Historia del Antiguo Testamento

24. Despus

Historia del Antiguo Testamento presenta un anlisis literaria que reconoce que el Antiguo Testamento mismo manifiesta ser ms que el relato histrico de la nacin juda. Tanto para judos como para cristianos, es la Historia Sagrada que descubre la Revelacin que Dios hace de S mismo al hombre y en l se registra no solo lo que Dios ha hecho en el pasado, sino tambin el plan divino para el futuro de la humanidad.

Captulo XXIV Despus del exilio

Tras de que las esperanzas nacionalistas de Jud fueron perdidas y quedaron reducidas a polvo, con la quema de Jerusaln en el 586, el profeta Jeremas acompa un remanente de judos a Egipto y all concluy su ministerio. Ezequiel, un profeta entre los exiliados de Babilonia, dedic su mensaje a los proyectos y perspectivas de una ltima restauracin del hogar patrio. Su ministerio proftico probablemente termin alrededor del 570 a. C. Con la vuelta de los judos a su pas nativo, Hageo y Zacaras comenzaron a ejercitar su efectiva influencia, estimulando a los judos en sus esfuerzos para reconstruir el templo. Antes de que transcurriese otro siglo, Malaquas surgi en Jud como un profeta del Seor. Los tiempos de la reconstruccin de Jerusaln Las predicciones escritas de Jeremas concernientes a un perodo de setenta aos de la cautividad de los judos, ya era conocida y estaba en circulacin entre los exiliados en Babilonia (Jer. 25:11; 29:10; Dan. 9:1-2). Mientras que los gobernantes de Babilonia continuaron en el poder, las esperanzas de una vuelta al hogar patrio fueron escasas. Para aquellos que estaban familiarizados con el mensaje de Isaas (44:28-45:1), una nueva esperanza tuvo que haber alboreado cuando Ciro, el persa, emergi frente a los destinos polticos y militares de su pas, como lder absoluto. Con su conquista de Babilonia en el 539, la profeca de Jeremas levant un renovado inters entre los piadosos y los devotos (Dan. 9:1-2). Frente a los judos, se extendan das transcendentales. Poco despus de la cada de Babilonia, Ciro firm un pertinente decreto. Revirtiendo la poltica de desarraigar de su hogar a los pueblos conquistados una prctica de los asirios y de los babilonios de casi dos siglos Ciro favoreci al pueblo judo y a otros pueblos cautivos con una proclamacin en que se les permita volver a su tierra natal. Aproximadamente, cincuenta mil judos se reunieron en el largo viaje desde Babilonia a Jerusaln, para restaurar sus destinos nacionales bajo la jefatura de hombres tales como Zorobabel y Josu (Esdras 1-3). Los judos volvieron llenos de optimismo y comenzaron la tremenda tarea de reconstruir su pas. Erigieron un altar y restituyeron el culto en Jerusaln, de acuerdo con la ley de Moiss. Con renovado entusiasmo, volvieron a celebrar las fiestas y las ofrendas prescritas. Valientemente, emprendieron la reconstruccin del templo en el segundo ao despus de la vuelta del exilio.

Mientras muchos gritaban de alegra, otros lloraron mientras reflexionaban en la bellsima estructura salomnica, que haba sido reducida a un montn, de ruinas por los ejrcitos de Babilonia cinco dcadas antes. El optimismo pronto dio paso al desaliento. Rehusando la ayuda de la poblacin mezclada en la provincia de Samaria, los judos se convirtieron en vctimas del odio. Tan hostiles fueron los vecinos del norte que el proyecto de la construccin fue completamente abandonado por casi dieciocho aos. No fue sino hasta el segundo ao del reinado de Daro (520 a. C.), cuando los judos estuvieron en condiciones de renovar sus esfuerzos. En aquel tiempo, los profetas Hageo y Zacaras insuflaron el celo y el patriotismo de una nueva generacin. Menos de un mes tras de que Hageo hiciese su apariencia en pblico, el pueblo reemprendi el programa de reconstruccin. Su incentivo aument, cuando unas semanas ms tarde, Zacaras se uni a Hageo en mensajes de reproche, aliento y seguridad. Zorobabel y Josu dieron a su pueblo una valiente jefatura en el noble esfuerzo, a despecho de la oposicin de Tatnai (Esdras 4-6). Cuando el ltimo apel al rey persa, Daro hizo una investigacin y emiti un edicto favorable para los judos. En el trmino de cinco aos, el pueblo de Jud vio cumplidas sus esperanzas en la reedificacin del nuevo templo. Hageo y Zacaras apenas si se mencionan en el libro de Esdras (5:1-2 y 6:14) como profetas que ayudaron a Zorobabel y Josu. La efectividad de su ministerio y el impacto que causaron sobre el pueblo de Jud, se aprecia ms claramente en sus escritos. Hageo promotor del programa de construccin Hageo 1:1-2:23 Se conoce poco respecto a Hageo, ms all de su identificacin corno profeta. Muy probablemente naci en Babilonia y retorn con la migracin a Jerusaln en los aos 539-538 a. C. Su tarea especfica fue inducir a los judos a renovar su trabajo en el templo. Comenzando a ltimos de agosto del 520 a. C. Hageo emiti cuatro mensajes al pueblo, antes de que terminase dicho ao. La brevedad de su libro puede indicar que l registr solamente sus mensajes orales. La siguiente perspectiva del libro est basada en cuatro orculos: I. Amonestacin y respuesta del pueblo Hageo 1:1-15 II. La mayor gloria del nuevo templo 2:1-9 III. La seguridad de las bendiciones 2:10-19 IV. Un mensaje personal 2:20-23 La segunda dcada, desde que se aadi la primera piedra al templo, transcurri rpidamente. El entusiasmo religioso expresado cuando se echaron los cimientos haba sido decisivamente sofocado por los hostiles samaritanos. Mientras tanto, el pueblo se haba dedicado a la construccin de sus propios hogares. Hageo dirigi sus primeras palabras a Zorobabel, el gobernador, y a Josu, el sumo sacerdote. Valientemente, declar que no era justo que el pueblo demorase la construccin del templo. Volvindose al laicado, les record que el Seor de los ejrcitos era la fuente y posesor de todas las bendiciones materiales. En lugar de dedicar sus esfuerzos al santo proyecto, se haban dedicado a construir sus propios hogares. Por tanto, la sequa y las malas cosechas haban sido su premio (1:1-11).

Hasta entonces, ningn profeta haba gozado de tan rpidos resultados en Jud. El pueblo respondi entusisticamente a la exhortacin de Hageo. Veinticinco das despus tuvo la satisfaccin de ver renovada la actividad en la construccin (1:12-15). La construccin del nuevo templo continu a pasos agigantados por casi un mes antes de que Hageo entregase un nuevo mensaje. La ocasin se produjo el ltimo da de la Fiesta de los Tabernculos. Hasta all, slo habase dado una cosecha escasa y por ello la celebracin fue notablemente mediocre en comparacin con las elaboradas festividades en el atrio del templo en los tiempos pre-exflicos. Probablemente, deban quedar todava unos pocos entre los ancianos que haban visto el anterior templo menos en nmero, sin embargo, que en el 538 a. C., cuando la nueva fundacin haba sido asentada. Comparando lo que se haca con la gloria de la estructura salomnica, se volvieron pesimistas y descorazonados. El trabajo se retardaba conforme el espritu del desaliento comenz a penetrar en la totalidad del grupo. El oportuno mensaje de Hageo salv la situacin. Amonestando a los judos a renovar sus esfuerzos, el profeta les asegur que Dios, a travs de su Espritu, estaba entre ellos. Por aadidura, les lleg la palabra procedente del Seor de los ejrcitos: Dios sacudira a las naciones, el Seor hara que la gloria de aquel templo excediese a la del primero, y el Todopoderoso suministrara la paz y la prosperidad en aquel lugar. Aunque la promesa era inequvoca y especfica, el tiempo de su cumplimiento est velado en las ambiguas palabras "dentro de poco". Para la generacin de Hageo, esta promesa fue una fuente de aliento en su inmediata tarea. Tras dos meses de rpido progreso en el programa de la construccin, Hageo recibi otro mensaje de Dios. El pueblo haba experimentado aos de escasez en el perodo en que haba descuidado la construccin del templo, pero entonces que haban recomenzado los trabajos, Dios les bendecira abundantemente. Aunque la semilla no haba sido segada, ellos marcaron aquel da como el principio de bendiciones materiales mucho mayores. Mejores cosechas vendran para su disfrute inmediatamente. El mismo da tuvo un mensaje personal para Zorobabel. Como descendiente del linaje real y como gobernador de Jud, l representaba al trono de David. En aquel da, cuando Dios haga estremecer los cielos y la tierra, derribe los tronos, y destruya la fuerza de las naciones paganas, el Seor de los ejrcito., har un sello para Zorobabel. Puesto que tales acontecimientos no ocurrieron en los tiempos de Zorobabel, la promesa dirigida a l lo fue como a un representante de la lnea hereditaria del trono de David, la cual aguarda su cumplimiento. La declaracin, estableciendo que l estaba elegido por el Seor de los ejrcitos, proporcion el valor necesario para la efectiva jefatura en un tiempo en que los gobernadores persas en aquella zona, amenazaban con detener la construccin en Jerusaln. Zacaras Israel en un mundo en el ocaso Zacaras 1:1 - 14:21 Jerusaln bulla con actividad y movimiento, cuando Zacaras anunci sus declaraciones apocalpticas. En los das de vacilacin que siguieron a Hageo en su segundo mensaje, Zacaras recibi ulterior inspiracin para los bandos en lucha de los judos. Con toda probabilidad, perteneca al linaje sacerdotal de Iddo, que haba retornado a Palestina (Neh. 12:1,4,16). Si l es el sacerdote citado en Neh. 12:16, era todava un hombre joven en el 520 a. C. cuando comenz su ministerio. Los mensajes de Zacaras en 1-8 estn definitivamente relacionados con la poca de la reconstruccin del templo. El resto de este libro puede ser razonablemente fechado en los ltimos aos de su vida y subsiguientes a la dedicacin del templo. Obsrvese el siguiente anlisis del libro de Zacaras: I. La llamada al arrepentimiento Zacaras 1:1-6

II. Las visiones nocturnas 1:7-6:8 III. La coronacin de Josu 6:9-15 IV. El problema del ayuno 7:1-8:23 V. El pastor rey 9:1-11:17 VI. El gobernante universal 12:1-14:21 Las palabras de apertura de Zacaras siguen en pos del mensaje de aliento de Hageo en la Fiesta de los Tabernculos. Citando la desobediencia de sus antepasados por va de advertencia, Zacaras apoya el esfuerzo de su colega para activar a los judos. Slo un genuino cambio de corazn evocar el favor de Dios (1:1-6). El segundo orculo de Zacaras le llega en una secuencia de visiones nocturnas. En rpida sucesin, se aprecian descritas mediante el profeta, los acontecimientos corrientes y los problemas con que se encara su pueblo. Con cada aspecto de esta revelacin, llegan las provisiones de Dios para su estmulo. Aunque cada visin merece un estudio especial con respecto a su significacin para el futuro, el efecto de conjunto del panorama era vitalmente significativo para el auditorio de Zacaras en su noble lucha durante aquellos meses llenos de ansiedad. Cuatro jinetes aparecen en la escena del comienzo. Volviendo de una patrulla de rigor, informan que todo est en calma. En respuesta a una pregunta que concierne al hado de Jerusaln, el Seor de los ejrcitos anuncia que Sin ser confortado en la restauracin del templo de Jerusaln (1:7-17). Cuatro cuernos y cuatro carpinteros son presentados entonces al profeta. La destruccin de los primeros por los ltimos representa la ruina de las naciones responsables de la dispersin de Jud, Israel y Jerusaln (1:18-21). Un medidor aparece a la vista de Zacaras. Tan populosa y prspera habr quedado Jerusaln que ser necesario ensancharla ms all de las murallas. Cuando el Seor aparezca como la gloria de esta ciudad, El ser tambin como una muralla de fuego protector. Reuniendo a Israel, el Seor aterrorizar a las naciones de tal forma que se conviertan en un despojo para el pueblo que una vez fue tomado en cautiverio. Jud ser de nuevo herencia de Dios cuando el Todopoderoso elija, una vez ms, a Jerusaln como su lugar de morada (2:1-13). En otra visin todava, Zacaras ve a Josu vestido con ropas sucias. Satans, el acusador del sumo sacerdote de Israel, es reprochado por Dios que ha elegido a Jerusaln. Josu es vestido en seguida con los debidos ornamentos. Condicionado por su obediencia, Josu recibe la seguridad de que entonces puede representar aceptablemente a su pueblo ante Dios. La promesa para el futuro est investida en el siervo identificado como el "Renuevo". En un solo da el Seor de los ejrcitos borrar todas las culpas de la tierra, para que vuelvan la paz y la prosperidad (3:1-10). Especialmente digno de notarse es la visin del candelabro de oro con dos olivos. Por su importancia, Zacaras es despertado por un ngel. El recipiente que sirve como depsito reservorio para la lmpara, aparentemente estaba continuamente alimentado por el aceite de los dos olivos. Mediante esta visin, llega la seguridad para Zorobabel que Dios, mediante su Espritu, cumplira su propsito. Zorobabel haba comenzado la construccin del templo y la completara. Manteniendo la vigilia, el Seor de toda la tierra es ayudado por dos ungidos, que obviamente son Josu (3:1-10) y Zorobabel (4:1-14; Hageo 2:20-23).

Ciertamente dramtica es la siguiente visin. Zacaras ve un rollo volante, fantstico de tamao, unos 4,5 por 9 mtrs, que anuncia una maldicin contra el robo y el perjurio. La maldicin es enviada por el Seor para consumir toda la culpa que hay sobre la tierra (5:1-4). Inmediatamente despus, llega lo necesario para suprimir la maldad. Una mujer, que representa la iniquidad de la tierra, es llevada a Babilonia en un nfora. En la visin final, unos carros de guerra parten de los cuatro puntos cardinales para patrullar la tierra. De nuevo, el Seor de toda la tierra ejerce un control universal como lo hizo en la primera visin mediante los jinetes (6:1-8). La situacin en Jerusaln se aproximaba rpidamente a un estadio crtico cuando Zacaras entreg esta serie de mensajes, que le llegaron durante la noche en visiones. Haban pasado exactamente cinco meses desde la reconstruccin del templo en su comienzo, en respuesta al mensaje de Hageo. Mientras tanto Tatnai y otros oficiales persas haban llegado a Jerusaln para investigar lo que all ocurra, implicando que los judos estaban rebelndose contra Persia (Esdras 5-6). Aunque no ordenan un inmediato cese de los trabajos, toman nota de todos los nombres de los jefes judos y hacen una relacin formal a Daro. No est indicado cuanto tiempo transcurri desde el envo del mensaje al rey hasta que recibieron su respuesta. Es probable que los judos no conociesen el veredicto del rey de Persia, cuando Zacaras comenz sus profecas. Sin duda, habra muchos que se preguntaron por cuanto tiempo estaran en condiciones de continuar el programa constructivo emprendido. Ya haban sido detenidos una vez; podra ocurrir de nuevo. El problema de su inmediato futuro que dependa del decreto del rey persa, molest bastante a la comunidad juda. Durante los das de la incertidumbre, el profeta tuvo un mensaje alentador. Mediante aquella serie de visiones nocturnas, le lleg la seguridad de que Dios, que vigila sobre toda la tierra, haba prometido la restauracin de Jerusaln. Las naciones, a cuyas manos los israelitas haban sufrido tanto, iban a ser destruidas, como los cuatro carpinteros destruyeron los cuatro cuernos. La paz y la plenitud estaban aseguradas en la promesa de la expansin de Jerusaln fuera de sus murallas. Puesto que la muralla de la ciudad proporcionaba seguridad contra el enemigo en los tiempos del Antiguo Testamento, el pacfico lugar ms all de las murallas implicaba libertad de ser atacado. En la visin de Josu se hizo provisin para una adecuada intercesin a favor de Israel. Inmediatamente despus se le dio la seguridad de que Zorobabel sera revestido de poder por el Espritu de Dios para completar la construccin del templo. A pesar de la maldicin aplicada a los malvados y pecadores, la iniquidad estaba siendo realmente suprimida de la tierra. En conclusin, la patrulla de carros bajo el mando del Seor de la tierra, llevara la tranquilidad a los reconstructores del templo. A todos aquellos que fueron receptores del mensaje del profeta y ejercitaron su fe en Dios, aquella oportuna palabra tuvo que haberles proporcionado un verdadero aliento, en momentos en que tanta ansiedad exista mientras se reciba el veredicto de Daro. Extraordinaria y predictiva fue la accin simblica del profeta (6:9-15). Con una corona de oro y plata y acompaado por tres judos de Babilonia, Zacaras coron a Josu como sumo sacerdote. Muy significativo tambin fue la eleccin de Josu, para significar el Renuevo que construira el templo cuando las naciones desde lejos, le prestaran su apoyo a ayuda. La gloria, el honor y la paz acompaan a este gobernante en su combinacin, nica de realeza y sacerdocio. Estas dignidades estaban separadas en Jud incluso en los das de Zacaras. La corona simblica era para estar colocada en el templo como monumento conmemorativo. El mensaje del profeta sera certificado por la inmediata ayuda que iban a recibir (6:15). Tampoco se indica con, qu prontitud les lleg la respuesta de Daro. Pero lleg con el veredicto favorable a los judos. Daro, el rey persa, no solamente anul el intento de Tatnai y sus

colegas de gobierno para detener la construccin, sino que orden que ellos ayudasen a los judos con suministros materiales y con tributos y ayuda econmica (Esdras 6:6-15). Dos aos transcurrieron, en el programa de construccin. Una delegacin de Betel llega a Jerusaln con una consulta referente al ayuno. Zacaras les recuerda que la ira de Dios haba cado sobre Jerusaln a causa de que sus antepasados no obedecieron la ley ni escucharon a los profetas, quienes les haban advertido (7:4-14). El Seor de los ejrcitos es celoso por Sin y restaurar Jerusaln. Los que queden sern reunidos desde el este y desde el oeste de tal forma que una ligazn satisfactoria y de dependencia mutua ser forjada entre Dios y su pueblo (8:1-8). La inmediata aplicacin a su auditorio es dada en 8:9-19. La admonicin de Zacaras es que se redoblen los esfuerzos en el programa de reconstruccin. Dios hizo a Israel un objeto de burla entre las naciones, pero ahora se ha propuesto hacer el bien para su propio pueblo. Permitir que la verdad, la justicia y la paz prevalezcan entre ellos. Permitir tambin que el ayuno se torne en, das de alegra. Cuando Dios es reconocido en Jerusaln, el pueblo ambicionar el favor divino. Los judos sern buscados por las naciones porque reconocern que Dios est con su pueblo (8:20-23). No se da la fecha para la ltima parte del libro de Zacaras. Puesto que no se dan referencias al proyecto de la reconstruccin, es verosmil que este mensaje fuese dado tras la dedicacin del templo. Presumiblemente esto representa en, mensaje de Zacaras durante un perodo posterior de su carrera proftica. Mientras que las naciones circundantes estn sujetas a la ira de Dios (9:1-8), Jerusaln tiene proyectos de contar con un rey triunfante (9:9-10). Aunque humilde y sencillo en apariencia, el rey es justo y llevar la salvacin. En, su universal dominio, hablar de paz a todas las naciones. En nombre de Jerusaln, el Seor de los ejrcitos ejercitar su poder protector contra el enemigo (9:11-17). El salvar a los suyos, ya que son el rebao de su pueblo. Como una oveja sin pastor, los israelitas estn desperdigados, pero Dios les rescatar. Castigando a los falsos profetas y pastores, Dios reunir su rebao, Efran junto con Jud. Ellos vendrn desde todas las naciones, incluso desde tierras distantes, mientras que el orgullo de los paganos caer por tierra (10:1-12). Los pastores infieles de Israel estn a punto de ser consumidos en un terrible juicio (11:13). Mediante un segundo acto simblico, Zacaras es invitado a convertirse en el pastor de Israel (11:4-7). En un sentido, el profeta est actuando con la capacidad del Seor de los ejrcitos, quien es el verdadero pastor de Israel. Mientras que l asume este papel, Dios describe la terrible suerte que aguarda a Israel en manos de los falsos pastores. Israel est condenada. En vano, el pastor intenta salvar a su rebao, pero ste le detesta. Pattico tambin el sino del rebao entre los traficantes de ovejas cuyos pastores no se cuidan de ellas. De igual manera, Dios expondr a Israel a sufrir entre las naciones, a causa de haber rechazado a su verdadero pastor. Aunque abandonada a las naciones para el juicio, Israel tiene un lugar en los planes de Dios. El da llegar en que Israel se convertir en una piedra onerosa para las naciones. Sin se sentir reforzada y Jud emerger con. la victoria sobre todas las naciones que han ido contra ella (12:1-9). En este da de victoria, los israelitas se tornarn en un espritu de gracia y de splica a Aquel que una vez rechazaron (12:10-14). El pueblo de Jerusaln tendr y se servir de una fuente para limpiarse del pecado y la suciedad. No slo el pueblo, sino que tambin la tierra ser limpiada. Los dolos sern barridos de la memoria y los falsos profetas relegados al olvido (13:1-6).

El sufrimiento y la pena del verdadero pastor tendrn como resultado la dispersin de las ovejas. Aunque perecern dos tercios del pueblo, el remanente sobrevivir a los fuegos purificadores. Esos tornarn a Dios y reconocern que es el Seor (13:7-9). En el da del Seor, todas las naciones sern reunidas en Jerusaln para la batalla. Desde el monte de los Olivos, el Seor resistir a los enemigos y se convertir en el rey de toda la tierra. Jerusaln con un suministro de agua sobrenatural, quedar establecida con seguridad. La oposicin presa del pnico se desintegrar de tal forma que la riqueza de todas las naciones ser recogida sin interferencia. Todos los supervivientes irn a Jerusaln a adorar al Rey, el Seor de los ejrcitos, y a guardar la Fiesta de los Tabernculos. Con Jerusaln establecida como el punto focal de todas las naciones, el culto a Dios ser purgado de toda impureza en forma tal, que toda la vida pueda redundar en su magnificacin. Malaquas el aviso profetice final Malaquas 1:1 - 4:6 La nica mencin del nombre "Malaquas" est en el primer versculo de este libro. Puesto que Malaquas significa "mi mensajero" la Septuaginta lo considera como un nombre comn. El hecho de que todos los otros libros en este grupo estn asociados con los nombres de los profetas, favorece el reconocimiento de Malaquas como su nombre propio. Es difcil afirmar el tiempo en que se desarroll el ministerio de Malaquas. El segundo templo ya estaba en pie, el altar de los sacrificios en uso y los judos y su comunidad se hallaban bajo la jurisdiccin de un gobernador persa. Esto coloca su actitud subsiguiente a los tiempos de Hageo y Zacaras, cuando el templo haba sido reconstruido. Se conoce tan poco respecto a la condicin del estado de Jud desde la dedicacin del templo a la llegada de Esdras, que es imposible fijar una fecha concluyente para las profecas de Malaquas. El contenido del libro ha conducido a algunos a Malaquas con los tiempos de Nehemas. Otros prefieren fecharle con anterioridad a la estancia de Esdras en Jerusaln, aproximadamente en el 460 a. C. Malaquas tiene la distincin de ser el ltimo de los profetas hebreos. Llega como un mensajero final para advertir a una generacin apstata. Con vigorosa claridad, perfila la vida y la esperanza final del justo en contraste con la maldicin que aguarda a los malvados. Su mensaje entra en las siguientes subdivisiones: I. Israel como nacin favorecida de Dios Malaquas 1:1-5 II. La falta de respeto de Israel hacia Dios 1:6-14 III. Reproche a los sacerdotes infieles 2:1-9 IV. La Jud infiel 2:10-16 V. Requerimientos de Dios 2:17-3:15 VI. El destino final de los justos y los malvados 3:16-4:6 La peculiar relacin de Israel con Dios es el tema introductorio del mensaje de Malaquas. El Seor de los ejrcitos ha elegido a Jacob. Edom, que desciende de Esa, el hermano gemelo de Jacob, no volver a estar en condiciones de afirmarse sobre Israel. El dominio del Seor se extender ms all de las fronteras de Israel para incluir a la sojuzgada tierra de Edom (1:2-5). Pero Israel ha deshonrado a Dios. Al ofrecerle animales impuros o robados en sacrificio, el pueblo demuestra su falta de respeto hacia Dios. Ellos no se atreveran a tratar a su gobernador en

esa forma. El nombre de Dios es reverenciado entre las naciones, pero no en Israel. El no ser tratado de esta manera por su pueblo elegido. El fraude garantiza la maldicin divina (1:6-14). Los sacerdotes son retirados para su retribucin. Dios ha hecho una alianza con la tribu de Lev de tal forma que mediante ellos, el conocimiento y la instruccin pueden ser impartidas al pueblo. Por infidelidad en su responsabilidad, llegarn a ser despreciados por el pueblo a quien ellos conducen (2:1-9). El pueblo de Jud ha profanado el santuario, por los matrimonios mixtos con gentes paganas. Las esposas extranjeras han introducido la idolatra. Igualmente cargados con el divorcio, el pueblo no puede ganar la aceptacin de sus ofrendas ante el Seor de los ejrcitos (2:10-16). Despus de todo esto, Malaquas recuerda bruscamente a su auditorio que han enfadado a Dios por su fracaso en buscar los caminos justos. Dios est a punto de enviar a su mensajero a su templo para juzgar, purificar, y refinar a su pueblo. Los cargos contra ellos son: brujera, adulterio, falsos juramentos, el fallo en entregar los diezmos, y la injusticia social hacia los asalariados, las viudas, los hurfanos y extranjeros. Por su conducta, ellos han menospreciado la sabidura de servir a Dios fielmente (2:17-3:15). Dios es conocedor de aquellos que le temen, ellos son su especial posesin. Registrados en el libro del recuerdo, los justos estn designados para la salvacin en el da de la ira de Dios. Aquellos que han sido presuntuosos y han promovido la maldad, perecern como el rastrojo en un campo en llamas tras la cosecha. El temor de Dios, por otra parte, se acrecentar (3:16-4:3). En conclusin, Malaquas exhorta a su propia generacin para que obedezca la ley de Moiss (4:4-6). Con el terrible da del Seor pendiente, el profeta les recuerda que el juicio ser precedido por un perodo de misericordia aligerado con la llegada de Elas. Predictivo en importancia, el nombre "Elas" sugiere un tiempo de resurgimiento mediante un individuo enviado por Dios. Tal persona, ya ha sido prometida (3:1). Cuatro siglos ms tarde, este mensajero fue identificado (Mat. 11:10,14). Habla el Antiguo Testamento por Samuel J. Shultz