los cinco elementos de la acupuntura y del masaje chino - denis lawson-wood, un trabajo introductorio con la teora y la tcnica por

denis lawson-wood, y joyce lawson-wood coleccion: medicina y natura ttulo original the five elements of acupuncture and chinese massage (c) health science press todos los derechos reservados por visin Libros, s.l. para los pases de habla hispana traductor: dr. antonio badrinas diseo de la cubierta: manuel morales edita: barnaven, c.a. 2 calle transv. de bello monte - local g-! apartado "#$"#%. telf. &2 '! (& - &2'' )2 caracas !#"#-a (vene*uela) primera edicin: abril, !+&+ primera edicin ,ene*olana, abril de !+(( isbn +(#-$!'#-22-2 impreso en vene*uela-printed n vene*uela impreso y encuadernado por: italgrfica, s. r. l. prologo al menos uno de los propsitos e-presados en la primera edicin de la obra chnese system of healinf (health selence press, !+"+) ha sido cumplido hasta un nivel apreciable, principalmente el de estimular el gran inters de la gente de habla inglesa sobre la acupuntura china. cuando el libro, el primero editado en ingls sobre este tema, apareci en !+"+, slo un grupo muy reducido de personas haba odo hablar acerca de la acupuntura china. hoy da, seis aos despus, por medio de una publicidad e-tensiva en la prensa, radio y televisin, la situacin ha variado tanto .ue ahora son muy pocos los .ue no han odo hablar acerca de esta terapia del lejano oriente. por lo tanto, sentimos cierta satisfaccin por haber sido de los primeros en construir el camino para otros autores, .ue apareciendo posteriormente, no han tenido .ue e-perimentar muchas de las dificultades .ue inevitablemente surgen en el trabajo precursor. agradecemos las muchas cartas recibidas con teniendo crticas, su gerencias constructivas y apreciacin de los profesionales .ue han aplicado con -ito la acupuntura cuando su unca ayuda era una copia de la primera edicin, cuyo te-to slo pretenda ser una introduccin a un aspecto muy limita-

do de una de las ramas de la medicina del e-tremo oriente. material nuevo esta obra contiene mucho material del primer libro pero se ha cambiado el orden de la misma, se ha ampliado, puesto al da y se le ha aadido material nuevo, con lo cual debe ser considerada como una nueva obra y no como una segunda edicin. en su mayor parte el material nuevo ha sido e-trado de las notas de muchas conferencias dadas " por nosotros a los estudiantes de acupuntura durante los ltimos aos. / tambin es motivo de satisfaccin ver cmo nuestra esperan*a se va cumpliendo gradualmente, y la acupuntura y el masaje chino cada da se encuentran ms al alcance del pblico a travs de profesionales individuales, grupos y asociaciones de practicantes de la acupuntura cuyos conocimientos, e-periencia, habilidad, sinceridad en sus propsitos y cdigo profesional son del ms alto nivel. la mayora de estos especialistas son, como nosotros, profesionales no colegiados, no seguidores de la medicina tradicional, .ue practican segn los principios naturpatas. .ueremos indicar .ue el haber estudiado la medicina actual occidental (aloptica), en lugar de ser una preparacin esencial como algunos podran creer, ms bien es un serio obstculo para una prctica ntegra de la acupuntura: por la simple ra*n de .ue las filosofas bsicas de la medicina de oriente y occidente son antagnicas. hay personas .ue afirman .ue antes de poder practicar legalmente la acupunrnra primero se debera estar calificado como mdico mediante el correspondiente ttulo, as como estar debidamente colegiado. estos crticos muestran una ignorancia lamentable sobre la filosofa de la medicina del lejano oriente0 y segn nuestro punto de vista, cual.uier profesional .ue comparta esta opinin tan restringida debera l mismo dejar la prctica de la acupuntura tradicional. por ejemplo, en el campo del deporte, seria absurdo re.uerir para jugar al cric1et, conocimientos y habilidad para jugar al ping-pong o al ftbol: del mismo modo en el campo teraputico parece absurdo re.uerir conocimientos de un conjunto de reglas para seguir uno diferente. en los deportes, se puede apreciar .ue aplicando las reglas inapropiadas tendramos un juego divertido e incluso emocionante, pero no seria cric1et. del mismo modo aplicando unas reglas inapropiiadas tendramos una terapia vlida, tal ve* peligrosa, pero no sera acupuntura china. sin embargo, cuando se practica de acuerdo con la orientacin y los conocimientos mdico-filosficos apropiados, la acupuntura tradicional es una terapia vlida y no peligrosa. solamente puede ser peligrosa cuando es practicada por alguien tan condicionado a una disciplina inadecuada .ue su mente no posee la fle-ibilidad necesaria para comprender la filosofa del lejano-oriente y los principios bsicos del arte y la ciencia de la curacin.

el arte de prevenir el arte esencial es el de prever y prevenir ms .ue el de tratar una enfermedad despus de .ue se ha manifestado en sntomas fsicos o mentales, dolorosos o de angustia. en occidente el primer contacto del profesional medio con el paciente, generalmente no tiene lugar hasta despus de .ue los sntomas han hecho su aparicin: de tal modo .ue la primera tarea del mdico occidental ser, necesariamente, la de de volver a la persona enferma a un estado de salud, en lugar de mantener la buena salud de una persona ya saludable.. dado .ue esta obra est escrita para el occidental, debe tratar de las enfermedades occidentales. aun.ue algunas indicaciones contenidas en este volumen pueden ser de utilidad para la persona de inteligencia media para utili*ar sus dedos como instrumentos de masaje para tratar sntomas .ue ya han hecho su aparicin, debe hacerse hincapi en .ue en ninguna situacin deben suprimirse los sntomas. siempre nuestro propsito es 2%acer desaparecer las causas a un nivel profundo. la unica justificacin del uso de medidas paliativas es la de la conveniencia, para hacer posible el tratamiento curativo. el homepata hahnemanniano puro comprende esto: por.ue su filosofa de la medicina se mueve paralelamente a la de su colega del lejano oriente. no tomamos a.u parte en la controvertida aloptica2homeoptica0 no afirmamos .ue una es correcta y la otra incorrecta. sin embargo, s afirmamos .ue son diferentes y opuestas, y .ue por lo tanto no deben ser me*cladas. dado .ue no se puede ir en dos direcciones al mismo tiempo, el profesional tiene .ue elegir por s mismo .u camino elegir. oriente u occidente. por supuesto, cada uno elegir el camino .ue, segn su interpretacin, ofre*ca la probabilidad ptima de conducirle a la nica terapia vlida. 3la .ue cura alpaciente. d.l.-d. 4 j. l.-w. !+$" tunbridge wells yang y ying yang y yin son las dos nicas palabras chinas .ue vamos a estar usando constantemente de a.u en adelante. por ello es de suma importancia .ue e-pli.uemos, tan claramente como podamos, las nociones contenidas en estos dos trminos. a menos .ue el estudiante se forme una idea completa de los conceptos filosficos yang y yin, no tiene posibilidad de hacer ningn progreso real en el arte y la ciencia de la acupuntura. alguien .ue pretenda practicar la acupuntura sin conocer su filosofa bsica, corre el riesgo de convertirse en un simple tcnico, es decir, alguien .ue trata los sntomas mediante frmulas y por referencia a un repertorio al estilo de lo .ue los chinos denominan el 3mdico inferior3. esto no .uita .ue como tcnico, pueda llegar a ser muy eficiente y obtener un elevado porcentaje de buenos resultados, pero se no es el

3arte elevado3 .ue aspiramos llegar a perfeccionar. una ciencia del lejano oriente el .ue hayamos usado la eti.ueta 3filosofa3 no debe hacernos deducir .ue el tema sea difcil. nada menos cierto. estamos convencidos de .ue los conceptos .ue se barajan son e-tremadamente simples. el hecho de .ue tanta gente e-perimente dificultades con la filosofa no proviene de .ue el tema en s mismo sea difcil, sino ms bien de la forma en la .ue las nociones son presentadas. haremos todo lo posible por presentar, en trminos simples, no tcnicos, una imagen general amplia sobre las pertinentes nociones cosmognicas del lejano oriente. la doctrina de cmo este universo y todo cuanto en l e-iste tom forma en un principio y posteriormente se convirti en lo.ue hoy es, constituye la ensean*a fundamental en la .ue se basa toda la ciencia del lejano oriente (incluyendo la acupuntura). desde el punto de vista de la ciencia occidental, la ciencia oriental puede parecer poco cientfica y demasiado filosfica o incluso religiosa. no obstante, una ve* las premisas bsicas hayan sido claramente e-puestas, e-plicadas y comprendidas, se encontrar .ue el sistema en su conjunto es soberbiamente lgico, tanto, .ue satisfar incluso a la mente lgica ms rgida. la precisa y breve formulacin de la premisa bsica (la ley universal) y de las doce proposiciones a-iomticas se atribuyen a fu hsi, el legendario emperador .ue, segn los e-pertos, se supone vivi hace unos ".### u (.### aos. la ley universal y las doce proposiciones nos proporcionan los datos e-actos de las leyes de la naturale*a .ue gobiernan el universo. estas leyes son absolutas e inviolables0 no hay criatura, cosa o circunstancia .ue pueda escapar a ellas. la ley universal de fu hsi establece: 3el universo representa la interacin de las dos actividades, yang y yin y sus vicisitudes.3 las doce proposiciones van elaborando esta premisa, dndonos detalles cuidadosamente ordenados. antes de hacer la lista de estas proposiciones mencionaremos unas breves notas, para aclarar algo de lo .ue a.ullas nos dicen. la primera proposicin nos dice .ue cre el universo, y dl .ue est hecho. la segunda nos dice cmo ocurri0 nos informa de .ue la 3creacin3 no es ms .ue la manifestacin de una energa bi-polar (o ms simplemente, de una bipolaridad). la tercera concierne a la naturale*a de los dos polos. en la cuarta se nos dice de .u sustancia estn hechos los seres y los fenmenos. a continuacin, en .uinto lugar, ad.uirimos conocimiento de la naturale*a de los seres y fenmenos. la se-ta proposicin nos habla de la relacin de atraccin entre ambos polos. la sptima nos da las primeras bases de la relatividad, es decir, .ue ambos polos siempre coe-isten, y en la octava, aprendemos .ue no e-iste ms .ue actividad polar. a continuacin, en la novena, se nos informa sobre la fuer*a de atraccin de un polo por su opuesto. la dcima, por otro lado, nos habla de la fuer*a de repulsin de un polo por su semejante. en las dos ltimas proposiciones aprendemos sobre el tiempo y el espacio: la undcima nos informa de

cmo ocurre la continuidad o, sobre la naturale*a del tiempo, de la periodicidad, del ritmo, etctera0 finalmente, en la duodcima proposicin, aprendemos la naturale*a del espacio, de la forma o de las posiciones relativas de las cargas de energa polar. la formulacin de fu hsi es algo ms .ue una historia de la creacin, es tambin una 3historia de la continuidad3. sera conveniente .ue el estudiante serio se aprendiera de memoria la ley y las doce proposiciones a-iomticas. esto no tiene por .u ser una carga intolerable, pues se ver .ue el memori*ar ocurre ms o menos automticamente y con poco esfuer*o, simplemente leyendo una y otra ve* las proposiciones y refle-ionando en lo .ue se ha ledo. la ley universal el universo representa la interaccin de las dos actividades yang y yin, y sus vicisitudes. las doce proposiciones a-iomticas !. el universo est generado y compuesto por el tao, la naturale*a interior. (tambin puede traducirse por: el cero, la nada o el universo-eter.) 2. la naturale*a interior (cero) se polari*a a s misma: uno de los polos se carga con actividad yang y el otro con actividad yin. ). yang y yin son opuestos. '. los seres y fenmenos del universo son agregados mltiples y complejos de universo-eter cargado con yang y yin en todas proporciones. ". los seres y los fenmenos son diversos e.uilibrios dinmicos: nada en el universo es estable o est terminado0 todo se halla en incesante movimiento, por.ue la polari*acin, el norte del ser, no tiene principio ni fin. $. yang y yin se atraen mutuamente. &. nada es completamente yin o completamente yang. yin y yang se caracteri*an slo relativamente: todo son agregados de yin y yang. (. nada es neutro. la polari*acin es constante y universal. +. la fuer*a de atraccin entre dos seres es una funcin de la diferencia entre sus cargas de actividad opuesta (e-presado en smbolos matemticos: a f 5- - y6). !#. las actividades semejantes se repelen entre s. la repulsin entre dos seres de la misma polaridad es mayor cuanto mayor sea su similitud. !!. yin produce yang: yang produce yin. !2. todos los seres estn cargados: interiormente yang y e-teriormente yin. una comprensin completa del yang y del yin no es meramente un re.uisito bsico para la comprensin de la acupuntura, sino .ue no e-iste un solo tema de inters humano en el .ue los principios de actuacin del yang y del yin no se apli.uen. en estos principios tenemos la va para desentraar

casi cual.uier misterio, o para apuntar hacia la solucin de casi cual.uier problema en todos y cada uno de los campos del pensamiento, la actividad y la conducta humanas. si, por ejemplo, usted se interesa casualmente por la astronoma, estos principios sern capaces de ofrecer una e-plicacin lgicamente vlida al hecho de .ue los cuerpos celestes tienen una rbita elptica. la ciencia occidental moderna no ha encontrado respuesta a esa pregunta. en caso de interesarse usted en una de las ms recientes actividades humanas, los viajes espaciales, estara en condiciones de prever problemas .ue tarde o temprano surgirn en el espacio e-terior y usted podra abordarlos y resolverlos antes de .ue un desastre los convirtiera en noticia. deberemos ahora dedicar un poco de tiempo a e-aminar las formulaciones de fu hsj con mayor detalle. deliberadamente hemos usado la e-presin 3.ue cre 7l universo83 en ve* de 3.uien lo cre83 por.ue, parece .ue hace miles de aos, en el lejano oriente, los sabios ya haban llegado a la nocin del creador como abstraccin matemtica, en lugar de la concepcin de una persona de dimensiones e-altadas y caractersticas peculiares. resumen de la creacin la 3historia de la creacin3 china se halla resumida en el tao teh ching, captulo -lii, con estas palabras: %%tao dio nacimiento al uno: el uno dio nacimiento sucesivamente a dos cosas, tres cosas y as hasta die* mil. estas die* mil criaturas no pueden volver sus espaldas a la sombra sin tener el sol en sus senos y es de esta fusin de sus alientos de la .ue depende su armona.3 podemos decir lo mismo de otra forma: tao, la nada (el cero absoluto) se convirti en algo por el acto primario de afirmarse a s mismo, y al hacerlo, se polari* a s mismo, en yang y yin. aun.ue la afirmacin tiene lugar primero, implica la posibilidad de negacin. tenemos as la situacin aparentemente paradjica del positivo y negativo (ms y menos) sucediendo simultneamente aun.ue el positivo ocurre primero. podemos imaginarnos-este acto primario de auto-afirmacin (el cero convirtindose en algo) como una especie de 3enfo.ue3. 3organi*acin3, creacin de una limitacin, condensacin en un punto. etctera. en el mismo instante en .ue se convierte en algo, ese algo puede volverse nada. el movimiento en una direccin implica la posibilidad de movimiento en la direccin opuesta. esto es vlido siempre. tenemos por ejemplo el sencillo acto de llenar un cuenco con arro*. cuando est lleno, el cuenco tiene una plenitud real (de arro*) y un vaco potencial. toda organi*acin puede ser desorgani*ada0 todo enfo.ue sobre un centro puede ser dispersado en una periferia0 todo 3vivir3 implica 3morir30 todo nacimiento implica muerte. yang y yin (ms y menos) representan complementos .en el sentido de .ue uno no puede e-istir sin el otro: cada uno

de ellos implica el otro. al mismo tiempo el ms y el menos pueden considerarse como antagnicos ya .ue 3el impulso3 o el 3empuje3 de cada uno de ellos es en la direccin opuesta .ue el otro. yang y yin - fuer*as csmicas estos dos impulsos o fuer*as .ue operan en todo el cosmos, reciben los nombres de yang y yin. estos son los impulsos de llegar a ser algo (yang) y de volver a la nada (yin). a partir del acto primario de polari*acin, resulta creada la materia primaria, es decir, 3las tres cosas3: esencia, movimiento y forma. a partir de la materia primaria, todas las cosas se desarrollan. en este conte-to la e-presin 3las die* mil cosas3 simplemente significa 3todo3. de la materia primaria surgieron sucesivamente la condensacin de la materia densa terrestre en general (o la separacin en la misma) y los elementos primarios. a partir de estas primeras materias generales aparecieron las materias individuales, las cosas y las organi*aciones, por procesos de individuali*acin mediante combinaciones en proporciones varias. todos y cada uno de los individuos (o combinaciones especiales) se reducen en ltimo trmino a una manifestacin de !' energa bi-polar, yang y yin. donde e-iste uno de los polos debe e-istir tambin el otro. no puede ser de otra forma. la conservacin o la armona de cual.uier ente individual, criatura, fenmeno o circunstancia depende del mantenimiento de las proporciones relativas de yang y yin apropiadas para dicho individuo. esta energa unitaria bi-polar es la sustancia de la .ue todo est hecho. segn el grado, calidad y forma de estructurarse, podr aparecer como slido, l.uido, gaseoso, radiante, etctera. el estudiante apreciar rpidamente .ue el resultado de una concentracin en un punto, continua y en absoluto obstaculi*ada, representara la desaparicin en dicho centro. en consecuencia, a no ser .ue, tengamos al mismo tiempo .ue un movimiento centrpeto hacia dentro, una fuer*a .ue contrarreste desde el centro hacia fuera, an no e-istir nada real. del mismo modo, por supuesto, si la fuer*a del centro hacia la periferia fuese libremente permitida de forma continua, e-istira una dispersin en la nada. ambas fuer*as deben coe-istir y e.uilibrarse dinmicamente entre s para .ue algo pueda e-istir. materia como energa la idea de .ue la 3materia slida3 no es 3slida3, sino .ue no es ms .ue una apariencia especial o una forma de energa, no es del todo e-traa para los occidentales. los cientficos occidentales modernos parecen estar de acuerdo en la idea de .ue, en ltimo trmino, todo es reducible a una energa primaria. sir james jeans, f.r.s., mantiene .ue la sustancia de este universo es espacio vaco soldado con tiem-

po vaco. una potica forma de decir .ue la sustancia de este mundo es una manifestacin de la nada, o 3el cero afirmndosecomo algo3./ / !" the mysterious universe, cambridge, !+)#.

la 3imagen3 .ue jeans parece apoyar es la imagen proporcionada por la mecnica de las ondas de broglie y schrodinger. jeans no obstante, nos informa de .ue 3el hecho esencial es .ue todas las imgenes de la naturale*a .ue la ciencia crea, son imgenes matemticas y slo stas parecen ser capaces de corresponder a los hechos observados3. tambin nos dice jeans, .ue los cientficos modernos estn descubriendo, en todo un caudal de sorprendentes nuevos conocimientos, .ue las apariencias de este mundo son e-plicadas ms plenamente, ms naturalmente y ms claramente por las matemticas, en trminos de conceptos matemticos. respondiendo a algunas objeciones, jeans afirma .ue 3si simplemente hubiramos encontrado .ue la naturale*a actuara en concordancia con los conceptos de las matemticas aplicadas, es evidente .ue no se habra probado nada, ya .ue los conceptos de las matemticas aplicadas han sido diseados por el hombre, especial y deliberadamente para encajar con el funcionamiento de la naturale*a3. pero en lo .ue se refiere a los conceptos ms intrincados de la matemtica pura, escribe .ue difcilmente puede discutirse .ue la naturale*a y nuestras mentes matemticas conscientes trabajen de acuerdo a las mismas leyes. parece considerar .ue est suficientemente justificado pensar en el diseador del universo como un matemtico y .ue el universo puede ser imaginado mejor como el pensamiento puro de un pensador matemtico o mente universal. un universo de pensamiento puro en el tao teh ching se hace referencia a las 3ideas3 del 3pensador matemtico3 como las 3esencias secretas3 o 3esencias simples3. 3este concepto del universo como un mundo de puro pensamiento arroja nueva lu* sobre muchas de las situaciones con .ue nos hemos encontrado en nuestro estudio de la fsica moderna. podemos ver cmo el ter, en el .ue tienen lugar todos los acontecimientos del universo, podra ser reducido a una abstraccin matemtica, y volverse tan abstracto como los paralelos de latitud y los meridianos de longitud. podemos ver tambin por .u la energa, la entidad fundamental del universo, tuvo .ue ser considerada de nuevo como una abstraccin matemtica: la constante de integracin de una ecuacin diferencial.3/ hace ciento sesenta aos un naturalista alemn, loren* o1en, escribi: 3la naturale*a es la manifestacin de ideas matemticas3./ / loren* o1en ha recibido hasta la fecha muy poca aten-

cin0 nuestra refle-ionada opinin es .ue sus a menudo escarnecidas ideas, pueden, sin embargo, constituir la base para la ciencia moderna occidental avan*ada, ya .ue sus teoras discurren estrechamente paralelas al pensamiento cientfico tradicional de muchos sabios del lejano oriente de hace miles de aos. la energa bi-polar nica no slo se manifiesta como diversos slidos, l.uidos, gases, etctera, es decir, como las 3unidades de edificacin3, sino .ue tambin tiene .ue ser considerada como activadora de los diversos conglomerados y agregados ms complejos. si consideramos .ue esta energa bi-polar posee muchos niveles de manifestacin, desde los ms sutiles, invisibles, hasta los ms toscos y groseros, visibles, cabra esperar .ue cada uno de los niveles influenciara, de alguna forma, por lo menos a los niveles situados inmediatamente por encima y por debajo. en realidad, lo .ue parece ocurrir es .ue un acontecimiento en un nivel afecta a un acontecimiento anlogo o correspondiente en todos los dems niveles. si deseamos producir un cambio en la apariencia o en la manifestacin activa de uno o ms niveles determinados, escogeremos, de entre los niveles .ue nos sean accesibles, el .ue / cita de jeans. (la cursiva es nuestra.) // elements of physfophilosophy..

!& posea la influencia controladora ms fuerte. en lo concerniente a la salud y al bienestar mental y corporal de un ser humano, a.uel nivel de manifestacin de energa .ue tenga una influencia dominante o controladora ser el .ue el terapeuta tratar de manipular. nos referimos al nivel .ue posee mayor influencia sobre todos los dems como el nivel mas profundo. los cambios producidos en el nivel ms profundo ocasionarn cambios relacionados en los dems niveles. la teraputica occidental en general parece dirigida a influenciar la energa al nivel de la sangre o la energa nerviosa, al nivel de las clulas visibles o de los tejidos, o a algn nivel microscpico. todos estos niveles .ue acabamos de mencionar son niveles relativamente superficiales para fines de control. la teraputica oriental acepta una circulacin de energa a un nivel sub-microscpico sumamente sutil. decimos submicroscpico con algunas reservas, puesto .ue investigaciones llevadas a cabo actualmente apuntan la posibilidad de la revelacin instrumental, en el cuerpo humano, de una formacin celular y de una circulacin .ue hasta ahora no haban sido descubiertas. / fuer*a vital segn las ensean*as orientales e-iste una sutil manifestacin de energa circulando por las vsceras, los tejidos y en ltimo trmino empapando cada clula viva. el nombre .ue se da a esta forma de energa, en este nivel particular, se tra-

duce como fuer*a vital (energa vital, etctera). a veces la denominamos simplemente energa. se considera .ue esta energa tiene unas vas claramente diferenciadas y establecidas, fluye en una direccin definida / on the 1yungra1 system - the scentific. material bases of acupunture, tesis del profesor 1im bongham, noviembre de !+$), pyongyang, corea del norte. !( y tiene un comportamiento caracterstico tan bien definido como cual.uier otro sistema circulatorio en otros niveles, tales como la sangre y el sistema vascular. la tradicin mantiene .ue e-isten una circulacin de fuer*a vital interna, una e-terna y una comunicante. la circulacin 9nterna principal es la .ue fluye a travs de los rganos internos y los une0 la circulacin 7-terna, o circulacin perifrica, tiene lugar justo por debajo de la superficie de la piel. la energa situada en la superficie o cerca de ella, puede ser directamente contactada e influenciada mediante manipulacin o alguna clase de tratamiento. la circulacin 9nterna y las circulaciones .ue comunican la interna con la e-terna, no siendo directamente accesibles resultan influenciadas por medio de puntos de la superficie .ue tienen una buena comunicacin con el interior. los canales superficiales o perifricos de energa vital en conjunto constituyen el sistema de circulacin conocido como la circulacin de los meridianos. los senderos de la energa o meridianos han sido tradicionalmente dibujados en mapas y los diversos puntos de control o puntos 3clave3 de estos meridianos estn bien establecidos. estos puntos, en los cuales la energa vital puede ser controlada con efectividad y prediccin, son conocidos como puntos de acupuntura. han sido llamados puntos de acupuntura por.ue el principal mtodo tradicional de actuar sobre ellos implica la insercin de agujas y la manipulacin de las mismas. uno no se encuentra limitado al uso de una aguja: e-isten varios mtodos opcionales para manipular la energa vital con idntica efectividad. las dos alternativas principales son el masaje y%la cauteri*acin (mo-a : hierba encendida). algunos de los puntos de acupuntura se emplean para controlar la energa superficial directamente0 otros para influenciar indirectamente la energa del ncleo interno0 otros para influenciar las circulaciones intermediarias .ue unen la interna con la e-terna o .ue constituyen 3reservas3 de energa. !+ volveremos a estos meridianos y rganos ms adelante: debemos ahora seguir considerando la conducta y la naturale*a general del yang y el yin. la nocin 3e.uilibrio dinmico3 reclama ahora nuestra atencin. el proceso de la vida, o ms apropiadamente el proceso de la e-istencia, no constituye simplemente una serie de condiciones estticas, sino complejos de procesos ocurriendo como rtmicas creaciones de tensiones y relajaciones de estas

tensiones. esto puede describirse tambin como una 3polari*acin3 seguida por una 3despolari*acin3 o como creacin de una 3carga3 seguida por una 3descarga3 de energa: actividad y reposo. la estimulacin de un polo evoca a su opuesto creando una tensin, sta se autorresuelve por medio del movimiento. a su ve* el movimiento polari*a, creando una nueva tensin .ue deber ser resuelta. y as incesantemente por todo lo ancho y largo del tiempo y del espacio. ii. periodicidad y ritmo la periodicidad y el ritmo son observables por do.uier en la naturale*a. algunos procesos son tan rpidos .ue no somos capaces de ser conscientes de ellos mediante nuestros sentidos0 del mismo modo, otros son demasiado lentos para .ue nosotros podamos registrarlos. por conveniencia tendemos a considerar los procesos muy lentos como si fueran estticos, aun.ue slo lo son relativamente. entre los dos e-tremos e-isten, a muchos niveles, innumerables procesos cognoscibles. todos ellos se adaptan al proceso patrn fundamental, el patrn ;olaridad. cada proceso y sistema csmico tiene su contrapartida microscpica en el hombre. la naturale*a del cambio (vida, e-istencia) es proceso y no catstrofe. todo cuanto e-iste tiene un principio o estadio de mnima e-istencia y un estadio de madure* o de m-ima e-istencia. la transicin de mnimo a m-imo y de m-imo a mnimoconstituye el ritmo o ciclo fundamental de la naturale*a. dos ejemplos simplificados de este ritmo los tenemos en las ilustraciones del ciclo vital de una planta y del ciclo anual de un rbol (cuyo ciclo vital puede comprender varios aos). (vanse los diagramas). en estos ejemplos de ciclos, hemos representado a stos es.uemticamente como crculos0 sin embargo, sentimos .ue deberan ser visuali*ados como espirales ms .ue como crculos planos cerrados. estadio !. la semilla yace bajo tierra: una planta en el estado de mnima e-istencia0 inmediatamente antes de los primeros atisbos de actividad. estadio 2. en primavera un brote tierno surge de la tierra y apunta hacia arriba, hacia la lu*, e6 aire, etctera. crecimiento hacia la madure*. estadio ). verano o madure*. la planta posee el capullo repleto al m-imo de semillas.

estadio '. finales de verano0 el decaimiento o recogimiento de la vida comien*a cuando la semilla est ya madura para ser cosechada o cae a la tierra. estadio ". oto<, la estacin de la recolecta, o la semilla .ueda enterrada. es la fase del e.uilibrio. finalmente en invierno, como en e6 estadio !, de nuevo el mnimo0 la nueva semilla yace en reposo lista para la siguiente primavera en .ue el ciclo volver a comen*ar y se reali*ar a s mismo de nuevo. esto se conoce como el estadio del poder del vacio. representac<n es.uematica de un ciclo de un =bol !. en invierno la savia yace en las races relativamente laten te 2. en primavera el nivel de la savia asciende ). y alcan*a sus lmites e-tremos en verano. '. con la formacin del fruto maduro a finales de verano se inicia el retroceso o descenso. ". el fruto y las hojas caen en oto<: el nivel de la savia desciende por debajo del nivel del suelo permaneciendo en reserva para .ue el ciclo comience una ve* ms a su debido tiempo. 2) el ascenso y descenso de la savia no significa .ue el flujo de la savia se convierta de un flujo ascendente en uno descendente, sino .ue es la altura alcan*ada por la savia .ue asciende, la .ue retrocede o asciende. procesos cclicos cuanto ms compleja sea una forma de vida, encontraremos ms procesos cclicos teniendo lugar en ella, a diferentes velocidades, distinta duracin del ciclo, a distintos niveles, enla*ndose entre si, entreme*clndose, influencindose unos a otros, etctera. tanto si un ciclo se completa a s mismo en breves momentos, en horas, das, meses o aos, los antiguos consideraban .ue todos los estadios del proceso se adaptan a un patrn bsico. trataremos esto ms profundamente cuando hablemos de la doctrina de los cinco elementos. la nocin bsica .ue tenemos .ue retener ahora es la de la polari*acin de una fuer*a unitaria en polos positivo y negativo: primero hay un predominio del positivo .ue se mueve desde el mnimo hacia el m-imo positivo, luego una disminucin del positivo (incremento del negativo) .ue conduce a un predominio del negativo en el movimiento de vuelta al

mnimo. no nos arrepentimos del tiempo .ue podamos emplear a.u tratando este tema. se demostrar .ue es un tiempo bien empleado, en el sentido de ad.uirir un 3sentido orgnico3 profundo de la orientacin bi-polar. creacin y movimiento ilustramos estas ideas con una breve referencia a la formacin y el movimiento de los cuerpos celestes. es altamente significativo .ue, de acuerdo al principio de .ue el hombre es un microcosmos, podamos aprender muchsimo sobre nuestros propios rganos, funciones, etctera, mediante la observacin de los hechos csmicos. se supone .ue 3en el principio3 hubo una 3tensin3 en un punto de desigualdad del indiferenciado eter del espacio, crendose un punto focal de succion o condensacin en un centro, al mismo tiempo .ue una rotacin. de modo .ue apareci una fuer*a centrpeta y simultneamente una fuer*a hacia fuera, desde el centro hacia la periferia. de este modo se forma el ncleo central, o sol, .ue se ve rodeado por una serie de esferas huecas (concntricas), de forma parecida a las capas y la piel de una cebolla. las esferas huecas rotatorias se condensan en anillos planetarios .ue giran alrededor del centro. los anillos de saturno son un ejemplo de formacin de satlites detenida en la etapa de anillo. posteriormente los anillos planetarios se condensan para formar cuerpos planetarios esfricos. la relacin entre sol y planeta es una relacin polar. el planeta es atrado hacia el sol por una accin centrpeta y asimismo, resulta recha*ado del sol por una accin centrfuga. el planeta es bi-polar. es una peculiaridad de los cuerpos planetarios .ue cambian su predominancia polar por sus propios medios. citamos dos prrafos ntegros de la obra de o1en elements of physopliylosophy ya .ue parecen coincidir con la cosmogona oriental tradicional: prrafo 2)'. la circunvalacin de los planetas alrededor del sol es un proceso polar de atraccin y repulsin, en virtud de la ley primaria del sistema solar: la lu*. el planeta slo puede ser recha*ado por el sol en las pro-imidades de ste, cuando posea el mismo polo .ue el sol, cuando se haya vuelto positivo. similarmente, slo podr ser atrado, cuando se halle lejos de a.ul, una ve* .ue ad.uiera el polo opuesto al del sol, es decir, cuando se convierta en negativo. prrafo 2)". esto slo puede concebirse si el planeta, cuando se halla cerca del sol, e-tingue en s mismo por su propio poder el polo negativo al tiempo .ue produce el 2" polo positivo (se convierte en un sol), y si, al irse alejando del sol, e-tingue de nuevo el polo positivo solar y genera en s mismo el polo negativo planetario. esta sustancial

produccin de polaridad alternante en el planeta tiene lugar mediante la diversidad de su superficie (mares, tierras), la posicin oblicua de su eje, la creacin del verano e invierno, procesos vitales o la vida .ue e-iste en su superficie, procesos de descomposicin y combinacin reali*ados por el agua, la muerte y renacimiento de la vegetacin, e incluso mediante el color blanco de la nieve. el planeta descarga su polo en las pro-imidades del sol, como una bolita de corcho, y se recarga a s mismo de nuevo al alejarse del sol, oscilando como el martillo de un reloj elctrico. el curso de los planetas se reali*a con la mayor facilidad. no e-iste ninguna fuer*a de gravedad ni impulso, sino la ms sencilla automocin. el planeta gira alrededor del sol por su propia fuer*a, al igual .ue la sangre circula acercndose al cora*n y alejndose de l. (elements of physiophilosophy) pronto vamos a estudiar la circulacin de la sangre como un proceso polar. el punto esencial .ue debemos comprender ahora es .ue cada manifestacin planetaria posee, en s misma, ambos polos (positivo y negativo). primero predomina un polo y despus el otro. este es el patrn bsico del .ue ms adelante veremos otro ejemplo en los meridianos de energa. (impulsos.) fuer*as negativas y positivas contando con .ue la energa bi-polar sostenga los cambios rtmicos naturales en el momento oportuno y con la velocidad, fuer*a, etctera, oportunas, el suceso, ser, circunstancia o sistema de organi*acin permanece constante y decimos .ue go*a de salud. el e.uilibrio entre fuer*as negativas y positivas ha de ser mantenido entre unos lmites apropiados para cada manifestacin en particular. volvemos, momentneamente, a nuestro ejemplo del arbol y la savia. la savia del rbol, o fluido-vital del rbol, se considera como un cuerpo planetario relacionado polarmente con el centro de la tierra. el lmite del m-imo acercamiento al centro viene dado por las puntas de las races y el del mayor alejamiento lo forman los e-tremos de las ramas. e-iste un cambio de polaridad rtmico estacional el nivel de la savia asciende y desciende con ritmo estacional. debemos mencionar a.u .ue un rbol individual no se considera como un planeta completo, sino como parte de un planeta. el 3planeta rbol3 completo estara constituido por la totalidad de los rboles de esa especie .ue pueblan la superficie de la tierra, .ue formaran un ancho anillo (o un anillo doble, uno al norte y otro al sur del ecuador). el ascenso y descenso del nivel de la savia formara una 3onda anular3 .ue se e-tendera por la superficie del planeta a modo de marea. la vida vegetal en su conjunto representa la totalidad de los cuerpos movidos internamente, cada miembro individual est confinado al lugar .ue ocupa en la superficie de la tierra. la vida animal constituye una clase diferente de vida: la de los cuerpos orgnicos movidos interna y e-ternamente.

cada miembro, o animal individual posee su propio centro y su propia periferia relacionados entre s polarmente en otras palabras, estos cuerpos orgnicos poseen en s mismos manifestaciones solares y planetarias al mismo tiempo. la vida animal, siendo una forma de vida superior, es decir, ms completa .ue la de las plantas, incluye en s misma las formas, funciones y actividades inferiores. en este conte-to, 3superior3 e 3inferior3 no significan en modo alguno 3ms3 o 3menos3 tico, moral o algn otro valor, sino simplemente ms completo. en la vida animal coe-isten funciones y procesos vegetativos con funciones y procesos animales, pero las funciones inferiores estn elevadas a un nuevo nivel. la vida vegetal constituye un micro-planeta la tierra y el 3planeta vegetal3 forman un micro-sistema solar. la vida animal constituye un nico-sistema solar en cada miembro individual. la vida humana, una clase de vida especial el hombre no pertenece a la clase de vida animal. sentimos .ue esto es sumamente importante para nosotros en acupuntura0 tan importante, .ue nos gustara .ue lo subrayaran fuertemente en rojo y .ue nunca, nunca lo olvidaran. esta distincin posee un inmenso significado teraputico, ya .ue, aparte de la nueva dignidad .ue confiere al hombre, nos facilita el apreciar lo inadecuados .ue resultan las drogas y otros e-perimentos efectuados en animales cuyos resultados se pretende luego aplicar al hombre. el hombre pertenece a una clase especial de vida y por lo tanto re.uiere un enfo.ue terapeutico apropiado a su clase. en nuestra opinin, la acupuntura constituye posiblemente un intento teraputico apropiado para el hombre. empleamos el trmino 3acupuntura3 en un sentido muy amplio para representar el enfo.ue filosfico de la medicina oriental tradicional. el hombre engloba una caracterstica adicional .ue le eleva a una clase superior ms completa .ue la animal. cada individuo humano constituye un micro-cosmos y contiene en s mismo todas las manifestaciones, procesos y funciones inferiores elevadas a un nuevo nivel, adems de sus propias caracter>?icas humanas. en la cultura occidental, esta reali*acin fue formulada y publicada en primer lugar por alfred 1or*ybs1i (alrededor de !+2!). la doctrina c-s-b tibetana, reconoca hace ya mucho tiempo la condicin nica del hombre, situaba a la vida inorgnica en el grado de badgan, la vida orgnica, vegetal y animal, en el grado schara y al hombre en el grado chi. la caracterstica humana en el psi.uismo.o la formacin de smbolos. lo .ue le confiere libertad de movimientos en el tiempo. sentimos .ue slo por el reconocimiento de la caracterstica humana podr la psicoterapia progresar y llegar a ser adecuada0 por otro lado, si el resultado de este libro no es

otro .ue una profunda conviccin de parte del lector, de la verdadera condicin y dignidad de los seres humanos, nos sentiremos satisfechos de .ue este trabajo no haya sido en vano. iii i) en primer lugar localicemos los e-tremos o polos de la circulacin. veamos dnde se encuentra el yang y dnde el yin. las fuer*as yang (combinacin) y yin (separacin) estn representadas como o-igenacin y deso-igenacin. siendo as, tenemos los dos e-tremos en los pulmones y en los capilares. la sangre en su forma combinada es un fluido nutritivo .ue transporta .uilo o-igenado. los chinos consideraban .ue la sangre se formaba en los pulmones. desde su punto de vista tienen ra*n ya .ue su forma plenamente combinada se alcan*a en los pulmones. as .ue los pulmones representan uno de los e-tremos. el otro e-tremo de la circulacin debe ser buscado en un lugar donde se d la condicin de 3completa separacin3, es decir, sangre deso-igenada no .uilfera y .uilo no o-igenado y decolorado. esta situacin se encuentra en los capilares y en el intestino delgado. lo yang atrae a lo yin. de esta forma el .uilo se mueve por tensin polar entre el intestino y los pulmones. el .uilo en el intestino delgado no lleva o-geno y lo necesita. en consecuencia se mueve hacia el polo del o-geno, los pulmones. en los capilares la sangre est deso-igenada, separada o vaca (yin). ahora bien, al estar 3vaca3 (yin) es atrada hacia el polo yang para re-o-igenarse. tambin resulta atrada hacia el .uilo para ser recargada con sustancias nutritivas. los conductores de estos fluidos son las venas y los vasos linfticos. en su camino hacia los pulmones el .uilo no o-igenado y la sangre deso-igenada o venosa se me*clan. esto tiene lugar en el cora*n. en palabras del nei ching: 3el cora*n nutre a la sangre en los pulmones, mediante la o-igenacin, el .uilo se colorea de rojo y se forma sangre arterial o nutritiva. la sangre 3yangi*ada3 tiene ahora la misma polaridad .ue el pulmn, el polo yang del sistema circulatorio. los polos semejantes se repelen mutuamente, por consiguiente la sangre se aleja for*osamente de los pulmones y es atrada hacia el polo yin del sistema vascular, es decir, hacia los capilares. en su recorrido atraviesa el cora*n. tras llegar a los capilares y ser disgregada, el ciclo se repite. el flujo sanguneo hace latir al cora*n como se puede apreciar, por el cora*n pasa sangre deso-igenada y sangre o-igenada. este flujo polari*a los msculos del cora*n y crea rtmicamente una tensin polar en la musculatura cardaca de la .ue resulta una descarga de dicha tensin en forma de contraccin muscular, seguida de una relajacin momentnea y de una nueva tensin: los latidos del cora*n. el cora*n constituye el 3reloj incorporado del organismo3, o como algunos dicen, el cora*n es el marcapasos del organismo.

aun.ue el cora*n puede ejercer cierta accin mecnica de bombeo, esta accin mecnica no es el motor principal de la circulacin, sino .ue es por la tensin bi-polar y por la descarga de dicha tensin .ue se produce la circulacin. el flujo a travs del cora*n proporciona el movimiento necesario para polari*ar la musculatura cardaca. la sangre puede circular sin .ue el cora*n lata, pero ste no late a menos .ue la sangre circule. se puede reanimar a una persona aun despus de .ue el cora*n haya dejado de latir, mientras la sangre siga circulando, aun.ue sea dbilmente. las tcnicas de reanimacin pretenden primordialmente mantener o restablecer una regular o-igenacin o estimulacin del proceso circulatorio, y slo secundariamente estimulan al cora*n. los latidos del cora*n son, sin embargo, necesarios para la vida, pues su pulsacin se siente en todo el organismo y actan como pauta de periodicidad para otros procesos cclicos. ii) un ejemplo del movimiento del tejido contrctil como manifestacin de una e-citacin polar, tensin y descarga, lo tenemos en la contraccin de las fibras del msculo estriado. un msculo puede ser considerado como una fibra bi-cnica de conos desiguales. uno de los conos est unido ms o menos directamente al hueso, en el 3origen3 del msculo0 el otro se alarga en el tendn de 3insercin3. el estmulo nervioso induce una e-citacin polar, creando una carga (o po de descarga). entonces los polos yang y yin del msculo se atraen mutuamente. los polos se acercan el uno hacia el otro mediante la contraccin de la fibra. tras la descarga sobreviene la relajacin. en este caso la energa e-citada est, en cierto sentido, ligada a los tejidos y por lo tanto, al moverse la energa se mueve el tejido a la .ue se encuentra ligada. iii) en el caso de la energa nerviosa tenemos tambin una creacin o activacin de tensin polar entre los dos e-tremos de la fibra nerviosa. en este caso el tejido no es contrctil, por lo tanto, para .ue la tensin pueda ser descargada (no siendo los dos e-tremos de la fibra capaces de apro-imarse) la 3carga%% discurre a lo largo de la fibra como un impulso de energa. iv) en el proceso respiratorio, considerado como un flujo de aire, hemos de tener en cuenta las tensiones polares entre el aire de dentro y fuera de los pulmones, con referencia a su proporcin relativa de o-geno y anhdrido carbnico. el flujo de aire hacia dentro y hacia fuera constituye un movimiento .ue polari*a los msculos respiratorios. una ve* ms, nos preguntamos si son los llamados msculos respiratorios los .ue causan la inspiracin y la espiracion o s la funcin de los msculos respiratorios debera ser considerada como reguladora ms .ue como causal. ,,es indiscutible .ue la primera respiracin de un recin nacido no es producida por la accin de los msculos respiratorios sino por la e-pansin de los pulmones, debida a la siguiente secuencia de hechos: el corte del cordn umbilical significa .ue ya no llega sangre arterial procedente de la placenta (3el pulmn fetal3) a travs de la vena umbilical0 el cora*n i*.uierdo ya no recibe estimulacin y el agujero oval se colapsa

y se cierra. toda la sangre entra en la mitad derecha del cora)' *n y no encontrando el camino abierto por el conducto arterioso, se ve dirigida for*osamente hacia los pulmones .ue en este momento se e-panden, dejando entre los vasos pulmonares un espacio vaco en el .ue irrumpe el aire. el estudiante ser recompensado con creces si dedica algn tiempo a considerar cuidadosamente el desarrollo embriolgico del sistema circulatorio, apreciando el orden en .ue aparecen los tejidos especiali*ados. jugo gstrico v) tambin en las secreciones orgnicas y glandulares podemos observar otra manifestacin de actividad polar (creacin de una tensin y su descarga). tomemos como ejemplo la secrecin de jugo gstrico, de forma ms amplia, el fenmeno del hambre y de la sed. el hambre y la sed son opuestos en el sentido de .ue una persona est hambrienta o est sedienta, pero no ambas cosas al mismo tiempo. e-iste una amplia justificacin a la recomendacin hecha por los dietistas de .ue no se debera beber durante las comidas. en el proceso digestivo se consume jugo gstrico. la secrecin de jugo gstrico es un proceso o-idante0 el jugo gstrico es consumido por la comida. en otras palabras: la comida acta como el polo deso-idante. cuando e-iste un dficit de elementos deso-idantes la 3tensin o-igenada3 en el estmago se eleva hasta llegar a producir una sensacin desagradable .ue llamamos 3hambre3. esta tensin (hambre) puede ser descrita como un e-ceso de polo o-idante o como un dficit de polo deso-idante. el e.uilibrio se restablece mediante la introduccin en el estmago de a.uello .ue est en dficit o por la dispersin de lo .ue se encuentra en e-ceso. el hambre, siendo una condicin de 3vaco3, es una condicin @in. lo yin tambin hace referencia a lo fro. si la temperatura corporal es baja, e-iste un e-ceso de yin o un dficit de yang. el comer algo calmar la sensacin de hambre y elevar la temperatura corporal. )"

por el contrario, la sed indica un e-ceso de deso-idacin .ue puede provenir de .ue el proceso de deso-idacin sea demasiado rpido (por ejemplo, por e-ceso de comida) o de un dficit en la secrecin de jugo gstrico, resultando de ello una sensacin de se.uedad o calor, es decir, un e-ceso de yang .ue re.uiere dispersin. el beber algo tendr el efecto de hacer descender la temperatura del cuerpo. por propia e-periencia el estudiante observador descubrir .ue cuando siente fro hay por lo menos dos formas de solucionar la situacin: se puede comer algo, es decir, miroducir yang para e.uilibrar el dficit interno de yang, o se puede vaciar la vejiga de la orina, dispersando o evacuando de este modo el e-ceso de yin en forma de orina. una y otra ve*, especialmente acampando en condiciones

hibernales, nos hemos dado cuenta de .ue uno o dos bocados, aun.ue la comida est fra, tienen un efecto ms positivo para restablecer la temperatura corporal .ue cual.uier cantidad de bebidas calientes. tensin y relajacin todos los procesos vitales deben ser considerados como creaciones rtmicas o cclicas de tensin polar y descarga de tensin. e-iste siempre una continua interaccin entre yang y yin. primero predomina uno y a continuacin el otro. a la estimulacin sigue la descarga, a la actividad el reposo y a la tensin la relajacin, del mismo modo .ue la noche sucede al da y las estaciones se suceden unas a otras. si el ritmo de un proceso es perturbado, nos encontramos entonces con una situacin .ue re.uiere de una accin .ue restable*ca el e.uilibrio y el ritmo adecuados. el ritmo puede ser demasiado rpido o demasiado lento. puede .ue haya un e-ceso de e-citacin .ue necesite ser calmada o dispersada. o .ui*s el ritmo sea demasiado lento por falta de estmulo -en cantidad o en calidad- indicando una condicin .ue re.uiere estimulacin, activacin o, como el nei ching la denomina, una accin 3suplementaria3. )$ veamos un sencillo ejemplo de un sin toma local de e-ceso de yang y de cmo se aplica el tratamiento apropiado de acuerdo a la formulacin de fu hsi. consideramos una contractura muscular. una presin firme y sostenida aplicada sobre un msculo fuertemente contraido produce la relajacin repentina dcl mismo. esta es una observacin .ue resulta familiar para los fisioterapeutas. podemos comprender por .u esto sucede as si aplicamos las proposiciones !# y !!. un msculo tenso se halla en estado de contraccin (yang). la presin es un estmulo yang. polos semejantes situados a corta distancia se repelen entre s. el ms fuerte anula al ms dbil. no puede haber descarga de tensin entre dos polaridades de igual clase. por lo tanto, para .ue la situacin se resuelva uno de los dos tiene .ue cambiar. o bien la presin .ue ejerce el terapeuta se relaja, se vuelve yin, o es la resistencia del msculo la .ue cede. el terapeuta mantiene la presin hasta .ue se produ*ca una reaccin @in en el msculo. la resistencia del msculo (yang) de repente cambia al polo opuesto: relajacin (yin). el ms fuerte ani.uila al dbil. ahora la presin del terapeuta puede ser aflojada suavemente, puesto .ue ya no es necesaria. este es tambin un ejemplo de la aplicacin del principio hahnemanniano de homeopata o tratamiento por un similar. si el terapeuta utili*a localmente una aguja dc acupuntura, efectuar entonces una accin 3dispersante3, es decir. aplicar yin para descargar el e-ceso de yang. todo tratamiento mediante la acupuntura de sntomas, sndromes simples o complejos y enfermedades, as como todo tratamiento paliativo, acta e.uilibrando de nuevo alteraciones de procesos polares manifestadas ya fsicamente. una valoracin correcta implica: reconocer .u proceso par-

ticular se encuentra alterado, locali*ar el sitio sobre el .ue vamos a poder actuar y a continuacin, actuar en l con la polaridad correcta. estos son pues los tres pasos esenciales: a) indicacin clara, b) locali*acin precisa, c) accin apropiada. )&

el tratamiento sintomtico, o de las alteraciones groseras, pertenece al mdico inferior .ue no posee suficientes conocimientos o habilidad para evitar .ue a.ullas se produ*can. el tratamiento de los sntomas no erradica la causa de la enfermedad, tan slo la encubre. mtodo de los cinco elementos toda enfermedad, antes de .ue llegue a manifestarse, e-terna, visible o palpablemente, tiene primero un estado invisible en el .ue los dese.uilibrios de energa en niveles sutiles todava no se han traducido en alteraciones fsicas y fisiolgicas groseras. la ciencia y el arte mdicos ms elevados operan en el nivel sutil e invisible del dese.uilibrio energtico, all donde el mal y la enfermedad son slo potencialmente fsicos. el mtodo tradicional para tratar los dese.uilibrios en este nivel sutil es conocido como el metodo de los cinco elementos. el mdico de cabecera no va a necesitar ningn otro mtodo, e-cepto en raras emergencias. cuando hablamos de los cinco elementos, no nos referimos a ellos como 3elementos3 materiales, sino ms bien como condiciones o estados. los antiguos griegos consideraban .ue las condiciones primarias eran cuatro, a saber: tierra, aire, agua y fuego. en la india de nuestros das, como en la de antao, tan slo tres 3elementos3 se consideraban primarios: aire, fuego y agua o los vayu, pitta y 1appa del sistema tridosha. la tradicin Ahina, junto con la tibetana, considera cinco: fuego, tierra, metal, agua y madera. apreciamos la oniisin del aire y la inclusin de dos3elementos3 nuevos: metal y madera. no tenemos .ue sentirnos confundidos por el hecho de .ue algunas tradiciones incluyan ms 3elementos3 .ue otras o por.ue las clasifi.uen de forma diferente. tambin se encuentran diferencias en otras clasificaciones, por ejemplo, en los reinos de la naturale*a. en occidente, hoy en da, ordinariamente tan slo se )( reconocen corno tales tres reinos de la naturale*a: el reino mineral, el vegetal y el animal segn otros e-isten cuatro o cinco reinos. parece e-istir una escuela en auge de pensamiento occidental .ue considera la e-istencia de cuatro reinos diferentes: minera6, vegetal, animal y humano la doctrina tibetana chi-scharabadgan inserta una nueva clase entre el reino vegetal y el animal, al .ue denomina el reino de la diferenciacin >e-ual. los tibetanos tambin hacen la distincin entre seres humanos y animales, situando a los seres hun%anos en el rango inferior del grado chi.

cada clasificacin ;osee sus propias cualidades nuestras preferencias personales se inclinan hacia la divisin en cinco elementos, .ue es la .ue parece encajar mejor con las ideas generales mdicofiosfcas aplicables a la acupuntura. en el apndice de esta obra tra*amos un breve es.uema, a modo de rbol genealgico, de la creacin desde la nada mediante un anlisis y sntesis en los cinco reinos de la naturale*a. el es.uema no es en ningn modo completo, pero resulta sugerente y es til como estmulo para posteriores indagacione"

)+

it ap ouu%io un) o*u% a uoo a%s% u urauo% anb (o%an%j ap ou -ug.io un) uo*uioj ap ouurpuaiu ap uin%undniu ap olund u :odwala .iod %ouu%.i+ oiio ap o%uatuap ap a..tuou % a.%%aj so%und soisa ap %un upwj % o.lo uoa ouutpuaw asa u opuioosu ouu%i% p aun anb ui)adsa oiund un a%sB-a (souuipu -aui) uigjaua ap saut)giadns sula aiop % ap uun upui u) iuuB% %ln%jsaa ,% o)i8%tjj ujapuin ap "oij%jo "o% uoo u%apu% oiuaiuaa ap so%sui sns ap s%%u.ii u o % i% sau -out%j un%% ap souug.io so% uo*i % oiuawaa ap sogsui sns aluupaui sopiun uui%uan%ua as osanj+ outlsalui a ,% sauotu -irid so% uos anb %u%ay% ap souugj+ so% odtuala !#d %uiaua% ua soiua%uaa so% sopoC uoo % aluaiajBp oiuatuaa un ap souu%i+ so% uoo opiun uiluanoua as ouugi+ un anb so%sui soisa ap oip -aui iod sa % saiuuisai soiuatuaa o.uuni so% ap so%sui uaasod souugio so% sopor aluuuuuop oiuatuaa a ui%as sopuiBjBsup uulsa souugjo so% sopoi anb ap otpar a u%sia ap japiad souia. -ap uiunu un%% ap ouugi+ un owo% sauoura so% u o uiaj ap ouugi+ un owo% o%uw+%s) u sowu.ujai sou anbunu %%v

owauuaa ap ai.wou ouisBtu a souiup anb u u u%io%o % anb uolsijalouauj u ausai.os anb uwioj ap uutuopa%d soa ap oun oiad oau*a so% aasod vso .a%nbvnj saluulsai so% ap u+isnio-a uo% oiuatuaa oos un ap aiuawusaiua uas anb u. upu% aluuuuuopaid oiuatuaa a u%io%o anb uilsjialiuiuo u uurnpu sauoijuij osu suis% uia%o!a ouu ap sauoiulsa saiuuipjuo soiund soilsu sauooouia saio.us sa.iooo sulual -ss sopa% sop!uas souugio sopuuuija%ap uuBoosu as uuti'j uiniundniu ap so!n%l'jtei ojnij so% ap oun upu% y

ioiiinoj )# soinfid al

ap ouu%io un) o*ua a uoo a%s% u u%iauo% anb (o%an%j ap ou -u%i% un) u+*uioj ap ouuBpualu ap uin%undniu ap olund u :odwala .iod %ouu%j+ oiio ap o%uatuaa ap ai.tuou % a.i)aj so%und soisa ap %un upu% ouu%j+ oi%o uoa ouupuaw asa u opuioosu ouu%j+ % aun anb ul)adsa oiund un a%sB-a (souupu -aui) uj%jaua ap salut)tjiadns sula aiop su ap uun upui u) iuip% uiniisaa % opu%tj-% ujapu% ap souu%io "# uoo u%apu% oiuaiuaa ap so%sui sns ap s%%uii u o %B%aa i% sau -ou%D un%v ap souu%io so uoa %un%v oiuawaia %ap so%sui sns aluupauj sopiun uui%uan%ua as osanj+ oulsalul a % sauotu -n%i so uos anb u%a% ap souu%j+ so odtuala !#d iuiaua% ua soiua%uaa so sopoi uoo % aluajajrp oiuatuaa un ap souu%j+ so uoo opiun uiluanoua as ouu%i+ un anb so%sui soisa ap oip -alu iod sa % saiuuisai soiuatuaa o.uuna so ap so%sui uaasod souu%j+ so sopor aluuuiwop oiuatuaa ia ut%as sopuiBjBsup u%isa souu%io so sopoi anb ap otpat a u%s% ap japiad souia. -ap uiunu un%v ap ouu%io un owo% sauoura so u o uiaj ap ouu%j+ un oluod o%uw+%s) iu sowuijai sou anbunu %%v oluau-aa ap ai.wou olu"Btu a souiup anb u u u%jo!o % anb uolsijalouauj u ausai.os anb uuuoj ap uuituopajd soa ap oun oiad oau*a so% aasod vso ia%nbvnj saluulsai so ap u+isno-a uo) o%uatuaa oos un ap aiuawuiaiua uas anb u. upu% aluuuwopaid oiuatuaa a u%io%o anb uilsjialiuiuo ui uuapu sauoijuij osu suis% uja%o!a ouu ap sauoiulsa sauuipiuo soiund soilsu sauoioolua saio.us saiooo sulual -ss sopa% sop!uas souu%io sopuuwDa%ap uuBoosu as uun'j uiniundniu ap so!n%i'jtei ojnij so ap oun upu% y

ioiiinoj )# soinfid al

tierra) se le conoce con el nombre de punto de tierra del meridiano del cora*n. cada meridiano posee tambin en su recorrido un punto apropiado para el elemento de su propio rgano. los puntos de control de los elementos y otros puntos de control especiales se hallan e-puestos en su totalidad en la siguiente tabla. en la tabla ii ofrecemos una corta lista de algunas de las principales correspondencias de los cinco elementos. tabla ! los plintos de control meridiano meridiano meridiano dcl del de la tres de los cora*n 9ntestino circulacin delgado grueso ii y vi ipunto de punto de punto de madera metal madera metal .+ .! .+ . .!! .! fuego agua fuego agua fuego agua .( .2 .( .2 iii .2 madera madera punto punto punto origen ) origen .) yde yde ydc tierra origen tierra .& :& + .' .' .' punto de fuego paso paso metal paso ." ." %$ " & " metal puso metal fuego paso paso .' .& . .$ .& .$ agua tierra agua tierra .) .( .) .!# ." .!! meridianos del bra*o '2 tabla ! (continuacin) meridiano de la vejiga iii iv tierra .!# paso metal ."( .& fuego paso .$# .' origen .$' ongen y madera meridiano meridiano de los de la riones vescula vii viii -i -ii agua tierra agua .)' .( .)$ .+ paso paso pato metal )& ." .'# ." fuego metal fuego paso .)( .' .'! .' origen .'# origen .'2 y y tierra madera meridiano meridiano del del del hgado estmago tierra agua meridiano ba*o meridiano meridiano del Aalentadores pulmones punto de madera punto de metal nieridiuno intestino punto de

madera origen origen fuego .) tierra origen

'gua

tierra

origen origen tierra madera tierra

.$"

.) .'! agua fuego agua .$$ .2 .') metal madera .$& .! .''

.)

.) .') fuego agua fuego .2 .'' .2 metal madera metal madera .! .'" .!

meridianos de la pierna

') tabla ii correspondencias elemento madera fuego tierra metal agua organos de vescula intestino estmago intestino vejiga alimentacin delgado grueso y eliminacin vii ii -i iii organos de hgado cora*n ba*o pulmones riones aimacenaje y distribucin ,iii ! - lv color verde rojo amarillo blanco negro estacin ;rimavera verano finales de otoo 9nvierno verano

direccin en el espacio

este

sur

oeste

centro

norte salado odo

sabor agrio amargo sentido

caliente dulce picante - aromtico vista habla gusto olfato

organo de los ojos boca lengua nari* odos sentidos sistema msculos sistema tejido piel o cerebro vascular conectivo pelo huesos tejido nervios emocin 9ra alegra compasin Efliccin Fiedo nacimiento madure* poder y plenitud decadencia e.uilibrio vaco cre efecto acumulativo desecativo dispersante suavi*an te retardante astringente fortalecedor a % oni*an te

facultad caracterstica etctera '' dos clases

f%acultade" inspiracin en%nuento espritus animales y deterespirituales divina e ideas inferiores mmnacuon

voluntad

cada elemento se halla asociado a un rgano determinado. (los rganos reconocidos como 3rganos3 por los antiguos no son e-actamente los mismos .ue reconoce la medicina occidental.) se encuentran divididos en dos clases. en la primera tenemos seis rganos cuya funcin es la de nutricin y e-crecin (alimentacin y eliminacin, los rganos fu). conciernen a la conversin de la materia ambiental en materia orgnica individual y a la e-pulsin de materia no asimilable y residuos orgnicos de nuevo hacia el ambiente. estos rganos .ue han sido llamados con ra*n los rganos 3taller3 o 3fbrica3, son: estmago, intestino grueso, vejiga urinaria, vescula biliar, intestino delgado y tres calentadores. este ltimo, el tres calentadores, no est reconocido como rgano por la medicina occidental. este es el rgano al .ue los antiguos atribuyen una funcin reguladora de la temperatura, reuniendo en uno solo los tres sistemas relacionados con la temperatura corporal: el genitourinario, el digestivo y el respiratorio. segn nuestro punto de vista, la ubicacin tradicional del tres calentadores (.ue es un rgano de los sentidos) parece corresponder con la porcin del hipotlamo .ue descansa sobre el polgono de willis, inmediatamente por detrs de la glndula pituitaria y formada por el mismo tejido matri* .ue el nervio ptico y la retina. el polgono de willis toma su nombre del anatomista ingls .ue lo descubri (!$2!-!$&") y es el polgono arterial .ue se encuentra en la base del cerebro y .ue est formado por las arterias cartidas internas y basilares. en la segunda clase tenemos los seis rganos relacionados con la circulacin de energa, el almacenaje y la distribucin (los rganos tsang). estos son: ba*o, pulmones, rifiones, hgado, cora*n y circulacin. el ltimo mencionado tampoco est considerado como un rgano propiamente dicho por la medicina occidental. el rgano de la circulacin abarca todo el sistema vascular. algunos autores le han dado el nombre de rgano vaso-constrictor0 otros el de 3periferia '" cardaca3. este ltimo nombre puede inducir a error pues el rgano de la circulacin de la tradicin china no es el pericardio. algunos e-pertos, especialmente a.uellos cuyas ensean*as estn basadas en souli le morant, consideran .ue el rgano de la circulacin tiene una especial asociacin con la funcin >e-ual. otras autoridades opinan .ue la funcin >e-ual se halla asociada con el rgano del elemento agua, los riones. para nosotros, resulta ms apropiado asociar la funcin se-ual con los riones, el rgano e-cretor general de todo el organismo. en el acto se-ual, .uees un acto e-cretor, todo el cuerpo es transmitido a travs de la semilla.

'$

ciclo generativo sheng ciclo de control 1o '&

$v us% so ou t8n%v l% % %!o%n % oi%uo u+B-ouoo !8 6 #w"Bw o %jpd

o..sn.woo o oi%np%suoo onb op opBGos o uo o%oflj !% #) -npoid p.ioppn + %ifl%o%oa ppa % o.Bsod oo%. pfl%% o onb op op.uos o uo niopu%j oonpo%d tm%% o %t%ow oonpoid (%us% op %uiioj uo) pnoB! !8 %(uiioii) sn*Buoo oonpoid ot8onj j% oBdwp opuos un uo "o%uowo) soluCsp so u%ojdjoiui os s opo% oi.os i%p -joooj op "#!!)+ u#" oafrejouou) #!#v) op B)ljor%os sp6

vfl+v pp 'Bh + % #+)!!! !v!)n pp '%h + % v%ov%% v%)l! + op o%Br !# % vfl+v #+)f!! pp %Bh + % !v!)!% v%)uv%%% + o% oft. p % v%%j

pp %p+n + so v%i)#v% %! + o% % + so y%% % ap aip+aj + so 6% j)%a' ) op o%pein + so %j)jj e6 e op oip%% + so oo%n )

:j)#p "# .u+B)pfluBluo) p ouoia onb op ojp%% + % opoooid o onb op oH o so sowowoo so op oun %p%o onb oop o% oflh-ojp!%ji'j o (%uo.s) oauejouod oiov) owoo ooouoo os onb #! uo sauaand%pv so% -uotuoo oun sopnono so op oufl smijop "# op o%in %p%o uoi uoon.lflsu % oeuooutuy op sou%%io "# up*+uo onb so%no -no so uos nuju.i%n,p o uo uooon%dn onb sonojio sop so-% !3!Ba pigjou) + o%nj onb uo uoooo.np % ueopu onb se.ooj s%un % so%uowo% so % uooouood oop os onb so.*ooj so %so%s8 t% sopmoos% sou% -j# "# %o%onj % i%jopn%%j pn%y +o% lujoil :"o%uowo) "# uuin%j soineh'eh) ojnl) sol op .eujpi%erp olso u) soin)inti) #)n!) sol )# s#!)!) "#! a

$v u!+ so ou t8n%% % 2% p%o%'j o #j%uo u+B-ouoo !8 6 #w"Bw o l8jpd o.%sn.woo o oi%npisuoo onb op opB%uos o no o%onj % #) -npoid pjoppn + %wio%oa p%a + o.isod oo%. pn%v o onb op op.uos o no %jopu%j oonpojd tm%v o %t%ow oonpoid (%us% o) plujoj no) iuioB! !8 %(ujioii) "%*Buo) oonpoid o%8onj el oBdwp opB%uos un uo so%uowo% soluCsp so uploidiolul os s opo% oi.os i%p -joooj op sot)e% nos oafejouof) #!#v) #% "!8iouoflios sp 6 vfl+v !%p 'Bh + % #+)!!! op ojpe% + so v%!)#v% %! lvi)in op '%h + % v%)ov!n + o% oj%e% + so vfl+v ) v%)i! + op o!j o % vfl+v op oi%e%aj + so 6 % !)!a' ) #+)!!! iop e!Bh + % !v!)!% op oipej% + so %%)jj e6 v%)uv% + o% oft. # I y%)j + op ojpe%' + so #+)fl! ) :jBoop so .u+BopflnBlnoi p ouoia onb op oip%i% + % opoooid #! onb op oH o so sowowoo sa op aun %p%o onb oop o% #flh-ojp!%li'j o (%uo.s) oauejouod aov) owoo ooouoo os otib a no sauaand%pv so% -uouoo oun sapnono sa op aun s%ujop "# op aun %p%o nao noion.lflsu % oleuooutuy op sau%io so u%*i%uo onb sa%no -no sa nos niuu.i%nip o no uoooi%dn onb sono.*jo sop sa-%

onb no noioooip % ur%oipu onb si%poj s%nn % soluowo) sa % uooouood ooBp os onb "oj##j s# %s#%s% t8 soppioasp "#up% -%# so %#%oflj % !%jop%'j %n%y i!%o!n %jj#!j :s#%uowo) so

uujfl%hj so!n6%%jel l) ojni%) sol op .elupi%tp olso u) soin)inti) #)n!) so i eiJij "#!)!) "#! a evidente. la doctrina tibetana c-s-b nos brinda una posible relacin lgica para este paso. en ella el metal e.uivale a aire y fango. el fango (muclago) es una me*cla de tierra y agua. si al fango le .uitamos la tierra, obtenemos agua. este es un modo de considerar las cosas0 otra lnea de ra*onamientos parte del reconocimiento de .ue los organos mucosos (moco : mucilago), .ue son los pulmones y el intestino grueso, son tambin rganos de aire. el rgano de los sentidos asociadas al elemento metal es la nari*, con el sentido del olfato. al elemento metal no slo pertenecen las membranas mucosas, sino tambin la totalidad de la piel: el otro circuito, el ciclo de la estrella de cinco puntas, es el ciclo del 3sometimiento3, 3control3, 3dominacin3 (1o). se dice .ue cada uno de los elementos domina al .ue se halla en tercer lugar contando a partir de l mismo, o sea: el fuego domina al metal (el fuego funde el metal). el metal domina a la madera (un hacha corta un rbol). la madera domina a la tierra (primitivos aperos de labran*a de madera cultivan la tierra). la tierra domina al agua (la tierra absorbe el agua0 la tierra contiene u obstaculi*a a una corriente de agua. el agua domina al fuego (el agua apaga el fuego). segn la tradicin e-iste otra relacin .ue tenemos tambin .ue recordar. es la llamada relacin del 3peijuicio3 o del marido-esposa, o de la mano i*.uierda-mano derecha. el lado i*.uierdo del cuerpo est considerado como el lado yang o dominante. en nuestro diagrama un rgano .ue figure a mano i*.uierda, perjudicar, cuando sufra alguna alteracin, a un rgano de los .ue figuran en la mitad derecha de los redondeles en la forma .ue indi.uen las flechas del cico de control. as tenemos .ue: el intestino delgado perjudica al intestino grueso. "# la vejiga perjudica al tres calentadores. la vesAGla perjudica al estomago. el cora*on perjudica a los pulmones. el hKEdo perjudica al ba*o. los ri<nes perjudican a la circulacion. si e-iste un desarreglo (de un rgano de los del lado i*-

.uierdo) .ue persiste durante demasiado tiempo, sufrira el rgano de la derecha. se dice .ue, 3si el marido es dominante y la esposa es dbil el resultado es la tirana0 un marido dbil y una esposa e-travagante conducen al caos3. aun.ue ambas clases de rganos (fu y tsang) estn influenciados por el ritmo del da y de la noche y por el de las estaciones del ao, los rganos de nutricin y e-crecin, de funcionamiento intermitente, estn ms estrechamente relacionados con el ciclo de veinticuatro horas, mientras .ue los de distribucin y almacenaje, de funcionamiento continuo, lo estn ms con las estaciones. mareas de energa la energa vital sufre unos movimientos peridicos de vaivn en forma de marea. no e-iste una nica marea sino .ue coe-isten varias al mismo tiempo. adems de las dos recientemente mencionadas, la diaria y la anual, e-iste una tercera marea de energa coincidiendo con las lunaciones. es la 3influencia lunar3. uno de los efectos .ue tienen las mareas es .ue e-isten momentos especialmente buenos para influenciar la energa y en consecuencia, segn el fin deseado, el terapeuta escoge el perodo apropiado de ascenso o descenso, de m-ima o mnima actividad. en otras palabras, efecta el tratamiento en el momento adecuado. algunas precauciones y prohibiciones concernientes al tratamiento estn relacionadas con estas distintas mareas, por ejemplo: no disipar en luna nueva0 aplicar la accin suplementaria por la maana cuando yang se encuentre en ascenso. etctera. "!

este concepto de olas o mareas es importante por.ue enfati*a algo .ue ya indicamos anteriormente: el e.uilibrio energtico no es un estado esttico o invariable. un e.uilibrio correcto de la energa significa .ue los cambios estn sucediendo en el momento oportuno. si un proceso cual.uiera est teniendo lugar a la velocidad en .ue debera hacerlo, tenemos un e.uilibrio dinmico. si algn cambio ocurre demasiado deprisa o demasiado despacio, el proceso se dese.uilibra. un dese.uilibrio significa .ue e-iste e-ceso o defecto. el mtodo de los cinco elementos es una forma de e.uilibrar la energa de los elementos. transferencia de energa el principio .ue debe ser observado es .ue para restablecer un e.uilibrio, la energa debe ser transferida desde donde hay mucha a donde hay poca. ciertamente lo .ue no vamos a hacer es tratar de eliminar el e-ceso dispersndolo en el aire ni tratar de suplir un dficit

a partir de alguna fuente e-terior. est claro .ue la forma ms econmica es efectuar una transferencia desde donde hay ms a donde hay menos. y llegamos a una regla importante: tratar siempre el estado de deficiencia sustrayendo energa al e-ceso. la e-presin 3no malgastes lo .ue no necesites3, se aplica a los recursos de energa vital tan completamente como se puede aplicar en cual.uier otro campo. incluso la longevidad depende de la observacin de est' regla. los trminos 3e-%eso3 y 3deficiencia3 pueden ser consderados como e.uivalentes a hiper o hipoactividad, ms bien .ue a un rgano lleno o vaco de material. un intestino grueso .ue revela deficiencia (por el diagnstico mediante los pulsos) significa .ue se halla falto de actividad y por consiguiente es fcil .ue se encuentre congestionado o lleno de e-crementos. entre los sntomas indicativos de e-ceso tenemos: dolor, calor, contractura, y fuerte "2 actividad0 mientras .ue entre los de deficiencia se cuentan: astenia, parlisis, actividad pobre, etctera. e-iste un flujo en sentido unico a travs de los meridianos y de los canales de los rganos internos. este sentido es el indicado es.uemticamente por las flechas en nuestro diagrama de los cinco elementos. la energa vital debe circular en el sentido indicado. el flujo en el sentido contrario significa muerte. el alimento tiene .ue fluir de la madre al nio y no a la inversa. deficiencia en el ba*o por ejemplo, si se evidencia uni deficiencia en el ba*o y un e-ceso en el cora*n0 esto significa .ue para restablecer el e.uilibrio el e-ceso debe ser conducido a lo largo de su %amino natural en el sentido de las flechas, en este caso segn la va madre-hijo. esto se lleva a cabo efectuando una accin suplementaria en el punto de fuego del ba*o. sin embargo, si hay deficiencia del ba*o con e-ceso en los pulmones el camino para restablecer el e.uilibrio no ser la va madre-hijo entre el ba*o y el pulmn. el e-ceso no puede fluir desde el metal a la tierra en el sentido optesto al flujo generativo natural. esto es algo obvio. como dicen los chinos: 3si un nio est hambriento le das el pecho, pero si es la madre la .ue est hambrienta no le das a ella el nio para .ue se lo coma3. en el caso .ue nos ocupa, el e-ceso tendr .ue se conducido por caminos naturales en el sentido de las flechas por la ruta ms econmica, o sea, de la madera hacia el ba*o y del-metal hacia la madera. por supuesto, tambin lo podramos hacer viajar por el camino ms largo, a travs de todo el ciclo generativo. podemos emplear cual.uier combinacin de los ciclos generativo y de control. la nica condicin esencial es .ue la energa debe ser conducida, en el sentido en .ue sta fluye, para suplir la deficiencia. para dar un to.ue de maestra al tratamiento se sigue el principio general de economa: 3nunca usar ms agujas ")

.ue las .ue sean necesarias3. en el caso anterior, se emprende la accin en el punto de madera del meridiano del ba*o, actuando a continuacin sobre el punto de metal del meridiano del hgado. como el estudiante habr podido comprobar, primero hemos suplementado la deficiencia (del ba*o) sustrayendo la energa de un rgano normal. esta accin crea una pe.uea deficiencia en el rgano de madera, el hgado, sobre el .ue podremos ahora emprender una accin suplementaria para eliminar el e-ceso de los pulmones. esto lo efectuamos en el punto de metal del hgado. en el ejemplo .ue acabamos de e-poner,.nos concernan dos rganos yin o de almacenaje, los cuales estn directamente conectados por las sendas de los ciclos generativo y de control. los rganos yang no estn conectados directamente como los anteriores mediante dichas sendas0 a.u las cone-iones tienen .ue hacerse a travs de canales intermediarios o especiales .ue unen los rganos de un mismo par entre s. ntese .ue cada uno de los meridianos yin est apareado con un meridiano yang. actuar sobre la deficiencia supongamos .ue tenemos deficiencia en el estmago (tierra) y e-ceso en el intestino delgado (fuego). siempre aplicando la regla 3actuar sobre la deficiencia3, abrimos o activamos el canal .ue conecta los meridianos del estmago y ba*o de forma .ue la energa sea conducida desde el ba*o al estmago. el punto de acupuntura empleado para ello es conocido como el punto de paso del meridiano del estmago. esta accin induce una pe.uea deficiencia en el ba*o, sobre cuyo punto de fuego podemos ahora actuar para derivar la energa de los rganos de fuego. la deficiencia .ue ahora hemos inducido en el meridiano del cora*n, ser tratada efectuando una accin suplementaria en el punto de paso del cora*n. esto abre el canal permitiendo .ue el e-ceso del intestino delgado fluya por las vas natu"' rales (ahora liberadas o estimuladas) hacia el estmago. hablando en funcin del diafragma, la energa es conducida hacia el interior o el e-terior de la barrera formada por el circulo del diagrama, a travs de los puntos de paso. cada uno de los doce meridianos tiene a lo largo del mismo un punto de acupuntura .ue se dice tiene cone-in directa con el rgano fuente u origen de la energa de dicho meridiano. por ello a este punto se le llama el punto origen. tambin es conocido (segn los diversos autores y escuelas) como el punto del organo, primer motor, punto regulador, etctera. en todos los meridianos yin este punto coincide con el punto de tierra. en los meridianos yang el punto de origen o del organo es un punto independiente. actuaremos sobre los puntos origen cuando sea el mismo rgano asociado al meridiano el .ue est afectado. estos puntos pueden ser usados aisladamente o en conjuncin con otros puntos para refor*ar su accin. es por esto .ue a veces se les conoce como puntos de refuer*o.

deficiencias sin e-ceso hasta ahora slo hemos visto ejemplos de restauracin del e.uilibrio normal mediante transferencia o redistribucin. esta debera ser siempre nuestra meta0 re-e.uilibrar mediante una transferencia. sin embargo ocurren casos en los .ue aparece una deficiencia sin ningun e-ceso del .ue podemos sacar. o, por el contrario, nos encontramos con un e-ceso sin .ue e-ista ninguna deficiencia hacia la .ue a.ul pueda ser derivado. cuando nos trope*amos con deficiencias sin un e-ceso del .ue sacar, la energa debe ser introducida desde el e-terior. esta condicin es muy comn en nuestros das, y en nuestra opinin es debida principalmente a la pobre calidad de los alimentos consumidos. en general el prestar una cuidadosa atencin a la dieta elevar la vitalidad al nivel en .ue "" debera estar. debern seleccionarse a.uellos alimentos .ue sean apropiados para los elementos .ue evidencien estar en deficiencia. a.u tenemos una utili*acin de los cinco sabores. si e-isten e-cesos sin deficiencias hacia las .ue puedan ser derivados, tenemos .ue seguir aplicando la regla 3no malgastes lo .ue no necesites3. por lo tanto, no vamos a eliminar el sobrante disipndolo en el aire, sino .ue inducimos una pe.uea deficiencia o permitimos .ue sta se cree. esto generalmente suele hacerse en el ciclo generativo sobre el 3hijo3 del elemento .ue se halla en e-ceso. la induccin de una deficiencia no se reali*a con agujas, ni tampoco por ninguna accin sobre los puntos de acupuntura. se emplean mtodos muy sencillos como se puede ver en estos ejemplos: un ayuno breve crea una deficiencia en el estmago0 un ayuno prolongado crea deficiencia en el intestino delgado0 el acto de la miccin crea una pe.uea deficiencia en la vejiga, etctera. a.u tenemos una aplicacin teraputica del ponerse a rgimen, del sudar, de los aperitivos, de la reduccin de las grasas y la regulacin general de la dieta, etctera.

"$

vi meridianos el proceso de re-e.uilibrar la energE vital .ue circula por los organos internos se efecta mediante el tratamiento con acupuntura en determinados putos de los circuitos perifricos conocidos como meridianos, d%. los cuales e-isten doce. los doce meridianos siguen unos recorridos muy bien establecidos y claramente definidos. la circulacin de la energa es continua y por lo tanto no puede decirse .ue la circulacin empiece en algn sitio determinado0 tan slo es por conveniencia .ue empe*amos nuestra descripcin de las vas superficiales con el primer punto del meridiano del cora*n. en la descripcin de los meridianos hemos seguido la numeracin corrientemente aceptada hoy en la cultura occidental. algunos autores comien*an la numeracin con el meridiano de los pulmones, pero, tal como nosotros lo vemos, no e-iste ra*n vlida alguna para afirmar .ue esto sea ms lgico. segn algunos puntos de vista el cora*n parece ms lgico por.ue empie*a a latir muchos meses antes de .ue los pulmones entren en accin. en cual.uier proceso circular es cuestin de preferencia el punto .ue arbitrariamente escojamos para 3empe*ar3. como podemos ver en un ejemplo anlogo, tal como la transicin continua del da a la noche y de la noche al da. cundo termina un da y empie*a el siguiente8 a medioda8 a medianoche8 al anochecer8 al amanecer8 prcticamente todas las escuelas europeas de acupuntura de cierta trascendencia inician la numeracin de los meridia"& nos tomando el cora*n como nmero !. en esta obra, al igual .ue en nuestro primer libro, empleamos nmeros romanos para indicar los meridianos y nmeros arbigos para indicar los puntos de acupuntura. es ms fcil acostumbrarse a recordar los meridianos por un nmero romano .ue mencionando su nombre completo (o usando letras). el establecer una pauta fija es importante de cara a la eficacia de las comunicaciones internacionales. ya mencionamos esto en nuestra obra anterior, sealando la confusin de simbolismo .ue ya e-ista en !+"+. !. el meridiano del cora *on. este meridiano comien*a en el tra-, justo en el vrtice de la a-ila. para describirlo an ms e-actamente, el primer punto se halla por debajo del borde e-terior de la primera costilla, entre los msculos subescapular y coracobra.uial y los tendones del dorsal ancho, donde pueden palparse las pulsaciones de la arteria a-ilar. el recorrido de este meridiano discurre a lo largo del bra*o y antebra*o antero-medialmente para terminar en la ra* de la ua del dedo mei.ue. en total e-isten nueve puntos de acupuntura en este meridiano. ii. el meridiano del intestino delgado. posee su primer punto en la ra* de la ua del dedo mei.ue, recorre la parte postero-interna del bra*o, pasa por encima del hom-

bro y llega a la cara donde tiene su decimonoveno y ltimo punto justo por delante del trago. en total e-isten diecinueve puntos de acupuntura en este meridiano. iii. el meridiano d la vejiga. este meridiano tiene su primer punto en la cara, justo por dentro del ngulo interno del ojo. desde el ojo discurre por la parte superior de la cabe*a, hasta la nuca, desciende por la espalda, cara posterior de los muslos y pantorrillas y borde e-terno del pie para terminar en la ra* de la ua del .uinto dedo. en total e-isten sesenta y siete puntos de acupuntura en el meridiano de la vejiga. "( iv. el meridiano de los ri<nes. este meridiano empie*a en la planta de6 pie con su primer punto entre las dos amplias almohadillas .ue se forman en la base del dedo gordo y de los dems dedos. a continuacin asciende por la cara interna de la pierna hasta la ingle y sigue por el abdomen y cara anterior del tra- para terminar justo por debajo de la clavcula en el agujero triangular formado por la primera costilla, la clavcula y el esternn. en total e-isten veintisiete puntos de acupuntura en el meridiano de los riones. v. el meridiano de la circula clon este meridiano empie*a en el tra-, justo por fuera del pe*n, sube hasta el bra*o, baja por la cara anterior del mismo y del antebra*o, y cru*ando la palma de la mano termina en la ra* de la ua del dedo medio. debe notarse .ue ste es el nico meridiano .ue no posee puntos prohibidos. en total nueve puntos de acupuntura en e6 meridiano de la circulacin. vi. el meridiano tres-calentadores este meridiano, .ue a veces es llamado termo-regulador, tiene su primer punto en la ra* de la ua del dedo anular. su camino discurre por la cara posterior de la mano, antebra*o y bra*o, por detrs del hombro hasta la cara lateral del cuello, y rodeando a la oreja llega a su 2)# y ltimo punto muy cerca del e-tremo e-terno de la ceja. e-isten en total veintitres puntos de acupuntura en el meridiano tres-calentadores. vii. el merid!ano de la vesAGla biliar o de la vesAGla. este meridiano tiene su primer punto justo por detrs del ngulo e-terno del ojo, verticalmente por debajo del ltimo punto del meridiano tres-calentadores. su recorrido se dirige hacia atrs y%adelante sobre el crneo y de nuevo hacia atrs hasta la nuca, cru*a por encima del hombro dirigindose hacia delante y baja por el costado del tra- y del abdomen y por la cara e-terna del muslo y pantorrilla para terminar en la ra* de la ua del cuarto dedo. en total e-isten "+ cuarenta y cuatro puntos de acupuntura en el meridiano de la vescula. viii. el meridiano del hKEdo. el meridiano del hgado comien*a cerca de la ra* de la ua del dedo gordo del

pie (en el lado .ue mira el segundo dedo), asciende por la cara interna de la pierna, llega al abdomen y termina en el borde inferior de la parrilla costal en el punto de interseccin de una lnea imaginaria vertical .ue pase por el pe*n. en este meridiano tenemos en total catorce puntos de acupuntura. i-. el meridiano de los pulmones este meridiano comien*a en el primer espacio intercostal, en la continuacin de la lnea para-ilar, donde tiene su primer punto. luego desciende por la parte anteroteral del bra*o hasta llegar al ltimo punto situado en la ra* de la ua del dedo pulgar. en total e-isten once puntos de acupuntura en el meridiano de los pulmones. -. el meridiano del intestino grueso o del colon. el camino .ue sigue este meridiano tiene su primer punto en la r%i* de la ua del dedo ndice, a continuacin discurre por la parte postero-lateral del antebra*o y bra*o, y sigue por el hombro, cuello y cara hasta su ltimo punto, situado junto a la ventana nasal. en total tenemos en este meridiano veinte puntos de acupuntura. -i. el meridiano del estomago. casi todos los e-pertos europeos consic5eran .ue el meridiano del estmago comien*a en la frente, en el .ue el doctor wu wei ping llama el octavo punto. el trata este meridiano considerando .ue tiene su primer punto en la cara, en el centro del borde inferior de la cavidad orbitaria, verticalmente por debajo del centro de la pupila. desde la cara, el meridiano desciende a lo largo de la garganta hasta la cara anterior del tra-, abdomen y por la cara anterior del muslo y de la pantorrilla terminando en la $# ra* de la ua del segundo dedo. e-isten en total cuarenta y cinco puntos de acupuntura en este meridiano. -ii. el meridiano del ba*o. comien*a en la ra* de la ua del dedo gordo del pie (cara medial). asciende por la cara interna de la pierna, cru*a la ingle y llega al abdomen y al tra- para terminar en el se-to espacio intercostal en la lnea a-ilar. en total e-isten veintiun puntos de acupuntura en el meridiano del ba*o. vasos adems de los doce organos-meridiano e-isten tambin dos vasos-meridiano .ue son clasificados a menudo como los meridianos -iii y -iv. nosotros no vamos a designar a estos dos vasos-meridiano por un nmero sino por sus nombres completos. son lo suficientemente distintos de los meridianos-rgano para .ue no resulten confundidos con stos como si formaran parte de su mismo sistema. sin embargo, poseen algunas caractersticas .ue concuerdan estrechamente con los meridianos-rgano. a estos dos vasos-meridiano se les conoce con los nombres de vaso de la concepcion y vaso gobernador. el vaso de la concepcin tiene su primer pun-

to en el centro e-acto del perin. su camino sigue la lnea media anterior ascendiendo por el abdomen, tra- y garganta hasta justo por debajo del labio inferior. en total e-isten veinticuatro puntos de acupuntura en el meridiano de la concepcion. el vaso gobernador tiene su primer punto en la punta co-gea0 recorre la lnea media posterior en toda la longitud de la espina dorsal y pasa por encima de la bveda craneal para terminar dentro de la boca en la cara frontal de la enca superior, entre las races de los dos incisivos centrales. el circuito del sistema de los meridianos-rgano e-perimenta ciertos cambios polares, a saber: la energa .ue circula desde el tra- hacia la punta de los dedos de la mano tiene $! una predominancia yin. al irse acercando la energa a la e-tremidad, la polaridad empie*a a cambiar y para cuando alcan*a la punta de los dedos, el predominio yin ya se ha e-tinguido y comien*a el predominio yang. la energa .ue circula desde la punta de los dedos hacia la cara y desde la cara hacia los dedos de los pies se caracteri*a por ser una energa predominantemente yang. a medida .ue sta se acerca a la e-tremidad inferior la polaridad empie*a a cambiar. cuando llega a la punta de los dedos el predominio yang ya se ha e-tinguido y en el trayecto .ue va desde los dedos hasta el tra- el yin se hace predominante. ntese .ue es en la punta de las e-tremidades superior e inferior donde la energa vital cambia de polaridad. en el rea central, cabe*a y tra-, aun.ue la energa pase de un meridiano a otro no ocurren cambios de polaridad. el cambio de polaridad no es repentino, sino .ue ocurre entre el codo y la punta de los dedos y entre la rodilla y los dedos del pie. es en los puntos .ue estn por debajo de la rodilla y por debajo del codo .ue el cambio de polaridad puede ser ms fcilmente retardado o acelerado0 por consiguiente es entre estos lmites .ue vamos a encontrar los ms importantes puntos de control. en la lmina donde hemos dibujado los puntos de los cinco elementos, stos se encuentran en la rodilla o por debajo de sta y en el codo o por debajo de ste. como abreviatura hemos usado en las lminas ciertos signos convencionales de los .ue se usan en astronoma para designar a los astros. cada uno de los cinco elementos tiene un cuerpo celeste asociado: madera fuego - tierra metal agua jpiter marte saturno venus mercurio id o

$2 nota:

sera conveniente .ue el estudiante se acostumbrara a escribir sus anotaciones (fichas, etctera) usando un sistema fijo de abreviaturas o smbolos. nosotros hemos encontrado los siguientes smbolos de %an utilidad, siendo fciles de escribir y de reconocer.

i--ii, en nmeros romanos para designar el meridiano .!-.$&, un punto seguido de un nmero arbigo para designar el nmero del punto de acupuntura. si el punto de acupuntura es un punto de control, ste es entonces designado mediante el empleo de los siguientes smbolos: 2' : punto de madera . : punto de metal % punto de paso : punto de fuego : punto de agua o

: punto de tierra : punto origen o de rgano

a continuacin estos signos van seguidos, si es necesario, por un smbolo .ue indica si en el punto est prohibido usar agujas o mo-as. o : prohibido usar agujas : prohibido usar mo-as. ejemplos: fl%. )2% : el tercer punto del meridiano del intestino delgado es el punto de madera de este meridiano. "%o : el punto nmero cinco del meridiano tres-calentadores es el punto de paso (punto lo) de este meridiano. !-(2 : meridiano de los pulmones, punto octavo, punto de metal, prohibido usar mo-as. : el tercer punto del meridiano del ba*o es el punto de tierra y el punto origen (o de organo). llegamos ahora a la pregunta: cmo calcula el mdico el estado de e.uilibrio de los cinco elementos o, dicho de otra forma, el estado del funcionalismo de los rganos asociados a cada elemento8 e-isten varias formas de hacerlo, sobre todo cuando un e-ceso o deficiencia ha persistido por un tiempo lo suficientemente largo para .ue se e-teriorice en sntomas detectables $) e-ternamente. en estos casos el color de la piel, heces, e-udados, secreciones y otros revelarn e-ceso o deficiencia del elemento asociado. el estado psicologico resultar ser tambin de un valor inestimable, especialmente para detectar dese.uilibrios en estadios muy tempranos, antes de .ue los sntomas irrumpan hacia fuera. personalmente hemos encontrado .ue el estad$ psicolgico es una gua incluso ms sutil, interpretable y segura .ue los pulsos. los pulsos estn generalmente considerados como la tcnica de diagnstico caracterstica. (nos ocuparemos de las consideraciones psicolgicas ms adelante.)

$' vii pulsos miles de aos antes de la era cristiana los chinos reconocieron .ue e-ista una relacin definida entre los latidos del cora*n, la frecuencia respiratoria y la circulacin sangunea. esta relacin reflejaba el estado de salud del organismo considerado como un todo. esto est reconocido por la medicina occidental, siendo una parte esencial de la e-ploracin clnica el tomar nota de la frecuencia respiratoria, viendo si sta es profunda o superficial, regular o no, fcil, dificultosa, etctera0 .u relacin e-iste entre las frecuencias cardaca y respiratoria, etctera. para la mayora de los occidentales, cuando alguien menciona 3tomar el pulso a un paciente3, la atencin se dirige automticamente a la mueca, donde las pulsacion%s de la arteria radial pueden ser apreciadas fcilmente. e-isten varios otros lugares en los .ue se pueden notar las pulsaciones con igual facilidad0 de hecho, donde.uiera .ue una arteria discurra cerca de un hueso y de la superficie. diagnosis mediante los pulsos el descubrimiento realmente grande hecho (al menos .ue nosotros sepamos) por los chinos es .ue por medio dc los pulsos es posible leer, no solamente la salud del organismo en su con2unto, sino tambin la de cada rgano interno por separado. si tiene mucha o poca energa0 si est congestivo, rebosante o insuficiente y pierde energa0 si est hiper o hipoac$" tivo0 si la predominancia de polaridad y los cambios polares son los .ue deberan ser, etctera. los chinos descubrieron,

muy tempranamente en la historia de su medicina, .ue en la mueca e-istan doce pulsos claramente discernibles. ms concretamente, en cada mueca e-istan tres posiciones, y en cada una de ellas dos niveles. cada uno de los pulsos reflejaba un estado interior diferente. si el lector pretende practicar algn da la acupuntura, en la .ue los pulsos van a ser significativos, deber tener un convencimiento interior profundo de .ue la tcnica de los pulsos tiene sentido y .ue tres posiciones con dos niveles en cada una, pueden dar lecturas distintas y diferenciables. va a tener .ue probar y e-perimentar la realidad por s mismo. un sencillo e-perimento de laboratorio puede servir para ilustrar la realidad de estas diferencias. si tenemos un fluido circulando por un tubo elstico (de caucho o plstico conectado a un grifo de agua) y tocamos el tubo muy suavemente con un dedo, podremos sentir el flujo de la corriente. o sea .ue definitivamente podemos sentir la e-istencia de una corriente con el ms ligersimo to.ue. deje ahora .ue la punta del dedo permane*ca por unos instantes en contacto con el tubo para .ue el tipo de sensacin .uede registrado y acto seguido comprima firmemente el tubo, aumentando la presin hasta .ue el flujo haya .uedado casi interrumpido0 a continuacin retire el dedo muy ligeramente y mantngalo a este nivel. se dar cuenta de .ue el tipo de sensacin .ue percibe ahora es diferente de la .ue senta antes con un ligero to.uecito. el e-perimento prosigue variando la superficie sobre la .ue descansa el tubo. la sensacin .ue nos dar un tubo cuando descanse sobre una superficie dura ser distinta .ue sobre una blanda. tambin habr una diferencia si colocamos una lmina de un material determinado entre el dedo y el tubo. si hace la prueba se dar cuenta enseguida de .ue no carece en absoluto de sentido el sugerir .ue la apreciacin de un pulso superficial en un lugar puede ser notablemente diferente $$ de la .ue se obtenga tan slo a un travs de dedo ms all de la posicin anterior. en el dibujo siguiente representamos las posiciones tradicionales de los pulsos. auto-e-amen de los pulsos el estudiante comien*a aprendiendo a leer y a interpretar sus propios pulsos, pues segn la tradicin, los pulsos del propio mdico le sirven a l de pauta, lo .ue .uiere decir .ue el mdico debe go*ar de buena salud. este constituye un ejemplo para el paciente. es una regla aceptada .ue un mdico con una salud pobre no puede practicar la acupuntura pues cmo va a poder diagnosticar8 para tomarse el pulso a s mismo el mdico se sienta relajadamente. para leer los pulsos de la mano i*.uierda descansa el dorso de su mueca i*.uierda en la palma de la mano derecha y fle-iona los dedos de forma .ue la punta de los mismos descanse sobre la arteria radial. el dedo medio se coloca a nivel de la eminencia sea .ue se encuentra justo por debajo del pliegue de la mueca. esta es la llamada posicin Lar.

3bar3 hace referencia a la eminencia sea y en ningn modo implica una barrera como algunos traductores parecen inferir. a continuacin el dedo ndice se apoyar naturalmente sobre el mismo pliegue en la base de la eminencia tenar. esta posicin es la llamada posicin ?enar o pulgar. el dedo anular a su ve* vendr a caer naturalmente en el sitio correcto de la tercera posicin, conocida como posicin Aubital. en la mano i*.uierda posicion !: la posicin 3tenar3 es la ms cercana al pulgar y se palpa con el dedo ndice. posicion 2: la posicin 3bar3 se palpa con el dedo medio. $& posiciones de los pulsos radiales $( posicion ): la posicin 3cubital3 se palpa con el dedo anular. una presin ligera en la posicin ! detecta el pulso superficial .ue corresponde al pulso del intestino delgado. una presin profunda revela el pulso profundo, .ue es el del cora*on. una presin ligera en la posicin 2 detecta el pulso superficial, .ue es el de la vesAGla biliar, mientras .ue la presin profunda revela el pulso profundo, .ue a.u es el dcl hKEdo. una presin ligera en la posicin ) detecta el pulso superficial .ue corresponde a la vejiga0 la presin profunda revela el pulso profundo, .ue es el de los ri<nes. los pulsos superficiales son los de los organos yang y los profundos los de los organos yin. el mismo mtodo se aplica para tomar los pulsos de la mano derecha. posicion !, 3tenar3: superficial intestino grueso. profundo pulmones. posicion 2, 3bar3: superficial estomago. profunda ba*o. posicion ), 3cubital3: superficial tres - calentadores. profunda circulaclon. todos los pulsos superficiales corresponden a organos yang y los profundos a organos yin. en general puede decirse con seguridad .ue basta con un poco de prctica para detectar diferencias, pero se re.uiere mucho tiempo y muchsima prctica para llegar a ser e-perto en leer e interpretar los pulsos con cierto grado de habilidad y maestra. si uno o ms pulsos son apenas discernibles, esto no necesariamente indica una alteracin, al contrario, puede indicar .ue ese determinado pulso, a esa hora del da, en esa estacin del ao y en relacin con otras circunstancias est como debera estar.

los chinos daban un nmero, una especie de resultado, a $+ la lectura de cada uno de los pulsos. el ' se considera como lo normal. en la vertiente yin o deficiente tendremos como resultado )-2-!-o (con una puntuacin de o el paciente est ni ms ni menos .ue muerto). una puntuacin de ) indica una deficiencia suficiente para autori*arnos a actuar, aun.ue no necesariamente tenga .ue haber ningn otro sntoma ms .ue el pulso mismo. en la vertiente yang tenemos "-$-&-(. tambin a.u, un resultado de ( representara a un paciente in e- tremis. cuando palpa los pulsos, el mdico los 3escucha3 del mismo modo .ue escuchara a una or.uesta, representando cada uno de los pulsos un instrumentista. escuchndoles a todos en conjunto deberamos or una 3meloda3 alegre y armoniosa. es como si estuviramos escuchando la 3cancin de la vida3 de esa persona. si la meloda no es alegre y armoniosa, por lo menos uno de los msicos est desentonando. el mdico tiene .ue descubrir cul es el msico discordante. el estudio de los pulsos no es algo .ue pueda ser efectuado toscamente y sin sensibilidad. una regla sumamente importante .ue debe ser observada es guardar silencio mientras se leen los pulsos. e-amen de los pulsos del paciente para e-aminar los pulsos del paciente la mano i*.uierda de ste descansa sobre la mano i*.uierda del mdico .ue utili*a la derecha para efectuar la palpacin. para los pulsos de la mano derecha se proce%jer a la inversa. el paciente debera encontrarse relajado y haber reposado como mnimo durante die* minutos, preferiblemente por un tiempo ms largo, para permitir .ue se calmen cual.uier e-citacin emocional o actividad fsica reali*ada, .ue de otra forma tenderan a tergiversar los resultados. los chinos consideraban .ue la hora ideal para tomar los pulsos era entre las cinco de la madrugada y la una de la tarde, pero por ra*ones obvias esto no es siempre practicable, espe&# cialmente cuando se est muy ocupado. al e-aminar los pulsos hay varios factores .ue deben ser tomados en consideracin0 la hora del da es uno de ellos. el paciente debera estar confortablemente recostado y no brincando de un lado para otro. .ui*s un maestro podra ser capa* de llegar a la valoracin de los pulsos en unos pocos minutos, estando el paciente de pie y charlando con alguna otra persona0 sin embargo, la mayor parte de las veces, cuando usted vea tomar el pulso de esta forma, podr asumir con seguridad .ue esa persona no es ningn maestro y .ue en cual.uier caso los resultados .ue obtenga representarn una fuente de informacin muy poco digna de confian*a. el mdico tiene .ue encontrarse relajado, tran.uilo y receptivo. cuando efecta la palpacin en cada una de las posiciones y niveles, deliberadamente se dice a s mismo en silencio algo as como: 3estoy ahora escuchando el pulso del intestino delgado para or y tratar de comprender lo .ue me

est diciendo3. este acercamiento casi ritual al acto de tomar los pulsos ha sido frecuentemente despreciado por los occidentales .ue tan poco comprenden de la sabidura oriental. no importa si nos toma una hora entera el interpretar los pulsos. no importa si en el curso de esa hora los pulsos son e-aminados y vueltos a e-aminar una y otra ve*. es importante cultivar la habilidad de escuchar el mensaje vital, .ue va a revelarse claramente a la mente serena y receptiva. si a esta hora suceden treinta segundos de tratamiento en el lugar correcto, haremos ms bien al paciente .ue si a treinta segundos de diagnstico sucede una hora de tratamiento. .u es lo .ue la fuer*a vital est haciendo en cada uno de los organos y meridianos-organo8 hay tan poca energa .ue se traduce en el pulso como si fuese un finsimo hilo de seda8 se est desparramando rpidamente la energa como si 3nos estuviesemos .uedando rpidamente sin fondos38 e-iste en algn lugar un blo.ueo .ue la fuer*a vitalse est esfor*ando en liberar8 es el esfuer*o vital errtico8 &! los pulsos nunca mienten el ser humano, mediante los pulsos, revelar los secretos ms recnditos de la fuer*a vital .ue los anima y su mensaje ser un mensaje verdadero. si el profesional es sincero y aspira genuinamente a comprender y recibir el mensaje, ste va a estar all. la vida siempre cuenta la verdad sobre s misma0 simplemente se re.uiere aprender a .u nivel tenemos .ue escuchar. el mdico, entonces, escucha con una mente abierta y un cora*n despierto y compasivo. acepta a.uello .ue percibe, pues su tarea es leer el mensaje tal y como la fuer*a vital en el paciente lo est transmitiendo. los pulsos no slo indican si un rgano est hiper o hipoactivo, si tiene e-ceso o deficiencia de energa, sino .ue tambin indican si un rgano est fisiolgicamente lleno o vaco. esto puede comprobarse rpidamente. tmese el pulso de la vejiga antes y despus de orinar0 el del intestino grueso antes y despus de una evacuacin0 el del estmago antes y despus de una comida. un profesional conocido nuestro nos cont, con cierto grado de autosatisfaccin por su pericia en leer los pulsos chinos: 3siempre encuentro una deficiencia en el meridiano de la vejiga, por lo .ue tomo como regla el tonificar la vejiga en el primer tratamiento3. naturalmente .ue siempre encontraba esto por la sencilla ra*n de .ue haba un lavabo entre el vestuario y el consultorio y los pacientes casi nunca dejaban de hacer uso del mismo.

&2 viii tecnicas de tratamiento tecnicas de tratamiento: el trmino 3acupuntura , .ue literalmente significa 3pinchar con una aguja3, se presta a confusin. da la impresin de .ue la tcnica de la aguja sea la nica .ue e-iste. hay varias formas de conseguir el efecto deseado0 las tres formas principales son: el masaje, la mo-a y la aguja. las tres son igualmente efectivas. no hemos encontrado hasta la fecha ninguna e-plicacin del mecanismo de accin de las tcnicas teraputicas .ue nos satisfaga completamente. es difcil poder precisar cientficamente .u estado, condicin o fenmeno estamos manipulando con la acupuntura. hasta .ue no se haga algn avance importante y se desarrolle una teora .ue sea capa* de e-plicar aparentes contradicciones y problemas, la base ms satisfactoria sobre la .ue podemos pensar y trabajar es .ue la energa vital representa alguna forma de electricidad. esto no .uiere decir .ue la energa vital sea electricidad, sino .ue su comportamiento, respuestas, reacciones, etctera, son tales, .ue indican .ue muchas de las leyes .ue se aplican a la electricidad tambin se aplican a la energa vital. nosotros tambin opinamos, como mencionbamos en un apndice de nuestro libro anterior, .ue las manifestaciones de la energa vital estn estrechamente relacionadas con los coloides y con el comportamiento coloidal. nuestras notas sobre este tema fueron publicadas por ve* primera en !+"+0 en los aos siguientes hemos refle-ionado mucho sobre este problema y hoy (!+$") seguimos sintiendo .ue es en la direccin 3coloidal3 .ue deberamos buscar una teora valedera. &) comportamiento coloidal con el fin de .ue el lector pueda comprender esta base vamos a entrar brevemente en el tema de los coloides y del comportamiento coloidal en trminos sencillos no tcnicos. esto no implica bajo ningn concepto apartarse del tema de la acupuntura. al contrario, simplemente vamos a hacer indagaciones ms profundas sobre cmo acta la acupuntura .ue las .ue se acostumbran a hacerentre los maestros de acupuntura. segn nuestro punto de vista no es suficiente para un mdico conocer la mecnica de una tcnica de tratamiento, pues a no ser .ue e-ista una comprensin suficiente de lo .ue est ocurriendo, va a enfrentarse, tarde o temprano, con un problema de tratamiento para el .ue no hallar respuesta en ningn libro de te-to y slo su propia comprensin le permitir encontrar una solucin. entre la ms pe.uea partcula visible y el tamao molecular e-iste un espacio al .ue a veces se hace referencia como la 3*ona crepuscular de la materia3. es dentro de los lmites de esta *ona donde el 3comportamiento coloidal3 tiene lugar. un coloide se forma cuando partculas muy finas de un mate-

rial estn suspendidas en otro medio, .ue puede ser gaseoso o l.uido, pudiendo a su ve* dichas partculas ser gaseosas, l.uidas o slidas. un ejemplo de un coloide sencillo lo constituye una emulsin, en la .ue tenemos gotitas de alguna materia oleosa suspendidas en un medio acuoso. en algunas emulsiones las minsculas gotitas oleosas permanecern en suspensin casi indefinidamente0 en otras, es tal la tendencia .ue tienen las gotitas a unirse entre % y a posarse .ue la emulsin resulta altamente inestable. las emulsiones son coloides en formas de partculas slidas o l.uidas en un medio l.uido. tambin e-isten coloides en forma de partculas slidas en un medio gaseoso (humos) y l.uidas en un medio gaseoso (vapores).

&' dos fases en todo coloide e-isten dos tendencias o fases. e-iste la tendencia a .ue las partculas finamente divididas se repelan entre s (permane*can separadas) y e-iste tambin la tendencia a .ue se unan con las partculas vecinas. estas dos fases son conocidas en la .umica coloidal como las fases de sol y gel. la fase sol designa la tendencia a permanecer finamente divididas o a aumentar la subdivisin0 la fase gel designa la tendencia a unirse en unidades mayores .ue eventualmente causarn el cese del estado coloidal se dice .ue un coloide est Fuerto cuando la fase sol se ha vuelto irreversiblemente gel. todos los coloides son inestables, pero algunos lo son mucho ms .ue otros. a medida .ue su estado se inclina hacia el gel se dice .ue el coloide envejece. en algunos coloides el proceso de envejecimiento es reversible y los cambios toman la forma de variaciones en la viscosidad. algunos cambios son lentos, otros rpidos. est cientficamente aceptado .ue para .ue e-ista cual.uier forma de vida tiene .ue haber un protoplas.. ma comportandose coloidalmente en las estructuras vivas los coloides son e-tremadamente sensitivos, con enormes posibilidades respecto a su estabilidad potencial, reversibilidad de fase, etctera. una de las caractersticas de la vida es la periodicidad o ritmo, o dicho con otras palabras, la fluctuacin entre el predominio de las fases sol y gel. todos los coloides y especialmente los coloides vivos son elctricamente sensibles alfred 1or*ybs1i define el comportamiento coloidal como un hecho fsico-eectro%u mico. los sistemas vivientes dependen para su comportamiento rtmico de la pelcula .uimicamen%% alterable (pelcula de tensin superficial .ue se comporta como una membrana) .ue divide las fases elctricamente conductoras. los organismos vivientes pueden ser descritos como sistemas irritables &" subdivididos y limitados por membrana, lo .ue e.uivale a

decir 3sensibles a las corrientes elctricas alteracin del e.uilibrio coloidal e-isten varios factores .ue pueden perturbar o cambiar el e.uilibrio (la estructura) coloidal, es decir, acelerar o retardar una fase u otra0 por ejemplo, puede afectar a los coloides toda forma conocida de energa radiante. en un organismo .ue go*a de buena salud, la compleja totalidad de sus mltiples estructuras coloidales se desenvuelve con un ritmo y una periodicidad apropiadas entre unos determinados lmites de fase. cual.uier fase de cual.uiera de los sistemas coloidales .ue sobrepase el lmite apropiado o .ue no llegue a alcan*arlo en el momento adecuado, afectar la salud del organismo-en-conjunto. del mismo modo cual.uier factor, intrnseco o e-trnseco, capa* de alterar el comportamiento coloidal te ndr , de una forma u otra, un notable efecto sobre el bienestar del organismo. 1or*ybs1i ha sealado .ue la accin de todas las drogas se basa en sus efectos sobre el e.uilibrio coloidal. es bien conocido .ue varios cidos o lcalis cambian la resistencia elctrica del protoplasma. tambin ha subrayado el hecho importantsimo (importante para nosotros en acupuntura) de .ue los estados coloidales fsicos estn apareados a caractersticas nerviosas, mentales y de otra ndole y .ue toda enfermedad est de algn modo relacionada con alteraciones eolo idales. 1or*ybs1i escribe: 3por necesidades estructurales, toda e-presin de actividad celular implica algn tipo de comportamiento coloidal y cual.uier factor .ue altere la estructura coloidal va a alterar for*osamente la salud dcl organismo. a la inversa, un factor .ue sea beneficioso para cl organismo tiene .ue alcan*ar y afectar a los coloides3. (lea cuidadosamente las ltimas diecisis palabras.) &$ resumen del comportamiento coloidal lo resumiremos en cuatro frases: manifestan un comportamiento coloidal a.uellos materiales .ue presentan una subdivisin muy fina .ue impli.ue actividades superficiales y caractersticas elctricas. todo proceso vital implica, por lo menos, corrientes elctricas. las corrientes elctricas y otras formas de energa son capaces de afectar las estructuras coloidales de las .ue dependen nuestras caractersticas fsicas, es decir, influencian nuestros cuerpos y nuestras mentes. toda forma de vida se caracteri*a por poseer un protoplasma comportndose coloidalmente. respecto a las tcnicas de tratamiento con acupuntura, se deduce claramente de lo .ue acabamos de e-poner, .ue tanto si empleamos el masaje, la mo-a o las agujas, estamos haciendo un uso teraputico de alguno de los factores capaces de alterar el e.uilibrio coloidal. esto resultar ms evidente si hacemos una lista de estos diversos factores en forma similar

a la reali*ada por 1or*ybs1i. hay cuatro factores principales a los .ue sigue un .uinto factor, .ue segn Mor*ybs1i se aplica slo a los seres humanos. !. f>9co, por ejemplo: rayos -, radio, rayos ultravioletas, lu*, calor, electricidad, rayos catdicos y de hecho, toda energa radiante. 2. mecanico, por ejemplo: friccin, pincha*o, presin, percusin, sonido y ultra-sonidos. ). biologico, por ejemplo: microbios, parsitos, esperma, etctera. '. .uF9co, por ejemplo: drogas, venenos, y algunos ahme n tos. el .uinto factor, .ue se aplica slo a los seres humanos, ha sido eti.uetado por 1or*ybs1i como 3reacciones semnticas3, designando reaccin a smbolos en relacin a su sig&& nificado0 por ello nosotros llamamos a este factor el factor 2-em. ". simbolico o psi.uico. lo .ue est sucediendo en la mente del paciente influenciar a su propio estado coloidal. tambin es teraputicamente significativo lo .ue est sucediendo en la mente del mdico. en otras palabras, la intencion del mdico tiene una gran influencia sobre la calidad y la polaridad del tratamiento .ue va a administrar./

/ para un estudio ms amplio de los coloides vase el capitulo i- de science and saniry, de alfred 1or*ybs1i y la monografa del dr. majorie swanson, scientific and epsremologic bac1grounds of general semantics, publicados ambos por g.s. institute, la 1eville, conn., u.s.a.

&( imasaje a pesar de .ue e-isten varias tcnicas de masaje, slo hay dos clases de tratamiento. todas esas tcnicas tienen algo en comn, especialmente, habilidad de acelerar, retardar o incluso anular las fases sol2gel. nos referimos a las polaridades de tratamiento como yin o yang, tal como se e-plican a continuacin. e-ceso de energa, hipertonicidad, hiperactividad, hipersecrecin, dolor, espasmos, etctera, re.uieren una accin yin, es decir, una accin .ue drene, disperse, tran.uilice, calme, relaje, u otros sinnimos adecuados. en el nei ching se usa la e-presin Nrenaje para esta polaridad de accin. deficiencia de energa, hipotona, hipo-actividad, hipo-secrecin, torpe*a, pere*a y estados de parlisis re.uieren una accin @ang, es decir, una accin .ue tonifi.ue, estimule, suplemente, active, enfo.ue, aliente, vitalice, etctera. el nei ching se refiere a esta polaridad como accin >uplementaria. las tcnicas de masaje para las acciones suplementaria y de drenaje incluyen las siguientes: (i) uso de un instrumento de masaje especial o 3aguja3. (u) uso de la ua del dedo para friccionar o hacer presin. (iii) uso de los dedos para friccin, presin y movimiento. (iv) uso de los nudillos de los dedos y de los codos para presin y movimiento. (y) uso de los nudillos de los dedos, codos, dedos de los pies, rodillas y taln de la mano para golpear. &+ agujas el instrumento tradicional de masaje es una aguja de marfil o hueso, cuya terminacin no es en punta sino en forma de bolita. la caracterstica esencial del instrumento es .ue la parte .ue entra en contacto con la carne del paciente tiene .ue ser de un material elctricamente aislante, no-conductor, ya sea marfil, hueso, bano, ba.uelita, plstico, etctera. una friccin ligera, rpida y uni-direccional sobre una superficie seca con un instrumento de este tipo, produce una pe.uea carga esttica, la cual al intensificarse y alcan*ar una cierta magnitud, se descarga a s misma. ha sido demostrado con varios instrumentos elctricos .ue los puntos de acupuntura coinciden con pe.ueas reas de baja resistencia elctrica (alta conductividad) en relacin a la conductividad ms baja de los tejidos circundantes. al descargarse una carga creada cerca de un punto de acupuntura, lo har hacia el punto donde la resistencia elctrica sea ms baja. la carga esttica es e-tremadamente pe.uea, pero esta suma pe.uee* es lo .ue le da el suficiente poder de penetracin como para alcan*ar los rganos internos o la estructura coloidal. estos movimientos ligeros, rpidos y unidireccionales representan al tratamiento de polaridad yang

para armoni*ar, estimular, activar, suplementar, etctera. usando el mismo instrumento, el tratamiento de polaridad opuesto para drenar o dispersar un e-ceso o acumulacin de carga, se efecta por medio de movimientos relativamente lentos, seguros y firmes de tipo diseminativo. alternativas a las agujas los profesionales chinos, utili*an a menudo las uas del dedo en lugar de las agujas de hueso, ya .ue al ser la ua una sustancia sea y crnea, asla la electricidad. con tal de .ue stas sean lo suficientemente largas como para asegurar .ue slo la ua entra en contacto con la piel del paciente, pueden servir como un instrumento efectivo. (# la presin, ya sea con la ua del dedo, con la yema, o con otra parte, se aplica en dos polaridades. donde e-iste un e-ceso .ue debe ser drenado o dispersado, la presin se aplica gradual y firmemente, incrementndola hasta .ue se alcan*a una presin fuerte, la cual es mantenida hasta .ue el masajista siente una relajacin en los tejidos0 entonces, la presin se va aflojando muy lentamente, de una forma casi imperceptible. en la accin suplementaria la presin se aplica rpidamente a la profundidad deseada y tan pronto como los tejidos respondan (lo cual se manifestar como un incremento de tensin) la presin se suprimir rpidamente. es probable .ue sean necesarias varias aplicaciones antes de .ue los tejidos respondan, por lo .ue podramos describirla como una accin de 3bombeo3. cuando los dedos se mueven en una friccin profunda y masajeante, nuestra opinin personal es .ue el 3.uinto factor3 juega una parte considerable, por las ra*ones siguientes. est establecido cientficamente .ue un msculo en accin emite ondas radioelctricas. las ondas radioelctricas son ms fuertes en los msculos ms pe.ueos de los dedos y manos, por ejemplo en los lumbricales. nuestra opinin es .ue la calidad e intensidad de las radiaciones .ue provienen de los msculos del masajista, estn influenciados directamente por su intencin. la intensidad de la presin y la direccin del movimiento no parecen, en este caso, tan importantes como la intencin, aun.ue deben ir de acuerdo con la polaridad re.uerida. un rea tensa, espstica, o dolorosa ser drenada por movimientos ms lentos y prolongados .ue los usados para suplementar, .ue son bruscos, profundos y ms rpidos. una variante a esto, el uso de los nudillos de los dedos y de los codos para presionar, es simplemente una aplicacin de los mismos principios, pero adaptados a un rea apropiada. hemos visto .ue el masaje con los nudillos o con el final de la primera falange del ndice o cora*n es especialmente efectivo en los puntos del meridiano de la vescula .ue se hallan en la vecindad de la cabe*a del trocnter mayor. (! masaje por percusin

el masaje mediante percusin ser familiar para cual.uiera .ue haya estudiado la tcnica de resucitacin japonesa 1uatsu. esta no es realmente una tcnica apropiada para la prctica clnica, pero est perfectamente indicada en las emerg%ncias. un profesional debera poseer conocimientos sobre esta tcnica de percusion. en los puntos de acupuntura, se dan uno, dos o tres (rara ve* ms de tres) golpes secos, usando el final de la primera falange del ndice o cora*n. el puo se mantiene cerrado y con el dedo o falange con el cual se est actuando alineado con el metacarpo. la distancia desde la cual se efecta el movimiento al dar el golpe de percusin no debera e-ceder dc ' pulgadas. el taln de la mano se utili*a para percutir en reas como el ple-o solar0 la rodilla, para los puntos vertebrales de la lnea media posterior, los dedos de los pies para los puntos vertebrales ms bajos. los japoneses han desarrollado con mucha efectividad el uso de las ondas sonoras, incluyendo el uso de un alarido o grito muy peculiar, conocido como 1iai. el 1iai en tonos menores, bajos y discordantes produce sncope y parlisis por una reaccin nerviosa .ue hace bajar la presin arterial, retarda el ritmo cardiaco e influye en determinadas secreciones. el 1iai en tonos mayores, agudos y armnicos, con la intensidad y precipitacin suficientes, induce una e-citacin y aceleracin de las funciones respiratoria y cardaca.

(2 dieta la dieta y los cinco elementos. tradicionalmente, siempre se ha considerado .ue la dieta tiene una gran significancia teraputica. no se trata simplemente de .ue en ocasiones una enfermedad pueda ser tratada slo con una dieta, sino .ue adems se considera .ue cual.uier otro mtodo de tratamiento puede ser anulado por una dieta incorrecta continuada. segn el nei ching cada elemento crea un sabor especial, .ue entra en un rgano en particular, refl' er*a y nutre a otro rgano y es comida apropiada para otro rgano en particular. cada sabor tiene un poder, influencia o efecto especial: cada sabor, si se halla en e-ceso, es contrarrestado por otro sabor y a su ve* contrarresta a un tercero. esto se apreciar mejor en forma de tabla.

los elementos crean los sabores

madera fuego

tierra metal agua caliente acido amargo dulce aromtico sajado picante cora*n La*o pulmones riones

.ue entran en el hgado es comida adecuada para el ()

cora*n

;ulmones

hgado

riones

ba*o

astrinel poder de los sabores trante

secante armonidispersuavigente *ante sante *ante es concen- fortaleretarcedor dante amargo i)ulci! picante salado

un e-ceso en la dieta de acido

ls contrar restado por el picante salado acido amargo dulce y contrarresta al dulce picante salado acido amargo

en el nei ching, hemos ledo mucho acerca de los efectos nocivos de los sabores cuando en la dieta uno de ellos e-cede a los dems. los siguientes prrafos estn sacados del nei ching: lo acido en e-ceso endurece la carne, es perjudicial para los msculos, provoca dure*a e insensibilidad en la carne. los labios se vuelven flojos, hace .ue el hgado segregue en e-ceso y iu% la fuer*a del ba*o disminuya. lo amargo en e-ceso hace .ne la energa del ba*o se se.ue y .ue la energa del estmago se densifi.uc y congestione: arruga la piel y hace .ue se caiga el vello del cuerpo. cuando se tiene alguna enfermedad de los huesos no se debera abusar de lo amargo. lo dulce en e-ceso provoca dolores en los huesos: rebosar la energa de1cora*n, los riones estarn dese.uilibrados y provocar la cada del cabello. lo picante en e-ceso agarrota los msculos, los msculos y el pulso se aflojan, afecta al espritu0 las uas de las manos y de los pies se dan y debilitan. cuando se presenta una enfermedad en las vas respiratorias no se debera abusar de la comida picante.

(' lo salado en e-ceso hace .ue se debiliten los huesos grandes, los msculos y la carne presentan deficiencias, la mente se vuelve desconfiada0 endurece el pulso, las lgrimas aparecen, el cutis cambia. cuando se pade*ca de una enfermedad de la sangre no hay .ue abusar de la comida salada. a continuacin damos unas indicaciones sacadas del nei ching acerca de cundo prescribir o utili*ar los di%rentcs sabores. hemos mantenido la terminologa original del nei ching. acido: la comida cida tiene in efecto astringente o concentrante0 el cora*on .ue va despacio es por.ue est falto de fuer*as: en este caso sc deberan tomar las comidas cidas, .ue poseen efectos astringentes. cuando se trata dcl !-ficado, se utili*a la comida cida para drenar y e-pulsar. los pulmones enfermos tienen tendenci%i a colapsarsc y obstruirse: se debe tomar comida cida para hacer .ue reciban slo a.uello .ue necesitan. la comida cida se utili*a para suplementar y fortalecer los pulmones. amargo: cuando el ba*o padece dc humedad se debe tomar comida amarga, .ue tiene un efecto secante. cuando los pulmones padecen de una obstruccin en el trcto respiratorio superior, tmense comidas amargas .ue harn desaparecer la obstruccin y restablecer el flujo. se utili*a la comida amarga para drenar el e-ceso del ba*o. dulce: cuando cl hKEdo sufre un ata.ue agudo, indica .ue est e-cesivamente lleno0 se debe tomar rpidamente comida dulce para calmarlo. cuando se trata del cora*on se utili*a comida dulce para drenar y dispersar. un ba*o enfermo tiene tendencia a trabajar tarda y pere*osamente0 en este caso se deben comer cosas dulces para .ue funcione con facilidad (para suplementario y fortalecerlo). (" picante: la comida picante se utili*a para purificar pulmones y hacerlos e-pulsar. cuando los ri<nes padecen de se.uedad, se debern ingerir alimentos picantes ya .ue stos les aportarn humedad. la comida picante abre los poros y originar circulacin de la saliva y secreciones fluidas. si el hKEdo tiene tendencia a desintegrarse se deben ingerir alimentos picantes para suplementar las funciones hepaticas y evitar las filtraciones. salado: las comidas saladas dan fle-ibilidad al cora*on (utili*ar sal marina, en lugar de sal comn)./ y sirven para suplementar y fortalecer el cora*on. se deben ingerir alimentos salados a fin de eliminar e-cesos en los ri<nes y hacerlos e-pulsar. la acupuntura nunca falla

en uno de sus libros el doctor nyoiti sa1ura*awa hace una observacin .ue a primera vista podra parecer un tanto arrogante. segn l, la acupuntura nunca falla. y en el caso de .ue despus de un tratamiento el paciente no se encuentre bien o tenga una recada, la culpa no ser de la acupuntura, sino del paciente. el gran samuel hahnemann hi*o una observacin muy parecida en relacin a la homeopata, diciendo .ue si despus de .ue se le haya dado al paciente una correcta dosificacin del simillimum, ste no se encuentra bien o tiene una recada, esto es una seal segura de .ue e-iste alguna circunstancia e-terna o hbito .ue est manteniendo la enfermedad con vida, y no se puede esperar la cura hasta .ue esta circunstancia desapare*ca. en lo .ue respecta a la acupuntura esto es muy cierto. por supuesto, en el caso de .ue los puntos hayan sido correctamente seleccionados, locali*adosy tratados. entre los ms importantes hbitos y circunstancias e-ter/ nota del autor.

($ %! nas .ue dificultan la cura total se encuentra la dieta incorrecta. despus de muchos aos de investigacin y e-periencia con muchas dietas diferentes (probadas personalmente) hemos llegado a la conclusin de .ue las bases de una dieta son pocas y sencillas. no consumir ms de lo necesario para la salud la mayora de la gente come mucho y muy a menudo. esto no es debido necesariamente a la glotonera o al desenfreno. el cuerpo re.uiere de ciertos ingredientes en cantidad y calidad adecuadas y en proporciones relativas. si uno o ms de estos ingredientes necesarios ha sido suprimido de la dieta (por refinamiento), el cuerpo permanece en un constante estado de hambre de dicho ingrediente y por lo tanto, seguir comiendo (incluso aun.ue el estmago y todos los dems rganos protesten) en un desesperado intento por encontrar ese ingrediente. por ello, y para obtener a.uello .ue le falta, el cuerpo tomar un e-ceso asombroso de otros ingredientes .ue, en una proporcin adecuada, seran buenos para la salud, pero .ue en e-ceso se convierten en un factor nefasto. masticar la comida debe ser masticada hasta .ue casi desapare*ca sin necesidad de tragar. la ra*n mdico-filosfica para esto. es .ue la materia no puede ser integrada, absorbida y hecha parte de un nuevo organismo hasta .ue ha sido completamente despolari*ada. la despolari*acin se lleva a cabo partiendo los alimentos en partculas muy pe.ueas, las cuales entrarn en contacto con el factor despolari*ante, la saliva. cada partcula de comida .ue ha sido tragada sin despolari*ar acta como un factor activo o potencialmente daino.

ingredientes .ue deben ser eliminados de la dieta sal comun. esto no es fcil, teniendo en cuenta .uc muchas de las comidas enlatadas, conservadas y empa.uctadas contienen sal comn. 7sta sal es muy perjudicial. hay .ue (& utili*ar sal marina. la sal marina no provocar nunca e-cesiva sed, ni causar los muchos y penosos sntomas .ue se presentan despus de tomar sal comn. a*ucar blanco. el a*car de caa o de remolacha en su forma refinada (blanca) debe ser suprimido de la dieta. de nuevo esto significa evitar la amplia gama de comidas enlatadas y conservadas. el a*car moreno sin refinar se puede tomar con mod eracin. cuando .ueramos endul*ar, es preferible usar la miel en poca cantidad. harina blanca y cereales refinados en general. el grano, la comida natural para el hombre, debera constituir el (# por ciento (en peso) de su dieta. pero debe ser grano integral sin refinar o harina integral. redu*ca drsticamente la ingesta de l.uidos no se debera orinar ms de cuatro veces al da. esta es la mejor gua para la correccin de la ingesta de l.uidos. el 3barmetro3 diario de la salud son las deposiciones. en un organismo sano, stas deberan ser: largas, blandas. formadas, flotantes, de color castao dorado y no despedir olor desagradable. viva sencillamente el vivir debera ser un go*o, as como todas las actividades de la vida.

(( -i consideraciones sicologicas de acuerdo con la filosofa mdica del lejano oriente, se acepta como a-iomtico .ue no es posible separar la mente del cuerpo0 y por lo tanto no es posible tratar una parte sin .ue la otra sea afectada. el paciente y su medio ambiente siempre deben ser considerados como un organismo completo. los factores ambientales no pueden ser separados del paciente. en otras palabras, un paciente sin nada .ue le rodee es

un absurdo. por lo tanto, el mdico-filsofo muestra .ue un tratamiento siempre debe ser aplicado teniendo en cuenta una visin global. en el occidente, no e-iste por lo general una medicinafilosfica con el mismo sentido .ue tiene en el lejano oriente y te encuentras con una 3departamentali*acin3 con los consecuentes intentos de tratar el cuerpo fsico, o incluso partes aisladas de ste, como si el tratamiento no tuviera efectos sobre el resto del organismo. sin embargo, en ocasiones se encuentran mdicos cuyas lineas de pensamiento estn de acuerdo con los factores de la naturale*a. la filosofa de la medicina de samuel hahnemann, tal como se e-pone en organon, representa hasta el momento la filosofa mdica occidental ms pr-ima a la del lejano oriente. muchos pasajes de este libro podran pasar fcilmente como e-tractos de algn te-to del lejano oriente. la conveniencia de unir la acupuntura y la homeopata fue vislumbrada por el doctor de la fuye, .uien llev a cabo lo .ue piobablemente fue el primer intento de unir estas dos terap as mucho trabajo de investigacin .ueda por hacer en estos jo campos. (+ en groddec1 se encuentra un profundo entendimiento sobre la relacin inseparable .ue e-iste entre el cuerpo y la mente0 su contribucin a la literatura del psico-anlisis es de renombre mundial. un estudio cuidadoso de groddec1 acercar al profesional a un vlido y profundo conocimiento de los sntomas fsicos .ue deben ser tratados en relacin a ciertas alteraciones mentales y emocionales y viceversa, ensefiar a apro-imarse psicolgicamente y a tratar analticamente sntomas relacionados con condiciones fsicas. se ha demostrado e-perimentalmente, y por ello ha sido aceptado como un hecho de observacin indiscutible .ue: todos los procesos del pensamiento y estados mentales tienen una coe-istencia en relacin a la actividad y las tensiones musculares. si un terapeuta es capa* de afectar las tensiones y actividades musculares, afectar, ipso-facto, en el mismo grado los procesos del pensamiento y los estados mentales. estados mentales sensibles a la acupuntura en relacin al tratamiento de las alteraciones psicolgicas con acupuntura, y a .u condiciones mentales tienen posibilidad de responder a la acupuntura, de la fuye e-pone con mucha claridad en su tratado, .ue las enfermedades mentales debidas a lesiones cerebrales y a degeneracin de los tejidos no puden, en la mayora de los casos, ser tratadas por la acupuntura, pero los retrasados mentales, los inadaptados, los dese.uilibrados, los neurticos (particularmente casos de ansiedad neurtica) casos depresivos, etctera, responden bien a las agujas (mo-a o rn%asaj e). de la fuye tiene el cuidado de aadir .ue tambin hay casos .ue responden a la acupuntura por 3sugestin3. el doctor de la fuye enfati*a, y nosotros reiteramos y enfati*amos tambin, .ue un profesional debe ser fle-ible en su perspectiva y no intentar a toda costa .ue ningn mtodo

en particular triunfe sobre todos los dems. por encima de cual.uier otra cosa, el profesional debe tener el deseo de curar +# al paciente y l dice .ue sera una muestra de intolerancia el recha*ar a priori una sntesis de la acupuntura con otros mtodos basndose en .ue tales sntesis no estn estrictamente de acuerdo con las antiguas tradiciones de la acupuntura 3pura3. el terapeuta ideal es a.ul cuyo espritu es suficientemente fle-ible y cuyos conocimientos son suficientemente amplios como para poder usar al instante y al mismo tiempo la .uintaesencia de todos los mtodos respetables conocidos. la controversia entre los partidarios de las diferentes escuelas o mtodos de acupuntura no es necesaria. por el contrario, lo ideal es la combinacin de todos ellos en una y nica terapia vlida: a.uella .ue cura. hasta donde hemos podido comprender la filosofa de la medicina del lejano oriente, vemos .ue los mdicos nunca confiaban en la acupuntura como nico medio de efectuar una cura. esta iba siempre apoyada por algn otro tratamiento de acuerdo a las necesidades del paciente, ya fuera por una dieta, ejercicios, baos, manipulaciones, hierbas medicinales. lociones, linimentos, brebajes, compresas, emplastes, cataplasmas, etctera. cuando hablamos sobre el tratamiento de la psi.uis no estamos hablando en trminos de la moderna psi.uiatra occidental, con el uso de electroshoc1s y medicamentos, sino ms bien en trminos de psicoanlisis y sistemas derivados de l. cual.uiera .ue haya pasado por los dos aos de psicoanlisis considerados en algunos lugares como el re.uisito necesario para hacer anlisis (esto e.uivale a no menos de 2## horas de anlisis repartidas en dos aos) apenas podr ser consciente de .ue: a) desde el punto de vista del paciente, el psicoanlisis puede ser un medio costoso de obtener un tratamiento de la psi.uis, especialmente considerando .ue en modo alguno se puede asegurar un resultado positivo. b) tanto si al final el psicoanlisis tiene -ito o no, parece inevitable el .ue ste venga acompaado de muchos trastornos emocionales y angustias. +! la acupuntura en cone-in con el psicoanlisis sera conveniente, por lo tanto, .ue e-istiera alguna alternativa y mtodos ms rpidos para resolver problemas anal ticos. no obstante, esto no .uiere decir .ue nosotros consideremos siempre a la acupuntura china por s sola como una alternativa al psicoanlisis0 sino .ue ms bien .ueremos aclarar .ue un uso juicioso de los puntos de la acupuntura china puede servir como una tcnica e-tremadamente til para obtener resultados ms rpidos, sin tormentos y con mayor facilidad de prediccin. si alguien busca justificaciones clsicas para la cone-in del psicoanlisis con la acupuntura, nosotros dirigiramos su atencin a los pasajes del nei ching .ue tratan sobre la interpretacin de los sueos. varios miles de aos antes de

freud, los chinos reconocan .ue los sueos representan un mecanismo para una satisfaccin simblica de los deseos. no debera haber dificultad en apreciar .ue cual.uier alteracin en el flujo y e.uilibrio de la fuer*a vital, con sus dos polos yang y yin, se manifiesta en ambos, psi.uis y soma, como cierto grado de alteracin. nuestra propia e-periencia analtica y prctica de la fisioterapia y la acupuntura nos confirma los descubrimientos de groddec1 y sentimos .ue va ms all de toda discusin el afirmar .ue un estado habitual de la mente, antes o despus aparecer en estados del cuerpo anlogos o afines. miedos yin y yang por ejemplo: el miedo, ya sea agudo o crnico se clasifica como un 3estado de la mente3. el miedo tiene incluso manifestaciones fsicas .ue no siempre tienen la misma forma. podemos dividir las manifestaciones del miedo en dos categoras muy amplias: yin o yang. en el tipo yin, la persona se .ueda parali*ada por el miedo sin poder moverse a causa de un sentimiento de debilidad +2 total e incapacidad para actuar. e-iste un impulso de escapar, pero sin el valor suficiente para hacerlo. los msculos parecen parali*ados, puede haber incontinencia por paresia vesical, diarrea, etctera. cuando se trata a un paciente .ue presenta un estado psicolgico de miedo de este tipo, se acta basndose en .ue si sucediese cual.uier alteracin fsica sera del tipo de las .ue acabamos de indicar0 e incluso si estos sntomas fsicos no apareciesen, seleccionaramos un punto o puntos de acupuntura en los .ue trataramos estos sntomas en caso de aparecer. por lo tanto, el miedo en el tipo yin, debe ser tratado como una incontinencia de la orina debida a paresia vesical, y2o diarrea, y2o e-trema debilidad, etctera. un miedo de esta clase refleja una disminucin de la energa vital, deficiencias en el cora*n, etctera. debera incluso tratarse como parlisis de los msculos de la laringe (el paciente .uiere gritar, pero es incapa* de emitir sonidos). en el otro tipo de miedo, yang, en lugar de .ue el miedo produ*ca flaccide* en el individuo, le produce tension. en lugar de un instinto de escapar, e-iste el instinto de luchar, pero es un instinto agresivo acompaado de indecisin. si se presentasen sntomas fsicos, incluiran incontinencia, pero esta ve* debido a espasmos vesicales. el impulso a actuar agresivamente t%nsa los msculos. se elegiran uno o varios puntos como si los sntomas fsicos apropiados estuviesen presentes, y en cierto grado lo estarn. el tratamiento es el de los calambres, espasmos e incluso convulsiones0 seleccionando puntos tales como el 3anticonvulsivo3: !!.) (el punto de madera del intestino delgado) o viii.) (el punto de tierra del hgado, un punto anti-calambre) o vii.)' (punto de tierra de la vescula) o vil'o (el punto de la vescula), etctera. la ira, hija del miedo% se trata a menudo, desde un punto de vista analtico, como una manifestacin agresiva del miedo.

segn Kroddec1 y otros (confirmado por nuestra propia e-periencia) el reprimir la ira conduce a una tensin crnica en la musculatura de los bra*os y de los hombros0 a dolores +) neurticos en los bra*os, etctera. uno de los puntos de acupuntura .ue tratan estos sntomas fsicos es v.+ (el punto de madera de la circulacin). las e-presiones populares dan a menudo valiosas indicaciones sobre un estado psicolgico. por ejemplo cuando se refiere a una circunstancia .ue hace .ue un individuo se enfade, ste e-clama 3.u fastidioB3/ esto dirige nuestra atencin inmediatamente al meridiano de la vescula biliar donde se espera encontrar una alteracin de e-ceso o congestion. ideas fijas, precedentes de la rigide* en las articulaciones cuando e-iste rigide* a nivel de la psi.uis, sta tiende a e-teriori*arse tambin a nivel del soma. las ideas fijas son muy a menudo precursoras de articulaciones fijas o rgidas. incluso si la rigide* en las articulaciones o en la musculatura no se hubiese manifestado todava, se elegiran los puntos para tratarla como si sta ya se hubiera manifestado. la estricta intolerancia, la obstinacin y la ter.uedad .ue recha*a el revalori*ar prejuicios, etctera, se tratarn como la artritis, reumatismo muscular, fibrosis, etctera. por supuesto, como confirmacin se consultara el pulso. muchas preocupaciones, ansiedades, complejos fuertes y problemas se-uales van unidos a estreimientos, almorranas, y problemas de odos, nari* y garganta. hay otro punto .ue generalmente el profesional suele pasar por alto y .ue tiene relacin con cual.uier clase de terapia. a veces se encuentran situaciones e-traas como cuando el profesional confiesa .ue se ha efectuado el diagnstico correctamente y .ue el tratamiento .ue se ha aplicado ha sido igualmente correcto, pero el paciente responde del modo contrario a como se esperaba. el terapeuta debera estar siempre preparado a .ue el estmulo del simbolismo en el / en ingls: how gallingB ($au bilis). (n. del t

+' tratamiento produ*ca una reaccin en la psi.uis .ue sea el polo opu.esto a la reaccin fsica producida por el estmulo fsico. en ocasiones sucede .ue el estmulo del smbolo vence al estmulo fsico lo suficiente como para agravar una reaccin polar opuesta.

+"

$ .eopi e uo opBflouB ea sowopuo%uo onb #! op o%l8 j%B!d-o soiuo.ionb onwud oiod ibBom esi op u%mnpei %( opu%*i%n jingos oltjoiuoauoo s%j %u+Boouio cun i% %iouaojoi ioor. uosnb os onb *oa epeo (suw o) osiuj eun epo% ie*un oso*n.w.wo opeis -i%wop riios %%r.iouo% ewioj uo opuri%.et % :ru.rjrid run .*od o%uowros .ionpr.ii op o.sodw ououeororjd i8opB run .wo -Bunuioo nwd oo.tuis un ri*llin %lBios# ouitp ewoip % .%5p uoo jioop oioinb os oiuowit8uoBoip -iu% onb #! uosoid-o sr.i.erd se%so onb op sot#ojs%es "#w!!"# oti %t%lBo% t8si! op opnio o%n.ni 5i% o%odsoi op.op jo opo% uoj % i!B#m %i op +n!l.) llin vp t!+Bjonpflil ej uo uoooj -cdc onb scj uos oproipul sowot onh %ciicwBid "#l!#Boowo j%)% sopcpBai)ofl %sopcpoedco sopcpp.c. %sououoowo suCioro uoo sopcoosr uciuonouo os opndoide ouowoo lo ,% cjouo op sotnpuou op md % dnih) un o un%los sotustt soj op ouotuo%om. sowomc%r%m 8iotji sol ti oB n%is scj t<> "#%ti!"ui o snmnttiud souooo w% ojnij sri .%%uoi op % u+iociouo %j op "#!#!# so uoo olun % -n)-ll miii ojnl) % un%los "#t5o<oui6 % op u+ionoijBsno ej o6tjouiflhjos jiuopisuoo "ottifl%totti#ooj #! %oo +ooBsd ont)ojuo

% uo o%uoltlfldi#tBjd onhpn saolu o %no jcuoBsojoid iv %ojcluioti lo !#(! iuoiic wispu soljoi.nosop soonoo srw sooj n%dnmoj sopopu so% op oun %cmnundnoc % to %s#ttioiio% "coB%i+looi"d "#t!#!#fl!#)jc sf! o% oluoBwclcjl fo caec ori !) flpt8i %i! !"# ottotuesopepBno tioiuido c.*sont s%.j s2iinoijoinei ojnij sv! l-

$ %eopi,, e uo opBfljouB ca sowo%uo%uo onb oj op o%r jfotjd-o soiuoonb oiowud ood b #m esj op u+iyflpbfl cj opui%*ijB%fl jin%os oluoBuoauoo s%j u+Boouio cun i% %iouoojo .ioortj uosnb os onb *oa cpuo (s%w o) osrj rtn epoi e*%un oso*ee.wo oprBs -rwop rios %jeouo%8 rw.*oj uo opue.et % :e.rjrd run od o%uoweos onpri op o.sodu oluoueorpr.*d eopB run .wo -Bunuioo ced ojo.tuis un e*ijun %ioso ouBtp ewop % sr5jo too Boop #!#mb #" o%uotujruoBoip -e.i% onb # uosod-o sr.eed seiso onb op sotoojsies "#w!!"# oti tjiBo% esjj op o)ipfljo ore.ehl le o%odsoi opm.op jo opoi uoj ! #m es op +n!!-l) ihn jo% uoioonpei) ej uo uoooi -ndr onb sej uos opeompul sowot onh sriewud souoBoowo se% iuoroio sopepBaiioe %sopepoedeo soprpj.rtj %sououoowo seCoro too sopeoose ueiuonouo os opedoidr owowoo jo % eouo op sotepuou op md epeo dnihd un jo un%os sowstt soj op oiuotuo%om. sotuomele.l emotiv noijdi!iv % noisvjnoj v!%!+i!v %v%Ii %ociihn so toB n%s sej tos soluilsul o semetuud souooo wi ojnij sel joiiuo) op i% ti+ioeiouo + o% sojolo soj uoo olun >ol -n)-ini!i ojnl) %j un%os "ouoo<u.% sej op uooeoijseo ej o6uouemos jeiopisuoo sottic%tiottio#oj #! %o#5%)joo5"d onl)ojuo jo uo o%uoltijfldi#ti!d onbmpem soiolui o %no jeuosojomd v oj.uiotj jo !#(! G<ijc e%srtu solmom.nosop sooeoBo seu sooij n%demoj sopopu soj op oun %emn%undnor % t< "#ttioiio% "c#B%i+joo5"d sotomoemojje sflj op o%uoBwe%ej% jo caec on !) npe pu %so ottiotuesopepBno ti+BuBdo iulsont s%.j s2iinoijoinei ojnij sv! l-alegra como emocin bsica o primaria, se dice .ue la alegra surge de la actividad de la parte del hombre inspirada por lo divino. cuatro rganos estn relacionados con esta emocin: el cora*n, la circulacin, el intestino delgado y el tres-

calentadores. la alegra representa el sentimiento de inspiracin y versatilidad de las facultades espirituales (ps.uicas) .ue se vuelven accesibles a las criaturas vivas solamente cuando se ha alcan*ado la etapa humana. formando con el smbolo una facultad interpretativa. el sentido asociado, tradueido a menudo como sentido de la palabra, incluye todo lo .ue puede entrar dentro del titular sentido de la comunicacin. esto por supuesto incluye toda la comunicacin por medio de smbolos y no est restringida al idioma verbal. una de las e-presiones ms elevadas de la alegra bien e.uilibrada es la risa. naturalmente nos referimos a la risa como una e-presin saludable de bienestar y felicidad del organismo. un dese.uilibrio en las energas del cora*n, intestino delgado. circulacin y tres-calentadores (!. ii, v y vi) tendrn diversos efectos. en e-ceso puede haber, por ejempo. euforia y2o ciertas manifestaciones de histeria. esto podra ir acompaado por una indicacin de e-ceso en el pulso del meridiano del cora*n (!) precisando dispersin. un punto de acupuntura indicado tradicionalmente para el tratamiento de la histeria es el punto cuarto del cora*n (!)0 ste es el punto de metal del meridiano del cora*n. una insufiencia de alegra .ueda indicada por la triste*a, .ue no es lo mismo jue la afliccin. la afliccin es una emocin positiva, mientras .ue la triste*a es una emocin negativa de 3insuficiencia3. a.u hay dos puntos de especial importancia. el dese.uilibrio .ue hace aparecer una insuficiencia de joie de vivre puede ser debido a una deficiencia de fuego,%.ue apayece en el pulso del cora*n como una deficiencia, junto con un posible e-ceso en los rganos de tierra. en este caso el punto indicado para el tratamiento es el punto +( de tierra del meridiano del cora*n .ue es tambin el punto origen o de organo del cora*n, el punto nmero siete. de la fuye ha apodado acertadamente este punto joie de vivre. el uso clnico de este punto en estimulacin ha confirmado su eficacia para la depresin mental, triste*a, etctera. el otro punto de especial inters .ue conviene ser indicado es el !.": el punt+ de paso en el meridiano del cora*n desde el meridiano del intestino delgado. este punto est indicado si el dese.uilibrio est en el mismo elemento del fuego0 es decir, un dese.uilibrio entre los diversos rganos del elemento fuego, cuando el e-ceso aparece en los rganos alimentarios y la deficiencia en los distribuidores. una insuficiencia o parali*acin en la comunicacin puede e-presarse como sordera para la vo* humana: esto es tratable, por ejemplo, en los puntos vi.lo, v.& y .+ as como en los puntos locales de los meridianos del intestino delgado y del tres-calentadores. en el ciclo generativo la alegra es la madre de la compasin y en el ciclo de control la alegra contrarresta a la afliccin y es contrarrestada por el miedo. compasin como una emocin elemental la compasin representa el

sentimiento de 3incluir el ambiente como parte de uno mismo3 o aceptar al e-trao y hacerlo cosa propia. en este caso la compasin representa una apreciacin y comprensin amplias .ue provienen de las ideas saludables y bien e.uilibradas, de los pensamientos enfocados, y de la meditacin calmada y recogida. en otra terminologa la compasin e.uivale al aspecto caritativo del amor, el aspecto envolvente, incluyente. esta emocin est ligada con los rganos de tierra, estmago y ba*o. tambin se encuentra vinculada con el gusto y la discriminacin: la seleccin de lo .ue tiene y lo .ue no tiene .ue ser incluido en el ser. en el ciclo de control la compasin contrarresta el miedo ++ y es contrarrestada por la ira. en el ciclo generativa la (ornpasin engendra afliccin. afliccin diferenciamos la triste*a de la afliccin o pesar. la triste*a no es nada ms .ue una ausencia de alegra, mientras .ue la afliccin es considerada como una emocin positiva en su propio derecho. esta es la emocin .ue se siente en la separacin. segn la tradicin pertenece a los rganos asociados con la eliminacin, y con lo .ue los chinos denominan el espritu animal inferior, los pulmones y el intestino grueso. con un e.uilibrio adecuado sta es una emocin saludable y una conciencia muy necesaria de 3cundo soltarse3 y 3cundo algo nos ha sido .uitado3. en momentos difciles esto pone de manifiesto la habilidad de llorar y sollo*ar. incluso en los crculos de psicologa occidentales se reconoce .ue la afliccin (conciencia de prdida y eliminacin) est vinculada con la funcin pulmonar. diversos complejos de poder, parsimonia, resistencia a e-perimentar prdida, etctera, estn relacionados con funcionamientos del intestino grueso .ue causan constipacin. las depresiones mentales a menudo se tratan en el -.' para estimular la eliminacin del pensamiento t-ico0 y la confusin mental y la depresin puede tratarse en el punto -.l !. en el ciclo de control, la afliccin es contrarrestada por la alegra y contrarresta la ira. en el ciclo generativo, un sano sentido de conciencia de prdida engendra un sano sentido de los valores, dando como resultado la admiracin, la reverencia o el miedo. miedo en este trmino deben ir incluidas las nociones de respeto, reverencia y admiracin as como la timide*. un miedo loo sano es una conciencia de nuestras propias limitaciones de habilidad fuer*a, circunstancias, etctera, y generame%%% de relatividad esta emocin pertenece al elemento con el cual estn relacionadas la voluntad y la determinacin y al aspecto concerniente 3al despertar de la vida .ue estaba latente3

y a la muerte. como una emocin sana nos permite reconocer el peligro y de cara a ste reaccionar apropiadamente. est relacionada con la energa de los rganos del elemento agua, vejiga y rifl ones. el valor no es la emocin opuesta al miedo en el sentido de indicar ausencia o falta de ste. por el contrario, el valor indica un miedo saludable o conciencia de peligro, riesgo, a*ar, etctera unido a una voluntad y a una determinacin bien e.uilibra%%" el valor indica adems un fuerte fuego o confian*a en uno mismo las deficiencias en el elemento agua conducirn a la temeridad, no a la accin valerosa. en el ciclo de control el miedo contrarresta a la alegra y es contrarrestado por la compasin 7sto puede ser e-plicado, por ejemplo en caso de haber un e-cesivo respeto2ad miracin .ue condu*ca a un miedo supersticioso .ue va a ser debidamente incluido como parte de uno mismo o bajo el propio control. los riones son rganos de filtracin y como tales (los rganos e-cretorps generales del organismo) tienen al mismo tiempo las funciones de 3hacer despertar la vida3 y de 3hacer morir3. en el ciclo generativo se dice .ue el miedo es la madre de la ira. ira nos ha resultado muy difcil encontrar un trmino .ue pudiera rempla*ar adecuadamente a ste de ira, .ue en occidente tiende a poseer un significad# despectivo tradiciona mente ja ira es la emocin del alma o de las facultades espirilo tuales cuando se enfocan en uno mismo o del nacimiento y crecimiento del ego. esto representa un instinto sano de llegar a ser algo, de vivir, de desarrollarse, combatiendo las limitaciones ambientales de la misma forma .ue una planta se impulsa a s misma a brotar a travs de la tierra hacia la lu*, o .ue la semilla en proceso germinativo se despoja de la corte*a, o .ue un polluelo rompe el cascarn. este instinto podra ser llamado agresin. instinto necesario .ue, bien e.uilibrado, conduce a la salud. de esta forma se aclara por .u la ira puede ser la madre de la alegra en el ciclo generativo, de la misma forma .ue la madera es la madre del fuego. slo un crecimiento y desarrollo individual adecuados pueden engendrar la conciencia de madure*, la firme*a y la confian*a en uno mismo .ue unidas constituyen la alegra. en el ciclo de control la ira es subyugada por la afliccin y contrarresta a la compasin. como se habr podido advertir, el 3amor3 no se considera como una emocin simple o primaria. lo .ue en occidente se incluye bajo la eti.ueta de 3amor3, en el lejano oriente creemos .ue tiene al menos dos componentes. el aspecto positivo o 3eros3 es una lucha interior del ser por s mismo. eros puede ser cruel, com efectivamente a veces lo es, a medida .ue el ego va entrando en accin. eros es una emocin 3e-clusiva3. el amor tiene sin embargo el otro polo: el inclusivo

.ue abra*a, recibe y acepta lo ajeno como si fuera parte de s mismo. este es el aspecto caritativo. caridad y compasin pueden considerarse sinnimos. los rganos tradicionalmente asociados con la ira, .ue pertenece al elemento maaera, son el hgado y la vescula biliar. en la frase de las escrituras cristianas, 3el amor perfecto e-puls el miedo3, tenemos una reafirmacin occidental de la doctrina del lejano oriente: 3el amor perfeccionado o completado, (es decir, el polo caridad o compasin) contrarresta al miedo3. este es un simple ejemplo de las secuencias del ciclo de control o la confirmacin de una ley de la naturale*a. !#2 una profunda refle-in sobre el orden de los ciclos generativo y de control revelar la meta hacia la cual el cosmos est apuntando: la de propagar, en madura plenitud, la conciencia del ser divinamente inspirada y en creativa comunin. esto se vuelve posible, por ve* primera en la evolucin del cosmos, con la aparicin de la clase de vida humana.

!#)

%# !

odwor% % uo "#!Ba+w o%uowoj..,, :i%wt% % onb o%uoiojp %pBa op osujo %un % ooouoiod onb ouis %wiuu un so ou oi.tuol. o onb op s.i%*so% op u+B)%8tujBj% . i%od% op u%.w% t%p%ij% %ympt.t8s %8o-s%. %un u%iwoo uo iou -o% uooawd onb oiod oto%dso o uo %4 odtuor% o uo s%peiudos %nw si%uuioop %p % iBun %.wd so.wuuiiloid sos%d so% wp op oued %i%sonu .od o%uo!ui un %iuosoido%j oap%ln)odso i% oaB-ojoj o!uow!%suod o %.wd mioim%u otuoo ooo%jo o% uo"m%j m) op sois %! a8%wwu (p % uo%o *uoso% op %i.doso%.dos%J. fo sjuatu -%u (o %%fsuB*%.i- op %i.dosop. au82paw uv%a.%j (. % -rmi%o % uBds),, % oi.os souotot%mos.o sns % B%o%n op sor%.i%i% sodu%w soi (% :so%drouud sowonj i% op opniso op opi%lBdoooj opis %. u+Bi%oi) % op uopio oisi ei)iuneidv

%o !

%odtuor% o uo "#!Ba+u! owowoj..,, o onb owoiojp %pBa op osujo %un % ooouoiod onb ouis %%uiuu un so ou oi.tuol. o onb op ps.i%*ioO op u+B)%8tujBj% %! i%od% op u%.w% t%p%ij %ympt.t8s %8o-s%. %un u%iwoo uo .iou -o% uooon8d onb oiod ou%dso lo uo %4 odtuor% o uo s%peiudos %nw si%uuioop op % %i% - iBun %.wd so.wuuiioid sos%d so wp op oued %i%sonu iod o%uo!ui un %iuosoido%j oap%n)odso i% oaB-ojoj oiuouwsuod o %.wd l%Bjo!%w otuoo ooojjo o% uo"m%j m) op sois %! a8%wwu (p % uoo *uoio% op %i.doso%.dos%J. fo sjuatu -a% (o %%isuB*%- op %i.dosop. au82paw uv%a.%j (. % -rmi%o % ejids),, t% oi.os souotot%aios.o sns % B%o%n op sor%.i%i% sodu%w soi (% :so%drouud sowonj i% op opniso op opi%Bdoooj opis %t u+Bi%oi) . op uopio o%sy

ei)iuneidv cosmogonia secuencias de la creacion desde ! !. el proceso de anlisis

nada: o(c ero)

nada (.ue permanece para siempre invariable) acto prima

polaridad primaria reposo primario posicin esencia idea tiempo movimiento radio antagoni%no primario centro periferia

lnea csmica lnea planetaria lu* magnetismo punto lnea o P

limitacin circunferencial antagonismo perifrico electricidad la nada

& algo

ero sin substrato

forma espacio globo P P#-

esfera primaria

rotacin manifestada como calor .uF9ca csmico planetaria las tres formas primarias del mundo

reposo gravedad

materia primaria eter indiferenciado no tenso o posicin absoluta movimiento lnea de lu* eter tenso

la posicin comien*a a salirse de s misma forma calor, densidad eter movido y tenso lu* P#consumacin materia primaria reposo, centro disipacin esferas centrales

esferas perifricas

lo absoluto lo finito sistema solar movimiento, lnea fonna, elipse rotacin, condensacin materia csmica centro periferia eter sol planeta separacton en masas polares esferas huecas fijacin de un anillos solares determinado polo a una masa determinada cuerpos planetarios condensacion

esfricos materia tenestre densa (sol y planetas) ele%-ientos materias simjiles, sustancias primarias sustancia de gravedad o carbono fijado sustancia de lu* P lu* activa fijada o-geno (determina todos los cambios) sustancia de calor hidrgeno fijado primeras materias generales (elementos)

particulares primera condensacin aire, gas segunda condensacin o agua

lo ms inestable la vida terrestre diferente proviene del agua periferia fluido lnea indiferente todas las polari*aciones radio provienen del aire esfera (en el espacio del mundo) sol tercera condensacin c# tierra generales

P#fuego cohesin rigide* idntico (acta en las tres anteriores) todas las materias

centro punto (planeta)

generales de la naturale*a son combinaciones de las tres sustancias primarias

funciones de los elementos generales eter aire electri%no gravedad lu* calor fijacin combustin 7-tensin Pe -e o h infle-in refraccin refle-in movimiento deso-ida o-ida (evocado por friccin)

a.u termina el proceso de anlisis y empie*a el proceso de sntesis agua solucin me*cla %! tierra cristali*acin identificacin com binacin

-% -% o o %- %-

%!

-!

o o o rj, v% %! e*etp" u !) ap ue%peg) ritilis -ur2pe.) %ue*i%enpimpui oiuiioiiej !!!" o%uawaa pp oulsunn sae%uam sauoBiunj u+iiepi-a-olne a

(u%%p% ap i.j)

(uoe.rrdwo ai.) %uarisuo) (salioltual. ap iops%uo*ui a o,ueeo uoa(oua% (sauosuaj ounw rs ap aiuaiisuoi a%ue!suoj) sea.an%..j *eaj a%uaisuo% soBmau ounu%iap iod uapand as oueala%-oiu!inb od prpBiiaow a%uawa%u*%suo opepi-a o%uaBumuo*a%j o)Bwn .iapod seu-a%-a ou-stio.wl" op%ds% p % ! seuatsun* .ri ap (owynb-#!!)a!)) uip%oid soi.ust soi odw%j % ua so%uaiwiaow o)!u%a%+ % sow%iw!aoO'% ap p%ia.+ oiao%!su%!! %l pelia.ri ! asugurim)udsa ourn sepuui8u#) solusoi-oliiw e%aue% a los %%os ewued % opoj% e%ued ssun ap saiie u sou%wnu sa%unuv o-a" s%pi%j saieiaull'l ! (solo. tuis a%uaw%.ol+ %u)ui% n-a% awaw,ua%u ;a+wui ap "ajopeuuo%j) otain oanbsd (uaaanw as % sopunun%s% oiflw%"6 oaiue2!o oau %s*ou v*tiv!ifunn vi )u sonuri o%nl) sol ls .prohibidou% o % -prohibidou% -%h'-r%

ar mo-as %ar agujas

prlogo yang y yin .... periodicidad y r procesos vitales puntos de crontc los ciclos de los meridianos .. pulsos tcnicas de trat masaje dieta consideraciones las cinco emoc apndice ! !. ii. iii. iv. y. Qj !. vii. viii. i-. -. -i. -ii. indice " + .itmo 2! )! ol '! cinco elementos "& $" amiento &) &+ () sicolgicas (+ iones !#"

'+

se termino de imprimir este libro en los talleres de italgeafica, s.r.l. en la ciudad de caracas, en el mes de abril de !+(( obras publicadas por vision libros, s.l. coleccion vision libre el bhagavad gita traduccin e introduccin de j. pardilla el evangelio de acuario de jess el cristo lev los libros de hermes trismegisto traduccin e introduccin de l. mnard la nube sobre el santuario 1arl von ec1artshausen poesa mstica de la india 1abir, mira bai, guru nana1 seleccin y versin de j. !. guerra tobalina el lenguaje de los pjaros farid uddin attar el corn obras de allan 1ardec el evangelio segn el espiritismo el libro de los mdiums el libro de los espritus