CLSICOS

n 0 | diciembre 1996

Manuales de mitologa clsica con explicacin alegrica I

CARLOS GARCA GUAL
ALONSO FERNNDEZ DE MADRIGAL (EL TOSTADO) Sobre los dioses de los gentiles Edicin de Pilar Saquero y Toms Gonzlez Roln Ediciones Clsicas, Madrid, 1995 JUAN PREZ DE MOYA Comparaciones o smiles para los vicios y virtudes Edicin y prlogo de C. Baranda Biblioteca Castro, Madrid, 1996, JUAN PREZ DE MOYA Philosopha secreta, Philosopha secreta Edicin e introduccin de Carlos Clavera Ctedra. Letras Hispnicas, Madrid, 1996

Aparecida en Madrid, 1585, la Philosopha secreta fue la ltima y la ms conocida obra de J. Prez de Moya (1513-1596). Y, como seala C. Baranda, la nica que se ha llegado a reeditar en este siglo (1928 y 1977). Se trata del primer manual renacentista de mitologa redactado en castellano y enlaza con una tradicin desarrollada en todos los pases europeos a lo largo del siglo XVI. Tuvo en un siglo cinco ediciones: a la de 1585 siguieron las de 1589 (Zaragoza), 1611 (Alcal), 1628 y 1673 (Madrid). Es decir, se reedit incluso despus de la publicacin del Teatro de los dioses de la gentilidad de Baltasar de Vitoria en 1620, que es el otro repertorio mitolgico de nuestro Siglo de Oro, con el que competira. Pero conviene, sin embargo, recordar que el tratado del Tostado Sobre los dioses de los gentiles un texto ms breve que Prez de Moya conoce bien y plagia a menudo haba conocido ya dos ediciones, ambas pstumas, en 1507 (Salamanca) y 1545 (Burgos). Es muy interesante que, por fin, tengamos ahora una buena versin de esta obra de nuestro temprano y prolfico humanista, con una documentada y erudita introduccin, cuidada por Pilar Saquero y T. Gonzlez Roln. La tradicin mitogrfica antes aludida podemos resumirla aqu en dos tratados muy difundidos en la poca: La genealoga de los dioses paganos de G. Boccaccio (concluida hacia 1375) y la Mitologa de N. Conti (Venecia, 1551). (Disponemos hoy de buenas traducciones de ambos textos latinos gracias a los benemritos trabajos de M. C. lvarez y R. M. Iglesias. Advirtamos que, como sealan bien P. Saquero y T. Gonzlez Roln, ya el marqus de Santillana se hizo traducir el esplndido tratado de Boccaccio.) El tardo J. Prez de Moya saquea a uno y otro sin ningn recato. Como indican lvarez e Iglesias, si bien se remite a Conti, es Boccaccio quien ms influye en l, no acudiendo ms que en raras ocasiones al manejo de las fuentes clsicas, y cuando lo hace se ve que no tiene soltura para manejar estos textos. Sobre este trasfondo hay que situar el extenso repertorio de mitos griegos explicados alegricamente y sometidos al peculiar orden con que el escritor barroco castellano los va encajando al servicio de su interpretacin filosfica. Esa hermenutica tiene races muy antiguas Evmero, los estoicos, san Isidoro, Ovidio moralizado, etc. y pervive en el Renacimiento. Abruma y divierte tanto afn exegtico en racionalizar y moralizar los mitos griegos, y en ese sentido ste es un texto que recoge una larga tradicin. La intencin cientfico-moralizadora de Prez de Moya le hace alejarse del

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entusiasmo renacentista por los textos clsicos y los dioses paganos para volver a los moldes moralizantes de una exgesis escolstica de siglos atrs. Como seala bien C. Baranda, es difcil encontrar nada ms alejado del espritu que anima la Genealoga Deorum de Boccaccio y su emocionada defensa de la poesa en sus ltimos libros que la prosa apelmazada y el alegorismo de este dmine castellano. En tal sentido, su exgesis no es ms moderna de la que ya ensay, con mejor pluma, don Enrique de Villena en Los doze trabajos de Hrcules (1417), si bien s ms recargada por una erudicin de aluvin. Pero su libro tena una intencin prctica, como bien recuerda su ttulo completo: Philosopha secreta donde debaxo de historias fabulosas se contiene mucha doctrina provechosa a todos estudios con el origen de los dolos o dioses de la gentilidad. Es materia muy necessaria para entender poetas y historiadores. Del mismo modo que en su obra anterior Comparaciones o smiles para los vicios y virtudes: muy til y necessario para predicadores y otras personas curiosas (1584) aportaba un repertorio amplio de imgenes para predicadores y retricos de medio pelo un surtido manual para los usos del Barroco, aqu ofreca su mamotreto de materia mtica explicada filosficamente para entender las citas de los poetas de moda y manejarse entre tantos dioses paganos. No deja de ser un tipo curioso este buen bachiller andaluz, matemtico, y cura longevo que, si vio bastante reeditada su Aritmtica prctica y especulativa tard en lograr una canonga en Granada, que tuvo muy viejo, en 1590. Parece curiosa tambin esa derivacin suya desde el estudio de las ciencias matemticas hacia esta mitolgica Filosofa secreta (Notable ttulo para esa compilacin!). Pero, sin menospreciar los mritos del mismo, me parece un grave error considerarlo una especie de humanista menospreciado, como hace C. Clavera en su introduccin, o pensar que silencia expresamente a Erasmo por un par de coincidencias, o presentar para su anotacin una pintoresca y apresurada lista de autores antiguos. Como indica C. Baranda, Prez de Moya recelaba de la poesa y de la literatura en general. Cuenta bastante mal los mitos, amontona explicaciones, plagia a diestro y siniestro, y carece de una perspectiva humanista, porque le preocupaban sobre todo sus comentarios explicativos de segunda mano. En fin, se empe en dar un extenso y prctico repertorio de mitos antiguos mezclando citas clsicas y bblicas, a imitacin de otros que conoca y que copiaba a retazos en un diccionario mitolgico til por sus explicaciones alegricas (fsicas y morales). Mucho ms medieval que moderno, aclaraba desde un comienzo que todos los mitos eran errores de fe y elucubraciones de los paganos, bajo los que se poda encontrar, con esta brjula del alegorismo, un sentido filosfico secreto. Y logr cierto xito. Muchos lo leyeron y lo utilizaron, como nuestros dramaturgos del Barroco, que se servan ms de centones alegricos que de lecturas clsicas de primera mano. El recurso a la alegora para dar un sentido aceptable para la mentalidad catlica a los mitos antiguos se ve bien en las comedias mitolgicas de Lope y Caldern, donde los dioses paganos son slo mscaras y alegoras. Queda aqu, pues, una invitacin para meditar sobre la desastrada tradicin de nuestro Humanismo. La edicin de Consolacin Baranda me parece muy clara y su introduccin breve y precisa. La de Clavera tiene el mrito de sus notas textuales minuciosas, en un bienintencionado pero dudoso intento de reivindicar esa erudicin de pacotilla. Resulta instructivo cotejarla con la de Alonso del Madrigal, un erudito autntico, si bien prolijo, y tal vez demasiado olvidado, ahora a nuestro alcance en este texto recobrado gracias a la edicin de dos buenos estudiosos del Humanismo castellano del siglo XV.

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