A MODERNIDADE FILOSFICA E OS FUNDAMENTOS PEDAGGICOS DA EDUCAO MODERNA Celso Jos Martinazzo 1

Nesta pesquisa reconstrumos parte da histria dos modelos de racionalidade filosfica e pedaggica da modernidade procurando estabelecer os vnculos existentes entre o discurso filosfico e a prxis pedaggica. A leitura hermenutica recorrente desse perodo nos permite compreender as premissas filosficas e pedaggicas ainda hoje condicionantes do processo educacional. A modernidade promove o chamado giro antropolgico e epistemolgico e se estrutura sobre o princpio da subjetividade. A subjetividade expressa, via de regra, a viso cartesiana de sujeito racional, pensante e consciente, referncia, centro e produtor do conhecimento. A modernidade ao legitimar esse discurso filosfico procurou forjar, igualmente, um discurso pedaggico que o concretizasse. As teorias pedaggicas trazem para o campo das prticas educacionais os chamados fundamentos do iluminismo racionalista e empirista. Nesse sentido, a modernidade se caracteriza por essa indissocivel sintonia entre os dois discursos.

Palavras-chave: modernidade, filosofia, educao.

Os Pressupostos Filosficos da Modernidade: A Centralidade da Subjetividade

A modernidade, compreendida na sua dimenso filosfica e pedaggica, produz uma virada paradigmtica profunda em relao racionalidade dos perodos antigo e medieval. Segundo Habermas (2000, p. 8), Hegel referia-se a novos tempos e tempos modernos aos indicadores de um Novo Mundo determinado pelo Renascimento e pela Reforma, consolidado pela Revoluo Francesa e pelo Iluminismo e, nesse sentido, [...] foi o primeiro filsofo que desenvolveu um conceito claro de modernidade. Para Santos (1999, p.136), embora, o humanismo renascentista tenha significado a primeira aflorao paradigmtica da individualidade como subjetividade [...] so os acontecimentos -chave

histricos da Reforma, Revoluo Francesa e Iluminismo que promovem o estabelecimento do princpio da subjetividade. Na interpretao de Habermas (2000, p. 432) o movimento da filosofia moderna abrange o perodo que tem incio com Descartes, recebe uma grande contribuio de Kant e estende-se, aproximadamente, at a morte de Hegel, em 1831 2 . A filosofia kantiana representa a essncia do pensamento moderno que se explicita naquilo que Habermas denomina de paradigma da filosofia do sujeito, da filosofia da reflexo, da filosofia mentalista ou da conscincia. No entanto, apesar de pequenas divergncias, num ponto os pensadores parecem concordar: a modernidade , fundamentalmente, o perodo em que emerge e se consolida o princpio da subjetividade, cuja manifestao mxima dar-se- pela expanso, consolidao e domnio racional. O pensamento moderno promoveu uma verdadeira reviravolta ontolgica e epistemolgica, instalando a dimenso antropocntrica-subjetivante, centrada no sujeito cognoscente. A metafsica clssica pode ser denominada cosmocntrica -objetivante, no sentido de que a reflexo aqui se concentra sobre o que pensado, ou a ordem csmica e s depois quando j est estabelecido o que seja a estrutura fundamental do ente se pe a pergunta sobre o esprito do homem que pensa o ente (Oliveira, 1995, p.109). Com Descartes a modernidade descobre o sujeito, enquanto constitudo de duas realidades distintas: o ego ou res cogitans e a res extensa. A verdade primeira e fundamental para Descartes a existncia do pensamento: penso, logo sou. Enquanto um ser de pensamento, o homem reconhece sua existncia. O ser humano se constitui pela ao do pensar. Fundamentalmente, por esta razo que Hegel (apud Matos, 1997, p.75), reconhece na descoberta do eu pensante, da interioridade reflexiva, o princpio inaugural da filosofia moderna. A modernidade atribui razo a faculdade de representar e de pronunciar o mundo; o pensar a atividade conceitual complexa de estruturao das percepes de como as coisas realmente so. O cogito garante a certeza absoluta e considerado [...] ponto de partida de toda a edificao filosfica (Bornheim, 1999, p. 98).
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Mestre em Educao (UFSM) e Doutorando em Educao (UFRGS). Professor Titular de Filosofia e Educao da UNIJU Campus Santa Rosa. E-mail: marti.sra@terra.com.br. 2 Pretender demarcar cronologicamente os perodos histricos ou filosficos sempre mote para discordncias. Por exemplo, Japiassu (2001, p. 39) considera como o perodo propriamente moderno aquele que vai de 1750 segunda metade do sculo XX.

A filosofia transcendental kantiana impulsiona o pensamento moderno e coloca-se no centro do mesmo ao promover uma verdadeira revoluo copernicana do ato de conhecer. Para Kant a razo estabelece as categorias com as quais apreende e conhece a realidade. Neste caso, a realidade apreendida e se conforma s categorias intelectuais dadas a priori. Nisso consiste a chamada revoluo copernicana ou, giro transcendental, em relao ao conhecimento, promovido por Kant: a materialidade fsica dos objetos adquire existncia enquanto algo representado na mente de um sujeito com capacidade cognoscente consciente. Em Kant, o sujeito ativo, organizador e sistematizador do conhecimento. Ao perguntar pelas condies de possibilidade do ato de conhecer Kant se coloca no centro da filosofia da conscincia. Ele enfatiza o dinamismo da razo e atribui a ela uma capacidade auto-reflexiva. Na filosofia transcendental de Kant a razo possui uma fora estruturante sobre os dados coletados pelos sentidos. Porm, a razo continua autocertificando-se com idias metafsicas, que so totalmente puras e no alcanveis pela luz da razo. Os princpios da razo so dados de forma a priori e, assim, necessrios e universais. Na Crtica da Razo Pura Kant (1974, p.11) define a metafsica como um conhecimento especulativo da razo inteiramente isolado que se eleva completamente acima do ensinamento da experincia atravs de simples conceitos (no como a Matemtica, atravs de aplicao da mesma intuio), na qual, portanto a razo deve ser aluna de si prpria [...]. Kant (1974), portanto, compreende por metafsica aquele conjunto de conhecimentos que esto acima do mundo sensvel. Segundo ele, para todo condicionado deve existir um incondicionado o que fundamenta um salto do mundo fsico ou fenomnico para um mundo metafsico ou numrico. Porm, o incondicionado somente pode ser encontrado e conhecido nas coisas-em-si-mesmas e, portanto, impossvel conhec-lo. Como saber da existncia do incondicionado? Somente intermediado por um salto do tipo metafsico, enquanto sntese do pensamento. O incondicionado, no podendo ser conhecido, pode e deve, pelo menos, ser pensado. Est a a capacidade discursiva da razo: pensar o incondicionado, enquanto fundante do condicionado. Nas afirmaes de Descartes e Kant, est explcita a idia de modernidade que constitui um perodo histrico onde afloram duas grandes afirmaes categricas: a primeira, de que existe um fundamento ltimo para tudo, para todas as coisas existentes e, a segunda, de que esse fundamento garantido pela razo subjetiva.

A subjetividade moderna a instncia fundadora e fundante da racionalidade e, portanto, a condio de possibilidade do conhecimento. O conhecimento implica em saber representar mentalmente a realidade dos objetos analisados. Os princpios organizadores do conhecimento resultam dessa ao racional, seja ela de forma a priori (dedutiva) ou de forma a posteriori (indutiva). Com Kant esta faculdade de conhecer autoconsciente, prpria de um sujeito transcendental, com capacidade soberana: a filosofia do sujeito identifica-se com a filosofia da conscincia. Da o entendimento de que a modernidade atinge seu clmax com Kant e caracterizada pela conscincia auto-iluminada. O perodo moderno descobre a centralidade do sujeito, cuja dimenso privilegiada a razo e que ir culminar de um lado, numa razo idealista absoluta sobretudo com o idealismo de Hegel - e, de outro, numa razo prtico-instrumental, promovida pela corrente emprico-positivista. Porm, tanto na vertente racionalista, bem como na concepo empirista, a possibilidade de todo e qualquer conhecimento se d a partir da capacidade cognitiva do sujeito em representar o objeto. A metafsica da modernidade, segundo Habermas (1990, p.160), coloca [...] a razo como fonte das idias formadoras do mundo e a histria como meio atravs da qual o esprito realiza sua sntese [...]. E em Kant (apud Habermas, 1990, p.162) novamente est em jogo a sntese da razo, formadora do mundo, s que desta vez o seu excesso idealizador no tem um sentido apenas heurstico, condutor do conhecimento, mas prtico, moral, obrigatrio. Kant, como iluminista, aposta na autonomia da razo e no seu uso para alcanar a maioridade do homem. Desta forma, Habermas (1990, p.20) conclui que na medida em que essa vida consciente s pode esclarecer-se sobre si mesma atravs de meios metafsicos, a metafsica guarda um nexo interno com a modernidade. A modernidade nasce, portanto, de uma reforma paradigmtica do pensamento e da preocupao de formular um mtodo rigoroso que tornasse possvel ao homem conhecer todas as coisas por um caminho racional.

O que define intrinsecamente a modernidade , sem dvida, a maneira como o ser humano nela concebido e afirmado como fonte de suas representaes e de seus atos, seu fundamento (subjectum, sujeito) ou, ainda, seu autor: o homem do humanismo aquele que no concebe mais receber normas e leis nem da natureza das coisas, nem de Deus, mas que pretende fund-las, ele prprio, a partir de sua razo e de sua vontade. (Renaut, 1998, p 10).

A modernidade, conforme Prestes (1997, p.82) estrutura um tipo de razo que mantm seus influxos at hoje, de forma diretamente vinculada subjetividade e universalidade. A filosofia da conscincia intrprete do real e se expressa de forma logocentrista a exemplo do idealismo panlogista de Hegel. Igualmente, para Oliveira (1995, p.163) o princpio da subjetividade o ponto de referncia, o princpio que caracteriza a modernidade. A descoberta da subjetividade permite ao homem uma conscincia de distanciamento e de transcendncia sobre o cosmos. A subjetividade quer expressar, via de regra, a viso cartesiana de sujeito racional, pensante e consciente, referncia, centro e produtor do conhecimento. Paulatinamente a mentalidade moderna vai substituindo a metafsica antiga e medieval do ser enquanto ser, posto ontologicamente, por dois caminhos novos de compreenso da realidade cujas razes encontram-se no racionalismo cartesiano, que valoriza a razo como critrio ltimo da verdade e no empirismo baconiano que fundamenta a experimentao cientfica do conhecimento. Para Prestes (1997, p. 82) trata -se de uma poca em que o homem constitui-se sujeito, capaz de dominar a si e ao mundo, produzir verdades universais, superar as foras mgicas e emancipar-se de todas as formas de heteronomia pois, o sujeito passa a constituir a base de justificao da realidade externa. Portanto, o sujeito a premissa lgica ordenadora do conhecimento e, por isso, o conhecimento concebido como uma espcie de reflexo ou espelho do real. A auto-referncia do sujeito cognoscente abre o acesso para uma esfera interior de representaes, curiosamente certa, que nos pertence inteiramente, a qual precede o mundo dos objetos representados (Habermas, 1990, p.22). O sujeito autoconsciente o autor e o criador das representaes dos objetos. Este centramento no eu como auto-referncia possibilita a objetificao dos outros e do mundo. Por isso, a racionalidade atrofiada ou a mutilao da razo s pode ser produto da filosofia do sujeito, pois, segundo Habermas (2000, p. 79): um fato que o sujeito que se refere a si mesmo s toma conscincia de si ao preo da objetivao da natureza exterior e interior. A subjetividade, como fundamento da modernidade, engendra o sujeito soberano, autnomo e social, institui o privilgio da razo, a f e a confiana no progresso infinito das cincias e cria as grandes metanarrativas e ideologias. imerso nesse contexto do brilho da

razo que Hegel (apud Matos, 1997, p.75) reconhece na descoberta do eu pensante, da interioridade reflexiva, o princpio inaugural da filosofia moderna. Ghiraldelli Jr. ao explicitar o conceito de subjetividade destaca a dimenso epistmica do sujeito como uma forma de conscincia, capaz de constituir as certezas as verdades em todas as instncias: A subjetividade pode ser descrita por meio de formas de conscincia: o eu, a pessoa, o cidado e o sujeito epistemolgico. O eu a identidade, formada das vivncias psquicas; a forma de conscincia mais singular, pois as vivncias psquicas so o que se tem de menos compartilhvel. A pessoa a conscincia moral; o sujeito como juiz do certo e do errado, do bem e do mal. O cidado a conscincia poltica; o sujeito como o juiz dos direitos e deveres da vida na cidade. O sujeito epistemolgico a conscincia intelectual. O sujeito como juiz do verdadeiro e do falso; o detentor da linguagem e do pensamento conceitual; trata-se da forma de conscincia mais universal. (Ghiraldelli JR., 1999, p.23). A subjetividade quer expressar, via de regra, a viso cartesiana de sujeito racional, pensante e consciente, centro e produtor do conhecimento. Habermas resume de forma clara o princpio da subjetividade, transformado em fundamento da filosofia da conscincia:

Na modernidade, portanto, a vida religiosa, o Estado e a sociedade, assim como a cincia, a moral e a arte transformam-se igualmente em personificaes do princpio da subjetividade. Sua estrutura apreendida enquanto tal na filosofia, a saber, como subjetividade abstrata no cogito ergo sum de Descartes e na figura da conscincia de si absoluta em Kant. Trata-se da estrutura da auto-relao do sujeito cognoscente que se dobra sobre si mesmo enquanto objeto para se compreender como em uma imagem especular, justamente de modo especulativo. (Habermas, 2000, p.27; grifo do autor). Essa reviravolta epistemolgica leva Marques a afirmar que o paradigma subjetivista substitui o paradigma ontolgico (da Idade Antiga) e o da razo crist (Idade Mdia). Para Marques (1993, p. 51): Ao estabelecer-se a subjetividade como verdade primeira, substitui-se o paradigma ontolgico do ser-em-si pelo paradigma mentalista da razo enquanto subjetividade idealizadora, de uma conscincia, espao interno, espelho em que se refletem as realidades feitas representaes.

A corrente filosfica Iluminista 3 est na origem e na base das concepes modernas de conhecimento. O conhecimento, na concepo iluminista, ocorre a partir da capacidade representacional e operacional do sujeito e se expressa sob o modelo racionalista e empirista. O iluminismo, como expresso desinteressada da verdade, nutre-se de duas grandes concepes de conhecimento, ou seja, da racionalista-idealista e da empirista-positivista. Pois, em ambas, o processo do conhecimento ocorre, exclusivamente, a partir da capacidade cognitiva de representao do sujeito. Essa forma de fundamentar o ser e o pensar caracteriza a chamada filosofia do sujeito que, segundo Habermas, com Kant transforma-se em paradigma moderno da conscincia, mentalista ou da reflexo. O Iluminismo , portanto, o movimento filosfico predominante no perodo moderno e concebe a razo como algo natural. Para os iluministas a razo algo prprio do homem; algo inerente natureza do homem o que lhe permite buscar com luz prpria a sua maioridade. Na verdade, o entendimento da razo como uma essncia est presente em concepes filosficas e, sobretudo, na viso criacionista do homem. Ela algo eterno e inerente ao homem. Aristteles define o homem como um animal racional. No chamado perodo medieval, o conceito de razo empregado para invocar e designar a essncia mesma do homem. Segundo Wolff (1999, p. 67), a razo era assim concebida como a diferena especfica do homem em relao aos demais seres vivos e, portanto, como uma forma imutvel, a-histrica, da humanidade, ela prpria forma imutvel e a-histrica.

Os Fundamentos Pedaggicos da Educao Moderna

No perodo moderno a Filosofia, enquanto metafsica, centrada na subjetividade e nos princpios da razo, estabelece os fundamentos para uma concepo pedaggica do tipo racionalista e humanista. A idia de fundamento, como algo que possa validar o todo do conjunto das aes e realizaes humanas, percorreu todos os momentos da filosofia metafsica. Na modernidade, a fundamentao atribuda subjetividade metafsica, como

Sem pretender entrar em grandes controvrsias, acham os oportuno esclarecer que corrente filosfica iluminista inclui aqui tanto o termo Ilustrao como o sentido mais amplo de Iluminismo. Rouanet (1987, p. 28) faz esta distino. Segundo esse autor Ilustrao r efere-se corrente de idias que floresceu no sculo XVIII e Iluminismo designa uma tendncia intelectual, no limitada a qualquer poca especfica, que combate o mito e o poder a partir da razo. Nesse sentido, o Iluminismo uma tendncia trans-epocal, que cruza transversalmente a histria e qu e se atualizou na Ilustrao, mas no comeou com ela, nem se extinguiu no sculo XVIII.
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intuio ltima do ato de conhecer. Sobre a questo dos fundamentos filosficos, Stein (1988, p.65) muito explcito ao afirmar que:

At Kant, e ainda em Descartes, a questo da racionalidade dependia de um princpio exterior ao sujeito, princpio este que em Plato so as idias, em Aristteles a substncia ou as formas eternas da natureza, na Idade Mdia Deus, enquanto contm em si a essncia das coisas, etc. A racionalidade do conhecimento garantida por esse princpio que a filosofia estuda, sendo sempre um fundamento. At o perodo moderno, a postulao de um princpio fundante metafsico, inclusive para a ao pedaggica, faz da Filosofia a guardi e intrprete do saber, a cincia das cincias. Esta racionalidade filosfica da modernidade, do sujeito e da conscincia, se constitui em fundamento pedaggico da modernidade, ou seja, a Filosofia Moderna se consubstancia em Pedagogia Moderna. Por que isso? Porque at Hegel, a Filosofia era a depositria e a guardi dos saberes. Aquela que a tudo iluminava e se colocava no vrtice das demais cincias e suas luzes estendiam-se, igualmente, para a Pedagogia. A teoria pedaggica presente nas concepes de educao, efetivamente, consolidou um ideal filosfico de ser humano. Para Ghiraldelli Jr. (1999), a filosofia da educao moderna constitui-se a partir da aliana entre a filosofia do sujeito e a educao humanista. Esta aliana e identidade so tambm confirmadas por Prestes (1997, p.82) ao esclarecer que sob a inspirao do princpio da subjetividade, sedimenta -se um ncleo bsico que justificar a ao educativa. Com diferentes modulaes, as categorias pedaggicas so: sujeito, conscincia tica, liberdade, autonomia, entre outras. A Pedagogia Moderna, sob a inspirao dos fundamentos metafsicos do perodo moderno, estabelece como finalidade do processo educativo a formao do sujeito racional, autnomo e consciente. A formao da razo consciente no sujeito a base legitimadora, justificadora e certificadora dos fins e procedimentos pedaggicos. A Pedagogia Moderna, a partir e a exemplo da Filosofia, faz da razo subjetiva o seu fundamento e a certificao de seus atos. A educao deve ser racional, porque a razo, comum a todos os seres humanos, o fundamento da totalidade da existncia (Hermann, 1999a, p. 38). O cuidado com a formao do sujeito racional e consciente, entre outras conseqncias, traz como corolrio uma educao monolgica, verticalizada e autoritria,

com a precedncia dos a priori tericos frente prtica cotidiana; com a separao do sujeito conhecente, frente ao objeto de conhecimento e ministrada a partir da autoridade do docente. Pensa-se, idealisticamente, num homem genrico, a-histrico, essencialista e universal, com racionalidade maiscula, que possa garantir com a sua inteligncia, uma noo de responsabilidade tica e moral, plena e lcida, bem como, de progresso indefinido e de bem estar social. Montaigne, falecido pouco antes do nascimento de Descartes, j apregoava uma educao centrada no desenvolvimento da inteligncia. A razo a guia para a conscincia e para a virtude. Referindo-se a uma afirmao de Epicarmo escreve: a inteligncia que v e ouve; a inteligncia que tudo aproveita, tudo dispe, age, domina e reina. Tudo o mais cego, surdo e sem alma (Montaigne, 1972, p.82) e, a partir desse pressuposto, postulava uma educao capaz de formar uma cabea bem-feita para que o homem pudesse tornar-se melhor. J na modernidade Comnio, um dos mais significativos pedagogos do sculo XVII, permeia toda a sua grande obra com uma concepo de homem, enquanto um ser racional, guiado pelo intelecto, como condio para disciplinar a vontade e agir com autonomia. Em Didtica Magna4 , escrita em 1657, que mostra a arte universal de ensinar tudo a todos, atravs de um caminho fcil e seguro, Comnio explicita sua concepo antropolgica distinguindo o homem como uma criatura racional, uma criatura senhora das criaturas, pela ao do intelecto. Essa concepo racional e transcendental de homem assim concebida por ele:

Portanto, o que inicialmente o homem? Uma massa informe e bruta. Depois, assume o contorno de um pequeno corpo, mas sem sentidos e movimento. A seguir, comea a movimentar-se e por fora da natureza vem luz; pouco a pouco manifestam-se os olhos, os ouvidos e os outros sentidos. Aps um certo tempo manifesta-se o sentido interno, quando ele percebe que v, ouve e sente. A seguir ser manifestado o intelecto, apreendendo as diferenas entre as coisas; finalmente, a vontade, dirigindo-se a alguns objetos e fugindo de outros, assume papel de governante (Comenius, 1997, p. 44).
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Para Narodowski (2001, p.14) a Didtica Magna o livro da Pedagogia, j que parece se constituir num tipo de monumento que expressa e, ao mesmo tempo, honra a origem do pensamento moderno; (...) a obra fundante da Modernidade em Pedagogia.

Comnio aceita a idia de uma concepo criacionista da razo humana e entende que quando a mente do homem chega ao mundo como uma semente ou um ncleo que pode expandir-se. Na verdade nossa mente no apreende s as coisas prximas, mas tambm aproxima de si as distantes (em lugar e tempo), ala-se s mais difceis, indaga as ocultas, descobre as veladas, esfora-se por investigar tambm as imperscrutveis: algo infinito e sem limites (Comenius, 1997, p.58). Portanto, a essncia da criatura humana, est nessa sua fora interior implcita e que uma vez cultivada possibilita ao homem uma capacidade de indagar, nomear e classificar as coisas. O homem tem na razo uma capacidade natural que o coloca em condies de responder com segurana a tudo. Isso porque s a luz da razo forma e norma suficiente de todas as coisas (Idem, p. 60). Assim como a obra de Comnio, as idias e proposies da filosofia racionalista e iluminista de Kant fundamentaram a formulao da base da justificao do projeto de educao na modernidade. O Iluminismo caracterizou-se pela confiana no poder absoluto da razo, contra todas as formas de obscurantismo. A maioridade, meta do Iluminismo Kantiano, fundante, no s da individualidade, da integridade e da liberdade individual, bem como da prpria sociedade democrtica sob a tica apropriada pelo liberalismo. Fazer uso da maioridade ter coragem de assumir esse entendimento de si prprio e do mundo, sem o controle e a direo de outrem, sem a direo da universalidade opressiva e opressora da racionalidade burguesa, que se autodenomina a nica e verdadeira razo. Com Kant, o princpio moderno da subjetividade, recebe uma formatao pedaggica. Pela educao o sujeito pode sair da menoridade na qual se encontra por culpa prpria. E a menoridade , segundo Matos (1997, p.129), a incapacidade de servir-se de seu entendimento sem a conduo de outrem. A educao a arte de transformar homens em homens. Pelo processo educativo o homem torna-se homem com capacidade reflexiva e autnoma para decidir com liberdade e sem depender de condies exteriores para tal. Considerando a descoberta humana da educao uma arte dificlima Kant entende que a educao deve durar at o momento em que a natureza determinou que o homem se governe a si mesmo (Kant, 1999, p. 32). A busca da autonomia o objetivo mximo da educao que s ser atingido pela iluminao da razo. Assim, em decorrncia desses

pressupostos filosficos e pedaggicos, a finalidade precpua da educao moderna est na construo de sujeitos livres, autnomos e responsveis, com plena capacidade de poder escolher racionalmente os fins adequados e de forma livre e consciente, submeter-se aos mesmos. Na Filosofia Clssica, explica Chau (1994, p.342), referindo-se s idias de Kant o sujeito tico ou moral no se submete aos acasos da sorte, vontade e aos desejos de um outro, tirania das paixes, mas obedece apenas sua conscincia que conhece o bem e as virtudes e sua vontade racional que conhece os meios adequados para chegar aos fins morais. Desta forma, entende Ghiraldelli Jr. (1999, p.44), a legitimao intelectual e moral do discurso educacional humanista viria [...] medida que o objetivo da educao fosse exatamente o de transformar o homem em sujeito, capaz de estar de posse da verdade como senhor consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos. Contudo, a racionalidade que a modernidade instaura e prioriza e que serve de fundamento para a educao dominada pelo carter tcnico-cientificista. O paradigma moderno concebe a estrutura do universo como algo estvel, linear, simtrico e previsvel e que pela via dos mtodos hipottico-dedutivo e indutivo-experimentalista o homem pode acessar realidade e representar mentalmente suas leis e funes. Conhecer representar o real, donde a conscincia de si, como sujeito epistmico, condio sine qua non para a apreenso e conscincia do objeto. O homem tem a certeza da apreenso do objeto a partir de sua prpria autoconscincia. Para Prestes (1997, p.84) esta representa o tem como conseqncia a objetificao presente no modo de proceder das cincias modernas, gerando a racionalidade instrumental e as mais diversas formas de dominao preparando o caminho para o avano das cincias modernas. A representao mental dos fenmenos e objetos, possibilitada pelo uso pleno da razo, faculta a possibilidade de transform-los e domin-los. Partindo do pressuposto metafsico e da metodologia cartesiana para a apreenso das certezas e das verdades, sem recorrer a nenhuma fundamentao externa, a modernidade organiza um arcabouo educacional segundo os critrios da racionalidade instrumental cujo fim ltimo a manipulao e a dominao do mundo e de si mesmo. Adorno e Horkheimer (1985, p. 43) prognosticaram o caminho inexorvel do iluminismo: A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os homens sempre tiveram

de escolher submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. A filosofia da conscincia, em sntese, traz como corolrio a aplicao de uma racionalidade dominadora nas relaes que os homens estabelecem entre si e entre o homem e o mundo. A subjetividade moderna metamorfoseia-se em subjetivismo e objetivismo (Heidegger, 1995). O arcabouo filosfico da modernidade, conforme Ghiraldelli Jr. (2000 e 2001) deu origem e sustentao s trs maiores revolues modernas da teoria educacional representadas pelo pensamento de: Herbart, Dewey e Freire. Os trs pedagogos pensam e agem a partir dos pressupostos da filosofia do sujeito e distinguem como algo central desse sujeito o crebro humano, sede da manifestao da razo. Entende o autor que com Herbart o que foi posto no centro de ateno foi o crebro, o aparato intelectual, o funcionamento psicolgico do aparato intelectual e a possibilidade de seu estudo emprico (2000, p. 13). Com Herbart a Pedagogia adquire contornos de cientificidade e operacionalidade. A organizao do sistema de ensino, assim como, todo o processo de ensino-aprendizagem procura estruturar-se de forma a promover o desenvolvimento do intelecto do educando. Esta formulao e formatao pedaggica concretiza o ideal filosfico do iluminismo kantiano: o desenvolvimento da razo como condio bsica para atingir a maioridade. Desse modo, afirma Hermann (1999b, p. 143; grifo do autor) sob [...] os auspcios da tradio dos grandes sistemas filosficos que se articulam os fundamentos da educao. Por esse caminho a educao moderna, inspirada nos princpios dos sistemas filosficos, centralizou o desenvolvimento das crianas na sua dimenso cognitiva, pois isso significava a possibilidade de transformao das mesmas em sujeitos autnomos e livres.

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