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Cordis contra o preconceito | Um Outro Olhar

Cordis contra o preconceito

UM OUTRO OLHAR SEGUNDA-FEIRA, 9 DE ABRIL DE 2012

Entrevista com Salete Maria, do blogCordelirando, sobre seus cordis inovadores que atacam a homofobia UOO: Salete, primeiro fale um pouco de voc: sua idade, etnia, sua profisso, formao, cidade onde vive, se casada ou solteira, etc. Salete Maria (SM): Sou Salete Maria, cordelista, brasileira. Moro em Juazeiro do Norte, Cear, cidade considerada a Meca do Serto em face da figura mtica do Padre Ccero Romo Batista. Nasci em
Salete Maria

So Paulo por fora de um problema social muito srio: o

desemprego que, agravado pela seca, assolou o nordeste do pas e tangeu meus pais, assim como seus conterrneos, para o sudeste em busca de uma vida melhor. Toda minha ascendncia nordestina. Sou bisneta de romeiros pernambucanos, neta de cearenses analfabetos e filha de resistentes sociais. Meu pai um lavrador que em So Paulo virou pedreiro e minha me uma camponesa que em So Paulo foi faxineira. Vim ao mundo em 1969, mais precisamente no dia 7 de maro. Tenho cinco irmos e uma filha. Sou advogada, professora universitria e militante de direitos humanos. Por conta da minha histria de vida, desenvolvi a compreenso de que o direito se constri nas lutas sociais, com muita peleja e poesia. Defendo o pluralismo jurdico e literrio e coloco minha formao e minha arte a servio das causas dos excludos e marginalizados. Sou solteira e atualmente desenvolvo estudos sobre gnero e direito, em nvel de doutorado, na Universidade Federal da Bahia, em Salvador. Escrevo contos, poemas e, sobretudo, cordis. UOO: Fale um pouco sobre o cordel: sua origem, suas caractersticas, seus principais

expoentes. SM: Eu no conheo consenso acerca da origem da literatura de cordel. Muitos afirmam que de origem europia. Todavia, j ouvi vozes sbias dizerem que esta literatura j existia desde a poca dos povos conquistadores de origem greco-romana; havendo chegado, por volta do sculo XVI, a pennsula ibrica, mais precisamente a Espanha e Portugal. Nestes lugares este tipo de literatura recebia o nome de pliegos sueltos, folhas soltas ou volantes. Aqui no Brasil o cordel chega com os colonizadores e se instala, primeiramente, na Bahia, em Salvador, e depois se expande para o resto do nordeste. Muitos sustentam que a caracterstica fundamental do cordel o fato de ele ser uma espcie de poesia popular, impressa e divulgada em folhetos ilustrados com xilogravura. Todavia, j existem controvrsias sobre isto, uma vez que este popular bastante discutvel, sendo tambm possvel a utilizao de outras formas de ilustrao, tais como desenhos e clichs grafados em zinco, por exemplo. Dizem que o cordel ganhou este nome porque os folhetos eram expostos amarrados em cordes, estendidos em pequenas lojas de mercados populares ou at mesmo nas ruas, em Portugal. O custo
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do cordel, tal como foi e ainda produzido, bastante baixo, comparado com o custo de outras literaturas. Ademais, geralmente estes folhetos so vendidos pelos prprios autores. O cordel ainda goza de um certo prestgio em estados como Pernambuco, Cear, Alagoas, Paraba e Bahia. Dizem que tal sucesso atribudo ao baixo preo e ao tom jocoso presente na narrativa da maioria dos trabalhos. Em geral, os temas tratam de fatos que vo desde a vida cotidiana at grandes fenmenos como secas, cangao, religiosidade, herosmo, milagres, festas, poltica, disputas, etc. Todavia, j existem cordelistas no Brasil discutindo e re-significando este tipo de literatura, inclusive propondo uma crtica ao cordel tradicional, como o caso da Sociedade dos Cordelistas Mauditos, da qual eu fao parte. Quanto ao modo de apresentao, ainda possvel se encontrar cordis sendo acompanhados pela viola em recitais pblicos, porm em menor quantidade. Quanto aos ditos expoentes, pode se dizer que os livros e pesquisas sobre cordel, em consonncia com outras formas de historiografia, confere maior visibilidade aos poetas homens, uma vez que a maioria dos entendidos e experts neste campo s destaca os grandes vates, dando a entender que no existem mulheres cordelistas no mundo do folheto. E isto tambm se reproduz na fala e na prtica de muitos amantes do cordel ou at mesmo de respeitados e reconhecidos produtores deste gnero literrio. Uma prova disto o fato de que a Academia Brasileira de Literatura de Cordel, sediada no Rio de Janeiro registra entre os imortais ocupantes das 40 cadeiras, apenas seis mulheres, cuja produo, no meu entender, se apresenta num tom bastante favorvel manuteno deste status quo; valendo destacar que no estatuto desta Academia, apenas 25% de suas cadeiras esto reservadas a no-moradores da capital carioca, ou seja, no h apenas um desequilbrio na representatividade feminina, h tambm uma excluso de ordem geopoltica que impossibilita o ou a cordelista da margem de ser reconhecido pelo cnone. Sobre os grandes nomes, se voc perguntar a qualquer pesquisador ou mesmo cordelista bem informado, vo dizer que o poeta da literatura de cordel que fez mais sucesso at hoje foi Leandro Gomes de Barros (1865-1918), que deve ter escrito mais de mil folhetos. No entanto, existem muitos poetas por este Brasil afora, mormente no nordeste do pas, com excelentes produes, porm ainda sem oportunidade de apresentar seu trabalho. UOO: O cordel uma expresso artstica tipicamente nordestina, mas tambm se encontram cordelistas em outras partes do Brasil. Quais seriam e quem so os artistas mais conhecidos.SM: No Brasil, realmente, o cordel tem sido mais produzido no nordeste, onde ele chegou primeiro, se instalou e encontrou um ambiente frtil para sua expanso e apreciao. Pernambuco, Paraba e Cear se destacam entre os estados onde sua presena mais forte. No Cear, a regio do Cariri, onde eu moro, um verdadeiro celeiro de produo de literatura de Cordel. na cidade de Juazeiro onde ainda existe em pleno (porm difcil) funcionamento a Grfica Lira Nordestina, grande patrimnio e rico legado da produo de cordel no pas.
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Por outro lado, e sobretudo por conta do xodo, das disporas s quais j me referi, o cordel segue sendo apreciado e confeccionado em outros cantos do pas. Em estados como So Paulo, Rio de Janeiro e Minas possvel encontrar cordel em espaos e feiras de produtos nordestinos. Como disse, so mais conhecidos os cordelistas homens, havendo sempre o destaque nas diversas obras sobre a temtica para poetas como Leandro Gomes de Barros (1865-1918) e Joo Martins de Athayde (1880-1959), enquanto precursores. As obras em geral e a imprensa oficial tm dado destaque ainda, dentre tantos, aos seguintes nomes: o baiano Antonio Teodoro dos Santos (1916), o pernambucano Apolnio Alves dos Santos (1926); o cearense Arievaldo Viana Lima (1967); o paraibano Ccero Vieira da Silva (1936); o pernambucano Caetano Cosme da Silva (1927); o alagoano Enias Tavares dos Santos (1932), o paraibano Francisco das Chagas Batista (1882); o pernambucano Francisco de Souza Campos (1926); o paraibano Francisco Firmino de Paula (1911); o paraibano Francisco Sales de Arda (1916), o pernambucano Incio Carioca (1932), o pernambucano Jota Barros (1935), o baiano Joo Damasceno Nobre (1910); o sergipano Joo Firmino Cabral (1940), o alagoano Joo Gomes de S; o cearense Joo Lucas Evangelista (1937); o paraibano Joo Melchiades Ferreira da Silva (1869); o paraibano Jose Camelo Resende, o pernambucano Jos Joo dos Santos, conhecido como mestre Azulo, o pernambucano Z Pacheco, o pernambucano Manoel Monteiro, o baiano Minelvino Francisco Silva, o paraibano Silvino Pirau, dentre outros. Eu, particularmente li e bebi muito nestas fontes e tenho muito apreo e devoo por Patativa do Assar. Todavia, j existem importantes estudos acadmicos sobre a produo feminina na literatura de cordel, merecendo destaque a pesquisa da professora da Universidade Federal do Cear, campus Cariri, Francisca Pereira dos Santos, (Fanka) que tambm cordelista e tem trabalhos publicados sobre esta questo. Esta pesquisadora j cataloga mais de 30 mulheres produtoras, sendo que a maioria delas mora no nordeste do pas. Em sua obra intitulada Romaria de Versos sobre mulheres cearenses autoras de cordel, ela destaca as poetisas Arlene Holanda, Mana, Josenir Lacerda, Maria Anilda, Maria do Rosrio, Maria Ivonete, Maria Luciene, Maria Matilde, Maria Vnia, Bastinha e eu. Com vistas tambm a provocar um debate sobre este problema h um cordel meu intitulado MULHER TAMBM FAZ CORDEL, que pode ser acessado em nosso blog. Neste cordel contamos a histria do incio da produo escrita de cordel pelas mulheres no Brasil, mostrando que a primeira a publicar um folheto teve que assinar com pseudnimo masculino, nas primeiras dcadas do sculo passado. Todavia, como as maioria das mulheres fora condenada ao analfabetismo por muito tempo, isto no quer dizer que elas no faziam poesia. Minha av mesmo, como j disse, sempre recitou e sempre criou, porm no campo da oralidade, j que este era o seu nico e possvel lugar de manifestao. Existem muitas mulheres escrevendo cordel hoje no Brasil, dentre as quais eu me incluo e sou apresentada como um diferencial, mas no apenas por ser uma mulher escrevendo cordel, mas por ser uma mulher que escreve cordel sobre temticas femininas, inclusive visibilizando, por este veculo, as mulheres lsbicas. UOO: Agora nos fale um pouco sobre como se envolveu com cordel. SM: Bom, eu sou neta de D. Maria Jos e sobrinha de Z Alexandre. Ela poeta, cordelista, cega e
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analfabeta que dizia sua poesia e a de outras pessoas que ela escutou durante a toda a vida. Faleceu aos noventa anos, em 2003, sem nunca ter aprendido a ler ou escrever. Foi a primeira mulher a fazer versos que eu conheci. Escutei muito ela recitar. Li muitos cordis pra ela tambm. Meu tio Z Alexandre mora tambm em Juazeiro do Norte, um grande poeta, faz rimas primorosas e muito me influenciou com seus rabiscos e sua sensibilidade potica, j que ele quase no publica. Sempre li para meus parentes da zona rural que, em regra, ou no sabiam ler ou liam muito pouco, e tinham na literatura de cordel uma atividade de deleite ou mesmo um veculo de notcias. Comecei lendo, depois fui produzindo e hoje tenho vrios ttulos publicados e dois deles premiados. UOO: Quantos cordis voc j comps e onde os divulga, alm de por seu blog Cordelirando? SM: Tenho mais de quarenta cordis publicados. Mas tenho muito mais compostos. Nem sempre posso publicar. Nem sempre publico logo que escrevo. Costumo divulgar nos eventos, fao doao para pesquisadores, admiradores e outros cordelistas. Nunca escrevi pensando que as pessoas pudessem apreciar o meu texto porque um texto muitas vezes polmico, carregado de paixo e luta, muito intertextual. Atravs do meu cordel eu dialogo com vrias outras literaturas e formas de arte. Escrevo tambm cordel pensando na msica, na cantoria e no teatro, enfim. Tenho o blog intitulado Cordelirando onde publico desde 2007. um espao de divulgao. Mas eu gosto muito tambm do cordel impresso, da capa, do formato, enfim, da esttica real. Recentemente uma grande cantora paraibana, chamada Socorro Lira, resolveu, estimulada por duas grandes amigas em comum, musicar meu cordel intitulado MARIA DE ARAJO E SEU LUGAR NA HISTRIA (ou a Beata Beat Cult). Este meu cordel trata da histria de uma beata l de Juazeiro do Norte que ao receber a hstia em comunho protagonizou um milagre que fez com que o Padre Ccero se tornasse o grande taumaturgo do nordeste. O fato que a beata fora secundarizada na histria, e eu busco narrar o acontecido, num texto teatral irnico, provocativo, dramtico, que mistura bendito e embolada, dando visibilidade a esta mulher que era e ainda um ser marginal na grande histria da minha terra. Pois bem. Socorro Lira, ao musicar este cordel, sob a direo da baiana Gal Meirelles, gravou um DVD que vai ser lanado at o final deste ano, junto com uma coletnea de 8 cordis meus. O projeto recebe o ttulo de dois outros cordis meus: CORDELIRANDO e MULHER TAMBM FAZ CORDEL. Alm disto, atores juazeirenses, tais como Joaquina e Andr de Andrade tm feito leituras dramticas do meu trabalho, com apresentao pblica em projetos patrocinados pelo Banco do Nordeste do Brasil-BNB. A poetisa potiguar Dath Haak tambm recitou e disponibilizou na internet trs dos meus cordis, dentre eles Lesbecause e do Direito de ser gay. Eu mesma, apesar da timidez, sempre recito em rodas de amigos e s vezes antes de ministrar algumas palestras.

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UOO: Qual o tema principal de seus cordis? E quanto eles se diferenciam dos cordis tradicionais? SM: Veja, no ano 2000 foi criada a Sociedade dos Cordelistas Mauditos, em Juazeiro do Norte. Esta turma composta por jovens poetas de grande entusiasmo. Integrei esta Sociedade desde o seu nascedouro. Mas antes disto, desde 1996, eu j publicava. Escrevo h bastante tempo. Tenho cordis sobre variados temas. Na sua totalidade so sobre questes marginais e perifricas. A maioria sobre mulheres, relaes de gnero, homossexualidade, cidadania e afins. Tambm j falei de assdio moral, velhice, analfabetismo, violncia, sade, poltica, etc. Mas a temtica preferencial a das mulheres e homossexuais. Antes de ser da Sociedade, eu j falava das temticas que os cordelistas mauditos abordam. Pensamos que a diferena entre ns e os ditos tradicionais se d tanto na forma quanto no contedo. Na forma, inovamos com a capa, que alm da xilogravura usamos colagens, desenho, foto, etc. E s vezes ilustramos at as folhas internas do cordel. No contedo, procuramos abordar de modo crtico, denunciativo, propositivo e emancipatrio questes que os cordis tradicionais tratam no sentido de manter o status quo. Demonstramos a questo da violncia contra a mulher, do discurso homofbico, machista, racista, sexista presente em muitos dos clssicos da literatura de cordel. Atualmente nossa sociedade t meio dispersa porque os cordelistas precisam trabalhar para sobreviver, mas mesmo assim eu gosto de destacar o valor dos meus colegas. Poetas como Hlio Ferraz, Fanka, Soneca, Batata, Orivaldo, Nicodemos, dentre outros, so os poetas ditos mauditos do Cariri. E so muito bons. Logicamente que de to mauditos tm divergncias entre si, mas isto faz parte da proposta. Eu tenho sido a que mais tem produzido e a que antes da sociedade j tinha este esprito de poesia social e crtica. Fizemos um manifesto que dizia mais ou menos assim: A nossa comunicao se d atravs da poesia de cordel, trao da nossa identidade nordestina. Odiamos tecnicistas sem sentimentos literrios. Somos contra o lugar comum da globalizao que cria signos massificantes e uniformiza o comportamento esttico. Nosso movimento movimento pretende, sob uma tica intertextual, utilizando vrios cdigos estticos, redimensionar a literatura de cordel para um campo onde todas as linguagens sejam possveis. No somos nem erudito nem popular, somos linguagens. Entramos na obra porque ela est aberta e plural. Somos poeta e guerreiros do amanh. A poesia escrever, enfim, a verdadeira histria. Viva Patativa do Assar e Oswald de Andrade. De 2000 para c eu andei revendo algumas questes. Na verdade, no sou exatamente eu ou os mauditos que nos apresentamos como os diferentes, so os iguais que nos acusaram de no saber fazer cordel, de trair o cordel tradicional. Muitos sustentam que ns no fazemos literatura de cordel porque ns estamos quebrando tabus e questionando dogmas do cordel. Mas isto j to previsvel que meu cordel tem sido acusado de muitas coisas. Eu mesma j sofri ameaa at de morte por causa dos cordis, j fui ameaada de processo. Mas eu vou e fao outro cordel ou ento parafraseio o poeta Pessoa e indago: viver preciso? Viver para mim s possvel e s necessrio fazendo poesia, vivendo poesia, dizendo poesia. Enfim, cordelirando.... UOO: Voc j comps cordis especficos sobre a questo homossexual e lsbica. Quais so? SM: Compus vrios cordis ditos gays, sim. Falo sobre o que me mobiliza, sobre o que me diz respeito. Tudo que humano nos diz respeito, disse o filsofo. Os homossexuais, homens e mulheres, dizem que
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sem eles os direitos no so humanos e eu poetizo: Sem os homossexuais no existe humanidade, no existe poesia. Ento, eu escrevo sobre isto, sim. Meu primeiro cordel ostensivamente gay eu comecei a rabiscar sozinha e a eu resolvi convidar uma cordelista da sociedade dos mauditos, a Fanka, para produzir comigo, em parceria. O nome deste cordel A HISTORIA DE JOCA E JUAREZ, que versa sobre um romance que se passou em 1913, na cidade de Juazeiro. Trata-se de um amor proibido entre um zabumbeiro e um jardineiro do Padre Ccero. Procuramos retratar o discurso da igreja, a hipocrisia social e intercalamos personagens fictcias com figuras reais. um cordel romanceado publicado em 2001. Mas existem muitos outros que escrevi sozinha, tais como O GRITO DOS MAU ENTENDIDOS que versa sobre uma assemblia de homossexuais, onde eu brinco com personagens do mundo artstico e falo de um evento onde se discute a discriminao e a violncia contra gays, tudo intertextualizando com msicas que tem um sentido gay, etc. Tem outro chamado O QUE SER MULHER? que no unicamente gay, mas provoca uma discusso sobre as sexualidades e h uma passagem em que eu pergunto se um homem no pode ser mulher ou se uma mulher no pode amar outra mulher e tal. Tem um outro intitulado DIA DO ORGULHO GAY , no qual eu narro a origem da data do orgulho. Tem um que se chama DO DIREITO DE SER GAY (ou condenando a homofobia) que prprio para o teatro e que foi recitado pela poetisa Dath Haak. Tem um que se chama LESBECAUSE onde eu fao uma ode s lesbianas. Tem o que se chama MULHERES FAZEM , onde eu brinco com possibilidades... E, por ltimo, MARIA, HELENA que narra um romance entre duas mulheres do serto, devotas, simples e lsbicas. Todos estes cordis podem ser acessados no blog ou ento consultados no acervo da cordelteca do SESC de Juazeiro do Norte. UOO: Os cordis tm uma funo didtica, entre outras. Como tem sido a reao do pblico htero aos cordis de temtica homo? SM: Com efeito, o cordel tem uma funo didtica, educativa, sim. Para se ter uma idia, muitas pessoas no Cear foram alfabetizadas a partir do cordel. A literatura de cordel foi a minha primeira literatura. Todavia, muitos textos de cordel tambm podem trazer grandes problemas para a formao, para a educao das pessoas. Li, na infncia, um cordel chamado A Peleja do Cego Aderaldo com Z Pretinho. Este cordel reproduz muito preconceito, baseado em esteretipos de cego imprestvel, intil e de negro sujo, incapaz... s vezes me torno antiptica denunciando estes clssicos que muitas vezes so enaltecidos at mesmo por acadmicos, mas que na verdade so textos extremamente nocivos idia de respeito s diferenas, etc. Tenho recebido muitos elogios e muitas crticas tambm no apenas pelos cordis de temtica homossexual. Mas tambm tenho recebido prmios e tenho sido alvo de muito interesse por parte de pessoas que acham que fao um trabalho legal. Na verdade a minha literatura, ou o meu cordelrio, tem cumprido uma funo poltica muito forte, assumida e declarada.

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Eu realmente gosto e me alimento deste tipo de arte que, infelizmente ainda bastante marginal, secundria, perifrica, menor e desimportante nos crculos e circuitos literrios. Por meio dela, eu cuido de questes tambm consideradas cidas, inconvenientes, incmodas, etc. Porm, alguns pesquisadores no Brasil j esto investigando academicamente, em nvel de especializao, mestrado e doutorado o meu trabalho. Ganhei dois prmios nacionais de literatura de cordel que me foram concedidos pela Fundao Cultural do Estado da Bahia-FUNCEB nos anos de 2005 e 2006, respectivamente. Em Juazeiro, cidade onde moro, os gays recitam meus cordis antes de abrir palestras, debates, etc. H artistas dramatizando meus textos, inclusive o cordel DO DIREITO DE SER GAY , que um monlogo num tribunal do jri. Muitos dos meus textos so feitos para o teatro. Ento, a temtica homo tem chamado a ateno do pblico, sobretudo pelo fato de vir a partir da literatura de cordel. A Revista Cult, de 2003, salvo engano, traz um dossi sobre literatura gay, onde se indaga se uma bandeira poltica ou um gnero literrio. O professor Gilmar de Carvalho, grande conhecedor da literatura de cordel, tem um texto nesta revista onde ele fala da nossa produo, cita inclusive meu trabalho. Ento, em geral, tem sido boa, algumas pessoas esto considerando a nossa produo de cordel como um todo e em especial os de temtica gay, lsbica, enfim, homossexual. UOO: Alm de elaborar cordis, voc desenvolve outras atividades em prol da cidadania LGBT? SM: Veja, sou professora do departamento de Direito da Universidade Regional do Cariri-URCA, fiz opo por ser uma advogada popular, com formao em direitos humanos, estudos gnero, feminismos, mulheres, sexualidades. Conclu em 2002, uma dissertao de mestrado intitulada O Princpio da Igualdade Jurdica e a Discriminao contra Homossexuais: aes e omisses dos poderes pblicos no Brasil, pela Universidade Federal do Cear. Elaborei os estatutos de duas ONGs Gays no Cariri cearense. Dei assessoria jurdica gratuita a estas entidades, ajudando, portanto, a construo da cidadania LGBT numa regio onde h um forte componente de machismo e homofobia, mormente em face da tradio religiosa. Realizei inmeras palestras, participei de muitos debates, escrevi e ainda escrevo textos sobre o assunto, publiquei na Revista Artemis, etc. Procuro dar minha contribuio. Estive em Cuba dialogando com mulheres lsbicas e heterossexuais sobre gnero, direito, etc. Sou tambm um ser cuja sexualidade est em permanente construo. Portanto, no dou uma contribuio desinteressada. Eu, de alguma forma, tambm sou gay, minhas idias, meu modo de ser e estar no mundo marginal, questionador, perifrico, gay, por excelncia. UOO: Muita gente vem reclamando hoje em dia da burocratizao do Movimento LGBT, apontando seu distanciamento da populao LGBT e propondo atividades artsticas como forma de fazer poltica por uma via menos chata. O que voc acha disso? SM: Eu penso que por a. A aproximao e at a prpria (con)fuso do movimento LGBT com os partidos e com o poder institucionalizado muitas vezes engessa, sufoca, imobiliza. A realidade tem demonstrado isto. No sou uma pessoa anti-partido, ao contrrio, j fui at candidata ao governo do meu Estado nas eleies de 2006. Alis, a nica a defender publicamente a criminalizao da
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homofobia e a unio entre pares do mesmo sexo naquele habitat. Estou, como muita gente neste pas, com um p atrs com esta poltica que vivenciamos, que nos fora vendida com um discurso e que se nos apresenta de modo torto, obtuso, enfim. Tampouco fao um discurso da arte pela arte. Penso que poltica e poesia reflexo e ao constante. A discusso de tudo o que interessa aos seres vivos deve ocupar estes espaos. O discurso pela veia artstica um discurso prazeroso. Costumo dizer que fao uma potica-poltico-extico-ertica. No fao nada sem o prazer de fazer e de viver. No suporto o amordaamento da criatividade em nome de uma ideologia, de um edital, de uma campanha, de uma candidatura, de uma burocracia que visa domesticar e roubar a radicalidade da luta pelo respeito ao ser humano. Penso que podemos avanar dialogando com todos e todas que desejam um mundo melhor sem nos algemar, sem nos impedir de grita contra toda e qualquer espcie de opresso, institucionalizada ou no. UOO: Por fim, deixe uma mensagem para nossas leitoras. SM: Quero dizer que para mim foi um prazer falar para vocs. Quero seguir dialogando. Tenho um texto que diz que Um outro direito possvel. Tento construir um outro olhar sobre o mundo jurdico, e tambm sobre a arte em geral, sobre a literatura e em especial sobre a literatura de cordel. Ou seja, partilho com vocs da idia de que possvel lanar UM OUTRO OLHAR sobre tudo, mormente sobre as sexualidades. Ento, me encho de entusiasmo com o contato com gente que quer ser feliz, que quer amar e que pensa que a arte pode ser um modo de se publicizar isto. Obrigada por me ajudarem a seguir cordelirando sempre e mais. Um abrao afetuoso para todas.

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