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La sonrisa cuesta menos que la electricidad y da ms luz.

Proverbio escocs
Una forma de dar descanso a la mente es apreciar las cosas sencillas de la vida y centrarse en ellas, prestarles atencin.

Joan Bosch

Perdona a todos y perdnate, no hay liberacin ms rande que el perdn,

no hay nada como vivir sin enemi os.

Facundo Cabral

La esperanza es el sue!o del ser humano despierto

Aristteles (384 AC-322 a.C.

La pre unta ms ur ente es" #$u% ests haciendo por los dems&

'artin Luther (in


Ser feliz es sentir el sabor del agua, la brisa en el rostro, el aroma de la tierra hmeda. Es extraer de las pequeas cosas grandes emociones. Es encontrar todos los das motivos para sonrer, incluso si no existieran motivos para ello. Es rerse de las propias torpezas. Y no rechazar a quien se ama, aunque nos produzca decepciones. Es tener amigos para repartir las l grimas ! dividir las alegras. Es ser un amigo del da ! un amante del sueo. Es agradecer a "ios por el espect culo de la vida#

Augusto Cury

)uatro Principios y )uatro *irtudes Para Una +ueva )ivilizacin

,rente a la crisis" cuatro principios y cuatro virtudes


Leonardo Boff Goza de plena actualidad esta frase de Einstein: el pensamiento que ha creado la crisis no puede ser el mismo que va a solucionarla. Es demasiado tarde para hacer slo reformas, stas no cam ian el pensamiento. !ecesitamos partir de otro pensamiento, fundado en principios " valores que puedan sustentar un nuevo ensa"o de civilizacin. # si no, tendremos que aceptar un camino que nos lleva al precipicio. Los dinosaurios "a lo recorrieron. $i sentimiento del mundo me dice que ha" cuatro principios " cuatro virtudes capaces de %arantizar un futuro ueno para la &ierra " la vida. 'qu( solamente vo" a enunciarlos, sin espacio para profundizar en ellos, cosa que he hecho en varias pu licaciones en los )ltimos a*os. El primero es el cuidado. El cuidado es una relacin de no a%resin " de amor a la &ierra " a cualquier otro ser. El cuidado se opone a la dominacin que caracteriza el vie+o paradi%ma. El cuidado re%enera las heridas pasadas " evita las futuras. ,etarda la fuerza irrefrena le de la entrop(a " permite que todo pueda vivir " durar m-s. .ara los orientales lo equivalente al cuidado es la compasin/ por ella nunca se de+a a andonado al que sufre/ se camina, se solidariza " se ale%ra uno con l. El se%undo es el respeto. 0ada ser posee un valor intr(nseco, independientemente de su uso humano. E1presa al%una potencialidad del universo, tiene al%o que revelarnos " merece e1istir " vivir. El respeto reconoce " aco%e al otro como otro " se propone convivir pac(ficamente con l. 2tico es respetar ilimitadamente todo lo que e1iste " vive. El tercero es la responsabilidad universal. .or ella, el ser humano " la sociedad se dan cuenta de las consecuencias enficas o funestas de sus acciones. 'm os tienen que cuidar la cualidad de las relaciones con los otros " con la naturaleza para que no sean hostiles sino ami%a les hacia la vida. 0on los medios de destruccin "a fa ricados, la humanidad, por falta de responsa ilidad, puede autoeliminarse " da*ar la iosfera. El cuarto principio es la cooperacin incondicional. La le" universal de la evolucin no es la competicin en la que %ana el m-s fuerte, sino la interdependencia de todos con todos. &odos cooperan entre s( para coevolucionar " para ase%urar la iodiversidad. .or la cooperacin de unos con otros, nuestros antepasados se volvieron humanos. El mercado %lo alizado est- %o ernado por la m-s r(%ida competicin, sin espacio para la cooperacin. .or eso, campean el individualismo " el e%o(smo

que su "acen a la crisis actual " que han impedido hasta ahora cualquier consenso posi le frente a los cam ios clim-ticos. Estos cuatro principios de en venir acompa*ados de cuatro virtudes, imprescindi les para la consolidacin del nuevo orden. La primera es la hospitalidad, virtud primordial, se%)n 3ant, para la rep) lica mundial. &odos tenemos el derecho de ser aco%idos, lo que se corresponde con el de er de aco%er a los otros. Esta virtud serfundamental frente al flu+o de los pue los " los millones de refu%iados clim-ticos que sur%ir-n en los pr1imos a*os. !o de e ha er, como ha", e1tra4comunitarios. La se%unda es la convivencia con los diferentes. La %lo alizacin del e1perimento hom re no anula las diferencias culturales con las cuales tenemos que aprender a convivir, a intercam iar, a complementarnos " a enriquecernos con los intercam ios mutuos. La tercera es la tolerancia. !o todos los valores " costum res culturales son conver%entes " de f-cil aceptacin. 5e ah( se impone la tolerancia activa de reconocer el derecho del otro de e1istir como diferente " %arantizarle su plena e1presin. La cuarta es la comensalidad. &odos los seres humanos de en tener acceso solidario " suficiente a los medios de vida, " se%uridad alimentaria. 5e en poder sentirse miem ros de la misma familia que comen " e en +untos. !o slo es la nutricin necesaria, se trata de un rito de confraternizacin. &odos los esfuerzos ser-n en alde si la ,(o678 de 7897 se limita solamente a discutir medidas pr-cticas para miti%ar el calentamiento %lo al, sin discutir otros principios " valores que pueden %enerar un consenso m(nimo entre todos " dar as( sosteni ilidad a nuestra civilizacin. En caso contrario, la crisis continuar- su accin corrosiva hasta transformarse en una tra%edia. &enemos medios " ciencia para alcanzar esta sosteni ilidad. :lo nos falta voluntad " amor a la vida, la nuestra " la de nuestros hi+os " nietos. ;ue el Esp(ritu que preside la historia no nos falte.

<El amor no tiene nada que ver con lo que esperas conse%uir, slo con lo que esperas dar/ es decir, todo= Katherine Hepburn
-l arte de ser sabio

es el arte de saber qu% es lo que debemos i norar.

!illia" Ja"es

.'/0 1- 12/3 4odo lo que me rodea es el amor de 1ios visible. 3u amor ha tomado esta forma de la o, de hierba, de brisa, de luz... 4odo est dispuesto por 1ios para m5. )ada ima en delante de mis o6os es su .mor siempre presente...

Ernesto Cardenal

-l miedo se aprende. 4odo miedo es un impedimento para que el amor sur6a. 7 el miedo no es al o innato, sino aprendido.

Anthon# de $ello

4odos tenemos el poder de dar felicidad... un o5do que escucha, unos o6os que ven, una mano tendida.

SER TESTIGOS

Salir a la calle, a la ciudad, a los caminos y contar a todos lo que hemos visto y experimentado, lo que hemos encontrado y vivido. Hablar con las personas. roclamar nuestra !e. "ompartir nuestra ale#r$a. Sentirnos !elices, dichosos, libres... % expresarlo con hechos y palabras, con #estos y decisiones. "omo los primeros disc$pulos.

&lorentino 'libarri.
%c&'ate lo "(s )ue 'uedas en el estudio de las cosas divinas. *o 'ara conocerlas si"'le"ente+ sino 'ara hacerlas, # cuando cierres el libro+ "ira a tu alrededor+ "ira dentro de ti+ 'ara ver si tu "ano 'uede hacer al-o de lo )ue ha a'rendido.

'ois%s, 8.9:; a.).

)omunitarismo )ristiano, La +ueva 2 lesia


/tro modo de ser 2 lesia 789848>4?8 Leonardo Boff

;uien ha"a le(do mi )ltimo art(culo @ Dnde est la verdadera crisis de la Iglesia @ puede ha er quedado desesperanzado. 'naliza a ah( la estructura de poder de la A%lesia, centralizada, piramidal, a solutista " mon-rquica. Este tipo de poder no favorece el ideal evan%lico de i%ualdad, de fraternidad ni la participacin de los fieles. $as ien cierra las puertas a la participacin " al amor. Es que tal tipo de poder, por su naturaleza, necesita ser fuerte " fr(o. Este modelo de A%lesia4poder se presenta como la A%lesia, la A%lesia sin ms, " 4peor todav(a4 como querida por 0risto, cuando, como he mostrado, sur%i histricamente " es solamente su instancia de animacin " direccin, siendo menos del 8,9B de todos los fieles. .or lo tanto, no es toda la A%lesia sino solamente una m(nima parte de ella. .ero la A%lesia4comunidad como fenmeno reli%ioso " movimiento de Ces)s es mucho m-s que la institucin. 'quella encuentra otras formas de or%anizacin, mucho m-s pr1imas al sue*o de su Dundador " de sus primeros se%uidores. :a iamente, los o ispos rasileros en su reunin anual, cele rada en Brasilia del E al9? de enero del presente a*o, confesaron: slo una A%lesia con diferentes modos de vivir la misma fe ser- capaz de dialo%ar si%nificativamente con la sociedad contempor-nea. 0on esto destru"eron la pretensin de una )nica manera de ser: la de la &radicin del poder. :in ne%arla, ha" muchas otras maneras: la de la A%lesia de la li eracin, la de los carism-ticos, la de los reli%iosos " reli%iosas, la de la accin catlica, hasta la del #pus 5ei, la de 0omunin " Li eracin " la de la !ueva 0ancin, para nom rar slo las m-s conocidas. .ero ha" una forma toda especial " mu" promisoria, nacida en los a*os F8 del si%lo pasado en Brasil " que ha adquirido relevancia mundial, pues ha sido asimilada en muchos pa(ses: las 0omunidades Eclesiales de Bases G0EBsH. Los o ispos les dedicaron un animador$ensa+e al .ue lo de 5ios so re las 0EBs. 0uriosamente, ellas sur%ieron en el momento en que rot en Brasil una nueva conciencia histrica. En la sociedad: el

su+eto popular ansiando m-s participacin pol(tica, " en la A%lesia: el su+eto eclesial, ansiando tam in m-s participacin " corresponsa ilidad eclesial. Las 0EBs constitu"en otro modo de ser A%lesia, cu"o su+eto principal, aunque no e1clusivo, son los po res. :u estilo es comunitario, participativo e insertado en la cultura local. Los servicios son rotativos " la eleccin, democr-tica. 'rticulan continuamente fe " vida, son activas en el campo reli%ioso, creando nuevos servicios " ritos, " activas en el campo social o pol(tico, en los sindicatos, en los movimientos sociales como en el $:& G$ovimiento de los &ra a+adores sin &ierraH o en los partidos populares. !o sa emos e1actamente cu-ntas son, pero se calcula unas cien mil comunidades de ase en Brasil, involucrando a varios millones de cristianos. Los o ispos constatan su alto valor innovador " antisistmico. El mercado elimin las relaciones de cooperacin " solidaridad mientras que en las 0EBs se viven relaciones fundadas en la %ratuidad, en la l%ica del ofrecer4reci ir4retri uir. Ellas han asumido la causa ecol%ica, por eso, se entienden tam in como 0EBs I comunidades ecolgicas de ase. Jan desarrollado una fuerte espiritualidad del cuidado de la vida " de la $adre &ierra. El resultado de todo ellos ha sido m-s respeto, veneracin " cooperacin con todo lo que e1iste " vive. Las 0EBs muestran cmo la memoria sa%rada de Ces)s puede reci ir otra confi%uracin social, centrada en la comunin, en el amor fraterno " en la ale%r(a de testimoniar la victoria de la vida contra las opresiones. Ese es el si%nificado e1istencial de la resurreccin de Ces)s como insurreccin contra el tipo de mundo vi%ente. Jumildemente, los o ispos declaran que ellas a"udan a la A%lesia a estar m-s comprometida con la vida " con el sufrimiento de los po res. $-s a)n, interpelan a toda la A%lesia llam-ndola a la conversin, al compromiso para la transformacin del mundo en un mundo de hermanos " hermanas. Este modo de ser A%lesia puede servir de modelo para la insercin en la cultura contempor-nea, ur ana " %lo alizada. :i fuese asumido como inspiracin para el pro"ecto del .apa Benedicto KLA de reconquistar Europa, se%uramente tendr(a al%)n 1ito. .odr(an verse comunidades de cristianos, intelectuales, o reros, mu+eres, +venes, viviendo su fe en articulacin con los desaf(os de sus situaciones e1istenciales. !o pretender(an tener el monopolio de la verdad " del camino cierto, pero se asociar(an a todos los que uscan seriamente un nuevo len%ua+e reli%ioso " un nuevo horizonte de esperanza para la humanidad.

Las Primeras Pruebas Para La <umanidad

&est para la humanidad

Leonardo Boff !uestro .a(s

El desastre que se a ati so re Jait(, arrasando .uerto .r(ncipe, matando a millares de personas " privando al pue lo de las estructuras m(nimas para la supervivencia, es una prue a para la humanidad. :e%)n los pronsticos de quienes si%uen sistem-ticamente el estado de la &ierra, no pasar- mucho tiempo antes de que nos enfrentemos a varios Jait(es, con millones " millones de refu%iados clim-ticos, provocados por eventos e1tremos que podr-n ocasionar una verdadera devastacin ecol%ica " destruir inconta les vidas humanas. En este conte1to dos virtudes, li%adas a la esencia de lo humano, de en alcanzar especial relevancia: la hospitalidad " la solidaridad. La hospitalidad, "a lo vio el filsofo 3ant, es un derecho " un de er de todos, pues todos somos ha itantes, o me+or, hi+os e hi+as de la misma &ierra. &enemos derecho a circular por ella, a reci ir " ofrecer hospitalidad MEstar-n las naciones dispuestas a atender este derecho -sico de aquellas multitudes que "a no puedan vivir en sus re%iones supercalentadas, sin a%ua " sin cosechasN El instinto de supervivencia no respeta los l(mites de los estados4naciones. Los -r aros de anta*o derri aron

imperios " los nuevos -r aros de ho" no har-n otra cosa, en caso de que no sean e1terminados por los que usurparon la &ierra para s(. .aro aqu( porque los escenarios pro a les " no imposi les son dantescos. La se%unda virtud es la solidaridad. Ella es inherente a la esencia social del ser humano. Oa los cl-sicos del estudio de la solidaridad como ,enouvier, 5urPheim, Bour%eois " :orel enfatizaron el hecho de que una sociedad no e1iste sin la solidaridad de unos hacia otros. :upone una conciencia colectiva " el sentimiento de pertenencia de todos. &odos aceptan de una manera natural vivir +untos para realizar +untos la pol(tica, que es la )squeda con+unta del ien com)n. 5e emos someter a cr(tica el concepto de la modernidad que parte de la a soluta autonom(a del su+eto en la soledad de su li ertad. :e dice: cada uno de e hacer lo su"o sin necesidad de los otros. .ara que los seres humanos as( solitarios puedan vivir +untos necesitan de hecho un contrato social, como el ela orado por ,ousseau, LocPe " 3ant. .ero ese individualismo es falso e ilusorio. Ja" que reconocer el hecho real e irrenuncia le de que el ser humano es siempre un ser de relacin, un4ser4con4los4 otros, entrete+ido siempre en una urdim re de todo tipo de cone1iones. !unca est- solo. El contrato social no funda la sociedad, slo la ordena +ur(dicamente. 'dem-s, la solidaridad posee un trasfondo cosmol%ico. &odos los seres, desde los topquarPs pero especialmente los or%anismos vivos, son seres de relacin " nadie vive fuera de la red de inter4retro4cone1iones. .or eso, todos los seres son solidarios rec(procamente. 0ada uno a"uda al otro a so revivir Qes el sentido de la iodiversidadQ " no necesariamente son v(ctimas de la seleccin natural. ' nivel humano, en vez de la seleccin natural, por causa de la solidaridad, introducimos el cuidado, especialmente para con los m-s vulnera les. 's( no sucum en a los intereses e1clu"entes de %rupos o de un tipo de cultura feroz que coloca la am icin por encima de la vida " de la di%nidad. Jemos lle%ado a un punto de la historia en el cual todos nos descu rimos entrelazados en una )nica %eosociedad. :in la solidaridad de todos con todos " tam in con la $adre &ierra no

ha r- futuro para nadie. Las des%racias de un pue lo son nuestras des%racias, sus l-%rimas son nuestras l-%rimas, sus avances, nuestros avances. :us sue*os son nuestros sue*os. Bien dec(a el 0he Guevara: La solidaridad es la ternura de los pue los. Es la ternura que tenemos que dar a nuestros sufrientes hermanos " hermanas de Jait(.
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