EL MITO DE LA CARVENA CURSO : Filosofa ALUMNO : ivonne montes DEDICATORIA Busquemos un instante en el tiempo para recodar las ayudas

recibidas, las voces de aliento, y las expresiones de amor y comprensin. Para el ser ms pequeito que muy pronto llegara a nuestras vidas para llenarnos de alegra y felicidad. Para ti Hija ma!. AGRADECIMIENTOS A mi esposa que gracias a su apoyo incondicional siempre me ha ayudado y motivado en mi formacin acadmica, crey en m en todo momento no dudo de mis habilidades, respetndome siempre. A mis profesores a quienes les debo gran parte de mis conocimientos, gracias a su paciencia y enseanza y finalmente un eterno agradecimiento a esta prestigiosa universidad la cual abri abre sus puertas a jvenes como nosotros, preparndonos para un futuro competitivo y formndonos como personas de bien. INDICE 1. PRESENTACION 2. INTRODUCCIN 3. OBJETIVOS 4. SITUACION DEL TEXTO 5. IDEA PRINCIPAL 6. RESUMEN 7. CONTENIDO DEL LIBRO VII OBRA DE PLATN 8. TEORAS DE PLATN SEGN - EL MITO DE LA CAVERNA 8.1 Teora ontolgica o de la Realidad 8.2 Teora epistemolgica 8.3 Teora Antropolgica 9. SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN 10. ALEGORIA DE LA CAVERNA 10.1 Vocabulario 10.2 Mapa Conceptual 10.3 Nivel Psicopatolgico 11. Apariencia y realidad: El Mito de la Caverna de Platn. 12. INTERPRETACIN DEL MITO DE LA CAVERNA 13. COMENTARIO CRTICO 14. SALIDA Y SUS CONSECUNCIAS 15. REFERENCIAS 16. BIBLIOGRAFA 17. ANEXOS * 1. PRESENTACIN * El trabajo toma su ttulo de uno de los problemas filosficos recurrentes a lo largo de la Historia de la Filosofa, tratado al inicio del Libro VII de Repblica de Platn: El Mito de

la Caverna. El trabajo de investigacin podra ser terico, de observacin de naturaleza o la sociedad, o de investigacin experimental. El objetivo en todos ellos es la obtencin de datos para alcanzar un conocimiento o para confirmar o rechazar una hiptesis. El trabajo de investigacin va a ser bsicamente terico. Por lo menos en la medida en que slo observemos y experimentemos en trminos muy bsicos o cuando ello sea necesario, debemos atenernos a lo que otros han hecho o proponer que otros lo hagan. . Sin embargo, s vamos a hacer autntica investigacin. No slo porque hay investigaciones que tienen una naturaleza terica, sino porque se puede investigar a partir de lo que otros han hecho. Adems, toda investigacin involucra una fase de investigacin documental que es ineludible y sobre la cual principalmente girarn los contenidos. 2. INTRODUCCIN

En este ao se nos plantea un trabajo en el que se ha de investigar sobre la originalidad de la que hablaba antes, tambin la vi reflejada, en que la obra abarcaba un campo muy amplio no solo imaginativo, terico, especficamente nos llam la atencin el hecho de que cuando hablamos de temas donde se habla de psicologa, sociologa, historia desde luego, retrica etc., el cual puede dar margen a enfocar nuestra vida desde otra perspectiva. Y como la filosofa no solo es una disciplina intelectual la cual ha de ser estudiada de una manera objetiva, sino que tambin es expresin de sentimientos, estados de nimo sistemtica y cientficamente, y analizar el pensamiento a lo largo de la historia y las distintas opiniones sobre ella. Ya hecha, esta pequea introduccin y estas reflexiones del planteamiento del trabajo, creo que no es necesario explicar nada mas ya que el transcurso de las paginas hablaran por si solas y se va a profundizar todos los temas requeridos para el anlisis, vindose claramente expresado cuales son las motivaciones que me han llevado a involucrarme en este campo. 3. OBJETIVOS Objetivo de Platn al redactar la alegora de las cavernas: Mostrar cmo se maneja una sociedad, como son los ciudadanos manipulados para ver lo que sus gobernantes quieren que vean. Es una alegoria de la ceguera en que estan los pueblos metidos por el dominio y control de quienes los dirigen. 4. SITUACIN DEL TEXTO Este texto pertenece al libro VII de Repblica de Platn. En concreto este texto representa el mito de la caverna, mito que se ha aplicado en muchos estados como en la pelcula de Matrix. Platn es uno de los filsofos ms grandes de todos los tiempos. Para muchos, el ms grande. Su obra no slo ha inspirado directa o indirectamente toda la historia del pensamiento sino que sigue (y seguir) siendo fuente de inspiracin y frescura filosfica para las posteriores generaciones. El atractivo de su pensamiento no estriba exclusivamente en lo que es estrictamente filosfico; rasgos como la perfeccin dramtica de sus dilogos, la belleza de sus metforas y mitos, la finura de las

descripciones psicolgico-morales y socio-polticas, el sentido del humor, sus intuiciones msticas, etc., hacen del pensador una figura de inters cultural general y no slo filosfico. Adems, la intencin no sistematizable (Carta VII) del pensamiento platnico motiv el rechazo de un lenguaje tcnico filosfico capaz de operar por s mismo en el plano de la razn pura especulativa, al estilo de Aristteles, Santo Toms, Kant, etc. y alejado de la vida concreta de cada individuo y de cada comunidad histrica. 5. IDEA PRINCIPAL El mundo sensible. Los hombres se encontraban encadenados mirando las sombras proyectadas de las cosas en la pared de una cueva incapaces de volver la vista. Del mismo modo nos encontramos en este mundo mirando las sombras de las ideas, incapaces de dirigirnos directamente a las ideas prescindiendo de todo lo sensible. 6. RESUMEN En el Libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. El mito de la caverna describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para vivir en el fondo de una cueva, dando sus espaldas a la entrada de la cueva. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera. Con la ayuda de un hombre superior uno de los hombres huye, el camino a la salida es difcil pero finalmente sale a la luz del da, la luz lo deslumbraba, le produca ceguera momentnea y dolor, esper a que fuera de noche para irse acostumbrando a la tenue luz que reflejaba la luna, luego la luz del da al amanecer y, finalmente pudo adaptarse a la luz del sol. Entonces se dio cuenta, de que haba vivido engaado toda su vida, con las imgenes reflejadas en el fondo de la cueva, regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, le toman por loco y se resignan a creer en otra realidad, ellos solamente creen en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna. Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo de la condicin humana: Platn explica el mundo de las ideas y cmo se puede llegar a l, para comprobar que todo lo que vean solo era un reflejo de la verdadera realidad. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias, es decir el mundo sensible, en el mundo sensible captaramos nicamente, las sombras de la verdadera y perfecta realidad, que esta en otro mundo, invisible a nuestra percepcin sensible y dominado por el devenir. La escapada al exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el acceso de a un nivel superior de conocimiento, el acceso a este nivel de conocimiento viene acompaado por un camino difcil, conseguir llegar a este mundo real (verdad) es difcil ya que representa el paso de lo sensible a lo inteligible. El exterior es el mundo del pensamiento, el mundo de las Ideas; el fuego (hoguera) representa la Idea ms perfecta, que es el bien, la cual tendr primaca absoluta sobre todas las ideas. Los prisioneros simbolizan el alma prisionera en el mundo sensible y las cadenas, el cuerpo. El individuo que consigue escapar representa la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las Ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres. En el mito de la caverna Platn establece una concepcin dualista, la realidad material o sensible es tan solo un mundo imperfecto, y efmero; y que el

autentico ser, el mundo inteligible (de las ideas) es lo ms valioso y perfecto, eterno e inmutable, solo y solo es captado por los filsofos. El mito de la caverna (Platn) 7. CONTENIDO DEL LIBRO VII OBRA DE PLATN El mito de la caverna-(Platn) Fue un da en el que Platn dialogaba con uno de sus discpulos intentando hacerle entender el funcionamiento de las ideas cuando comenz a narrarle: -Imagina hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla l luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. Me lo imagino.Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro del tabique? -Indudablemente. -Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? Necesariamente.-Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? Por Zeus que s! Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? Es de toda necesidad. Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y , al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentira en dificultades y que considerar que las cosas que antes

vea

eran

ms

verdaderas

que

las

que

se

le

muestran

ahora?

Mucho ms verdaderas. Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? As es. Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos. Por cierto, al menos inmediatamente. * * * * * * * * * * * * * Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. Sin duda. Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito. Necesariamente -Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. - Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? Por cierto. Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese

capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aquellos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida ? As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. - Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? Sin duda. Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? Seguramente. Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que ha en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto. Muy natural. Tampoco sera extrao que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la justicia en s. * De ninguna manera sera extrao. Pero si alguien tiene sentido comn , recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de

examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende de la luz. 8. TEORAS DE PLATN SEGN - EL MITO DE LA CAVERNA El mito de la caverna es el mito ms famoso de Platn, en el que explica, Teora ontolgica o de la Realidad, su teora epistemolgica y teora antropolgica. 8.1 Teora ontolgica o de la Realidad

Es el centro del pensamiento de Platn. Divide la realidad en dos mundos: * Inteligible y Real de las Ideas (universal). Posee los rasgos del Ser de Parmnides. En l se encuentran las realidades eternas y no materiales. * Sensible, de las cosas: posee las entidades mltiples y cambiantes. Seres conocidos. Tiene los rasgos del Mundo de Herclito. Hay cosas justas en este mundo, pero tambin existe la Justicia como tal, la Forma. Es ms, son la misma realidad. Las Ideas no son representaciones mentales, sino realidades: inmateriales, absolutas, inmutables, eternas, simples, indivisibles, perfectas, inteligibles, inalterables. Cada Idea es nica. Son causa de las cosas, y fundamento de todos los juicios que formulamos sobre ellas. Las Ideas son la verdadera realidad, y slo su conocimiento nos proporciona el EPISTEME o conocimiento verdadero. Las Ideas estn ordenadas jerrquicamente. En la cspide est la Idea del Bien. Despus Belleza, Justicia, Ser y Uno. Despus los nmeros y los elementos polares (idntico-diverso, movimiento-reposo). Por ltimo las cosas materiales de nuestro universo. Relacin entre los dos mundos: Imitacin. El mundo sensible lo expone en el dilogo Timeo. El Demiurgo (genio duendecillo) es el encargado de hacer este mundo sensible, tomando las Ideas como modelos, y a partir del elemento eterno configura las realidades sensibles, y las organiza segn el mismo orden racional, belleza y armona del mundo inteligible. 8.2 Teora epistemolgica El verdadero conocimiento debe ser objetivo y universal, y no puede estar basado en el mundo sensible. El conocimiento debe ser infalible y acerca de lo real. El objeto del conocimiento debe ser estable, fijo, definible, tratar sobre la esencia de las cosas. Cmo conocer las Ideas si pertenecen a un mundo distinto del nuestro? * Reminiscencia (anmnesis): Las Ideas slo pueden ser conocidas por contemplacin directa en el Mundo inteligible. Pero el alma humana, ha morado en ese mundo y ha contemplado all las Ideas (Fedro). Cae al mundo sensible y se une accidentalmente al cuerpo, y olvida las Ideas. Sin embargo, al ver las cosas puede recordarlas. Por tanto, el conocimiento de lo sensible tambin es importante, ya que nos sirve para el recuerdo. * Dialctica: Aparece en la Repblica. Es considerado el mtodo clave de acceso al mundo de las Ideas, y considera que todas las dems artes y ciencias son propeduticos, es decir, meros ayudantes, instrumentos de la dialctica.

Comienza con un proceso ascendente hacia la Idea, y luego ir pasando de Idea en Idea subiendo hasta la suprema (El Bien), apoyndonos en las ms sencillas. Proceso de lo mltiple a lo uno. As, el nico que es capaz de tener una visin de conjunto, que conoce la Realidad, es el dialctico. Pero tambin hay una dialctica descendente, proceso inverso (diresis) que reconstruye la serie de las Ideas sin recurso alguno a la experiencia. Es decir, cuando llegamos al conocimiento de lo ms complejo, bajamos de nuevo para conocerlo todo en profundidad, de la Idea del Bien a las inferiores para ver la relacin entre ellas. Los dems rechazan al sabio, dejan a un lado la educacin para mantenerse en sus ideales sencillos. Grados o niveles: Al final del libro sexto de la Repblica, Platn distingue los grados del conocimiento en relacin con los grados del ser. Lo que es mximamente Ser, resulta cognoscible, mientras que el no ser es incognoscible. Los grados del Ser (desde el Ser de las Ideas hasta el no-Ser, pasando por los seres sensibles) se corresponden con el camino que sigue la mente humana (desde la ignorancia hasta el conocimiento, pasando por la opinin). Hay dos campos: * DOXA (opinin): versa sobre los objetos sensibles. * EPISTEME (conocimiento): en forma de NOESIS, versa sobre las Ideas. DOXA (opinin) | EIKASIA: Tiene como objeto las sombras e imgenes sensibles. Es la conjetura, la mera imaginacin. En el Mito est representada por las sombras en el fondo de la caverna, meros reflejos de los objetos. | | PISTIS: Creencias. Tiene por objeto las cosas sensibles en s mismas. En el Mito, son aquellos objetos que pasan delante del fuego. | EPISTEME (conocimiento) | DIANOYA: Conocimiento medio o razn discursiva. Es inteligible pero est relacionada con elementos visibles. Versa sobre la matemtica. En el Mito est representada por los reflejos en el agua de las cosas exteriores y de las estrellas del cielo. | | NOESIS: Pura inteleccin. Es la captacin pura de las Ideas. En el Mito se representa como las cosas externas, los objetos que pueblan ese mundo exterior a la caverna. | Dos Dos Smbolos niveles niveles el de de Mito de la realidad conocimiento Caverna

en

En resumen, segn la visin ontolgica del autor distinguimos mundo sensible y mundo inteligible, y segn la visin epistemolgica, dividimos la lnea en Doxa y Episteme. El conocimiento va aumentando conforme la mente avanza a travs de la lnea, es decir, hay ms claridad: como la que va iluminando la mente del prisionero conforme va viendo la realidad de las cosas. Esta ascensin es la Dialctica. Cabe destacar que el filsofo sabio comenz tan bajo como los dems. Por ello Platn le da tanta importancia a la educacin. 8.2.1 En el Aspecto Epistemolgico El mito identifica a la caverna como el mundo de las cosas. En ella, existen imitaciones de la superficie (el mundo de las Ideas), pero son imperfectas y engaosas: las sombras en la pared son imitaciones de las sombras de los objetos de la superficie, el

fuego es la imitacin del Sol, etc. Ante este panorama, los prisioneros slo pueden conocer lo que ven, es decir, slo son capaces de ver sombras en la pared, y ellos las identifican con la realidad. Por eso, cuando uno de ellos es liberado, y es capaz de ver el fuego, y el resto de elementos de la caverna, estara ms cerca del conocimiento verdadero. Sin embargo, ste conocimiento no sera completo, sino que sera lo que Platn denomina Doxa, u opinin. Si el prisionero es obligado a ascender a la superficie, all puede observar y contemplar el mundo exterior, el mundo de las Ideas, poco a poco ira viendo los objetos que lo componen: primero las sombras, ms tarde objetos reflejados en el agua, luego los objetos mismos, el cielo nocturno, y por ltimo, el Sol, que se identifica con la idea suprema del Bien. El conocimiento aqu adquirido sera conocimiento verdadero, aqul que Platn llama Episteme. 8.3 Teora Antropolgica: Platn tiene una concepcin dualista del hombre, al igual que del mundo. Del mismo modo que el mundo de las Ideas tiene prioridad sobre el mundo sensible, el alma lo tiene sobre el cuerpo. En la filosofa griega se preguntan por la naturaleza del alma. Segn Platn, tiene los rasgos del mundo de las Ideas. Es inmortal, eterna, no ha nacido, no cognoscible mediante los sentidos. Sin embargo, el cuerpo es material, impuro, sensible, est lleno de pasiones, apetitos, deseos, instintos. Aprisiona el alma, la corrompe. Posteriormente, Platn expondr que tambin el alma tiene deseos de tipo intelectual. El concepto de alma est vinculado a dos hechos distintos: la vida y el conocimiento intelectual. 9. SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN DIMENSIN ANTROPOLGICA | SMBOLOS DEL MITO | INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL | Prisioneros | El hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores. | Conocimiento de s mismos como siendo meras sombras | Identificacin de la realidad humana con el cuerpo. | Liberacin Del Prisionero | Liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero.(Mundo de las Ideas) | El cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube al mundo exterior y reconoce los objetos del mundo exterior | El filsofo libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o filosofa | Conocimiento de s mismo en el mundo exterior | Tras el ejercicio de la filosofa, identificacin de la realidad humana con el alma | DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA | SMBOLOS DEL MITO | INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL | TIPO DE REALIDAD | TIPO DE REALIDAD | TIPO DE SABER | MUNDO SUBTERRNEO | MUNDO QUE SE DA A LOS SENTIDOS (o mundo sensible) | OPININ | Las sombras en el fondo de la caverna | Las sombras y los reflejos de los objetos | conjetura | Los objetos de la caverna | Los objetos naturales y artificiales | creencia | la luz del fuego | el sol | |

MUNDO EXTERIOR | MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS | CIENCIA | Las sombras y reflejos en el agua de las cosas exteriores | Las ideas matemticas | Pensamiento discursivo | Las cosas exteriores mismas y, por la noche, la luna y los objetos celestes | Las Ideas superiores | inteligencia | El sol mismo | La Idea de Bien | | Conocimiento como subida al mundo exterior | conocimiento o ciencia estricta o filosofa como ascensin al ser (al mundo de las Ideas) | DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO | SMBOLOS DEL MITO | INTERPRETACIN ENLA VIDA REAL | Necesidad en el proceso de liberacin del prisionero (por eso Platn emplea con frecuencia expresiones del tipo si le forzramos, si a la fuerza se le arrastrara) | * El destino del hombre no es el mundo fsico sino el mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que es necesaria la dialctica o filosofa para el cumplimiento de dicho destino; * Legitimidad del autoritarismo ilustrado platnico | El prisionero liberado baja de nuevo al mundo de la caverna | El filsofo no puede limitarse a la mera contemplacin de las ideas; tiene la obligacin moral de volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la liberacin de las dems personas | El prisionero liberado que es perseguido y asesinado por sus compaeros | El proceso y muerte de Scrates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres | Comprensin del papel que tiene el sol en la vida, realidad y gobierno de las cosas | Comprensin del papel que tiene la Idea del Bien como el principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e ilumina la vida moral y poltica | 10. ALEGORA DE LA CAVERNA Resumen. En el texto Platn explica a su discpulo su teora sobre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Y esto se explica con lo que se llama mito de la caverna en la que Platn dice que hay una serie de personajes que estn encadenados y detrs de ellos un muro que a su vez detrs y por encima hay una luz que hace que se proyecten enfrente de esos hombres las sombras de figurillas de hombres, animales y otros elementos. 10.1 Vocabulario. * Naturaleza: esencia, si es una esencia educada pertenecera al mundo de las ideas y si no est educada la esencia pertenece al mundo sensible. * Educacin: (Mayeutica) si se utiliza la inteligencia se encontrar la verdad o bien. * Prisioneros: son las personas ignorantes. * Camino: proceso educativo hasta ver la idea del bien (mundo inteligible) * Caverna: es el mundo sensible. * Tabique: lo que separa al ignorante del sabio, es decir, separacin de lo visible y de lo inteligible. * Pblico: * Muecos: son los seres sensibles naturales. * Sombras: son los seres sensibles artificiales. * Hombres: Es alma ms cuerpo, fabricados pues son copias de las ideas. * Animales: otro objeto fabricado que es copia de las ideas. * Dialogo: mtodo que utiliza Platn y que lo practico por influencia de Scrates.

* Comparacin: Es lo que hace Platn en este dialogo, con su discpulo, para distinguir los dos mundos. * Objetos: estn construidos por el Demiurgo por lo que son artificiales y pertenecen al mundo de las ideas. * Eco: es la resonancia que se produce cuando hablan las sombras. * Real: es la sombra de los objetos artificiales. * Artificial: son las estatuillas creadas artificialmente. * Liberacin: se consigue con la educacin y se pasa del mundo sensible al mundo inteligible. * Cadenas: deseos sensibles, materiales o vicios que atan al hombre. * Curacin: perdida de la ignorancia y paso al mundo inteligible. * Ignorancia: incultura, no saber lo que realmente es bueno. * Sombras: reflejo de los seres sensibles naturales. * Real: de donde se saca la idea de los seres sensibles y es lo que hay fuera de la caverna. * Verdad: idea de Bien. * Percibir: entender y asimilar el mundo inteligible. * Sol: es la idea suprema del Bien. * Fulgores: al deslumbrarse con el sol se frota los ojos y se ve como estrellas. * Acostumbrar: percibir que lo mejor es practicar la idea de Bien. * Figuras, Reflejos e Imgenes: todas se ven despus de la idea de Bien. * Gobierna: en el mundo visible gobierna la idea de Bien. * Visible: estado en el que se acta con la idea de Bien. * Alegora: Conjunto de comparaciones. * Morada: mundo que perciben nuestros sentidos, caverna. * Prisin: el mundo sensible. * Ascenso: educacin, acceder al mundo inteligible. * Contemplacin: conseguir ver la idea de Bien. * Inteligible: es el mundo de las ideas. * Idea: la verdad. * Bien: idea suprema. * Inteligencia: por lo que podemos aprender. * Sabidura: posesin del Bien. * Privado: lo de uno. * Publico: lo de muchos. * Tinieblas: mundo sensible. * Confuso: ante dos realidades distintas. * Figurillas: seres sensibles naturales. * Perturbaciones: lo que sucede ante el cambio. * Incapacidad: dificultad. * Hbito: adaptacin a un mundo. * Ignorancia: estar en el mundo de las ideas y no conocer la idea de Bien. * Educacin: medida que se toma para que el alma perciba la idea de Bien. * Ciencia: algo que pude estar en el alma. * Alma: centro del hombre. * Argumento: razones para convencer. * Luz: idea de Bien. * Tinieblas: mundo sensible.

* * * * * * * * * * 10.2

Correccin:

llevar las cosas Excelencias: til: lo Perjudicial: lo Dbil: caer

Isla

de Ley:

alma al lugar correcto. ideas secundarias. que ayuda. que no ayuda. en lo malo. Naturaleza: Verdadero: el Bien. Estudio: la filosofa. los bienaventurados: es el mundo de las ideas. es lo que rige la comunidad ESQUEMA CONCEPTUAL

del

10.3 NIVEL PSICOPATOLGICO: El mito de la caverna como alegora de la psicosis. Dos acepciones: a) el delirio, como el mundo de las ideas fuera de la caverna: la vida de las sombras, atrapados en el fondo de una caverna,..no es acaso nuestra autntica realidad?. Todos los humanos- atrapado en el fondo del caverna, percibimos sensorialmente unas meras sombras a las que llamamos realidad. Acostumbrados, no anhelamos otro conocimiento, y nos resistimos al esfuerzo de aceptar que otra realidad es posible, el mundo de las ideas, en este caso, el mundo del la luz, del sol, sera el conocimiento delirante y alucinatorio. Entendiendo la psicosis como una nueva forma de ver el mundo, El psictico sera aquel que abandona el fondo de la cueva. El psictico siguiendo el mito de Platn- de forma pasiva, o activa trepando por la cueva, construyendo laboriosamente su delirio, percibe la nueva realidad sensorial: las alucinaciones. Ante sus ojos, descubre el mundo de la luz, y el mundo de las ideas: su nuevo delirio alucinatorio. El psictico ya no querra volver al fondo de la caverna, habra descubierto la verdadera luz, y la nueva realidad. Nosotros, conformes con el mundo de las sombras, querramos devolverlo a la obscuridad de la cueva. quin vive engaado?. Aquel que descubre la nueva realidad, alucinada, o los que seguimos atados al mundo de las sombras, sin atrevernos a mirar a otras realidades. b) el delirio, como regreso a la oscuridad de la caverna: La psicosis como prdida de la conciencia de realidad. El psictico, baja a la caverna, y atado en su delirio, ve las sombras proyectadas por la luz su nueva realidaden el fondo de la cueva. Para l, estas sombras, meras proyecciones, y carentes de cualidades sensoriales, sern su nueva realidad. Con su interpretacin delirante, extraer nuevos significados, relaciones y teoras. Ensimismado con sus sombras, rechazar el mundo sensorial anterior el mundo de la luz, y se entregar a la nueva tarea de construir su delirio, atado, forzado a vivir sus alucinaciones, meras sombras. Toda persuasin para abandonar su delirio abandonar la caverna oscura donde ve y vive la nueva realidad, ser rechazada por l. Se creer engaado, intentar

forzosamente mantenerse atado al delirio. El trabajo de curacin del psictico, equivaldra al del prisionero obligado a abandonar sus ataduras en el fondo de la caverna, y ascender por la pendiente hasta la apertura de la cueva. En los primeros momentos, deslumbrado, cegado rechazara la visin de la luz, y la riqueza sensorial de la realidad se le har insoportable. El psictico puede exigir permanecer en el fondo de la caverna, oponerse con todas sus fuerzas a soportar la realidad exterior, en muchos sentidos ms complejos, difciles y hasta peligrosa. Cualquier intento de abandonar la caverna por parte de familiares, del psiquiatra, puede acrecentar su delirio, sintindose engaado, en peligro y vindolos como falsos, dobles o impostores. Una nueva realidad, la del mundo de las sombras (las alucinaciones y delirios) se impone, y le lleva al aislamiento, al ostracismo, en la oscuridad de su caverna. (equivalente del autismo esquizofrnico). 11. Apariencia y realidad: El Mito de la Caverna de Platn.

Platn seal por boca de Scrates que la situacin de los prisioneros en la caverna del Mito es igual a la nuestra. Ello nos proporciona la primera clave para interpretar y releer un autor clsico que lo es, entre otras cosas, no slo por la posible vigencia de su pensamiento, sino ante todo por la posibilidad que nos brinda de reinterpretar en clave actual el mismo: an hoy existen prejuicios, costumbres y hbitos que en la actualidad nos encadenan a la ignorancia, tales como el influjo de la publicidad, la vigilancia a la que puede someter a las personas el poder poltico, la manipulacin y el control de los medios de comunicacin, incluso la invasin de nuestra intimidad por parte de diversas instancias. Hay otro aspecto de la manipulacin a que podemos ser sometidos como sera la invasin de la intimidad. En este sentido, la imagen que puede dar de nosotros el conjunto de datos que se guardan en las distintas bases de datos en que figuramos, pueden conducir al menosprecio de la persona. As, la idea que de nosotros tiene quien nos atiende (nuestra capacidad de compra, nuestra conducta adecuada en el pago, nuestro derecho a recibir asistencia gubernamental, etc.) depende de los datos que guardan las redes. De esos datos depende cmo nos traten (identidad social: nuestro lugar en la escala de poder econmico) y qu podamos hacer (autonoma: el control social se basara en el acceso diferencial al consumo segn nuestro grado de adecuacin a las conductas deseables -no ser moroso, por ejemplo). Es claro que todos estos aspectos son relevantes para la formacin de nuestros alumnos. Por un lado, la cuestin del control de la informacin remite a un aspecto fundamental de nuestras libertades como es la libertad de expresin, la libertad de informacin, la libertad de pensamiento y religin. Pero por otro lado, el asunto tambin permite llamar al alumnado a la prudencia. El trabajo puede abordar diversos problemas dentro del tema: 1) La manipulacin a que estamos sometidos a travs de la publicidad. 2) El control de los medios de informacin para crear imgenes engaosas. 3) La historia de la vigilancia (por ejemplo, las burocracias imperiales tenan como una de sus misiones vigilar) y el control del individuo y de las masas. 4) La importancia de la imagen (esttica, profesional, econmica...) de una persona en

nuestras sociedades. 5) Los problemas que se podran derivar del manejo de los datos mdicos sobre las per-sonas. 6) Las leyes sobre la intimidad o la libertad de expresin. 7) Apariencia y realidad en nuestra sociedad (otros aspectos de la vida cotidiana). 12. INTERPRETACIN DEL MITO DE LA CAVERNA

Estado inicial estado de la ignorancia. En ese estado desconoces la realidad no puedes actuar ante ella, el cuerpo son las cadenas de la mente que impiden a la mente alcanzar el conocimiento. EIKASIA = ilusin; creer que es real y no ser real. La Eikasia es el primer estadio del conocimiento. Los prisioneros conocen los objetos de forma privada y no llegan a ver las formas reales. Una sombra no tiene color, peso ni volumen. No conocen las propiedades fsicas ni qumicas. Es un conocimiento subjetivo pero comn a todo el mundo. Todos accedemos a una visin deformada de la realidad. El alma vive en una falsa realidad sin orden, sin leyes, las leyes cientficas son un absurdo que interpreta el hombre. Segundo estadoestado del conocimiento El individuo descubre la realidad, y admite que lo que el vea, las sombras son tan solo copias de esa realidad. Los portadores de los objetos mantienen a los presos engaados. Al salir se produce un gran cambio al que cuesta acostumbrarse, un renacer hacia un mundo desconocido en el que la mente se va abriendo hacia nuevos campos del conocimiento, desde ese momento todo lo que conoce es lo absoluto, los referentes Quien llega a ver el sol por si mismo ver los inteligibles puros y no tendr necesidad de imgenes. El cambio ha sido costoso y difcil. Se llega a un feliz fin, el conocimiento es bueno y fuente de dicha. Platn indica que cuando la educacin se lleva a cavo es un cambio radical, no solo en el conocimiento. Las consecuencias son dos: De la tiniebla a la luz y de la luz a la tiniebla. En ambos casos se produce una conmocin, se toma conciencia de ser diferente a los prisioneros. El alcanzar el Bien se convierte en algo primordial y la vida del estudioso es una vida que no cambiara por ninguna otra. El que sale tiene el riesgo de que al volver se le considere ridculo. Cuando plantea esto Platn es la inexperiencia de los filsofos y su incapacidad con los asuntos cotidianos, es una manera de intentar disculparlos. Si el individuo se volviese a adentrar en la caverna nadie le creera, pensaran que estaba loco ya que rompe los moldes que la sociedad considera como ciertos, por lo que no podra reinsertarse en la caverna. 13. COMENTARIO CRTICO Es todo una imagen. Las metforas que se refieren al acto de ver deben ser traducidas y comprendidas como refirindose a las operaciones y objetos del conocimiento. El conocimiento es distinguir las distintas formas de conocer. Se trata tambin de distinguir la educacin. La educacin no es un paso continuo y calmado, sino que comporta una violencia, momentos de perturbacin y crisis.

En principio est hablando del estado inicial del alma desprovista de educacin. Cuando se sale de la caverna es cuando se sale de la ignorancia. Luego la vuelta a la caverna y sus consecuencias. Dos tiempos 1 tiempo: estar en la caverna y salida 2 tiempo: vuelta a la caverna 14. SALIDA Y SUS CONSECUNCIAS Quien llega a ver el sol por si mismo ver los inteligibles puros y no tendr necesidad de imgenes. El cambio ha sido costoso y difcil. Se llega a un feliz fin, el conocimiento es bueno y fuente de dicha. Platn indica que cuando la educacin se lleva a cavo es un cambio radical, no solo en el conocimiento. Las consecuencias son dos: De la tiniebla a la luz y de la luz a la tiniebla. En ambos casos se produce una conmocin, se toma conciencia de ser diferente a los prisioneros. El alcanzar el Bien se convierte en algo primordial y la vida del estudioso es una vida que no cambiara por ninguna otra. El que sale tiene el riesgo de que al volver se le considere ridculo. Cuando plantea esto Platn es la inexperiencia de los filsofos y su incapacidad con los asuntos cotidianos, es una manera de intentar disculparlos. 15. REFERENCIAS 1. Cfr. Caverna de Platn. Diccionario de filosofa. Dtor: Ferrater Mora (1979) 2. Platn. Fedro. 254e y ss. 3. Cfr. Platn. La Repblica. 514. 4. Op. Cit. 514 517. 5. Platn. La Repblica 516b. Madrid: CEPC (1997). Traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano. 6. Op. Cit. 517. 7. Op. Cit 514. Traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano. 8. Esta palabra ser creada unos aos ms tarde de la muerte de Platn, pero, dado que nos estamos refiriendo al mismo tipo de saber al que Teofrasto nombr por primera vez, es corriente este uso anacrnico. 9. Cfr. La Repblica 517 - c. Tambin en Ibid 532 - b. 10. a b La idea de Bien est completamente desprovista de todo sentido tico, para el mundo griego el bien estaba referido a lo metafsico-teleolgico, en trminos actuales sera equivalente a lo til. Cfr. en GUTHRIE. Historia de la Filosofa Griega. Madrid: Gredos (1990), Vol. IV, pg. 497 y ss. 11. Cfr. Jaeger. Paideia. Madrid: FCE (2004) pg. 693 12. En realidad no todo era mudable, Herclito hall un principio que todo lo rega, con lo que no se distanciara tanto de la epistemologa parmenidea. 13. Ninguno es falso, sino ms o menos vlidos. 14. Cfr. La Repblica 511d - e. Tambin en 533 y ss. 15. Cfr. Ibid 517b. 16. Cfr. Ibid 537. 17. Cfr. Ibid 540b. 18. Cfr. Jaeger. Paideia. Madrid: FCE (2004) pg. 665. 19. La excepcin son sus cartas conservadas. 20. Vase supra el ejemplo dado en La poltica subyacente en la alegora 16. BIBLIOGRAFA

Platn (1997). La Repblica. CEPC. Madrid. ISBN 84-259-1037-4. Ferrater Mora, J. (1979). Diccionario de Filosofa. Alianza Editorial. Barcelona. ISBN 84-206-5299-7. Cfr. Caverna de Platn. Diccionario de filosofa. Dtor: Ferrater Mora (1979) Platn. La Repblica 516b. Madrid: CEPC (1997). Traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano. * Friedlnder, Paul. Platn, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid: Editorial Tecnos, 1989. Importante obra clsica que estudia el conjunto de la obra de Platn. * Grube, G. M. A. El pensamiento de Platn. Madrid: Editorial Gredos, 1973. Obra clsica que analiza algunos temas esenciales del pensamiento platnico. * Nuo, Juan A. El pensamiento de Platn. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1963. Presentacin rigurosa de los temas fundamentales de la filosofa de Platn, con referencia a los dilogos ms importantes. * Vallejo Campos, lvaro. Platn, el filsofo de Atenas. Barcelona: Montesinos Editor, 1996. Presentacin de la figura de Platn y su pensamiento en relacin con su entorno histrico.. * Fragmento de Historia de la filosofa. De Emile Brhier. Volumen I: primera parte, captulo III, 3. * http://www.filosofia.org/bio/platon.htm#00 * http://grupos.emagister.com/video/el_mito_de_la_caverna___platon/1289-389427 * http://es.wikipedia.org/wiki/Alegor%C3%ADa_de_la_caverna 17. ANEXOS PRESENCIA DE LAS IDEAS DE PLATON EN PELCULAS DE NUESTRA POCA Resulta imposible negar la presencia de Platn en nuestras vidas y mucho menos la influencia que ha ejercido en nuestra forma de pensar, ya que no solo se ha convertido en la base de la literatura occidental, sino que tambin es base para muchos escritores como Santo Toms, que apoyndose en los textos de Platn nos ha dejado escritos en los cuales aun se fundamenta una de las religiones con ms seguidores, y, cmo no iba a ser menos, tambin el cine ha tomado sus ideas. Y es precisamente en el mbito cinematogrfico en el que me voy a centrar, ya que, si miramos con detenimiento algunas de las pelculas de la ltima dcada podemos observar teoras y mitos del pensador griego. Ya solo centrndome en el Mito de la Caverna y sin rebuscar mucho en la filmografa podemos encontrar unas de las pelculas ms destacadas de los ltimos aos Matrix( Andy y Larry Washowsky. 1999) y El show de Truman (Peter Weir. 1998). MATRIX: Esta dualidad temporal se explica por medio de dos mundos paralelos al igual que en el mito de la caverna. Para situarnos mejor diremos que la caverna esta reencarnada en 1999 y que Matrix es la realidad, es decir, el mundo exterior a la caverna el mundo de las ideas. Esta es una introduccin que nos sita en el contenido de la pelcula para luego poderlo analizar. El mundo en el que Neo est inmerso es la caverna un lugar sombro e irreal en el que el individuo se cree libre y donde cree controlar su vida, que todo lo que conoce (lo que le rodea) es la realidad absoluta. Trinity cuando encuentra a Neo le aconseja que descubra Matrix:...Conoces ese camino sabes perfectamente donde acaba... Con esto le quiere decir que el mundo tal y como lo est viviendo es algo que lo puede

conocer pudiendo determinar todos los hechos pero que no es lo real. La realidad (el mundo exterior en relacin al mito) es Matrix, donde los dominadores (esta vez las mquinas) que se han rebelado contra el hombre, mantienen a los seres humanos esclavizados en una especie de campo donde se les cultiva, mientras que ellos, estn ajenos a la verdadera realidad, en la que son simples materia primas para la elaboracin de Bioelectricidad con la que las mquinas puedan subsistir. Uno de los dilogos ms importantes de la pelcula es el mantenido por Morpheo y Neo en su primer encuentro, en el que el capitn de los rebeldes expone a Neo la otra realidad, Es el mundo que ha sido puesto ante ti para ocultarte la realidad En contraposicin con el mito de la caverna este mundo al que Morpheo se refiere son las sombras que era lo nico que podan ver, la sucesin de sombras de objetos puesta delante de los hombres para que ellos no se preguntasen por si era cierto, ya que ni siquiera tenan conciencia de la existencia de otra cosa o de una salida. A continuacin Morfeo dice: Que eres un esclavo, Neo, igual que los dems naciste en cautiverio, naciste en una prisin que no puedes ni saborear, ni oler, ni tocar, una prisin para tu mente. Considero que esta es una de las frases, ms importantes de toda la pelcula y que interpreta con mucho acierto la caverna de Platn, la divisin entre el mundo de las ideas y la caverna el mundo corporal en el que la mente se encuentra encerrada, no puede conocer el exterior. Ms tarde en un nuevo dilogo con Neo el mismo personaje afirmar Matrix es un mundo imaginario generado por ordenador, construido para mantenernos bajo control y convertir al ser humano en esto (y le ensea una pila) La mente se encuentra encerrada en el cuerpo que le impide ser libre. Lo nico que te ofrezco es la verdad, nada ms A partir de este momento comienza para Neo el descubrimiento de la verdad, la salida de la caverna, despierta y se ve a si mismo y a los dems humanos encerrados en cpsulas como le dijo Morfeo y posteriormente cae por una serie de tneles hasta la salida. En el umbral comienza a ver la luz, la cual igual que en el mito es fuente de confusin y al principio es difcil de ver y de reaccionar ante ella, pero a su vez es el origen de libertad. Bienvenido al mundo real Esta es la frase con la que Morpheo le recibe. Otra de las reminiscencias Platnicas que podemos encontrar al ver Matrix es la que se refiere a la divisin entre cuerpo y alma. Platn hablaba de una dualidad entre el cuerpo y el alma. Que son las realidades bsicas que forman al ser humano, o lo que es lo mismo, la razn, la cual tiene la capacidad de abandonar al cuerpo y adentrarse en dimensiones atemporales, no fsica, es inmaterial y simple, posee propsito de vida y movimiento, es tripartita, eterna y constante, en definitiva la verdadera realidad y el cuerpo que pertenece al mundo material sensible, es mltiple y cambiante, es irreal , formado tan solo como una apariencia ( como la caverna, una falsa realidad una apariencia para los encadenados). En la pelcula esta referencia a la dualidad se puede observar en todos los momentos. Un ejemplo es durante el entrenamiento de Neo, en el cual lucha con Morpheo en un programa de ordenador al cual se integran sus mentes mientras que sus cuerpos se mantienen enchufados en la nave, sus almas son transportadas a un tatami donde se produce el combate; Otro caso es en el cul los rebeldes se integran en Matrix sin embargo su cuerpo continua en la nave. Platn

concibe al ser humano como una unidad por lo que el cuerpo puede vivir sin la mente, en la pelcula esto tambin se cumple de esta forma cuando Neo pregunta a Morfeo: Si te matan en Matrixmueres aqu? Este responder: El cuerpo no puede vivir sin la mente El show de Truman La pelcula el show de Truman empieza con una frase del personal que presenta al director: Si bien el mundo de Truman es una falsificacin, el propio Truman es una realidad. Truman (Jim Carrey) un hombre manejado por la mano del propio hombre que ha nacido y se ha creado en un inmenso ser cinematogrfico, donde todo le pareca muy normal porque se haba acostumbrado a ello, y eso le paso a Truman cuando Lauren (Silvia) le dijo Truman, fingen alrededor de ti. Esto es falso (cogi la arena de la playa). A partir de este momento empez a recapacitar al ver lo que todo lo que vea era siempre lo mismo y muy extrao. El desconoce esto Qu sabe Truman de la realidad? Que la realidad es el mundo en el que vive, que es lo que ve, pero todos sus alrededores son un simulacro. Esto es igual que los encadenados que desde que nacen en la caverna platnica tienen como realidad las sobras, es lo nico que pueden conocer, pues el mundo real est fuera. La caverna ha sido creada por un director de cine en el cual conviven con Truman actores que estos se hacen pasar por: esposa, amigos, madre, padre. Truman es prisionero de una vida de apariencias y los telespectadores que le observan pertenecen a la verdadera realidad. Figrate ahora unas personas que pasan a lo largo del tabique llevando objetos de toda clase, figuras de hombres, de animales de madera o de piedra, de suerte que todo esto sobresale del tabique. Entre los portadores de todas estas cosas, como es natural, unos irn hablando y otros pasaran sin decir nada En el caso del show de Truman, el protagonista solo conoce el mundo en el que ha nacido por ello para l es la verdadera realidad, solo ve los objetos que transportan los portadores que son la forma de actuar de los actores de acuerdo a lo que dice el director, solo oye los ecos producidos por los actores que transmiten lo que el guionista inventa, y esto le parece natural ya que es lo nico que conoce. El se cans de todo lo que all estaba ocurriendo, ya que oa y le ocurran cosas muy raras y decidi marcharse a Fitchi a buscar su gran amor, Lauren, la cual formaba parte de la realidad y le vea en la televisin todos los das. Truman se escapa venciendo su miedo a navegar ya que su padre se haba ahogado. Una vez que encuentra la salida de la caverna la cual desconoca hasta el momento porque las cadenas le impedan moverse (en el caso de Truman, la sociedad representada por los actores le impedan ver la salida). La primera pregunta que se hace una vez que conoce la salida hacia la realidad es quien soy yo nada era real a lo que el director le contesta tu eres real (refirindose a su mente la cual Platn haba considerado como una parte encerrada en el cuerpo al igual que Truman estaba encerrado dentro del plat). El mundo exterior es fuente de conocimiento para la mente de Truman, es el lugar donde se encuentran los objetos reales y nos los decorados. Tales eventos son posibles por que los realizadores de ambas pelculas las sostienen

sobre los mnimos de la existencia de dos mundos, la caverna y el mundo inteligible. En definitiva, vemos como hoy en da, pese a la modernidad que nos envuelve y a la revolucin que supone el descubrimiento de nuevas tecnologas, es posible que tratemos de desgajarnos de lo que son los fundamentos del pensamiento occidental ya que esto supone la base de nuestro conocimiento y de nuestro modo de pensar, del mismo modo que influye en nuestra capacidad creadora. Por tanto, es necesario que continuemos aferrndonos a todos esos principios filosficos si queremos comprender, no slo la literatura y el arte que han aparecido sino tambin la que est por venir.