Autora: Gloria M. Comesaa Santalices E-Mail: gsantalices@cant.net Artculo publicado en Internet en: http: !ebs.u"igo.

es pma#obre

A Puerta Cerrada.
Anlisis de las figuras femeninas en el teatro sartreano.
Publicado en Revista de Filosofa. Vol. 24. Centro de Estudios Filosficos !niversidad de "ulia #!" $aracaibo %Vene&uela'.

Gloria COMESAA-SANTALICES Maestra en Filosofa. Universidad del Z lia.

Autora: Gloria M. Comesaa Santalices E-Mail: gsantalices@cant.net Artculo publicado en Internet en: http: !ebs.u"igo.es pma#obre

A Puerta Cerrada.
Anlisis de las figuras femeninas en el teatro sartreano.

Gloria M. Comesaa S.

Resumen Este artculo forma parte de una obra en la que estudiamos las figuras femeninas del teatro sartreano, desde el punto de vista del feminismo y el e istencialismo. !qu anali"amos los persona#es femeninos de A Puerta Cerrada, destacando las categoras filos$ficas del pensamiento sartreano y estudiando crticamente a trav%s de las figuras de &n%s y Estelle, c$mo la obra teatral de Sartre, fil$sofo crtico y libertario, es, en lo tocante a la cuesti$n femenina, e presi$n de se ismo, ve'iculando las ideas m(s convencionales y retr$gradas a este respecto. )alabras Clave* +eatro, ,ibertad, E istencialismo, -eminismo, Se ismo .e'ind Closed Doors Analysis of the feminine figures in Sartrean Theatre !bstract +'is article forms part of a /or0 in /'ic' t'e feminine figures in Sartrean t'eatre are treated from t'e femenist and e istentcialist points of vie/. +'e feminine c'aracters in 1.e'ing Closed Doors2 are anali"ed, focusing on t'e p'ilosop'ical categories of Sartrean t'oug't and critically studying troug't t'e figures of &nes and Estelle 'o/ Sartre, critical p'ilosop'er and libertarian, from a femenist point of vie/, is a promotor of se ism, troug't t'e most convenctional and retrograde ideas. 3ey 4ords* +'eatre, ,iberty, E istencialism, -eminims, Se ism.

Introduccin.
5emos anali"ado en este traba#o, las figuras femeninas de la obra teatral de Sartre en A Puerta Cerrada, desde un punto de vista a la ve" e istencialista y feminista. 5emos querido combinar ambas e igencias, considerando que la una encuentra en la otra su punto de apoyo te$rico y su prolongaci$n. 6a Simone de .eauvoir, en El Segundo Sexo, mostr$ 'asta qu% punto una posici$n e istencialista podra confirmar y llevar 'asta sus consecuencias la luc'a del feminismo en pro de la liberaci$n de la mu#er. 6 es que, en efecto, en la medida en que el e istencialismo se niega a otorgar un rol, por pequeo que sea, a una supuesta esencia o naturaleza 'umanas, y 'ace al e istente responsable de su ser por la libertad, constituye sin lugar a dudas el molde te$rico por e celencia para fundar filos$ficamente el feminismo.

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En un traba#o anterior7 e pusimos los conceptos fundamentales a partir de los cuales es posible e plicar, desde el punto de vista de la filosofa, la situaci$n de sumisi$n 8que entonces aparece claramente como arbitraria9 que 'asta a'ora 'a sido el lote del se o femenino a lo largo de la 5istoria. !'ora queremos, vali%ndonos del teatro de Sartre, mostrar de una forma concreta y e#emplar c$mo la opresi$n de la mu#er y la ideologa que la sustenta se manifiesta y se transmite a trav%s de una obra literaria y filos$fica de envergadura, y c$mo un autor, a:n siendo de la talla crtica y libertaria de un Sartre, puede, en lo tocante a la 1cuesti$n femenina2, coincidir con las m(s convencionales e in#ustas posiciones;. En otras palabras, 'emos querido a trav%s de este traba#o cuestionar, muy concretamente, el sexismo de Sartre. <eteng(monos a e plicar ese t%rmino. Entendemos por se ismo, la forma de discriminaci$n que se e#erce especficamente contra la mu#er en ra"$n de su se o. !l igual que la ra"a o la religi$n, el se o es una causa de segregaci$n. 5asta a'ora, y dadas las condiciones de rare"a en que nos encontramos en el mundo, las conciencias establecen sus relaciones en base a una alteridad negativa, en la cual uno de los e tremos queda signado por el otro con todo el peso de la e trae"a, que entonces se identifica con el mal y lo negativo. +odas las formas de discriminaci$n se constituyen de esta manera. 5ay sin embargo una diferencia entre el se ismo y las otras formas de segregaci$n. Mientras que en cualquier otro caso el grupo marginado, en uno u otro momento, puede adquirir una conciencia orgullosa de su identidad y reivindicar su reconocimiento por el grupo que se 'a arrogado los derec'os del su#eto, las mu#eres, discriminadas y oprimidas en ra"$n de su se o, no 'an logrado a:n, en ning:n momento de la 5istoria, unirse solidariamente y afirmarse como su#eto frente a la gente masculina. ,os movimientos feministas contempor(neos son intentos en ese sentido. Se trata de despertar en las mu#eres la conciencia de su identidad y de su pertenencia a un mismo grupo oprimido, una conciencia orgullosa y reivindicativa que las lleva a reconocerse solidarias y a organi"arse para luc'ar en forma unitaria contra los privilegios masculinos. Estos intentos de las feministas, si bien 'an marcado un 'ito en los :ltimos decenios en la 'istoria de la mu#er, a:n est(n muy le#os de lograr sus prop$sitos, ya que en su gran mayora las mu#eres siguen desunidas y oprimidas, y las desigualdades entre 'ombres y mu#eres siguen siendo flagrantes. 6 es que, si bien se 'a avan"ado bastante a nivel de las leyes e incluso de las costumbres, el peso de la ideologa tradicional sobre la mu#er se 'ace sentir, dificultando y
Cf. Comesaa. S, Gloria M. 1,a !lteridad, estructura ontol$gica de las relaciones entre los se os2, en Revista de Filosofa =ol.>. CE-?,@A, Maracaibo. =ene"uela, 7BCD. pp. C7?77;. &ncluido as mismo en nuestro libro Filosofa! Feminismo y Cam"io Social . Edi,@A, Maracaibo. 7BBE. ; !:n cuando, a partir de El Segundo Sexo de Simone de .eauvoir y de las luc'as feministas de %sta, su posici$n fue cambiando considerablemente 8=er 1Simone de .eauvoir et la lutte des femmes2, en #$Arc. FG.7H, p.>9, 'asta convertirlo en un defensor del movimiento feminista. Sin embargo, a:n en sus :ltimos tiempos, el mac'ismo aprendido, afloraba de ve" en cuando casi inevitablemente. =er 1I.). Sartre et les femmes2, en #e %ouvel &"servateur. Fos. H>C?H>B9.
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retrasando los avances concretos. ,a fuer"a y el arraigo de la ideologa son tales, que una situaci$n cultural arbitraria e in#usta, como es la sumisi$n del se o femenino al masculino, pasa por ser natural y se defiende como lo normal y deseable. Como ya 'emos sealado, es precisamente toda esta ideologa tradicional sobre la mu#er, la que 'emos querido desenmascarar al mostrarla operando en el teatro sartreano. En ning:n caso, ninguna de las figuras de mu#er que Sartre nos ofrece, es presentada como totalmente positiva en tanto que mu#er. ! diferencia de las figuras masculinas, las figuras femeninas aparecen siempre como afectadas e incapacitadas para desarrollarse positivamente 'asta el final, por el 'ec'o mismo de ser mu#eres. Como veremos, todos los 1lugares comunes2 acerca de lo que es o no es la mu#er, aparecen claramente ilustrados en la obra anali"ada. Es esto lo que 'emos dado en llamar el sexismo ordinario* aquel que, en mayor o menor escala, ilustra constantemente la vida cotidiana. !bierta o encubiertamente, en forma muy sutil o claramente, la vida de todos los das, en actos, gestos o palabras, pone de manifiesto la condici$n subordinada y discriminada de la mu#er. !l anali"ar esta obra, para dar satisfacci$n a los prop$sitos que 'emos sealado, 'emos procedido de la siguiente forma* 7. <esentraamos en primer lugar la estructura filos$fica que sirve de marco te$rico a la pie"a, y que %sta trata, a trav%s del desarrollo de los persona#es, de e presar. Como es entonces obvio, partimos de la base de que en el teatro de Sartre se translucen siempre tomas de posici$n de ndole filos$fica. Coincidimos con la opini$n de M. Contat y M. Rybal0a, quienes, a partir de las palabras del mismo Sartre, caracteri"an su teatro como un 1teatro de situaciones2. > En efecto, Sartre consideraba que la funci$n del teatro en nuestro tiempo, es la de mostrar al e istente en tanto que libertad, colocado en situaciones fundamentales y e#emplares en las cuales debe elegir, y sobre todo en situaciones?lmite, aquellas que presentan tales alternativas que la muerte es uno de los t%rminos. En dic'as circunstancias, la afirmaci$n de la libertad, de lo 'umano, puede llegar 'asta su mayor e presi$n, puesto que acepta perderse para manifestarse como tal. ,a libertad en situaci$n, y me#or a:n enfrentada a situaciones?lmite, es pues el tema fundamental que desglosan las diferentes obras del teatro sartreano, cada cual a partir de una circunstancia particular.

=er Sartre! un th'(tre de situations +e tes c'oisis et pr%sent%s par Mic'el Contat et Mic'el Rybal0a. Gallimard, )aris. 7BJ>.
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)odramos distinguir, siguiendo a un estudioso de SartreK, tres tipos de libertad que las obras de teatro concreti"an* ,a li"ertad 'tica o libertad de indiferencia, que no se compromete en nada realmente a fin de mantenerse 1pura2, sin amarras, pero que por ello mismo es como su nombre lo indica, una libertad para nada, una libertad abstracta e ideal. ,a contrapartida de %sta parecera ser la li"ertad realista, comprometida en las cosas y sumergida en el mundo, pero por ello mismo 1atrapada2 por las circunstancias y condenada a sufrir el peso de los acontecimientos. M(s all( de esos dos aspectos que podemos considerar 1inaut%nticos2 de la libertad, se encuentra la li"ertad dial'ctica, aquella que como pra is 'umana es producida por una acci$n?decisi$n que se inserta en la realidad para transformarla. +odas estas posibilidades de la libertad se encuentran ampliamente ilustradas en las obras de teatro de Sartre, y concretamente en la que aqu 'emos anali"ado. ! trav%s de ella se nos presenta entonces una situaci$n?lmite, a partir de la cual, desenvolviendo el argumento que la caracteri"a, Sartre pone de manifiesto uno de los puntos b(sicos de su pensamiento filos$fico. ;. ! continuaci$n, 'emos procedido al an(lisis de las figuras femeninas de la obra. 6 esto desde dos puntos de vista* )or lo general los persona#es femeninos son clara e presi$n de la situaci$n planteada, como ocurre con &n%s en )uis*Clos o ,i""ie en #a +u,erzuela Res-etuosaL en otros casos sirven sobre todo de complemento a las figuras masculinas, aunque puedan ser tambi%n, secundariamente, e presi$n de la situaci$n, como sucede con Mlga en #as manos sucias o 5%lNne en El Engrana,e !s, 'emos tratado en la medida en que ello se 'a revelado posible, de comprender a los persona#es femeninos de A Puerta Cerrada a partir de las categoras filos$ficas que ilustra la pie"a. )or otra parte, 'emos aplicado una $ptica feminista al an(lisis de cada persona#e. En efecto, cada figura femenina e presa en mayor o menor grado el pre#uicio ideol$gico contra la mu#er y un desenvolvimiento en el que ese pre#uicio toma cuerpo y se e presa. 5emos 'ablado tambi%n del grado de 1positividad2 de la figura femenina 8 con lo cual se incluye tambi%n la idea de negatividad9. Es el momento de e plicar qu% entendemos por este t%rmino. Consideramos que el persona#e femenino es 1positivo2 cuando nos es presentado a partir de caractersticas que 'emos de clasificar como 'umanas, sin las especificidades de toda ndole 8por lo general de valor peyorativo9 que la ideologa tradicional atribuye a la mu#er. ,a 1positividad2 de la

=erstraeten, )ierre. .iolence et Ethi/ue! es/uisse d$une criti/ue de la morale dialecti/ue 0 -artir du th'(tre -olti/ue de Sartre Gallimard, )aris. 7BJ;.
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figura femenina depende entonces de que sea caracteri"ada como ser 'umano y no a partir de cualidades o condiciones que la determinen y se le atribuyan en ra"$n de su se o E. Si bien Sartre por momentos parece escapar a lo convencional en la descripci$n de sus persona#es femeninos, acaba siempre signando a estos con toda la carga ideol$gica de lo tradicionalmente considerado como propio de la mu#er. Fo nos 'emos limitado al an(lisis de los persona#es femeninos. Cada ve" que ello nos 'a parecido necesario para ilustrar m(s completamente nuestro pensamiento, 'emos anali"ado tambi%n, aunque con menos profundidad, las figuras masculinas. >. )ara concluir con el estudio de esta pie"a, nos dedicamos a e traer, casi e 'austivamente, todas las situaciones en que el 1se ismo ordinario2 y los 1lugares comunes2 acerca de lo que es la mu#er, se ponen de manifiesto. Fos 'a parecido importante mostrar a trav%s y m(s all( de los persona#es femeninos, c$mo la ideologa de la inferioridad y la sumisi$n de la mu#er se 'ace presente en todos los espacios y en todos los momentos de la obra. Se nos 'a acostumbrado de tal manera a ver como natural lo que es un producto cultural in#usto y arbitrario del r%gimen patriarcal, y del sistema de g%neros, que no advertimos las formas terribles o sutiles pero siempre odiosas y rec'a"ables que toma el predominio de un se o sobre el otro. ,a 5istoria la 'a 'ec'o el 'ombre siempre a e pensas de la mu#er. 6 esto sigue siendo cierto a:n 'oy en da. Fo 'ay un aspecto de la realidad, y el arte literario es uno de ellos, que escape a esta consternante verdad. Eso 'emos querido desenmascarar al 'acer los an(lisis a los que nos referimos, y todos los an(lisis que constituyen nuestro traba#o. <adas las caractersticas del mismo, 'emos recurrido abundantemente a las citas te tuales, con la idea no solamente de e#emplificar sino de facilitar al lector la comprensi$n de nuestros an(lisis. S$lo algo m(s* ! trav%s de este traba#o esperamos 'aber contribuido al mismo tiempo a la causa del feminismo y al me#or conocimiento de la obra de Sartre, en este caso, especficamente, su teatro.

Esto es precisamente lo que llamamos g'nero, que es cultural y aprendido. )or supuesto que no se trata aqu de negar las diferencias anat$micas y fisiol$gicas entre los se os. ,o que se rec'a"a es la construcci$n social del g%nero, que es arbitraria, discriminadora e in#usta para la mu#er.
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A $uerta Cerrada
! pesar de su estructura aparentemente simple* tres persona#es, el mismo escenario durante toda la pie"a, %sta es una de las obras m(s intensas, m(s significativas del teatro sartreano. Mediante las evocaciones de los persona#es y la posibilidad que tienen durante un tiempo de 1percibir2 lo que pasa en la tierra, es todo el mundo de cada uno de ellos, las situaciones en las que se encontraban, lo que emerge al ritmo de sus intervenciones. !s son dos espacios, el espacio efectivamente representado en la pie"a, y el espacio evocado por los persona#es, los que se encuentran reunidos en el sal$n estilo Segundo &mperio en el que Sartre ubica el infierno. Estos dos espacios quedan finalmente reducidos al :nico espacio representado, al perder progresivamente los persona#es el contacto con la 1tierra2. !ntes de continuar, y para evitar el uso constante de t%rminos con comillas, es preciso aclarar que el infierno de que nos 'abla Sartre, con sus tres muertos?vivos 8es decir, que parecen 'aber sobrevivido a su muerte terrena9, est( ubicado en el plano de lo mtico, y que a trav%s de estas im(genes que no se corresponden con sus doctrinas filos$ficas, quiere Sartre presentarnos situaciones de los vivos, y concretamente aquella en que se encuentra el e istente cuando se vive fundamentalmente a trav%s de su dimensi$n para?otro, abandonando su libertad y su responsabilidad a los dem(s. El estar muerto es pues utili"ado aqu por Sartre en una forma casi simb$lica para mostrarnos unos e istentes cuya libertad se 'a empastado, que ya no son su#eto de sus posibilidades, origen de significaciones en el mundo, sino que, como los muertos, son pura

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e terioridad, ob#eto?presa de los dem(s, quienes otorgan a sus actos, desde afuera, significaciones que el su#eto no puede controlar. El muerto?mtico de la obra, muerto que sigue viviendo, es pues el equivalente paradigm(tico del e istente vivo reducido a su pura e terioridad, a su pura ob#etividad. 6 conforme a su definici$n de lo que es un teatro de situaciones, Sartre condensa aqu en un mnimo de espacio y con una #usta economa de persona#es, todas las formas concretas de enfrentamiento entre las conciencias descritas por %l en El Ser y la %ada. )ero es preciso advertir #ustamente que ese enfrentamiento es inaut%ntico en la medida en que los individuos se buscan aqu para 'uir de su libertad, tratando de 'acerse definir y #ustificar por el otro. Es por ello que todos los intentos de establecer una relaci$n 'umana fracasan, tal como nos lo describe Sartre en El Ser y la %ada. ,as relaciones entre &n%s, Garcin y Estelle son siempre conflictivas, porque ninguno de ellos act:a de buena feL mientras pretenden seguir unidos a la tierra, al pasado, a un tiempo al que no pertenecen, cuando uno de ellos trata de 'allar apoyo y #ustificaci$n en uno de los otros. <e una u otra forma, se trata de atrapar la libertad del otro para que fundamente una e istencia que se capta como contingente y arbitraria 'asta en la mnima de sus elecciones. Se trata de dar un peso de necesidad a una decisi$n que no es m(s que el producto in#ustificado de una libertad, o de revestir de una imagen diferente la propia realidad. !s cada uno de los persona#es 'abra en cada caso actuado ba#o el peso de una imperiosa fuer"a ob#etivamente e plicable, y todo #uicio sobre ellos se vera desarmado. Sartre nos presenta aqu tres persona#es casi obligados a ser de mala fe, seg:n los patrones reinantes. &n%s es una lesbiana, y aunque siendo la m(s l:cida asume su condici$n, no la acepta, y se ve a s misma con los o#os reprobadores de los dem(s. Garcin es un cobarde, y esta condici$n no puede ser f(cilmente asumida en una sociedad que valora una virilidad constituida por una me"cla de brutalidad fsica, pretendida rude"a de car(cter y fra racionalidad. Se precisa una gran lucide" para desenmascarar los falsos valores que cualquier sociedad establecida ofrece como modelos a seguir. <adas las condiciones antes mencionadas, nada debe e traar que Garcin pare"ca m(s bien enorgullecerse por sus 'a"aas mac'istas, por las cuales estara tambi%n condenado al 1infierno2. 6 as, ocultando al principio lo que %l considera la verdadera causa de su condena, presenta como su falta m(s grave los sufrimientos que 'a infligido a su mu#er*

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11arcin * De,e %o ha"le nunca de eso Estoy a/u -or/ue he torturado a mi mu,er Eso es todo Durante cinco a2os Por su-uesto! todava sufre Ah est34 en cuanto ha"lo de ella! la veo 15mez es el /ue me interesa y a ella es a /uien veo 6D5nde est3 15mez7 Durante cinco a2os +ire! le han entregado mis efectos4 est3 sentada cerca de la ventana y ha -uesto mi cha/ueta so"re sus rodillas #a cha/ueta de los doce agu,eros #a sangre -arece herrum"re #os "ordes de los agu,eros est3n chamuscados 8Ah9 es una -ieza de museo! una cha/ueta hist5rica 8: yo le he llevado9 6#lorar3s7 6Aca"ar3s -or llorar7 :o volva "orracho como un cerdo! oliendo a vino y a mu,er Ella me ha"a es-erado toda la noche4 no llora"a %i una -ala"ra de re-roche! naturalmente S5lo sus o,os Sus grandes o,os %o lamento nada Pagar'! -ero no lamento nada; < Estelle por su parte, segunda figura femenina del tro, se niega a verse seg:n lo dictaminan sus actos, como infanticida y carente de sentimientos maternales. Es el persona#e cuya libertad est( m(s empastada y perdida en las cosas, su realidad se reduce completamente, por su propia voluntad, a ser ob#eto. ,a elecci$n de los persona#es no es, pues, casual. @n cobarde, una infanticida, una lesbiana. +res posibilidades que el sistema establecido rec'a"a por diversas ra"ones, tres modos de ser la propia e istencia que implican marginalidad y rebelda. Fo se les puede asumir a conciencia sino en el desgarramiento y la luc'a. M bien negando la responsabilidad de la elecci$n, yOo encubriendo la propia condici$n con otra imagen m(s segura y aceptable, proporcionada en buena medida por los otros. @na tercera posibilidad de la conciencia, aparte de la aceptaci$n aut%ntica de la propia responsabilidad, reside en la negativa a de#ar confundir la totalidad de la e istencia con lo reali"ado en una s$la elecci$n. En la medida en que el para?s no es, en que el individuo no puede identificarse con ninguna de sus posibilidades, una conciencia puede negarse a ser caracteri"ada de alguna manera. El desdoblamiento y la ni'ili"aci$n constante que constituyen el ser mismo de la conciencia le permiten as negarse a reconocerse a s misma en la imagen que ella proyecta en el mundo. ,as conductas de mala fe, como sabemos, son posibilitadas por la estructura misma de la conciencia. ,as conductas que 'emos mencionado en p(rrafos anteriores como conductas de escape frente a la propia realidad, son de mala fe. .uscar en una e plicaci$n determinista el origen de las propias decisiones, ocultarse ba#o una imagen m(s placentera de s mismo, o rec'a"ar la identificaci$n de la totalidad de su ser con una s$la de sus conductas J, son formas diversas del sutil autoengao que es la mala fe. ,a estructura misma de la conciencia, como 'emos dic'o, posibilita esta 'uda de la conciencia ante su original responsabilidad, y esto se 'ace a:n m(s evidente en la tercera de las actitudes mencionadas. Si el individuo puede negarse a ver su ser reducido a una s$la de sus conductas, a ser definido en base a
Cf. Sartre,I?). Teatro. Ed. ,osada, .uenos !ires. 7BJ7. p. BB. Esto que en principio representa una postura aut%ntica como asunci$n de la realidad misma de la conciencia, puede servir de base a una 'uida de mala fe frente a las propias responsabilidades. Es a este segundo caso al que aqu nos referimos.
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ella, es precisamente porque la conciencia es el ser que 1es lo que no es y que no es lo que es2. ,a conciencia es ni'ili"aci$n constante de cada una de las posibilidades que va asumiendo, proyecci$n continua 'acia sus nuevas posibilidades. !s, nadie puede ser identificado definitivamente con ninguna de sus conductas o reali"aciones al igual que podemos definitivamente sealar la forma o el peso de un ob#eto. @na conciencia no es a la manera de una cosa, de modo que no podemos decir de ella que es , como afirmamos por e#emplo de una mesa que es cuadrada. Sin embargo, esta peculiar caracterstica de la conciencia, de estar siempre ya m(s all( de lo que su pasado o su presente indican, no implica un desvanecimiento de la realidad de la conciencia y una ausencia de responsabilidad. Si bien la conciencia tiene un modo de ser 1sui generis2, que le impide detenerse a identificarse con alguna de sus actitudes, ello no debe impedir la asunci$n de la responsabilidad por cada una de sus decisiones, atribuy%ndoles, seg:n este peculiar modo de ser la conciencia, su #usto valor. )orque 'ay tambi%n una forma de asumir la propia responsabilidad que es igualmente de mala fe. Consiste en la reivindicaci$n orgullosa de la conducta en cuesti$n, a:n si se asume, en los casos en que ello corresponda, dic'a conducta como merecedora del desprecio y la reprobaci$n de los dem(s. ,a mala fe reside en este caso en la pretensi$n de confundirse o identificarse con esta conducta, en el de#arse definir de una ve" por todas por esta :nica posibilidad, 'ipotecando as la libertad. +odas estas conductas se 'ayan representadas en la pie"a a trav%s de cada uno de los persona#es, ya que todos adoptan posturas que tienen la mala fe como denominador com:n. En cuanto al prop$sito que nos interesa, la obra est( bien servida. Fos ofrece dos figuras femeninas fuertemente caracteri"adas. Finguna de las dos es una mu#er ordinaria. Comencemos por &n%s ya que es la primera que entra en escena. <esde su aparici$n se ve que es una personalidad fuerte, segura de s misma y de lo que quiere. Ella representa precisamente esa :ltima conducta de mala fe a la que nos acabamos de referir. <esde el principio enfrenta el 'ec'o de que est( en el 1infierno2 porque lo tiene bien merecido, y en ning:n momento niega o encubre su falta como 'acen los otros dos. Ella es la primera que propone la sinceridad absoluta entre ellos, que cada cual confiese su falta, a fin de saber por qu% se encuentran #untos en esa 'abitaci$n. )orque ya desde la entrada de Estelle y los primeros enfrentamientos entre los tres, &n%s comien"a a descubrir que el castigo no les vendr( de afuera, sino de ellos mismos, en#aulados en el Sal$n Segundo &mperio para toda la eternidad*

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=Estelle * En ese caso tiene usted -erfecta raz5n> el azar es lo /ue nos ha reunido ?n's * El azar As /ue estos mue"les est3n a/u -or casualidad Por casualidad el cana-' de la derecha es verde es-inaca y el de la iz/uierda "ourdeaux 6@na casualidad no7 Aueno! traten de cam"iarlos de lugar y ya me dir3n /u' -asa7 6: la estatua es tam"i'n una casualidad7 6: este calor7 6: este calor7 BsilencioC #es digo /ue lo han dis-uesto todo )asta los menores detalles! con amor Este cuarto nos es-era"a Estelle * 6Pero c5mo -uede decir eso7 Todo es tan feo a/u! tan duro! tan anguloso :o detesta"a los 3ngulos ?n's * BEncogi'ndose de hom"rosC 6Cree usted /ue yo viva en un Sal5n Segundo ?m-erio7 B@na -ausaC Estelle * Entonces! 6toda est3 -revisto7 ?n's * Todo # estamos reunidos 1.C

@nas cuantas r%plicas m(s adelante, &n%s descubre y e presa claramente lo que 'ace de aquel cuarto un infierno para los tres*
1Garcin.? 8Con la mano levantada9. PSe callar( ustedQ &n%s.? 8,o mira sin miedo, pero con una inmensa sorpresa9. R!'S 8una pausa9 REspereS R5e comprendidoL ya s% por qu% nos metieron #untosR Garcin.? +enga cuidado con lo que va a decir. &n%s.? 6a ver(n qu% tontera. R@na verdadera tonteraS Fo 'ay tortura fsica, P=erdadQ 6 sin embargo estamos en el infierno. 6 no 'a de venir nadie. Fadie. Fos quedaremos 'asta el fin solos y #untos. PFo es asQ En suma, alguien falta aqu* el verdugo. Garcin.? 8a media vo"9 6a lo s%. &n%s.? .ueno, pues 'an 'ec'o una economa de personal. Eso es todo. ,os mismos clientes se ocupan del servicio, como en los restaurantes cooperativos. Estelle.? PTu% quiere usted decirQ &n%s.? El "erdugo es cada uno de nosotros para los otros dos. B@na -ausa Digieren la noticiaC; D

!qu est( pues, en boca de &n%s, la idea central de la pie"a, lo que constituye su absoluta originalidad* nuestro infierno lo constituyen los dem(s, cuando nos #u"gan y determinan a partir de la mirada. Sin embargo, si bien desde el principio es &n%s la que descubre y acepta la realidad de la situaci$n, Sartre utili"a m(s bien a Garcin, el :nico 'ombre de la pie"a, para e presar, solamente al final, y como si acabase de descubrirlo, lo que ya &n%s 'a puesto antes claramente de manifiesto. 6 as dice Garcin*
1Garcin.? ,a estatua... 8,a acaricia9 R)ues bienS Este es el momento. ,a estatua est( a', la contemplo y comprendo que estoy en el infierno. Ms digo que todo estaba previsto, 'aban previsto que me quedara delante de esta c'imenea, oprimiendo el bronce con la mano, con todas esas miradas sobre m. +odas esas miradas que me devoran... 8Se vuelve bruscamente9 R!'S PFo sois m(s que dosQ Ms crea muc'o m(s numerosas. 8Re9 !s que %ste es el infierno. Funca lo 'ubiera credo... PRecord(isQ el a"ufre, la 'oguera, la parrilla... R!'S Tu% broma. Fo 'ay necesidad de parrillasL el infierno son los <em(s.2 7D

&bidem., p. B7. En el franc%s assortir, traducido aqu por reunir, se nota me#or el descubrimiento de &n%s. ,os elementos assortis, en este caso los tres persona#es, est(n reunidos en base a la b:squeda de una cierta adecuaci$n o conveniencia entre ellos. B &bid., pp. B>?BK. Subrayamos nosotros. 7D &bid., p.77J.
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!s pues, Garcin, el cobarde, el que durante toda la pie"a se 'a mostrado m(s reacio a la lucide", tratando de ocultar su falta primero, y tratando de e plicarla despu%s, buscando a trav%s de &n%s y de Estelle una imagen m(s 'alagadora de s mismo, es quien nos de#a finalmente la impresi$n de una claridad y una sinceridad para percibir la propia situaci$n que ya se 'allaban desde el primer momento en &n%s. )ero como vemos, no es ella sino Garcin quien clausura magistralmente la pie"a revelando el mecanismo que 'ace funcionar la maquinaria infernal. PCasualidad, o decisi$n se ista por parte de SartreQ El caso es que con esta decisi$n Sartre no se muestra co'erente con el impulso que 'a imprimido al persona#e de &n%s, que es en nuestra opini$n la figura central de la pie"a. )ero continuemos nuestro an(lisis de este persona#e. Como afirmamos anteriormente, desde el principio se ve que &n%s es una mu#er fuerte. Su lucide" se e tiende a todo lo largo de la pie"a. <esde el primer momento admite lo que considera su culpa, la ra"$n de que est% en el infierno, y desde que Estelle 'ace su aparici$n y los primeros enfrentamientos se producen en el tro, seala claramente en qu% consiste el castigo. )ero su lucide" no es total, ya que asume su condici$n de lesbiana como si fuese algo definitivo a lo cual debiese reducir toda su realidad. 6 as dice cuando llega su turno de confesar*
=?n's * Aueno! yo era lo /ue all3 llaman una marimacho! mu,er condenada Condenada #a! verdad7 Por eso no fue gran sor-resa; EE

!qu aparece claramente que siempre asumi$ su condici$n 'omose ual, pero que la asumi$ como algo censurable y rec'a"able, vi%ndose a trav%s de los o#os de los dem(s. 5ay pues en nuestra opini$n dos fallas en la lucide" de &n%s, y son esas fallas las que la 'acen digna del infierno que nos pinta Sartre. ,a falta de &n%s cabe en una sola frase* es la 'uida frente a la libertad y el abandono de la propia responsabilidad en manos de los otros. !s, &n%s se acepta como lesbiana, pero esta condici$n, para ella, no es el resultado de una libre decisi$n entre muc'as otras 8ninguna de las cuales puede resumir definitivamente lo que ella 1es29, sino una especie de caracterstica patol$gica que la marca para siempre ante los dem(s, cuya condena y rec'a"o ella acepta. Esta forma de asumir su condici$n 'omose ual, a trav%s de una libertad empastada y deliberadamente prisionera, sometida por ello al #uicio de los otros, 'ace de &n%s una mu#er dura y cruel, implacable con ellos al igual que lo es consigo misma. !s, cuando relata detalladamente su caso, se define como mala, como alguien que requiere para vivir, la desgracia de los dem(s*
=?n's * Se lo dir' m3s adelante :o soy mala4 /uiere decir /ue necesito el sufrimiento de los dem3s -ara existir @na antorcha @na antorcha en los corazones Cuando estoy com-letamente sola! me

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&bid., p.7DD. Subraya el autor.

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a-ago Durante seis meses ard en su coraz5n4 lo a"ras' todo Ella se levant5 una noche4 fue a a"rir la llave del gas sin /ue yo lo sos-echara! y des-u's volvi5 a costarse ,unto a m As fue; EF

<e esta e trema maldad est( 'ec'a en buena medida la lucide" que vuelve 'acia Garcin y Estelle al obligarlos a enfrentar la realidad. !'ora bien, toda la fuer"a del persona#e de &n%s pierde un poco de su m%rito al tratarse de una mu#er cuyo estilo de vida es en principio rec'a"ado por la mayor parte de los sistemas establecidos. Su fuerte personalidad y la solide" de su car(cter parecen entonces ser, no las propias de una mu#er, sino el producto de una anomala se ual, que 'ara de ella, seg:n el decir de algunos, una imitaci$n de la figura masculina, una 1marimac'o2. Fo compartimos la opini$n corriente sobre la 'omose ualidad 8masculina o femenina9, pero no es %ste el lugar apropiado para abordar dic'o tema. Creemos sin embargo que &n%s sera una de las figuras femeninas m(s positivas del teatro sartreano, si no apareciese caracteri"ada como lesbiana. 5abida cuenta de la mentalidad reinante con respecto a esta cuesti$n, dic'a caracteri"aci$n resta valor desde el punto de vista que nos interesa, a los rasgos positivos del persona#e de &n%s. Fo 'ay en &n%s ninguna evoluci$n durante toda la pie"a. Mantendr( siempre la misma posici$n l:cida 'acia si misma y duramente inquisitiva para con los otros dos, oblig(ndolos a develar sus faltas e impidi%ndoles unirse contra ella. ,os altiba#os de su actuaci$n depender(n :nicamente de sus intentos por apoderarse del inter%s y del amor de Estelle. )ara lograr esto adoptar( una posici$n de conquista considerada como 1masculina2 y se mostrar( protectora y dominante ante Estelle, igual que lo 'ara un mac'o. 6, al igual que 'acen los 'ombres que consideran llevar las riendas del asunto, coloca si es preciso su esclavitud a los pies de Estelle. +odos los medios son buenos para atrapar a la 1)equea27> como ella primero y despu%s tambi%n Garcin llaman a Estelle, y al no poder tenerla para s la apartar( de Garcin, y les impedir( a ambos encerrase en una dualidad autocomplaciente a trav%s de la cual se #ustificaran mutuamente. ,a fuer"a de &n%s y su lucide" se ponen tambi%n de manifiesto en su rec'a"o de las ofertas de ayuda por parte de Garcin. !s, cuando ella busca ganarse a Estelle, o cuando se ala moment(neamente con Garcin para enfrentarse a ella, no se trata para &n%s de buscar refugio y apoyo ante una verdad que no quiere aceptar, sino simplemente de poner todo en pr(ctica para conquistar a Estelle. Su l$gica interna es diferente de la de los otros dos persona#es. 5abiendo aceptado siempre su condici$n 'omose ual 8aunque de mala fe como 'emos sealado9 y rompiendo sin ayuda de nadie sus amarras con la tierra, es decir aceptando desde el primer momento su ser en el infierno 7K, lo :nico que queda para ella, es la repetici$n inagotable de la realidad en la que se 'a fi#ado. S$lo tendr( pues para
7; 7>

&bid., p.777. 1)etite2.

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ella sentido la conquista de Estelle y la eliminaci$n del estorbo que supone Garcin, 'aciendo que Estelle lo vea 1a trav%s de sus o#os2. Ella ser( la que, persiguiendo a los otros en cada una de las ilusiones en que pretenden refugiarse, va a obligarlos a reconocerse como lo que son* una infanticida y un cobarde. +odo esto nos lleva a pensar, que aqu no es solamente la estructura del tro lo que impide la constituci$n de relaciones binarias engaosas a trav%s de las cuales cada uno podra lograr #ustificarse, sino la realidad de &n%s, cuyo car(cter, tal como se ve en la pie"a, le impedira llevar a cabo una relaci$n binaria y auto#ustificante durable. Sin embargo 'ay que reconocer que la relaci$n binaria es la que m(s favorablemente se presta a las facilidades de la mutua complacencia y #ustificaci$n. En este sentido debe apreciarse la elecci$n de la estructura ternaria por parte de Sartre. ! tres, el engao resulta pr(cticamente imposible. !nalicemos a continuaci$n el persona#e de Estelle. Es la :ltima en entrar en escena, y al igual que en el caso de &n%s, desde el primer momento revela su car(cter d%bil y dependiente, as como el de la otra es fuerte y dominante. Estelle es la tpica mu#er tradicional burguesa, acostumbrada a ser ob#eto posedo entre otros ob#etos, e tremadamente vulnerable y sensible a los 'alagos y cumplidos. Mtro rasgo notorio de &n%s, que no 'emos sealado antes, y que al igual que su lesbianismo la diferencia de Estelle, es su condici$n social. &n%s era empleada de correos, mu#er acostumbrada a ganarse la vida, a tomar independientemente sus decisiones. Estelle en cambio 'a sido siempre mantenida, sinti%ndose, como mu#er #oven y 'ermosa, con derec'o a toda clase de consideraciones. <esde el momento de su entrada, 'asta que por fin caen las m(scaras, encuentra absolutamente natural que los otros la consideren de forma especial, que por e#emplo le ofre"can sus canap%s, con el ob#eto de encontrar aquel que combinar( me#or con su vestido. 6 as vemos aparecer su gran preocupaci$n por su apariencia fsica. Como mu#er?ob#eto y destinada a lucir que es, considera en cierta forma los ob#etos que la rodean como una prolongaci$n de s misma, 8y por ello le preocupa que 1combinen2 bien con ella9, o bien no se ve ella en realidad sino como una prolongaci$n de los ob#etos. Como las gentes de su clase es 'ip$crita, y vive de falsedades y apariencias. !s, se ofende del lengua#e crudo pero realista de Garcin cuando %ste se refiere a su muerte.
=Estelle * 8&h! estimado se2or! si -or lo menos consintiera usted en no usar -ala"ras tan crueles9 Es es chocante : al fin! 6/u' /uiere decir 'sto7 Guiz3 nunca hemos estado tan vivos si no hay m3s remedio /ue nom"rar este estado de cosas! -ro-ongo /ue nos llamemos ausentes! ser3 m3s correcto 6)ace mucho /ue est3 usted ausente7; EH !

Es la :nica que no 'abla de 'uir de all, como 'acen los otros dos, que sin embargo son incapaces de 'acerlo cuando la puerta se abre al empu#arla Garcin desesperadamente. 7E &bid., p. CB.
7K

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)refiere encubrir las duras verdades con una neblina de bellas palabras, y 'asta el momento en que es obligada por &n%s y Garcin a confesar su falta, persiste en respetar las convenciones de su sociedad. )ide a Garcin no s$lo un lengua#e falso y suavi"ador de la verdad, sino que le e ige conservar su saco puesto a pesar del calor, pues 1no soporta los 'ombres en mangas de camisa2. ,a posici$n de Estelle es totalmente de mala fe. Como los otros persona#es de la obra, su libertad est( empastada y fi#ada, 'a asumido la mirada de los dem(s y no es m(s que un puro ob#eto, sumisa y dependiente de los cambios que esa mirada puede introducir en su imagen. Es el para?otro por e celencia* en tanto que se vive a s misma a trav%s de la imagen que le proporcionan los dem(s, y en tanto que mu#er, y m(s a:n mu#er burguesa, destinada por la sociedad a ser ob#eto de lu#o, manifestaci$n e terior entre otras del status social de su marido. Su relaci$n obsesiva con los espe#os, su necesidad de verse constantemente 1refle#ada2 atestigua de lo que estamos diciendo. Estelle se capta desde fuera, es como la ven los dem(s, su sub#etividad, su libertad, no cuentan, su conciencia se 'alla perdida en las cosas y en los otros. !l aceptar el pacto de silencio propuesto por Garcin, pide al menos un espe#o, si 'a de quedarse sola. 6 es que no puede estar a solas consigo misma sin 1verse2 desde el e terior, sin captar su refle#o devuelto como otro por el espe#o*
=?n's * 6Gu' le -asa7 Estelle * B.uelve a a"rir los o,os y sonreC +e siento rara BSe -al-aC 6A usted no le hace ese efecto7 Cuando no me veo! es inItil /ue me -al-e4 me -regunto si existo de verdad ?n's * Tiene usted suerte :o me siento siem-re desde el interior Estelle * Ah! si! desde el interior Todo lo /ue sucede en las ca"ezas es tan vago! me hace dormir B@na -ausaC )ay seis grandes es-e,os en mi dormitorio #os veo #os veo Pero ellos no me ven Refle,an el confidente! la alfom"ra! la ventana Gu' vaco un es-e,o donde no estoy Al ha"lar! me las arregla"a -ara /ue hu"iera uno donde -udiera mirarme )a"la"a! me vea ha"lando me "ea como los dem%s me "ean& as me mantena despierta BCon deses-eraci5nC 8El rouge9 Estoy segura de /ue me lo -use torcido Pero no -uedo /uedarme sin es-e,o toda la eternidad; E<

Estelle pues, es una sub#etividad que se 'a entregado, una libertad que se niega a e#ercerse y a asumirse en lo que es para s. 6 a partir de ello, vive su situaci$n de mala fe. Si la falta de &n%s reside en asumir su 'omose ualidad como una definici$n absoluta de su realidad, aceptando adem(s la censura y rec'a"o de la sociedad, la mala fe de Estelle consistir( no solamente en privilegiar su ser?para?otro sobre su libertad, sino en el intento de utili"ar a los otros para conseguir de s una imagen m(s aceptable que la realidad.7J !s, no es sino con muc'a dificultad que Garcin e &n%s logran arrancarle la confesi$n seg:n la cual aparecer( como fra infanticida de su propia 'i#a y
&bid., p. BE. Subrayamos nosotros. Es precisamente lo que tambi%n 'ace Garcin al intentar convencer a Estelle y luego a &n%s 8sobre todo a ella9 de que no es cobarde y su 'uda obedeca a ra"ones bien meditadas, en co'erencia con su pacifismo anterior. Fo anali"aremos aqu el persona#e de Garcin pero creemos conveniente sealar en esto su similitud con el de Estelle.
7H 7J

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causante del suicidio de su amante. 5asta ese momento, Estelle #uega a ser la gentil burguesa elegante y delicada, amada de sus amigos y envidiada por las otras mu#eres. 5asta entonces se mantiene en una posici$n de superioridad, algo ale#ada de &n%s y Garcin, acentuando su pertenencia a una clase privilegiada. <espu%s, cada su m(scara, se mostrar( tal cual es, conquistadora y sensual, necesitada constantemente del apoyo que supone el deseo carnal del 'ombre. 6 as, la estructura de su mala fe quedar( completamente al descubierto. Estelle es un ser?para?otro, como ya 'emos dic'o, pero en ella este ser para otro es vivido como ser?para?un 'ombre, como dependencia total con respecto a la mirada masculina. )ara Estelle lo :nico que cuenta es ser apreciada, aprobada, deseada, por un 'ombre. Es lo :nico importante para ella, puro ser volcado 'acia su ser afuera, cosa m(s entre las cosas*
=1arcin * Bretrocede un -aso y dice a Estelle se2alando a ?n'sC Dir,ase a ella Estelle * B#o agarraC 8%o se vaya9 6Es usted un hom"re7 Entonces mreme! no a-arte los o,os4 6es algo tan -enoso7 Tengo ca"ellos de oro! y des-u's de todo! alguien se ha matado -or m se lo su-lico! usted no tiene m%s remedio 'ue mirar algo. Si no es a m ser% la estatua& la mesa o los canap(s. Al )in de cuentas #o so# m%s agradable de "er. Escucha> ca de sus corazones como un -a,arito cae del nido Rec5geme! ll'vame en tu coraz5n! ya ver3s /u' ama"le ser' ; EJ

,o que aqu nos pinta Sartre a trav%s de Estelle, forma parte de la realidad cotidiana de la mayora de las mu#eres, 8aunque no necesariamente en ese grado e tremo9, condicionadas, sea cual sea su clase, a depender estrec'amente de la aprobaci$n y del apoyo masculino. En el caso de Estelle, que por sus indicaciones pertenece a la alta burguesa, clase en la cual la mu#er es fundamentalmente un ob#eto decorativo 8adem(s de su funci$n procreadora9, esta necesidad de una mirada masculina #ustificadora es llevada a su e tremo lmite. ! diferencia de la ine orable lucide" que demuestra &n%s, Estelle 8al igual que Garcin9 'ace todo lo posible por no enfrentarse a la verdad. <esde el principio como 'emos visto, propone un vocabulario que trata de encubrir, suavi"(ndola, la realidad de la muerte y del infierno. !l igual que los dem(s 8en eso coinciden los tres persona#es9 sigue profundamente interesada con respecto a lo que sucede en la tierra, entre los que acaba de abandonar. Sin embargo 'ay aqu otra ve" una diferencia radical entre &n%s y los otros. Ella manifiesta m(s desinter%s con respecto a lo que queda atr(s, y cuando pierde contacto con la tierra, se vuelve de nuevo dura y sin pedir ayuda, a lo que ocurre entre ellos, en el infierno. Es m(s, precisamente en ese momento rec'a"a la proposici$n de ayuda que le 'ace Garcin. Este en cambio, al igual que Estelle, una ve" perdida la referencia al mundo de los vivos
7C

&bid., p.7DJ. Subrayamos nosotros.

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que lo #u"gan, buscar( ayuda en los otros que le rodean. Garcin se volver( a &n%s y a Estelle tratando de probar que no es un cobarde, tratando de que al menos una mirada a#ena confirme la imagen de s mismo que %l 'a fabricado para #ustificarse. Estelle por su parte, incapa" de enfrentarse sola a su realidad, buscar( en Garcin el apoyo de una mirada complaciente y protectora*
=Estelle * B C #o dara todo en el mundo -or volver a la tierra un instante! un s5lo instante! y "ailar BAaila4 una -ausaC :a no oigo "ien )an a-agado las l3m-aras como -ara un tango4 6-or /u' tocan con sordina7 8+3s fuerte9 8Gu' le,os est39 :a :a no oigo a"solutamente nada BDe,a de "ailarC %unca m3s #a tierra me ha a"andonado 1arcin! mrame! t5mame en tus "razos ; ED

5asta aqu nuestro an(lisis de las figuras femeninas de )uis*Clos. ! trav%s de ellas 'emos podido apreciar c$mo la estructura fundamental de la pie"a est( constituida por la mala fe aplicada al caso concreto de las relaciones 'umanas. +al como nos las presenta Sartre en El Ser y la %ada , las relaciones intersub#etivas son siempre conflictivas y acaban signadas por el fracaso. )ero, como 'emos mostrado en otro traba#o, la descripci$n de Sartre, refiri%ndose a lo que ocurre cotidia? namente en las relaciones 'umanas, no por ello cierra la puerta a otras posibilidades. ,as relaciones entre los seres 'umanos acaban en el fracaso, son un infierno, cuando son vividas a trav%s de la mala fe, cuando el e istente, renunciando a su libertad, se e perimenta a s mismo mediante la mirada a#ena. S$lo siendo de mala fe puede el individuo pretender encontrar en el otro una #ustificaci$n y una e plicaci$n a una e istencia in#ustificable y arbitraria, s$lo por la mala fe podemos privilegiar la imagen que los dem(s tienen de nosotros mismos y traba#ar en la manipulaci$n del otro para llevarlo a darnos una imagen m(s satisfactoria y agradable de lo que pretendemos 1ser2. Cuando Sartre sit:a a sus persona#es en el infierno y nos dice* =el infierno son los &tros; , 'ay que tomar todo esto en forma aleg$rica, es la descripci$n de una e istencia cuya libertad se 'a fi#ado, no se e#erce, una libertad que se 'a entregado al pr$#imo, privilegiando su dimensi$n para?otro sobre su dimensi$n 8 de ser un 9 para?s. En tales condiciones el individuo est( 1como muerto2, 'aga lo que 'aga ya nada cambia en %l, el #uicio a#eno 'a definitivamente dictaminado lo que %l es, y por m(s que luc'e, ninguna transformaci$n vendr( a darse a menos que la libertad se asuma y realice nuevos actos. 6 a:n en tal caso, no es a trav%s del #uicio de los otros 8siempre necesariamente sin relaci$n profunda con la realidad del para?si9 como debe vivirse la propia realidad, sino a partir de la sub#etividad propia asumida sin e cusas ni #ustificaciones. En todo otro caso, los otros ser(n nuestros 1infiernos2, y las relaciones con ellos conducir(n obligato? riamente al fracaso.

7B

&bidem.

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+endramos que 'acer referencia a'ora a las manifestaciones, en esta pie"a, de lo que 'emos llamado el 1se ismo ordinario2. Como es de rigor, dada la mentalidad dominante, la obra no carece de ellas. ! trav%s de la figura de Garcin, y de su mu#er que %l evoca, se 'ace presente la tradicional contraposici$n entre el 'ombre fuerte, duro, viril, fro, con una se ualidad arrolladora, incontrolable y siempre dispuesta a entrar en acci$n, y la mu#er pasiva, sumisa, sacrificada, sin deseos o que no los manifiesta, s$lo buscando el cario de su 'ombre o esperando por %l. El cl(sico mac'ismo criollo aparece bastante bien representado en Garcin, quien adem(s es ubicado como procedente de Ro, donde su vida se 'aba desenvuelto. Garcin es el tpico mac'o brutal, cnico y s(dico, que no contento con oprimir a su mu#er en el 'ogar y con su falta de amor, lleva su escarnio y sus ofensas 'asta el e tremo de instalar a otra mu#er, una mulata, en su casa, sin importarle los sufrimientos de su esposa, quien lleva su rol de vctima 'asta los lmites de lo tolerable. ,a elecci$n de una mulata como persona#e que representa a la 1otra mu#er2 no es neutra* de acuerdo con el relato, donde Garcin da a entender las noc'es de pasi$n que disfrutaron #untos, lo que adem(s de %sto se transmite es un mensa#e subyacente* la idea corriente de que las gentes 8'ombres y mu#eres9 de color son m(s ardientes, m(s apasionadas, porque est(n m(s cerca de la animalidad. Esta idea, que aqu no es s$lo se ista sino racista, corresponde muy bien a la mentalidad del dominador, que mientras se caracteri"a a s mismo como poseedor de los dones m(s 'umanos* ra"$n, pensamiento, libertad, le es grato suponer al oprimido como necesariamente inferior, dado que, en la escala 'acia lo 'umano se 'alla m(s cerca de la espontaneidad natural y del primitivismo pasional de los animales y de los nios. =olviendo al aspecto que nos interesa, la mu#er de Garcin es la tpica mu#er abnegada y sacrificada 'asta la renuncia total de s. Como lo seala el mismo Garcin, es una mu#er con vocaci$n de m(rtir, nacida para ser vctima y que e acerba el car(cter s(dico de su marido debido a esa sensibilidad e trema puesta a su servicio. Garcin disfrutaba 'aci%ndola sufrir. ,o que aqu aparece claramente manifiesto es la idea corriente, avalada por cierta 1ciencia2 psicol$gica, que pretende a la mu#er fundamentalmente masoquista, 'aciendo pare#a con un 'ombre b(sicamente s(dico. Fi el uno ni el otro seran culpables, ya que es la 1naturale"a2 la que los 'a dotado as. Garcin aparece tambi%n como el tpico mac'o que, en su trato con las mu#eres puede ser muy respetuoso y gentil, pero que siempre sabe cu(ndo llega el momento de ponerlas en su lugar y

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tratarlas como 1se merecen2, llegando a apelar a la brutalidad fsica contra ellas si fuese necesario. En diferentes momentos de la pie"a Garcin amena"a fsicamente a &n%s* =1arcin * BRechaz3ndola violentamenteC .amos> no soy un arist5crata! no me asustara zurrar a
una mu,er ; FK

6 despu%s de 'aber demostrado 'acia Estelle su 1caballerosidad2 y galantera, se manifiesta tal como es ba#o la presi$n de la lucide" de &n%s*
=1arcin * 8Aah9 Pong3monos c5modos +e gusta"an mucho las mu,eres! 6sa"es7 : ellas me /ueran mucho As /ue -onte c5moda! ya no tenemos nada m3s /ue -erder Cortesa! 6-ara /u'7 Ceremonias! 6-ara /u'7 8Entre nosotros9 Dentro de un rato estaremos desnudos como gusanos; FE

En el trato de Garcin 'acia Estelle una ve" que van cayendo las m(scaras se nota tambi%n la tpica dualidad masculinaL e cesivo respeto y delicade"a para con la mu#er conceptuali"ada como 1'onesta2 y 1decente2, y brutalidad de trato y de lengua#e para con la mu#er que desde alg:n punto de vista se 'a salido de los lmites socialmente aceptables para ella. ,a virilidad de Garcin, por otra parte, no se manifiesta solamente a trav%s de sus 'a"aas se uales y su trato con las mu#eres, sino adem(s a trav%s de la idea de valenta. +odo 'ombre, si 'a de ser considerado como tal, debe probar constantemente su valor, demostrar que no es un cobarde, que no teme ni retrocede ante nada. )or eso la mayor y :nica preocupaci$n de Garcin en la pie"a es la de demostrar que no 'a sido un cobarde, que 'ua de su pas debido a sus convicciones pacifistas y no por miedo a la muerte. En el trato de Garcin 'acia Estelle una ve" que van cayendo las m(scaras se nota tambi%n la tpica dualidad masculinaL e cesivo respeto y delicade"a para con la mu#er conceptuali"ada como 1'onesta2 y 1decente2, y brutalidad de trato y de lengua#e para con la mu#er que desde alg:n punto de vista se 'a salido de los lmites socialmente aceptables para ella. ,a virilidad de Garcin, por otra parte, no se manifiesta solamente a trav%s de sus 'a"aas se uales y su trato con las mu#eres, sino adem(s a trav%s de la idea de valenta. +odo 'ombre, si 'a de ser considerado como tal, debe probar constantemente su valor, demostrar que no es un cobarde, que no le teme ni retrocede ante nada. )or eso la mayor y :nica preocupaci$n de Garcin en la pie"a es

;D ;7

&bid., p.7DB. &bid., p.BC.

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la de demostrar que no 'a sido un cobarde, que 'ua de su pas debido a sus convicciones pacifistas y no por miedo a la muerte. Fo nos oponemos a la apreciaci$n de la valenta como un valor, pero rec'a"amos su consideraci$n como tal, a priori, fuera de la circunstancias individuales concretas, que s$lo al individuo le es dado apreciar, y nos oponemos aqu especialmente a que se 'aga de la valenta una cuesti$n del se o, de tal modo que s$lo para un 'ombre sera des'onroso ser cobarde. ! la mu#er, que seg:n esta mentalidad no est( llamada a grandes 'a"aas, se le permite a su placer ser temerosa y pusil(nime. M(s que permitrselo se la educa para ello. El 'ec'o de que a pesar del peso de los condicionamientos, a lo largo de la 5istoria numerosas mu#eres 'ayan desmentido esta ideologa con sus acciones, no afecta en nada las estructuras de la mentalidad ordinaria. Cuando se acepta refle ionar sobre esto, se evade el problema 'ablando de e cepciones o de anormalidad. Garcin, por :ltimo, se refiere a la 1'abladura2 femenina. =#os hom"res sa"en callar; ,;; dice, si me 'ubiesen alo#ado con 'ombres, todo sera m(s f(cil. El 'ombre, seg:n la opini$n corriente, supuestamente dotado de gran control de s mismo, se gua sobre todo por su ra"$n y no se e pande en palabreras in:tiles. ,a mu#er en cambio, emocional, d%bil psicol$gicamente y difcilmente controlable, 'abla siempre m(s de la cuenta, sin ton ni son, incapa" de guardar sus ideas o sus sentimientos para s. <e este modo, el estereotipo* mu#er c'arlatana ?'ombre comedido 'ace su aparici$n en la pie"a. Fo es nuestro ob#etivo responder aqu a esta idea com:n y falsa sobre la mu#er, pero podemos sealar algunos e#es de refle i$n 8que pueden aplicarse a casos similares de 1ideas comunes2 sobre la mu#er9. !dem(s del desmentido que muc'as veces da la propia e periencia, sera bueno anali"ar las ra"ones sociol$gicas y educativas que conducen a cada se o a parecerse a veces al estereotipo. )or :ltimo es preciso sealar que la posici$n ideal no se encuentra en ninguno de los dos e tremos, sino en su #usto t%rmino medio. ! trav%s de Estelle aparecen otra serie de 1lugares comunes2 sobre la mu#er. ,a 1coquetera2 y vanidad 1tpicamente2 femeninas quedan bien representadas en ella. @na de sus grandes preocupaciones en el infierno es la ausencia de espe#os, no s$lo por la ra"$n que ya anali"amos anteriormente, sino porque sin ellos no puede arreglarse correctamente y saber si se 'a colocado bien la pintura de los labios.
;;

&bidem.

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)or otra parte, y tal como 'emos sealado antes, Estelle es ob#eto por e celencia, se ve a s misma tal como la ven los dem(s, y requiere constantemente del apoyo masculino. !s aparece en la pie"a la idea seg:n la cual la mu#er necesita siempre del sost%n y de la protecci$n del 'ombre, el cual debe ser duro y fuerte, es decir viril seg:n los c(nones reinantes. <adas las caractersticas del persona#e de Estelle, esta dependencia del 'ombre tiene sobre todo una clara connotaci$n se ual, aspecto que la mentalidad corriente acoge tambi%n. !s, aunque este elemento resulta contradictorio con otros elementos de la imagen de la mu#er;>, se nos presenta una mu#er dependiente del apoyo masculino y se ualmente insaciable, por lo cual requiere siempre de 1todo un 'ombre2 a su lado. +odo esto se pone de manifiesto en las siguientes r%plicas*
=Estelle * +e "urla"a de t +e gustan los hom"res! 1arcin! los hombres de "erdad ! de -iel ruda! de manos fuertes %o tienes ment5n de co"arde! no tienes la "oca de un co"arde! no tienes la voz de un co"arde! tu -elo no es el de un co"arde : -or tu "oca! -or tu voz! -or tu -elo! es -or lo /ue te /uiero; FL =?n's * 8Pero s! s9 Confa en ella %ecesita un hom"re! -uedes creerlo! un "razo de hom"re alrededor de su talle! un olor de hom"re! un deseo de hom"re en o,os de hom"re En cuanto a lo dem3s 8Ah9 Te dira /ue eres Dios Padre si eso -udiera agradarte; FH

! trav%s de Estelle aparece tambi%n la idea de que en la se ualidad, la mu#er 1se entrega2 al 'ombre, quien a su ve" 1la toma2. Esto se deriva l$gicamente de la idea seg:n la cual al lado del dinamismo y la agresividad masculinas, la mu#er es pasiva y a la espera de la acci$n del 'ombre sobre ella. En el lmite, la mu#er puede 1sugerir2 o 1provocar2 la acci$n masculina, que es precisamente lo que 'ace Estelle. Cuando &n%s y Garcin tratan de 'acer confesar a Estelle, Garcin dice*
=1arcin * : adem3s! tenas /ue cuidar tu re-utaci5n @n da fue! te su-lic5 y tI te reste;
F<

!ll se pone de manifiesto la estructura de la doble moral sobre la cual est(n construidas nuestras sociedades. Mientras la mu#er tiene una 1reputaci$n2, un 1buen nombre2 que mantener desde el punto de vista de su conducta se ual, el 'ombre puede permitirse toda clase de aventuras y devaneos sin que su 1buen nombre2 se vea afectado. !l contrario, su 1virilidad2 ante los dem(s gana con ello. 6 cuando forma parte de crculos donde la moral es m(s e igente, basta que mantenga sus escapadas dentro de los lmites de la discreci$n. ,a comprensi$n de los dem(s 'acia sus 1masculinas necesidades2 'ace el resto.

<entro de este tipo de ideologa las contradicciones parecen ser de rigor. Sartre ,I?). Teatro Ed. cit., p.77;. Subrayamos nosotros. ;E &bid., p.77>. ;H &bid., p.7D;.
;> ;K

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<urante este mismo interrogatorio 'ec'o por Garcin e &n%s a Estelle, %sta seala que su amante =/uera hacerle un hi,o; ! trav%s de esta e presi$n corriente, vemos surgir el vie#o sueo masculino 8aceptado como realidad durante muc'os siglos9 de una responsabilidad e clusivamente paterna en la concepci$n del nio, siendo la mu#er vista solamente como receptora. ;J )or :ltimo, vemos aparecer la estructura de autoinsulto y autodenigraci$n por parte de la mu#er. Estelle, al sentirse reempla"ada por Mlga en la vida del #oven )ierre, lo insulta diciendo*
=Estelle * B C 1u3rdatelo ahora %o te dis-utar' sus largas -esta2as ni su aire de mu*er ; FJ

Con lo cual aparece claro que el tener 1aire de mu#er2 8lo imaginamos delicado y demasiado 'ermoso9 es ofensivo para el 'ombre. ,o que se desvalori"a aqu es el aspecto 1femenino2. @n 1verdadero 'ombre2 'a de ser, como vimos, rudo y tosco, de belle"a desigual y brutal. En cuanto a &n%s, en dos ocasiones insulta a la mu#er. En el primer caso ataca a Estelle que comien"a a lograr que Garcin le preste atenci$n*
=?n's * Blanzando una carca,adaC 8Ah! -erra9 8Al suelo9 8Al suelo9 8: ni si/uiera es gua-o9;
FD

!dem(s del insulto de &n%s contra Estelle, de su mismo se o, lo que aqu se pone de manifiesto es la idea com:n seg:n la cual, una mu#er que manifieste 8a:n en la forma m(s velada9 sus deseos de tipo se ual, no es una mu#er decente y merece la reprobaci$n y el desprecio. 6 son muc'as veces las propias mu#eres las que se 'acen e#ecutoras, con su comportamiento o insultos, del 1castigo2 que merecen aquellas que se 'an atrevido a romper con el molde que la sociedad 'aba establecido para ellas. &n%s vuelve a insultar a la mu#er casi al final de la pie"a, al agredir a Garcin por su falta de lucide"*
=?n's * 8Ah9 8Co"arde9 8Anda9 Anda a /ue te consuelen las mu,eres;
MK

Ser consolado por las mu#eres implica para el 'ombre una cada, una especie de descenso fuera del nivel que le corresponde. Fo es s$lo la indignidad de ser cobarde lo que aqu se pone de

Solamente en 7BDH se reconoce la fecundaci$n del $vulo por el espermato"oide y se proclama la participaci$n por igual de los dos se os en la reproducci$n. ;C Sartre, I?). Teatro Ed. cit., p.7DJ. Subrayamos nosotros. ;B &bid., p. 7DC. >D &bid.,p.77H.
;J

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manifiesto, sino la degradaci$n que implica el buscar refugio en el mundo femenino, supuestamente, mundo de la pasividad y de la inmanencia. ! trav%s de esta estructura del autoinsulto y la autodenigraci$n se manifiesta precisamente uno de los pilares sobre los cuales se asienta toda situaci$n de opresi$n* la alienaci$n que implica el verse con los o#os del otro, en este caso del opresor. El oprimido pone muc'as veces en sus seme#antes, muc'o m(s rigor y m(s odio despectivo, que los empleados en su contra por quien se encuentra en la posici$n dominante.

Conclusiones
! lo largo de nuestros an(lisis sobre los persona#es femeninos de A Puerta Cerrada 'emos podido desentraar de una manera que consideramos e#emplar, el se ismo que se 'aya difuso a todo lo largo del teatro sartreano. 5emos visto, a trav%s del tratamiento proporcionado a los persona#es femeninos y de las opiniones puestas en boca de los persona#es, 8tanto masculinos como feme? ninos9, c$mo Sartre se 'ace eco de las formas m(s convencionales e incluso retrogradas de la ideologa sobre la mu#er. +odo esto puede parecernos sorprendente de la parte de un autor que no s$lo defenda abiertamente al feminismo en sus :ltimos aos, sino que fue el compaero de siempre de quien dio al

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feminismo actual una de sus obras fundamentales. Fos referimos evidentemente a Simone de .eauvoir y al Segundo Sexo. PC$mo puede e plicarse estoQ Es evidente que, al igual que ocurre con .eauvoir, la posici$n feminista de Sartre no se radicali"a sino en el transcurso de los aos setenta. ,a obra que 'emos anali"ado fue escrita en 7BKK. Esto e plicara la ideologa se ista que se transparenta a trav%s de una obra previa al tiempo de su radicali"aci$n. Sin embargo, El Segundo Sexo! aunque publicado en 7BKB, fue escrito a partir de 7BKH, y seg:n cuenta Simone de .eauvoir en su autobiografa,
>7

Sartre la alent$ a 'acerlo y a profundi"ar su decisi$n inicial. !unque A Puerta

Cerrada fue escrita en 7BKK, es decir, dos aos antes del inicio de la redacci$n de El Segundo Sexo! es f(cil deducir, conociendo bien la vida y la obra de Sartre, que su opini$n sobre la situaci$n de la mu#er ya deba estar formada en 7BKK y seguramente muc'o antes. Fos parece entonces posible asegurar que toda la tem(tica de desenmascaramiento de la ideologa tradicional sobre la mu#er y lo arbitrario de la dominaci$n masculina, le era bien conocida. ,as tesis fundamental de El segundo Sexo es que la posici$n de subordinaci$n que sufre la mu#er no es una consecuencia natural, sino un producto cultural, por tanto, no solamente in#usto y arbitrario, sino susceptible de cambio y revoluci$n. ! partir de todo ello, no queda m(s que interrogarnos de nuevo* PC$mo e plicar la posici$n de Sartre con respecto al problema de la mu#erQ. )areciera 'aber en %l una ambigUedad, y de 'ec'o la 'ay. Si bien de su relaci$n con Simone de .eauvoir, y concretamente de su rol en la elaboraci$n de El Segundo Sexo parece deducirse desde el primer momento una posici$n favorable en lo que respecta a la problem(tica de la condici$n femenina, el e amen del con#unto de su obra, y especficamente de la obra que acabamos de anali"ar, nos revela no solamente una posici$n se ista 8ordinaria o no9, sino lo que podramos llamar un sexismo ontol5gico que tendra consecuencias m(s graves. En efecto, como ya 'emos sealado anteriormente>;, ciertas afirmaciones de Sartre en El Ser y la %ada tienden a consagrar a nivel ontol$gico ciertos comportamientos de los se os que no son m(s que el producto capric'oso de la educaci$n y el condicionamiento. -rente al problema de la mu#er, tanto en la teora, como en su conducta cotidiana con las mu#eres, Sartre fue pues, a lo largo de su obra, y casi toda la vida, ambiguo. Si bien anim$ e 'i"o sugestiones a S. de .eauvoir para la elaboraci$n de El Segundo Sexo, y de su convivencia con ella puede deducirse un conocimiento del problema de la condici$n femenina, toda su obra muestra lo contrario. @na posici$n tradicional m(s f(cilmente e plicable en otras circunstancias. En cuanto a su
Cf. .eauvoir de, S. #a fuerza de las cosas Sudamericana, .uenos !ires. 7BHB. pp. 7;D, ;;K?;>>. Cf. Comesaa. S, Gloria. 1,a alteridad, estructura ontol$gica de las relaciones entre los se os2, en Revista de Filosofa. FG >. CE-?,@A, Maracaibo,7BCD. pp.B>?BE.&ncluido as mismo en nuestro libro Filosofa! Feminismo y Cam"io Social Edi,@A, Maracaibo. 7BBE.
>7 >;

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cotidianidad, Sartre no sale me#or parado. E cepto en su relaci$n con S. de .eauvoir, en todos los dem(s casos se manifiesta tan mac'ista y se ista como el com:n de los 'ombres. Es lo que revela en su di(logo con S. de .eauvoir en la revista # $Arc
MM

y lo que, sin darse cuenta de#a ver bastante

claramente, en las entrevistas que, sobre su relaci$n con las mu#eres, concedi$ al %ouvel &"servateur en 7BJJ.>K 6 es que, como ya 'emos sealado en otras circunstancias, no se abandonan tan f(cilmente los condicionamientos recibidos desde la infancia y la posici$n privilegiada que nuestra cultura patriarcal otorga a la gente masculina. En sus :ltimos aos Sartre 'i"o un gran esfuer"o en este sentido, siguiendo a S. de .eauvoir en su radicali"aci$n, pero en lo que concierne al grueso de su obra, puede decirse que fue un poco tarde. Fuestros an(lisis nos 'an permitido apreciar igualmente c$mo la ideologa se ista toma cuerpo en una obra de la categora de la de Sartre. )or siglos, los 'ombres 'an construido este mundo a su anto#o, a e pensas de la mu#er y de todo lo que ella puede llegar a ser. ,a cultura en la que vivimos es masculina, 'ec'a por los 'ombres y para los 'ombres, y en ella la participaci$n de la mu#er 'a sido siempre marginal y su#eta a su sometimiento y aceptaci$n de los patrones masculinos.>E ,as obras literarias y filos$ficas entre otras, son por lo general una clara e presi$n de lo que acabamos de decir. 6 como el presente traba#o lo seala, la obra de Sartre, que desde muc'os puntos de vista no pareca sospec'osa de conservatismo, se muestra a este respecto absolutamente convencional y se constituye en un ilustrativo e#emplo de se ismo. <urante siglos, las mu#eres se 'an sometido a este estado de cosas, tratando de desarrollarse en un mundo que no est( 'ec'o para ellas y que las rec'a"a 'acia las posiciones marginales y subordinadas. En el campo concreto de las artes y de las letras, es muy raro encontrar una obra que no sea deudora de la utili"aci$n de la figura femenina, por lo general de una forma peyorativa, burlona y ob#etivante. ,a imagen que a trav%s de estos medios de e presi$n la mu#er recibe de s, es totalmente negativa, discriminante, alienada. Es en esta imagen distorsionada y falsa, pero que se ofrece como la :nica verdadera, que se le e ige a la mu#er que se recono"ca. 5asta a'ora, la mayora de las mu#eres, incluso las que est(n me#or preparadas, 'an aceptado este estado de cosas sin reaccionar. !penas las feministas actuales 'an comen"ado a 'acerlo a partir de los aos sesenta, pero el esfuer"o de la luc'a es tan e igente y el peso de la ideologa tan constriente que la mayor parte de las mu#eres aceptan, a veces resign(ndose a lo que consideran inevitable, una situaci$n que las 'umilla y anula.
Cf. 1Simone de .eauvoir et la lutte des femmes2, en #$Arc. FG H7, )aris. Cf. 1Sartre et les femmes2, en #e %ouvel &"servateur. Fos* H>C?H>B. Enero, )aris. 7BJJ. >E Es evidente que las luc'as de las mu#eres por lograr su liberaci$n se dirigen, de mil maneras diferentes, a la eliminaci$n de ese estado de cosas. )ero es a:n muc'o lo que falta por 'acer.
>> >K

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Se 'abla en ocasiones, burlona o crticamente de una guerra de los sexos que por lo general se quiere considerar como ine istente o como una figura metaf$rica. ! veces se acusa a las feministas de provocar esa supuesta guerra que de otra forma no e istira. Sin embargo, por rudo o impropio que pueda parecer el t%rmino, creemos que dic'a guerra es algo muy real, algo que constituye la e periencia cotidiana de todas las mu#eres, de una u otra manera. <ada la forma pre#uiciadamente sentimental en que pretende concebirse siempre las relaciones entre los se os, resulta muy difcil y 'asta criticado, el 'acer de estas relaciones un an(lisis ob#etivo y fro que ponga de relieve las situaciones de enfrentamiento, de dominaci$n y de poder, a trav%s de las cuales normalmente se las vive. Este es uno de los ob#etivos que las feministas actuales se 'an propuesto, y ello les 'a valido precisamente la acusaci$n de promover o crear esa guerra de los se os supuestamente ine istente. 6 es que resulta muc'o m(s c$modo y f(cil 1sacrali"ar2 o mitificar las relaciones entre los se os y cubrirse los o#os ante la realidad. 5ay que ser sin embargo muy inconsciente o de muy mala fe para negarse a ver la violencia constante, abierta o velada, a trav%s de la cual se 'an vivido siempre las relaciones entre la gente femenina y la gente masculina. 6 una forma muy cruda, aunque a veces toma aspectos muy sutiles, de esa violencia, es precisamente la utili"aci$n de la figura femenina en la literatura, y la imagen inferiori"ante y deformada que a trav%s de la palabra escrita se nos transmite de la mu#er. Mediante este traba#o, como 'emos dic'o, 'emos querido desenmascarar ese tipo de violencia, que por ideol$gica no de#a de ser, como cualquier otra, brutal y nefasta. ! trav%s de todo el traba#o 'emos tratado de determinar tambi%n el grado de positividad que la figura femenina posee en A Puerta Cerrada. )uesto que 'emos de englobar en una conclusi$n lo que 'emos desentraado a lo largo de los an(lisis de la obra en cuesti$n, debemos decir que nuestro #uicio definitivo es francamente adverso. Fo 'emos encontrado aqu ninguna figura femenina que pueda sealarse como plenamente positiva o presentarse como paradigma de lo que la mu#er realmente es y puede llegar a ser. +odas las figuras femeninas est(n signadas por la debilidad, el sentimentalismo, la subordinaci$n, en una palabra, la dependencia que de ordinario se considera el lote de la mu#er frente al mac'o. Fuestro #uicio definitivo acerca de la forma como Sartre mane#a la figura femenina, es pues, finalmente negativo. Se nos podra decir sin embargo, que Sartre no 'a 'ec'o m(s que pintar a las mu#eres tal como son en la realidad. <e 'abernos ofrecido persona#es ideales, adaptados a un cierto deber ser, el car(cter artstico de la obra 'abra sufrido, ya que la obra de arte no tiene como

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finalidad transmitir tesis o mensa#es sino que es en s misma un fin.>H @n autor de teatro, novelas o cuentos no puede, sin afectar el valor de su obra, presentar persona#es paradigm(ticos, que se ofreceran como modelos pero que no se encontraran nunca en la realidad. ,a obra se convertira entonces en una especie de catecismo y el arte 'abra quedado muy le#os. Fo es esto sin embargo lo que nosotros e igimos al criticar a Sartre. Cuando #u"gamos la positividad de su obra lo 'acemos a partir del grado de se ismo que en ella se refle#a. Fo pretendemos que nos ofre"ca figuras de mu#er paradigm(ticas, en correspondencia con un cierto deber ser liberador, figuras que en todo caso, dados los condicionamientos e istentes y los desequilibrios de poder, seran en la actualidad difcilmente reales o apareceran como casos e cepcionales. ,a obra gana en fuer"a y valor cuando se a#usta a la realidad y nos presenta situaciones en las que podemos reconocernos. Sin embargo, 'ay una gran distancia entre ese 1realismo2 del que 'ablamos y la sistem(tica desvalori"aci$n de la figura femenina que se encuentra en la mayor parte de las obras literarias, y en este caso, concretamente, en la de Sartre. )ara 'acer verosmiles los persona#es de mu#er, no es necesario empearse en esa forma en presentarlos como seres dependientes y subordinados, o en todo caso de tan poco relieve. Sin for"ar las situaciones ni alterar la trama de la obra, muc'os de los persona#es femeninos, como por e#emplo aqu &n%s, sin perder nada de su veracidad y de su fuer"a, podran 'aber conservado 'asta el final su desarrollo positivo. )ara concluir, queremos insistir en la actualidad y la necesidad de an(lisis de esta naturale"a, que desenmascaran la carga ideol$gica, que, con respecto al problema de la situaci$n de la mu#er, contienen la mayor parte de las obras escritas de toda ndole. 5emos de luc'ar para cambiar esta imagen deformada y denigrante que se nos ofrece de la mu#er. 6 aunque es cierto que, en algunos casos la mu#er parece corresponder a esta imagen o identificarse con ella, esto no es m(s que el producto de largos siglos de resignada sumisi$n, situaci$n contra la cual las nuevas mu#eres se debaten mediante duras luc'as. Es preciso no solamente que develemos las formas ideol$gicas deformantes en lo que concierne a la realidad femenina, sino que procuremos proyectar una imagen m(s aut%ntica de la mu#er,>J una imagen que no sea deudora de la naturale"a, sino que muestre los efectos de la cultura patriarcal sobre la realidad de las mu#eres y las luc'as de %stas por emerger, con
Cf. Sartre, I?)? 6Gu' es la literatura7 Situaciones &&. ,osada, .uenos !ires. 7BHB. pp. JD?J;. Esta imagen m(s aut%ntica implica, no solamente sealar el rol de los condicionamientos en la conformaci$n deformante de la figura femenina, sino la arbitrariedad que relega ciertas caractersticas humanas al (mbito de lo femenino y luego les atribuye un valor negativo.
>H >J

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una identidad propia, en medio de un mundo m(s libre, m(s 'umano, en el cual los privilegios de toda ndole, y concretamente los debidos al se o, 'ayan desaparecido.