COLOSSENSES 1,1-8

A carta de Paulo aos Colossenses uma impressionante obra escrita que tece conjuntamente alta teologia com santidade de vida, e exortaes com admoestaes. Um de seus principais temas a plenitude de Cristo, e a plenitude que Cristos tem nele. Com isto di emos que a pessoa e obra de Cristo so completos, e Cristos tem se bene!iciado desta completude. "esde que este o caso, qualquer tentativa de suplantar ou substituir a pessoa e obra de Cristo na verdade en!raquecer e desvalori #$lo, assim severamente comprometendo a integridade da ! Crist. %sta provavelmente uma carta ocasional que Paulo escreveu para combater uma &eresia espec'!ica que sobre a igreja. Contudo, desnecess#rio presumir este con&ecimento prvio para julgar a carta intelig'vel. (sto porque sua exposio categ)rica de s)lida doutrina to rica, to ampla e pro!unda, que empresta a si mesma a uma aplicao universal. %ste coment#rio b#sico prov* aux'lio b#sico para compreender e apreciar os escritos de Paulo endereados aos Colossenses. +o processo o leitor ir# encontrar nossas discusses sobre as principais, e algumas ve es controversas, doutrinas e questes. "entre estes est# a incompreensibilidade de "eus e a origem do pecado e do mal. ,utras caracter'sticas incluem um apan&ado de teologia sistem#tica sob a perspectiva da cristologia, discusses sobre verdade versus !alsa !iloso!ia, verdade versus !alsa espiritualidade, o que signi!ica ver o Pai por -ol&ando para. /esus, as prioridades de Paulo em vida e orao, e a verdadeira nature a da 0rande Comisso.

COLOSSENSES 1,1-2: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irm o !imteo, aos santos e "i#is irm os em Cristo $ue est o em Colossos: % vo&'s, (ra)a e pa* da parte de Deus nosso Pai e do Sen+or Jesus Cristo,Uma ve que a carta de Paulo aos Colossenses considerada uma admoestao e correo contra uma &eresia ameaando a igreja, iremos comear com uma breve palavra sobre a nature a de cartas ocasionais. Como sugerido pela palavra -ocasional., estas cartas so -ocasionadas. 1 e escritas para abordar necessidades particulares, questes, ameaas, eventos, e assim por diante. Uma carta ocasional representa apenas um lado da conversao, e desde que o signi!icado da linguagem depende do contexto, isto pode representar di!iculdades na interpretao, especialmente quando existe pouca in!ormao concernente aos assuntos que pretende abordar. Por esta ra o, muitas ve es dada *n!ase na averiguao do lado -perdido. da conversao, e ento nossa interpretao da carta trona$se dependente do que pensamos que sabemos sobre o prop)sito pelo qual !oi escrita. Contudo, a di!iculdade que isto constitui para interpretao b'blica !requentemente exagerada, e tambm a import2ncia do acesso a este lado da conversao. (sto porque a di!iculdade com !requ*ncia su!icientemente redu ida e algumas ve es completamente eliminada pela pro!undidade do lado da conversao que est# diante de n)s. Para ilustrar, supon&a que algum me pergunte, -Pode uma religio no$Crist salvar$me da ira de "eus3. Uma resposta -no. correta, e to longe quanto poss'vel, tambm su!iciente. +este caso, verdade que algum que tem acesso apenas ao meu lado da conversao 1 a palavra -no. 1 pode no ter entendimento do que a resposta negativa realmente signi!ique ou o que pretende declarar. Portanto, min&a resposta no ensinaria tal pessoa nada sobre a doutrina de Cristo. 4as ao invs de um simples -no., eu poderia di er, 5odos os &omens ca'ram em Ado, e tem ca'do bruscamente dos mandamentos de moral e retido de "eus. 4as "eus ordenou e enviou Cristo para tomar um corpo &umano e morrer pelos pecados dos escol&idos para a salvao, assim todos que receberam o

soberano dom da ! podem ser salvos atravs dele. Porque redeno dos eleitos por Cristo o 6nico plano de salvao de "eus, assim como Cristo o 6nico que satis!e a ira de "eus e redimiu os eleitos, a 6nica maneira que qualquer pessoa pode ser salva pela ! em Cristo.. %sta resposta muito mais completa tambm correta e relevante. % mesmo poss'vel que eu respondesse a questo desta !orma, isso , nos momentos em que eu no ministrasse uma explicao ainda mais longa. 7em con&ecimento da questo que ocasionou min&a resposta, embora algum possa no perceber qual questo intenciono responder, preenc&i meu lado da conversa com tanta in!ormao que a questo original praticamente dispens#vel para compreender min&as declaraes. A partir de min&a resposta, algum poderia !a er uma poss'vel reconstruo da questo original, mas isto seria desnecess#rio de ser !eito a menos que o objetivo !osse reconstruir todo interc2mbio em ve de entender o meu lado da conversao. 4ais alm, no apenas min&a resposta compreens'vel por si mesma, ela tambm prov* ampla in!ormao na doutrina Crist que pode ser a!irmada e aplicada por algum no !amiliar com o interc2mbio original, mas que tem acesso a apenas a min&a resposta 8 questo. %m ato, uma resposta to extensa por si mesma mais instrutiva em relao a Cristianismo do que se algum !osse ter ambos os lados da conversao mas com uma resposta simples 1 como somente a palavra -no. 1 no meu lado do interc2mbio. 5ambm podemos observar que apenas porque min&as declaraes so !ormuladas como resposta a uma questo no signi!ica que cada detal&e na resposta precise corresponder a algo mencionado na questo. Por exemplo, a idia de redeno essencial na min&a resposta, mas a questo em si no contm o conceito de redeno. +o pergunta se precisamos de redeno, ou se Cristo o 6nico que redime os pecadores. ,u seja, seria irracional pensar que porque a questo no contm o conceito de redeno, ento nem min&a resposta pode se re!erir a isto, ou que porque min&a resposta re!ere a isto, ento a redeno deve ser mencionada primeiramente na questo. Como em nossas pr)prias conversas, as cartas de Paulo consistem em muito mais que um -sim. aqui e um -no. l#. %las incluem exposies intensivas de s)lida doutrina e detal&adas re!utaes a seus oponentes. ,s assuntos tratados so !requentemente declarados, explanados e re!ormulados. A di!iculdade muitas ve es associada com a !alta de contexto &ist)rico na interpretao de cartas ocasionais um exagero pois elas contm tanta in!ormao positiva como indicaes diretas e indiretas com relao aos assuntos tratados que raramente um impedimento possuir apenas as cartas, ou este lado da conversa. Uma ameaa muito maior 8 interpretao a tend*ncia de alguns de especular sobre as in!ormaes que no possu'mos, ao invs de prestar ateno ao documento que temos bem diante de n)s. %xiste algum debate sobre a nature a da &eresia a que a carta escrita por Paulo supostamente se re!ere. 7e agirmos pela 9injusti!icada: suposio que toda questo de destaque mencionada por Paulo na carta tem como inteno contradi er um elemento correspondente na !alsa doutrina a que escreve em resposta, ento pareceria que a &eresia contm uma mistura de misticismo, ascetismo, 0nosticismo, e tradio /udaica. %mbora o 0nosticismo no ten&a sido sistemati ado at o segundo sculo, tend*ncias 0n)sticas &# muito tem se in!iltrado em algumas escolas de pensamento /udeu e 0rego, por tanto conceb'vel que Paulo ten&a tido que combat*$las durante seu ministrio. "ito isto, como Paulo no se re!ere diretamente a nen&uma &eresia na carta, alguns argumentam que ele no escreve em absoluto para con!rontar uma ameaa espec'!ica. 5alve seja apenas uma carta de instrues e exortaes gerais, ou na mel&or das &ip)teses seu conte6do corresponde, no a uma &eresia espec'!ica, mas 8 cultura intelectual e religiosa geral que cerca os Colossenses. Apenas porque Paulo en!ati a a supremacia de Cristo no signi!ica que existam !alsos pro!essores denegrindo a su!ici*ncia de Cristo. Apenas porque ele estabelece uma Cristologia precisa e exaltada, insistindo na divindade e na &umanidade de Cristo, no signi!ica que exista uma &eresia que ameace qualquer aspecto da doutrina. % apenas porque ele escreve, no signi!ica que &ajam de !ato indiv'duos ali

buscando re!orar estas tradies. ; poss'vel, mas no necessariamente verdade. A carta aos Colossenses di!erente de uma carta como a aos 0#latas, em que !alsos pro!essores e !alsos ensinamentos so explicitamente descritos. Por tanto, embora a presena da &eresia seja poss'vel, e talve seja empregada como uma suposio pr#tica ao explorar a interpretao precisa da carta, no &# recomendao s)lida em insistir nisto. % se a suposio !alsa e a interpretao !eita para depender dela, ento o resultado poderia ser um entendimento impreciso da carta. , ponto , neste caso, que o lado de Paula na conversa to extenso que nen&uma perda so!rida pela incerte a sobre a situao em Colossos. 7endo assim, <arcla= est# enganado quando escreve, -%stas, ento, !oram grandes doutrinas 0n)sticas> e todo tempo estivemos estudando esta passagem, e de !ato toda a carta, temos que t*$las em mente, pois apenas contra elas a linguagem de Paulo tornou$se intelig'vel e relevante.. Ao contr#rio, as idias principais da carta so intelig'veis e relevantes para qualquer leitor comum mesmo sem qualquer explicao, ou qualquer con&ecimento do antigo pensamento /udeu e 0n)stico. A a!irmao de que necess#rio ler a carta de Paulo contra o passado das doutrinas 0n)sticas absurda e irrespons#vel ?@A.

COLOSSENSES 1,.-/: Sempre a(rade&emos a Deus, o Pai de nosso Sen+or Jesus Cristo, $uando oramos por vo&'s, pois temos ouvido "alar da "# $ue vo&'s t'm em Cristo Jesus e do amor por todos os santos, por &ausa da esperan)a $ue l+es est0 reservada nos &#us, a respeito da $ual vo&'s ouviram por meio da palavra da verdade, o evan(el+o $ue &+e(ou at# vo&'s- Por todo o mundo este evan(el+o vai "ruti"i&ando e &res&endo, &omo tam1#m o&orre entre vo&'s, desde o dia em $ue o ouviram e entenderam a (ra)a de Deus em toda a sua verdade- 2o&'s o aprenderam de Epa"ras, nosso amado &ooperador, "iel ministro de Cristo para &onos&o, $ue tam1#m nos "alou do amor $ue vo&'s t'm no Esp3rito,Algumas pessoas t*m averso 8 palavra -religio. e pre!erem ter nada que ver com isto. %ntre estes, aqueles se consideram Cristos ope$se 8 palavra com a justi!icativa de que Cristianismo no uma religio mas uma -vida. ou um -relacionamento.. 4as este desdm pela palavra baseado em ignor2ncia e !alsa piedade. Primeiramente, devemos questionar se as palavras -vida. e -relacionamento. so de !ato descries adequadas 8 ! Crist. , relato b'blico desta vida e relacionamento muito mais rico que do que a maior parte das pessoas que pre!erem estas descries da ! tem em mente. +a verdade, %scritura inclui muitas coisas em sua exposio desta vida e relacionamento que muitas destas pessoas buscam excluir pela rejeio da palavra -religio.. %m 4erriam$Bebster, uma das principais de!inies de religio -o servio ou adorao a "eus.. (sto pode parecer muito espec'!ico para alguns !il)so!os, mas o Cristo comum mal poderia protestar contra. 4esmo que a de!inio seja insu!iciente, no &# nada repulsivo ou no espiritual nisto. % claro, -o servio ou adorao a "eus. pode incluir a idia de uma vida ou um relacionamento, mas tambm amplo para incluir mais, ou mais das coisas que esto envolvidas em vida e relacionamento. %nto, a segunda de!inio -um conjunto pessoal ou sistema institucionali ado de atitudes religiosas, crenas e pr#ticas.. %sta provavelmente representa a idia de -religio. que muitos Cristos desassociam de sua ! ou qualquer vida espiritual leg'tima. 5odavia, no &# nada inerentemente errado com esta idia de religio> ao contr#rio, precisamos saber o que que !oi personali ado ou institucionali ado. 7e uma religio verdadeira, ento deve ser personali ada. 7e religio verdadeira, endossa a !orma organi acional de seu !uncionamento, ento deve ser institucionali ada. (nstitucionali ar algo signi!ica apenas -incorporar em um sistema estruturado e muitas ve es altamente !ormali ado.. (sto pode ser certo ou errado, e a maneira como !eito pode tambm certa ou errada. Um -sistema altamente !ormali ado. pode canoni ar um conjunto de tradies &umanas, resultando no rep6dio da

ortodoxia doutrinal e liberdade espiritual. Contudo, a culpa ento recai no que !ormali ado, e no na pr)pria idia de uma organi ao !ormal. %nto mesmo a institucionali ao no tem nada de inerentemente question#vel em si, tampouco necessariamente adversa para ou pelo Cristianismo. Assim, por exemplo, se no errado para um crente di er que -o Cristianismo o 6nico verdadeiro servio ou adorao a "eus,. ento no errado para ele di er que -o Cristianismo a 6nica religio verdadeira.. "a mesma !orma no &# problema com a primeira e segunda de!inies do BebsterCs +eD Borld "ictionar=E -crer em um poder ou poderes divinos ou supra$&umanos a serem obedecidos e adorados como criador9es: e governante9s: do universo. e -qualquer sistema espec'!ico de crena e adorao, !requentemente envolvendo um c)digo de tica e uma !iloso!ia.. 7e uma pessoa insiste em uma de!inio privada de religio que apresente$se errFnea ou no b'blica, ento claro que este no deve aplic#$la ao Cristianismo, mas no tem base para impor tal de!inio a outras pessoas. , ponto que quando operamos por de!inies de dicion#rios comuns, a declarao -Cristianismo no uma religio., !alsa, e na verdade no b'blica. ; claro que Cristianismo uma religio. % se n)s agirmos por estas de!inies, ento a pessoa que di -4e d* /esus, no religio. est# nos di endo que deseja nada ter com -o servio e adorao a "eus.. A necess#ria distino no entre religio e relacionamento, ao menos a partir das de!inies dos dicion#rios comuns, a religio pode sustentar um relacionamento. Antes, a distino necess#ria entre boa e m# religio, ou verdadeira e !alsa religio. , Cristianismo superior a (slamismo, <udismo, e outros, no porque o Cristianismo um relacionamento enquanto estas so meras religies. 5odas estas so religies. A di!erena que o Cristianismo verdadeiro e o resto !also. , Cristianismo uma religio revelada divinamente. ; a pr)pria palavra de "eus no pr)prio servio e adorao a "eus. 5odas as outras religies so invenes &umanas e demon'acas. 7endo assim a questo crucial no se o Cristianismo uma religio, mas que tipo de religio . Um modo pelo qual a %scritura caracteri a a religio Crist com palavras de !, amor, e esperana 9v. G$H:. ?IA Juando signi!icados subjetivos e emocionais so atribu'dos a essas palavras, eles no podem transmitir nada de substancial sobre o Cristianismo ou acentuar suas caracter'sticas distintas contra outras religies e !iloso!ias. 4as quando entendidas de acordo com seu emprego b'blico, estas palavras so capa es de personi!icar alguns aspectos !undamentais da religio Crist, tanto que alguns escritores t*m organi ado sua dogm#tica sob elas. ; claro, a mesma in!ormao pode ser apresentada de maneiras di!erentes em termos de estrutura e *n!ase.?KA L no crena geral ou con!iana. Ms ve es as pessoas so impelidas a -ter !. sem meno ao conte6do desta !. 4esmo os descrentes so encorajados a ter ! neste sentido. 7e esta ! intenciona produ ir um resultado desej#vel ou causar$l&e es!oro e perseverana de prosperar, ento qual a base para esta con!iana3 -L. neste sentido geralmente se re!ere a nada mais que uma !ora de vontade ou expectativa irracionais. A %scritura !ala de ! de muitas maneiras. Aqui mencionaremos apenas dois de seus signi!icados gerais. Primeiro, -!. pode se re!erir 8 pr)pria religio Crist, ou seja, o conjunto de doutrinas e pr#ticas que a de!inem, como quando di emos, -a ! Crist. e -lutar pela !. 9/udas K:. ,u, -!. pode se re!erir a uma crena pessoal nesta religio, como quando di emos -ter ! em "eus. 94arcos @@EII: e -temos ouvido de sua ! em /esus Cristo. 9Colossenses @EG:. %ste tipo de ! um presente de "eus, produ ida por seu %sp'rito naqueles que ele escol&eu. Juando a!irmamos a doutrina da justi!icao pela !, a!irmamos que "eus nos salva ao nos dar ! em /esus Cristo. Como discutimos !, amor, e esperana juntos, estamos interessados neste segundo sentido de ! 1 que -! em /esus Cristo.. %xiste o equ'voco popular que -acreditar em. "eus no o mesmo que -acreditar que. o que ele tem revelado sobre si mesmo verdade, ou seja, acreditar nestas coisas -sobre. "eus. Algumas ve es a distino !eita entre con!iana e crena, ou con!iana e concord2ncia. 5odavia, a distino

apropriada a !eita entre ! verdadeira e !alsa, no -acreditar em. e -acreditar que. !, ou entre con!iana e crena. 7eria absurdo di er, -eu acredito em Cristo, mas no acredito em nada a respeito dele. 1 -acreditar em. Cristo desta maneira sem sentido. 5er ! em algum acreditar em algo sobre ele, e imposs'vel ter ! em algum de uma !orma que alm ou outra que o que temos ! sobre ele, ou o que cremos sobre ele. 5em sido discutido que o signi!icado de -acreditar em. e -acreditar sobre. 9ou -acreditar que.: no so necessariamente id*nticos desde que acreditamos em certas coisas sobre uma pessoa que nos d# uma base para -acreditar em. ou -con!iar. nele alm do que imediatamente indicado por estas coisas que cremos sobre ele. A menos que -con!iana. re!ira$se a uma suposio a!irmada por pura !ora de vontade, que no caso no ! b'blica de maneira alguma, di er que voc* -con!ia. em "eus alm do que voc* acredita -sobre. ele apenas di er que o que voc* acredita -sobre. ele !ornece a base para voc* !a *$lo, o que por sua ve signi!ica que esta -con!iana. permanece id*ntica ao que voc* acredita -sobre. ele. ,u seja, a distino ou -dist2ncia. !eita entre con!iana e concord2ncia em si mesma outro objeto de assentimento. % isto signi!ica que a distino de !ato !alsa e que a -dist2ncia. entre ambos no$existente. "este modo di er que temos ! em Cristo uma abreviao para di er que acreditamos em um n6mero de a!irmaes sobre Cristo. A palavra -!. indica a positiva e desej#vel nature a das coisas que acreditamos sobre ele, na medida em que esta ! b'blica, estas seriam a!irmaes b'blicas. Assim como Paulo tem em mente uma ! que espec'!ica 1 que -! em /esus Cristo. 1 ele tem em mente um amor que tambm espec'!ico 1 que -o amor que tens por todos os santos.. Alguns comentaristas observam que nesta passagem caracteri a nosso relacionamento -vertical. com "eus, enquanto o amor caracteri a nosso relacionamento -&ori ontal. com outras pessoas. (sto de longe verdade para esta passagem, mas seria um erro in!erir a partir disto um princ'pio vasto que rigidamente estabelea a distino. (sto porque, entre outras coisas, amor deve tambm caracteri ar nosso relacionamento vertical com "eus. %mbora a ! seja algumas ve es associada com um sentimento de con!iana, no deve ser identi!icada com o sentimento em si. Antes, ! acreditar em a!irmaes divinamente reveladas em si mesma independente de sentimentos que podem oscilar. 7entir$se bem com relao uma a!irmao b'blica di!erente de acreditar nela. "a mesma !orma, embora o amor seja muitas ve es acompan&ado por certas emoes, o amor e si no uma emoo. A idia que o amor ou uma emoo ou necessariamente e proporcionalmente associado a certas emoes tem in!ringido danos desastrosos ao desenvolvimento intelectual e tico de crentes sem conta. A <'blia !ala de amor como uma disposio a pensar e agir com relao a outras pessoas 9incluindo "eus: de acordo com preceitos e leis divinas 1 ou seja, trat#$los como "eus nos di para trat#$los. %ste amor no tem conexo direta e necess#ria com qualquer emoo, sem qualquer conotao inerente negativa, de!inimos como um tipo de perturbao mental ?GA. Como Paulo escreve em NomanosE

4omanos 1.,5-16: Pois estes mandamentos: N o adulterar0s,, n o matar0s,, n o "urtar0s,, n o &o1i)ar0s,, e $ual$uer outro mandamento, todos se resumem neste pre&eito: %me o seu pr7imo &omo a si mesmo,, amor no pratica o mal contra o pr)ximo. Portanto, o amor o cumprimento da lei.. +ote que amor o &umprimento da lei e no a su1stitui) o da lei. +)s no tratamos as pessoas com amor ao invs de trat#$las de acordo com a lei. Ao contr#rio, trat#$las com amor trat#$las de acordo com a lei, ou os mandamentos de "eus. %le di que os mandamentos, como -+o adulterar#s. e -+o matar#s., esto resumidos no mandamento de amar. Uma s'ntese no di!erente ou superior 8s coisas que personi!ica. "e !ato, para realmente entender os detal&es representados pela s'ntese, deve$se examinar as coisas que sinteti a. Assim o mandamento de

amar no di!erente ou superior aos outros mandamentos 1 o amor de!inido por estes mandamentos em primeiro lugar. A %scritura de!ine nosso amor para "eus da mesma maneira. /esus di a seus disc'pulos em /oo @GEIK -se algum me ama, obedecer# meus ensinamentos. 1 no que ele v# sentir de certa maneira ou ter certa emoo. 7e ama, obedece. %nto ele di , -, meu mandamento esteE amem$se uns aos outros como eu os amei. +ingum tem maior amor do que aquele que d# a sua vida pelos seus amigos. 1 /oo @H,@I$@K. +o &# emoo aqui. A ordem amar, e este amor signi!ica ao &er)ica e sacri!icial pelo bene!'cio de outros. 4uitas pessoas que sentem$se completamente perturbadas por dentro ao menor so!rimento em outros jamais sacri!icariam nem seu con!orto pessoal para salv#$los, sem mencionar suas pr)prias vidas. 4as ele !oram ensinados 1 por cultura, por tradio, por !iloso!ias anti$Crists, mas no pela %scritura 1 que isto representa compaixo. Oamentam e c&oram por eles 1 no isto amor3 %mbora isto possa permitir a eles mesmos sentirem$se muito compassivos e espirituais, isto no tem nada que ver com amor. %m seus momentos mais s)brios, te)logos e comentaristas admitem que amor b'blico tem a ver com pensar e agir de acordo com os mandamentos de "eus com relao a outras pessoas, e que isto no tem relao com um tipo particular de perturbao mental, ou emoo. A %scritura clara nisto> no di!'cil recon&ecer. Como um comentador escreve, -A <'blia !ala disto como uma ao ou atitude, no apenas uma emooP Cristos no t*m um pretexto para no amar porque o amor Cristo uma deciso de agir no mel&or interesse dos outros. 9H:. "e!inir amor como uma emoo deixa algum com uma desculpa, uma ve que nossos sentimentos podem oscilar. Alm do mais, tal de!inio gera culpa desnecess#ria naquele que nem sempre sente o que pensa que deveria sentir com relao 8s pessoas. % se o amor uma emoo, ento qual emoo exatamente3 Juer di er, como deveria sentir$se3 4as de acordo com a <'blia, se uma pessoa ir# consistentemente tratar os outros de acordo com os mandamentos de "eus, independente de como se sinta, ento anda em amor. Por outro lado, a pessoa que no !a nada mais do que sucumbir numa desordem emocional a qualquer sinal de so!rimento &umano no anda em amor. ; um desamor incFmodo, e seria mel&or que parasse de !ingir. A esperana Crist tambm espec'!ica, uma esperana que est# -reservada nos cus. 5emos visto que ! tambm pode ser usada com um sentido objetivo, como em -a ! Crist,. ou em um sentido subjetivo, como em -a sua ! em Cristo.. "a mesma !orma, &# um sentido objetivo para esperana, e ento um sentido subjetivo. 4esmo quando usada no seu sentido subjetivo, a esperana do evangel&o muito mais do que uma expectativa geral de ou desejo por um !uturo positivo, ou a espera de algo. Um mero desejo !requentemente no tem base para sua satis!ao, e !ora da promessa do evangel&o, a nature a do que desejado est# aqum da &erana do crente em sua gl)ria e pure a. Por outro lado, a esperana Crist baseia$se na promessa de "eus e na realidade da redeno. %m qualquer caso, ao passo que ! usada no sentido subjetivo nesta passagem, esperana usada no sentido objetivo 1 a import2ncia disto ser# notada em um momento. (sto evidente porque, primeiro, uma esperana subjetiva uma atitude, condio, ou disposio da mente 1 novamente, no necessariamente e proporcionadamente conectada com a perturbao da mente, ou uma emoo 1 mas aqui a esperana arma enada no cu, no na mente. 7egundo, Paulo di que os Colossenses -ouviram sobre. esta esperana, portanto no algo somente sentido, percebido, opinado, ou a!irmado na mente, mas algo proclamado e descrito. % terceiro, se realmente compararmos o que os crentes tin&am recebido nos versos H e @I, ento -esperana. dita como sendo uma -&erana,. que algo objetivo, no subjetivo. %mbora esta esperana esteja guardada no cu, de !orma que os bene!'cios totais esto reservados para um tempo !uturo, pelo %sp'rito 7anto n)s agora des!rutamos os poderes a era vindoura. Ademais, est#

arma enado no cu no no sentido de que est# !ora de nosso alcance, mas de que est# reservado para n)s. (sto no algo que desejamos ou trabal&amos para 1 no uma possibilidade mas uma realidade. "eus predestinou a nossa salvao, e nada pode a!astar a nossa &erana, porque nada pode nos arrebatar de sua mo. A esperana objetiva a !undao de nossa ! subjetiva. , signi!icado, portanto, que nossa ! no se baseia na presuno ou possibilidade, mas destino e realidade. Um modo de usar estas tr*s palavras para incorporar um curso de dogm#tica colocar o aspecto doutrinal do Cristianismo sob a !, a tica sob o amor, e a escatol)gica sob a esperana. %stas distines so signi!icativas, mas no precisas ou per!eitas, pois tanto a tica quanto a escatologia podem tambm cair sob a doutrinal, de !orma que a religio toda pode ser c&amada de ! Crist. 5ambm, quando usadas neste contexto, todas as tr*s palavras assumiriam seus sentidos objetivos. "i emos que a religio Crist caracteri ada por estas tr*s coisas, mas outras religies tambm o!erecem !, amor, e esperana3 Juando propriamente de!inidas, vemos que no. +ovamente, Paulo no se re!ere a uma ! geral ou crena sem relao com seu objeto. A ! aqui -! em /esus Cristo.. 7e no$Cristos pudessem ter ! em /esus Cristo no sentido especi!icado na %scritura, ento eles j# seriam Cristos. +o$Cristos no t*m !. % desde que amor implica obedi*ncia aos comandos de "eus como tem sido revelado na <'blia Crist, ento nen&uma religio, !iloso!ia, ou viso tica no$Crist pode o!erecer ou produ ir amor verdadeiro. +o$Cristos no t*m amor. 5odavia, note que quase todas as !iloso!ias no$ Crists 1 de <udismo a 7atanismo 1 podem conter amor se !or de!inido como um tipo de emoo. %nto, nossa esperana ser re!ere 8 -&erana. dos santos como prometido na %scritura, guardada para n)s no cu descrito na %scritura. ; espec'!ica e exclusiva. Portanto no &# !, nem amor, e nem esperana exceto na religio Crist. A ! e o amor dos Colossenses -brotam. da esperana que est# guardada no cu, e eles ouviram sobre esta esperana -na palavra da verdade 1 o evangel&o. 9v.H:. %ste evangel&o uma mensagem sobre a graa de "eus, carregadas de !rutas constitu'das de !, amor, e esperana uma ve que so ouvidas e compreendidas 9v. Q:. % ouvido e entendido quando uma pessoa o ensina para uma audi*ncia. Porque a ! Crist transmitida quando explicada e entendida, intelectual por nature a. Podemos pensar sobre ela, e !alar sobre ela. Podemos explic#$la, e compreend*$la. A idia de que a ! -apan&ada, no ensinada. contra todo o esp'rito da religio Crist, tambm um ataque 8 revelao verbal da %scritura. A verdadeira piedade comea e cresce precisamente da maneira oposta 1 ensinada, no apan&ada. A idia de que a graa de "eus alm de nosso entendimento vem da !alsa &umildade e a rejeio da nature a do evangel&o em !avor da tradio e !iloso!ia &umanas sobre a -incompreensibilidade. de "eus. Algum que no entenda algo sobre a graa de "eus no pode crer nela, pois no &averia nada para crer, portanto realmente no um Cristo. Um comentarista observa que Paulo no inclui -con&ecimento. na sua lista de coisas que caracteri am a ! Crist, mas -ele deliberadamente omite a palavra Rcon&ecimentoC por causa do aspecto de Rcon&ecimento especialC da &eresia., sendo, a &eresia do 0nosticismo. 4as di er isto to equivocado que quase deveria ser considerado uma &eresia.