ATESMO MARXISTA ( esquema) 1. Marx y la crtica a la religi .! Feuerbach haba sostenido que la teologa es antropologa.

En las Tesis sobre Feuerbach, dice: Su labor consiste en disolver el mundo religioso en su base profana ...Feuerbach asimila la esencia religiosa a la esencia humana. Marx est de acuerdo en este humanismo materialista. Feuerbach tuvo la valenta de colocar a los hombres en el lugar de los viejos desechos, entre los que se cuenta la autoconciencia infinita. Pero se detuvo ante el problema principal y no lo solucion : por qu! el hombre crea la religi n. El hecho de que la base profana se separe de s misma se asigne a s misma un reino independiente en las nubes, es un hecho que s!lo puede e"plicarse mediante el ntimo desgarramiento la contradicci!n interna de esta base profana " sea, que los hombres alienan su ser proyectndolo en un dios imaginario, s lo cuando la existencia real en la sociedad de clases prohbe el desarrollo y la reali#aci n de su humanidad. $omo consecuencia, para superar la alineaci n religiosa no basta con denunciarla, sino que hay que cambiar las condiciones de vida que permiten que sur%a y prospere la &quimera celestial'. Feuerbach no cay en la cuenta de que tambi#n el $sentimiento religioso% es un producto social, el individuo abstracto que #l anali&a pertenece a una forma social determinada. El hombre crea la religi n, pero (el hombre es el mundo del hombre, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad producen la religi n, que es una conciencia invertida del mundo, porque tambi!n ellos son un mundo invertido. )a religi n es la teora invertida de este mundo*. +s, es evidente que (la lucha contra la religi n ...es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religi n*. Existe el mundo ,antstico de los dioses porque existe el mundo irracional e in%usto de los hombres. La miseria religiosa, en cierto sentido, es expresin de la miseria real, y en otro sentido, es una protesta contra la miseria real. La religin es el anhelo de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, el espritu de situaciones en las que est ausente el espritu. Es el opio del pueblo. -o se burla del ,en meno religioso: no es invento de sacerdotes mentirosos, sino la obra de una humanidad su,riente y oprimida, obligada a buscar consuelo en el universo imaginario de la ,e. Pero esas ilusiones no se desvanecen si no eliminamos las situaciones que las crean y las exigen. Los ilso os !en Tesis sobre Feuerbach" se limitaron a interpretar el mundo de di#ersas maneras, ahora se trata de trans ormarlo. La crtica de la religin ...constituye en germen la crtica del #alle de lgrimas, cuya aureola est ormada por la religin. )a ,iloso,a debe desenmascarar la autoalienaci n religiosa, (mostrando sus ,ormas nada sagradas*. ()a crtica del cielo se trans,orma ..../en crtica de la tierra, la crtica de la religi n en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica*. ". #a ali eaci $el tra%a&'.! Pero aqu en la tierra lo que Marx ve no son hombres que se realicen trans,ormando o humani#ando, %unto a otros, la naturale#a en el sentido de necesidades, conceptos, proyectos o los planes del hombre mismo. 0ay hombres alie a$'s, expropiados de sus valores de hombres, debido a la expropiaci n de su traba%o. El peor arquitecto se distingue de la me%or abe%a, en que proyecta idealmente lo que luego construye, no se limita a e,ectuar un cambio de ,orma en el elemento natural. 1eali#a su propio ob%etivo, conocido por !l, determinando como ley su modo de obrar. El hombre puede hacerse humano, reali#arse en cuanto hombre, si humani#a la naturale#a seg2n sus necesidades y sus ideas, %unto con los dems hombres. El

traba%o social es antrop geno. 3irve para distinguirlo de un animal, porque trans,orma la naturale#a, la humani#a, se ob%etiva en ella, la convierte en su propio cuerpo inorgnico. Pero si miramos la historia y la sociedad, vemos que el traba%o ya no se hace por necesidad de apropiarse esa naturale#a exterior4 para ob%etivar la propia humanidad, las propias ideas y proyectos, en la materia prima. 5raba%amos por pura subsistencia. )a propiedad privada, basada en la divisi n del traba%o, hace obligatorio el traba%o. El obrero se ve alienado de la materia prima, son alienados los instrumentos de traba%o, se le arranca el producto de su traba%o, se le mutila su creatividad y su humanidad. El obrero es una mercanca en manos del capital.

6e esta alineaci n del traba%o derivan las dems: poltica 7el Estado se levanta por encima y a costa de los seres concretos8 o la religiosa. 3e trans,orma en bestia, y esta situaci n s lo puede quitarse mediante una lucha de clases que elimine la propiedad privada y el traba%o alienado. )a (ali eaci $el tra%a&') $ntes de nada, consiste en el hecho de que el traba%o es externo al obrero, no pertenece a su ser, y por tanto &ste no se ortalece en su traba%o, sino que se niega, no se siente satis echo sino in eliz, no desarrolla una libre energa sica y espiritual, sino que exten'a su cuerpo y destruye su espritu. (or eso el obrero slo se halla a s mismo uera del traba%o, y dentro del traba%o se halla uera de s. )i no traba%a, se halla en su propia casa* y si traba%a, no est en su casa. (or lo tanto, su traba%o no es #oluntario, sino orzoso, obligado. +o se trata, en consecuencia, de satis acer una necesidad, sino 'nicamente de un medio para satis acer necesidades a%enas Por todo ello, el hombre s lo se siente libre en sus ,unciones animales 7comer, beber, dormir, procrear, vivir en casa y vestirse8, y se siente s lo un animal en sus ,unciones humanas, o sea, en el traba%o. )a alineaci n del traba%o hace que el obrero se vuelva tanto m's pobre cuanto ma or sea la rique&a que produce, cuanto m's cre&ca su producci!n en potencia en e"tensi!n. El obrero se convierte en una mercanca tanto m's vil, cuanto ma or sea la cantidad de mercancas que produ&ca. Ms a2n: (a alineaci!n del obrero en su producci!n no s!lo significa que su trabajo se convierta en objeto, en algo e"terno, sino que dicho trabajo e"iste fuera de #l, con independencia de #l, ajeno a #l, se convierte ante #l en una potencia en s misma) que la vida que #l dio al objeto, se le contrapone como algo hostil e"tra*o. Ese extra9amiento del traba%ador en su ob%eto se mani,iesta en el hecho de que cuanto ms produce, menos tiene para consumir* cuanto ms #alor produce, menos #alor y menos dignidad posee, cuanto ms hermosos sea su producto, ms se de orma el obrero* cuanto ms re inado sea su ob%eto, ms brbaro se #uel#e &l, cuanto ms poderoso sea el traba%o, &l se hace ms impotente, cuanto ms espiritual sea el traba%o, el obrero se #uel#e ms material y ms escla#o de la naturaleza. *. #a ali eaci' es.! :na situaci n en la que el hombre se ha perdido, se ha ena%enado, ha disuelto su humanidad y se ha hecho &otro'. +lgo propio se ha hecho a%eno, extra9o. 0a perdido su identidad real, buscndose en algo abstracto. Est convencido Marx de que la alineaci n econ mica ;del traba%o; origina todas las dems.

+. El materialism' ,istric' $onsiste en la tesis: (no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su conciencia* 7 +ara una crtica de la economa poltica, Pre,acio8. Esto lleva a establecer la relaci n entre estructura econ mica y superestructura ideol gica. (a producci!n de las ideas, las representaciones, la conciencia, se halla en primer lugar directamente vinculada a la actividad material a las relaciones materiales entre los hombres, al lenguaje de la vida real. (as representaciones los pensamientos, el intercambio espiritual de los hombres contin,an siendo aqu una emanaci!n directa de su comportamiento material. Esto se aplica de igual modo a la producci!n espiritual, tal como #sta se manifiesta en el lenguaje de la poltica, las le es, la moral, la religi!n, etc.,de un pueblo 7-deologa alemana8 )os hombres son los productores de sus ideas, representaciones, etc. Pero son (hombres reales, operantes, tal y como han sido condicionados por un determinado desarrollo de sus ,uer#as productivas*. $ lo largo de la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su propia #oluntad* mantienen relaciones de produccin que se corresponden con determinado grado de desarrollo de sus uerzas producti#as materiales. El con%unto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se ele#a una superestructura %urdica y poltica, y a la que corresponden determinadas ormas de la conciencia social. El modo de produccin de la #ida material condiciona, en general, el proceso social, poltico y espiritual de la #ida Esta teora de Marx, del condicionamiento de la superestructura en ,unci n de la estructura econ mica, le sirvi de hilo conductor de su ,iloso,a: (mediante el cambio de la base econ mica se conmociona con ms o menos rapide# toda la gigantesca superestructura*. )os hombres pueden distinguirse de los animales por la religi n, la conciencia o lo que sea, (pero comen#aron a distinguirse de los animales cuando comen#aron a producir sus propios medios de subsistencia*. )o que son los individuos depende de las condiciones de las condiciones materiales de su producci n. Por tanto la esencia del hombre reside en su actividad productiva. )a primera acci n hist rica consiste en la creaci n de los medios adecuados para satis,acer sus necesidades vitales. < unas necesidades llevan a otras, y as, cuando ya no basta con la ,amilia se crean otras relaciones sociales4 y tanto la productividad mayor, como el aumento de las necesidades, como la poblaci n, crean la divisi n del traba%o. +l separar el traba%o manual del intelectual se piensa que la conciencia o el espritu sean algo separado de la materia y de la historia, generando por otro lado una clase que vive del traba%o de los otros. )a historia real y verdadera es la de los hombres reales, la de sus actividades y acciones que trans,orman la naturale#a y la de sus condiciones materiales de vida, (tanto las que han encontrado como existentes desde !pocas anteriores, como de las que han producido por su propia actividad*. )a conciencia y las ideas son producto de esta historia y se cru#an con ella: (la moral, la religi n, la meta,sica y todas las dems ,ormas ideol gicas* no son aut nomas, en s mismas no tienen historia: cambian %unto con la base econ mica. Marx y Engels. ()as ideas dominantes de una !poca siempre han sido 2nicamente las ideas de la clase dominante*. < estas ideas son (i$e'l'ga): visi n al rev!s de la realidad hist rica, %usti,icaci n ;por leyes, normas morales, la ,iloso,a...= del orden social existente. -. El materialism' $ial.ctic'

En la -deologa alemana Marx y Engels sostienen: (3 lo conocemos una 2nica ciencia: la ciencia de la historia*. El materialismo de Marx es hist rico: su hilo conductor para estudiar la historia consiste en la teora seg2n la cual las ideas %urdicas, morales, ,ilos ,icas, religiosas, etc. dependen de la estructura econ mica o constituyen su re,le%o y su %usti,icaci n. 3i se modi,ica !sta, entonces variar la superestructura ideol gica. + grandes rasgos, las !pocas que supusieron una trans,ormaci n son: modos de producci n asitico, antiguo, ,eudal y burgu!s. )as crisis, los cambios de !poca, cuando se dan, es indispensable separar un tras ondo material de las condiciones econmicas de la produccin !que se puede tratar con la precisin de las ciencias naturales" y las ormas %urdicas, polticas, religiosas, artsticas o ilos icas, es decir, aquellas ormas ideolgicas que permiten que los hombres conciban este con licto y lo combatan. $l igual que no se puede en%uiciar a un hombre ci,&ndose exclusi#amente a la idea que tiene acerca de s mismo, tampoco se puede en%uiciar una &poca de conmociones a tra#&s de la conciencia que tenga de s misma. En cambio, es preciso explicar dicha conciencia a tra#&s de las contradicciones de la #ida material, y el con licto que se da entre las uerzas producti#as de la sociedad y las relaciones de produccin. )a su/erestructura la ,orman todas las producciones mentales de los hombres, esto es, su conciencia 7social8. < viene determinada y condicionada por la estructura econ mica. Es un materialism' $ial.ctic' 7distinto al mecanicista del >?@@@ o del llamado &vulgar' por Engels8. Marx reconoce que ,ue 0egel quien puso el acento sobre la oposici n entre las determinaciones. 3in embargo, igual que para Marx la alineaci n no es algo abstracto, sino la condici n hist rica del hombre en,rentado a la propiedad privada de los medios productivos, para Marx la dial!ctica 70egel: sntesis de opuestos8 est invertida4 es decir, en el pre,acio a la segunda edici n de &El $apital' escribe: (ara -egel el proceso del pensamiento !que &l trans orma en su%eto independiente con el nombre de .idea/! es el demiurgo de lo real, que a su #ez slo constituye el enmeno externo de la idea o proceso del pensamiento. (ara m, al contrario, el elemento ideal no es ms que el elemento material trasladado y traducido al cerebro de los hombres...La mixti icacin a la que est sometida la dial&ctica en las manos de -egel no quita en absoluto que &l haya sido el primero en exponer de manera amplia y consciente las ormas generales de la dial&ctica misma. En &l, la dial&ctica est in#ertida. -ay que darle la #uelta para descubrir el n'cleo racional dentro de la cscara mstica )a dial!ctica le permite, pues, entender el movimiento real de la historia, el estado de las cosas existente, as como el ocaso y ,in de lo que hay, (porque concibe todas las ,ormas aparecidas en el ,luir del movimiento asimismo desde su lado transitorio, porque nada la puede atemori#ar y por esencia es crtica y revolucionaria*. 1esulta inevitable el choque entre lo que hay y su negaci n, y ese choque se solucionar a trav!s de la superaci n del estado de cosas existente. Marx coge la dial!ctica de 0egel y le da la vuelta: desde las ideas a la historia, desde la mente a los hechos reales, desde la &conciencia in,eli#' hasta la realidad social en contradicci n. $ada momento hist rico genera contradicciones en su interior, que son el mecanismo de avance del desarrollo hist rico. El .apital es (el primer intento de aplicar el m!todo dial!ctico a la economa poltica* y la dial!ctica es la ley de desarrollo de la realidad hist rica, y expresa la inexorable mudan#a desde la sociedad capitalista a la sociedad comunista. 0. #uc,a $e clases.! En el /anifiesto comunista se lee0

La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora no es ms que la historia de la lucha de clases. Libres y escla#os, patricios y plebeyos, barones y sier#os de la gleba, miembros de las corporaciones y aprendices, en resumen, opresores y oprimidos, han estado de manera continua en una recproca oposicin y han lle#ado a cabo una lucha ininterrumpida, a #eces latente y a #eces p'blica. Esta lucha ha acabado, en todos los casos, con una trans ormacin re#olucionaria de toda la sociedad o con la ruina com'n de las clases en lucha "presores y oprimidos: esa es la esencia de nuestra historia. +hora, la burguesa moderna, no elimin el antagonismo de clases, sino que lo ha vuelto ms simple, ms di,ano: unos son proletarios=traba%adores y otros son capitalistas=burgueses. Aurguesa B clase de modernos capitalistas, due9os de los medios de producci n y patronos de los asalariados. Proletariado B clase de los asalariados modernos que no poseen medios propios de producci n y se ven reducidos a vender su ,uer#a de traba%o para subsistir. )a burguesa nace en el ,eudalismo, y surge al superarse esa sociedad medieval. $on los descubrimientos de +m!rica, el comercio martimo y los intercambios con las colonias, aparecieron los talleres manu,actureros: los maestros artesanos dieron paso a una industria en cadena dentro del mismo taller, no ya entre los gremios. )os mercados crecen y el vapor y las mquinas revolucionaron la industria moderna, ahora ya en libre competencia con un dominio econ mico y poltico de la burguesa. Pero por la ley de la dial!ctica, tambi!n el proletariado es la contradicci n interna de la burguesa: En la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, se desarrolla el proletariado, la clase de los modernos obreros, que slo #i#en en la medida en que su traba%o aumenta el capital. El avance la gran industria va creando ;en ve# de obreros aislados y que compiten entre s, uniones de obreros organi#ados y conscientes de su propia ,uer#a y misi n. < (cuando la teora se adue9a de las masas, se convierte en violencia revolucionaria*. )a burguesa produce, pues, sus propios enterradores. 1. 2El 3a/ital4 $omien#a anali#ando la mercanca, que posee un doble valor: un valor de uso y un valor de =cambio. El 5al'r $e us' 7veinte Cg de ca,!, un tra%e, un par de lentes, un quintal de trigo8 se basa en la cualidad de esa mercanca, gracias a la cual satis,ace una necesidad me%or o ms bien que otra. Pero en el mercado vemos que esas mercancas se intercambian entre s: veinte Cilos de ca,! por veinte metros de tela. DEu! tienen de com2n para poderse cambiarF Es su 5al'r $e cam%i'. Es algo id!ntico que tienen varias mercancas di,erentes, y que las hace ser intercambiables entre s en unas proporciones dadas. Ese valor de cambio es la cantidad de traba%o socialmente necesario para producirla. (En cuanto valores, las mercancas no son ms que medidas determinadas de tiempo de traba%o solidi,icado*. El dinero ,acilita ese intercambio de los bienes. Pero tanto en el mercado directo como en el monetario, una mercanca no podr intercambiarse por otra si el traba%o necesario para producir la primera no es igual al traba%o necesario para la segunda. 0ablar de la mercanca en s, sin prestar atenci n al hecho de que es ,ruto de un traba%o humano, la convierte en un dolo. El intercambio comercial de mercancas no es tanto una relaci n entre cosas, sino entre productores, entre hombres y sus traba%os. El valor de cambio est dado por el traba%o social 7horas8 necesario para producir el bien. )a ,uer#a de traba%o es una mercanca que su propietario 7proletario8 vende en el mercado a cambio del

salario que le da el propietario del capital 7capitalista8 Gste paga adecuadamente por medio del salario la mercanca 7,uer#a de traba%o8 que adquiere: la paga de acuerdo con el valor que posee 7seg2n, como en toda mercanca, por las horas o cantidad de traba%o8, o sea, por el valor de las cosas necesarias para mantener con vida al traba%ador y a su ,amilia. El traba%o es una mercanca muy especial, pues su valor de uso es a su ve# origen de un valor. Es una mercanca que no s lo posee su propio valor, sino que puede producir valor. 6espu!s de haber comprado la ,uer#a del traba%o, el poseedor de los medios de producci n tiene el derecho de consumirla, o sea, de obligarle a traba%ar ;por e%emplo= durante doce horas. En seis horas 7tiempo de traba%o necesario8, sin embargo, el obrero crea su,icientes productos como para cubrir ya los gastos de su propio mantenimiento. En cambio, durante las seis horas restantes 7tiempo de traba%o suplementario8 crea un producto que el capitalista no le paga4 y este plus no pagado es la ,amosa /lus5ala. Marx distingue entre capital ,i%o ;invertido en tener medios de producci n, maquinaria y materias primas; y capital variable, invertido en la adquisici n de la ,uer#a de traba%o. +s, la , rmula general de la producci n en el sistema capitalista es: 6 7dinero gastado en los medios de producci n y ,uer#a de traba%o8;M 7mercanca B medios H traba%o8 ;6I 7dinero ganado8, donde 6I ser mayor que 6 gracias a la plusvala generada. E- E) 3@35EM+ $+P@5+)@35+ E) 6@-E1" P1"6:$E MJ3 6@-E1" E:E E) E:E K+35+. +dems se puede aumentar la plusvala a trav!s de dos m!todos: prolongando la %ornada de traba%o 7plusvala absoluta8 y la reducci n de la %ornada de traba%o necesario 7plusvala relativa8. En !sta 2ltima, Marx descubre tres ,ases en el aumento de la productividad del traba%o: L8 cooperaci n: economi&ando los medios de trabajo: a8 un mismo taller, unas mismas estu,as sirven para ms obreros, y b8 aumentando la fuer&a de trabajo: (6e igual modo que la ,uer#a de ataque de un escuadr n de caballera o la ,uer#a de resistencia de un regimiento de in,antera son sustancialmente di,erentes de las ,uer#as de ataque y de resistencia que desarrolla cada caballero o cada in,ante por separado, tambi!n la suma mecnica de las ,uer#as de los traba%adores individuales es sustancialmente di,erente al potencial social de ,uer#a que desarrolla cuando muchos bra#os cooperan al mismo tiempo en una misma operaci n indivisa*. M8 divisi n de traba%o y la industria manu,acturera: la divisi n del traba%o avan#a mucho, y a la ve# que aumenta la productividad social, decrece la ,uer#a productiva del obrero. N8 las mquinas y la gran industria: las consecuencias son evidentes. )a plusvala puede verse aumentada, pero el capitalista no la consume en uss necesidades o caprichos, sino que la reinvierte para no sucumbir ante la competencia. Esto origina una acumulaci n del capital en menos manos cada ve#, y una disminuci n de mano de obra al introducir cada ve# ms mquinas. +s aumenta la miseria: la centrali#aci n de los medios y la sociali#aci n del traba%o alcan#arn un grado tal que los har incompatibles. El sistema capitalista se derrumbar. 6. El a$5e imie t' $el c'mu ism'.! El ,eudalismo produ%o la burguesa, que para subsistir tuvo que producir en su seno a aquel que le llevara a la muerte: el proletariado. Gste es la anttesis de la burguesa. + lo largo del &via crucis' de la dial!ctica, el proletariado lleva a sus espaldas la cru# de toda la humanidad. Es inevitable la revoluci n. < llegar un da de resurrecci n para la humanidad, cuando el proletariado triun,e. (as relaciones burguesas de producci!n representan la ,ltima forma de antagonismo en el proceso productivo social) no se trata de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que brota de las condiciones de vida social de los individuos. Sin embargo, las fuer&as productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para la soluci!n de este antagonismo. .on esta formaci!n social, pues, se cierra la prehistoria de la sociedad humana

$on la misma ,atalidad de los ,en menos naturales, la producci n capitalista engendra por s misma su propia negaci n. +s es como se pasa de la sociedad capitalista al comunismo. -o se pasa mediante &pr!dicas morali#antes' que no sirven de nada: (la clase obrera no tiene que llevar a cabo ning2n ideal*. Es un paso necesario a una sociedad sin propiedad privada, sin clases, sin divisi n del traba%o, sin alineaci n, y ;sobre todo= sin Estado. El comunismo es un (retorno pleno y consciente del hombre a s mismo, como hombre social, o sea, como hombre humano*. -o indica con mucha precisi n c mo se llevar a cabo y c mo se con,igurar esa nueva sociedad, pero tras el derrumbe del capitalismo s lo puede darse de ,orma gradual. +l principio seguir habiendo cierta desigualdad entre los hombres, pero ms tarde y cuando haya desaparecido la divisi n entre traba%o manual e intelectual, y convertido en una necesidad y no en un medio de vida, la sociedad podr' escribir en su propia bandera0 cada uno seg,n su capacidad, a cada uno seg,n sus propias necesidades. 0ay un comunismo en bruto, consistente en atribuir la propiedad privada al Estado y no en abolirla del todo. Esto implicara reducir a proletarios a todos los hombres. Pero este tipo bruto de comunismo negara &la personalidad del hombre'. Marx pensaba que, una ve# abolida la propiedad privada, el poder poltico ira retirndose poco a poco, hasta extinguirse, como a,irm Engels. El Estado (no es ms que la ,orma de organi#aci n que se dan los burgueses por necesidad ..../con el ,in de garanti#arse recprocamente su propiedad y sus intereses*. < cuando ya no exista esa propiedad privada ni clases sociales ;ver en /iseria de la filosofa; (ya no habr un poder poltico en sentido estricto*. Gste no es ms que la violencia organi#ada de una clase para oprimir a otra. -o se lograr en la prctica de un modo inmediato, sino por etapas: primero la dictadura del proletariado, que usar su dominio (para centrali#ar todos los instrumentos de producci n en manos del Estado, o sea, del proletariado organi#ado como clase dominante*. $on intervenciones autoritarias que, en cada caso, tomar medidas: L8 expropiar la propiedad inmobiliaria, y que la renta pague los gastos del Estado, M8 imposici n ,uertemente progresiva, N8 abolici n del derecho de herencia, O8 con,iscaci n de la propiedad de todos los exiliados y rebeldes, P8 centrali#aci n del cr!dito en poder del Estado, Aanco $entral y monopolio, Q8 centrali#aci n de los medios de transporte, R8 incremento de las ,bricas estatales, producci n, roturaci n y me%ora de las tierras seg2n un plan colectivo, S8 obligaci n igualitaria del traba%o para todos, ,ormaci n de e%!rcitos industriales, especialmente para la agricultura, T8 eliminar progresivamente las di,erencias entre ciudad y campo, LU8 instrucci n p2blica y gratuita para todos los ni9os, LL8 eliminaci n del traba%o in,antil, en su ,orma actual... +s, con estas medidas estaramos en la ,ase intermedia del paso de la sociedad burguesa a la comunista. Ms all, se dar &el salto a la libertad', y entonces (la vie%a sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos, ser sustituida por una asociaci n en la que el libre desarrollo de cada uno es condici n para el libre desarrollo de todos*.