes Unheil ber die diesseits Lebenden zu bringen. Im Krieg und noch lange in die Nachkriegszeit hinein ist der unheilvolle Einflu der mit Gewalt ins Jenseits befrderten Seelen besonders schreckensvoll sprbar, indem sie negativ auf die Naturgeister einwirken, was sich in Miernten und anderen verheerenden Naturerscheinungen bemerkbar macht. Die meisten Zeitgenossen lcheln, wenn von Geistern die Rede ist, denken sie doch sofort an Spuk- und Gruselgeschichten. Zu denken, da zum Beispiel der W ilde Jger" der altgermanischen Sagen in direkter Entsprechung zu der W esenheit Satans selbst steht, oder, da die Mrchengestalten des deutschen Volksgutes so unrealistisch gar nicht sind und Naturgeister symbolisieren, die den Haushalt der N atur regulieren helfen, kommt heutzu tage kaum noch jemand. Ebenso unvorstellbar fr den modernen Menschen ist auch die Tatsache, da in dem alten Sagen- und Mrchenschatz der Vlker Weisheiten enthalten sind, die sich direkt auf Gottes Ordnung, auf das Urchristentum beziehen. Die Dichter vieler Mrchenbcher, die von Gnomen, Nixen, Sa lamandern und anderen Naturgeistem erzhlen, haben in den meisten Fllen die Fhigkeit besessen, diese hilfreichen Geister im Dienst der N atur m it geistigen Augen zu sehen. Zu ihnen gehrte auch der groe Arzt, Dichter, M aler und Musiker Ge heimrat Karl-Ludwig Schleich, dem wir die Lokal-Anaesthesie, die rtliche Betubung verdanken. Dazu gehrten viele unserer 199

groen Dichter wie Goethe, Schiller, Annette von Droste-Hlshoff, Josef von Eichendorff und viele andere, ist doch der wahre Knstler, vor allem der Musiker und Dichter, direkt vom Gttli chen her inspiriert und deshalb m it besonderen Sinnen dafr ausgestattet. Uber die Inspiration unserer Klassiker gibt es ein wunderbares Buch von Arthur M. Abell, Gesprche m it be rhmten Kom ponisten". Es lt erkennen, da die unvergng liche, die klassische M usik eines Beethoven, Mozart, Schubert und Brahms, um nur einige der groen Nam en zu nennen, den Menschen zur direkten Erbauung, als M ittel zum Erahnen ber irdischen Lebens, als Hilfe fr suchende Seelen direkt aus den Himmeln gegeben wurde. Gott selbst gab darber Jakob Lorber eine direkte Botschaft, aus der hervorgeht, da die erhabene M usik wie kein anderes Mittel die Seele bereit macht zur Aufnahme des Gotteswortes. Da Edvard Grieg in seinen Suiten und Klavierkonzerten die Schnheit seiner Heim at Norwegen in M usik gemalt hat, ist un verkennbar. Wer ein feines Empfinden hat, der sprt heraus, da auch Grieg einer dieser begnadeten Menschen gewesen ist, dem sich die Geister der Natur, Gnomen, N ixen und Trolle zeig ten. Auch die Schwedin Selma Lagerlf htte ,,Nils Holgeissons Reise m it den W indgnsen" nicht so wundersam beschreiben knnen, wren ihr Kobolde und Wichtel nicht aus eigener An schauung bekannt gewesen. Nichts, was zum Brauchtum, zum alten Kulturgut eines Volkes gehrt, ist ohne einen tiefen Sinn entstanden. U nd trotz der gewaltsamen Loslsung vom Alther gebrachten durch die Walze des Fortschritts, oder gerade deshalb, mehren sich die Stimmen auch in der Wissenschaft, die sich er schrocken der Folgen bewut werden. So gewinnen zum Beispiel die alten Bruche in der Kinderpflege wieder neues Ansehen, obwohl sie eine Zeitlang milde belchelt wurden. Der Mnchner Facharzt fr Kinderheilkunde, Prof. Hellbrgge, stellte fest, da zu frh geborene Kinder, die wochenlang im Brutkasten gehalten werden mssen, keine seelischen Schden davontragen, wenn sie in eine Schaukelvorrichtung kommen, die die Bewegungen im Mutterleib simuliert. Mttern mit schlecht entwickelten Kindern empfiehlt m an neuerdings, hufigen Kr perkontakt m it dem Kind zu haben, um durch die Wrme und Bewegung des mtterlichen Krpers gewissermaen den Gebor genheitszustand der Schwangerschaft zu verlngern. Auch die
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gute alte Wiege wird wieder aus der Versenkung hervorgeholt wie in Urgromutters Zeiten, wird doch dem Kind durch die Schaukelbewegung ein vorgeburthnlicher Zustand vermittelt. Noch natrlicher wren allerdings die Tragetcher, wie sie noch bei vielen Vlkern Asiens und Afrikas gebruchlich sind. Vernnftige rzte begreifen, da ein Volk sich nicht ungestraft von seinem angestammten Brauchtum lsen darf, wenn es nicht den Urgrund verlieren will, der es allein am Leben erhlt. Dieses Brauchtum ist immer vom Gttlichen her inspiriert! Verleugnet ein Volk seine angestammten guten und ntzlichen Sitten, dann wird es entwurzelt und ist zum Untergang verurteilt. Wie stark wir Menschen im positiven oder negativen Sinn im stande sind, durch gute oder schlechte Gedanken und Gefhle auf die uns stndig umgebenden Naturgeister Einflu zu neh men, wird den Leser in hchstes Erstaunen versetzen. Gedanken sind Krfte, von denen wir kaum eine Vorstellung haben. Der Herr sagt darber, sie sind Schpfungen, die, unsichtbar fr uns, im ganzen Universum wirksam werden. Er sagt: Wenn ihr M en schen wtet, da ihr m it euren eigenen Gedanken und Worten eines Tages wieder konfrontiert werdet, dann wrde mancher sich vorher lieber auf die Zunge beien, und viele gedankenlos da hingeplapperten Worte blieben ungesagt. So mancher billige Witz, so manche Stammtischzote bliebe dem Sptter im Halse stecken, wre er sich bewut, diesen Albernheiten und Platthei ten eines Tages in einer Umgebung wiederzubegegnen, die ihm sein irdisches Tun recht beschmend erscheinen lassen mu. Wren wir uns berhaupt mehr der Bestimmung bewut, eines Tages Kinder Gottes zu werden, wie anders wrden viele ihr Lehen einrichten und ihre Handlungen mehr der Eigenkritik un terstellen. U ns wrde klar, da alle diese verharmlosten und verniedlichten schlechten Gewohnheiten, diese Alltagsschte, mit denen m an sich auch noch grotut, geeignet sind, unsere Erkenntnisfhigkeit zu verfinstern, da sie uns in ein direktes Abhngigkeitsverhltnis zu Satan bringen, der damit langsam, aber sicher, die Seelen mit Beschlag belegt und sie zu sich herab/ ie h t.

leb habe das noch einmal betont, weil sich kaum jemand vorstel len kann, da es gerade diese Unsitten sind, die die Menschen Immer tiefer in die Nacht der Glaubenslosigkeit ziehen.

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Doch, zurck zu den Naturgeistem . Was haben wir uns darunter vorzustellen? Hilfskrfte des gttlichen Waltens in der Natur, wie wir bereits sagten. Sie stellen Geistesgeschpfe dar, die eben falls aus dem Mineral-, Pflanzen- und Tierreich aufgestiegen sind und eine bereits recht intelligente Zwischenstufe zwischen Tierund Menschenseele darstellen. Sie haben die Aufgabe, im Haus halt der Natur alles sinnvoll zu regeln unter der Oberaufsicht der von Gott dazu bestellten Engel. Sie fhren im Luftraum, in den Gewssern, Bergen, Wldern und im Inneren der Erde oft Jahr zehnte ein ungebundenes Leben und entschlieen sich nur un gern dazu, sich in einen Menschenleib einzeugen zu lassen. Ge fllt ihnen doch das feinstoffliche Leben ohne den schwerflligen und schmerzbeladenen Materieleib wesentlich besser. In dem Buch Eide und M ond werden diese Geister bereits als Intelligenz fr sich dargestellt, whrend Pflanzen- und niedere Tierseelen noch als Gruppenseelen auftreten. Der Berggeist Rbezahl" des Riesengebirges, ber den es zahl lose Geschichten und Sagen gibt, ist ganz sicher nicht nur ein Produkt der Phantasie. Jesus selbst uert sich zu Geistern dieser Art: Es glaube ja keiner, da ein bergbeherrschender Geist eine Fabel sei, denn da der liebevollen Macht des Ewigen zahllose Heere von Geistern untertan sind, die die grte Freude empfin den, wenn ihnen die Liebe des Herrn nur irgendwo etwas zu tun gibt, so gewhrt denn der Herr auch gern, was diese Geister lie bend begehren" (GrEv VII 16,1 2). Der Erzengel Raphael erklrt dem Lazarus von Bethanien: D ie Naturgeister in der Materie der Berge, die mit dem in der Luft enthaltenen freien Goldstoff am nchsten verwandt sind, ziehen vermge ihrer Intelligenz und Willenskraft das freie Gold aus der Luft an sich, und wenn das mehrere Jahrhunderte fort und fort geschieht, so wird an sol chen Stellen Gold sichtbar." Jesus bezeichnet die Begegnungen, die Bergleute hufig m it klei nen M nnlein" haben, die im Falle, da sie gergert werden, zur Riesengestalt anwachsen und Katastrophen aller Art wie Stein schlag, Stolleneinbrche, Lawinen und dergleichen auslsen kn nen, als durchaus der Wahrheit entsprechend. In Gegenden, in denen sie vorzugsweise wohnen, in abgelegenen Wldern oder Gebirgen, tut m an gut daran, nicht laut zu schreien, zu pfeifen, noch weniger zu fluchen oder zu schelten. Unsere Eltern und Groeltern wuten noch, da man sich in
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der Natur drauen friedlich und gesittet benehmen soll. Und Menschen m it feinerem Empfinden scheuen sich von selbst, den Frieden in Wald und Flur zu stren, ohne sich freilidi der eigent lichen Grnde bewut zu sein. Im Gioen Evangelium Johannes erklrt der Herr: Viele Naturseelen halten sich gern in den Ber gen auf, gehen auch in die Wohnungen einfacher Menschen und tun ihnen Gutes. Nur drfen sie nicht beleidigt werden, sonst ist m it ihnen nicht gut M ahlzeit halten. Sie besuchen heimlich auch Schulen und lernen vieles von den Menschen. Den Berg leuten zeigen sie nicht selten reiche Metallager. Auf den Almen dienen sie den Hirten und den Weidetieren" (IV 116,4,5). Fr die in der ersten, das heit untersten Luftregion unserer Erde beraus ttigen reinen Geister und Engel sind Ruhezeiten an beraumt, in denen sie Erholung haben. Eine solche Ruhezeit ist zum Beispiel der W inter" (E.u.M. 40,7 8). Wie die Naturgeister auf die Zerstrungen in ihren angestamm ten Territorien durch den menschlichen Raubbau und den trich ten Eingriff in den Haushalt der N atur reagieren, ist unschwer zu erraten. Die Vernderungen im Klima der letzten Jahrzehnte, ungewohnte und miliche Witterungsverhltnisse haben ihre Ursache in der zornigen Mibilligung der in ihrer Ruhe gestrten Geister in Feld und Wald, im Wasser und in der Luft. Wir wer den uns auf Miernten, schwere Schden durch Sturm, Regen, Hagelschlag und Trockenheit gefat machen mssen. Die durch Orkane hervorgerufenen Verheerungen in den Wldern Nord deutschlands im Herbst 1973 sind dafr ein beklemmend ein drucksvolles Beispiel. Jesus sagt dazu im GrEv: D ie Wlder sind vor allem die ersten Aufnahmegefe fr zahllos viele Naturgeister, die im Reiche der Pflanzen ihre erste, schon m it einer geordneten Intelligenz gesonderte Einverleibung erhalten und zu einer solchen Reife gelangen, durch die sie dann ins intelligentere und freiere Tier leben bergehen knnen. Solange derlei Wlder auf der Erde in gerechtem Mae bestehen und d ie . . . aus dieser Erde sich ent wickelnden und aufsteigenden Naturgeister darin ihre Aufnah me und wohlgeordnete Unterkunft finden, so lange werdet ihr ber den Erdboden hin weder zu heftige Elementarstrme noch irgend zu verschiedene pestilenzartige Krankheiten auftauchen sehen. Wenn aber einmal die zu gierige Gewinnsucht der M en schen sich zu sehr an den Wldern der Erde vergreifen wird, 203

dann wird fr die Menschen bse zu leben und zu bestehen sein (IX 63;5 f.). Uber die Ttigkeit der Wald- und Flurgeister, die das Pflanzen leben beeinflussen, heit es in dem Buch Eide und M ond", da einem jeden Geist ein bestimmtes Gebiet, bestimmte Pflanzen gattungen zur Betreuung anvertraut sind. Die geringste U nauf merksamkeit des verantwortlichen Naturgeistes hat Mi wachs und Miernten zur Folge. Miernten sind durchaus kein Zufall, sondern die Felder der Menschen, die dadurch gezchtigt werden sollen, werden von den bergeordneten Geistern lauen und un gewissenhaften Flurgeistern zur Betreuung bertragen. Die fr uns unsichtbare Welt gleicht genau wie die sichtbare einem Staatswesen, dessen Auswirkungen unser Dasein in hhe rem Ma bestimmen, als wir es ahnen. Diese Flurgeister sorgen dafr, da jede Pflanze aus dem Boden den fr sie ntigen N hr stoff zugefhrt bekommt, sie sorgen fr die Form und das typi sche Wachstum jeder Pflanze. Wie sollte sonst eine Pflanze aus dem Boden, der viele Arten speist, fr sich das ihr Zutrgliche herausfinden ? Alles ist Geist, was um uns lebt und webt. Lernen wir in jeder Blume, in jedem Grashalm, in jeder Mcke, in jedem Kfer Got tes weise gelenkte Geschpfe erkennen. Jedes Regentrpfchen, das zur Erde fllt, hat seinen hchst weisen geistigen Grund", sagt der Herr bei Lorber. U nd wer wei es, wieviel Kraft die entbun denen Geister in den Wasserdmpfen besitzen? Frwahr, wenn sie von M einen Engeln nicht mchten im Zaume gehalten wer den, da wrden sich die viel einbildenden Dampfmaschinisten (Maschinenbauer) gar bald berzeugen, auf was fr hohlem Grund all ihre Berechnung beruht. Denn entbundene Geister von auch nur einem Ma Wasser knnten in ungezgeltem Z u stande in einem Augenblick ganze Gebirgsketten in Staub ver wandeln, woraus ihr gar leicht ersehen knnt, wieviel him m li schen Schutzes es da immerwhrend vonnten hat, damit die Menschen bei ihren trichten Unternehmungen nicht allzumal verunglckend zugrunde gehen" (Sa 10,10). Die Krper der Gnomen und der anderen Naturgeister sind so therisch und feinstofflich, da sie durch die Materie gewisserma en hindurchgehen knnen. Sie wohnen hufig in der Nhe na turverbundener Menschen und nehmen ihre Gedanken in Form von Schwingungen wahr. Sie versuchen, Betrbte zu trsten, 204

Kranke aufzumuntern, aber sie geraten auch in Zorn, mssen sie begangenes Unrecht m it ansehen. Durch Verdichtung ihrer Gestalt knnen sie groe physische Krfte uern. Sie knnen Einflu auf die Gedanken und Entschlsse von Menschen und Tieren nehmen und sie vor Gefahren warnen. Unerklrliche Ein gebungen, die uns, wie sich spter herausstellte, vor Unglcks fllen bewahrt haben, sind hufig auf das Einwirken der N atur geister zurckzufhren. Sie untersttzen damit die Arbeit der Schutzgeister, die jedem Menschen von Geburt an beigegeben sind, ja sogar schon seine Entwicklung im Mutterleib berwa chen. Sechs Schutzgeister habe Ich jedem Erdenbrger zu seiner stn digen Begleitung mitgegeben, und der Siebente bin dann immer Ich\" (EuM S. 152) So wie Ich aber auf Erden durch die Hnde der Menschen zahllose Dinge bewirke, ebenso lasse Ich auch durch die Kraft und Liebe Meiner Geister und Engel diejenigen Dinge auf allen Weltkrpern schaffen, die von den Menschen nicht vollbracht werden knnen. Die Menschen knnen wohl Huser bauen, Kleiderstoffe bereiten, Werkzeuge hersteilen und vieles andere mehr, aber die Materie dazu knnen sie nicht m a chen. Sie knnen kein Gras erschaffen, kein Gestruch und kei nen Baum. Ebensowenig ein Tier, aber die durch und durch lebendigen Geister und Engel knnen das wohl, weil sie dazu m it jener Kraft aus M ir ausgerstet sind, um solches in Meinem N am en zu vollfhren!" (EuM 50,5). Mu bei soviel Licht unser menschlicher Hochmut nicht ganz klein werden?

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Unsere Erde
Der Herr: Seht, was Ich eines einzigen, hochmtigen Engels wegen tue! Ich sage es euch, es wre nie eine Erde noch eine Sonne, noch irgend ein Materielles erschaffen worden, wre die ser einzige (Luzifer) demtig geblieben. Allein aus Liebe fllte Ich, die ewige Liebe, die Unendlichkeit mit Sonnen und Welten, um auch den kleinsten Teil dieses Gefallenen noch retten zu kn nen" (Hi I, S 66,25.) Wenn wir es nicht schon m it dem Herzen begriffen htten, m te nach so viel gegebener Weisheit auch der logische Verstand zu dem Schlu kommen, da nur von dieser Voraussetzung aus gesehen unser ganzes Dasein erklrbar und falich wird. Alle anderen Spekulationen mssen irgendwo in einer Sackgasse en den. G ott wrfelt nicht!" sagte Albert Einstein und gab damit seiner tiefen berzeugung Ausdruck, da das Universum kein Chaos und die Entstehung des Lebens kein Zufall sein knne. Die Schpfung ist ein in sich geschlossenes Ganzes. Dieses Bild der Ganzheit wird uns mehr und mehr von der modernen Naturwissenschaft gezeichnet. Sie entdeckt das innige Ineinanderwirken von Geist und Materie. M aterie an sich gibt es nicht", sagte Nobelpreistrger M ax Planck, es gibt nur den belebenden, unsichtbaren, unsterblichen Geist als Urgrund der Materie, m it dem geheimnisvollen Schp fer, den ich mich nicht scheue ,Gott' zu nennen." In dem Buch Eide und M ond" lesen wir: Htten die Naturfor scher der alles beherrschenden und erfllenden Lebenskraft Got tes in ihren Schriften einen Platz eingerumt, so htten sie schon lange in ihrem Wissen einen gewaltigen Schritt vorwrts ge macht und htten nicht ntig, ,tote Krfte' was ein grbster Unsinn ist abzuwgen und zu zergliedern, sondern sie htten sogleich mit jener Grundbedingung allen Seins zu tun bekom men, in welcher sie sich selbst und alle Materie vom rechten Standpunkt aus schon lange vollkommen erkannt htten! Aber so tappen was eigentlich das Dmmste ist die Lebendigen in lauter toten Krften herum und wollen am Ende gar noch be weisen, da die lebendige Kraft ein Gemisch und eine Zusam 206

mensetzung aus lauter toten Krften ist" (41,67). In welcher Logik kann denn eine wirkende Kraft als ,tot' angesehen werden? Kann es etwas Unsinnigeres geben, als gewissen sichtbaren Wir kungen einen toten Grund zu unterbreiten?" (41,8) W enn in und an der Materie wirkende Krfte entdeckt werden, so sind sie nicht tot, sondern lebendig und intelligent, denn ohne In telligenz lt sich ebensowenig eine Wirkung denken wie ohne Kraft" (S. 119). Die Frage nach der Henne oder dem Ei, die Urfrage nach der Entstehung des Lebens auf unserer Erde bewegt bis zum heutigen T ag heftig die Gemter der gelehrten und ungelehrten Welt. M an bemht sich, die Urformen des Lebens in der Retorte zu zchten und mat sich an, eines Tages auf knstlichem Wege Menschen herstellen zu knnen. Wessen geheimen Direktiven solche Vorstellungen entsprungen sind, mu hier nicht noch ein m al betont werden. Natrlich hat auch mich die Frage nach der Entstehung des Le bens beraus interessiert, und ich bin im Lorberwerk auf die Suche gegangen, um auf kritische Fragen eine stichhaltige Ant wort bereit zu haben. Dabei stellte ich fest, da diese Antwort nur einleuchten kann, wenn zuvor der gesamte Plan Gottes ver standen worden ist. Aus eben dem Grund habe ich dieses Them a an den Schlu gestellt, weil ohne Vorbereitung kaum jemand imstande ist, diese gttlichen Dinge zu begreifen. Kennst du das Alpha, verstehst du auch das Om ega", sagt der Herr. Lassen wir ihn daher selbst zu Wort kommen, wie er uns mit wunderbaren und verblffend einfachen Argumenten das gesamte Prinzip er klrt: Es ist ein alter, absurder Streit der Weltweisen, was die Gottheit wohl eher erschaffen habe, das Ei oder die Henne, denn ohne das Ei knnte weder ein Hahn noch eine Henne auf die Welt gekommen sein, und ohne die Henne und einen Hahn aber knnte kein befruchtetes Ei in die Welt gesetzt werden. Ich aber frage entgegen, ob zur Geburt einer Zentral- oder anderen Sonne oder einer Erde auch ein vorhergehendes Ei notwendig war? Wer sonach diese groen Dinge aus sich hervorrufen kann, dem wird von der hohen Gelehrtheit der Menschen dieser Welt aus auch erlaubt sein, entweder die Eier oder die Hhner mit dem Hahn zuerst ins Dasein zu rufen. Das erste Menschenpaar be durfte auch keines Eies, um aus demselben hervorzukriechen. 207

Der Mensch ward von Mir wie jede andere Kreatur sogleich vollkommen in die materielle Welt gesetzt und zwar mit der alsogleichen Verleihung der nachherigen Fortpflanzungsfhig keit, welcher Akt ein viel natrlicherer ist, als da Ich auf der Erde zuvor lauter Eier gelegt htte, aus denen aller Art Kreaturen durch die Sonnenhitze htten ausgebrtet werden sollen" (EuM Kap. 14). Die Gelehrten dieser Welt, an ihrer Spitze Darwin und Hckel, versuchten uns die Entwicklung vom Einzeller zu den kom pli zierteren Lebensformen als einen rein mechanischen Vorgang der Naturgesetze hinzustellen. Wie schnell diese Theorie zu Fall zu bringen ist, wird deutlich, wenn man die knappe Frage stellt: U nd wo sind die Zwischenformen? Wenn sich eine Tiergattung aus der anderen entwickelt htte, mten die Zwischenformen deutlich sichtbar und erkennbar sein. Aber aus einem Krokodil Ei kriecht immer wieder nur ein Krokodil, und eine Affenmutter wird immer wieder nur ein Affenbaby zur Welt bringen. Ernsthaft knnen Theorien dieser Art nur von Menschen erwo gen werden, die den M ateriesinn als den Mastab aller Dinge allein gelten lassen. Da hier die menschlichen berlegungen den gleichen Mangel aufweisen, wie ein zu kurz geratenes Hemd, mte bei ernsthafter berlegung einleuchten. Begreifst du das Alpha, verstehst du auch das Omega! N ur der menschliche Geist, der imstande ist, sich ber die M a terie zu erheben, wird die Vorgnge gttlicher Zeugung akzep tieren knnen. Im GrEv IV, Kap. 119120, erklrte ein Engel den Jngern diesen Vorgang, nachdem er ihnen die innere Sehe geffnet hatte. Erin nern wir uns an das Kapitel Luzifer", in dem ich den Leser bat, im Gedchtnis zu behalten, da der unendliche Raum angefllt ist m it allen allerkleinsten Bestandteilen, die zur Bildung von Sonnen und Welten notwendig sind, und da es nur dem all mchtigen Willen Gottes oder seiner hchsten Engel unterliegt, diese undenkbar winzigen Teile zu einem festen oder einem lockereren Gebilde zusammenzufgen. Der groe Weltenmeister kann zu jeder Zeit, in jedem Augenblick ein neues W erde" aussprechen, und im N u ist Leben, sind neue Lebensformen ent standen. Die Zweifel an der Darwinschen Evolutionstheorie mehren sich, je weiter unsere Wissenschaft in die gttlichen Ge heimnisse vordringt, und mancher jugendlich fanatische Materia208

list und Atheist unter den Gelehrten revidierte seinen Dnkel von der Unbegrenztheit des menschlichen Erfindungs- und Ent deckungsgeistes m it zunehmendem Alter und bekannte die U n zulnglichkeit seines Wissens vor der Gre der Schpfung. Uriebensfunken nennt die Neuoffenbarung die schpferischen, lebenspendenden Gedanken Gottes, die als schlangenartige, feurige Gebilde den ganzen therraum erfllen, bereit, sich je derzeit zu neuen Lebensformen zusammenzuballen, wenn Gott es von ihnen verlangt. D ie Engel, als der verlngerte Arm Gottes, sind ebenfalls im stande, Wesen und lebendige Gebilde nach der jeweiligen N ot wendigkeit aus diesen feurigen Langzungen" zu formen. Auf Gehei finden sich viele dieser Urlebensfunlcen zu verdichteten Mutter-Lebensldumpen zusamm en und bilden so die Vorstufe neu erschaffener Wesen. U m es noch deutlicher zu machen, lassen wir den Engel Raphael selbst zu Wort kommen, wie er die Bildung eines neuen Lebe wesens schildert: Ich habe nun nach dem Willen des Herrn durch die vielen untergeordneten Dienstgeister die groen und sehr hell leuchtenden, langfeuerzungenartigen Uriebensgeister, die dort am Wasser spielten, hierhergezogen. Seht nur recht ge nau, wie sie sich um den vor uns freischwebenden weiblichen Lebensklumpen emsigst zu tummeln anfangen! U nd schon fan gen die kleineren, weiblichen Lebensgeister wieder an, sich zu rhren und bemhen sich, diese unruhigen, mnnlichen Lebens geister loszuwerden. Aber diese weichen nimmer, und die Erre gung der weiblichen Lebensgeister greift immer tiefer, bis zum Hauptlebenszentrum. U nd nun sehet ihr daraus organische Ver bindungen entstehen. Das uere geht in eine Form ber, die stets mehr einem Tierwesen hnlich wird. Die Folge ist die Voll endung des Wesens, das nun in Krze so weit gediehen ist, da ihr schon bestimmen knnt, welche Gattung da zum Vorsdiein kommen w ird" (GrEv IV 120,5-7). Durch diese Art der Urzeugung entstehen Keime und Samen, entstand jedes Leben auf diesem Planeten, und so entsteht es noch tglich von neuem. Auf vielen hheren Gestirnen haben sogar, nach Lorber, die dort lebenden, vollkommeneren Menschen die Fhigkeit, nur durch ihren Willen allein, Pflanzen und Bume wachsen zu lassen, die zu ihrem Lebensunterhalt und zu ihrer Erbauung dienen sollen. 209

Erscheint nun, nachdem wir dem Schpfer ein wenig ber die Schulter schauen durften, die Zeugung in M aria durch den rein geistigen Willen Gottes immer noch so undenkbar? Die Erde selbst ist eine Gebrerin, wie wir dem Buch Eide und M ond" entnehmen knnen, sie ist zeugungsfhig und ein le bendiger Organismus, der, hnlich dem Menschen- und Tierleib, m it allen Organen ausgestattet ist, die alle Lebenserhaltungspro zesse in stndiger Bewegung halten. Ihrer besonderen Anlage wegen ist aber die Erde auch als Hermaphrodit zu betrachten, als M ann und Weib, positiv und negativ zugleich in einem Wesen. Erinnern wir uns der Erschaffung des ersten Edelmenschenpaares Adam und Eva, die Gott durch die Zweiteilung eines Wesens schuf. So war Adam in seiner ungeteilten Form ursprnglich auch ein Wesen, das ebenso wie jedes Engelwesen die sich stndig verjngenden und erneuernden mnnlich-weiblichen Elemente in sich vereinte. So reinigte und erneuerte sich unsere Erde durch ihren polaren Charakter stndig selbst, bis der Mensch durch sei nen zerstrenden Hochmut zu tief in ihren Organismus eingriff. Wenn die Erde als Mann-Weib zeugungsfhig ist, fragt m an mit Recht nach den Zeugungsorganen. Dazu sagt der Herr in dem Buch Eide und M ond : D as Hauptzeugungsorgan ist der stark aufgewulstete Sdpol. Nach diesem Zeugungsorgan ist die Erde weiblich, weil der Sdpol negativ-polar ist. Die Sonne mit ihrer entgegengesetzt mnnlich-polaren Kraft ist der dazugehrende Zeuger. Ein Hauptkind der Erde, auf diese Weise gezeugt, ist der Mond, das lteste Kind dieses tellurischen Weibes. So gebiert die Erde viele kleine komethnliche Planetchen, die aber nach eini ger Zeit wieder von der Anziehungskraft eingefangen werden. Es gibt viele Ausgeburtskanle, von denen sich der Hauptgeburts kanal in der M itte des Stillen Ozeans befindet, nicht fern des quators in der Gegend der Gesellschaftinseln. Von dort ward einst auch der M ond von der Erde ausgeboren und spter noch eine grere Menge heute noch vorhandener Kometen" (Kap. 13). Die Vorstellung, da das Innere unserer Erde wie ein vollstndi ger Organismus funktioniert, mit Herz, M ilz, Niere, Magen, M und und After, kam mir anfangs so absurd vor, da ich doch einige Zweifel an der Richtigkeit der Lorberschen Aussagen heg te. D ann aber besttigten sich viele dieser vor mehr als 130 Jahren empfangenen gttlichen Durchsagen in verblffend ein
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deutiger Weise durch Forschung und Technik. Die Erkenntnisse der Wissenschaft sind durch die Raumfahrt und durch die N ut zung der gefhrlichen Atomkraft sprunghaft angestiegen und be sttigen das Lorberwerk in sensationeller Form. Zur Verdeutlichung der Tatsache, da die Erde nicht tote Materie, sondern ein lebender Organismus ist, mag die Erklrung dienen, da Materie, aus der alle Lebensgeister entflohen, in den Zu stand der Trgheit zurcksinkt, stirbt, verwest und zerfllt. Jeder lebende Gegenstand wird durchpulst, von Sften gespeist und beatmet. Die Atmung unseres Erdkrpers geschieht durch Z u sammenziehung und Ausdehnung der Erdlunge im Sechs-Stunden-Rhythmus. Das regelmige An- und Abschwellen des M ee res in Ebbe und Flut wird durch den Atmungsvorgang der Erde bewirkt. Der Mond spielt bei den Gezeiten, nach Lorber, nur eine sehr untergeordnete Rolle. Die Anziehungskraft des Mondes ist zu gering, um die Flebung derartiger W assermassen allein zu bewirken. Ein Beweis fr die Erdatmung m ag die Beobachtung sein, da sich der Hamburger Elbtunnel, der ja in der festen Erd m asse unter dem Wasser der Elbe verlegt wurde, im Sechs-Stunden-Rhythmus hebt und senkt. Das gleiche Phnomen hat man neuerdings auch beim Klner Dom durch Messungen festge stellt. Das Erdinnere und das geheimnisvoll pulsende Leben in ihm mit seinen brausenden Urgewalten zu erforschen, wird dem Erden menschen niemals mglich sein. Jesus selbst sagt darber, da jeder des Todes ist, der es wagt, zu tief in den geschtzten Kern unserer Erde vorzudringen. Der materielle Mensch wird also nie mals nachprfen knnen, ob die Schau, die uns Lorber vermit telt, richtig ist. Aber, ber alle menschliche Beweisbarkeit ist es unser Geist, der die Reise zum Mittelpunkt der Erde, wie sie Jules Verne gar nicht so abwegig beschrieben hat, antreten kann. Da die Wunderwelt, die Lorber vor unseren Augen ausbreitet, mit dem, was die Forschung an der Oberflche registrieren kann, genauestens bereinstimmt, sieht der Verstand keinen Grund, an den gttlichen Durchsagen, die dem menschlichen Auge verbor gen bleiben mssen, zu zweifeln. Im Gegenteil, wir erleben mit ehrfrchtigem Staunen, wie sich unser Wissen erweitert, und werden schon im Vergleich zu den ungeheuren Krften, die unter uns wirksam sind, ganz klein und andchtig. Was bisher nur wenigen visionr begabten Menschen mglich
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war, zu denen teilweise auch der Phantast" Jules Verne gehrte, nmlich, hinter den Vorhang der gttlichen Geheimnisse zu schauen, steht nun jedem Suchenden offen. Wenn m an darber nachdenkt, wie lebenszerstrend der Mensch allein auf der Suche nach neuen Energien in die sinnvolle Funk tion unserer Erde eingreift, so ist die Aussage der Prophetie, da es durch das unkontrollierte Ausstrmen brennbarer Erdgase in die Atmosphre zu einer Katastrophe unvorstellbaren Ausmaes kommen wird, sicher keine Utopie. Als nach der lkrise die Boh rungen immer tiefer getrieben wurden, graute mir vor soviel Sorglosigkeit. Dabei wre gengend natrliche Energie nutzbar zu machen, da die Menschheit niemals Mangel zu leiden brauchte. Ob es sich um das Wesen und die Bestandteile unserer Luft handelt in einer Ausfhrlichkeit, wie sie sich unsere Naturwis senschaft nur ertrumen kann , ob es sich um die therregion und ihre Beschaffenheit handelt oder um die Gestaltung unseres Mondes, den die Astronauten ja nur auf seiner toten" Seite kennengelemt haben, alles das behandelt das Lorberwerk in er regender Ausfhrlichkeit. Es ist sehr bedauerlich, da die Mondforschung sich nur auf die erdzugewandte Seite unseres Trabanten beschrnken mute, ist doch nach Lorber die Rckseite des Mondes als fester Erdkrper m it einer sprlichen Pflanzen- und Tierwelt versehen. Alles W as ser, das dort vorhanden ist, hat sich durch die Fliehkraft auf der Rckseite zusammengedrngt. Dort lebt auch eine, wegen der groen Temperaturunterschiede in tiefen Hhlen unter der Erde lebende, zwerghnliche Menschenrasse, die ein schweres Leben zwischen groer Klte und Finsternis und unertrglicher Hitze zu ertragen hat. Die Raumforschung htte sicher nichts unversucht gelassen, die Richtigkeit dieser Behauptungen zu untersuchen, wenn diese B cher damals in Amerika bekannt gewesen und ernst genommen worden wren. Vielleicht sollten wir aber annehmen, da Gott der Neugierde des Menschen hier einen deutlichen Riegel vorge schoben hat, denn er setzt der materiellen Erforschung energi sche Grenzen, whrend er dem Geist einen Hhenflug ohneglei chen gestattet. Merkwrdig muten in diesem Zusammenhang die mystischen Erlebnisse einiger Astronauten an, ber die zu spre chen sie sich beharrlich weigern. Ich glaube, da Gott hier bereits die Grenzen menschlicher Respektlosigkeit abgesteckt hatte.
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In dem Buch D ie natiiiliche Sonne spricht der Herr vom Mars als dem drftigsten aller Planeten. Das jngste Raumfahrtunter nehmen der Amerikaner besttigt diese Angabe. Der M agnetismus ist eine anziehende Kraft, heit es bei Lorber, ist das attraktive Element, das alle geschaffenen Formen zusam m enhlt und zu einem Ganzen verbindet. Er ist ein groer Strom, der das gesamte All durchweht und alles zum Zusammen wirken zwingt. Die magnetische Urkraft ist somit nichts anderes als der Wille Gottes, der durch seine Gedanken alle geschaffenen Wesen in ihrer Form und ordnungsgemen Regsamkeit erhlt. Magnetismus ist der Ausflu des gttlichen Schpfergeistes, er ist das Band, das alles umschliet, zusammenfgt und so den Bestand der erscheinlichen Materie bewirkt. Geistig gesehen ist der M agnetismus das ewige Band, das Gott mit seinen Kindern und Geschpfen verbindet durch die anziehende Macht der Liebe. Elektrizitt als abstoende Kraft ist die andere der beiden U r krfte, die die Triebfedern und Trger allen Lebens sind. In ih rem positiven Teil frdert die Elektrizitt die Erhaltung alles Geschaffenen, in ihrer negativen Polaritt bringt sie Zerstrung durch Auflsung der Formen und reizt zu neuem, hherem Wie deraufbau an. Elektrizitt als gebundene Wrme ist Licht und erhht das Leben, wo immer sein Strom hingeleitet wird. In dem Buch Schpfungsgeheimnisse " (Kap. D ie Elektrizitt" S. 15 ff.), das Gottfried Mayerhofer ebenfalls durch das Innere Wort empfing, wird die Angabe Lorbers noch wesentlich vertieft. Idr raffe auch hier stark zusammen, um nur die Grundprinzipien herauszuarbeiten. Der Herr sagt: A ls im unendlichen Raum Meine ersten Ideen sich zu verwirklichen anfingen und Welten auf Welten geschaffen wurden, da herrschte nur das Gesetz der Anziehung und der Abstoung, das die Weltkrper zur Um dre hung um ihre Achsen und ihre Zentralsonnen zwang. Es waren somit nur zwei Krfte, die alles dies verrichteten. . . Die eine wollte alles an sich reien, die andere alles in die Unendlichkeit hinaustreiben. Aus dem Konflikt beider Krfte entstand die dre hende Bewegung. Auch wurde durch diese Krfte das ganze U n i versum mit Welten bevlkert, und noch jetzt sind beide Krfte die Haupttrger allen Lebens und werden es ewig bleiben. Die erste dieser Krfte ist die Liebe. Sie will alles an sich reien und sich von nichts trennen. Die Folge wre endlich ein Erdrk213

ken, ein Tod zwar aus Liebe, aber kein Leben. U m diesem mch tigen Trieb meines Ichs Schranken zu setzen, trat die Weisheit hinzu. Diese hindert zwar nicht die Anziehung der Liebe, lt sie jedoch nur bis zu einem gewissen Grade zu und bedingt dann wieder das Loslassen und die Entfernung. Durch dieses Wirken beider Krfte entstand das erste, was in Meiner Schpfung not wendig ist: die Bewegung. Wie aber Ruhe Tod bedeutet, so ist Bewegung Leben! Es war also das Leben ein Produkt von zwei Krften, die miteinander im Streite die Wirkung des Schaf fens, Vergehens und wieder neu Aufbauens hervorbrachten. Ein Kommen und Gehen, das diese Krfte als Gesetz der ewigen Er neuerung und Fortdauer schufen. Wo Widerstreit, da ist Reibung. Wo Reibung, da ist Erregung aller Teile, die in trger Ruhe verbleiben wollen. Wo Erregung, da erweckt sich die Wrme, und wo sich Wrme in ihrer hchsten Vibration befindet, entwickelt sich das Licht! Ohne Licht gibt es kein Leben. D a aber Licht nur ein Produkt der Wrme ist, so ist auch Wrme, wo Leben ist. Wo aber keine Bewegung, erzeugt sich keine Wrme. Klte oder Tod ist Stillstand! Aus den bei den ersten Primitivkrften gingen demnach zwei weitere Haupt eigenschaften hervor, nmlich aus Abstoung und Anziehung die Wrme und das Licht. Und diesen entwuchs alles Geschaffe ne. Die Liebe baut, die Weisheit erhlt. Liebe ist gleichbedeutend m it Magnetismus, Weisheit m it Elektrizitt. U nd so geht der ganze Schpfungsbau aus zwei Grundgesetzen, aus zwei Haupt eigenschaften meines Ichs hervor! Sogar Ich selbst lie es um der Weiterbildung der Schpfung willen zu, da einer Meiner grten Geister von M ir abfiel und als Prinzip des Bsen sich M ir gegenberstellte, um das Werden und Entwickeln zu frdern, so lange, bis es eine Periode erreicht haben wird, wo das materielle Schaffen beendet ist, wo kein Vergehen mehr notwendig ist und eine ewig geistige ra fr alle Welten und Wesen eingetreten sein wird. Das Licht, von M ir ausstrmend, durch alle Rume dringend, alles belebend, schuf die materielle Welt, kleidete Geister in Materie, um aus letzterer wieder erstere zu befreien, aber unter anderen Verhltnissen. Das ,Es werde Licht' war es, was den un endlichen therraum bevlkerte, die Welt erst sichtbar machte. ( Schpfungsgeheimnisse" S. 159): Licht entsteht durch Vibration der Atome, die Farben entstehen ebenfalls durch billionenm ali 214

ges Vibrieren der Materie, und je nach der Anzahl dieser Vibra tionen werden dem Auge die Farben sichtbar. Was aber regt die Materie an zu vibrieren, was gibt ihr Leben? Hier tritt das Grund prinzip der ganzen Schpfung auf: Es ist M ein Wille, M ein Ich selbst! Dieses groe Geistesleben Meines Ichs ist Liebe, ist Weis heit und Wrme. Ich, der Schpfer, bin das Leben selbst!" In dem Buch D ie natrliche Sonne" wird uns der Bau unserer Sonne beschrieben. Fr die Gelehrtcnwelt wrde sich hier eine berraschung nach der anderen anbietcn. Daraus geht hervor, da unsere Sonne von sehr schnen, aber nur zartmateriellen Menschen bewohnt wird. Sie sind also in ihrer Beschaffenheit den Gegebenheiten des Sonnenkrpers angepat, das heit, da sie mit unserer irdischen Daseinsform nicht zu vergleichen sind. Ich mu noch einmal betonen, da wir unser Erdenleben bei der Vielfltigkeit der anderen Sonnenwelten nicht als Mastab neh men drfen. Der Schpfer hat sich auch hier einer unendlichen Flle von Ideen bedient, die sich zwangslufig unserer Vorstel lungskraft entziehen mssen. Uber alle anderen Planeten unseres Sonnensystems haben wir teils genauere, teils ungenauere Mitteilungen durch Lorber er halten. Danach ndert sich m it dem Alter und der Beschaffenheit eines Erdkrpers auch die Struktur des Pflanzenwuchses und sei ner Bewohner. Die Skala reicht von reingeistig ber feinstofflich bis grob-materiell. Bewohnt sind sie alle, nur nicht immer nach der Vorstellungskraft unseres Materiedenkens. D ie Menschen der verschiedenen Weltkrper haben eine solche Beschaffenheit, da sie nur auf der ihnen angewiesenen Welt leben knnen" (GrEv VI 192,8). Hier wird bewut nur angedeutet, was im GrEv Bd. IV und VI genauer nachgelesen werden kann, nur mchte ich noch einige Worte ber den Schwarm von Kleinstplaneten sagen, der um un sere Sonne kreist, ber die Asteroiden. Unsere Astronomie ist bereits zu dem gleichen Schlu gekom men, den der Herr uns durch Lorber so eindringlich darstellt. Hier hat einstmals eine Welraumkatastrophe unvorstellbaren Ausmaes stattgefunden. Zwischen Mars und Jupiter bahnte zu der Zeit der grte und schnste Planet unseres Sonnensystems. Und wieder erfahren wir hier eines der erregenden gttlichen Ge heimnisse, die uns zunchst so unglaublich erscheinen. Bevor Gott das erste Edelmenschenpaar, Adam und Eva, auf unserer 215

Erde erschuf, war diesem Schpfungsakt ein ungeheures Ereig nis vorhergegangen. Nicht von Anfang an war dem Kern der Satanseele das Zentrum unserer Erde zugewiesen worden, son dern diese Funktion hatte der Planet M allona bertragen bekommen. Satan hatte versprochen, sich auf dieser Erde durch ein positives Verhalten vor Gott zu demtigen. Er hielt sein Versprechen nicht und verfhrte die dort lebenden Menschen zum aktiven Kampf gegen Gott selbst. Er lie sie eine Atomkraft erfinden und suggerierte ihnen, da ihr gttlicher Feind" seinen Sitz im Inneren ihrer Erde htte. In rasender Zerstrungssucht setzten die Mallona-Menschen die Sprengkraft des Atoms ein und sprengten ihren Weltkrper in die Luft. Was Satan damit bezweckte, ist klar; er hoffte, durch die Zerstrung des Weltkr pers, an den er gefesselt war, seiner Bande ledig zu werden. Gott aber verbannte ihn von da an in den Kern unserei Eide. Begreifen wir nun, warum Gott selbst auf unserer Erde Mensch wurde, und was sein Erlsertod bewirken sollte? So spricht der Herr: Auch die Menschen eurer Erde werden wie der diese schrecklichen Sprengmittel erfinden, sam t einer Menge anderer Zerstrungswerkzeuge. Sie werden damit viele Verhee rungen auf Erden anrichten. Da sie aber nicht damit in zu groe Tiefen der Erde gelangen, dafr wird von M ir aus vorgesorgt werden. Es wird darum auf eurer Erde eine solche vllige Zer strung niemals geschehen knnen. Aber rtliche Verheerungen und Verwstungen grter Art werden gewi vor sich gehen. Und die Menschen werden dabei in groe Angst, Schrecken und Trbsal geraten, und viele werden verschmachten vor Furcht und banger Erwartung der Dinge, die ber die Erde kom m en!" (GrEv VIII 76,6 f.).

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Noch einmal Luzifer


Am 1. Februar 1872 empfing Gottfried Mayerhofer ein gttliches Diktat m it der berschrift: Das Kreuz in der Schpfung, in dem der Herr erklrt, wie das Kreuz als Symbol seiner Erniedrigung und seiner Verherrlichung zugleich, selbst im Gange der Welten, in der Form ihrer Bahnen, im materiellen wie im geistigen Wel tenmenschen immer wieder herausleuchtet. D am it ihr ersehen mget, da es nicht unbedeutend in Meinem Lebenswandel war, da Ich, der Schpfer alles Daseienden, gerade nur auf diese Art den leiblichen Tod erleiden mute, da die Art und Weise, wie es geschah, eben in seiner geistigen Entsprechung dem Schpfer alles Wesenden wrdig war und den Stempel gttlicher Eigen schaften trug, teile ich euch dieses mit. Auch die Form des Kreu zes, in dem das Querholz das obere Drittel durchschnitt, ist von groer Wichtigkeit und geistiger Entsprechung. Denn sowenig ein Mensch ans Kreuz genagelt werden knnte, wenn dieser Querbalken nicht m it der Hhe seiner Arme korrespondiert, ebenso ist es in geistiger Hinsicht die Lebensbedingung des Be stehens aller Welten, da gerade eben dieser Durchschnittspunkt bei den Weltenbahnen in die obere Hlfte fllt. Ich habe euch in einem anderen Wort einst erklrt, wie die Oval-Ellipsen- oder Eiform diejenige ist, in welcher Welten um Welten, Systeme um Systeme kreisen, und wie fast alle Formen der geschaffenen Dinge im Kleinen und im Groen sich auf diese Form zurckfhren lassen. Ich habe euch ferner gesagt, wie im groen Weltall, sei es geistig oder materiell, in einem der Brennpunkte M ein Sitz ist, von wo aus Ich alles leite. Wenn ihr die Ei- oder Ellipsenform genau betrachtet, und wenn ihr aus ihren beiden Brennpunkten Linien gegen die Peripherie zieht, welche senkrecht die groe Achse der Ellipse durchschnei den, so habt ihr ein Kreuz. N un fragt sich, was bedeutet das in der geistigen Entsprechung; was ist diese quer die Achse durch schneidende Richtung? Es streiten sich hier zwei Mchte, die gei stige und die materielle, um ihren bleibenden Bestand. Auch im Welten- und Geistesmenschen wiederholt sich dieses System. Die Richtung von den Fen zum Kopf drckt die geistige, die der ausgebreiteten Arme entsprechende die materielle Richtung aus. 217

Denkt euch einen Menschen mit ausgebreiteten Armen, so findet ihr auch hier die Form des Kreuzes und die des Eies wieder. So ist die Kreuzform erstens: Trger und Grnder der Ei- oder Ellipsen form, zweitens: einziger Faktor des sich bewegenden Lebens, des Erhaltens und Bestehens und fortwhrender Anreger zu gr erer Ttigkeit, zu weiterem Vorrcken auf der geistigen Stufe bis zu Mir, als hchstem Endziel aller geschaffenen Geister. In dieser Kreuzform lebt der groe Triumph des Geistigen ber das Materielle, bildlich dargestellt durch Meine Kreuzigung, ewig fort. Diese Form, geistig genommen, bildet die Schule eures Pr fungslebens, diese Kreuzesform ist der Lebensfaktor Meiner Weltsysteme, Meines geistigen und materiellen groen Welten menschen. berall ist sie die vorherrschende Form, denn sie be dingt zwei kmpfende Elemente, und durch Kampf entsteht Le ben, das ewig fortschreitende, zu hheren Stufen ringende Le ben. Daher, Meine Kinder, befleiigt euch, auch unter dem Kreuze des Lebens nicht die Hauptrichtung nach oben zu vergessen. Dort hrt aller Widerstand auf, und ihr werdet in Kreuzesform ebenfalls einst euren himmlischen Vater wiederfinden, der, auf rechtstehend, m it ausgebreiteten Armen, die Dulder und Kmp fer liebend empfangen will, die in der Prfungsschule Ihn und seine Lehre nicht vergessen, nicht verleugnet haben" (SGh. S. 142-149). Diese Verheiung werden wir in Blde mehr als ntig brauchen, wenn die Zeit kommen wird, in der unsere Erde durch uns M en schen so abgewirtschaftet sein wird, da die gttliche Reinigung nicht lnger ausbleiben kann! Und dies alles geschieht um des Einen willen, der in den M ittelpunkt unserer Erde gebannt wur de und von dem wir alle ein winziger Teil sind. Wenn uns diese Version auch nicht gefllt, so sind wir doch alle auf dieser Erde M itgefallene der Satanseele und in einem Luterungsproze be griffen, den wir durch unser eigenes Zutun und unsere feste Ab sage an die Tcke des Bsen erheblich abkrzen knnen. Mancher Leser wird sich vielleicht noch fragen, in welcher Form wir uns unseren Unterm ieter" zu denken haben. Satan oder der Teufel, Beelzebub, der Drache oder das Tier des Abgrundes ist als Geist in unsere Erde gebannt, er bewohnt sie also krperlos, etwa wie eine Seele ihren Materieleib, durchdringt sie mit sei nem Wesen, seiner Ausstrahlung und ist durch Gottes Gebot 218

fest an sein Gefngnis gebunden. Der Herr sagt darber in dem Buch Erde und M ond " : M it der Besserung und Rckkehr dieses Geistes und seiner Helfershelfer sieht es nicht gut aus; es ist nur noch ein Funke Mglichkeit vorhanden. Demtigt er sich nicht, ehe ihm der Hauptteil seiner Seelenpotenz entzogen und alle Welten in undenkbaren Zeiten vergangen sind, so wird er, mit dem Rest toter Schlacke enthllt, in die Tiefe aller Tiefen fallen. Solange noch die Erde besteht, ist es jedem Geiste mglich, den Weg der Reue, Dem ut und Besserung einzuschlagen, somit auch dem rgsten. Wenn aber diese Zeit verrinnt, wird auch der Weg zur Rckkehr fr immer versperrt sein. Deshalb ist es notwendig, da jeder Mensch auf seine bsen Gedanken, Begierden und Werke Jagd mache und diese erlege, denn es ist besser zu sagen: Herr, sei mir armem Snder gndig und barmherzig, als, Herr, ich danke dir, da ich nicht so bin wie die anderen" (Kap. 55). Der Herr verheit, da eine allergrte Offenbarung geschehen wird durch seine abermalige Darniederkunft auf diese Erde, der aber ein schrfstes Gericht und nachfolgend eine allgemeine gro e Sichtung der Weltmenschen durch das Feuer und sein Ge scho" vorausgehen wird, damit er selbst dann eine neue Pflanzschule fr wahre Menschen auf dieser Erde werde errichten knnen, die bis ans Ende der Zeiten dauern wird. Von da an wird die Erde zum Paradiese werden und Ich werde Meine Kin der leiten im m erdar" (GrEv I 72,4). Dann ist das tausendjhrige Gottesreich angebrochen, das nicht uerlich schaubar, sondern still und prunklos in den Herzen der Menschen, die eines guten Willens sind" anbrechen wird. Denn die Ankunft des tau sen d jh rigen Gottesreiches' ist die allzeitige und stets gleiche, volle Wiedergeburt des menschlichen Geistes" (Hi S. 436,5.6). Es wird aber so manchen Kampf geben zwischen M einen Kindern und den Kindern der Welt, weil die Zahl der M einen auf der Erde stets kleiner sein wird als die Zahl der Kinder der Welt; aber am Ende werden doch die M einen sie gen ber alle Welt, und diese wird ihnen nichts mehr anhaben knnen. Denn m ag euch nun alle Materie noch so hart und un zerstrbar dnken, so wird sie endlich doch der Macht des Gei stes weichen m ssen" (GrEv VI 149,5). Von der Zeit des Gerichtes dann, nach einem Verlauf von tau send Jahren, wird der Frst der Nacht noch einmal auf eine nur sehr kurze Zeit von sieben Jahren und etlichen Monden und 219

Tagen der Zeit nach frei seiner selbst willen, entweder zum gnz lichen Falle oder zur mglichen Wiederkehr. Im ersten Falle wird dann die Erde zu einem ewigen Kerker ihrem innersten Teile nach umgewandelt werden, aber die Auenerde wird ein Paradies verbleiben. Im zweiten Falle aber wrde die Erde zum Elimmel umgestaltet werden, und der Tod des Fleisches und der Seele wrde fr ewig verschwinden. Wie aber das, und ob, das darf voraushin nicht einmal der erste Engel der Himmel wissen, das wei allein der Vater" (GrEv I 72,5.6). Nach einer etwa tausendjhrigen hellen und wonnigen Zeit wird die Erde abermals eine groe Feuerprobe zu bestehen be kommen. In solcher Zeit werden die Berge auf dieser Erde auch zu einem ebenen und fruchtbaren Lande werden, und das Meer wird das tote Land, das noch in seinen Tiefen begraben liegt, vielfach hergeben mssen. Die besseren Menschen werden es in Besitz nehmen und in ein Eden umgestalten. Dann wird fr immer bis zur vlligen Auflsung der ganzen Erde der wahre Friede herrschen und der Tod sein Recht nicht und nimmerdar haben" (Gr Ev VI 207,7). W as Ich euch (Meinen Jngern) gesagt habe (ber das Endge richt der Welt), das behaltet fr euch, denn in dieser Zeit (der Zeit Christi) wrde das wohl niemandem zu seinem Heile etwas ntzen, so er auch davon alles klar wte. Zur rechten Zeit aber werde schon Ich selbst den Menschen, wenn sie Tieferes werden vertragen knnen, solche Dinge kundmachen" (GrEv 207,14). Wir haben gehrt, da die gefesselte Seele Luzifers, die den gro en Weltenmenschen bildet, aus zahllosen riesigen Sonnen mit ihren Trabanten besteht, die als Trger des gttlichen Lichtes bestimmt sind. Daraus ergibt sich eine erregende Schlufolge rung: Der erstgeschaffene Geist Luzifer war ja von Gott als Lichttrger ausersehen gewesen! N un mu er, selbst im gefange nen Zustand, die gleiche Aufgabe erfllen, die ihm einst zuge dacht war, gegen seinen Willen. Ich m dite in meiner Folgerung noch einen Schritt weitergehen und sagen: Alles, was jemals hoffnungslos verirrt zu sein schien, jede Seele, die heute noch so urbse und verloren erscheint, wird am Ende zu Gott zurckfinden mssen. Aus allem Elend dieser Welt wird eines Tages die neue Lichtschpfung, der groe geistige Lichtmensch, erstehen, wenn alle Seelenpotenz aus der gefalle
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nen M aterie erlst worden und wieder zu Gott emporgestiegen ist der verlorene Sohn zum Vater. Das heit aber, da die Liebe, die nicht von dieser Welt ist, am Ende ber alles Bse siegen wird, auch wenn wir Menschenkin der hier in der harten Weltenschule nur zu oft das scheinbare Gegenteil erfahren mssen. Unser Lohn wird uns nicht hier zu teil, aber eines Tages werden wir es wissen, da alle so ver zweifelt verloren scheinende Mhe nicht umsonst gewesen ist. Eines Tages werden wir die Frchte unserer Arbeit in Gottes Weinberg ernten drfen, wir werden in Liebe m it denen vereint leben, von denen uns heute noch Welten zu trennen scheinen. Eines Tages werden wir Ihn von Angesicht zu Angesicht schauen drfen Ihn, den Schpfer aller Dinge, Ihn, den Vater selbst. D am it bin ich am Ende dieses Buches angelangt. Ich hoffe, dem Leser m it Gottes Hilfe ein Licht angezndet zu haben, das selbst in unserer schweren Zeit den Weg zu Glck und Frieden zeigen kann. Fr mich aber war es ein Gebet.

Quellen
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DIE

HAUPTWERKE

JAKOB

LORBERS

DA S G R O SSE E V A N G E L IU M JO H A N N E S , 10 Bnde, je 450 S. Die Krnung der Lebensbeschreibung Jesu und das H auptw erk der Neuoffenbarung. Es enthlt eine eingehende, fast T ag fr T ag behan delnde Schilderung alles dessen, was Jesus, von O rt zu O rt durch das Heilige Land ziehend, in den drei Jahren seines irdischen Lehramtes getan hat. In diesem Werk erhellt sich das Geheimnis der Person Jesu Christi und ersteht die wahre, allem uerlichen abholde H eilands lehre. D IE H A U S H A L T U N G G O T T ES, 3 Bnde, je 450 Seiten Die Urschpfung der Geisterwelt, die Entstehung der materiellen Welten, die Erschaffung des Menschengeschlechts und die Urgeschichte der Menschheit bis zur vorderasiatischen Sndflut. D IE JU G E N D JE S U , 420 Seiten D as wiederempfangene, vollstndige Jakobus-Evangelium, ein Bericht ber die Geburt und Kindheit Jesu. B IS C H O F M A R T IN , eine Fhrung im Jenseits. 496 Seiten V O N D E R H L L E B IS ZU M H IM M E L, 2 Bnde, je 520 Seiten Eine Schilderung der jenseitigen Schicksale des bekannten, im Jahre 1848 in Wien erschossenen Robert Blum. D IE G E IS T IG E S O N N E , 2 Bnde, je 540 Seiten Ein Werk ber die Entsprechungen in den jenseitigen Welten. Es er klrt die Zusammenhnge zwischen den sichtbaren Welten des U ni versums und den unsichtbaren des geistigen Alls. D IE N A T R L IC H E S O N N E , 320 Seiten Dieses Werk gibt eine genaue Beschreibung des Wesens und der Ge stalt unserer Sonne sowie eine sinnvolle Erklrung vom Wesen des Lichts und seiner K rfte. Weitere Werke im Gesamtkatalog.

L O R B E R - V E R L A G - 712 B I E T I G H E I M / W R TT.