Alfonso Reyes

La Filosofa Helenstica

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NOTICIA TRAS La crtica en la Edad Ateniense (1914) y el desprendimiento irregular de este libro que vino a ser La antigua retrica (1942), correspond a considerar la etapa siguiente, o sea la !dad Ale"andrina (de #$$ a% c% a comien&os del 'ristianismo)% (ero nos result) imposible atacar de una ve& el caso especial de la cr tica literaria en esa edad * proyecto apla&ado por a+ora* sin representarnos antes, por sumario que ,uese, el cuadro total de la cultura ale"andrina% 'omen&amos, as , por un resumen de la +eleni&aci)n del mundo antiguo que, aunque publicado ya anteriormente, +emos querido reproducir aqu casi ntegro, por parecemos el proemio obligado al presente estudio% (-.a +eleni&aci)n del mundo antiguo-, en Junta de sombras, /01ico, !l 'olegio 2acional, 1949, pp% #434#54%) 6e modo que el e1amen de la cr tica literaria nos lan&) al mar de la cultura% !sto nos llev) a ciertas observaciones generales que aqu aparecen, sobre la educaci)n entre los antiguos (77, 144)% 8 la educaci)n, campa9a +elen stica por e1celencia, puesto que ven a a ser la domesticaci)n o urbani&aci)n de un mundo reci0n conquistado, nos llev) a su turno a la ,iloso, a ale"andrina, alimento de los nuevos ideales% :ab a, pues, que comen&ar por la ,iloso, a (ya llegar; su ve& *nos dec amos* a la geogra, a, a la +istoria, etc0tera), si alg<n d a dese;bamos abordar la cr tica% 2o es la primera ve& que nos acontece escribir uno o dos libros como preparaci)n de otro= para El deslinde (1944), tuvimos antes que proceder a ciertos esclarecimientos, de que surgieron los ya citados vol<menes sobre la Edad Ateniense y La antigua retrica. 8, a la +ora en que tra&amos estas l neas, la necesidad de dar su sitio a cierta Mitologa griega en elaboraci)n nos +a obligado a escribir antes una Religin griega, tambi0n en trama% 2o pretendemos poseer luces propias sobre la +istoria de la ,ilo so, a% 2uestra l nea es la l nea +uman stica% (ara me"or asear el camino, no nos queda m;s que cru&ar el bosque y atrevernos a estas aventuras% 2os valemos, para ello, de gu as autori&ados, a los que seguimos a veces muy de cerca% (or e"emplo, para ciertos datos de mera in,ormaci)n, a >r0+ier, a >art+% 7ndicar todas nuestras ,uentes ser a in<til en libro de este car;cter% !l especialista podr; considerarnos acaso con alguna conmiseraci)n, como nosotros a 0l, por nuestra parte% (ero andamos por la tierra algunos -especialistas en universales-% 2o nos resignamos a estudiar los ob"etos de la cultura como ob"etos aislados% 2ecesitamos sumergirlos en los con"untos +ist)ricos y ,ilos),icos de cada 0poca% 6e aqu nuestras aparentes audacias% .o son solamente por venir de un estudiante que +a pasado ya los sesenta a9os, y todav a reclama el derec+o "uvenil a seguir leyendo, tomando notas y organi&ando sus lecturas% !ste libro nace de un curso invernal en la ?acultad de ?iloso, a y .etras (@niversidad 2acional de /01ico), enero a ,ebrero de 194#, despu0s desarrollado m;s ampliamente en !l 'olegio 2acional, abril a "unio de 19A4% Al darle ,orma para la presente publicaci)n se vio la conveniencia de a9adir, a los primeros cap tulos sobre la ,iloso, a ale"andrina, otros dos cap tulos m;s (la Tercera (arte), de modo que, al periodo 0tico se suma a+ora el periodo religioso, y as se completa el cuadro de la ,iloso, a +elen stica% Respecto a la ,iloso, a anterior, el lector con quien aqu conversamos *y que no es el catedr;tico, ni menos el investigador* puede re,erirse a la obra de B% C% '% Dut+rie, Los filsofos griegos de Tales a Aristteles, traducci)n de don ?lorentino /% Torner, publicada entre los >reviarios del ?ondo de 'ultura !con)mica (n<m% EE)% !"#

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PRIMERA PARTE 7% .A :!.!27FA'7G2 6!. /@26H A2T7D@H 1% !. (R!S!2T! .7>RH 1% :!/HS e1plicado brevemente, en la 2oticia, c)mo ,ue que el estudio de la antigua cr tica literaria nos condu"o a representarnos el cuadro de la ,iloso, a ale"andrina, requerimiento indispensable si es que pretend amos entender el tr;nsito de la 0poca griega a la 0poca grecorromana% :emos e1plicado tambi0n c)mo la necesidad de completar nuestro cuadro, aunque en un principio s)lo intent;bamos re correr la ,iloso, a propiamente ale"andrina o del periodo 0tico, nos llev) a a9adir un e1amen del periodo grecorromano o periodo religioso, para llegar as +asta el momento en que la ,iloso, a pagana desaparece y de"a el paso ,ranco a la ,iloso, a cristiana (7I, 1)% 2% Antes de entrar en nuestro asunto conviene recordar c)mo acon teci), a partir de las campa9as de Ale"andro, la +eleni&aci)n del mundo y el nuevo ;nimo que esa e1presi)n tra"o consigo% A ello consagramos el presente cap tulo, marcando as el contorno donde luego, a partir del cap tulo 77, acomodaremos a la ,iloso, a% !l acervo de la antigua cultura desemboca en la edi,icaci)n impe rial del !stagirita% 8 cuando 0ste, como los +0roes tr;gicos, su,re el despla&amiento o s$aragms a manos de sus disc pulos o sucesores, la sustancia ya uni,icada por 0l se derrama y canali&a en diversas especiali&aciones, para ,ecundi&ar varias &onas del esp ritu% #% Situ0monos a+ora en el punto donde se cierra la !dad Ateniense y se abre la !dad Ale"andrinaJ el instante simb)lico en que 6emetrio ?al0reo, +i"o del .iceo aristot0lico y educado "unto a Teo,rasto, se traslada a Ale"andr a, nuevo emporio de la cultura, y lleva por decirlo as en su persona los g0rmenes que +abr;n de prender en el suelo escogido para las nuevas +a&a9as del pensamiento% .a !dad Ale"andrina se e1tiende m;s o menos desde #$$ a% c% +asta los co mien&os de la !ra 'ristiana% (ero ya para entonces +a comen&ado tambi0n la !dad Romana, en su doble corriente de +umanismo griego y +umanismo latino% K!n qu0 momento los griegos de"an de corresponder a la !dad Ale"andrina y corresponden ya a la !dad RomanaL .a partici)n es convencional, e in<til precisarla, el movimiento pol tico se sobrepone a la continuidad del esp ritu% .a misma romani&aci)n de los distintos centros griegos no es simult;nea% 8 la +eleni&aci)n cultural de los romanos comien&a antes de que 0stos completen sus conquistas% (ara circular libremente entre estos vaivenes ,i"aremos, pues, algunos +itos% :emos consagrado dos cursos anteriores a la +istoria de la cr tica en la cultura occidental% !n el primero, que abarca los tres siglos ,undamentales de Atenas (3$$ a #$$ a% c), vimos c)mo el instinto cr tico, tempranamente revelado en los usos e instituciones de la sociedad +el0nica *recitaci)n, escuela, recopilaci)n y certamen* y singularmente apoyado en las grandes epopeyas, ,ue atra do y sumergido de,initivamente en el seno de las interpretaciones religiosas, ,ilos),icas, 0ticas y pol ticas% .a cr tica ateniense deriv) +acia consideraciones generales de teor a y preceptiva, reglamentando as la po0tica y la ret)rica% ?uera de las anticipaciones que aventur) entre las libertades de la comedia, se desentendi), por lo menos en la e1presi)n escrita, de la estimaci)n particular de las obras, o la someti) de pre,erencia a criterios e1tra9os al gusto y aun al sentido literario% !ntretanto, adelant) las t0cnicas au1iliares de la cr tica, esbo&os de gram;tica y cr tica te1tual y ,undamentos de la m0trica% 'onstruy) una doctrina de la

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poes a 0pica y, sobre todo, de la tr;gica% 2o lleg) a la comedia, o no +an llegado a nosotros sus investigaciones sobre la comedia% 8 aunque la l rica pronto alcan&) plena madure& y la +istoriogra, a de") entonces obras imperecederas, la cr tica no acert) a captarlas en su conceptuaci)n= con,undi) la l rica en la m<sica y *salvo los reparos aristot0licos* la +istoria en la ret)rica% .legados a este punto, y ante la imposibilidad de abarcar de una ve& el m<ltiple espect;culo que aparec a a nuestros o"os, +ubo que ,raccionar el estudio% 8, a modo de desprendimiento sobre una trayectoria determinada, consagramos el segundo curso a la ret)rica, en,oc;ndola en sus grandes organi&adores *Arist)teles, 'icer)n, Muintiliano* para desembara&arnos del inmenso bulto oratorio, desli&;ndonos de Drecia a Roma y asom;ndonos a los albores de la !ra 'ristiana% 4% .a literatura +el0nica posterior a la 0poca cl;sica y anterior a la !dad /edia se e1tiende desde el ,allecimiento de Ale"andro +asta el ,allecimiento de Nustiniano *#2# a% c% a A3A N% '% 1 Se divide en tres etapas= 7% :eleni&aci)n del mundo antiguo, +asta la batalla de Accio, a9o #1% !s la !dad Ale"andrina, cuyas ,ec+as rebasaremos un poco uno y otro lado para la cabal comprensi)n% 7l% 6e Accio +asta el siglo 777 N% '% .a conquista romana tiende a convertirse en la protecci)n romana% !s la 0poca grecolatina% 'ada uno de los tres siglos que abarca o,rece un rasgo distintivo= a% Siglo N% '%*?lorece la pa& universal desde Augusto +asta 6omiciano% .as letras latinas se desarrollan al grado que la me"or literatura, con e1cepci)n del 2uevo Testamento, se escribe en lat n% .os escritores griegos parecen entonces algo oscuros, y los m;s dignos de nota proceden todav a de la etapa anterior% Siglo 77 N% '% * 'on,orme nos acercamos a este siglo, se acent<a un resurgimiento de las letras +el0nicas, en todos los )rdenes% Siglo 777 N% '% *Se recogen los ,rutos de la Segunda So, stica% Auge del neoplatonismo% .ongino% 777% Siglos 7I a I7 N% '% *Se9ales de ,atiga% 6iocleciano busca el remedio en el despotismo orientalJ 'onstantino, en el 'ristianismo% !sta etapa tiene tres ,ases= a) !scritores cristianos% b% Oltimos escritores paganos% c% 'orte de letrados de Nustiniano% 6e estas tres etapas s)lo nos incumbe la primera, la !dad Ale"andrina% !lla se divide en tres periodos= a) 6e la muerte de Ale"andro a la batalla de 7so *#2# a #$2*% .os Sucesores ri9en sobre los tro&os del 7mperio Ale"andrino% Atenas dis,ruta +oras de relativa prosperidad ba"o la regencia del +umanista 6emetrio ?al0reo% ?lorecen Teo,rasto y /enandro% Aparece !picuro% b% Siglo 777% *6esarrollo de la cultura en las ciudades del /edite rr;neo oriental% .a sola Ale"andr a produce un millar de escritores, de que s)lo llegan a nosotros unos cuantos a trav0s de los copistas bi&antinos% ?lorecen .ico,r)n, Te)crito, 'alimaco, Apolonio de Rodas% c% Siglos 77 y 7% *Reacci)n oriental y conquista romana% ?lorecen los cr ticos Aristarco y 6ionisio de :alicarnaso, los eruditos anticuarios, el +istoriador (olibio, el ge)gra,o
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Se entender que las fechas sin indicacin especial son todas anteriores a la Era Cristiana. Ms adelante se harn siempre las indicaciones. (;gina 4 de 1#A

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!strab)n, la ,iloso, a "udeo+el0nica% Muedan restos de la poes a ale"andrina% Aparecen los poetas sirios Ant patro Sidonio, el dudoso ?ilodemo, /eleagro% Tal es el panorama que nos espera% A% Iisitaremos as un mundo palpitante de novedades y sorpresas, deslum+rado ante los ensanc+es que las conquistas ale"andrinas +an dado a la tierra y al esp rituJ y, en el orden de la cultura, algo agobiado por el deber de ordenar y conservar la ponderosa +erencia de Atenas% (or eso mismo, estos o,iciales *que no ya creadores de la cultura* se ven en el caso de construir instrumentos% !llo les permitir; deslindar las t0cnicas propias de cada disciplina y descubrir poco a poco las leyes interiores que a cada una gobiernan% .as nuevas necesidades solicitan, por otra parte, nuevas aplicaciones% !s grande la crisis% !l +ombre, ca do de rodillas del Hlimpo y del !stado, se ve entregado a s mismo, y la ,iloso, a nos lo muestra absorto en la introspecci)n moral% .a vida nos lo muestra arrastrado a buscar la utili&aci)n del pensamiento% 6e modo que por un doble proceso, te)rico y pr;ctico a la ve& *te)rico en cuanto es e1amen de conciencia para absorber met)dica y cuidadosamente el pasado, pr;ctico en cuanto acude a e1igencias sociales nunca antes conocidas*, sobreviene una di,erenciaci)n ,ecunda= la ciencia, desligada ya de la ,iloso, a, se desarrolla y derrama sobre la ingenier a y la industriaJ la matem;tica empu"a sus dominios, cubre la geogra, a descriptiva con sus ,)rmulas, asciende a la astronom aJ nace la nueva , sica, insignia de la civili&aci)n occidentalJ la medicina logra descubrimientos anat)micos e inaugura la disecci)nJ la +istoria engendra tipos ins)litosJ la poes a se atreve con las emociones que le dicta la imprevista aventura +umanaJ la cr tica, aunque enredada de erudici)n y gram;tica, descubre su autonom a y prepara los m0todos de la e10gesis o ciencia de la literatura% A todo ello contribuye el +ec+o de que la 0poca, por e,ecto de inmensa trans,ormaci)n +ist)rica, considera ya la elaboraci)n cl;sica que la precedi) desde un punto de vista no cl;sico, desde otra orilla, con la ob"etividad de la distancia, desprendiendo as , en la literatura ateniense *tan tramada en la vida*, las puras especies culturales% 3% A+ora bien, la cr tica es ,en)meno condicionado% 2o se e1plica sin la literatura% 8 aunque los cr ticos ale"andrinos viven atentos al pasado, tampoco desoyen la actualidad, antes estudian e incorporan en sus c;nones a los poetas de su tiempo, a quienes "u&gan seg<n las reglas que creen e1traer de los modelos antiguos% (ero la litera tura tampoco se e1plica ,uera de su ambiente +ist)rico y cultural% Adem;s, la literatura no se escribe e1clusivamente para los cr ticos, sino que llama a todas las puertas% 6e todos los puntos del +ori&onte llegan los rumores que permiten establecer las normas de estimaci)n% Si esto es verdad para cualquier sociedad y cualquier tiempo, al punto que las obras especiales sobre +istoria de la cr tica padecen por ce9irse a los puros autores pro,esionales *dura necesidad econmica. *, muc+o m;s lo es para 0pocas y pueblos en que la pro,esi)n comien&a a nacer, y sobre todo cuando la tendencia enciclop0dica es predominante, como acontece en el mundo ale"andrino% .os poetas a menudo son eruditos, los matem;ticos cultivan a veces la +istoria, los ingenieros son ,il)so,os% Tal enciclopedismo nos obligar; desde luego a distribuir en distintos cap tulos las re,erencias a un mismo autor, pues no queremos dar una lista de nombres, sino una revista de nociones% 8 el deseo de +acer m;s comprensible la cr tica situ;ndola en su atm)s,era viva nos obligar; a tratar de todas las actividades que a la cr tica rodean y acompa9an% 2os pareci) indispensable proceder con mayor elasticidad que en los cursos anteriores%

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.a 0poca que nos ocupa no +a merecido nunca una atenci)n espe cial a nuestras aulas, no podemos darla por conocida% 'omen&aremos, pues, por un cuadro general de la cultura ale"andrina, y a su debido tiempo abordaremos la cr tica y las disciplinas literarias% .a +istoria pol tica de este periodo +a salido me"or librada en nuestras pr;cticas acad0micas, y es l cito re,erirse a ella sin volver a relatarla% !n la e1periencia de la ,iloso, a, procuraremos destacar las proyecciones sobre la cr tica, la ,ase menos conocida por ventura, y nunca perder de vista la re,erencia +ist)rica% .as ciencias ser;n ob"eto de una rese9a general, sin descender a sus problemas espec ,icos, seg<n corresponde a un estudio +uman stico% ?iloso, a, +istoriogra, a, geogra, a y literatura ser;n contempladas m;s de cerca, porque m;s de cerca nos a,ectan% .a cr tica, ,inalmente, ser; aceptada tal como entonces se produ"o, con su revoltura de erudici)n, ret)rica y gram;tica y sin esos remilgos de buen gusto contempor;neo que a la ve& mutilan y tuercen las perspectivas en algunos tratados por otros conceptos valios simos% 5% 6os ,acultades nos persiguen, la una interna y la otra e1terna% 6e un lado, la inmensidad del campo tradicional y del campo reci0n descubierto, el peso abrumador de la +erencia y la intensidad de la sorpresa impuesta al esp ritu, +acen que los ale"andrinos resulten un poco in,eriores a su empresa, por m;s que de sus laboratorios +aya surgido esta +umanidad que +oy somos% 6e otro lado, muc+ simos autores ale"andrinos se +an perdido +asta de la memoriaJ sobre otros quedan re,erencias m;s o menos tard as, m;s o menos insegurasJ de algunas obras s)lo +ay e1tractos y ,ragmentos, y ninguna pr;cticamente est; completa% 'omo reconstruimos mediante la imaginaci)n y a lu& de sospec+as lo que pudo ser la poes a de un persona"e de no vela sobre el cual simplemente se nos in,orma que escrib a versos, como nos resignamos a ignorar el ensayo de SPann sobre la pintura de Iermeer de 6el,t, as nos vemos ,or&ados a proceder para con los ale"andrinos% E% Antes de acercarnos al a,anoso rumor de estos panales tenemos que cru&ar el tr;nsito que nos conduce de Atenas a Ale"andr a% Tenemos que embarcar en la nave de 6emetrio ?al0reo, antes que podamos e1clamar con 'arducci= Ecco, &enimmo a salutarti, Egitto, noi figli d'Elle, con le cetre e l(aste. Tebe, disc)iude le tue cento $orte ad Alessandro. 2% .A !Q(A2S7G2 :!.!2RST7'A 9% .a AntigSedad cl;sica +ab a destilado una quintaesencia del esp ritu, encerr;ndola en una preciosa y diminuta redoma% Ale"andro rompi) la c;psula, y los concentrados aromas se di,undieron% !l Hriente empie&a a respirarlos, y luego las legiones romanas los transportaban en la r;,aga de sus conquistas% K')mo aconteci) este derrame de Drecia +acia el Hriente que se llama +elenismoL Represent0monos la Drecia cl;sica tal como aparece en el siglo 7I% 'onsta de seis porciones= 7% .a principal *sur de la pen nsula balc;nica* desde el Hlimpo y los montes Acroceraunios +asta el Taigeto, am0n de las islas adyacentes% 77% .a ba"a 7talia y Sicilia% 777% .itoral del Asia /enor e islas vecinas% 7I% 'on"unto de posesiones +el0nicas diseminadas por las costas de Tracia, /acedonia e 7liria%

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I% (osesiones en /arsella y las Dalias% I7% (osesiones en el T,rica ('irenaica, etc0tera)% Todos los es,uer&os +ec+os para reducir a unidad pol tica este semillero de pueblos durante los dos siglos precedentes +an resultado in<tiles% 2o +a podido reali&arse el ideal pan+el0nico de Dorgias e 7s)crates% .as rivalidades entre +ermanos preparan el camino de las ,uturas invasiones% .as grandes rep<blicas +an vivido disput;ndose la +egemon a= Atenas, !sparta, Tebas y aun Tesalia% 'uando el poder macedonio se levanta, el ,ruto est; maduro para caer en la mano que lo codicia% Salvo matices 0tnicos, /acedonia es como una Drecia sin pulir% ?ilipo maniobra entre los +elenos% .os derrota en Mueronea% .os atrae con el se9uelo de emancipar del yugo persa a los griegos asi;ticos y tomar vengan&a contra Ner"es% /uere asesinado% 6e"a el cumplimiento de tales o,ertas a su +i"o Ale"andro% Uste, aunque comien&a por ocuparse en la uni,icaci)n +el0nica ba"o el mando maced)nico, pronto convierte sus planes +acia el e1terior= ,ortuna para el +elenismo, desgracia para el vie"o ideal pan+el0nico% .os destinos del mundo se decidieron cuando, despu0s de la batalla de 7so, Ale"andro rec+a&) los t0rminos de pa& de los persas, mientras el vie"o (armenio, leyendo la carta del rey 6ar o por sobre el +ombro de su "oven monarca, le aconse"aba in<tilmente volver a Drecia% .a emigraci)n griega rumbo a Hriente se produce entonces como e,ecto del reclutamiento militar% 'ontin<a con los corte"os o,iciales llamados a establecer las dinast as griegas en las tierras conquistadas% Aumenta con el a,lu"o de los buscadores de rique&a% 8 al desarrollarse, ba"o los Sucesores, aquellas nuevas y promisorias ciudades del Asia /enor, Siria, !gipto y las le"anas tierras de Hriente, la emigraci)n se convierte en un verdadero r o +umano% .a ,undaci)n de ciudades es la manera de +eleni&ar a los pueblos% Tal es el sentido de la urbani&aci)n% 1$% (rimer consecuencia es el mesti&a"e 0tnico y espiritual% Se borran las ,ronteras entre griegos y b;rbaros, +asta cierto punto% 'omien&an a convivir gentes y pueblos que antes s)lo se encontraban para pelear% .a cultura +el0nica esparce sus bene,icios y, a su turno, recibe la ,ertili&aci)n religiosa e imaginativa de la mente oriental% .a (olis evoluciona +acia la :om)noia% .a guerra misma, por e"emplo en cuanto el trato de prisioneros, se +umani&a por instantes% Ale"andro es lo bastante poderoso para ser, a veces, clemente% *K')mo deseas ser tratadoL *pregunta a un monarca vencido% * 'omo rey *le contesta 0ste% 8 la ,ama, testimonio cierto de la opini)n, asegura que Ale"andro manda devolverle sus dominios% .a lengua griega encuentra un com<n denominador y acepta en el cauce ;tico aportaciones neo4")nicas% Tal es la *oin+e o lengua universal que ser; +ablada indistintamente por +elenos, asi;ticos y a,ricanos% 2o es de asombrar, puesto que ya entre partos y armenios se representaban las tragedias de !ur pides% !voluciona la sociedad% .a mu"er comien&a a participar en la inteligencia de modo menos e1cepcional% Todo es, a la larga, igualamiento% 11% (ara el estudioso de la econom a, la !dad Ale"andrina tiene tambi0n una lecci)n% :ay, en la vida +el0nica, un con,licto peri)dico% Se +ab a producido ya en el siglo I777% .a superpoblaci)n y la consiguiente ,alta de subsistencias empu"an a la coloni&aci)n% .os atenienses modi,ican sus estructuras c vicas para organi&ar la e1portaci)n de su comercio y dar me"or cabida a las clases mercantiles, evitando as una revoluci)n inminente% !l mismo sobresalto reaparece en el siglo 7I, con perturbaciones y violencias= superpoblaci)n, masas indigentes, concentraci)n de la rique&a en pocas manos, escasa demanda de productos griegos en los mercados propios y e1tra9os, decrecimiento general de la industria y el cambio comercial% .a inestabilidad pol tica +a interrumpido el tr;,ico entre el Ttica y el >os,oro% Se +ace di, cil obtener cereales% :asta se +onra por

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decreto a uno que otro mercader cuando logra abaratarlos import;ndolos, por e"emplo, de Sicilia, de cuyas siem$re f+rtiles es$igas las $ro&incias de Euro$a son )ormigas. (D)ngora, ,olifemo% 6e momento, las e1pediciones de Ale"andro empeoran la situaci)n% .a provisi)n de sus e"0rcitos todo se lo lleva% (ero, en de,initiva, la apertura de nuevas pla&as parece traer un alivio% 2o era otro el plan concebido por 7s)crates para descargar la pl0tora +umana y disolver los grupos de des+eredados, prontos a embanderarse en cual quier aventura an;rquica% 'on Ale"andro, el Hriente se acerca, o,rece sus ensanc+es a las apretadas poblaciones y una esperan&a de re+acerse% (or desgracia el alivio ,ue e, mero para la Drecia continental% (rimero, porque los estragos de las guerras entre los Sucesores obstru an la c)moda circulaci)n% Segundo, porque la actividad de las nuevas ciudades griegas supera con muc+o las posibilidades de la ,atigada metr)poli, y aqu0llas estaban me"or situadas para dis,rutar de los contactos e1)ticos% .a balan&a entre la antigua y la nueva Drecia *est; concentrada sobre todo en Siria y !gipto* no pod a mantenerse por largo tiempo en tales condiciones% 8 peor si a esto se a9aden los disturbios internos de la antigua Drecia, siempre an+elosa de sacudir el yugo maced)nicoJ los resurgimientos nacionalistas en el Asia y el 7r;n, que tanto debilitaron a los Sel0ucidasJ las coaliciones de Drecia y Antioqu a contra los Tolomeos, que por un instante amena&aron al&arse con el predominio pol tico% (ara colmo, las monarqu as menores empie&an a solicitar el apoyo de un poder naciente= Roma viene a ser el ,actor que modi,icar; poco a poco la gravitaci)n del mundo% ?inalmente, /itr dates se empe9a en e1pulsar a Roma del Asia /enor% Drecia comparte la intentona y paga las consecuencias% 8 luego, en su propio territorio dan en liquidarse las reyertas de los capitanes romanos% .o que empe&) siendo el protectorado romano asume un sesgo temeroso y ,ero&% !ste c<mulo de vicisitudes acaba por desnudar crudamente el eter no duelo entre el sistema +el0nico y el sistema oriental% Roma logra la uni,icaci)n del mando, pero no la uni,icaci)n econ)mica, desequilibrio subyacente que contribuir; un d a a la desintegraci)n de su imperio% !ntretanto, camino del abismo +ist)rico, los tres siglos de la !dad Ale"andrina de"an su siembra% 12% Tarn y otros +an aducido argumentos para demostrar que la uni,icaci)n +umana era el ideal de Ale"andro, sue9o que mil a9os antes +ab a cru&ado la mente del egipcio 7cnat)n% Si el ;rbol no lo sab a, tales eran los ,rutos% (osible es que la conducta del conquistador obedeciera a las inmediatas inspiraciones de su estrategia, al deseo de agradar a sus nuevos subditos, como cuando se vest a a la moda persa y adoptaba los usos persas% (osible es que obedeciera a sus pretensiones de pr ncipe advenedi&o cuando terqueaba por incorporarse en las vetustas tradiciones de Hriente% !n !gipto reclama la dei,icaci)n en vida que se conced a a los ?araones% .os lacedemonios se encog an de +ombros y e1clamaban= *Si Ale"andro quiere ser dios, que lo sea. As , a lo largo de la +istoria, las grande&as rancias van abriendo la puerta ante los nuevos poderes% .a Rep<blica Romana aceptaba los matrimonios mi1tos, y, en tiempos del 7mperio, no ,altan matronas que se casan con sus libertos% .as +i"as de los 'ru&ados *-escudos compran escudos-* acceden a unirse con los ricos te"edores ,lamencos o con los banqueros +anse;ticos% .a aristocracia moderna busca alian&as con los capitanes de la

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industria% 6e pare"o modo, Ale"andro se desposa con Ro1ana, +i"a de un magnate bactriano, y recibe en su lec+o a !st;tira, +i"a del rey 6ar o, como 'ort0s recibe a 6o9a /arina% !n el Asia /enor, se +ace adoptar por la reina Ada% !n el curso de sus e1pediciones, unos die& mil griegos se unieron con mu"eres asi;ticas% 1#% (ara aceptar a los b;rbaros +ab a que vencerlos antes% .a universalidad +el0nica, por la vo& del tr;gico, pone en boca de la madre de Ner"es palabras de igual encomio para las dos mu"eres +ermanas, la b;rbara y la griega% (ero ello acontece al d a siguiente de Salamina y en la eu,oria del triun,o% Si (lat)n, en su ,oltico y +ablando idealmente, concibe la uni)n de las dos ,amilias, otra ve& en cambio, considerando los con,lictos actuales, declara a los b;rbaros enemigos de los griegos por ley de naturale&a% Arist)teles calla con reproc+e ante la aventura oriental de su bravio disc pulo% !ra cosa nada ,ilos),ica, y 0l ten a muc+a mayor con,ian&a en las per,ecciones de las peque9as ciudades libres que no en aquel monstruoso imperio% Aconse"aba a Ale"andro que ,uera un gu a para los +elenos y un amo para los b;rbaros, porque 0stos no eran m;s que esclavos cong0nitos% .a con,usi)n entre el b;rbaro y el no +eleno *primariamente lingS stica y al cabo estimativa* acusa el con,inamiento psicol)gico de la Drecia cl;sica y produce a la larga el desmedro y la postraci)n de la mentalidad +el0nica ante la civili&aci)n sir aca% 6e modo insospec+ado, la irrupci)n de Ale"andro dentro de las murallas griegas perturba los <ltimos desarrollos posibles de la ,igura cl;sica e involuntariamente prepara su ,utura derrota% (lutarco +ace decir a Ale"andro que 6ios es padre com<n de las criaturas, aunque esco"a para s las me"ores% Arriano re,iere que, tras el mot n de Hpis, Ale"andro or) por la ,raternidad entre macedonios y persas% Siempre que no ,uera imprudente, llamaba a los "e,es b;rbaros para el desempe9o de los altos puestos y les otorgaba una con,ian&a que ellos, en t0rminos generales, de,raudaron menos que los descendientes de la ra&a privilegiada% 'ontaba con los e"0rcitos que acababa de vencer y les encargaba operaciones% 2i por asomo le ocurri) +acer de su capital macedonia la capital del mundo% /andaba reconstruir los templos nacionales% Respetaba las m;s veces los re,ugios sagrados% 'oncedi) a 6ar o ,astuosas +onras ,<nebres% Se iba de cacer a con los se9ores locales, +aci0ndose su camarada% 'olmaba de consideraciones a los sabios de los pa ses que iba sometiendo% Se in,ormaba de las buenas cosas de la tierra y adquir a ganados en la 7ndia para enviarlos a su patria% 2o sosten a a todo trance la preeminencia de los griegos y macedonios, antes urbani&aba a las naciones para un tr;nsito igual% /;s de una ocasi)n despert) los celos de los suyos, cuya altive& castigaba admitiendo como parientes a millares de ")venes b;rbaros y mand;ndolos educar al modo macedonio% Su gente +asta lo acusaba de marearse con el triun,o y creerse divinidad b;rbara% Tal era este conquistador m stico% .;stima que no podamos olvidar sus raptos de ,erocidad y de sangre% 6e este pr ncipe griego y b;rbaro, occidental y oriental, claro y misterioso, benigno y cruelJ seguramente medio loco y no s)lo a los o"os de su maestro Arist)telesJ despil,arrador de +umanidad y creador de pueblosJ capa& de arrastrar a sus tropas en una manera de org a militar sin ob"eto ni t0rmino de,inido, como por el gusto de las emociones maravillosas, a trav0s de insospec+adas regionesJ que invent) con sus catapultas de sitio la espantosa t0cnica de las preparaciones de artiller a, y luego lloraba de +orror ante sus matan&as, se +a podido decir con ra&)n que pertenec a a la ,amilia de 2apole)n y a la de :amlet% 14% (or supuesto que la +eleni&aci)n no se logra de s<bito, no aun en el suelo propicio de Ale"andr a% .a cultura griega no desempe9a ya aqu aquella ,unci)n popular, aire que se respiraba en Atenas% .as letras ale"andrinas lo resienten= ser;n 'osa de

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minor as cultas, despedir;n siempre un aroma de invernadero% A la literatura de la (olis sucede la literatura de aristocracias intelectuales, aunque estas aristocracias tengan un car;cter cosmopolita% .os escritores de los distintos pa ses est;n m;s cerca unos de otros, pero m;s le"os de sus respectivos connacionales% 'ierto alambicamiento e1quisito distingue a esta literatura, cierta ,ragilidad de cultivo e1)tico% 6iodoro S culo, que andaba por Ale"andr a en el siglo 7, vio al populac+o asesinar en la calle a un o,icial romano que, por accidente, +ab a matado a un gato, animal divino entre los antiguos egipcios= lo que prueba que tres siglos no bastaron para que la +eleni&aci)n ba"ara de las clases selectas +asta el ,ondo del pueblo% 1A% (ero los accidentes del +ibridismo no deben perturbarnos para reconocer el bien que signi,ic), en s misma, la +eleni&aci)n m;s o menos cabal de aquellos pueblos% !st; ya mandada retirar la concepci)n de la era +elen stica como una decadencia% .os griegos de entonces, en cuyas manos qued) el gobierno de las satrap as, pronto erigidas en reinos durante las dos d0cadas que siguieron a la muerte del conquistador, desarrollan una inmensa actividad en todos los )rdenes de la vida, y responden de muc+as novedades, ,undamentales a veces, en el progreso pol tico, social y econ)mico del mundo antiguo% !n el campo de la cultura, todo +ibridismo acaba en ,ecundi dad, por muc+o que de momento perturbe los +;bitos establecidos% !s ley del esp ritu% /;s a<n= es el destino de la vida% (olibio, que via") por Ale"andr a en el siglo 77, distingue tres grupos de poblaci)n= el egipcio o ind gena, el mercenario *numerosa masa militar de griegos y macedones sobre todo, que +an comen&ado a ser postergados por el monarca, aunque (olibio no estima esta causa de su oscure cimiento* y el propiamente ale"andrino, producto de la me&cla, que considera sin ambages el me"or de todos% !s el tiempo en que los no +elenos de las clases superiores procuran +eleni&ar sus nombres, como para me"or incorporarse en la comuni)n griega% #% .HS '!2TRHS /!2HR!S 6! '@.T@RA .a partici)n del imperio ale"andrino entre los Sucesores produ"o tres grupos bien discernibles= las ciudades e islas griegas, las monarqu as mayores y las monarqu as menores% !l antiguo mundo griego nos es ya conocido% .as monarqu as mayores comprenden a /acedonia, !gipto, el 7mperio Sirio% .as monarqu as menores, a (0rgamo, >itinia, el (onto y (a,lagonia, Dalacia, los !stados4'iudades del !u 1ino y el >os,oro% .a cultura se +ospeda, con diversa ,ortuna, en m<ltiples centros% !mpecemos por los m;s +umildes% 15% !n (ela, capital de /acedonia, el rey Ant gono Donat;s, educado en la ,iloso, a de /egara y amigo de Fen)n !stoico, se rodea de dos disc pulos de 0ste, parece que llama "unto a s al poeta esc0ptico Tim)n de ?lionte *el -sil)gra,o- de las c0lebres burlas*, y seguramente comedi)gra,o Ale"andro !tolo y al poeta astron)mico Arato% Aun se asegura que ,ue el monarca quien sugiri) a 0ste el asunto de su poema sobre Los fenmenos. 1E% !n Siria +ay asamblea de sabios% Ant oco S)ter tambi0n tuvo como +u0sped a Arato% Ant oco el /agno construy) en Antioqu a monumentos, teatro, circo y biblioteca, la cual puso ba"o la direcci)ndel poeta !u,ori)n de 'alcis, quien despu0s ser; modelo para los latinos Tibulo, (ropercio y 'ornelio Dalo, y a quien Iirgilio menciona en una de sus 0glogas% !l poeta Arqu as, ,amoso cliente de 'i cer)n, recuerda a Antioqu a con entusiasmo% !l <ltimo Sel0ucida, Ant oco Q777, edi,ic) nuevo museo

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y biblioteca% Siria ,ue el primer crisol en la me&cla +el0nica y oriental% >ien pudimos clasi,icarla entre los centros mayores% (ero ya +emos dic+o en otra ocasi)n que el estudio de la cultura sel0ucida padece por ,alta de documentos, y desaparece "unto a la monta9a documental de la cultura tolemaica% .os es,uer&os de los Sel0ucidas para di,undir el +elenismo se mani,iestan en su desmedido a,;n por transportar al Hriente el Hlimpo griego% Ant oco 7I +i&o bauti&ar el Templo de Nerusal0n y el de Dari&im con los nombres de Feus Hl mpico y Feus :ospitalario, respectivamente, y poco antes se +ab a valido del "ud o converso Nas)n para imponer los usos atl0ticos en la tierra de los pro,etas% Todo ello provoc) la sublevaci)n de los /acabeos y la e1tensi)n de los dominios "ud os +asta (alestina y ?enicia% (ero estas empresas militares, que imitaban la organi&aci)n y la estrategia +el0nicas, redundaron parad)"icamente en la +eleni&aci)n y la p0rdida del car;cter nacional% .os mismos romanos contin<an +eleni&ando aquellas regiones% .os reyes "ud os, que go&an de relativa independencia, son entonces +eleni&antes% .as ciudades propiamente griegas que un instante pose yeron se les van de las manos% A los comien&os de la !ra 'ristiana, ?il)n y ?lavio Nose,o escriben y piensan en griego% 6e Siria proceden ilustres poetas del <ltimo periodo ale"andrino y, singularmente, muc+os ,il)so,os estoicos% 19% Siracusa, sobre todo ba"o :ier)n 77, es centro de cultura% 6e ella proceden el mayor poeta y el mayor ingeniero de aquellos tiempos= Te)crito y Arqu medes% 2$% 'ilicia, Tarsos y Soli poseen escuelas de alguna celebridad, pero s)lo ,recuentadas por sus ciudadanos% 21% 'os, arrebatada a Ant gona por Tolomeo S)ter, se mantiene como sucursal de Ale"andr a% !s centro de estudios m0dicos seg<n la tradici)n de :ip)crates, su ilustre +i"o, re,ugio para pr ncipes desterrados, y placentero y monta9oso retiro para escritores de vacaciones% 6e all procede el poeta y +umanista ?iletas, a quien luego encontramos en Ale"andr a como preceptor de lu"o y que, vuelto a su tierra, preside una ,raternidad literaria a la que parecen +aber pertenecido Te)crito y Arato% 22% !n cuanto a 2icena y 2icomedia, en >itinia, s)lo m;s tarde contribuyen a la cultura% 2#% Rodas ,ue maestra en la organi&aci)n econ)mica y democr;tica% A ella acudi) 'icer)n en busca de disciplinas y pr;cticas oratorias que todav a sobreviv an en algunas &onas coloniales% 7gualmente acudir;n a Rodas, entre otros, /arco Antonio, Nulio '0sar, >ruto y 'asio% Rodas acogi) al poeta de los Argonautas, Apolonio apellidado el Rodio, cuando 0ste quiso retirarse a aquella ciudad, como consecuencia de sus disputas con 'alimaco en Ale"andr a% 6an lustre a su escuela ret)rica los nombres de !squines y del ecl0ctico /ol)n, maestro y emba"ador en Roma, por cuya ense9an&a pasaron '0sar y 'icer)n% !n Rodas traba") el cron)logo 'astor, cuyas tablas van desde 2ino el Asirio +asta la victoria de (ompeyo% ?ue Rodas cuna del estoico (anecio, maestro de (osidonio, que a su ve& lo ser; de 'icer)n y (ompeyo, y tambi0n ,ue cuna del peripat0tico Andr)nico% !ntre los centros +asta aqu enumerados, s)lo Siria puede superarla, y todav a Rodas lleva la venta"a de de"ar mayores rastros en la cultura latina% !s posible que su derec+o mar timo +aya in,luido m;s tarde en la rep<blica de Ienecia% 4% AT!2AS

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24% .a muerte de 6em)stenes ,i"a el punto en que declina el astro de Atenas% Tomados de la mano de Teo,rasto, +emos paseado ya la ciudad degenerada en aldea y llena de c+ismorreos y supersticiones% .a ausencia de intereses p<blicos no encuentra all , como en la !dad /edia y el Hriente, la compensaci)n de la ,e religiosa% Usta, escasa ya en el siglo v, va siendo sustituida durante el siguiente por las especulaciones ,ilos),icas% Reaparecen en el pueblo acedas creencias y se inmiscuyen invenciones e1)ticas e in<tiles terrores de que !picuro se lamenta% Ant ,anes y /enandro escriben comedias sobre el supersticioso% (or reacci)n, las nuevas ,iloso, as a+ondan el sentido 0tico e investigan el valor de la creencia% 2A% A pesar de sus notorios desmedros, la antigua capital del esp ritu sigue siendo un centro de cultura% 6esvanecido ya su sue9o imperial, evoluciona +acia el tipo de distrito universitario% Su mismo ale"amiento de la batalla pol tica, la ,acilidad que o,rece a los estudios, la libertad te)rica que all se dis,ruta para la discusi)n ,ilos) ,ica y el cambio de ideas, atraen a muc+os esp ritus selectos% !n Atenas, ?il)coro compone su +istoria del TticaJ 'r;tero colecciona y coordina los decretos de los arc+ivos p<blicosJ Apolodoro adelanta sus tratados de cronolog a y mitolog aJ Timeo pasa sus <ltimos a9osJ (olem)n Iia"ero (el de 7li)n) ,i"a el centro de sus e1pediciones y traba"os% 6e modo general, teatro y ,iloso, a siguen siendo cosa de Atenas% !ntre los comedi)gra,os, s)lo ?ilem)n cambia a Atenas por Ale"andr a% /enandro, rom;ntico y ,iel, no la abandona% .a ,iloso, a no descansa% Driego y ,il)so,o eran t0rminos que se con,und an% .os ,il)so,os, perseguidos en el siglo v, son a+ora solicitados por las cortes% .os se9ores macedonios, "ud os, ;rabes, partos y bactrianos acuden a Atenas para educarse% (ila bautismal de las letras romanas, Muinto /etelo, 2um dico, Antonio, 'icer)n y su +ermano Muinto, >ruto y :oracio buscan la consagraci)n de sus aguas% 23% 2o todo es dul&ura ni la 0poca lo consent a% !ntre las querellas de los Sucesores, el esp ritu independiente de Atenas todav a tantea su destino, luc+a y padece% .a muerte del general .e)stenes arranca a :ip0rides el <ltimo grito de la elocuencia +el0nica= * 2uestros +0roes, dice, con,iaron en que el valor era la <nica ,uer&a y la bravura la <nica grande&a% *6urante el siglo 777, Atenas se abstiene por al g<n tiempo de participar en las discordias y parece no temer ya in"urias por parte de los macedonios% 6urante el siglo siguiente, aunque su,re un ataque de ?ilipo I, vive en una relativa pa& que se prolonga +asta el a9o EE% Aun el gobierno romano la e1ime, como a !sparta, de los impuestos% (ero sobreviene la guerra de /itr dates en que Atenas se compromete contra Roma% Sila pasa sobre la ciudad venerable como una devastaci)n, arrasa los "ardines de la Academia y el .iceo y saquea los santuarios% !l (ireo queda casi totalmente incendiado% 'orrieron los r os de sangre, dice (lutarco, por el mercado, el 'er;mico y la 6oble (uerta% @nos ca an muertos y otros se suicidaban% (ronto los romanos convierten el suelo ateniense en esce nario de sus contiendas civiles% .a ciudad se ve a,ligida con di, ciles prestaciones compulsorias% (or ,in los primeros siglos de la !ra 'ris tiana alumbran sobre ella como suave y lenta amanecida% 25% !ntre las calamidades se de"a entrever, sin embargo, que la misma ruina pol tica de Atenas la va erigiendo en sagrario de las tradiciones +umanas, lugar de peregrinaci)n y respeto, est mulo de la ,antas a y la mente% .a consagraci)n de Atenas +a comen&ado, ba"o las ceni&as de su imperio% ?ilipo, despu0s de Mueronea, devuelve a Atenas sus prisioneros% .a presencia ,antasmal de Atenas +abita el esp ritu de Ale"andro, lo acompa9a en sus remotas empresas, es prueba e ideal contraste de sus acciones% !n plenas le"an as de Hriente, cuan, do logra atravesar el r o :idaspes, se le escapa una

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e1clamaci)n que lo enaltece= *6aos cuenta, atenienses, de todos los peligros que a,ron% to para merecer vuestra alaban&a% Tras de su primera victoria en Asia se apresura a mandar a Atenas trescientos escudos como tro,eo% .e devuelve las estatuas de :armodio y Aristogit)n que Ner"es le +ab a arrebatado% 8 cuando la madre de Ale"andro quiere agradecer a los dioses el restablecimiento de su +i"o, lleva sus o,rendas +asta la Acr)polis de Atenas% 6e entonces m;s los capitanes vencedores pretenden emular a los +0roes +om0ricos, gustan de llamarse -,il+elenos- y cubren sus mutuas disputas con el sumo prete1to de ser los -libertadores de Drecia-% .os Sucesores rivali&aban en el empe9o de seducir a Atenas, no ya potencia temible, siendo dama +ermosa y postrada% Aun el tir;nico 'asandro, dice !strab)n, di,icultaba sus +abituales m0todos para tratar con Atenas% Siguiendo el e"emplo de Ale"andro, 6emetrio (oliorceta le o,rece una colecci)n de armaduras% Ant oco 7I, que derroc+aba tesoros en embellecer las ciudades +el0nicas del Asia /enor y del Arc+ipi0lago, provey) ,ondos para continuar el templo ateniense de Feus, el cual, comen&ado cuatro siglos antes por (is strato, s)lo se terminar; ba"o Adriano, tres siglos m;s tardeJ puso una gorgona de oro arriba del gran teatroJ y cuando, al regreso de su cautiverio en Roma, ,ue recibido con t tulo de ateniense +onorario, su agradecimiento, aunque era de estirpe principesca, ,ue desbordante y "ubiloso% .a consigna de adoraci)n pas) de los macedonios a los romanos, no obstante el rel;mpago sangriento de las +uestes de Sila% !n los "uegos stmicos de 193, ?laminio declara orgullosamente la independencia de todos los +elenos%*!1iste +oy un pueblo que, a pesar de sus pasadas glorias, nunca +a podido consolarse de no poseer la gracia, el encanto y las seducciones de otro pueblo contempor;neo, al que ultra"a con su despec+o% 2o as los antiguos conquistadores de Drecia, que parec an conscientes de su responsabilidad +ist)rica% -.a 'iudad coronada de violetas-, cantada en los versos temblorosos de !ur pides, cobra desde los d as mismos de su desastre, una sustancia inmortal y et0rea% (ronto la vemos trans,igurada en el modelo ideal para la interpretaci)n del mundo y de la vida% A% A.!NA26RRA 8 (URDA/H 2E% Siete a9os antes de su muerte, en ##$, Ale"andro ,unda en la desembocadura del 2ilo y sobre una poblacioncilla egipcia que vegetaba entre el canal del ?aro y el lago /areotis, la ciudad a la que lega su nombre% .as luc+as entre los Sucesores, que tanto castigaron al Asia, la respetan +asta cierto punto, como reserv;ndola para sus altos destinos% !l comercio la escoge como propio cruce de las v as entre Hriente, !gipto, Drecia, el /editerr;neo% .a naturale&a misma la resguarda% Aun los soplos marinos y las corrientes del 2ilo se con,abulan para ayudar a Tolomeo S)ter contra las ,lotas de (0rdicas y Ant gonos, pues los mediterr;neos navegaban s)lo viento en popa, y la pr;ctica de ce9ir las brisas, orientando la vela, aparecer; m;s tarde con la gente del 2orte% .a ciudad se desenvuelve en t0rminos nunca vistos +asta entonces, y acaso s)lo imaginables para (lat)n, poeta del urbanismo% (ronto la poblaci)n ale"andrina se calcula en E$$ $$$ almas, de que #$$ $$$ son ciudadanos libres% !l via"ero contempla la urbe con arrobamiento% .a luminaria erigida en la 7sla del ?aro, isla unida al puerto por un muelle, parec a incendiar los cielos% Sus luces se re,le"aban en el lago vecino% Iastas avenidas de columnas conduc an a los palacios y a los estupendos recintos en que se labraba la cultura% ?astuosa y pr)diga, cuando en el siglo m de nuestra !ra la visite el persona"e de Aquiles Tacio, acerc;ndose -el lado del mar por la (uerta del Sol,

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entre la multitud que celebra las ,iestas de Serapis, -VH"os m os *e1clamar; arrebatado *, estamos vencidosW-X 29% 6urante los tres siglos que ocupa la dinast a de los quince Tolom eos y las seis 'leopatras, los +;bitos, las instituciones, los dogmas se me&clan a la ventura, buscando una armon a posible% .as ,ormas de la ra&)n griega se estremecen al resuello oriental% (ero la lengua la ciencia y el !stado se conservan pr;cticamente +el0nicos% !l gobierno de los Tolomeos ni siquiera limita su acci)n al territorio egip cio% .a lu& del ?aro se esparce a los contornos% !l +elenismo cunde +asta el negro cora&)n de !tiop a% !n el siglo 7I N% '%, Sileo, rey de et opes y nubios, redacta en griego sus ,astos militares% #$% .a cultura tolemaica tiene tres periodos= 7% .os tres primeros Tolomeos (S)ter, ?iladel,o, !vergeta), #2# a 222%*?lorece el +umanismo, car;cter ,undamental de la 0poca que estudiamos% ?iletas, Fenodoto, 'alimaco, !rat)stenes son a un tiempo +umanistas, sabios y poetas% (ero la poes a no queda en penumbra, gracias a 'alimaco, que *con !ur pides, /enandro, acaso .ico,r)n* representa el romanticismo anterior a la !ra 'ristanaJ gracias tambi0n a Te)crito, aunque 0ste no ,uera siempre residente de Ale"andr a% 77% 6e entonces +asta el acceso de Tolomeo ? sico, a9o 143, y a la muerte de Aristarco el cr tico, unos tres a9os m;s tarde%*Uste y Arist),anes >i&antino son ya ,il)logos pro,esionales sin veleidades de poetas% Aunque el propio Tolomeo ? sico es dado a la cr tica te1tual, se mani,iesta poco amistoso para con los griegos de Ale"andr a y aun para el mismo Aristarco% (one a los mercenarios b;rbaros en condici)n de privilegio respecto a los +elenos% (or estos d as llega (olibio y se da cuenta, como +emos visto, de que e1iste ya una nueva clase, de arraigo nacional, m;s cultivada que las otras% 777% Oltimo e indeciso periodo%*.os "ud os +eleni&ados, que tampoco se sienten ya muy a,ablemente tratados por el Tolomeo, van, sin embargo, llenando el +ueco que de"an los griegos, los cuales +an comen&ado a desbandarse% Dram;ticos, ,il)so,os, matem;ticos, m<sicos, pintores, educadores y m0dicos llevan a otra parte sus ense9an &as% Apolodoro Ateniense pre,iere traba"ar en Atenas y en (0rgamoJ 6ionisio el Tracio emigra a RodasJ y algo m;s tarde parece que 6 dino se traslada a la metr)poli romana% #1% .a gran >iblioteca, seguramente comen&ada por Tolomeo (S) ter) ba"o la sugesti)n de 6emetrio ?al0reo, adquiere su organi&aci)n de,initiva con el +i"o de S)ter, Tolomeo 77 (?iladel,o), el &o)logo, a quien se atribuye tambi0n la ,undaci)n del /useo% !ste -gallinero de las /usas-, como le llama Tim)n de ?lionte, se encontraba en el barrio de los nuevos palacios reales% Ten a galer as cubiertas, amplios corredores, estancias con asientos para las reuniones y con,erencias p<blicas (-e1edra-) y un gran comedor para la comunidad% 'ontaba con observatorios, "ardines de aclimataci)n, salas de disec ci)n% .a gente de casa dis,rutaba de buenos estipendios anuales% !ran todos +ombres de letras, investigadores y +umanistas, catalogadores y amanuenses% .os estudiantes m;s bien concurr an a ciertas escuelas de medicina y matem;tica% Al /useo acuden, desde la primera +ora, los ,il)logos "ud os que comen&aron la traducci)n al griego de la ley de /ois0s, luego completada en la Septuaginta% Aquello evocaba la Academia y el .iceo de Atenas, el t+ asos o ,raternidad plat)nica, el peripatos aristot0lico% !l "e,e, de nombramiento o,icial, era llamado Sacerdote de las /usas% .os primeros directores de la >iblioteca ,ueron sucesivamente Fenodoto, !rat)stenes, Arist),anes de >i&ancio y Aristarco, aunque algunos quieren colocar a 'alimaco entre Fenodoto y !rat)stenes, y

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a Apolonio de Rodas entre !rat)stenes y Arist),anes% .a biblioteca menor ca a a la parte vie"a de la ciudad y se reservaba a los documentos duplicados o m;s recientes% !n tres siglos, los manuscritos custodiados en ambas bibliotecas aumentan de 2$$ $$$ a 5$$ $$$ vol<menes% .as vicisitudes, incendios y saqueos que despu0s su,rieron las bibliotecas son +istoria algo con,usa y legendaria% .o cierto es que, todav a para el siglo I77 N% '%, cuando la conquista sarracena, Ale"andr a contaba con un tesoro apreciable% #2% .os Tolomeos no reparaban en medios para allegar tanta rique&a% .os barcos que entraban en el puerto su,r an la con,iscaci)n de cuantos vol<menes llevaran a bordo, los cuales eran r;pidamente copiados, teniendo los propietarios que contentarse con las copias% Tolomeo !vergeta obtuvo de Atenas, por quince talentos, el te1to de los tres grandes tr;gicos que .icurgo Ateniense +ab a establecido% .o +i&o copiar, y luego devolvi) a Atenas las copias% .a pro+ibici)n para e1portar el papiro contribu a a esta pol tica de acaparamiento, que a,ectaba lo mismo a los +ombres que a los manuscritos% 'uando el pergamense !umenes 77 intent) llevarse consigo al director de la >iblioteca ale"andrina, Arist),anes de >i&ancio, entonces Tolomeo I (!pi,anes), para me"or resguardar a su sabio contra las tentaciones, lo mand) encarcelar% ##% Tal es el ob"eto, veamos su imagen re,le"a% Tal es Ale"andr a, +ablemos de (0rgamo% 'ierta inquietud aventurera, cierto esp ritu ambicioso distingue a (0rgamo desde los or genes de su +istoria% Se constituye en !stado mediante un ,raude de ?iletero, quien dispone (ara sus ,ines propios de los 9 $$$ talentos que .is maco, rey de iracia, +ab a con,iado a su custodia% As se crea la monarqu a de los At;lidas, que no dura m;s de siglo y medio y se e1tingue cuando Atalo 777, a su muerte, traspasa su !stado en +erencia a Roma% !ntretanto, baluarte contra g;latas y pie&a movible en el tablero, (0rgamo se mantiene "ugando las desavenencias de Sel0ucidas, macedonios y romanos, y logra imponerse sobre el Asia /enor% Su econom a se ,unda en el traba"o te1til de los esclavos% A veces se muestra algo tir;nica% 8 se es,uer&a por imitar la urbani&aci)n de Ale"andr a% Mueriendo emular su cultura, le +ace segunda en el concierto% #4% .a >iblioteca de (0rgamo es conocida desde principios del siglo 77 , aunque probablemente comen&) a "untarla, en el siglo anterior, !umenes 7% Uste protegi) a Arcesilao, primer presidente de la Academia /edia de Atenas y autor de epigramas en +onor de Atalo 7J y logr) atraer al peripat0tico .ic)n% Atalo 7, tras de rea,irmar su corona rec+a&ando la invasi)n g;lata, conmemor) sus peque9as victorias con una magn ,ica colecci)n de esculturas en bronce% !l -alo moribundo del /useo 'apitolino, que todos conocen, es copia en m;rmol de una de aquellas esculturas% Atalo ,ue tambi0n escritor% 6e 0l se cita cierta descripci)n del pino de Tr)ada% @no de sus escultores de Ant gono de 'aristo, tambi0n +istoriador de las artes, a quien suele con,undirse con su +om)nimo, el autor de vidas de ,il)so,os y ensayos sobre la naturale&a% Sean o no una misma perso na, el escultor y tratadista de arte es el primer literato que encontramos en (0rgamo% Atalo quiso tambi0n atraer a .;cidas, sucesor de Arcesilao en la Academia, pero .;cidas contest) que -las pinturas se aprecian me"or desde le"os-% !umenes 77 sigui) ,omentando la >iblioteca= construy) monumentos como el gran sagrario de Feus, cercano al teatro, y mand) erigir estatuas de poetas e +istoriadores% !n el siglo QI N% ' se admiraba todav a cierta l;pida con inscrip ciones consagradas al recuerdo de Sa,o% Apolodoro Ateniense, estoico y cron)logo que representa un v nculo m;s o menos involuntario entre las dos ciudades rivales y,

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como +emos visto, pertenece a la di;spora +el0nica de la <ltima ,ase ale"andrina, ,ue acogido en (0rgamo por Atalo 77% Atalo 777 ,ue rudo y sanguinario, aunque mereci) elogios, acaso interesados, de aquel venenoso 2icandro, poeta de los t)1icos a quien Hvidio imitar; en las Metamorfosis. !l monarca se entreten a tambi0n cultivando plantas da9inas, al gusto de su poe ta de corte, y modelando en cera, por seguir de alg<n modo, aunque ya no en bronce, las grandes tradiciones de (0rgamo% #A% (0rgamo, que, como di"imos, pretendi) sustraer de Ale"andr a a uno de sus m;s ilustres bibliotecarios y consigui) sonsacar a Apolodoro Ateniense, disputa a la ciudad rival los ,ueros de la cultura, los maestros como los libros% (ues que se le veda el uso del papiro, +ace sus copias en el material que lleva su nombre, en pergamino% Si Ale"andr a se inclina al conocimiento e1acto y a las depuraciones te1tuales, (0rgamo pre,iere las libres interpretaciones, por desgracia muy aleg)ricas y con ,recuencia +arto quim0ricas% Si Ale"andr a se consagra pre,erentemente a la cr tica de la cultura verbal, (0rgamo e1tiende su cr tica a una variedad de disciplinas= +istoria del arte con Ant gono 'aristeoJ via"es y epigra, a con (olem)n de 7li)n o (eriegetaJ topogra, a con 6emetrio de !scepsisJ cronolog a con Apolodoro Ateniense, que dedic) su obra al monarca de (0rgamoJ ,iloso, a estoica, gram;tica y literatura con 'rates de /alo% Aun en las cuestiones gramaticales se revela la enemistad= si el ale"andrino Aristarco es analogista, el pergamense 'rates es anomalista, como veremos al estudiar la gram;tica de los estoicos% .os At;lidas ten an buen cuidado de +alagar a Atenas y a Roma, no s)lo con presentes y monumentos conmemorativos= tambi0n con investigaciones ,ilol)gicas intencionadas, sobre todo cuando de paso pod an de"ar a Ale"andr a en postura desventa"osa% /ientras Arist),anes de >i&ancio, el ale"andrino ob"etaba la autenticidad de los pasa"es +om0ricos que contienen pro,ec a sobre !neas, la escuela de (0rgamo apoya decididamente la leyenda del troyano convertido en +0roe ep)nimo de Roma% (olem)n de 7li)n, por su parte, pretende desacreditar las in,ormaciones del ale"andrino !rat)stenes sobre antigSedades atenienses, advirtiendo que !rat)stenes ni siquiera conoce los pa ses ;ticos% #3% !l ingenioso celo que despliegan las ciudades +elen sticas por arrebatarse los ,ragmentos de la antigua sabidur a y +eredar las insignias de la cultura ateniense es uno de los espect;culos m;s caracter sticos de esta 0poca singular, enorme y delicada. (ero el sitio de +onor corresponde de pleno derec+o a Ale"andr a, capital de la cultura +elen stica% (or los solos t tulos de la cultura, por la prosa pia del esp ritu y no por derec+o de imperio pol tico *imperio que Ale"andr a nunca pudo de,initivamente edi,icar en el mundo mediterr;neo*, sus +i"os no se consolar;n ,;cilmente de que Roma les +aya arrebatado el ,ruto de su destino mani,iesto% 'ontra ella conservan un resentimiento inaplacable, y Roma a su ve& castiga con mano dura las tentaciones levantiscas y la sorda resistencia de la que era segunda capital entre sus dominios% !l resultado es, como siempre, aquella in"usta descarga de la c)lera sobre el m;s d0bil, y las matan&as de +ebreos en Ale"andr a, por m;s que entre los patriotas ale"andrinos +ab a seguramente buena me&cla de sangre +ebrea%* A veces la mente se complace en endere&ar con la imaginaci)n el curso de la +istoria% So9emos un poco= *KMu0 +ubiera sido del mundo si, en ve& de vencer Hctavio la batalla de Accio, la vencen Antonio y 'leopatra, y el nuevo imperio, en directa tradici)n +elen stica, que da gobernado desde Ale"andr a, cuyo carro de victoria arrastrase a Roma en el s0quito de sus provinciasL

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SEGUNDA PARTE 77% .A TRA2S7'7G2 1% .A !6@'A'7G2 6!'RA/HS que la cr tica es incomprensible si no se le ba9a en la cultura que la produce% 'ultura y educaci)n son ,unciones concomitantes% .a educaci)n en la !dad Ateniense se inspir) en la ,iloso, a pol tica y ten a por ,in esencial construir ciudadanos% (ero se la con,iaba sobre todo a la iniciativa particular, ya en los grados elementales del gimnasio, ya en las ense9an&as superiores, que +oy llamar amos universitarias, de ,il)so,os y so,istas% .a espontaneidad de la Drecia cl;sica para las actividades del esp ritu es una de sus cualidades m;s sorprendentes% !l !stado apenas tomaba a su cargo la instituci)n de la e,eb a, especie de instrucci)n militar con al,abeto y ;baco% .a ciudad era la gran escuela% .a modelaci)n del +ombre con,orme al ideal de su pueblo *la $aidea de que nos +abla Naeger* se completaba en el trato diario y en la calle% !n Atenas, s)lo el r0gimen romano reivindicar; como prerrogativa o,icial el nombra miento de "e,es y pro,esores para las casas de estudios% /edida pol tica propia de la ndole romana, pero mani,estaci)n inconsciente del temor con que mane"a un instrumento que no +emos ,abricado nos otros y de cuyo alcance no estamos muy seguros% 2% .as anteriores a,irmaciones sobre la educaci)n en la Drecia cl;sica tienen s)lo una valide& general% :ubo en Atenas algunas leyes y algunos intentos de intrusi)n o,icial en la ense9an&a% .as leyes no se re,er an al sostenimiento de los planteles ni a sus programas, sino a cuestiones de polic a civil, m;s bien en de,ensa de las casas de estudios% As la prescripci)n de no interrumpir con visitas inoportunas las labores de los gimnasios% (ero es sabido que tal prescripci)n +ab a ca do en desuso para los tiempos de S)crates, que no se privaba de este gusto, y muc+o m;s para los de Teo,rasto, d as en que ya el +;bito e1cepcional de S)crates se +ab a convertido en abuso com<n de cualquier vecino, seg<n vemos por el testimonio de los .aracteres. !n cuanto a los intentos de intromisi)n o,icial, ,ueron a veces e,ecto de la pol tica y aun de la llamada pol tica personalista% !l patriota Arg)nides, a quien inquietaban las relaciones de los peripat0ticos con algunos pr ncipes e1tran"eros *+erencia de Arist)teles, antiguo preceptor del "oven Ale"andro*, promovi) contra Teo,rasto una acusaci)n de -asebia- o impiedad que pudo costar cara al acusador, pues los tribunales y la opini)n sostuvieron al rector del .iceo% S),ocles *no el tr;gico, sino el +i"o de An, clides* ,ormul) un proyecto legislativo para que el !stado autori&ara o negara a su "uicio las ense9an&as de los ,il)so,os, tal ve& con el ;nimo de levantar el prestigio del gobierno, muy deca do en aquellos d as% 6e com<n acuerdo, los "e,es de las distintas escuelas abandonaron la ciudad, seguidos sin duda de sus disc pulos, y presentaron, a su ve&, una acusaci)n de ilegalidad contra S),ocles, por conducto del peripat0tico ?il)n% 6emocares, abogado de S),ocles y sobrino de 6em)stenes, contest) con un contra4ataque en que envolv a a Arist)teles y aun al tirano Muer)n de (elena, disc pulo de (lat)n, +aciendo sentir que los peripat0ticos eran -,ilomacedonios-% (ero nuevamente la opini)n ,avoreci) a los ,il)so,os% S),ocles ,ue condenado a pagar una multa de cinco talentos, y los maestros ,ueron invitados a regresar y a reanudar sus traba"os% A partir de ese momento, sin embargo, la malla de la simpat a se a,lo"a% .os peripat0ticos, a e"emplo de 6emetrio ?al0reo, comien&an a volver los o"os +acia Ale"andr a%

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#% !ntre las e1cepciones a esta condici)n general, se cita un precioso antecedente% 6icen que 'arondas, legislador de 'atana, en Sicilia, estableci) en su 'onstituci)n, que data del siglo vi, la ense9an&a obligatoria de la lectura y la escritura por cuenta del gobierno% 6espu0s de la !dad Ateniense +ay s ntomas de evoluci)n% .a !dad Ale"andrina se en,renta con un problema parecido al que luego se o,recer; a los romanos% Si 0stos vigilan y aun pagan la ense9an&a para asegurar un m nimo de obediencia pol tica, los gobernantes de la nueva Drecia necesitan +acerlo para me"or dirigir la +eleni&aci)n de pueblos e1)ticos% Tienen que desarrollar un es,uer&o arti,icial de preservaci)n y trasmisi)n, y las escuelas, bibliotecas y museos no podr an ya de"arse, ni aun e1istir acaso, en manos de los particulares% (arece que en Teos (Asia /enor) todos los grados de ense9an&a eran su,ragados por el gobierno en el siglo 777% A petici)n de la gente de 6el,os, relacionada con la corte de (0rgamo desde los d as de (olem)n (eriegeta, Atalo 77 envi) un importante donativo destinado al ,omento de las escuelas, lo que prueba que en el siglo 77 este g0nero de protecci)n se considera ya como incumbencia de los gobernantes% Sin embargo, o la pr;ctica era nueva o no muy e1tendida, al menos cuando se trataba de acudir a alg<n monarca e1tran"ero, porque, por esos mismos tiempos, (olibio considera como una indignidad de los rodios el +aber aceptado un donativo seme"ante que, poco antes, les +ab a +ec+o !umenes 77% !l propio (olibio, en cambio, lamenta que en la Roma de su tiempo no e1ista un sistema de educaci)n p<blica bien de,inido como el que se ve a ya en Drecia% Recordemos que, al siguiente siglo Muintiliano ser;, en Roma, el primer catedr;tico de nombramiento y paga o,iciales% 4% .a necesidad de inculcar el pensamiento +el0nico entre los no +elenos acent<a, en la cultura, el tono did;ctico y el marcado tinte erudito que distrae un poco la ,acultad creadora% A este didactismo contribuye por otro lado la p0rdida de las libertades c vicas, lo que enclaustra la ret)rica entre las cuatro paredes de las aulas, le quita toda utilidad en la acci)n, la trans,orma en e"ercicio de ingenio y, al ,in (<nico resultado plausible), en base de los programas para la educaci)n liberal% .os transportes coloniales producen siempre una re,racci)n apreciable, e,ecto a la ve& del ambiente e1)tico y sus in,luencias, y e,ecto de la adaptaci)n a las mentes e1tran"eras% !n Am0rica, el es,uer&o de evangeli&aci)n usa de la ,orma dram;tica como del medio m;s accesible y adecuado para llegar +asta las masas ind genas, y lo primero que +ace entonces el teatro +ispano es retroceder +acia ,ormas anteriores de su evoluci)n, +acia la escena religiosa ya superada en la (en nsula% !n la !dad Ale"andrina la re,racci)n tiene otro sentido, porque all; no se trata de misioneros que inculcan por decisi)n espont;nea una creencia completamente a"ena a los naturales, sino de escritores pro,esionales que se trasladan con el baga"e de su cultura, para seguirla elaborando en otros pa ses, donde tal cultura es ya atractiva y no es ins)lita% !l tr;nsito era menos brusco y +ubo un nivel de continuidad% !n torno a estas c0lulas +el0nicas, la vida creaba intensamente, abriendo nuevos cauces% .as c0lulas procuraban inyectar en ellos las sustancias de que eran depositar as% !sto se operaba de acuerdo con determinadas normas o consignas% !stas normas, ambiente y orientaci)n de la 0poca, se de"an ver con nitide& en las pautas de la ,iloso, a, las cuales proporcionan, en espectro, las inquietudes y los ideales del grupo +umano% Tocaremos la ,iloso, a por sus ;pices y, cuando sea posible, se9alaremos su derivaci)n +acia la meta de la cr tica% .os ,il)so,os *aparte de que algunos +ayan cultivado las bellas letras o el comentario cr tico* nos importan como plano de ,ondo% Ustos cayeron en la nimiedad eruditaJ aqu0llos, con el prete1to literario, se remontaron como sus abuelos a la religi)n o a la moral% !n el me"or caso, se dieron con asiduidad a

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la gram;tica, que no es lo mismo que la cr tica, aunque cuente entre sus disciplinas au1iliares% 2% .A ?7.HSH?RA A% .a ,iloso, a +elen stico4romana va desde la muerte de Arist)teles +asta la muerte de San Agust n *#22 a% '% a 4#$ N% '%* y se divide en dos periodos= el periodo 0tico, que abarca los tres primeros siglos (los siglos ale"andrinos), y el periodo religioso, que abarca los cuatro y medio restantes% Ambos se articulan en ?il)n :ebreo, t0rmino de la presente e1posici)n% (artir de Atenas a Ale"andr a es partir de la tradici)n a la novedad% Seg<n entramos en 0sta, los rasgos tradicionales se con,unden por dos conceptos= eclecticismo o me&cla interior entre las doctrinas antes elaboradas, y evoluci)n o in,luencia de las nuevas circunstancias del mundo y de los acarreos orientales% !n tanto que esta evoluci)n cobra vuelo en Ale"andr a, Atenas sigue siendo, m;s o menos, el campo de los ,il)so,os, tierra propicia a las discusiones te)ricas y algo ale"ada del -mundanal ruido-% 3% !ntre tradici)n y novedad +ay en Atenas un +ormiguero de sectas rivales cuyas disidencias se +an comparado a las de ,ranciscanos y dominicos% .os cuarteles est;n respectivamente en la Academia, en el .iceo, en el ()rtico, en el Nard nJ y no ya en el 'inosargo, porque los c nicos, de temperamento tras+umante, pronto lo abandonan% !ntre estas sectas +ay derivaciones o desviaciones del socratismo *me garenses, cirenaicos y c nicos* que +acen una labor de &apa contra las grandes escuelas * plat)nica y aristot0lica* y dan campo, as , a las nuevas doctrinas, coe1istiendo +asta cierto punto con ellas, aunque en segundo t0rmino% !stas sectas subsocr;ticas son, en general, menos t0cnicas, menos imbuidas de conocimientos especiales que las grandes escuelas sin e1ceptuar a los pedantescos megarenses% .os bandos contrarios ,recuentemente representan divisiones de +ec+o m;s que de derec+o y, cualquiera sea su ,undamento general, con,luyen en los problemas particulares y en ciertas conclusiones, o se prestan armas sin propon0rselo% !l mati& llega a ser indiscernible, como entre los cirenaicos y los epic<reos% 7ntentemos una enumeraci)n apro1imada% 6istingamos, en lo posible, la tradici)n y la novedad, tales como ellas nos aparecen al prepararse la !dad Ale"andrina% 5% .a tradici)n est; representada= a% (or los sistemas cl;sicos= acad0micos y peripat0ticos, a los que conviene a9adir los vie"os atomistas% b% .os subsocr;ticos o socr;ticos +eterodo1os= megarenses, c nicos y cirenarios% Atomistas. Arrancan de .eucipo, ,lorecen con 6em)crito% Aunque son de antiguo abolengo y representan el remate de las corrientes presocr;ticas *en cuanto ellas llegan a un sistema ,ilos),ico, pues no volveremos sobre la ciencia social de la vie"a so, stica que ya recorrimos al estudiar la !dad Ateniense*, +ay que considerarlos aqu por su in,luencia viva% ?ertili&an el epicureismo y dan algunos brotes materialistas% Acad+micos. 6escendencia plat)nica, llamada a un paulatino desvanecimiento% (ues el neoplatonismo de los primeros siglos cristianos vuelve a (lat)n, pero no procede de los <ltimos acad0micos% ,eri$at+ticos. 6escendencia aristot0lica% 6erivan poco a poco a la +istoria, las ciencias, las t0cnicas especiales y dan la cara al porvenir% Megarenses. 6escendencia me&clada del eleatismo y el socratismo que con,luyen en !uclides de /egara (no el matem;tico ale"andrino)% (or ntima contradicci)n, decaen en e1acerbaci)n so, stica%

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.nicos. Secta ,undada por Ant stenes y ,amosa por 6i)genes% Tras un desvanecimiento, reaparece en los primeros siglos cristianos% .irenaicos. Iienen, a trav0s de Aristipo, de una sola ,ase del poliedro socr;tico y se desli&an al epicureismo, al cinismo, a la perple"idad% E% .a novedad est; representada= a% (or las sectas morales= esc+$ticos, estoicos, e$ic/reos (contrapartida de los estoicos)% b% (or la secta religiosa de los 0udeo1)el+nicos. !stos <ltimos cabalgan ya la arista entre la vertiente ale"andrina y la posterior, y arro"an sobre 0sta dos in,luencias de,inidas= la una sobre el neoplatonismo, la otra sobre la teolog a cristiana% 9% Rasgos generales de las nuevas doctrinas= 1) 6i"imos ya que la ,iloso, a +ace un es,uer&o para responder dignamente a la necesidad religiosa, ayuna de la antigua creencia% 2i siquiera los c nicos perder;n de vista la relaci)n entre el alma y la divinidad% .a guerra contra las supersticiones populares es com<n a todas las sectas% 2) Nunto a la cuesti)n religiosa aparece, con nuevo sentido, la cuesti)n 0tica% Se busca un re,ugio en el derrumbe de las antiguas concepciones= primero ser; la resignaci)n, despu0s el misticismo% .a Atenas cl;sica, en su construcci)n de la (olis, no sinti) la necesidad de distinguir a ,ondo entre la pol tica y la 0tica, entre la conducta para el !stado y la conducta particular% !l individuo se +allaba en plena armon a con el grupo% Al perderse las normas democr;ticas y sobrevenir la inmersi)n de las peque9as ciudades dentro de la vasta :om)noia, al borrarse las ,ronteras entre los pueblos, s)lo queda para la 0tica un camino que es, a la ve&, individualista y cosmopolita% (ues el individuo, desasido ya de una peque9a y determinada patria, navega el mundo, y lo navega a su cuenta y riesgo% .os nuevos ,il)so,os aleccionan al individuo m;s que a la sociedad% !s la era de la moral privada% !sta moral toma dos rumbos= a% !l austero, el de los maestros en di,icultades, destinado a esp ritus escogidosJ b% el desen,adado y risue9o, a todos accesible, cuyos maestros, por culpa de su misma ,acilidad, ser;n con ,recuencia mal interpretados% #) .a moral parte de una investigaci)n de la dic+a y llega a un ,in en s , a un imperativo% .a dic+a se entiende como anulaci)n del temor% !l temor se anula unas veces por diversi)n, ec+;ndose tierra a los o"os con el espect;culo de los sentidos, sin duda la postura m;s d0bilJ otras, por bravura y ataque directo% !n uno y otro e1tremo se comien&a por limpiar el ;nimo de ba"as supersticiones% .os desenga 9ados epic<reos, <ltimos ,rutos del intelectualismo ateniense, niegan que la divinidad se ocupe del +ombre% .os esc0pticos se encogen de +ombros% .os c nicos parecen ni9os que blas,emasen contra la sociedad e1istente, sin cuidarse de las consecuencias% .os responsables estoicos trans,orman la relaci)n entre el +ombre y la divinidad, entre el individuo y la sociedad, de ,orma que e1igen el arro"o, la resignaci)n y el sacri,icio% .os cirenaicos y los +edonistas e1tremos viven una +ora de solJ los estoicos una estaci)n de lluvias% Aqu0llos no enga9an, sino aturdenJ 0stos desenga9an m;s de lo que conviene al equilibrio de quien no naci) para +0roe% 8a en el estoicismo romano, S0neca, precristiano en cierta manera, no resistir; el a,;n de unir al 'reador y a la criatura por un la&o de simpat a cordial y no puramente racional% !ntretanto, los buscadores de la dic+a +an sacri,icado la dic+a, que ya no aparece como un bien positivo, sino como ausencia de dolor% 4) 6e aqu que, en el periodo siguiente, las ,iloso, as propiamente religiosas superen estos puntos de vista y se arro"en decididamente en bra&os de una divinidad amorosa% A) !ntre todos estos intentos corre, a lo largo de la !dad Ale"andrina, la male&a borrosa del eclecticismo, y serpentea la vereda so, stica donde, seg<n la dolencia de la 0poca, se discute sin concluir, en deporte e1celso e inacabable% (ero, en con"unto, puede a,irmarse que la preocupaci)n de la ,iloso, a +el0nica, en esta +ora de su ocaso, es

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encontrar el Sumo >ien, sobre el cual +ay tantas y tan diversas doctri nas que el erudito Iarr)n *seg<n 'icer)n, el m;s sabio de los romanos*lleg) a contar +asta doscientas oc+enta y oc+o% 777% .AS S!'TAS (R72'7(A.!S 1% ATH/7STAS 1% !STRA>G2 dice que (osidonio atribuye el origen de la doctrina atom stica al sidonio /oco, un pretroyano% 6e los atomistas ya +ist)ricos, perdido .eucipo en la nebulosa original, 6em)crito s)lo llega a nosotros en re,le"os y en ,rases% (ero la vitalidad del atomismo se descubre en su trascendencia sobre las doctrinas ulteriores% 'uanto se cita y se cuenta de 6em)crito revela su genio% :ay atribuciones dudosas, +ay acaso con,usiones por +omonimia, que ya preocuparon tanto a 6i)genes .aercio% Sobrenada en 0l aquella gigantesca ,ecundidad que intent), antes de Arist)teles, la primera enciclopedia +el0nica y que espant) a los abderitanos al punto que lo creyeron loco% Mueda la evidencia de aquel atletismo que, superando la , sica presocr;tica, sustituy) las especies puramente cualitativas y las intuiciones semipo0ticas *,r oJ calor, inteligencia, amistad, odio* por las especies ya cient ,icas del ;tomo y del vac o, preparando el terreno para tender relaciones mensurables% Se le atribuyen los conocimien tos m;s varios y los m;s insospec+ados intereses% Ave rara, parece que su curiosidad lo llev) +asta los "erogli,os egipcios y las inscripciones babil)nicas, cuando los griegos estaban muy le"os de pensar en seme"antes cosas, tan desaseadas y b;rbaras% 2o ,ue perdida para 0l la visita de los magos caldeos que segu an las +uestes de Ner"es y de que su padre sol a contarle% Arist)teles dir; que 6em)crito se limitaba a observar y describir los +ec+os de la naturale&a, como :ecateo y :er)doto relatan los +ec+os de la +istoria% !sta a,irmaci)n que, ba"o su prop)sito de censura, contiene un elogio involuntario, de"a en la sombra la virtud interpretativa de 6em)crito, la cual lo lleva a concebir un mundo co+erente, regido por una necesidad superior a las capric+osas deidades% Asciende, por el mismo rayo de lu& que cae de su ventana, incendiando las brilllantes part culas suspensas en el aire, y se arro"a por primera ve& a la investigaci)n del espacio% 2% !l ser maci&o y en bloque, el pleno de los el0atas, +a estallado aqu en corp<sculos imperecederos y eternos, como unas m)nadas leibni&ianas que ,ueran de naturale&a e1clusivamente material% .os irreductibles ;tomos todav a traen resabios cualitativos, puesto que sus propiedades son, no s)lo de magnitud y orden, sino tambi0n de ,orma y de posici)n seg<n el ob"eto a cuya g0nesis se destinan= los ;tomos a,ilados dan sabor amargoJ los redondos, dulceJ los ob"etos bombardean nuestros o"os con diminutas reproducciones de s mismos, etc0tera% (ero ya los ;tomos permiten entre ellos la e1istencia positiva del espacio que los alo"a y en que incesantemente circulan% 6e suerte *contra (arm0nides, pero en relaci)n con 0l, tan necesaria como la de la positiva y la negativa ,otogr;,icas* que el vac o cobra categor a de ser% .as apariencias ,enomenales no son ya para 6em)crito enga9os desde9ables (aunque se pretende relacionarlo con los esc0p% ticos, lo que ya ob"et) Se1to !mp rico), sino que llevan a la investigaci)n de una estructura que a todas las e1plica, que es una ley y no un a&ar% 6e aqu partir; !picuro, inventando por su cuenta un proceso de las combinaciones at)micas% 6e aqu , en el siglo QI777, partir; Dassendi, y la ciencia podr; arriesgar un puente entre el mun do ob"etivo y el sub"etivo, a la ve& que una relaci)n veri,icable entre cualidad y cantidad% 'omo los ;tomos de la misma especie se organi&an en torbellinos *seg<n Ana1;goras *, necesariamente dan lugar a la creaci)n de muc+os mundos posibles, los cuales sin

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duda e1isten en distintos grados de evoluci)n, +abitados o des+abitados seg<n los vientos at)micos que los visitan y que dan o no lugar a los alimentos de la vida% 2uestra concepci)n de la luna muerta, por ,alta de agua y de atm)s,era, es estrictamente democritiana% !l geocentrismo queda desterrado de esta cosmogon a, y el antropocentrismo, con sus consecuencias 0ticas, merece la risa proverbial del abderitano% !l alma del individuo no podr a ya ser eternaJ pero subsiste en esta concepci)n mecanista, no obstante todos los es,uer&os por desconocerlo y negarlo, un 2us que +a determinado las ,isonom as at)micas *6em)crito las llama ya -ideas- o -,ormas- antes que (lat)n* y que obra en principio animador para desatar el movimiento, de que el ;tomo es un mero ve+ culo como el barco en bra&os de la corriente% !l sabio no queda abandonado en mitad del ,r o destino= la alegr a moral o eut)yma, que debe sostener la conducta, se ,unda en la "usticia +umana y en la liberaci)n del terror a las divinidades, las cuales son, a su ve&, meras revoluciones at)micas% #% (ara nuestro ,in especial, recordemos que 6em)crito esbo&a, a su modo, la teor a plat)nica del rapto de locura como base de la inspiraci)n po0tica% !n el debate sobre el origen del +abla, representa un punto de vista que recti,ica, con varios siglos de adelanto, a los analogistas estoicos y ale"andrinos= no cree que los vocablos sean emanaciones m ticas de las cosas, sino acasos +ist)ricos instituidos por reiteraci)n% Sostiene, adem;s, esta e1celente doctrina= 'uanto puede ser mentado en palabras e1iste de alguna manera%*Toda la ,iloso, a po0tica puede ,undarse en ese atisbo% 2% A'A6U/7'HS 8 2!HA'A6U/7'HS 4% 'on 6em)crito se cierra el primer periodo, eminentemente cosmo g)nico, de la ,iloso, a +el0nica% 6el segundo, eminentemente antropo l)gico (so,istas y S)crates), y del tercero (sistem;ticas de (lat)n y Arist)teles) s)lo nos incumben las derivaciones y descendencias% 6esde su ,undaci)n +asta su clausura por orden del emperador Nustiniano y a mediados del siglo I7 N% '%, el Nard n de Academos contin<a sin interrupci)n sus ense9an&as% (ero para la 0poca que estudiamos, la Academia * Antigua, /edia o 2ueva* de"a tan poco a la ,iloso, a como a la cr tica literaria% Iirtud dominante de la Academia ,ue siempre su liberalidad% (lat)n acogi) de buena gana a !udo1o de ' cico, con quien ten a muc+as di,erencias% (ero cuando ,alta ya la cat;lisis de alguna mente orientadora, tanta liberalidad entra9a un peligro% 8 el peligro va a +acer estragos entre los acad0micos +u0r,anos del genio% Se nota en el estilo de 0stos la in,luencia de las elegancias eu,)nicas de 7s)crates, que por lo dem;s ya asomaban moderadamente en el 3ofista de (lat)n% (ero se de"an sentir otras in,luencias que atacan los n<cleos del sistema% A% .a Antigua Academia todav a escribe di;logos, aunque sustituye con descripciones las ,uertes de,iniciones del maestro% 6escubre los +abituales resabios del pitagorismo, y acaso se embriaga un tanto de ,iloso, a matem;tica% !s a,icionada a re,le1ionar sobre las epopeyas y las tragedias, pues no olvida que cierta distinci)n po0tica es el estilo de la casa% :asta se atreve a cocinar poemillas de poca mon ta% (or suerte, en la consolaci)n moral de") +erencias que la redimen% 3% Seg<n 6i)genes .aercio, !speusipo ,ue tan ,iel a la doctrina de su t o y maestro como in,iel a los e"emplos de aquella noble e1istencia% (Alusi)n a su vida de placer con la arcadiana .astenia y a su mal +;bito de pedir dinero%) Arist)teles nos +a +ec+o

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ver la ,laque&a de !speusipo= su sistema *dice* es como una mala tragedia +e c+a s)lo con episodios% ?alta el nervio, ,alta el principio uni,icador% .as perlas desensartadas ruedan por el suelo% KMu0 +a podido +acer !speusipo con el collar de la ,amiliaL Aplica el <ltimo esquema p a% t)nico de los -mi1tos- para e1plicar los diversos tipos en que la realidad se incorpora, pero olvida la cadena ideal que a todos los su"eta *el @no, el >ien*J y la introducci)n de una medida o relaci)n ,i"a sobre una realidad inde,inida, anterior y trascendente (problema del Timeo%, lo marea al punto que pierde de vista las 7deas y su gravitaci)n en torno al Ser (er,ecto% 'on todo, sus escritos +an de +aber sido muy estimados, si es verdad que Arist)teles, precur sor de las bibliotecas privadas, pag) por ellos cinco talentos% 8 es que al reverso de la medalla corresponde un anverso% !speusipo, e,ectivamente, se ale"a de su maestro, pero siguiendo ciertas l neas por aqu0l insinuadas% !llo se advierte en dos tesis ,undamentales= 1) Abandona las 7deas, pero sigue creyendo en que s)lo las esencias suprasensibles pueden e1plicar el conocimiento, y estas esencias son para 0l los n<meros% 8 n)tese que (lat)n comen&) a despreocuparse por la doctrina de las 7deas cuando, en busca de los primeros principios, em prendi) la especulaci)n num0rica, evoluci)n que tra&a la senda para su disc pulo% Uste, m;s pitag)rico a<n, e1amina las relaciones aritm0tico4geom0tricas y +asta compone un poema en loor de la d0cada% (ero supo prudentemente abstenerse de la man a meta,)rica y no con,undi) el punto con la unidad ni con el bien% 2) Abandona la di visi)n mec;nica por dicotom as y comien&a, singularmente en las ciencias naturales, una obra de clasi,icaci)n por analog as y seme"an&as de tipos ntimos, y ya no mediante de,iniciones t0cnicas o arti,iciales, estudiando as el reino vegetal y el reino animal guiado por su instinto emp rico, en ,orma que puede consider;rsele como precursor de Arist)teles% 8 n)tese que este m0todo se anuncia de cierto modo en los di;logos plat)nicos del 3ofista y del ,oltico. .lega as a presentir la evoluci)n org;nica, y niega que el >ien est0 en el arranque del proceso c)smico, porque observa que los organismos caminan de lo imper,ecto a lo per,ecto, noci)n que encontraremos en el argumento evolutivo de la teodicea estoica% 5% Nen)crates no era brillante% Seg<n (lat)n, necesitaba algo de espuela% ?ue electo sucesor de !speusipo por una peque9a mayor a% !s el ,iel administrador, como Teo,rasto para el .iceo, como Hleantes para el ()rtico% Se es,or&) por restaurar la doctrina de la unidad plat)nica, subyacente ba"o las apariencias discontinuas% Su inevitable ale"amiento de la tradici)n acad0mica asume una ,ase pr;ctica y otra te)rica% .a ,ase pr;ctica se reduce a su actitud orgullosa e independiente de dem)crata calcedonio ,rente a los poderes maced)nicos que se empe9aban en conciliarios% Se abstuvo de romper con ellos abiertamente, pero conserv) una digna conducta que le gan) la con,ian&a del pueblo griego% .a ,ase te)rica es m;s comple"a% (or una parte, coincide con !speusipo en la interpretaci)n ,inal del platonismo, sosteniendo la eternidad del mundo y e1plicando que las g0nesis de (lat)n s)lo tienen un valor descriptivo, como cuando el ge)metra construye unas ,iguras con otras, sin pretender que de ellas na&can% (or otra parte, s se muestra conciliador en sus acomodaciones racionales del mito popular, en lo cual anuncia el m0todo aleg)rico de su disc pulo el estoico Fen)n, a la ve& que se embarca en la reacci)n que devuelve a las abstracciones meta, sicas cierto antropomor,ismo teol)gico% .os sucesores tienden a estabili&ar la doctrina en ortodo1ia, lo que no +i&o su creador, y por eso mismo la desvirt<an% Adem;s, al "untar su abra&o, acogen mitos orientales me&clados con ,antas as astron)micas= la unidad es el dios masculino, y la diada, la divinidad ,emeninaJ entre la tierra corrompida y el cielo incorruptible, circulan los transparentes demoniosJ el alma es un n<mero que se mueve a s mismo, el colmo del absurdo, como dice Arist)teles, a que acaso los condu"eron la preeminencia del n<mero

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como principio del conocimiento y la identi,icaci)n entre el conocimiento y la esencia% A di,erencia de !speusipo, Nen)crates y los suyos se embriagan con la magia del n<mero% 6e las largas re,le1iones morales que acompa9an a esta ,iloso, a casi no +an quedado m;s que t tulos de obras y rastro de la admiraci)n que merecieron% Sabemos, por e"emplo, que Nen)crates equiparaba un mal deseo a una mala acci)n%*'omo no nos +a llegado lo que escribi) sobre oratoria y literatura, +ay que con,ormarse con una an0cdota% Atacado por un sat rico, no se dign) contestarle, porque -la tragedia no presta o dos a la comedia-% ?rase reveladora de aquella "erarqui&aci)n moral, que ven a de antiguo, entre el arte del llanto y el arte de la risa% E% !l sucesor de Nen)crates, (olem)n el ?il)so,o *no el (erigeta ya citado*, es sobre todo un moralista% Noven opulento, escandaloso y mimado, la ,iloso, a lo puri,ic) +asta darle un temple de estoico, y los disc pulos lo adoraban al punto de no querer separ;rsele y viv an en el mismo "ard n, durmiendo en tiendas improvisadas% Sabe mos de 0l que veneraba a :omero y a S),ocles, culto +onroso, pero cuyos ,rutos desconocemos% 6 gase otro tanto de 'r;ntor, devoto de :omero y de !ur pides, lo que revela una naturale&a algo m;s rom;ntica, y cuyo tratado sobre el dolor y el luto trasciende a las p;ginas de 'icer)n y de (lutarco y merece encomios de :oracio% 'r;ntor inaugura la e1eg0tica de (lat)n con su comentario al Timeo. .a ,iloso, a moral de estos plat)nicos est; animada por el naturalismo *salud, integridad del cuerpo* y por la -metropat a- o disciplina de los sentimientos que, derivada de la Re$/blica, contrasta *como dice >r0+ier* con la -impasibilidad salva"e- de ciertas ,iloso, as coet;neas% A (olem)n sucedi) 'rates Acad0mico, cuya obra sobre la comedia se +a perdido, ,atalidad que parece +aberse ensa9ado contra la cr tica de este g0nero literario entre los antiguos% (olem)n el retra do, 'r;ntor el moderado, y luego sucesivamente el pol tico y diplom;tico 'rates y el viva& Arcesilao, adoptaron la comunidad de vida y pidie ron que sus +uesos ,ueran sepultados en la misma tumba% 9% Tras los moralistas, Arcesilao, primer "e,e de la Academia /e dia, vuelve a la dial0ctica% !sbo&a el probabilismo, cuya in,luencia corre +asta el siglo 7% !l probabilismo es la <ltima respuesta plat)nica, la reacci)n *ya un tanto en,ermi&a* que, en nombre de la ,le1ibilidad +uman stica, se propone contra las rigideces y los dogmatismos abstencionistas e individualistas que se +an venido acumulando% !l plat)nico es siempre un combatiente, un part cipe de la sociedad% (ero (lat)n luc+aba contra los so,istas, y los derrotaba con sus mismas armas, por ser el me"or dial0ctico% A+ora +an aparecido otras armas que parecen reducir el e,ecto de la dial0ctica% .a demostraci)n intelectual puede poco en contra de las atracciones sentimentales% 6e aqu que el probabilismo tenga muc+o de transacci)n entre el ya inevitable esceptismo te)rico y lo que +oy llamar amos la ra&)n pr;ctica% Arcesilao +ab a llegado a la Academia con una revoltura de origen= militante ba"o Teo,rasto en la escuela peripat0tica, se convirti) al platonismo por in,luencia de (olem)n y de 'r;ntor% Arist)n de Mu os di"o de 0l que era un (lat)n por delante, un (irr)n por detr;s, y, por en medio, un 6iodoro (el dial0ctico megarense)% Sus maestros representaron todav a el poder, entre la oposici)n de las nuevas escuelas% A+ora el poder estaba representado por 0stas, y a Arcesilao le correspond a el ataque cr tico% @na an0cdota puede dar idea de su encono contra los que se so9aban poseedores de la verdad absoluta, +i"os ingratos de la sabidur a% (reguntado sobre la causa de que los partidarios de otras con,esiones se convirtiesen al epicureismo y nunca a la inversa, contest)= (or lo mismo que los +ombres pueden convertirse en eunucos, pero no la rec proca%*'ontra las pesadeces del estilo estoico esgrim a gallardamente la vie"a espada

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de su estirpe= la ;gil pulcritud, la ,acilidad y la verba% 2o escribi) una l nea, pre,er a la improvisaci)n, y movili&aba para ella todas las tradiciones antidogm;ticas de Drecia% Tal ve& resultaba anticuado por su escaso paladar para el cosmopolitismo reinante% .a matem;tica y la m<sica, :omero y ( ndaro eran sus estudios ,amiliares% !s tan +umorista como buen dial0ctico% (oco propone por su cuenta, si no es la modestia ,ilos),ica% Su ataque contra los estoicos se limita a mostrar las conclusiones contradictorias de las +ip)tesis% (ero lleva el escepticismo en el cora&)n, como una +erida de muerte por donde el vie"o platonismo va desangr;ndose% Su sistema no es m;s que un ,also y provisional equilibrio= secretamente, lo minan y corroen la indecisi)n, la perple"idad, de que en vano pretende +uir con los vaivenes del di;logo% 1$% Su disc pulo 'arn0ades, sucesor de .;cidas como escoliarca de la Academia, es una me&cla singular% !1trem) el probabilismo +asta una caricatura del escepticismo% (orque los pirr)nicos pre,er an la indecisi)n y la abstenci)n, mientras 'arn0ades lleg) a aceptar indi,erentemente los dos polos de la contradicci)n, import;ndole el lu"o de ingenio m;s que la verdad% !nviado a Roma en compa9 a del peripat0tico 'riptolao y del estoico 6i)genes >abil)nico para de,ender ante el Senado cierta causa de Atenas, se le ocurri) dar con,erencias p<blicas% @n d a demostr) el valor de la "usticia, y lo neg) al siguiente% 'at)n y sus +onestos romanos, que a<n no quer an entender de partir cabellos en dos, pre,irieron mostrarle las puertas de la ciudad% .os emba"adores atenienses ten an prendas para impresionar a los romanos por di,erentes modos= el estoico era preciso y sobrioJ el peripat0tico, sentencioso y rotundoJ 'arn0ades era orador brillante y ,ogoso% Su e1travagancia no per"udic) a su cr0ditoJ aunque era tanta que, por no separarse un instante del traba"o, se de") crecer desmesuradamente el pelo y las u9as, y entonces +ab a que darle la comida en la boca% (ero no +ay que ,igur;rselo como un mero persona"e pintoresco y rid culo, y aqu est; su singularidad mayor% !ra todo un ,il)so,o% Su aguda dial0ctica ,unda el probabilismo en la distinci)n entre el su"eto pensante y el ob"eto pensado, pre+istoria ,enomenol)gica% 'on 0l aparece una noci)n nueva= nuestros "uicios y acciones se ,undan en la generalidad, gu a media del criterio, apro1imaci)n sucesiva por cadena de representaciones, las cuales nunca aparecen aisladas% Tal noci)n sustituye al impacto de la evidencia que otros +an propuesto como <nica manera de conocer% 6io impulso a la l)gica inductiva de los m0dicos emp ricos y met)dicos y se lo na llamado el :ume de la AntigSedad% Su ataque contra la teolog a estoica a+uyenta los <ltimos ,antasmas del antropomor,ismo, in,luye en la orientaci)n del ()rtico /edio y abre el camino a la nueva religi)n% Su re,utaci)n de los ateos *al parecer, la que recogi) Se1to !mp rico* y su a,irmaci)n del libre albedr o por asentamiento, elecci)n y acci)n, de"an +uella sensible% Tras la ruina del racionalismo y del estoicismo, las re,le1iones de 'arn0ades permiten asomarse a un misterio sobrenatural% Su paso por Roma sembr) una provec+osa inquietud, preparando la pla&a a otros ,il)so,os griegos% All; ba"o capa, y sin que se enterara 'at)n, la "uventud romana debi) de comentar muc+o los acrobatismos de 'arn0ades% 6 a llegar; en que Roma convierta la dial0ctica en casu stica, sobreponiendo la intenci)n "ur dica a la especulativa y te)rica% 11% 'arn0ades tampoco ,ue escritor% Sabemos de 0l por 'lit)maco% (uede decirse que esta pare"a inaugura la Academia 2ueva% 'lit)maco es autoridad que sigue a 'icer)n sobre la adivinaci)n y la naturale&a de los dioses% (ara nosotros signi,ica una etapa m;s del duelo entre la ret)rica y la ,iloso, a sobre el campo de la educaci)n% !ste duelo, que no +ubiera tenido ra&)n de ser por parte de los estoicos, era entre los plat)nicos la reivindicaci)n sobre el patrimonio del buen decir% .a ret)rica, a,irma 'lit)maco, es ,orma +uecaJ s)lo la ,iloso, a le da el contenido verdadero%

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?il)n de .arisa, que escapa de Drecia en el siglo 7, cuando los con,lictos de /itr dates, lleva a Roma, y a la propia casa de 'icer)n, el escepticismo en que para la 2ueva Academia% 6octrina muy conveniente para el grande abogado, quien desde luego se declara neoac;d0mico, aunque era m;s bien un la1o ecl0ctico cubierto con un buen apellido% (oco despu0s, Ant oco de !scalona girar; un cuarto +acia el estoicismo (por supuesto con moderaci)n, pues aun el estoicismo se +a moderado), sosteniendo que en el estoicismo est; la leg tima descendencia de (lat)n m;s que en Arcesilao o en 'arn0ades y encontr;ndose a medio camino con (anecio y (osidonio, que vienen del estoicismo +acia el platonismo% Ant oco no pod a entenderse ya con su maestro ?il)n de .arisa% !l recuerdo de (lat)n, que antes uni) tan ntimamente a los escoliarcas, a+ora era asunto de discordia% #% (!R7(ATUT7'HS 12% .a escuela peripat0tica, como ,undaci)n o,icial, no data realmente del -metecoArist)teles, sino del ciudadano Teo,rasto, su +eredero% 'onocemos ya a los peripat0ticos Arist)teles 'irenaico, ?anias, :er;clides ()ntico, 'amele)n, 6icearco, (ra1 ,anes% .os sabemos +istoriadores, eruditos, comentaristas de poetas% :emos mencionado al music)logo por e1celencia de la AntigSedad, Arist)1eno TarentinoJ al liberto y gobernador de Atenas 6emetrio ?al0reo% 2os +emos detenido en la persona y rasgos generales del maestro m;1imo, Teo,rasto, de quien dec a el vie"o !gger que -Arist)teles le a+orr) el traba"o de anali&ar nuestros vicios y desv os, de";ndole solamente el placer de pintarlos-% A esta pintura, los .aracteres, +emos consagrado un estudio especial, relacion;ndola con la doctrina literaria de Arist)teles% Sobre casi todos ellos tendremos que volver, y entonces e1aminaremos distintas ,acetas de su obra% (ercat0monos, desde luego, de que los peripat0ticos, por su mayor inclinaci)n cient ,ica, est;n vueltos +acia el porvenir y llamados a incorporarse de lleno en la !dad Ale"andrina% 1#% !l aristotelismo, que la !dad /edia +a de trocar en ,0rrea doc trina, ,ue entre los peripat0ticos cosa maleable, por lo mismo que la enciclopedia del maestro de"aba el camino ,ranco a los desarrollos de las ciencias especiales, en que era posible seguir de ,rente sin ab"urar del plan sistem;tico y aun sin ocuparse de su con"unto% Tal es, precisamente, el sentido de la progenie aristot0lica% As vemos a 'learco mudar la teor a astron)mica de las es,eras por los epiciclos% (ero ya es muc+o m;s singular advertir que, en las ideas centrales de la ,iloso, a, Teo,rasto, el disc pulo predilecto y ,iel, mani,iesta algunos puntos de vista personales, no siempre concordes con el sistema del !stagirita% 6e"emos por vistos los .aracteres y reservemos para otra ocasi)n la bot;nica% KMu0 +ay con la ,iloso, a de Teo,rastoL :ay que mil dudas lo asaltan, aunque las de"aba en especie de ob"eciones particulares, y al ,in se somet a a la autoridad en que +ab a sido educado, sin ;nimo o sin capacidad para edi,icar, a su ve&, un nuevo organismo% 6e otra suerte, Teo,rasto, de quien parten tantas direc ciones, +ubiera mudado por s solo el destino de la ,iloso, a% /uri) centenario, con,esando que apenas empe&aba a ver claro% K?ue esto lo que quiso decirL 8a que los antiguos lamentaban que no se +ubiera e1plicado me"or sobre la naturale&a de los dioses% Sus reservas, propuestas a veces como suaves retoques por este doctor en cortes a, no de"an de ser inquietantes% Admite que el elemento ps quico o nus sea independiente del cuerpo, pero que no venga de ,uera a insinuarse en el embri)n +umano% 2iega la teor a sobre el origen del movimiento, por desgracia sin contar a<n con una base cient ,ica su,iciente, pues cre a

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en el geocentrismo y en la inmovilidad de la tierra% Rec+a&a el espacio como sustancia y lo abstrae como lugar geom0trico de los cuerpos% !l tiempo le parece un mero accidente del movimiento, por donde se ve que pre,iere la noci)n mec;nica a la psicol)gica, la pauta matem;tica a la -durada real- de >ergson, esta m<sica interior saneada de toda melod a y todo ritmo% Advierte que el gran principio teleol)gico s)lo se reali&a en una peque9a porci)n de la vida, porci)n a su ve& de los ,en)menos naturales, y que, como +oy dir amos, la naturale&a de"a ver muc+as veces un proceso de tanteo y error, propia aurora del agnosticismo evolucionista% Suprime el ,uego en la tabla de los cuatro elementos, lo que el mismo Arist)teles parece +aber aceptado en su ve"e&%* !n otros e1tremos, en cambio, sus contribuciones son re,uer&os o enriquecimientos de la ortodo1ia aristot0lica% As cuando rea,irma la eternidad del mundo, destruyendo ciertos argumentos que ya se levantaban contra ella% H cuando, en asunto de l)gica, se adelanta a los escol;sticos con sus nuevos tipos de silogismo, y anuncia a :amilton en la cuanti,icaci)n del predicado% Sit<a, tambi0n, el punto de partida del conocimiento en la evidencia, como 6escartes% 14% .a caracterolog a de Teo,rasto, derivada del an;lisis aristot0lico de las pasiones, ,unda una verdadera escuela de ,iloso, a moral que con,luye con los or genes de la literatura costumbrista% !l m)dulo, las ,)rmulas mismas de Teo,rasto, se repiten con regularidad en estos embriones gen0ricos% As se aprecia ya en .ic)n, inmediato sucesor de Teo,rasto, de quien se conserva en traducci)n latina una silueta del ebrioJ se aprecia asimismo en Arist)n de Mu os, aristot0lico vuelto estoico y al ,in esc0ptico, quien escribe 3obre la &ana ilusin y a quien conocemos por re,erencia del epic<reo ?ilodemo de DadaraJ se aprecia en el do1)gra,o peripat0tico S;tiro, de quien Ateneo cita un tro&o sobre el depravado% Respecto a ?ilodemo *a quien encontramos de nuevo entre los epic<reos*, escribi) un libro sobre el orgullo que es parte de otra obra mayor sobre las virtudes y los vicios, donde descuella el retrato del -sabio universal-% !ste sabio universal lo es de veras y dista muc+o del pedantesco persona"e tan &arandeado por las literaturas, o del candoroso -pro,esor de cosas en general-, cuyas vicisitudes nos cuenta 'arlyle en 3artor Resartus. !n verdad, se trata de una grave imagen del so,ista :ip as, contraste de la imagen caricaturesca que nos +ab a dado (lat)n% !l ret)rico :erenio tiene un curioso pasa"e sobre el ,also rico% 8 en las p;ginas ya propiamente etnogr;,icas de Fen)n !pic<reo se desli&an algunos tra&os de caracterolog a individual% Tal es la descendencia de Teo,rasto en cuanto al retrato de personas% 6e su descendencia en el retrato de pueblos trataremos m;s adelante% 1A% :er;clides ()ntico, verdadero intermediario entre la Academia y el .iceo, al punto que ,ue candidato contra !speusipo y se asegura que sustituy) a (lat)n durante el <ltimo via"e de 0ste a Sicilia, recuerda a !mp0docles por su ciencia, su e1travagancia y su orgullo% ?ue +umanista, astr)nomo, inventor de +istorias maravillosas, precur sor de la qu mica, comentarista de 6em)crito, Fen)n !leata y (it;goras% 13% !strat)n de .;mpsaco, peripat0tico ya incorporado al mundo ale"andrino, parece +aberse trasladado a la corte egipcia por conse"o de su maestro Teo,rasto o de 6emetrio ?al0reo, tras los ultra"es a los ,il)so,os de que antes +emos +ablado% ?ue, con ?iletas, preceptor de Tolomeo 77 (?iladel,o) y, como .eibni&, catequi&) a una princesa, a la +ermana y esposa de ?iladel,o, Arsinoe% Seg<n (olibio, !strat)ndescollaba m;s como polemista que como e1positor, lo cual podr a e1plicar que su c;tedra ,uera menos concurrida que la de /enedemo% 2uestro ,il)so,o era *ni para qu0 decirlo* un enciclop0dico%

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Sus probables tratados sobre el a&ar y sobre la de,inici)n dan pren das de su eclecticismo% Tambi0n de") unas re,le1iones morales% Su signi,icaci)n como etn)gra,o, naturalista, y singularmente como , sico, queda para otro lugar% Su psicolog a es un monismo en que 6ios y la naturale&a se con,unden% Arist)teles lo aceptaba as en principio, salvo aquella inserci)n del esp ritu en el cuerpo, contra la cual tanto ,orce"eaba Teo,rasto, acabando por resolverla mediante una di,erencia de grado entre el animal y el +ombre, por donde vino a reprobar los sacri,icios sangrientos% !strat)n va m;s le"os% ?unde ra&)n y sensaci)n en un compacto necesario, como los estoicos lo insin<an% .a naturale&a, seg<n 0l, posee por s una virtud pl;stica que de"a en la ociosidad a los dioses% !ste poder es la pesante&% !l a&ar precede a la naturale&a, concepci)n lisa y llanamente antiaristot0lica, en que vino a de,inirse la duda insinuada por Teo,rasto con respecto a la teleolog a% 2o +ay ,ormas ,i"as, sino estrati,icaciones sucesivas% !l centro de la vida ps quica est; en el entrece"o= la intensa meditaci)n ,runce el ce9o% 8a se comprende que no cree en la mortalidad del alma, punto en que coincide con las sospec+as de los peripat0ticos anteriores, Arist)1eno y 6icearco, las cuales remontan, cuando menos, a ?ilolao, pitag)rico evolucionado% (ara el m<sico Arist)1eno, cuando el instrumento se rompe, cesa la armon a, y *seg<n asegura !cio* algo parecido a,irma 6icearco, argumento que ya +ab a negado (lat)n% Tal es, pues, el trance de la doctrina materialista, ,ertili&ado en !strat)n por la , sica de 6em)crito% 15% .a +istoria del materialismo +el0nico ser a muy larga de contar% (redomina en el siglo I con 6em)crito e :ip)crates de 'os, cae con S)crates, calla mientras +abla (lat)nJ y Arist)teles, a ,uer&a de +urgarlo, lo de"a sin querer preparado para sus audaces sucesores% .a !dad Ale"andrina se abre ba"o el signo del materialismo% 1E% 'riptolao apenas es ya un peripat0tico% !l mundo, con 0l, se trans,orma en 0ter dotado de ra&)n% (ara la ,iloso, a moral, en cambio, ,i"a claramente las tesis de su escuela= la conducta +a de ser con,orme con la naturale&a, y seg<n los tres )rdenes del bien= el bien del alma, el bien del cuerpo, el bien de las cosas e1teriores% 19% 2o es posible decir adi)s a la escuela peripat0tica sin una pala bra de recordaci)n para Andr)nico de Rodas, que tan eminentes servicios +a prestado con la publicaci)n de las obras sistem;ticas, las bibliogra, as met)dicas y los respectivos testamentos de Arist)teles y Teo,rasto% Recordemos que el acervo de la obra aristot0lica pas) de Teo,rasto a 2eleo, d0 Atenas a la Tr)adaJ anduvo en disputas no esclarecidas entre las bibliotecas de (0rgamo y Ale"andr aJ acaso durmi) siglo y medio escondido en unas bodegas, de donde lo desenterr) Apelic)n para devolverlo a Atenas, all; por el siglo 7J ,ue llevado a Roma como bot n de guerra, y entonces pudo ser estudiado, remendado y surcido por Tirani)n, maestro de !strab)n el ge)gra,o, y por Andr)nico de Rodas% !n cuanto a Teo,rasto, la p0rdida de la mayor a de sus escritos es +istoria muc+o m;s complicada% .os .aracteres, al menos, siguen su via"e por el 7mperio >i&antino y, reducidos a ep tomes escolares, cru&an oscuramente las aulas de Roma y la !dad /edia, +asta que, a ,ines del siglo QI7 d% ', 'asaubon los traduce al lat n y los devuelve a la admiraci)n del mundo literario% !l aristotelismo, olvidado moment;neamente en !uropa, se re,ugiar; entre los comentaristas bi&antinos *que no ,il)so,os* e intentar; un d a con Nuan de 6amasco, siglo I777 d% ', la primera conciliaci)n con el 'ristianismo, mientras llega la +ora de Alberto el /agno y Santo Tom;s%

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4% /!DAR!2S!S 2$% Andaba (lat)n en los veinti<n a9os cuando la muerte de S)crates, que 0l +a revivido para siempre en sus p;ginas% @na onda de pavor y de ira, que todav a no se e1tingue porque a diario se alimenta con nuevos sacri,icios, corri) por el mundo de los ,il)so,os y +ubo, de momento, una dispersi)n% (lat)n decidi) re,ugiarse en /egara, donde !uclides, otro socr;tico ,uertemente impregnado de eleatismo y ave&ado a la esgrima dial0ctica del vie"o Fen)n, de (arm0nides, de los so,istas Dorgias y (rot;goras, +ab a comen&ado a "untar un grupo de sutiles ergoti&adores% (lat)n recibi) de !uclides algunas in,luencias, y probablemente tra"o de all; la idea de su instituci)n aca d0mica% .os megarenses se erigir;n pronto en guardianes de la l)gica pura, vigilando con recelosa mirada la menor ,laque&a argumental de las dem;s sectas rivales% 6ondequiera que los otros vayan, se sienten seguidos por los o"os de los megarenses% Dente irritable y singular, muc+o m;s dotada para la cr tica que para la creaci)n, me&cla el virtuosismo rid culo con los atisbos geniales, y acaso no se les +aya concedido +asta +oy todo lo que merecen% (arece que los animara un sordo resentimiento contra la capital del esp ritu% Son unos vecinos poco gratos de Atenas% /egara se detiene, aruinada por la luc+a de clases, tras un auge moment;neo que llev) su coloni&aci)n +asta el >os,oro, donde ,und) a >i&ancio *cuyos +i"os recordar;n m;s tarde la quebradi&a sutile&a de sus remotos predecesores*, y +asta Sicilia, donde ,und) la /egara :iblea% .os megarenses, abandonados de la veleidosa ,ortuna, pasan a la categor a de gente atrasada y ruda, blanco de la comedia ateniense% A su ve&, estos descon,iados monta9eses dorios cobran alto pea"e y oponen la aduana espiritual contra las doctrinas de la ciudad democr;tica% !ub<lides y Ale1ino ni siquiera se detienen ante las personalidades in"uriosas para discutir a Arist)teles% Dracias si los megarenses perdonan un tanto a los c nicos *salvo algunas escaramu&as de prueba*, y esto tal ve& porque los c nicos representaban por muc+o la Anti4Atenas, el mont)n de los supernumerarios y descontentos% .a escuela c nica, despu0s concentrada del todo en las cuestiones morales, mani,iesta todav a en Ant stenes, su ,undador, una viva preocupaci)n por la teor a del conocimiento, rasgo que lo acerca a /egara% 21% Algo de la dure&a doria trasciende al estilo de esta ,iloso, a% Tal ,iloso, a est; +ec+a de +itos est;ticos que, por +aberse suprimido los matices y transiciones, los movimientos relaci)nales *base de los grandes sistemas atenienses*, s)lo descubre incompatibilidades entre los t0rminos contrastados violentamente, y da ocasi)n a un ascetismo burl)n% .os megarenses son ,il)so,os sard)nicos, de la &ancadilla a mansalva, que se complacen en ver por el suelo los destro&os de las cristaler as a"enas% Son ,il)so,os del claroscuro% S)lo +ay para ellos identidad o contradicci)n, sin medio posible de seme"an&a, predicaci)n relativa, mati&, aumento o evanescencia, cambio% Su sistema parece a veces una mera mutilaci)n del platonismo, en que se +ubieran cercenado las relaciones conceptuales, como un +ombre aplastado que tuviera los pies directamente en el pescue&o% !uclides, !ub<lides de /ileto, !stilp)n, 6iodoro 'ronos, niegan las ideas generales, cuyas distintas ,ases te)ricas les parecen ociosos cambios de nombres para una misma cosa individual, ntegra, enigm;ticamente reacia al an; lisis% (onen en con,licto la actualidad con la posibilidad permanente% :acen cubileteos con el principo de contradicci)n, el paso de la unidad a la pluralidad, la petici)n de principio impl cita en la deducci)n, la di,icultad de conceder al su"eto atribuci)n alguna que no sea el mismo su"eto, o de conceder al mismo su"eto varios atributos, sean simult;neos o sucesivos, pues no entienden de mutaciones% (ara ellos el bien es el ser y el mal el no4 ser, "untando en uno al ser de los el0atas y el bien socr;tico% Su nominalismo l)gico

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viene a con,luir, en las conclusiones, con el nominalismo emp rico de Ant stenes% Anuncian la postura 0tica de San Agust n y aun de (edro Abelardo% Se adelantan a las disputas que agitar;n a la Sorbona en los siglos Q77 y Q7I, dividiendo al mundo entre los realistas dominicos y los ,ranciscanos nominalistas% (re,iguran de cierto modo los enigmas de :erbart y sus disc pulos en pleno siglo Q7Q% !sta labor destructora del ra&onamiento abre la puerta inesperadamente a otros modos de educaci)n mental, +i"os de la n;usea y la ,atiga% 8a el ,amoso Ale1ino, gran ti"era dial0ctica, glorioso campe)n de argucias que +ac a salir a la gente s)lo para verlo pasar, comien&a a re,ugiar se en la utilidad pr;ctica del bien decir, en verdades relativas y a corto alcance, en la educaci)n literaria, aunque no consta que +aya sistemado la ret)rica% Representa otra ,ase del duelo por la pedagog a entre ,il)so,os y ret)ricos% 22% (ara no perdernos en tecnicismos sobre la -in+erencia- y la -predicaci)n-, e"empli,icaremos el procedimiento de estos neo4el0atas con un s mbolo que llamar amos el Trbol de /egara, un ;rbol que da espinas por ,rutos% !l rompecabe&as se ,unda todo en los distintos y equ vocos empleos del verbo -ser-, de que ya +u a como de la peste el gorgiano .ico,r)n% 2o puede decirse -el ;rbol es verde-= o es -;rbol- o -verde-% /enos que -es verde y ,rondoso-, pues +abr a contradicci)n en ser a la ve& de dos modos distintos% K8 c)mo re solver mentalmente si el ;rbol +o"oso de +oy es el mismo le9o seco de ma9anaL !l ra&onamiento, desasido de las intuiciones de realidad, para en el vac o% Se concluye que la cosa real es una integraci)n arti,icialmente dominada con generali&aciones arbitrarias cua"adas en vocablos, y que, encerrados en un c rculo, s)lo nos es l cito a,irmar -el ;rbol es el ;rbol-% Aunque +oy, tras tantos siglos de gram;tica y l)gica, no nos desconciertan estos "uegos de palabras, tenemos que reconocer, en su aparente inconsistencia, una inquietud real% 6e otra suerte no se e1plicar a que +ayan provocado en todo tiempo tan serias re,le1iones% Apunta aqu la duda sobre el valor actual de esa meta, sica pre+ist)rica arrastrada en el origen de las ,ormas lingS sticas% Tal es, y no otro, el problema que plantea la sem;ntica de nuestros d as% Tal es, y no otro, el escollo que procura resolver, a+ora mismo, el lengua"e simb)lico4matem;tico de la nueva log stica% 2#% !n torno a esta li&a dial0ctica, que mereci) el inter0s de 6em)s tenes, se produce una verdadera proli,eraci)n de -cocodrilitas- y -ceratinas-, o enigmas de ra&onamiento, de que recordamos ya algunos en cursos anteriores= el cocodrilo que se trag) al ni9o, la +i"a del adivino y los piratas, los cuernos perdidos% A t tulo de ilustraci)n, a9adiremos los que se atribuyen al +istoriador !u,anto% Tales son el mont)n (-sorites-)y el calvo% K'u;ndo se +an "untado un mont)n de granos o cu;ndo se comien&a a ser calvoL K:acen ,alta 1, 2, #%%% granos o la p0rdida de 1, 2, #%%% cabellosL K!s un grano m;s o un pelo menos los que determinan respectivamente el mont)n y la calvicieL K(uede una peque9a di,erencia convertir una cosa en su con trario (puesto que lo distinto es, para el megarense, un contrario)L K6)nde est; la ,rontera y c)mo se opera el cambio= 'risipo, el ,ormidable l)gico estoico, consagr) tres libros a este problema y no consigui) dominarlo= Ieamos otros e"emplos recogidos por 'icer)n y .uciano y discutidos por sesudos doctores como el propio Arist)teles= 'uando un +ombre miente, advirtiendo que miente Kdice o no la verdadL 'uando preguntan a !lectra si conoce a su +ermano, que est; ,rente a ella y a quien desde ni9o perdi) de vista, no puede contestar que no lo conoce, ni tampoco que lo conoce% *K8a acabaste de pegar a tu padreL *preguntan a un +i"o que nunca +a incurrido en tal in"uria% *KS L .uego le estaba pegando% K2oL .uego le sigues pegando%* !l buen sentido de !picuro se

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sublevaba contra estas incali,icables ,rusler as% 6ecididamente, el Trbol de /egara dio algunos ,rutos de ceni&a% 4% 'R27'HS 24% Dracias sobre todo a Teles, 6ion 'ris)stomo, (lutarco, .uciano, .aercio, podemos ,igurarnos c)mo pensaba y viv a la secta c nica% .os c nicos, estos -descivili&ados-, consideran ,allidas las promesas de la cultura, "usto el castigo de (rometeo, y predican ya, a su modo, el retorno a la naturale&a, en t0rminos parecidos a Rousseau% KMu0 pensar de una civili&aci)n que conden) a (alamedes, uno de sus principales inventoresL 6e una ve& digamos que, en general y +asta donde +oy podemos apreciarlo por ,ragmentos y re,erencias, cuando se acercaron a la cr tica literaria ,ue con mani,iesta incomprensi)n% Su poes a se reali&a m;s bien en el epigrama improvisado y calle"ero% .es importan la verdad desnuda y 6ios, que la contempla% .es sobra lo dem;s% Su religi)n es un de smo sin teolog a ni 7glesia% (ero se proponen a s propios como modelos, quieren ser imitados y guiar a los +ombres, son catequistas% !n ellos se produce una curiosa metamor,osis del -rey ,il)so,o- concebido por la tradici)n cl;sica% !l individuo privado se erige en paradigma y norma, no por lo que ra&ona o por lo que sabe en punto a conocimentos espec ,icos, sino por el espect;culo total de una pr;ctica, de una conducta% Se conducen siempre como mendigos insolentes y entrometidos, amargos testigos de la ,laque&a +umana, agua,iestas y portadores del mensa"e de Feus% Apostro,an, desde las gradas de los teatros, a los emperadores romanos% !st;n penetrados de cosmopolitismo y poseen el sentido de la igualdad y la ,raternidad +umanas% 'arecen de esp ritu c vico% .as victorias +el0nicas son para ellos *e1tran"eros o semib;rbaros como los estoicos* meras casualidades y no les entusiasman% !l triun,o militar no es prueba a sus o"os de superioridad +umana% Acaso esconden cierta simpat a por los monarcas orientales, y el 'iro que pint) Neno,onte inspirar; a un disc pulo de 6i)genes, Hnes crito, en su pintura de Ale"andro% Uste, m;s o menos, reali&a el ideal que comparten c nicos y estoicos= -@n solo pastor, un solo ganado-% 2o entienden de clases sociales, son proletarios y est;n ,uera de la $aidea. .os animales mismos, por su apego a la tierra, les dan reglas de sabidur a% .os estoicos los estimaban por su bravura moral y su desd0n de las vanidades, sin percatarse de que para los animales no e1isten seme"antes problemas% Su +orror del polite smo y las supersticiones gentiles no pasa inadvertido a los o"os de los cristianos% .os (adres de la 7glesia, San Ner)nimo y San Nuan 'ris)stomo, ven en ellos unos precursores de la austeridad y la pobre&a mon;sticas% :an dado su nombre al descaro, e1tremo a que llegaban en su asco por la +ipocres a y las in<tiles convenciones% Representan ese cansancio de las sociedades vie"as, embara&adas ya por el e1ceso de instituciones que +asta entonces las +an gobernado y sostenido% Anuncian por eso una inminente revoluci)n moral% 6e un siglo a otro, van cayendo poco a poco en el +edonismo proca&% Tras un aparente eclipse, perduran en los seis primeros siglos cristianos como <ltima supervivencia del paganismoJ de un paganismo que, +abiendo ab"urado ya sus credos, todav a no se da a partido% 2A% Al +ablar de los c nicos se piensa generalmente en 6i)genes de Sinope, con quien el cinismo alcan&a toda su crude&a y que +a de"ado ya caer todo intento racionalista% (ero el ,undador de la secta, Ant stenes, a<n ten a tentaciones de catedr;tico ateniense, y tal ve& por no +aber llegado al radicalismo debilitaba su postura% (lat)n y Arist)teles lo aluden con menosprecio como a +ombre de mente ruda y venido demasiado tarde al estudio ,ilos),ico% 7s)crates, que acaso tuvo con 0l encuentros "ur dicos, lo acusa con m;s o menos ,ranque&a de de,raudar a sus disc pulos, prometi0ndoles la ,elicidad a

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cambio de las cuatro o cinco minas que cobraba por sus cursos, y d;ndoles s)lo una mara9a de ociosas discusiones% (recisamente en el punto de la ,elicidad y el contenido del bien, l mite de las ense9an&as del /aestro, es donde se bi,urca la ,amilia socr;tica= (lat)n toma el rumbo de la construcci)n intelectual% !uclides retrograda a la er stica, Aristipo cae en el sensualismo y Ant stenes aporta el rasero% Ant stenes, tal ve& mundano empobrecido y muy camarada de Neno,onte, +ab a pasado por la escuela de Dorgias y luego se acerc) a S)crates% 2o logr) a,inarse demasiado, pero ten a algunas convicciones de con"unto, s)lidas y ,uertes, capaces de llevar +asta el ,in las consecuencias revolucionarias de algunas premisas socr;ticas% !sta bravura l)gica, que Cant se9ala como rasgo de las antiguas ,iloso, , as, se aliaba, en Ant stenes, a un temperamento lleno de originalidades% (ara inculcar la noci)n de un 6ios <nico y no representable por los sentidos, ,und) su escuela *bastardo 0l mismo, +i"o de madre tracia* en el antiguo gimnasio de los bastardos, el 'inosargo% 6e aqu toma su nombre la secta, aunque pronto, por los e1tremos de que +ar; gala, se lo relaciona con el nombre del can% !n su aversi)n de los +onores, Ant stenes asum a actitudes in"uriosas% 'ree en el aprendi&a"e de la virtud, que para 0l consiste en bastarse a s mismo (autarqu a)% Sus ense9an&as se e1tend an largamente sobre la interpretaci)n aleg)rica de :omero, donde Hdiseo ven a a ser la virtud vencedora de las tentaciones% 8a los presocr;ticos +ab an comen&ado este tratamiento de la epopeya, unas veces con sentido , sico y otras con sentido moral, y Neno,onte distingue en su tiempo a los rapsodas de los int0rpretes% (lat)n +ace ver las con,usiones y arbitrariedades a que este m0todo conduce, por ser imposible averiguar cu;ndo +ay s mbolo y cu;ndo mera poes a% Ant stenes es un aleg)rico sistem;tico, por donde se acerca a los estoicos% Su criterio de la virtud est; en los actos, no en las ra&ones, ni +ay para 0l otra pedagog a que el e"emplo propio o a"eno% .os ra&onamientos est;n de m;s% >asta presentar el caso y el conse"o en breves m;1imas y apotegmas% 6e aqu el estilo a,or stico dominante en los c nicos del siglo 7I% Su +0roe predilecto es :eracles, monstruo de la virtud= nueva seme"an&a con los estoicos% 2o se trata ya del atleta galante y algo c)mico de las ,;bulas populares sino del independiente, probo y melanc)lico que los tr;gicos +ab an venido elaborando% !s pena que se +aya perdido su tratado 3obre la naturale4a de los animales. 'omo no era +ombre de ciencia, +ablaba de las bestias a la manera del pueblo y ,undaba en su e"emplo un catequismo para uso de la calle, al modo de ?ray .uis de Dranada% .os c nicos plantearon el tema *inmortali&ado en nuestra lengua por el mon)logo de Segismundo* del valor natural del +ombre en comparaci)n con los dem;s +abitantes de la tierra% !l ,rot5goras de (lat)n y las palabras que 6ion 'ris)stomo presta al c nico se contestan de le"os% 23% 6i)genes, e1pulsado como ,also monedero de su patria Sinope, de lo cual 0l se "actaba como de una burla a las mentiras instituciona les, vivi) despu0s entre Atenas y 'orinto, donde ,ue +onrado a su muerte con una tumba sobre la cual se admiraba un perro de m;rmol% Atrapado por los piratas y vendido como esclavo *KMu0 sabes +acerL *le preguntaron, y contest)= *S0 mandar y conducir a los +ombres% 8 Nen ades lo +ace preceptor de sus +i"os% (erdidas sus obras y dramas m ticos destinados a la lectura, nos queda en an0cdotas y en ,rases% 7mposible distinguir lo que +ay en ellas de aut0ntico y lo que +ay de precipitaci)n ,olYl)rica% 8a parece un licencioso, ya un asceta, y acaso este segundo aspecto sea el m;s verdadero, dado el car;cter del cinismo en su 0poca% Todos conocen sus pintorescas +istorias% Iiv a en un tonel "unto al templo de la 6iosa /adre o en el bosquecillo de cipreses del 'rani)n, "unto al santuario de A,rodita y al mausoleo de .as% Su encuentro con Ale"andro +a dado la vuel ta a las literaturas, y en nuestra lengua lo +a populari&ado 'ampoamor% Balter Savage .andor, antecedente

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de los 6i5logos en el Limbo del contempor;neo Santayana, +a imaginado una deliciosa conversaci)n entre (lat)n y 6i)genes% 2o +ay en 6i)genes asomo de ciencia= todo es e1periencia, como en el e"ercicio de las artes manuales, que tanto parece +aber observado% >usca la re,orma individual, y sue9a con una sociedad di,erente y con otro r0gimen de propiedad que impida el acaparamiento de bienes en pocas manos% K.a civili&aci)nL Htros, si quieren, que la construyan% !l p)rtico del templo est; +ec+o para servirle de guarida% .a comunidad de la mu"er, liga del organismo pol tico de (lat)n, es para 6i)genes una simple comodidad del sabio% 2o le espantan el incesto ni la omo,agia% Abominan de las necias pr;cticas supersticiosas% (or solo el +ec+o de que el picaro (atequio +aya sido iniciado en los ,amosos /isterios Kle +a de esperar me"or recompensa en la otra vida que al pro,ano +0roe !paminondasL Nunto a 6i)genes, Ant stenes parece t mido% .a AntigSedad lo llam) -el S)crates ,urioso-% !l poeta '0rcides lo con,unde con la constelaci)n del 'an% !n el siglo 7I d% c, el emperador Nuliano el Ap)stata, a quien repugna ba el cinismo, +ac a salvedades respetuosas para la persona de 6i)genes% -!stoy convencido *dec a >arbey dZAurevilly* de que 6i)genes era, de suyo, una persona ingeniosa y conveniente, pero el ?aubourg Saint4Dermain de Atenas lo +ab a desesperado%25% Al estudiar la !dad Ateniense pasamos muy de prisa sobre cierto su"eto con quien nos reconocemos en deuda% :oy se considera que Foilo el ,il)so,o y Foilo el retor son una misma persona y a esta persona se la sit<a en el siglo 7I% !ste envidioso universal se delata como c nico por su mente, por su apariencia y su indumento% :elo, con su ridicula capa, su al,or"a, su bast)n de peregrino, su pelo al rape y sus barbas crecidas, +usmeando murmuraciones y coleccionando miserias% !l muy descarado se en,renta con las ,iguras m;s venerabies, creyendo as engrandecerse% Atacaba lo mismo a (lat)n que a S)crates, y a cuantos rebasaban la mediocridad, su diosa verdadera% !scribi) +asta nueve libros contra :omero, libros de que s)lo quedan regSeldos, que no tro&os% Se cre a el matador de :omero porque le contaba los lunares% Sus reparos no s)lo son e1traliterarios, sino me&quinos% .as m;s veces, a,ectan a la invenci)n del poema, y el ale"andrino Atenodoro, buen estoque, dio cuenta con ellos, aunque de antemano los ten a re,utados la noci)n misma de la poes a% Htras veces, los reparos a,ectan a la gram;tica, y los des+i&o todos el ale"andrino Aristarco, que entend a en estos trances% Mue los compa9eros de Hdiseo, dice Foilo, no pod an llorar despu0s de ser trans,ormados por 'irce en puercosJ que 7deo no debi) abandonar su carro a la +ora de escapar KA qu0 recoger sus bober asL Foilo es uno de tantos despec+ados de nacimiento que abundan en la literatura, por supuesto de escaleras aba"o% Abuelo de .elui 7ui ne com$rend $as, de"a numerosa descendencia% !s el precursor del -valbuenismo- y de otros amargados% .os cad;veres que amontonan por a+ estos matones go&an de buena salud% :omero parece que lo +ubiera previsto y de antemano sentenciado en aquella repugnante ,igura de Tersites, capa& de impacientar al mismo Hdiseo con su ,ealdad , sica y moral% :oy se +an perdido ciertas vie"as pr;cticas= se asegura que los atenienses, +artos de Foilo, lo precipitamos un d a desde la roca de !scir)n, camino de /egara% Si no ,ue verdad, merec a serlo% 2E% !l tebano 'rates ,ue convertido por 6i)genes y ,ue maestro del es toico Fen)n% Se des+i&o un d a de su ,ortuna y adopt) la vida del can% !ra poeta burlesco y parodista de :omero y Sol)n% 7mit) la 8disea para describir, en tono ,r o y aleg)rico, la ciudad ut)pica del c nico% .a ciudad se llama Al,or"a ((era), por alusi)n al saco de mendigo que los de la secta cargaban a la espalda% -.a Al,or"a *dice*, la ciudad del c nico, se levanta entre las +umaredas ro"as del orgullo, inaccesible a todo par;sito, y all

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crecen liberalmente el tomillo, los +igos y el pan, de suerte que los +ombres no se los disputan por la violencia%- 'rates se +i&o ,amoso por su audacia para meterse en las casas particulares a dar conse"os espont;neos% .o llamaban -el abrepuertas-% 2o era inoportuno para todos% !n algunas puertas se le a= -!n esta casa puede entrar cuando le pla&ca 'rates, el buen demonio%29% :iparquia, +i"a de ,amilia, +ermana del c nico /etrocles, el recopilador de an0cdotas, se prend) de 'rates% .os padres de la muc+ac+a rogaron al ,il)so,o que la disuadiera de su locura% 'uando 0ste +ubo agotado en vano los argumentos, se desnud) ante ella (no era precisamente +ermoso) y le di"o= *:e aqu cuanto soy y poseo% (oco psic)logo el buen 'rates% :iparquia decidi) un rsele de por vida% Iisti) la t<nica corta de la secta, a,ront) la compa9 a de +ombres que no se andaban con miramientos y vino a ser la primera recluta ,emenina entre aquella gente desesperada% 'onsta en la Antolog a un epigrama de Ant patro Sidonio en loor de la mu"er que renunci) a las comodidades para entregarse a la -verdadera vida-, como dir a Tolstoi% #$% !l esclavo siracusano /)nimo predica contra la ilusi)n universal% Hnes crito deriva a la +istoria% !l estadista ?oci)n y el retor Ana1 menes tienen contactos generales con el cinismo%*!n el siglo 777, encontramos en Ale"andr a a /enedemo *que unos +acen c nico y otros eretriano4megarense* como a,ortunado rival de Arcesilao ante los auditorios% 2o es e1tra9o, dados sus recursos de ,arsante% Si es verdad lo que algunos niegan, lleg) a presentarse dis,ra&ado de !rinis, para asegurar al p<blico que era un mensa"ero de :ades, encargado de comunicar a los demonios las deslices +umanos% #1% >ion el >oristenita gan) la merced del rey macedonio Ant gono Donat;s desde el primer encuentro% !l rey lo saluda con las palabras de :omero= *KMui0n eres y de d)ndeL K'u;les tus padres y tu ciudad nativaL* 8 >ion le contesta, con aquel placer de reba"arse= */i padre, un esclavo que se sonaba las narices en las ,aldas de la camisa% 2o ten a cara= tal lo +ab an puesto los mo"icones del amo% /i madre, su digna compa9era= una criatura del burdel%*(ase a t tulo de bu,onada para divertir a una corte% 2os parece o r aquella copla andalu&a= El &erduguito a$ret, mi $adre sac la lengua, mi madre se im$resion. (ero no "u&guemos a >ion por una salida estra,alaria% !rat)stenes asegura que este c nico ,ue el primero en revestir de alegres arreos la ,iloso, a, de -manto recamado-% .e prest), en e,ecto, las gracias de su estilo, que +ab a abandonado ya los secos a,orismos para volver al di;logo y, como no la cargaba de di,icultades cient ,icas ni teol)gicas, la +i&o popular y captable a los sat ricos posteriores de Drecia y el .acio% :oracio lo inmortali&a nombr;ndolo en sus epodos% Aunque se +an perdido sus c+arlas ,ilos),icas o -diatribas-, se adivina su animaci)n en las re,erencias que de ellas tenemos, y se comprende que resultaran m;s ,;ciles para la gente de su tiempo que no el cl;sico discurso de los retores% Teles, un contempor;neo suyo citado muc+o despu0s por !stobeo, le atribuye cierta prosopopeya en que la (obre&a se de,iende de sus detractores, lan&;ndoles, entre otras, estas palabras dignas de nuestro inmortal La4arillo9 *K2o soy yo quien os da el +ambre, la me"or salsa y la m;s barataL*-.a ?ortuna, di"o otra ve&, es como un poeta que asigna a los actores, seg<n le place, el papel de +0roes o mendigos, para que ellos lo desempe9en a conciencia%- H bien=

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-'uando el propietario manda arrancar la puerta, levantar los tec+os y cerrar el po&o, de"amos la casaJ as al sonar la +ora, me ir0 yo tranquilamente de esta vida, cuando la naturale&a, que me los +a prestado, tenga por bueno quitarme los o"os, las ore"as, los pies y las manos%- >ion +ab a aprendido algo de Teo,rasto% .a ,ortuna era entonces tema discutido, y la casualidad le usurpaba el trono% 2o quedaba m;s que +acer cara adusta como el estoico o buena cara como >ion el >oristenita% #2% !l esclavo /enipo de D;dara escribi) pullas en verso y en prosa contra los ,il)so,os, particularmente contra !picuro, y tambi0n pa rodias +om0ricas% .eg) su nombre a la -s;tira menipea- +eredada por Iarr)n (me&cla de prosa y verso), +i&o donaire de la religi)npopular en sus ep stolas e inspir) la vena de .uciano% !n su compa triota el poeta /eleagro se encuentra el mismo tono &umb)n para los mitos% 8 ya Ant stenes +ab a dado el e"emplo, neg;ndose a llevar una o,renda a 'ibeles, madre de los dioses, porque sin duda los dio ses conoc an bien sus deberes para con su madre y cuidaban de lo que a 0sta le conven a% .a burla se amarga +asta la invectiva en el ataque de !nomao de D;dara contra los or;culos, siglo 77 N% '% ##% (eregrino, c nico del siglo n N% '%, nos da e"emplo de la turbu lencia producida por el encuentro de las aguas% !n (alestina se convirti) al 'ristianismo y aun e"erci) alguna actividad eclesi;stica% /al pod a su e1travagancia conciliarse con la nueva doctrina% ?ue e1comulgado y recay) en el nomadismo de su secta% (or <ltimo, llev) su mo,a de la vida +asta quemarse a s propio en Hlimpia p<blicamente, para imitar la muerte de :eracles% !n (aros le al&aron una estatua que sol a pasar por or;culo a los o"os de los m sticos aberrantes% A% '7R!2A7'HS #4% Sobre el litoral a,ricano, entre sus monta9osas terra&as con vista al mar, protegida contra el viento c;lido del desierto y abanicada por el clima cali,orniano, rica en ganados lanares y en buenos caballos de carrera, <ltimo reducto de la antigua epopeya que todav a produ"o all; la Telegona de !ugam)n en el siglo I7, la antigua colonia +el0nica de 'irene ven a desgast;ndose en luc+as con los levantiscos bereberes, con los poderosos egipcios, entre las inquietudes de sus propios partidos% S)lo al incorporarse a !gipto, ba"o Tolomeo, conocer; los bene,icios de la pa&% Ser; cuna del precioso 'alimaco, del enciclop0dico !rat)stenes, del desconcertante 'arn0ades% !ntretanto, al re,le"o de S)crates, ve nacer una ,iloso, a singular% .a tr ada del socratismo +eterodo1o *megarenses, c nicos, cirenaicos* +a vuelto la espalda a las ciencias% .os cirenaicos se distinguen de los megarenses en que ni siquiera se a,ligen con sutile&as de raciocinio% 'omo los c nicos y los epic<reos, m;s que te)ricos de la ,iloso, a son pr;cticos de la ,elicidad% Se distinguen de los c nicos en que no comparten el sentimiento de ,raternidad +umana ni la preocupaci)n catequista para salvar al pr)"imo% K/andar a los +ombresL -V.e"os de m tal vanidadW-, dir; *seg<n Neno,onte* el cirenaico Aristipo% /uc+o m;s di, cil es distinguir a los cirenaicos de los epic<reos, a quienes preceden en la regla de la conducta y con quienes, por alg<n tiempo, coe1isten sin con,undirse% :ay s)lo una di,erencia de grado, y acaso pueda a,irmarse lo mismo de los tasianos, disc pulos de /nes strato, que Ateneo cita seg<n (osidonio% !s el cirenaico un como epic<reo en crudo o en rama, todav a orgi;stico y anterior a la ,atiga de los e1cesos% Su orgullo est; en sentirse amo y no "uguete de los placeres, pero sin llevar cuenta ni medida% !s cirenaico aunque lo ignore todo el que se "acta de beber inde,inidamente sin que se le suba a la cabe&a% Anacarsis, el vie"o escita, di"o que la

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vida tiene tres racimos= el primero de alegr a, de embriague& el segundo y de indisposici)n el tercero% !l cirenaico s)lo pretende conocer el primer estado, por muc+os que ,ueren los racimos% !n S)crates +ab a un temple de cirenaico% Alcib ades cuenta que a sus +oras, com a y beb a me"or que todos% !n el 3ym$osio de (lat)n, S)crates de"a a los comensales roncando, sin +aber perdido un punto de su lucide&, y todav a sale tranquilamente a tomar su ba9o de madrugada% (ero como en S)crates +ab a tambi0n, a sus +oras, una resistencia de pitag)rico *pre,iguraci)n del estoicismo*, Alcib ades mismo nos cuenta que soportaba me"or que los veteranos el ,r o, la ,atiga, el +ambre y la sed de las campa9as% #A% Aristipo, el ,undador de la secta cirenaica, ,ue un disc pulo irre gular de S)crates, c0lebre por sus amores con la m;s +ermosa cortesana de aquellos d as, la corintia .a s% Acompa9) a (lat)n en la aventura pol tica de Siracusa, donde se entreten a con el tirano 6ionisio en devaneos a los que su compa9ero no se prestaba% !l +istoriador Teopompo, apasionado adversario de (lat)n, acusa a 0ste de +aber plagiado obras de Aristipo que se +an perdido% 6e Aristipo sabemos que cambi), por el arte de la vida, la meta, sica adusta y melanc)lica% Se lo reconstruye por la n tida imagen que de") en la mente de los antiguos% (ues las obras que le atribuye 6i)genes .aer cio son dudosas para los mismos antiguos que las conocieron, o las desconocieron% Se1to !mp rico no acierta a e1ponerlo, porque lo e1plica en lengua"e de los estoicos% .as pretendidas alusiones de (lat)n y Arist)teles no est;n claras, y m;s bien apuntan a los +edonistas en general, partidarios del placer como ,in en s , y a veces parecen rastros de cierta pol0mica interior entre acad0micos% (ues !speusipo niega todo bien en el placer, mientras que el gran matem;tico !udo1o lo acepta% 6e todo esto s)lo sacamos en limpio lo muc+o que preocupaba el tema a la gente de aquellos tiempos% A+ora bien, en orden de placeres, parece que el ob"eto , sico e inmediato +a ,ascinado al cirenaico% .a sensaci)n es el ,en)meno ,undamental de la e1istencia, lo <nico indiscutible% !l placer es un movimiento suaveJ el dolor, un movimiento bruscoJ el estado neutro, un lapso de inmovilidad% !l placer es un bien, s0anlo o no sus cau sas y consecuencias% .a inteligencia y la imaginaci)n son meros au1iliares, que al menor descuido enturbian el placer% 7mposible construir as la teor a del sabio, pues el placer as entendido no puede ,undar una doctrina, sino apenas proporcionar un pasa"ero recurso% !ste placer est; e1pedito igualmente al malvado, y tampoco e1ime al sabio de las pasiones, aunque no sean las pasiones de la vana opini)n, sino otras mil veces m;s abyectas% .a conducta se reduce al c;lculo utilitario sobre el placer que se obtiene y el precio que por 0l se paga, como en >ent+am% (ues, por s solos, todos los placeres tienen igual valor% !l sabio cirenaico queda presa de la pena y del miedo% Mueriendo construir un sistema duradero de ,elicidad, que no +uya con la prisa del deleite instant;neo, arriesga Aristipo la teor a de la combinaci)n de placeres, desli& que pronto va a mostrar sus peligros% !n todo caso, Aristipo no teme al placer, ni *como los c nicos* pretende domar el potro sin montarlo% Su m;1ima= -(oseo, no soy pose do-, entusiasma a :oracio% Su teor a del conocimiento es un sensualismo de la impresi)n, que se mantiene en las apariencias y se veda todo acceso en las causas% Sobre ella no es l cito edi,icar sistema alguno% .a matem;tica no cuenta, porque no +ace ,elices a los +ombres% (ara 0l como para los vie"os so,istas, las impresiones no son comunicables% 'ada +ombre vive encerrado en su solipsismo% !l lengua"e est; +ec+o de alusiones equ vocas y le"anas% 6e paso, Aristipo nos +a de"ado un principio de apreciaci)n est0tica% .a vista y el o do, observa, no son por s causa necesaria de deleites% S)lo lo es siempre su recto aprovec+amiento por el arte% 2os place la -imitaci)n-, es decir, la e1presi)n est0tica, del

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lamento ,<nebre= no el triste que"ido de la naturale&a% (2o el monstruo, sino el monstruo que pint) Iel;&que&%) !l ol,ato, el gusto y el tacto, los sentidos m;s materiales, tal ve& resultaban me"or librados para este a,ricano incorregible% #3% Aristipo leg) su doctrina a su +i"a Arete, quien a su ve& la tras miti) a su +i"o Aristipo el /o&o% /uc+o se +a divagado sobre esta doctrina, por la tentaci)n de e1poner en sistema lo que acaso ,uera simplemente un mont)n de ,rases brillantes en torno a una pr;ctica m;s o menos liberal% .o prueba la misma aceleraci)n con que va mudando la doctrina% .o prueba, por otro lado, el +ec+o de que Aristipo parece +aber vivido en pa& con el mundo, sin escandali&ar a nadie con sus e1cesos, y estimado al contrario como +ombre de suave y grata compa9 a% (ero v0ase c)mo ya los cirenaicos, puestos en un plano resbaladi&o, cambian r;pidamente de aspecto% !l animal +arto se entristece% :eges as el ,eisit)5natos, cirenaico de los a9os #$$, est; desalentado, es ya un abogado de la muerte% .a suma o combinaci)n de placeres no anula las desdic+as% Toda +umana condici)n trae consigo sus penumbras y sus negruras y el mismo placer se embota con la costumbre% .os errores son inevitables, aunque, como quer a S)crates, m;s procedan de ignorancia que de maldad% /e"or abstenerse de vivir y de"arse morir de +ambre% !l estoico pone ,in a sus d as, m;s por convicci)n que por e1asperaci)n, cuando se +alla sin ,uer&as para sostener la dignidad de su conducta, o cuando le parece o r un aviso providencial en la reiteraci)n de los males% (ero el suicidio que :eges as aconse"a es un suicidio rom;ntico, es una derrota% Tolomeo 7, iracundo, lo e1pulsa de Ale"andr a como a bestia nociva% .a ciudad lan&ada a la conquista del mundo y del esp ritu no admite la pr0dica del vencimiento% !picuro, desde su Nard n, anatemati&ar; al envenenador de la vida% #5% An ceris busca entonces la salvaci)n en las complacencias del a,ecto +umano, de la ,amilia, del terru9o% (rende su con,ian&a en la educaci)n de los buenos +;bitos, muc+o m;s que en la inteligencia% .a prende, en verdad, con al,ileres% !l derumbe cirenaico es ya inevitable% !sto ya no es una ,iloso, a, sino una pr0dica de urbanidad% 8, sin embargo, es el punto m;s delicado que pudo alcan&ar el cirena smo% #E% Su disc pulo, Teodoro el Ateo, desterrado de su patria y perseguido en Atenas, se re,ugia en Ale"andr a y llega a ser emba"ador de Tolomeo ante .is maco de Tracia% !scaso ya de recursos, pide sus armas a los c nicos% (ero su independencia es la soledad del ego sta% Su desasimiento de convenciones y vanidades no repara ante la traici)n y el robo% Sus bienes pretende que sean la "usticia y la prudencia% (ero Kcu;les, si a ambas +a negadoL Se dice ciudadano del mundo, pero nada quiere dar al mundo a cambio de la acogida que le e1ige% Al contrario de los religiosos estoicos, niega la e1istencia de la divinidad, y asegura que lo escuc+a !picuro% Si los cielos se +an quedado desiertos, la tiera no va a con,ormarse% /uc+os dudan de que Teodoro +aya sido un verdadero ateo o que +aya predicado el ego smo y la maldad% .o cierto es que estos ,il)so,os del crep<sculo pagano se encontraban entre dos ,uegos% 2o contentaban el antiguo ni el nuevo esp ritu, porque negaban el pasado y no present an a<n el porvenir% !s muy posible que la posteridad +aya adulterado sus rasgos% 3% 'R7S7S UT7'H4R!.7D7HSA 8 'R7S7S (H.RT7'A #9% !ntramos en la !ra +elen stica% !l siglo 7I, el gran siglo ,ilos),ico de Atenas que va de (lat)n +asta !picuro, registra una de las crisis m;s +ondas del pensamiento% :a ca do ya desde los sistemas del mundo +asta los sistemas del +ombre, desde la

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curiosidad intelectual +asta la angustia de la conducta y aun los intentos de la disciplina sectaria% .os conocimientos espec ,icos van siendo e1pulsados de la ,iloso, a que, cuando no los niega, los usa secundariamente como recurso de la moral% 4$% .as nuevas ,iloso, as de la !dad Ale"andrina corresponden a dos etapas cronol)gicas di,erentes% !ntre las doctrinas 0ticas de la primera etapa y la doctrina religiosa de los "udeo4+elenos no s)lo +ay una distancia en el tiempo sino tambi0n en el car;cter, por la distinta actitud que se adopta ante la religi)n% .a relaci)n entre la divinidad y sus criaturas es limitada por los estoicos, ale"ada por los epic<reos, ignorada por los esc0pticos, en tanto que los "udeo4+elenos la sit<an en el centro del mundo% !n todas estas ,iloso, as *salvo la epic<rea, que es de tipo ateniense* se de"an sentir, m;s o menos, las reacciones orientales% Sobre (irr)n personalmente, si no sobre los sucesores del escepticismo, el encuentro con los indost;nicos produ"o un e,ecto parad)"ico% .os estoicos son todos metecos y me&clados, como los c nicos, y en el origen de la secta +ay rasgos sem ticos% !n la ,iloso, a "udeo4+el0nica, el orientalismo sir aco es determinante% .as vicisitudes de la 0poca producen en todas estas ,iloso, as un des;nimo general ante las ,ormas c vicas tradicionales% 41% .as doctrinas de la primera etapa no s)lo se parecen en la pre ocupaci)n 0tica dominante, sino tambi0n, por muc+o que di,ieran sus declaraciones generales, en ciertas particularidades problem;ticas% !stos contactos llegan +asta la con,usi)n en los remates y <ltimos desvanecimientos ecl0cticos% 8 sin duda contribuye a tal con,usi)n el +ec+o de que nuestras in,ormaciones partan de documentos tard os, que a veces presentan en un solo plano distintas pro,undidades de la perspectiva y atribuyen, por e"emplo, a los ,undadores las vacilaciones de una descendencia ya descastada% !ntre (irr)n, ,il)so,o oral, y Se1to !mp rico, su e1positor autori&ado, median unos seis siglos% A Fen)n 'itio y los vie"os estoicos se los reconstruye sobre todo por sus le"anos disc pulos, !picteto, Arriano, /arco Aurelio, que datan de los pri meros siglos cristianos, aunque estos autores son de ,iar porque vuelven a la ortodo1ia estoica y la depuran de in,iltraciones% 6e !picuro quedan ,ragmentos, pero no siempre son e1pl citos sobre el con "unto de la doctrina, y +a sido tentaci)n general el e1ponerla seg<n .ucrecio, posterior en unos tres siglos y ya muy me&clado% 42% !stos revolucionarios de la 0tica, como los c nicos primitivos y como el cirenaico Aristipo, ,ueron generalmente admirados, cualquiera que +aya sido su pr0dica, por la limpie&a de su vida% (irr)n, Fen)n 'itio y !picuro pertenecen por su obra al siglo 7I y comien&os del 777% Sus respectivos nacimientos se escalonan de die& en die& a9os% Acatalepsia, Apat a y Atara1ia, las Tres Dracias /orales de esta 0poca turbulenta, se toman de la mano y emprenden su dan&a mon)tona% 2o estimulan siempre, sino con ,recuencia adormecen, embalsaman y matan (v% A$5t)eia, 7I, 4$)% 4#% !n esta crisis +ay un aspecto pol tico que ya +emos se9alado y que conviene e1aminar a+ora con mayor detenimiento, y es el paso del nacionalismo al cosmopolitismo% !l nacionalismo es de una pie&a, en :omero% All el e1tran"ero, como el cario, es llamado -b;rbaro-, persona ininteligible% 8 si no con,unde a los troyanos y sus aliados con los dem;s b;rbaros, es porque no los conoci) de presencia, como a los carios, sino s)lo en tradici)n legendaria, y se los representa *as en los vie"os vasos griegos* a trav0s de la ,orma +el0nica% (ero ya la e1acerbaci)n patri)tica de las guerras persas +ace que la tragedia imagine a los troyanos mismos como unos b;rbaros% Todav a

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dentro del nacionalismo griego +ay un particularismo patri)tico de las distintas capitales, como se aprecia en 'alino para los "onios, Tirteo para los espartanos, Sol)n para los atenienses% A ( ndaro le estorba su reputaci)n de beocio% Todos saben de las rivalidades entre Atenas, !sparta, Tebas, Tesalia% 'omo quiera, el orbe +el0nico se considera grupo o ,rente <nico ante el ,rente <nico de los b;rbaros, entre los cuales no distingu a matices, as ,ueran egipcios, babil)nicos, asirios o ,enicios, a quienes tanto debe aquella cultura% !ste sentimiento lo mismo se re,le"a en las convicciones populares *e"emplo, el campesino :es odo* que en las instituciones p<blicasJ b;rbaros y criminales son e1cluidos de los Nuegos 2acionales y los /isteriosJ la presencia del b;rbaro manc+a los lugares consagradosJ se le supone a,ligido por todos los vicios y de,ectos% .a distancia preservaba este error% .as primeras coloni&aciones en Hccidente o al sur de Rusia m;s bien lo corroboraron, lo mismo que las invasiones escitas en el Asia /enor% .os bu+oneros ,enicios eran detestables= testigos, la 8disea y :er)doto% .os inmigrantes lidios, ,rigios y sirios ,ormaban las castas de esclavos, y pronto se desarrolla entre los +elenos la repugnancia a vender a sus nacionales% 44% :ip)crates de 'os levanta la primera ob"eci)n, de tono clara mente cient ,ico% .a naturale&a +umana es igual% .as di,erencias super,iciales son +uellas del medio geogr;,ico% .a teor a no es a<n e1pl cita, pero los so,istas se encargaban de llevarla a sus conclusiones% As en el papiro de Anti,)n 3obre la &erdad, donde se a,irma la igualdad , sica +umana, y se e1plica que la desigualdad es producto de la convenci)n nomot0tica o institucional, la cual es tan modi,icable en s misma como pudo verse en tantas poblaciones obligadas, durante la Duerra (eloponesia, a mudar de r0gimen en unas +oras% (ero estas sublevaciones de los so,istas mal pod an llegar al ,ondo de la conciencia p<blica, sobree1citada por la luc+a contra los persas y ati&ada ,recuentemente por los tr;gicos% .a comedia se ceba aun sobre las di,erencias dialectales del +abla, y no se diga sobre las pronunciaciones e1tran"eras% 4A% :emos visto que (lat)n es ambiguo en esta materia, y Arist)teles abiertamente antib;rbaro% 'ierto que (lat)n insiste m;s de una ve& en la igualdad natural y +ace resolver un punto geom0trico a un esclavo negro% !n verdad, reconoce solamente las di,erencias creadas por la educaci)nJ pero 0stas, como +ec+o actual, nos las niega, y cuando quiere imaginar la rude&a de los primitivos +elenos los ,igura como los b;rbaros contempor;neos% Su !stado ideal conserva la tradici)n de,ensiva contra el b;rbaro% .a verdadera guerra debe llevarse a tierra de b;rbaros% .as discusiones entre ciudades griegas son lamentables% !l pan+elenismo es el ideal de los me"ores, y la palabra suena por primera ve& en labios del siciliano Dorgias, dirigi0ndose a los atenienses% (ero no se va m;s all;% .a tradici)n atribuye unas veces a S)crates y otras a (lat)n el agradecer a los dioses +aber nacido +umano y no bestia, +ombre y no mu"er, +eleno y no b;rbaro% 8a nos +emos re,erido a la intransigencia de Arist)teles en esta materia, intransigencia ni siquiera templada por la aceptaci)n abstracta de (lat)nJ ni siquiera ,undada en pruebas, sino al parecer en sentimientos, y contra la cual se podr a aducir el mismo elogio que consagra a la 'onstituci)n de 'artago% 43% !n este e1tremo, la visi)n de Ale"andro +a superado a Arist) teles% 2o necesitamos volver sobre este punto, considerado en el primer cap tulo% Sabemos que a la e1pansi)n del +elenismo corresponde una importaci)n de in,luencias e1tra9as venidas ya por v a general y leg tima, y no por la v a e1cepcional de la curiosidad de este o el otro sabio% .a astrolog a babil)nica, la magia persa, el pensamiento egipcio y "ud o, Foroastro, la >iblia, etc0tera, irrumpen en la lengua +el0nica%

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45% Teo,rasto, tantas veces precursor, se dio cuenta el primero% .a +umanidad para 0l tiene antecesores comunes, comunes son la sus tancia +umana y lo ,undamental de la conducta en todos los pueblos% :ip)crates y Anti,)n est;n apoyados% .a teor a y la pr;ctica +an dilatado el mundo% 6eteng;monos en esta etapa% .a siguiente ser; tratada a prop)sito de los estoicos% E% !S'U(T7'HS 4E% !scepticismo, etimol)gicamente, signi,ica algo as como libre e1a men, y +a venido a designar toda ,iloso, a cr tica que revoca a duda la posibilidad del conocimiento% (or todo el pensamiento +el0nico +ay instantes de escepticismo en cuanto a las locuras de la opini)nvulgar y en cuanto a la realidad perceptible, aunque sin quebrantar la con,ian&a en la verdad misma y en la mayor o menor probabilidad de apre+enderla% (ero ya desde el siglo I los vie"os so,istas Dorgias y (rot;goras suscitan sospec+as terriblesJ y singularmente, los enigmas dial0cticos de (arm0nides y luego los dardos de Fen)n !l0ata estremecen la certidumbre% ?uera de sus a,irmaciones morales, S)crates descubre resabios esc0pticos en el orden especulativo% .a gran corriente esc0ptica deriva a+ora por cuatro cauces= 1) escepticismo pr;ctico o pirronismo, con (irr)n y su disc pulo Tim)n de ?lionte, que prescinden de la tradici)n dial0cticaJ 2) probabilismo acad0mico de Arcesilao y 'arn0ades, sin duda sollamado de la er stica megarense, camino del eclecticismo de ?il)n de .arisa y Ant oco de !scalonaJ #) sistemati&aci)n erudita de !nesidemo y de AgripaJ 4) empirismo de Se1to !mp rico% 49% !l pirronismo, la ,ase que a+ora nos ocupa, resulta alterado enlos cient ,icos anteriores, que prestan al vie"o ,il)so,o demasiadas argucias t0cnicas de que 0l nunca +i&o mayor caso% !l do1)gra,o pergamense Ant gono 'aristeo le acumula an0cdotas e1presivas, donde acaso +a colaborado ya la leyenda, destino com<n de los ,il)so,os que no escriben% Su disc pulo 2aus ,anes el democritiano *que a su ve& ser; maestro de !picuro* asegura que se le veneraba tanto por su car;cter como por su doctrina, y 'icer)n insiste en su auste ridad y +ermosa altive&% .o que e1plicar; que sus compatriotas lo +ayan +ec+o sumo sacerdote en !lida, y los atenienses, ciudadano% .as alusiones de Tim)n de ?lionte nos lo presentan m;s bien como un pr;ctico de la ,elicidad% !stos y otros documentos indirectos permiten resumir as su doctrina= *.a ,elicidad supone= 1[ la conside raci)n de las cosas, y como 0stas son indiscernibles, nuestras opinio nes sobre ellas no son verdaderas ni ,alsasJ 2[ nuestra disposici)n para con las cosas, que debe ser la abstenci)n del "uicio o e$oc)+e, palabra puesta +oy a la moda en la ,enomenolog a de :usserlJ #[ los e,ectos de lo anterior sobre la conducta, los cuales no pueden ser otros que el silencio o a,asia y la atara1ia= sombra de la ,elicidad que ven amos buscando, sombra +ec+a toda de condiciones negativas% !stos principios se encierran en el epita,io que compuso para s mismo uno de sus secuaces= -Soy yo, /enecleo el pirr)nico, para quien todo lo que se dice vale lo mismo y que +a ense9ado a los mortales el camino de la atara1ia%(irr)n ,ue arrastrado a estas consecuencias por la con,usi)n in telectual y por la con,usi)n pol tica de su tiempo% 8 esto nos conduce a una consideraci)n +ist)rica, que de paso nos permitir; apreciar la <nica t0cnica que (irr)n entend a, la t0cnica ps quica que aprendi) de los orientales% 'uentan que (irr)n ,ue a la 7ndia en el s0quito de Ale"andro% All;, al en,rentarse con los bra+manes o gimnoso,istas, su,ri) un e1tra9o desequilibrio% Aquellos ,il)so,os desnudos *de que s)lo ';lanos, contra la

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pro+ibici)n e1presa de su "e,e /andanes, acept) incorporarse en la civili&aci)n mediterr;nea y ser llevado a /acedon a* lo convencieron, por su sola presencia, de que la verdad puede ser considerada desde tan opuestos puntos de vista que, en rigor, no sabemos d)nde se encuentra o si es un simple devaneo% .a pregunta, entre desen,adada y ,at dica, que ,ormular; un d a (oncio (ilato, aparece entonces en su esp ritu% !n sus motivos de duda pesan muc+o los contrastes entre las costumbres de los pueblos, y su distinto criterio sobre lo l cito y lo il cito% I0ase c)mo el ensanc+e +ist)rico y el progreso de la in,ormaci)n etnogr;,ica pue den provocar la crisis del esp ritu% Seg<n !strab)n, cuando (irr)n regresa a su mundo asume la actitud , sica y espiritual de un bra+m;n +el0nico% Si acepta participar en los conse"os de los pr ncipes es porque lo +ac an los bra+manes% Si se avergSen&a de +aber tenido una disputa con su +ermana ?ilina es porque la mu"er no cuenta y porque el sabio no debe salir de su impasibilidad% A$% Suele situarse entre los esc0pticos al moralista Arist)n de Mu os, disc pulo primero del acad0mico (olem)n y luego de Fen)n 'itio, y al ,in disidente del estoicismo% 'ree ver contradicciones e impiedades en todas las disciplinas cient ,icas, y se re,ugia en una 0tica maci&a y de un solo bloque, el cual lan&a como piedra de catapulta contra la ,ortale&a estoica% Su moral sostiene tres principios, m;s o menos ale"ados del estoicismo= 1) unidad del bien, de que las diversas virtudes son aspectos circunstancialesJ 2) educaci)n moral <nica, que rec+a&a la -paren0tica- o ense9an&a particular de los deberes de padre, esposo, magistrado, etc0teraJ #) negaci)n de la doctrina estoica de los -pre,eribles-, con lo cual se desconocen de paso las inclinaciones y vocaciones naturales, puesto que se desconoce toda especie de , sica, y se de"a la conducta en estado de indi,erencia o adia$)ora (salvo la elecci)n de actos anodinos sin motivo), oblig;ndose el sabio a la condici)n que le +aya tocado en suerte, y sin admitir "erarqu a entre rique&a y pobre&a, salud o en,ermedad% A1% !l poeta Tim)n de ?lionte, "unto a su maestro (irr)n, no es m;s que un bel1es$rit. Antiguo dan&ar n que acab) en pirr)nico, epigramatario ingenioso, con,erenciante mundano muy disputado en los lugares de su e1istencia vagabunda, amigo de monarcas, lu"o de cortes% Tambi0n pas) por la c;tedra de !stilp)n /egarenseJ y aunque mani,iesta admirar a (irr)n, dista muc+o de su austeridad% !scribi) epopeyas, tragedias, discursos en prosa, que se +an perdido% .a mordacidad de sus libelos o sillos lo +i&o c0lebre y se le conoce por el Silario% !n sus di;logos +ace burla de los ,il)so,os, a e1cepci)n de los cr ticos del conocimiento sensible= los ele;ticos, (rot;goras y 6em)crito% Resume as su doctrina del conocimiento= -'oncedo que la miel pare&ca ser dulce, pero ignoro si lo es-% 8 con 0l acaba la primera ,ase del pirronismo, que desaparece tras de envenenar de probabilismo a los acad0micos= segunda ,ase de que antes +emos tratado (777, 2= 9, 1$ y 11)% A2% .a tercera ,ase est; representada por !nesidemo, otro disidente de la 2ueva Academia, acaso algo anterior a la !ra 'ristiana, quien, a di,erencia de los esc0pticos puramente sentimentales, es todo un te)rico de la negaci)n% .o conocemos por los 6iscursos $irrnicos recogidos en la >iblioteca del bi&antino ?ocio y por las re,erencias de su le"ano sucesor Se1to !mp rico% Aunque, como buen esc0ptico, +allaba a los estoicos demasiado dogm;ticos, propon a al modo de los estoicos, y siguiendo en esto a (irr)n, una doctrina de la ,elicidad y atara1ia, pues el convencernos de que no +ay certe&a alguna en la sensaci)n ni en el pensamiento nos emancipa de todas las

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dolorosas apariencias% I0ase c)mo el escepticismo, al contrario de lo que +oy entendemos, se es,or&aba entre los griegos por parecer una ,iloso, a alegre% !nesidemo opon a dial0cticamente las nociones contrarias (agente y paciente, generaci)n y corrupci)n, movimiento y sensaci)n, signo y signi,icado, bien y mal) y, como si redu"era t0rminos seme"antes en los dos miembros de una ecuaci)n, al despe"ar sus inc)gnitas llegaba ,;cilmente al cero% Sus escamoteos, mediante los cuales negaba, por e"emplo la posibilidad de la generaci)n, o sea la producci)n de un ser vivo por otro, recuerdan las parado"as de Fen)n de !lea contra la realidad del movimiento% Sus ,amosos 6ie& Tropos de la 6uda se reducen a la negaci)n de los datos sensibles (relatividad de las e1presiones, que mudan del animal al +ombre, mudan con el tiempo, mudan de +ombre a +ombre y mudan para el mismo +ombre seg<n las circunstancias) J y sus ,amosos Hc+o Tropos !tiol)gicos se reducen a la negaci)n de la causa, ataque al parecer encaminado contra los epic<reos, cuyas respectivas tesis rebate una a una% 6e modo imprevisto, tras tanta negaci)n, nos encontramos con que !nesidemo o,rece una meta, sica inspirada en :er;clito= el aire *identi,icado con el n<mero, el tiempo y la noc+e* es la sustancia del mundo, de cuya di,erenciaci)n en elementos opuestos brota el universo que percibimos% !l movimiento es de dos clases= o altera ci)n cualitativa o traslado en el espacio% .a ra&)n entra en el cuerpo con el resuello y usa los sentidos como ventanas para averiguar lo que pasa adentro (para percatarse de lo que sentimos)% !l car;cter universal de la ra&)n e1plica la posesi)n de un com<n modelo de verdad entre todos los individuos% .a contradicci)n entre estas tesis y las anteriormente e1puestas es tan palmaria que se +an intentado varias e1plicaciones, y sin duda alguna de ellas acierta o todas aciertan a un tiempo= 1) !nesidemo evolucion), cambi) de ideas, ya pasando de +eracliteano a esc0ptico o viceversaJ 2) simplemente quiso e1plicar, sin comprometerse en ella, la a"ena doctrina de :er;clitoJ #) us) de :er;clito como mera ilustraci)n sobre el ,lu"o del acontecer, que tanto arrastra a la mente como a los ob"etos del conocimiento y ni siquiera permite saber lo que es, sino solamente lo que +a sido= suerte de escepticismo larvado, o resquicio por donde el escepticismo puede comen&ar a ,iltrarse% A#% !ntre los sucesores directos de !nesidemo s)lo tiene importancia Agripa, a quien se atribuyen otros 'inco Tropos demoledores= 1) dis cordancia de opiniones entre los ,il)so,osJ 2) regresi)n in,inita, pues toda a,irmaci)n pide prueba, y 0sta pide otra prueba anterior, etc0teraJ #) relatividad del "uicio sobre las cosas, seg<n las circunstancias en que ellas se encuentran o la relaci)n que guardan con nos otrosJ 4) necesidad de un supuesto previo y no probado, para evitar la regresi)n in,initaJ A) peligro del di5lleelos o c rculo vicioso, si queremos evitar los peligros de los tropos 2[ y 4[% Todas estas ob"e ciones se re,ieren, no a nuestros sentidos y su di,erencia, sino a los problemas de la especulaci)n racional% 6e modo que, a la duda sobre los ob"etos del conocimiento, se a9ade la duda sobre el instrumento del conocer% A4% Suponemos que !nesidemo data del <ltimo siglo antes de la !ra 'ristiana, y de Agripa s)lo sabemos que le era algo posterior% Aqu +ay un +ueco en la +istoria del escepticismo, pues su <ltima ,ase est; representada por Se1to !mp rico, y 0ste corresponde ya al ,in del siglo 77 d% c% 'on todo, pre,erimos e1plicarlo aqu para de una ve& tra&ar el cuadro completo de la secta, que en 0l queda como rematada% !ra Se1to !mp rico disc pulo del -neum;tico- :er)doto de Tarso y pertenec a, as , a una ilustre secta de la medicina met)dica% Su obra es una vasta recopilaci)n do1ogr;,ica, sumario del escepticismo y antolog a de los ataques contra las ,iloso, as dogm; ticas= :ipotiposis o !squemas pirr)nicos y once libros contra los matem;ticos, los seis primeros

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sobre las artes liberales (matem;tica, gram;tica, ret)rica, geometr a, aritm0tica, m<sica), y los cinco <ltimos sobre los sistemas te)ricos% (or todo ello, y entre preciosas noticias abultadas con argumentos pobres y mortecinos, se desli&a la contribuci)n personal de Se1to= empirismo a que debi) su ep teto, bosque"o de l)gica inductiva que anuncia a >acon y a No+n Stuart /ill% Ateng;monos a las apariencias, parece decirnos% Si la miel no es de veras dulce, s)lo nos importa que lo pare&ca% Aceptemos los signos, los -s ntomas- y de"0monos guiar por ellos sin mayor averiguaci)n% -6esposemos la realidad-, como dice el ,ranc0s% 'on,iemos en el buen sentido, ,undado en avisos naturales del instinto y la inteligencia% Ul nos aconse"a, por e"emplo, respetar las leyes y usos de la sociedad en que vivimos, sus instituciones y +asta su iglesia, sin necesidad de entrar en +onduras ni arcanidades% (ero distingamos entre el -signo indicativo-, por el que se pretende vanamente adivinar lo que no vemos ni alcan&amos, y el -signo conmemorativo-, que simplemente nos recuerda una observaci)n ya con,irmada y reiterada, a menudo enla&ada como antecedente de determinada consecuencia, sin que la eri"amos en -causa-% !sta noci)n de la consecuencia es la superioridad del +ombre sobre el animalJ dir amos, es la -previsi)n-% 8 aqu cabe recordar, con 2iet&sc+e, que el +ombre es el <nico animal capa& de -prometer-% !n suma, la ,iloso, a toma el trotecillo desen,adado de un arte pr;ctico% .;stima que Se1to !mp rico desvirt<e a (irr)n e1plic;ndolo en el complicado lengua"e de los estoicos, y a 0l y a Tim)n *al monolito como al canto rodado* atribuye oscuras disquisiciones sobre la +ip)tesis y la divisibilidad del tiempo% Saintsbury, en una de sus salidas temperamentales, llama a Se1to !mp rico -uno de los escri tores m;s est<pidos de la AntigSedad-% Sin duda e1agera% (or lo pronto, Se1to nos de"a ayunos sobre un punto en que nos +ubiera agradado recibir algunas luces, y es la ine1plicable indi,erencia de (irr)n respecto al arte y a la poes a, como causas de ,elicidad si quiera transitoria% 'oncedamos que el vie"o (irr)n, como se dice en vulgar, no quiera cogerse los dedos en la puerta% Tampoco se e1plica que, s)lo por cautela, prescinda de los goces est0ticos% !l -qu0 s0 yo- de /ontaigne es per,ectamente compatible con el buen gusto literario, donde vendr a a ser el -no s0 qu0- de ?ei"oo% >ien est; suspender el "uicio% (ero, entonces podemos admitir aquella -suspensi)n voluntaria del descreimiento-, ,)rmula con que 'oleridge +a de,inido, para siempre, la ,unci)n de la poes a% 9% !STH7'HS A) En general AA% !l estoicismo e1ige un estudio menos presuroso que los sistemas anteriores% !n 0l est; el centro de gravedad de la ,iloso, a posaristot0lica, y puede decirse que re,le"a o invade a las otras sectas, cuando no las obliga, por reacci)n, a de,inir su postura% !l estoicismo tiene tres etapas principales, que corresponden e1actamente a los tres tiempos de la -transculturaci)n- entre Drecia y Roma= 1) Antiguo o primer estoicismo, ,ines del siglo 7I al 77= Fen)n, 'leantes, 'risipo% 2) /edio o segundo estoicismo, siglos 77 a 7J importaci)n de la doctrina a Roma= (anecio y Rodio y (osidonio Sirio% #) !stoicismo del 7mperio Romano, sea griego o latino= 'ornuto, /usonio Ru,o, 6i)n 'ris)stomo, S0neca, !picteto, /arco Aurelio, etc0tera% 6e una a otra etapa, se morigeran la rigide& y sequedad de la primitiva doctrina, que se va volviendo un tanto ecl0cticaJ disminuye la e1clusividad 0tica y aumenta el sentido religioso, al punto de admitir (prenuncio cristiano) una tutor a amorosa de 6ios sobre sus criaturasJ y se mantiene aquel sentido cosmopolita e igualitario que es

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com<n con la escuela c nica *as como les es com<n la veneraci)n para el :eracles moral, a t tulo de s mbolo* y que permite militar en el estoicismo tanto a los emperadores romanos, de 2erva a /arco Aurelio, como al caballero S0neca o al esclavo ,rigio !picteto% .a gravedad estoica parec a convenir al temperamento romano, aunque 2er)n, Iespasiano y 6omiciano mantuvieron en el destierro a los maestros griegos, sospec+osos de desa,ecto al r0gimen% !ntre los e1pulsados por 2er)n ,igura 'ornuto, a quien (ersio se atreve a comparar con S)crates% !ntre los e1pulsados por 6omiciano, 6i)n 'ris)stomo, convertido a la doctrina estoica por /usonio% !l estoicismo demuestra una gran vitalidad por lo menos +asta el siglo 777 N% 'J ro&a la antigua ,iloso, a "udaica en el Eclesiast+s, en la 3abidura de 3alomn, en el .uarto Libro de los M5cateos y en la obra de ?il)n :ebreoJ provee elementos a los neoplat)nicos, al 2uevo Testamento, a los apologistas, a los (adres DriegosJ da se9ales todav a en el siglo I con el poeta antioriental Rutilio 2amatianoJ inspira a >oecioJ y cuando, en el siglo I7, se ,unda el primer convento de benedictinos en /onte 'asino, va a re,ugiarse y a perderse en las le"an as de (ersia% (ero de cierto modo in,orme y como una atm)s,era mental, cru&a los tiempos medievales, sustentado en la prosa de S0neca y en la poes a de .ucano, para alcan&ar el Renacimiento con los te)ricos de la religi)n y el derec+o naturales y seguir, con varia ,ortuna, +asta nuestros d as% A3% 2os corresponde e1aminar la primera y la segunda etapas, pero ser; indispensable re,erirnos a la tercera% A la causa general de con,usi)n sobre el car;cter de las ,iloso, as 0ticas *o sea lo tard o de los documentos que sobre ellas nos in,orman* se a9ade para el es toicismo primitivo una causa singular= o sus e1positores son ya de masiado ecl0cticos como 'icer)n y ?il)n, el +ebreo de Ale"andr a, o les son ,rancamente adversos como Se1to !mp rico, el m0dico Daleno% .os (adres de la 7glesia y particularmente Hr genes% .a general indi,erencia de estas ,iloso, as para la $aidea ateniense se comprueba una ve& m;s en los estoicos% Sin contar con su cosmopolitismo doctrinario, estos ,il)so,os son en su mayor a e1tran"eros, coloniales enquienes no pesan las tradiciones +el0nicas, y descienden de mercaderes acostumbrados al cambio de pa ses% A5% .o cual no quita que, al igual de los c nicos, alimenten cierta simpat a por los reg menes que consideran m;s universales, por las dictaduras de 'iro y de Ale"androJ y, que en los con,lictos del tiempo, se inclinen m;s generalmente a los 6i;docos y a las nuevas monarqu as que no a la antigua democracia ateniense% .os Ant gonos, los Tolomeos, los At;lidas, los +alagan y los convidan, reconociendo en ellos un nuevo poder de la opini)n% 2o pudiendo, por su e1trema ve"e&, trasladarse en persona a la corte de (ela, Fen)n env a como conse"eros de Ant gono Donat;s a sus disc pulos ?il)nides Tebano y (erseo el 'itio, antiguo sirviente suyo por 0l convertido a la ,iloso, a, quien alcan&ar; una situaci)n eminente, y combatir; y morir; como "e,e de la guarnici)n macedonia del Acrocorinto, peleando contra las libertades griegas% !l estoico 'leantes, por su parte, comisiona a su disc pulo !s,ero en la corte de Tolomeo !vergeta% 8 !s,ero, a su ve&, cuenta entre sus disc pulos a 'le)menes 777 de !sparta, el que intent), contra Arato de Sici)n, el restablecimiento de la 'onstituci)n de .icurgo% 8 m;s tarde, >losio de 'umas pone la mano enel programa liberal de los Dracos% 2i Fen)n ni 'leantes pidieronnunca la ciudadan a ateniense% A la muerte de Fen)n, Atenas lo +onr) por sus virtudes personales y por la estricta co+erencia entre su pr0dica y su conducta, pero no por servicio c vico alguno% !l estoico 'rates de /alo *m;s bien +umanista y gram;tico, de quien adelante trataremos* ser;, ba"o !umenes 77, el bibliotecario y "e,e de la escuela de (0rgamo%

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AE% !l estoicismo toma su nombre del ()rtico 6ecorado :3toa ,oi;ilee%, donde se admiraban las pinturas de (olignoto y donde Fen)n daba sus lecciones% Fen)n ven a de 'itia, en '+ipre% Siempre se consider) ,enicio y siempre se lo tuvo por tal% .o llamaban, por su aspecto, -el sarmiento egipcio-% !ra peque9o, ,laco, moreno y algo torcido de cervi&% Se alimentaba de +igos secos y tomaba ba9os de sol% Su ,ragilidad contrasta con su temple% (ro,es) durante unos cuarenta a9os% !l rey Ant gono Donat;s vino a escuc+ar sus ense9an&as y, a la muerte del ,il)so,o, propuso a los atenienses que erigieran una tumba en su +onor% 'omo aconse"aran a Fen)n, ya anciano, que se retirara a dis,rutar del merecido reposo, contest) que al ,inal de la carrera es cuando se redobla el es,uer&o% (arece probable que, de acuerdo con sus principios, se +aya suicidado cuando se sinti) decaer% @n d a, al salir del ()rtico, trope&) y rod) al suelo, quebr;ndose una mano% !ntonces, cuenta 6i)genes .aercio, dando en tierra unos golpecitos, como quien invoca a las divinidades terrestres, pronunci) aquel verso de la 2iobe= -:e aqu que acudo ya% K(or qu0 me llamasL- 8 so,oc;ndose a s mismo, se dio la muerte% A9% Fen)n +ab a pasado por muc+os maestros% 6e todas las telas cort) reta&os, menos del escepticismo, pero los entrete"i) en la recia urdimbre moral de su doctrina% ?ue disc pulo del c nico 'rates Tebano y conserv) siempre simpat a por los c nicos% .o ,ue del megarense !stilp)n y de los acad0micos (olem)n y Nen)crates% !studiaba cuidadosamente a :er;clito, y su , sica temeraria revela la in,luencia de los antiguos "onios% .a medicina, que aparece inesperadamente en el Fedro y el Timeo de (lat)n y palpita en los pitag)ricos del siglo 7I, inspira la teor a del alma como acorde del cuerpo al music)logo peripat0tico Arist)1eno Tarentino, y se nota todav a en la cosmol)gica del siglo 7, como en Alre"andro (oly+istor% !sta ciencia era ya pr)spera en tiempos de Fen)n y lo ayuda a elaborar su met)dica de las cualidades y los +umores, de que m;s tarde algunos m0dicos lo consideran el verdadero de,inidor, y sobre la cual ,unda atisbos psico,isiol)gicos y una imagen materialista del universo como un ser vivo% 6e todo ello pudo sacar Fen)n adiestramientos dial0cticos, nociones cosmol)gicas, inspiraciones morales% (ero su e1tra9a s ntesis es un nuevo punto de partida% 3$% 'leantes, atleta en la "uventud, estudiaba con 0l de d a y, para ganarse el sustento, de noc+e acarreaba agua a los "ardines de Atenas% !l Are)pago vot) una suma en su au1ilio, primer beca universitaria de que +aya noticia% (ero Fen)n orden) a su disc pulo que no aceptara tal ayuda% Si es verdad, en cambio, que tanto Fen)n como Hleantes admitieron algunos subsidios de Ant gono Donatas, no podemos menos de suponer que estos ,il)so,os, a di,erencia del sucesor 'risipo, escond an una secreta aversi)n para la ciudad que +ac a posible el desarrollo de sus doctrinas y, como muc+os que +oy llaman -reaccionarios-, dis,rutaban de las libertades, detest;ndolas en su ,uero interior% !stoico e1cepcional, 'leantes, como veremos despu0s, ,ue poeta% 2os ,iguramos que, en sus +oras de soledad, en las noc+es de los "ardines atenienses, ba"aba +asta 0l, de las estrellas, aquella aura, aquella gracia que, durante el d a, las rudas disciplinas del ()rtico +ab an a+uyentado de su esp ritu% 31% A Fen)n sucedi) 'leantes, y a Hleantes, 'risipo= el (ilar del ()rtico, el Santo Tom;s del estoicismo cl;sico% Uste acaba de con,igurar la doctrina, despo";ndola de algunos resabios sem ticos en punto a re,ormas sociales, comunidad de mu"eres, abolici)n de la moneda, vestido uni,orme, nudismo% ?ue +ombre muy independiente y reacio a los +alagos de los poderosos% Se asegura que nunca dedic) a un monarca una sola de sus setecientas y tantas obras, +oy pr;cti camente desaparecidas% Tampoco

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quiso aceptar la invitaci)n para trasladarse a Ale"andr a, capital de los nuevos ricos% !stos <ltimos ,ieles de Atenas */enandro, .;cidas, !picuro, 'risipo* merecenuna recordaci)n conmovida% 32% .a doctrina est; ya su,icientemente acicalada para la aventura de e1portaci)n% @n <ltimo toque de tolerancia, y (anecio la lleva consigo a Roma, a la sociedad de los ")venes !scipiones% !ra disc pulo de Drates de /aloJ pero as como su maestro se ale") en alg<n punto de la gram;tica estoica, as (anecio de") el m0todo aleg)rico de (0rgamo para seguir, en materia cr tica, las interpretaciones ,ilol)gicas de Aristarco% Su tratado 6e los deberes in,luye en 'icer)n% 3#% (ero ,ue sin duda m;s determinante para los destinos de la ,iloso, a la in,luencia de (osidonio el Sirio, cuya ,igura parece engrandecerse en las investigaciones de nuestros d as, y a quien Rostovt&e,, considera como -el <ltimo gran genio creador- del mundo +el0nico en las ciencias y en las letras% Ne,e de la escuela estoica en Rodas, donde sucede a su maestro (anecio, ,ue como emba"ador a Roma por el a9o de E3% 'icer)n acudi) a Rodas en busca de sus ense9an&as el a9o 5E, y (ompeyo en 35 y otra ve& en 32% !ra (osidonio muy buscado y le do% !strab)n lo declara -maestro de la demostraci)n- y -el m;s sabio de los ,il)so,os de su tiempo-% Su obra desborda el campo ,ilos),ico, e interesa igualmente a la +istoria, a la geogra, a, a las ciencias naturales y a la matem;tica, aspectos todos que aqu no cabe e1aminar% As se e1plica que +aya in,luido en escritores tan di,erentes como 'icer)n, '0sar, Tito .ivio, Salustio, Iarr)n, T;cito, .ucrecio, 6iodoro S culo, !strab)n% Su ,iloso, a desborda tambi0n el estoicismo y vuelve sobre aquellas nociones de la depuraci)n de la conciencia, la inmortalidad del esp ritu, las relaciones del cuerpo y el alma, gratas a los )r,icos, a (it;goras y a (lat)n% !l estoicismo, que naci) llev;ndose consigo una parte de la +erencia plat)nica, +ace aqu restituci)n +onorable y se reincorpora en la ,amilia% Tal es el signi,icado de los comentarios de (osidonio al Timeo. 'osa incre ble a primera vista, la misma palabra -eclecticismo- comen&) a ser usada por los estoicos% (ero (osidonio concibe la ,usi)n de todas las ,iloso, as en una, no a modo de componenda ecl0ctica, sino por una pro,unda investigaci)n de las causas, a la manera de Arist)teles, y por una organi&aci)n interior que corresponde a una representaci)n org;nica del universo% 'omo buen estoico cre a en la armon a y en la simpat a de las cosas, sost0n de la naturale&a% Seg<n 0l, lo seme"ante conoce a lo seme"ante= el o"o, la lu&J la ore"a, el ruidoJ y la ra&)n, el ser del mundo% Se1to !mp rico parece +aber tomado de 0l las pruebas de la e1istencia de 6ios, que no olvidar; la 7glesia 'ristia na, as como tom) de 'arn0ades la re,utaci)n del ate smo% .a psicolog a de (osidonio es mani,iestamente plat)nica% .as pasiones provienen de la entrega a los malos impulsos% (ara dome9arlos, no +ay que combatirlos de ,rente, sino seguir los buenos impulsos y o r los avisos de aquel que socr;ticamente llama -el demonio interior-% .os ,ragmentos que de 0l transcriben !strab)n y Ateneo muestran el relieve de su estilo y su inmensa curiosidad, atenta a las maravillas naturales, a las sorpresas de los via"es, al encanto de las costumbres e1)ticas, a los misterios de la conducta y del alma% 6i)genes .aercio le atribuye cierta lamentable de,inici)n de la poes a, muy a"ena ya a los aires de Atenas% H"al; sea un disparate m;s de aquel anecdotario tan incierto, aunque inevitable% 34% Tras esta galer a de personas, recordemos los grandes tra&os de la doctrina% .a ,iloso, a estoica adopta la clasi,icaci)n tripartita que tanto entusiasma a Cant y que ,ue introducida por Nen)crates en el platonismo= 1) , sica u ob"eto por conocerJ 2) l)gica u operaci)n del conocerJ #) 0tica o conducta con,orme a naturale&a racio nal% !l

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sistema se subordina a la 0ticaJ el criterio del conocimiento es la acci)n moral% .os estoicos lo e1plican mediante las met;,oras del "ard n con su muro, sus ;rboles y sus ,rutosJ del +uevo con su cascara, su clara y su yemaJ del cuerpo con su carne, sus +uesos y tendones (o nervios) y su alma vital% A lo largo de las tres etapas, y aun de ,il)so,o a ,il)so,o dentro de cada etapa, las nociones se modi,ican y re,ractan, al punto que s)lo la orientaci)n 0tica sostiene la unidad del sistema% .a construcci)n se caracteri&a por un mani,iesto es,uer&o de abreviaci)n que acerca y aun ,unde los conceptos distintos, pero la idea de armoni&arlos, y no *como en los megarenses* de contraponerlos% !s caracter stica de la escuela estoica la necesidad de introducir transacciones graduales, que llegan a la contradicci)n como lo advirtieron siempre sus opositores, con,orme pasan de las r gidas e1plicaciones abstractas a las e1plicaciones de las cosas concretas% 3A% .a , sica estudia la integraci)n del mundo por los elementos y, a pesar de ser un pante smo materialista, desprende de s una teolog a, una teleolog a, una teodicea, am0n de una psicolog a ,enomenal, y una teor a sobre la inmortalidad del alma, inmortalidad m;s o menos mati&ada% .a l)gica comprende una dial0ctica y una ret)rica% .a dial0ctica, como es com<n en la AntigSedad, abarca lo que +oy lla mamos l)gica ,ormal y lo que +oy llamamos epistemolog a o teor a de valoraci)n del conocimiento% .a ret)rica abarca la gram;tica o teor a del lengua"e, la po0tica correspondiente y la teor a de la m<sica% .a 0tica abarca el ,in moral, deberes, virtudes, bienes, valores e ideal de sabidur a% 'on ella se relaciona cierta teor a pol tica y "ur dica% Ieamos de cerca los rasgos principales de este con"unto% >) Fsica 33% 'reador y creaci)n se con,unden% S)lo e1iste 6ios que es el universo, lo eterno, lo uno y el bien% Hpera como 0ter gneo, en .ogos esperm;tico o semilla que germina di,erenci;ndose en los entes de realidad% Todo es materia, incluso las virtudes y los conceptos seg<n 'risipo% (osidonio, disidente platoni&ante, opone ya cuatro principios incorp)reos= la e1presi)n lingS stica, el vac o, el espacio y el tiem po% Su in,luencia ,ranquea el camino al estoicismo romano, en que se abre paso la ra&)n inmaterial% !n el alarde de ,usi)n caracter stico de la escuela cl;sica, la causa es un cuerpo% (ara (osidonio, la causa es un ser y un cuerpo, y el e,ecto es ya mera determinaci)n y predicado% Ierdad a medias, pero que +ubiera bastado para evitar la grosera concepci)n de la sabidur a como un cuerpo% 35% !l 0ter gneo es la &ona m;s sutil del ,uego creador por el cual los dem;s elementos son creados en cadena subordinadaJ pues los elementos se trans,orman uno en otro, con,orme a la siguiente esca la= el ,uego, en aireJ el aire, en aguaJ el agua, en tierra% (anecio acepta los elementos y su evoluci)n combinatoriaJ pero, de"ando al 0ter gneo en el v0rtice, rec+a&a la rigide& de los grados sucesivos y admite ,le1ibilidades en el proceso% A la evoluci)n ascendente, sigue una involuci)n descendente, un desgaste% Al t0rmino del Drande A9o, con,orme los astros crecen al alimentarse con el vapor de agua y las c+ispas an micas o -soplos c;lidos- emanados de los cuerpos que mueren, el universo se reabsorber; en el 0ter gneo, por un incendio universal o e;$yroosis. !sta nebulosa +abr; de di,erenciarse de nue vo en etapas iguales a las anteriores, noci)n del retorno eterno niet&sc+eano que parece arrancar de 'aldea, entra en Drecia con :er;clito, llega a (lat)n y sin duda inspira el +imno del 6ies irae, aunque all se citan solamente la autoridad de 6avid, que nunca di"o tales cosas, y de una Sibila que no e1isti)% (anecio niega la ecp rosis, pero admite *como antes 'risipo

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* las sucesivas depuraciones terrestres (no ya c)smicas) por cat;stro,es, revoluciones, pestes y +ambres, a las que se asigna un ,in moral% !n Fen)n, el retorno eterno era unacaecimiento meramente , sico% 3E% .a cosmolog a estoica es un monismo materialista y teol)gico, no un atomismo materialista y mec;nico seg<n 6em)crito o !picuro% !l principio eterno del mundo es el destino, cuya vo& como en :omero, -mand) de una sola ve& para siempre-% S)lo +ay un mundo posible en evoluci)n e involuci)n, no in,initos mundos posibles como en 6e m)crito% S)lo +ay un 6ios% .os dioses son alegor as, comodidades de la mente, +asta cuando !picteto acepta unos y rec+a&a otros como s mbolos e1plicativos% H bien son dei,icaciones legendarias para +onrar a los bien+ec+ores, noci)n evemerista de,inida ya por el estoico (erseo% !ste 6ios, ra&)n universal, es una providencia consciente de sus ,ines, por donde Fen)n desprende de la teolog a una teleolog a% 39% .a ,inalidad es la suma per,ecci)n% !n su candorosa adecuaci)n de medios o ,ines, Fen)n piensa que +asta la c+inc+e tiene el encargo providencial de evitar el sue9o e1cesivo% 8 como todos los e1tremos de la realidad son arm)nicos y cone1os, pueden dar se9ales unos de otros% Se acepta, pues, la adivinaci)n por los signos, la m;ntica po pular, la creencia en los presagios% 'risipo colecciona pro,ec as cum plidas% (anecio, in,luido por 'arn0ades y por !picuro, rec+a&a estas lucubraciones% (osidonio, siempre +eterodo1o, admite la inspiraci)n por el 01tasis% S0neca, buen romano, es algo supersticioso% /arco Aurelio niega los signos , sicos, pero a,irma los avisos sobrenaturales de or;culos y ensue9os% 5$% Si +ay una providencia consciente de su prop)sito +acia la per ,ecci)n Kc)mo se e1plican las imper,ecciones del mundoL K')mo se e1plica el malL Aparece el inquietante problema de la teodicea o vindicaci)n de la providencia ante los errores del mundo y, conella, la estimaci)n del la&o entre el 'reador y sus criaturas% 'on la probable y <nica e1cepci)n de !picteto, 6ios es inmanente para los estoicos% 2o les aprovec+ar an, pues, ni el dualismo plat)nico de norma ideal y ob"eto emp rico, ni el dualismo aristot0lico de ,orma y materia, a menos que se modi,ique este <ltimo seg<n adelante veremos% .os estoicos asumen distintas posturas, desde la limitaci)n de la omnipotencia divina de 'leantes y en 'risipo, pasando por la noci)n socr;tica de que 6ios cuida todos los movimientos +umanos, +asta la creencia c nica, repetida por !picteto, de que 6ios env a sabios y mensa"eros entre los +ombres para observarlos, gobernarlos y acusarlos% 8 proponen dos tipos de respuestas, que a veces se dan en un mismo autor= un tipo es optimista a lo (angloss, como cuando los estoicos medios se limitan a decir que el mundo es per,ecto y lo que e1iste es lo me"or que puede e1istir% Htro se reparte en los siguientes argumentos espec ,icos= 1) 0tico o pedag)gicoJ 2) , sicomatem;ticoJ #) cosmol)gicoJ 4) l)gicoJ A) evolutivoJ 3) piadoso% 51% Argumento 0tico o pedag)gico%*!l mal es e"ercicio, intimidaci)n o castigo, que alecciona a la criatura y la encamina +acia el bien% !ntonces queda sin e1plicar que el "usto y el inocente pade&can como el malvado o el incauto% 52% Argumento , sico4matem;tico, derivado de Arist)teles% 6ios, omnipotente en la ,orma, no lo es en la materia, que de una ve& para siempre 6ios +a puesto a andar seg<n principios invariables% 'leantes y 'risipo a,irman as en general la omnipotencia creadora, y luego se contradicen y la escatiman *todos sus censores lo +an adverti do*

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aceptando, "unto a la providencia, los e,ectos de la ciega necesidad% !l argumento tampoco resulta concluyente% 5#% Argumento cosmol)gico% S)lo la re,erencia al con"unto e1plica y "usti,ica los aparentes tropie&os individuales% .a comedia, dice 'risipo, admite versos risibles, malos en s mismos, que no lo son con re,erencia al plan de la obra% @na incapacidad de nuestro entendimiento no es un de,ecto universal% .as intenciones divinas no +an tenido en cuenta e1clusivamente la conveniencia +umana% Se renuncia al antropocentrismo% 8a (lat)n se r e del que piensa alterar con una plegaria la ley del mundo% 2o +ay m;s que un bien, la virtudJ no +ay m;s que un mal, el vicio% !l bien nace del conocimiento% Se nota la tendencia a considerar al ignorante como en,ermo, como demente% Si el +ombre no es libre para obrar sin causa, s lo es para purgarse de e,ectos nocivos= m nimo de libertad que descarga sobre el +ombre los obst;culos de la (rovidencia% 'on todo, el estoico reconoce de pronto que +ay errores que nos son impuestos por necesidad, y el problema sigue sin resolver% 54% Argumento l)gico, derivado de :er;clito% .a luc+a de contrarios es indispensable a la creaci)n, y el mal es tan necesario como el bien% !ntendamos% .a correlaci)n entre ,ormas puras de la intuici)n implica uno en otro los dos t0rminos, en busca de s ntesis +egeliana, como lo <nico y lo vario, el antes y el despu0s% (ero +ay otras correlaciones cuya necesidad no est; en la mente, sino en la comprobaci)n emp ricaJ correlaciones que as +an acontecido de +ec+o, pero que no est;n te)ricamente trabadas por s mismas, como la rique&a y la pobre&a% 8 a estas correlaciones puramente emp ricas corresponde la pare"a del bien y el mal% (or eso 'risto declina el puro ra&onamiento te)rico y busca comprobaciones en la ndole del suceder% (or e"emplo= la cabe&a, siendo )rgano en e1tremo sutil, es en e1tremo quebradi&o% 2o era te)ricamente necesario que as aconteciera% Se trata, pues, de acatar y someterse% 2o se obtuvo la conquista l)gica, sino que se aconse") la auto4domesticaci)n psicol)gica% .os argumentos cosmol)gico y l)gico nos van conduciendo al n<cleo del estoicismo% A estos cuatro argumentos, aceptados por los tratadistas modernos, creemos indispensable a9adir, ba"o nuestra responsabilidad, otros dos, sin los cuales el estoicismo nos parece todav a mal descrito% 5A% Argumento evolutivo% Apenas ,ue insinuado y nunca lleg) a desarroll;rselo% 2o por eso carece de signi,icaci)n% /arco Aurelio grad<a el proceso teleol)gico en una "erarqu a que asciende desde el mal +asta el bien% Recordemos que !speusipo, por una consideraci)n seme"ante, in,erida de sus estudios sobre los organismos naturales, se atrevi) a negar que el bien estuviera en el origen% 8 si parece +a ber cierta contradicci)n entre las implicaciones de esta tesis y la ma"estuosa idea de la divinidad estoica, no ser a la <nica contradicci)n de esta doctrina, como lo saben de sobra todos los comentaristas antiguos y modernos% Seg<n esto, los padecimientos representan grados ba"os y superables en principio% Advi0rtase, sin embargo, que esta superaci)n queda e1pedita muc+o m;s para el proceso universal que para el proceso individual, puesto que el individuo no puede superar por s solo la etapa del mundo en que est; encerrada su e1istencia% Tales padecimientos, pues, entran en la categor a de las cosas que debemos borrar por un es,uer&o imaginativo, porque escapan a nuestra voluntad% !l consuelo intelectual de contemplar el universo y con,iar en su per,ecci)n ,inal deber; servirnos de alivio% !l argumento se resuelve, para el individuo, en una invitaci)n a imi tar por la actitud de la mente la evoluci)n del 'osmos% !s la libertad interior del esclavo que siente encadenado su cuerpo, no su pensamiento% .ibertad por la imaginaci)n%

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53% Argumento piadoso% Se relaciona con el anterior o es su ,ase correlativa% Si aqu0l es libertad de imaginaci)n, 0ste es sumisi)n voluntaria% Se ,unda en la con,ian&a en una (rovidencia ben0vola, a cuyos ,ines nos corresponde colaborar con nuestra disposici)n de ;nimo y nuestra conducta% (or piedad y ,e para nuestro 6ios, de bemos acallar cualquier intento de sublevaci)n que ande bullendo en nuestra mente% Argumento -anti4 intelectualista-% 'leantes dice en su Himno a <eus9 -2o +ay mayor privilegio para los +ombres y los dioses que aceptar la ley com<n a ambos-% 8, en una de sus plegarias, a9ade= -'onducidme con,orme al destino= yo os quiero seguir% Si desobedeciere, tendr a que plegarme por la ,uer&a-% Amado 2ervo resume esta actitud en un verso de oro= -/i voluntad es una con la divina ley%!stos dos <ltimos argumentos nos parecen ,undamentales en el estoicismo, por cuanto se vuelcan sobre la 0tica% 'orresponden, adem;s, de modo inmediato, a la concepci)n del microcosmos interno, re,le"o del cosmos e1terior, de que +abla la psicolog a estoica% Se apreciar; m;s n tidamente el e,ecto de la teodicea sobre la 0tica recordando sumariamente las principales posturas del problema= 1) !l pueblo dice candorosamente -6ios me ayude-% 'on tales reservas del rito, la superstici)n popular pone a la divinidad a su servicio% 2) !l intelectualismo ,ilos),ico, las clases cultas de la Academia y del .iceo, presentan ya al Ser Sumo, sea el >ien de (lat)n o el (ensamien to de Arist)teles, indi,erente al mundo% Hbra s)lo en la criatura debido a la atracci)n que e"erce sobre 0sta su belle&a ideal y, digamos, sin propon0rselo% #) !picuro es el punto e1tremo de esta postura% .os dioses son ,elices, all; ellosJ veamos de serlo al modo +umano% (ero esta pr0dica no est; con,inada ya al aula de los sabios% Sale a la calle y se en,renta con la con,ian&a candorosa del pueblo en los au1ilios divinos% 4) !l estoico revierte el caso= casi es la criatura quien tiene que ayudarle al 'reador para no estorbar la ley del universo% !l consuelo que de aqu se promete es de orden contemplativo% !l +ombre se contenta con ser socio del universo y abdica de sus peque9os a,anes% A) !l cristianismo trae el amor% -Ay<date y 8o te ayudar0-, todav a implica una condici)n% (ero todav a +ay una postura m;s absoluta= la caridad, la Dracia% 55% !n la psicolog a estoica, cuerpo, alma y ra&)n corresponden a las tres partes el alma aristot0lica= nutritiva, sensitiva e intelectiva% Sensaciones, apetitos, principios, pertenecen por igual a toda el alma *que es todo el cuerpo* y, como lo nota 'risipo, la locali&aci)n cardiaca de Fen)n o la cerebral de 'leantes son incompatibles con los postulados de la doctrina% .a sensaci)n es un padecer o recibir, y la representaci)n, seg<n !picteto, es una copia de las percepciones en el alma, cuyo almacenamiento, seg<n Fen)n, engendra la memoria% !n toda alma debe +aber una imagen ,iel y diminuta del universo% Toda perturbaci)n de esta imagen es contra natura, estorba nuestra cooperaci)n con el universo y estropea la marc+a ulterior de los re sortes% .a sensaci)n desata el impulso o apetito, -aleteo del alma- en Fen)n, entre cuyas muc+as modalidades la caracter sticamente +umana es la voluntad electiva, o ya sa&onada de ra&)n% !l impulso desmesurado es la pasi)n% :ay cuatro tipos de e,ectos, unos sensibles, otros intelectuales, unos de presente, otros de ,uturo= disgusto y placer, temor y deseo% .as cuatro cuerdas de la lira arcaica, comenta Arist)n de Mu os% 6isgusto y temor son deprimentesJ placer y deseo, e1pansivos% (.a ira se incluye en el deseo%) Nunto a los e,ectos e1traviados +ay los e,ectos nobles= recta voluntad (benevolencia para el pr)"imo, con,ormidad con la suerte) y precauci)n (+onor y pudor)% !sta anatom a pat0tica tiene por ,in construir la serenidad o -eudomon a-, inseparable de la virtud% !lla nos recuerda los an;lisis y la psicagog a de Arist)teles% !n el a,;n de simpli,ica ci)n, se intelectuali&a lo mec;nicoJ la ,isiolog a se con,unde con la ps quicaJ cuerpo y alma, con la ra&)nJ y a,ecto y "uicio llegan a identi,icarse, al menos como ideal% .a verdad no

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puede +acer da9o, dice la doctrina% .uego si trasladamos al conocer lo que padecemos, lo +abremos reducido% Toda re,le1i)n que aumente el impulso nocivo *como la que despu0s llamar;n los te)logos -delectaci)n morosa-* es un "uicio equivocado% .as cosas, se a,irma, no pueden imponernos el "uicio, en que poseemos la virtud deliberativa% Si nuestra representaci)n nos da9a, entonces *e1clama /arco Aurelio* -apaga la representaci)n-% /<dese lo sentimental a lo contemplativo, atenuaci)n que conduce a la apat a estoica% !l c+oque emotivo, como el temor en Arist)teles, pierde e,icacia en cuanto se lo somete al an;lisis% Osense t0cnicas naturales, aplicando el b;lsamo del tiempo% -!l tiempo y yo para otros dos-, di"o, seg<n Draci;n, el emperador 'arlos I% Aun se asegura que podemos so,ocar los re,le"os o provocarlos a voluntad% 5E% A este an;lisis de la vida ps quica se a9aden las consideraciones sobre la inmortalidad del alma% 2o se trata ya de aquella transmigra ci)n que (lat)n recogi) en los antiguos /isterios% !l materialismo estoico -cuali,ica- la inmortalidad% Fen)n de"a morir la parte m;s grosera del ser, y reabsorbe la racional, como %c+ispa et0rea, en el principio gneo del mundo% 'risipo reserva la inmortalidad a los puros <nicos que por lo visto +an logrado sutili&ar y enrarecer la sustancia +asta permitirle su precipitaci)n +acia el centro original% (osidonio apoy;ndose en (lat)n vuelve por los ,ueros de la inmortalidad ulterior y la pree1istencia del alma% !n la !dad Romana pro li,eran todas las teor as sobre la inmortalidad= individual para S0neca, y universal para !picteto y /arco Aurelio% !n S0neca, el estoico /etr)na1 saluda la llegada de la muerte, emancipaci)n de la c;rcel corp)rea y v spera de la eternidad, con un acento que in,luir; ya en algunos apologistas cristianos% ') Lgica 59% .os vie"os estoicos, escol;sticos de la AntigSedad, se preocuparon muc+o de las denominaciones, y su terminolog a tiene larga ,ortuna, por el a+orro de es,uer&os que signi,ica el contar con un vocabulario especial y un voco% 'ierto que all comen&) ese mal inevitable de los tecnicismos repelentes, que tambi0n conduce al peligro de dar una ,i"e&a e1trema a las especies movibles de la realidad y el pensamiento, especies que, en el lengua"e de (lat)n o de los m sticos espa9oles, circulan como el aire mismo de la vida% (ero s)lo puede prescindir del tecnicismo el estilo literario e1celso, capa& de descubrir, a cada instante, una nueva palabra <nica en el caudal ya creado del idioma% 8 los antiguos estoicos, e1tran"eros y en el ,ondo b;rbaros, no cuidaban del arte% Se comprende que los c)micos medios de Atenas, como Ale1is, los +ayan envuelto en sus burlas% 6esde9aron a las /usas, y las /usas los castigaron% Se salva el poeta 'leantes% Se salva el ,ormidable (osidonio, que es ya tan es toico como plat)nico y que tiene una ,isonom a aparte, adem;s de que corresponde a una etapa posterior y muy trans,ormada del estoicismo% 8 apenas +ay que decir que S0neca pertenece ya al estoicismo de la tercera 0poca, y sol a predicar *en asunto de estilo* contra lo mismo que practicaba% !n punto a dial0ctica, la sistemati&aci)n estoica corresponde casi e1clusivamente a 'risipo% E$% .a dial0ctica, como di"imos, tiene dos cap tulos ,undamentales= l)gica ,ormal o teor a del conocimiento%* .a l)gica ,ormal tiene tres problemas ,undamentales= an;lisis conceptual, teor a de las conclusiones y an;lisis causal%* !l an;lisis conceptual distingue la -partici)n- o separaci)n de un todo en sus partes, y la -divisi)n- o determinaci)n de las especies dentro de un mismo g0nero% Uste es el an;lisis que, seg<n +emos visto, sirve a la psicagog a como atenuaci)n del c+oque emotivo%

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.a teor a estoica de las conclusiones da por establecida la in,erencia categ)rica de Arist)teles y a9ade dos tipos de ra&onamiento= el +ipot0tico y el disyuntivo% Uste es trans,ormable en aqu0l, pues decir que -A es > o es '- equivale a decir que -si A no es >, es '-% Se nota la tendencia a pre,erir el ra&onamiento +ipot0tico, arma de persuasi)n y de autodomesticaci)n psicol)gica, <til en la ciencia y muc+o m;s en la 0tica% !sta predilecci)n por la +ip)tesis lleva a la -sintom;tica- de Arist)teles o teor a del -indicio-, sea necesario o te;merion, sea probable o seemein. 8 esto lleva a su ve& a la in,erencia de lo veros mil, y nos traslada r;pidamente de la dial0ctica a la ret)rica *en el sentido aristot0lico del t0rmino*, como era de esperar en una ,iloso, a de orientaci)n 0tica m;s que cient ,ica% .os principios silog sticos de Arist)teles, que pueden resumirse diciendo= -Toda causa tiene un e,ecto, pero un e,ecto puede tener varias causas-, son e1tendidos por los estoicos al "uicio +ipot0tico% .a relaci)n de causalidad no es reversible en la in,erencia= -(uesto que es de d a, +ay lu&-J no puede leg timamente invertirse en -(uesto que +ay lu&, es de d a-% !ste principio es de ,ecunda aplicaci)n en la +istoria% !l an;lisis causal distingue cuatro clases de causas= la e1+austiva (maestro y disc pulo), la inicial (padre del disc pulo y disc pulo), la indispensable (tiempo del aprendi&a"e), la coadyuvante (natura le&a del disc pulo)% A estos tres problemas debe a9adirse el estudio de los "uicios, para cuyo esclarecimiento se desarrollar; toda una teor a del lengua"e, seg<n luego veremos% !n todo esto +ay puerilidades y con,usiones entre la l)gica ,ormal y la realidad emp rica, pero se prepara la +erramienta escol;stica% (ronto se nota en los estoicos la ,atiga del e"ercicio l)gico, de los "uegos mentales contra los cuales declama 6i)n 'ris)stomo% .os estoicos medios de"an las cosas como las propuso 'risipo% S0neca piensa que el estudio del so,isma nada a9ade al que sabe y nada quita al que ignora% /arco Aurelio predica una l)gica de sentido com<n% !picteto recuerda que lo primero es dominar las pasiones del individuo, lo segundo es cumplir los deberes paren0ticos que la sociedad le a9ade (de padre, esposo, +i"o, magistrado, etc0tera), y s)lo en tercer lugar viene el adquirir las garant as intelectuales que la l)gica proporciona% E1% .a teor a del conocimiento, como la , sica, parte de un sensualis mo en bruto% Se remonta, titubeando, +asta una ,acultad organi&adora y e1trasensible% .a sensaci)n es germen, pero nada m;s que germen, del conocimiento, puesto que se queda en la ,rontera del su"eto y el ob"eto% 6espu0s, al salvar por introspecci)n la ,rontera, aparece la representaci)n% Usta no es ya solamente imagen de recuer do (Arist)teles), sino +uella del ob"eto en el alma (Fen)n)% 'riterio de la representaci)n verdadera= que el ob"eto de que naci) sea tangible% !l mundo de Fen)n queda as reducido al tacto% 'arn0ades se sul,ura, (anecio introduce ya el criterio del entendimiento% (osidonio lo designa ba"o el nombre plat)nico de -la recta ra&)n-% !l practicismo de los ulteriores estoicos los ale"a un poco de este problema% S0neca parece re,erirlo a lo generalmente admitido, a lo permanente% 8 los sucesores, a la pasada, recaen en lo tangible% (ero la doctrina primitiva se completa con un ingrediente de voluntad, de asentimiento por parte del su"eto, sin el cual la sensaci)n no ascender a +asta el orden del conocer (Fen)n, 'leantes, 'risipo)% K.a voluntad como arbitro de la verdadL Tampoco es claro% Al asentimiento +ay que sobreponer la ra&)n ((anecio, (osidonio)% !l asentimiento ,ue el involuntario escape del sensualismo% (rimero, la receptividadJ despu0s, en la ,rontera, el e1amen de la impresi)nJ por <ltimo, la espontaneidad del entendimiento% !ste proceso se depura en la evoluci)n del estoicismo% >asta ver, dicen, que la sensaci)n es uni,orme, mientras que el entendimiento madura con la edad% !n (lat)n, ,rente a la sensaci)n siempre est; el pensar, pero el conocimiento verdadero no

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puede venir de los sentidos% Arist)teles +abla de entendimiento activo y pasivo, pero no lo aplica al an;lisis del conocer% !picteto dice ya, con plena conciencia, que algo recibimos del ob"eto y algo le a9adimos nosotros, y as pasamos por cadena a las cosas no inmediatas% 6e aqu se ,orman representaciones generales, que derivan +acia el concepto% !ntre las representaciones generales, tienen singular importancia las -nociones comunes-, no s)lo comunes a todos los +ombres, sino naturales o no adquiridas por saber cr tico o t0cnico ('risipo, (osidonio)% 2o son innatas en s mismas *lo ser;n ya para 'icer)n*, pues el alma nace como +o"a en blanco= es innata s)lo la ,acultad de adquirirlas% Se las llama, pues, anticipaciones o presunciones% Se re,ieren singularmente al instinto religioso y al instinto moral% Son, dice 'icer)n, -g0rmenes o centellas-% !l consenso general, criterio de las nociones comunes, inspira la -religi)n natural-, que trascender; a los modernos% (ero las nociones comunes no son lo mismo que los -conceptos general simos- o categor as aristot0licas, determinaciones a que se subordina todo ,en)meno, que provienen ya del pensar cient ,ico y que los estoicos aceptan, aunque reduci0ndolas a cuatro= sentencia, cualidad, modo y relaci)n, cada una de las cuales compendia las notas de las anteriores% Tres galgos blancos son= primero, sustancia por ser materiaJ segundo, cualidad por ser animales y perrosJ tercero, modo por ser blancos y ser tres (violenta inclusi)n de la cantidad en el modo)J cuarto, relaci)n por ser galgos, es decir, parecidos entre s % S0neca resume la teor a del conocimiento diciendo que imitamos a las abe"as en e1traer la materia de distintas ,lores, elaborar con ella nuestra miel, y repartirla a nuestra manera en las c0lulas del panal% !sta teor a +a tenido trascendencia en la moderna ,iloso, a y ,ue la principal contribuci)n de los estoicos al m0todo cient ,ico% 'orresponder a a+ora pasar al segundo cap tulo de la l)gica estoi ca, a la ret)rica, pero lo reservamos para despu0s, por su relaci)n m;s inmediata con la cr tica, orientaci)n de,initiva de nuestro estudio% 6) =tica E2% .a 0tica estoica es un t0rmino medio entre los sistemas que generali&an los datos actuales o posibles de la e1periencia y los que parten de principios ,ormales o espirituales% !l primer dogma de la conducta es la consistencia, la no contradicci)n, la l nea recta, dogma que e1ige el ser y obrar de un solo modo, ba"o la guarda de la conciencia moral, pues todo vicio de conducta e1tra9a una inco+erencia% 6e aqu que el arrepentimiento sea despreciado, no por cuanto debilita el ;nimo, como en Spino&a, sino por cuanto es un error intelectual% :eroica doctrina, pero e1puesta como se ve a los deslices del orgullo= ,rocure siem$re acertallo el )onrado $rinci$al, $ero si lo acierta mal, sostenello y no enmendallo. Ser desigual a s mismo es la peor vergSen&a% 2o se acepta que 6ios escriba derec+o con l neas tuertas, ni que +aya guerra civil en el alma, seg<n declaraba de s mismo @namuno, estoico a veces% Se trata, seg<n di"imos, de acatar e imitar el orden universal, de cooperar voluntariamente con 0l% -Iivir con,ormes con la naturale&a-, dice 'risipo% (ero Fen)n s)lo di"o= -Iivir con,ormes-, principio ,ormal sin orientaci)n e1pl cita, y acept) muc+as e1travagancias de los c nicos por no parecerle contra natura% !sta l nea

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recta de conducta es ,lec+a orientada +acia un ,in= ba"o distintos nombres, se nos +ace saber que este ,in es la libertad% .as esclavitudes son los e,ectos y las cosas e1teriores% Somos libres en nuestra vida interior y en las representaciones que imponemos a las cosas e1ternas% .as en,ermedades del alma son alteraciones de la imagen del mundo que llevamos dentro% Duerra abierta contra las pasiones% 7mporta muc+o clasi,icar la representaci)n de las cosas desde el primer instante, para que las ulteriores implicaciones no nos arrastren a un descalabro% 6e aqu la regla de la apat a, no la apat a absoluta, se entiende, sino aquella atenuaci)n emotiva que de"e a la operaci)n moral su plena lucide&% .a ira, aceptada por Arist)teles, es rec+a&ada por el estoico, pues si ,uera "usto transportarse ante el espect;culo de la maldad a"ena, todos los d as +abr a asec+an&as contra nuestra libertad% .o mismo se dice de la compasi)n% !l sabio puede consolar al que su,re, a condici)n de que no su,ra 0l mismo% :ay que des+acerse del miedo, aunque se dis,race de temor a los dioses *nuestros conciudadanos en el universo, su"etos a la misma ley que nosotros% (ero si +ay cosas sometidas a nuestro poder, las +ay e1tra9as a 0ste% Aun as , cabe un tr;nsito te)rico= mi opini)n es m a, no lo es mi cuerpo, pero s lo es mi opini)n sobre mi cuerpo% Muevedo, comentando a S0neca, dice m;s o menos= *(erd los o"os= tarde o temprano +ab a de ser% (erd los o"os= perd la ocasi)n de perderme (6e los remedios de cual7uier fortuna%% !l placer es una perturbaci)n, contrario seg<n (leantes al orden racional de la naturale&a% !s un adere&o ,also% /aldito !picuro, que separ) lo "usto y lo <til% .os estoicos medios dulci,icaban este rigor% 6espu0s de todo, se puede aceptar el placer como producto accesorio, al modo de esas contadas ,lores que crecen espont;neamente en un campo de espigas% (or supuesto, +ay un placer inseparable de la virtud, pero a 0ste llamaremos alegr a :gaudium% para distinguirlo del otro :&olu$tas%. A esta beatitud o eudemon a llam) Fen)n -el +ermoso r o de la vida-% 7mplica ya, adem;s de una contemplaci)n, una acci)n% .a libertad es un ale"arseJ la eudemon a, una intervenci)n% 'reen, pues, los estoicos en la ,elicidad por la virtud% E#% 6espu0s de la ley general, viene el deber, en una amplia con cepci)n biol)gica que abra&a +ombres, animales y plantas% 'ircunscritos al deber est;n los deberes +umanos, en dos categor as= los comunes a todos los +ombres y los particulares del sabioJ los deberes medios de la costumbre y los del entendimiento% !stos <ltimos poseen suma valide& 0tica% 2ace de aqu una consecuencia parad)"ica, pues si por una parte el mero deber medio no corresponde a la alte&a del sabio, el deber per,ecto en el no sabio aparece como un error, por no ir lastrado de plena conciencia% .a indi,erencia moral del acto le quita peso% A lo anterior se a9ade el principio de la simpat a universal que, como una lu& abstracta, se reparte en los colores de los deberes paren0ticos, servicio del !stado, del pr)"imo, de la ,amilia, etc0tera% !l traba"o, aun manual, alcan&a la digni,icaci)n m;1ima que le concedi) la AntigSedad% !n este punto, el ()rtico /edio o,rece divergencias, pero la doctrina se mantiene en su veneraci)n al es,uer&o de :era cles, m;s o menos tocada de aristocratismo seg<n las in,luencias de otras ,iloso, as y las mudan&as de los tiempos%* :acer bien al enemigo, conse"o estoico, es cosa que por primera ve& escuc+amos en ,orma de preceptuaci)n% E4% !l deber es una doctrina de los actos% .a condici)n ps quica de que proceden los actos de deber es la virtud% .a virtud es la disposici)n del ;nimo% !sta disposici)n es constante por ser un estado natural% 2o es s)lo un estado intelectual como en S)crates y en (lat)n% Arist)teles la deriva ya de naturale&a, +;bito y ra&)n% 2atu rale&a y ra&)n son una sola cosa para el estoico, y 0ste acepta, adem;s, el +;bito, como un e,ecto de la

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voluntad, por donde acepta la cooperaci)n de un elemento no racional% Fen)n llam) $)rneesis o -ra&)n pr;ctica- a la ra&)n b;sica de la virtud% (anecio vuelve a la virtud como saber% (osidonio corrige otra ve& la doctrina, impli cando en la virtud la conducta adecuada de nuestra parte irracional% !n general, se admite que para la virtud no basta la doctrina, sino que +ay que a9adirle el e"ercicio, la voluntad% (osidonio como vimos, llama la atenci)n sobre la me&cla plat)nica de impulsos buenos y malos, y aconse"a distraerse de 0stos% .a voluntad, dice 'leantes, es al alma lo que al cuerpo la tensi)n muscular% !s la -buena tensi)n del alma-, dice 'risipo% !n todo ello, como en muc+as tesis estoicas, +ay mi1tura de intelectualismo en la base y volicionismo en el m0todo% .a relaci)n entre la virtud general y sus modalidades particulares es con ,usa en Fen)nJ en Arist)n de Mu os es una -partici)n- en prudencia, ,ortale&a, templan&a y "usticia seg<n la nomenclatura plat)nicaJ en 'risipo, es una -divisi)n- del g0nero en especies% (anecio modi,ic), a su ve& esta teor a de las cuatro virtudes cardinales proponiendo la clasi,icaci)n en te)ricas y pr;cticasJ y m;s tarde, el sentido de lo co m<n cobra casi categor a aparte% !n este cuadro se intentan "erar qu as y subespecies% Se entiende que la presencia de una virtud arrastra el corte"o de las otras, y la ausencia de una delata la ausencia de las otras% .o mismo acontece, inversamente con el vicio y sus distintas modalidades% !n virtudes o en vicios la vie"a doctrina no reconoce grados% .as etapas ulteriores, como de costumbre, son menos rigurosas% !picteto seg<n la tesis de la consistencia, pone como primera virtud la veracidad o sinceridad consigo mismoJ y despu0s, la antigua aidos o decencia de los cl;sicos% .a veracidad es sub"etivaJ la decencia, ob"etiva% .a tensi)n volitiva, seg<n la inclinaci)n del alma, da vicios o virtudes% !l pante smo psico, sico del antiguo estoicismo le lleva a la concepci)n anti+el0nica de las virtudes como cuerpos% 'uerpos bellos naturalmente% !l ,undamento estoico de la virtud es la verdad, bien de los bienes% EA% .legamos a la a1iolog a% !l <nico bien es la virtud del alma% !l vicio es <nicamente un mal% .a cultura enciclop0dica es ociosa para Fen)n, no en vano educado en la escuela c nica% (or ,ortuna los disc pulos cerraron los o dos= testigo, la ciencia de (osidonio% Seg<n la tendencia simpli,icadora, todos los bienes son iguales, todos los males lo son tambi0n% .a compensaci)n o el castigo no son e1teriores, sino que est;n impl citos en la respectiva sustancia del bien y el mal% As , el aspecto negativo de la virtud, que es la libertad, corresponde al contenido sentimental positivo, que es la ,elicidad% 8 el mal, dice !picteto, -se bebe su propio veneno-% 6e aqu la indi,erencia ante las disyuntivas de vida o muerte, gloria u oscuridad, placer o disgusto, rique&a o pobre&a, salud o en,ermedad% !sta indi,erencia de principio se aten<a desde el mismo Fen)n, por lo mismo que el estoico quiere in,luir en los +ombres% 8 se establece una escala entre cosas pre,eribles (vida, ,ama, placer, rique&a, belle&a y salud), cosas pospuestas (las contrarias) y cosas anodinas, de que no se dieron e"emplos, sin duda por ser nimiedades obvias y cotidianas% !stos no4valores *esta adia$)ora graduada* son cuarteaduras en la doctrina, que en vano pretende ser de una sola pie&a, puesto que por otro lado se nos dice que no +ay acto moralmente neutro% Rec procamente, si +ay ;nimo indi,erente, no queda m;s que aceptar el acto neutro% !l estoicismo, pues, admite de +ec+o la diversidad de valores, a pesar de su declaraci)n de principio% !sta diversidad da una "erarqu a cambiante con las evoluciones de la doctrina% (osidonio es ya naturalista, y aprueba el placer como est mulo en la conservaci)n de la vida, que coloca en el primer lugar% .as minuciosas arborescencias no deben distraernos= con,unden en ve& de aclarar% 'omo siempre, la rigide& estoica, en cuanto ba"a desde la abstracci)n +acia la vida, se ve en trance de conciliaciones que llegan a la contradici)n% 2o logra desecar los racimos de la gloria, aquel vino espiritual con que se embriagaron los antiguos, pero

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dulci,ica la idea de la muerte, tan temerosa en el primer siglo del 7mperio Romano% !l suicidio es digni,icado, salida racional de la vida cuando 0sta +a perdido valor o es obst;culo de la libertad y la virtud% !l suicidio por desgana o des;nimo de vivir, el suicidio del ,eisit)5natos, es condenado% S0neca, !picteto y /arco Aurelio claman contra la libido moriendi. .a vida no su"eta a nadie, y el suicidio racional es el escape <ltimo en el con,licto de la teodicea% 'at)n de @tica es glori,icado% !n cuanto a la muerte natural, siendo anulaci)n de muc+os males, ya se comprende que es un bien% E3% (ara ir a los +ombres y convertirlos, el ideal debe incorporarse% 2o estamos ya dentro del grupo selecto de la Academia o del .iceo al que ya se puede seducir con un ideal abstracto% !stoicos y c nicos andan en la media calle% 6e aqu , para incorporar la idea, la digni,icaci)n de la imagen del sabio, apoteosis representado en el s mbolo de :eracles% (ero ,altaba a Fen)n, a 'leantes, a 'risipo, la pluma de Neno,onte, capa& de pintar un +0roe de la virtud% 'olgaron de un palo el manto y la espada% 6i"eron que s)lo +ab a dos polos, el +0roe y el vil% 8 pronto admitieron al Z-progresante- o pro,iciente, por necesidades del catequismo% S0neca establece y describe las etapas del camino de per,ecci)n% !l sabio, en principio, est; solo y est; plenamente vivo% !l ignorante se busca en los dem;s y, como en el !vangelio, es un muerto que no lo sabe% (ara qu0 decir que los estoicos no siempre alcan&aron la pr;ctica plena de sus ideales% (ara qu0 recordar que 6i)genes >abil)nico de") circular moneda ,alsa o mercanc as estropeadas% (ara qu0 insistir en los silencios de S0neca% K6esde cu;ndo se +a pedido a los +ombres que a todas +oras est0n a su m;1ima alturaL Mueda el principio orientador, compendiado as en la E$stola moral9 -7guala con la vida el pensamiento%!) Retrica en general E5% !s llegado el momento de considerar aquella segunda mitad de la l)gica estoica, la ret)rica, que a su ve& se divide en tres partes= gram;tica o teor a del lengua"e, po0tica y m<sica% !mpecemos por la m<sica% Muintiliano +a resumido la tradici)n cl;sica al respecto, tra tando de demostrar la importancia de la m<sica en la educaci)n oratoria (7, 1)% .a AntigSedad consider) siempre la m<sica como e"ercicio a la ve& 0tico y est0tico, agente de la civili&aci)n y del culto, cura del ;nimo, b;lsamo de las pasiones, cuyos saludables e,ectos ,a cilitan la armon a entre los +ombres y ayudan a construir la ciudad% .a m<sica, agente moral y aun medicinal para los pitag)ricos, es, adem;s, agente pol tico, por lo menos desde el siglo v, en que el m<sico 6am)n e1plica sus teor as al respecto% !stas nociones, recogidas por (lat)n, pasan a Arist)teles, quien las relaciona con su doctrina est0tica y psicol)gica de la ;5t)arsis, y de 0l pasan al peripat0tico Arist)1eno, music)logo de quien despu0s trataremos% (or el epic<reo ?ilodemo de D;dara sabemos que los estoicos *seg<n consta en 6i)genes >abil)nico, cuyas a,irmaciones discute* se mantuvieron en el punto de vista tradicional% 8 el propio Muintiliano, siempre atento a los preceptos pedag)gicos de 'risipo, que acepta unas veces y otras rec+a&a, recuerda que 0ste recomendaba cierto tipo de tonadas para acallantar y adormecer a los ni9os% 6e lo cual se in,iere que el estoico sigue concediendo a la m<sica una ,unci)n posible de apaciguamiento moral% (arece que los estoicos reconoc an en la m<sica un valor s)lo in,erior al de la ,iloso, a, consider;ndola indispensable para el buen acuerdo entre el +ombre y la divinidad, misi)n religiosa que +a de acentuarse en lo sucesivo% ?uera de esta apreciaci)n de con"unto, el estoicismo no parece +aberse detenido a considerar los e1tremos de la tecnolog a%

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EE% !n cuanto a la po0tica, los comentarios estoicos, aunque s)lo co nocidos por citas y re,erencias, con,irman la impresi)n de que el punto de vista propiamente literario ,ue soslayado siempre por ellos, entre alegor as morales llevadas a la e1ageraci)n y apoyadas en etimo log as capric+osas% .os estoicos de la l nea ortodo1a, los de la primera 0poca, a quienes vuelve !picteto en este como en otros e1tremos, no parecen +aber nacido para apreciar el deleite literario, con la e1cepci)n del "ardinero Hleantes% (uede decirse que !picteto de,ine bien tal indi,erencia en su conocida met;,ora de las -posadas-= * Salvo el deber y la ,iloso, a *dice* las dem;s actividades del esp ritu son como posadas del via"e, simples albergues transitorios en que resultan incluidas la poes a y la elocuencia% E9% Fen)n escribi) unas Lecciones $o+ticas. !n ellas interpretaba a su manera los poemas de :omero y :es odo, y de estas divagaciones s)lo sabemos que cayeron ba"o la censura de Aristarco, ya ,il)logo t0cnico% Feus es el 0terJ :era, el aire% (osid)n, el agua, etc0teraJ todo ello simbolog a demasiado unilateral y e1clusiva, como lo es la simbolog a +ist)rica a que !vemero +a dado su nombre, y que luego +a logrado inmensa popularidad entre el vulgo al,ab0tico% !n asunto de estilo, Fen)n se mostraba partidario de la brevedad a,or stica y a,ectaba el desd0n de todo atav o% Se sabe que consider) el Margites como obra +om0rica, siguiendo a Arist)teles, y que propuso alguna interpolaci)n en la 8disea, acaso de sentido moral% (ero si es verdad que a la +ora de su muerte record) los versos del tr;gico y si, como es de sospec+ar, no desalent) las a,iciones de 'leantes, parece atrevido acusarlo de absoluta impenetrabilidad para la poes a% 9$% Tambi0n se +an perdido los tratados de Hleantes sobre el arte y sobre los poetas% Su doctrina ret)rica, seg<n el reproc+e ciceroniano, olvida la invenci)n, como lo esper;bamos de un estoico% .as re,erencias que de 0l +ace Muintiliano son anodinas, y m;s bien parecenalardes de erudici)n o complacencias a la moda romana de las citas estoicas% Abus), a su ve&, de alegor as y etimolog as arbitrarias% !n 0l se encuentra ya el t0rmino -alegor a-, que luego di,undir; (lutarco% .a mitolog a +om0rica, las ,;bulas de :eracles y de Atlas, son, a sus o"os, -,ermosas coberturas- para los /isterios de !leusis% (ero venera la poes a y la considera como <nica e1presi)n posible de lo divino% Ul mismo la ensaya en sus plegarias y en aquel Himno a <eus, ba9ado en grave pante smo y sacudido por rel;mpagos +eraclitianos, que tanto impresionar; a San (ablo% 91% Se +an perdido igualmente las disertaciones de 'risipo contra cierta clase de cr ticos, y asimismo su obra sobre el modo de entender los poemas, asunto que siglos despu0s tratar; (lutarco% 'icer)n +a considerado nocivas las teor as ret)ricas de Hleantes y de 'risipo% Muintiliano trae alg<n conse"o de 'risipo respecto a la elecci)n de una ni9era dotada de cierta cultura, reprueba los a&otea que 'risipo admit a, y se autori&a con su nombre para recomendar al orador el estudio de la m mica y las e1presiones ,aciales% 'risipo ,ue un escritor ,ecundoJ pero 6ionisio de :alicarnaso, ,ino catador, al par que reconoce la agude&a de su pensamiento, lo propone como modelo de mal estilo, +orrori&ado ante aquel tecnicismo laberintoso% 92% Ierdad es que Arato, el poeta de Los fenmenos, !rat)stenes el pol gra,o, y el gram;tico y +umanista 'rates de /alo navegan con bandera de estoicos, pero surcan otros mares a"enos a la ,iloso, a%

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?) -ram5tica 9#% /uc+o m;s que por su ,unci)n literaria, el lengua"e interes) a los estoicos por su ,unci)n cient ,ica, como un servicio a la dial0ctica y un ,undamento indispensable al estudio de los "uicios% .os megarenses lograron despertar la duda sobre la educaci)n cient ,ica del lengua"e% .os estoicos, con su ,e en la naturale&a racional, no llegan a la duda sem;nticaJ aceptan el ,en)meno y quieren e1plicarlo% 'onstruyen as una teor a de con"unto sobre el origen y el desarrollo del lengua"e, que el propio Arist)teles, lleno de observaciones sueltas, no lleg) a organi&ar% /uc+as denominaciones y nociones estoicas tienentodav a vigencia, y algunas +an perdurado m;s all; de lo que merec an% (ara los estoicos es corp)reo cuanto act<a sobre el alma% .uego las palabras son cuerpos, aunque ya el ilustre (osidonio insiste en la espiritualidad del enunciado lingS stico% !l ,etic+ismo gramatical del Antiguo ()rtico, depurado +asta llegar a una temperatura muc+o m;s aceptable, puesto que se ,unda ya en la mentalidad 0tnica impresa secularmente en el lengua"e, puede rastrearse todav a en :erder, en ?ic+te, en el educador (estalo&&i% .a ,uente sobre la gram;tica estoica es el Seudo4Agust n de los ,rinci$ios dial+cticos. 94% Seg<n los estoicos, el primer agente del lengua"e es la vo&, inarticulada en el grito animal e intencionalmente articulada en el +ombre% !n la vo& +ay que investigar la causa , sica y el valor signi,icativo% !ntre las voces articuladas +ay los sonidos, que no se escriben, y las palabras, que pueden escribirse% .as palabras constan de elementos , sicos y letras% Se reconocen siete vocales y seis consonantes, y tal ve& las restantes sean intermedias% .as palabras di,ieren entre s por dialecto *diremos, por lengua*, y por signi,icado% Se +abla en verso o en prosaJ sobre todo para la mente, o sobre todo para el o do% (ero no +ay verdadera +abla si no se signi,ica algo% .a palabra pro piamente tal debe ser comprendida, recibida por la inteligencia del oyente% (ara e1plicar los signi,icados, ,uer&a es ir al origen de la palabra o etimolog a% :oy entendemos por etimolog a la investigaci)n de una tradici)n , sica en la palabra, que puede o no convenir a su actual signi,icado% !l estoico m;s bien entendi) por etimolog a la e1plicaci)n ,ilos),ica sobre el origen, el porqu0 de una palabra, y al e,ecto, construy) un principio general para el nacimiento del lengua"e% 'on,iadamente, el estoico se cree capa& de descubrir cualquier etimolog a, sea por una pretendida seme"an&a obvia de la palabra con la cosa (seme"an&a ac<stica= onomatopeya), sea por una preten dida seme"an&a secreta, m stico4psicol)gica, entre la palabra y la reacci)n espiritual que provoca% 8a es la -met;,ora del tacto- (Seudo4Agust n) J ya la -met;,ora ac<stica(Bundt)J ya la -met;,ora ps quica- muc+o menos aparente% Tal es la ,amosa doctrina de la analog a, t0rmino que a<n anda en los manuales, aunque ya nada signi,ica% !n la magna discusi)n sobre el origen del lengua"e, ya entendido como e,ecto de naturale&a o ya de estatuto +umano, los estoicos optan por el primer punto de vista% Tambi0n los epic<reos cre an en este crecimiento vegetativo, pero no identi,icaron nunca la palabra con la ra&)n% .os analogistas tendr;n un campe)n inesperado en el ale"andrino AristarcoJ los anomalistas, en el pergamense 'rates de /alo, su +abitual contrincante, que en este punto se aparta de la ortodo1ia estoica para insistir en la ,ase negativa de la doctrina% .a querella todav a encuentra un eco en la pluma del babilonio :er)dico, disc pulo de 'rates% 6ada la doctrina estoica, se entiende que a la regularidad universal debe corresponder una regularidad gramatical, de modo que las e1cepciones son -anomal as-, t0rmino que el estoicismo pone en circulaci)n% A veces, la correspondencia anal)gica no es directa, sino inversa o de contraste% .os estoicos entran aqu en una mara9a de vaciedades y llegan a decir cosas por este

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estilo= -,eo- es lo que no nos inspira -,e-, etc0tera% !stas tres corrientes *onomatopeya, seme"an&a secreta y su contraste*, se combinan de modo diverso y dan lugar a la derivaci)n, energ a de enriquecimiento en las lenguas% .a derivaci)n l01ica y la evoluci)n signi,icativa o sem;ntica son principios que todav a se mantienen% .os estoicos reconocen que el +ombre +a usado ya de la lengua por muc+o tiempo, que los t0rminos se +an trans,ormado en sonido y en sentido% 6e aqu la conveniencia de consultar los testimonios tradicionales= los poetas antiguos y *preciosa observaci)n* los proverbios y dic+os inmemoriales del pueblo% 9A% 2)tese que este principio de la evoluci)n es la parte m;s sana de la teor a% (arece +aber sido descubierto como un recurso para dar cabida a la anomal a sin desvirtuar el principio anal)gico% 'risipo e1plica por evoluci)n y anomal a las ,altas de correspondencia entre las relaciones conceptuales y las ,ormas l01icas% .a analog a es emanaci)n de la naturale&a y dicta regularidad al lengua"e y "usticia a las leyes% .a anomal a es perversi)n +umana ulterior% As , por e"emplo, la a,irmaci)n, la privaci)n y la contradicci)n no son mani,iestas en el lengua"e% 6ebiera decirse -bueno, abueno e imbueno-, en ve& de -bueno, mediano y malo-, pues estas tres ,ormas son igualmente positivas y no revelan los grados del concepto% .a noci)n de eter nidad no debiera e1presarse en t0rminos negativos como -inmortalidad-, y en cambio la noci)n de mortalidad deber a contar con una palabra negativa como -ineternidad-% -(oeta- es ,orma ,emenina que designa una noci)n masculina, etc0tera% 'risipo aplica un inter0s policiaco a los solecismos y es el primer estoico que se ocupa de la ambigSedad% .os an;lisis de la anomal a son, ,rente al principio abstracto de la analog a, otro e"emplo m;s de la transacci)n a que se ven obligados los estoicos en cuanto ba"an de la declaraci)n te)rica a las cosas reales% 93% .a analog a como origen del lengua"e no puede sostenerse% Asoma en (lat)nJ no sabemos +asta qu0 punto la acept) :ip)crates de 'os% Se +an burlado de ella, entre los antiguos, el sagac simo Daleno y, entre los modernos, Ioltaire% .as etimolog as ,ant;sticas +an dado ocasi)n a que se invente el verbo -goropi&ar-, por el ,lamenco Doropio, del siglo QI7, digno continuador en esto de la man a estoica% !stos males s)lo +an de corregirse al aparecer, casi en nuestros d as, la gram;tica +ist)rica y la lingS stica comparada% 2o les ocurri) a los estoicos que sus pretendidas seme"an&as, obvias o secretas, puedenser apariencias del +;bito creadas ce $osteriori. (ara el c+ino, la vo& tel es per,ecta onomatopeya del trueno% 'ada pueblo imita de distinto modo el canto del gallo= -quiquiriqu , cocoric), cocYadoodledoo-, etc0tera% .as voces desconocidas, aunque no sean e1tran"eras, despiertan reacciones espirituales inapropiadas, como acontece al ni9o que oye decir por primera ve& -inmarcesible- o -,acistol-, o como aconteci) al r<stico que consider) in"urioso el vocablo -+ipotenusa-% 95% !l re,erir las ,ormas l01icas a las necesidades conceptuales a,in), por otro camino, el an;lisis gramatical de los estoicos y determin) un progreso en el esclarecimiento de las ,unciones de la oraci)n% (or el estudio del su"eto y el predicado, Arist)teles aisl) nombres, verbos y ciertos ap0ndices o arte"os llamados con,usamente con"unciones% !stos arte"os pasan a+ora al ,oco del e1amen% Se comien&a por dis tinguir el art culo de la con"unci)n% 6entro del art culo se desvincula el pronombre% 8 un d a, la preposici)n se separa de la con"unci)n% .os n<cleos mismos del nombre y del verbo son atacados% !l sustantivo y el ad"etivo se bi,urcanJ 'risipo y 6i)genes >abil)nico dividen el nombre de la apelaci)n% /;s tarde, Ant patro Tarso de,ine el adverbio, este proteo de ,unciones% D0neros y n<meros son cuidadosamente estudiados% Se establecen cinco casos de la

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declinaci)n= nominativo, genitivo, dativo, acusativo y vocativo% .os modos del verbo se conservan con,orme a los so,istas (rot;goras, Alcidamas !l0ata, etc0teraJ pero se les dan denominaciones nuevas% (ronto se identi,ica el participioJ y, en los predicados, la vo& activa, la pasiva y la neutra, por met;,oras inspiradas en los movimientos del luc+ador% .os verbos transitivos, los neutros y los re,le1ivos se clasi,ican en sendos grupos% .os tiempos, donde ya el pret0rito per,ecto se discern a del imper,ecto, quedan en general como estaban, y as +asta los d as de Iarr)n% Se investigan los "uicios simples y los compuestos, los cuales a su ve& se resuelven en +ipot0ticos, causales, copulativos, disyuntivos, consecutivos y comparativos% 'ierto es que a veces +ay m;s novedad en las de,iniciones que en las nociones% /uc+as veces tambi0n las de,iniciones repetidas por los estoicos estaban rec+a&adas de tiempo atr;s por sumarias y super,iciales% !"emplo= -!l art culo es aquel elemento del discurso que se declina y sirve para distinguir el g0nero y el n<mero de los nombres-% !sta de,inici)n, que anda todav a en algunos manuales, es considerada desde9osamente por Apolonio 6 scolo en su 3inta>is. (ero en con"unto, la contribuci)n de los estoicos para la gram;tica +a sido inmensa% 9E% .;stima que se +ayan desentendido de la ,unci)n est0tica del lengua"e% Su austeridad y su grande&a moral no o,recen duda% (ero esto no los redime de +aber considerado con alg<n desv o los goces del arte% Aun el ligero ?ront)n di"o a su imperial disc pulo /arco Aurelio, que se "actaba de ser indemne a las seducciones literarias y de ignorar la ret)rica y el estilo= *V'orr gete, o+ '0sar, de la vanidad que te +ace odiar el talentoW D) ,oltica y 6erec)o 99% 'onven a de"ar para el ,inal la doctrina estoica sobre la sociedad +umana y sus instituciones% .a pol tica parte de la 0tica y tiene iguales ,undamentos% Si los epic<reos ven en el +ombre de la naturale&a un salva"e, cuyos impulsos se corrigen gradualmente mediante convenios, los estoicos, para quienes la naturale&a es ra&)n, creen en el buen salva"e y en la "usticia espont;nea, que ni siquiera olvida a los animales% /uc+o menos podr a, pues, la "usticia, olvidar a una parte de la +umanidad y de"arla en estado de subordinaci)n% .os estoicos son los primeros te)ricos del derec+o natural% .os +ombres, para ellos, tienen todos dignidad uni,orme% !l esclavo, dice 'risipo, es un "ornalero vitalicio% Su postraci)n es patrimonial, pero no "ur dica% .a noble&a es accidente +ist)rico, no caracter stica esencial de una clase% -2adie *dice S0neca* +a vivido para nuestro provec+o-% .a base de la organi&aci)n social es, pues, un principio democr;tico% (ero, al estructurarse en !stado, admite y requiere "erarqu as% Tales "erarqu as no son de orden m stico, sino de ministerio +umano en servicio de la comunidad% .a naturale&a nos lo ense9a con las sociedades de las +ormigas y las abe"as, que, para la reali&aci)n de los ,ines generales, aceptan la sumisi)n a una "e,atura% (.os estoicos creyeron siempre que, entre +ormigas y abe"as, esta "e,atura era masculina%) 6e suerte que monarqu a, aristocracia y democracia son m0todos armoni&ables en una arquitectura de con"unto% 'reado as el organismo, 0ste procede a resguardar al grupo +umano contra violaciones de vidas e intereses por un doble camino= derec+o penal y derec+o civil% 1$$% !l derec+o penal tiene tres "usti,icaciones= intimidar al propenso, corregir al criminal, salvaguardar al inocente% Aqu se me&clan y acent<an principios plat)nicos del

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,rot5g$ras y Las leyes. Todo este sistema se envuelve en una atm)s,era de piedad% (ara intimidar, las penas no +an de ser ,recuentesJ para corregir, no +an de ser e1ce sivas% 1$1% .as doctrinas estoicas sobre el derec+o pol tico y sobre el derec+o penal son de una modernidad desconcertante, pero es mayor la trascendencia inmediata de su doctrina sobre el derec+o civil% 'uando los estoicos aparecen en Roma, el antiguo -derec+o estricto- luc+aba ya con el -derec+o de gentes-, especie de "ur dica conciliatoria del comercio internacional, y con varias tendencias equitativas% !l derec+o natural, por primera ve& de,inido en los estoicos, aprovec+a todas las energ as latentes en esta evoluci)n ya esbo&ada y les da sistema% !l 7mperio Romano presencia una ,ranca evoluci)n de la desigualdad +acia la igualdad en tres )rdenes "ur dicos= 1[ !n el derec+o sucesorio, donde gradualmente se concede a los cognados de descendencia ,emenina la misma ,acultad +ereditaria que a los agnados de l nea masculina% 2[ !n la capacidad "ur dica de la mu"er, gradualmente equiparada al +ombre% Augusto comen&) por emancipar de la tutela a la viuda con +i"os, y Teodosio emancip) a todas las mu"eres% #[ !n la reivindicaci)n del esclavo, el cual para el derec+o estricto era un instrumento vocal, as como el animal de tiro era un instrumento semivocal% !l mismo 2er)n dict) leyes contra la crueldad de los amos% Adriano castig) al matador de un esclavo% Antonino concedi) al esclavo ciertos derec+os de re,ugio sagrado, etc0tera% 8 aunque +ubo todav a reca das, el ideal "ur dico qued) establecido% !n este orden, el 'ristianismo continu) la l nea de los estoicos% .a persona +umana comen&) a ser reconocida como un valor igual, sin atender a di,erencias ocasionales y accesorias% ?inalmente, el estoicismo intent) la protecci)n de los ni9os contra la muerte que se aplicaba a los de,ormes, contra la mutilaci)n para el circo, contra la venta para la prostituci)n, el atletismo, la mendicidad pro,esional% 1$2% (ara apreciar todo el alcance de la ,iloso, a pol tica estoica, +ay que enla&arla con aquel tr;nsito del nacionalismo al cosmopolitismo, cuya rese9a iniciamos al abordar el estudio de las nuevas sectas ,ilos),icas, y suspendimos cuando el l<cido y admirable Teo,rasto se asoma a contemplar el panorama trans,ormado del mundo% 1$#% 6i)genes el ' nico se declara -ciudadano del mundo-, pero m;s bien por pugnacidad contra las coerciones institucionales, y no por las convicciones pr;cticas de un :er)doto o las convicciones te)ricas de un Teo,rasto o de un Fen)n% Se lo +a comentado e1plicando que su postura es m;s negativa que positiva, y que realmente quiso decir= -2o estoy su"eto a los deberes c vicos de ning<n !stado par ticular-% .a postura positiva corresponde a su disc pulo 'rates -el abrepuertas-, que +ab a renunciado a los privilegios sociales% -Soy *di"o 0ste* ciudadano del pa s de la oscuridad y la pobre&a, inaccesible a la ,ortunaJ soy conciudadano de 6i)genes%- !n los c nicos, sin embargo, estalla todav a un individualismo +ostil y reacio% 1$4% .os estoicos, en su acatamiento a los )rdenes universales, nie gan que el bien de la comunidad pueda da9ar al individuo% !l individuo no es m;s que una parte co+erente del todo% Ante la comunidad +umana no valen consideraciones de sangre, ra&a, sociedad o instituci)n di,erencial o particular% .a (olis es el grupo in,orme y disperso de todos los +ombres de bien, ciudadanos del 'osmos% !l 'osmos comprende tierra y cielo, lo animado y lo inanimado, 'reador y 'reaci)n% !l privilegio +umano se reduce a la conciencia de tan gigantesca comunidad% .a Al,or"a de 'rates es una irrisi)n como ideal ,ilos),ico% .a patria es el universo% .a contracci)n y limitaci)n del c nico es e1pansi)n en el estoico% Algunos *como >ide&, sin duda algo intencionado en sus comentarios sobre

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Fen)n 'itio* creen percibir en esta 'osm)polis un subsuelo de misticismo oriental y de siderolatr a caldea% A la AYad terrestre corresponde una AYad celeste, que tiene tambi0n su Tigris y su !u,rates% !l inmenso templo silencioso no debe ser perturbado por la risa ni el llanto% .a ley que lo rige es tan impasible como el curso del sol, cantado por 'leantes% :asta es probable que +aya un eco de la adoraci)n solar en las pr;cticas +igi0nicas de Fen)n, pr;cticas que tambi0n compart a 6i)genes, seg<n la conversaci)n que se le atribuye con Ale"andro, y cuyo m;s antiguo testimonio es un ba"orrelieve del siglo Q7I que representa al rey Ameno,is y a su ,amilia e1puestos a los rayos ben0,icos, los cuales llevan como inscripci)n la palabra -vida-% !l sol sale para todos% 1$A% (ara la 0poca en que este universalismo se predica, los ensanc+es +ist)ricos y geogr;,icos lo +acen ya comprensible a todos% Sus pruebas est;n a la vista% .a -ecumene- es tangible% Ierdad es, como dec a 'risipo, que aun en el teatro algunos sitios son me"ores que otros% Ierdad es que la ,raternidad +umana a<n no est; madura para reali&arse plenamente, pero +ay que luc+ar por ella, educar y aconse"ar lo mismo al gobernante que al pueblo% Se per,ila en los estoicos la noci)n del derec+o internacional% 'omo los +ombres caminan sobre particularidades y accidentes, estos <ltimos ideales se entreme&clan en ellos, seg<n +emos visto, con simpat as m;s o menos contradictorias por algunos tipos de gobierno que distan muc+o de reali&ar su sue9o% 1$3% !l ()rtico /edio es todav a m;s conciliador con la realidad pol tica de sus d as% (anecio considera m;s <til, por lo pronto, guiar y persuadir a los poderosos% !st; cerca de !scipi)n !miliano, del porvenir del mundo% .os romanos, catequi&ados, pueden en un d a convertir a todos los pueblos% Su latini&aci)n de 7talia +ab a sido e"emplar% (or desgracia la tutela imperial degenera, a e,ecto de las Duerras (<nicas, en una e1plotaci)n de capitalistas sobre masas abandonadas a su suerte% (osidonio predica entonces aquella 'onstituci)n mi1ta y adaptable a todos los pueblos de que +ablan (olibio y 'icer)n, orientada a la comunidad y al resguardo del individuo% 'unde en los c rculos ,ilos),icos la doctrina de la -Zsociedad del g0nero +u mano-, donde el poder sea siempre legal% 1$5% A esto a9ade el ()rtico /edio una teor a del (rincipado que va a luc+ar con las tendencias de la 0poca y, aunque derrotada por muc+os siglos, se mantiene como ideal +asta los tiempos modernos% .a idea mon;rquica romana es +i"a del mando militar% !n la antigua +istoria romana *,uera de los or genes legendarios* no +ay monar cas nimbados de ascendencia sobrenatural% !l derec+o divino de la monarqu a es noci)n oriental que se comunica a Roma por los contactos +elen sticos% !ste orientalismo +a entrado ya en el alma de Ale"andro% 8 '0sar, en este y otros )rdenes, imita a Ale"andro% Augusto, en directa oposici)n contra '0sar, pre,iere la astucia a la pro vocaci)n y parece +aber escuc+ado a los estoicos, al menos por prudencia% (reserva a su monarqu a el car;cter de magistratura republicana y, en el Monumento Ancirano, 0l mismo declara que es superior por -autoridad- y no por -poder-% (ues los estoicos ,undan en de legaci)n +umana, como +emos dic+o, el derec+o de gobernar% Tal derec+o es para ellos una consecuencia de la aptitud% Ierdad es que su disc pulo, !scipi)n !miliano, se ve a rodeado de cierto misterioso prestigio, pero sin duda era el prestigio del talento, aunque *seg<ne1plica el realista (olibio* sa&onado sentimentalmente al gusto del pueblo por motivos de conveniencia pol tica% As , dondequiera que se pretenda gobernar por privilegio propio, veremos al estoico oponerse y perecer en la luc+a si +ace ,alta% 'at)n de @tica, que se suicida para no transigir,

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es el santo de la doctrina% 6e aqu el destierro de los -,il)so,os-, cuando estorban las pretensiones de la monarqu a% Tras unos a9os de destierro, el estoicismo logra de nuevo desli&arse "unto a los emperadores% 2erva y Tra"ano rec+a&an la teor a +ereditaria del poder% /arco Aurelio considera el mando como una ardua obligaci)n en servicio de los dem;s% !s el sacerdote de la -ecumene-% -VH+ universo *e1clama*, cuanto te acomode me acomodaW !l poe ta di"o= VH+ amada ciudad de Atenas, todo viene de ti y todo a ti vuelveW (ero me"or pudo decir= VH+ amada 'iudad de 6iosWSan Agust n no est; ya le"os% 'on todo, los Severos recaer;n en la teor a mon;rquica del derec+o divino% .a -ecumene- ser; destro&ada% .os pol ticos renacentistas volver;n los o"os al sue9o estoico, mientras los monarcas de privilegio personal se reparten el mundo, como si ,uera propiedad de ,amilia% 1$E% !sta trascendencia del estoicismo sobre los destinos de la civili&aci)n greco4romana ser a incomprensible si s)lo tuvi0ramos a la vista el Antiguo ()rtico, tan descarnado en Fen)n y tan implacablemente casu stico en 'risipo% !l epicureismo, de tan ,;cil circulaci)n ,ue la primera doctrina griega que lleg) a Roma, donde los primeros ,il)so,os *Ami,inio, Rabirio y 'acio, escritores mediocres seg<n 'icer)n* optan por !picuro% Tal in,luencia no se borrar; del todo, seg<n se ve por .ucrecio y :oracio, que por lo dem;s son bastante ecl0cticos% (ero el epicureismo tend a a convertirse en una ,iloso, a mundana para los ")venes romanos, y no puede decirse que robusteciera las inspiraciones pol ticasJ antes las oscurec a deliberadamente, al par que su pr;ctico ate smo, al comunicarse del orden religioso a los dem;s )rdenes de la vida, amenguaba los entusiasmos% 1$9% (ero +e aqu que irrumpe el estoicismo% Su victoria en Roma se debe a la trans,ormaci)n que operaron en la secta lbs dos ,il)so,os llegados de Rodas, los representantes del ()rtico /edio, al revolucio nario (anecio y su disc pulo disidente, (osidonio% !l centro de esta campa9a es la casa de los ")venes !scipiones, adonde ya el +istoria dor (olibio +ab a comen&ado la siembra, educando a !miliano m;s para la acci)n del estadista que para la reclusi)n de los estudios te)ricos% Fen)n estaba imbuido de ideas mon;rquicas% (anecio tra a ya la atm)s,era de las libertades rodias% (ero, +ombre de su tiempo, y al ,in y a la postre, de su secta, no conceb a su rep<blica como un !stado4'iudad, sino como una aristocracia que administra a la +u manidad entera% 6esprendi) el ideal 0tico de sus complicaciones l)gicas y escolares, y lo comunic) a la noble&a romana% 11$% A su racionalismo depurado ,altaba solamente un toque de ,ervor para que cundiera la llama% 8 0sta ,ue la obra de (osidonio, cuya alma estaba ya atravesada por el ,uego del platonismo y que pon a al servicio de sus pr0dicas el estilo, el temple, la electricidad del gran escritor, aseado de las telara9as dial0cticas% Aun la parte no racional del esp ritu entra en su ,iloso, a como elemento de construcci)n +umana% Reivindica al +ombre total, lo mismo en su concepci)n del individuo que de la +istoria% (ues si de un modo ,ormal y e1terno es un continuador de (olibio, no lo es en cuanto a su concepci)n del suceder +ist)rico% Supera la sequedad institucional de un modelo y vuelve a la tradici)n de la +istoria art stica, sin las <ltimas dolencias ret)ricas que este g0nero +ab a adquirido% A+onda en la emoci)n que siempre acompa9a y aun e1plica los +ec+os% (inta la de generaci)n ,astuosa y cruel de las monarqu as +elen sticas en Siria y !gipto% Trae al argumento el e"emplo rudo y salut ,ero de las barbaries virginales= iberos, galos, ligures, partos% 7nyecta un c+orro de sangre por las venas algo ateridas del universo estoico% Su avasa lladora in,luencia

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s)lo es ata"ada por la marea ascendente del "udaismo, que no se con,orma con el mundo <nico del estoico, en cuyo cielo enrarecido y delgado 7srael no puede respirar a sus anc+as% 7srael quiere una vida ,utura que sea de plenitud y no de nebulosida des inciertas, aunque tenga que pagarla al precio del Nuicio ?inal% !l libro cuarto de Esdras marca l mite a (osidonio con esta palabra simb)lica= -!l Todopoderoso no +a creado uno, sino dos mundos%- (osidonio, partido del ()rtico 6ecorado, se detiene ante este ()rtico Sobrenatural% 111% A su regreso de la guerra de /itr dates, (ompeyo +ace inclinar las ,asces romanas ante aquel anciano gotoso cuya mano vacilante acariciaba las cartas y las es,eras% 2i Nonia ni Atenas +ab an logrado imponerse sobre las concepciones orientales% !n Hccidente apareci) una tierra propicia, unos b;rbaros m;s capaces de redenci)n% 2adie lo present a a<n a comien&os del siglo 777% Roma y el .acio apenas son mencionados en el abigarrado panorama etnogr;,ico que Timeo pint) para llamar la atenci)n de Drecia +acia las promesas del Hccidente% .os +istoriadores +elenos que presenciaron las primeras Duerras (<nicas, m;s bien simpati&an con 'artago, olvidando la aventura pro,0tica de (lat)n "unto a los 6ionisios de Siracusa% (ero pronto los +elenos de la 7talia in,erior, traductores al lat n de la epopeya y el teatro cl;sicos, tender;n el puente% 8 cuando el +elenismo de Hriente se derrumbe, el esp ritu de la antigua sabidur a volar; +acia Roma% !n aquellas ,asces que se +umillan, Roma rend a acatamiento a la eterna cultura +el0nica% 1$% !(7'OR!HS 112% !l empobrecimiento general, el e1ceso de poblaci)n, el an+elo de conservar alguna apariencia de imperio, +icieron que Atenas enviara todav a una coloni&aci)n a la isla de Samos% :i"o de un colono ateniense que era maestro de escuela, all vino a nacer !picuro, o por lo menos all pas) sus primeros diecioc+o a9os% !ran los d as enque ?ilipo daba t0rmino a la conquista de Atenas% !l "oven estudi) la ,iloso, a plat)nica con (an,ilo% 2aus ,anes lo inici) en la , sica "onia y singularmente en la cosmolog a de 6em)crito% (ero 0l recogi) de los sistemas el <ltimo saldo +umano, las consecuencias m;s prontamente aplicables al arte de la vida *no los ,undamentos dial0cticos*, y se consent a algunas burlas contra sus remotos inspira dores o sus cercanos maestros, cuyas complicaciones argumentales eran e1cesivas para su gusto, as como vivi) siempre en guardia ,rente a todo escepticismo que pretendiera autori&arse en 6em)crito% Sirvi) su e,eb a en Atenas, donde ,ue amigo de /enandroJ en una Atenas cuya $aidea comen&aba ya a ser vigilada o,icialmente, y donde los instructores procuraban un renacimiento arti,icial de la religi)n y el patriotismo *a imitaci)n de las fiditias espartanas* como dique contra las calamidades p<blicas% !n ese ambiente aprendi), y conserv) en muc+o, el respeto puramente e1terior, de dientes a,uera, por los ritos p<blicos, y la indi,erencia por las especulaciones te)ricas que los +an ,undado% !n ese ambiente adquiri) la a,ici)n, que transmitir; a sus disc pulos, por la vida de camarader a y la mesa compartida% 'uando !picuro completaba sus dos a9os de servicio, muri) Ale"andro% .os sucesos se precipitaban% Atenas pierde la soberan a de Samos% !l padre de !picuro es desterrado a 'olo,)n% :ay un +ueco en la +istoria% 'umplidos ya los treinta, !picuro aparece como ,il)so,o, primero en /itilene y luego en .;mpsaco, donde de"a una nidada de disc pulos ,ieles% (ero ?qui0n que se acerc) a !picuro pudo ale";rsele "am;sL 2o con,orme con ser sabio en retiro, decide contemplar el mundo desde Atenas% 'ompra aqu el Nard n que la posteridad conoce y, al cerrarse el siglo 7I, ,unda la casa que +a de regentar por siete lustros%

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11#% A di,erencia de la Academia y el .iceo, el Nard n vive pobremente, se sostiene con donativos modestos% .os m;s acomodados dande comer a los m;s +umildes% All nunca se conoci) lo que +oy llamamos vida epic<rea% !l /aestro era +ombre intac+able, ,rugal simo, dulce y paciente% Su alimento parec a el de un p;"aro% Su vino era l<cido y nunca degener) en culto orgi;stico como entre los poetas medievales de (ersia% 'onllev) con resignaci)n e"emplar la larga par;lisis que caus) su muerte% :a sido muy denostado, m;s que por su moderada doctrina del poder, por su aparente ausencia de religiosidad% .os estoicos, siempre m;s conciliadores para c nicos y peripa t0ticos, lo aborrec an al punto de calumniarlo% Se asegura que contra"o desde ni9o el +orror de las pr;cticas populares, porque acompa9aba a su madre cuando ella se ganaba la vida puri,icando con bru"er as las casas endemoniadas% 7gnoramos el cr0dito que mere&ca esta tradici)n% .a irreligiosidad de !picuro es m;s bien de orden ins titucional% 2o desacataba los cultos, ni tampoco se ocupaba de ellosJpero no transig a con vulgaridades y supersticiones que consideraba indignas del respeto a la divinidad% 114% Su nombre signi,ica -el au1iliador-, ep teto que se aplicaba a los dioses, y como a un dios se lo veneraba% Su disc pulo 'olotes quiso un d a adorarlo de rodillas% Su secta ten a tanto de ,ilos),ica como de co,rad a religiosa% .os epic<reos ,ormaban una capilla de +ombres y mu"eres que se acompa9aban constantemente, se casaban a su manera y llevaban en la sorti"a la imagen del /aestro% Uste prescrib a conmemoraciones para los compa9eros desaparecidos, y au1ilios para sus ,amiliares% Sus disposiciones lo muestran cuidadosamente empe9ado en que se mantengan entre los disc pulos la propiedad del Nard n y la pure&a de la doctrina% .a sola presencia de la mu"er da a la comunidad una calide& de emoci)n de que carecen las verdaderas ,iloso, as cient ,icas, donde la ,igura ,emenina s)lo tuvo acceso a modo de lu"o e1cepcional% Aquella amistad sentimental y e,usiva que vimos crearse entre la descendencia plat)nica lleg), con los epic<reos, a ser costumbre y rito% 8 por lo mismo que la ortodo1ia epic<rea *que aqu s la +ubo, y muy de,inida y precisa* de"aba de lado dial0cticas e1tremas, conocimientos t0cnicos y terminolog as abstrusasJ por lo mismo que estaba construida en super,icie m;s que en pro,undidad, sobrenad) en el mar del tiempo tal como la concibi) su creador *salvo divergencias insigni,icantes*J de suerte que los disc pulos se limitaban a trasmitirse los preceptos +ereditarios% 'uando, en tiempos de (osidonio, se nota ya la corriente conciliatoria en todos los bandos ,ilos),icos *al punto que el acad0mico Ant oco de !scalona aconse"a, si ,uere preciso, -desandar el camino-*, todav a los epic<reos ismaelitas se de,ienden escrupulosamente de contaminaciones que les parecen pecaminosas% 11A% Fen)n predicaba en el ()rtico populoso y a toda la gente me& clada= quer a llegar a los pueblos% !picuro, en el +;bito y maneras de la ,iloso, a ateniense, c+arlaba ba"o los ;rboles para una sociedad de esp ritus escogidos% .os epic<reos eran de cepa +el0nica= de .;mpsaco proven an /etrodoro, (olieno, .eonto, 'olotes, 7domeneoJ de /itilene, :emarco, segundo escoliarca por la prematura muerte de /etrodoro el predilecto% !n ve& de e1+ibirse, se ocultaban% -!sconde tu vida-, dec a !picuro% (ero el epicureismo, al modo del estoicismo, su +ermano enemigo, estaba llamado a di,undirse% 8a sabemos de su temprana in,luencia en Roma% 'onsta que, en !gipto, se es,or&aban en balde por atraer al <ltimo ,il)so,o de la Atenas enve"ecida% .a curiosidad general rodeaba el Nard n, una curiosidad no e1enta de murmuraci)n y malicia% (oco a poco, un d a uno y otro d a otro, algunos se iban acercando% :e aqu que sal an siempre

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con,ortados, y reclutaban nuevos adeptos entre los necesitados de alivio% .a clara mirada del maestro era un ba9o lustral% Su cautivadora sencille& daba a todos una regla de vida a cambio de un es,uer&o m nimo% 113% .os estoicos +eredaron cierta simpat a por los c nicos, que por lo dem;s no les obstru an el paso% Tuvieron con los peripat0ticos sus pruebas de armas, sin rebasar los l mites de la di,erencia, y aun puede decirse que con,esaron los puntos que les gan) 'arn0ades% (ero no daban cuartel a los epic<reos, y unos y otros se considera ban incompatibles entre s % 8, sin embargo, se parecen tanto como se oponen, al modo de la negativa y la positiva de la ,otogra, a% Al punto que, e1puesta la doctrina estoica, se podr a e1poner la epic<rea sobre contornos seme"antes, cambiando solamente luces y sombras% Si bien se mira, !picuro no est; tan le"os de Fen)n como Aristipo el cirenaico lo est; de Ant stenes el c nico% .a made"a es +arto complicada% !picuro a su ve& procede por divergencia, y no tolera a los esc0pticos y ni siquiera a los probabilistas% !l ;nimo revolucionario es com<n a las ,iloso, as de la 0poca, as como la dominante moral% (ero el esp ritu de propaganda, a que son a"enos cirenaicos y pirr)nicos, s)lo se encuentra en los c nicos, que predican con el e"emploJ en los estoicos, que quieren persuadir a todos con ra&onesJ y en los epic<reos, que pre,ieren obrar a trav0s de amigos selectos por contagio de sensibilidad% .a ciudad so9ada por el c nico es la negaci)n de la (olis, es la vuelta de los ciudadanos al campo, ni siquiera para cultivarlo, sino para dis,rutar sus dones gratuitos% .a ciudad so9ada por Fen)n es la 'osm)polis del universo, si perdonamos sus ocasionales coqueter as con los imperios nacientes% .a ciudad so9ada por el epic<reo es un "ard n de esp ritus escogidos, una aristocracia de la prudencia, que ni +ace caso del vulgo ni de"a que el vulgo la importune% !l sensualismo del pirr)nico niega el conocimiento% !l del cirenaico se satis,ace con el goce inmediato% !l del estoico penetra por largo te"ido dial0ctico +asta el pante smo racional% !l del epic<reo se de"a levantar por la espontaneidad de la naturale&a +asta lo suprasensible, y va desprendiendo preceptos que ayuden a soportar dulcemente la e1istencia% 'arece de teleolog a totali&adora, en contraste con el estoicismo, pero llega a de,inir algunas metas de la conducta +umana% 8 se mantiene indi,erente ante los atisbos de orden providencial que subyugan a los ,il)so,os del ()rtico% !l naturalismo, que es tan s)lo una de las ,ases de la moral plat)nica o la peripat0tica, adquiere categor a suma para el epic<reo% 8 si la ,iloso, a epic<rea aparece muc+o m;s co+erente y +umana que la descoyuntada ,iloso, a cirenaica, tampoco se preocupa de atar algunos cabos sueltos% 'icer)n advert a ya que !picuro est; lleno de a,orismos brillantes, aunque con ,recuencia contradictorios% !picuro procede por marc+a problem;tica, en serie de evidencias a corto alcance, de que cada una procura ,ormar un ciclo su,iciente% !1poner la ,iloso, a de !picuro es casi lo mismo que e1poner su 0tica, pues cuanto no es 0tica sirve a la 0tica de materia prima y sost0n% As se "usti,ica la perspectiva que adopt) Duyau para e1plicar a !picuro, de camino +acia su ,amosa -moral sin obligaci)n ni sanci)n-% Sin embargo, para la mayor claridad, es pre,erible desarticular el con"unto% .o que nos de,ender; contra la tentaci)n de articularlo m;s de la cuenta% 115% .a primera parte de la ,iloso, a epic<rea es la can)nica, que corresponde a la l)gica de los estoicos% (ero en la can)nica no +ay asomo de l)gica ,ormal% Se reduce a una teor a del conocimiento% 6e aqu que tampoco traiga consigo una ret)rica% 8 aunque admite una teor a del lengua"e, no es ya para entrar en la ciencia de la gram;tica *aqu no se aceptan ciencias por principio*, sino para ale"ar toda complicaci)n dial0ctica que pueda resultar del anomalismo lingS stico, o que pueda perturbar la con,ian&a en la e1presi)n +umana% Toda inquietud es vitanda% .a

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consigna es= tranquili&ar% (or de contado, la teor a del conocimiento lleva impl cito su poco de psicolog a% .o indispensable= que no +aya demasiado de nada% !picuro es leve% Si se ve, a pesar suyo, en el trance de levantar pesas, no en se9a los m<sculos, no saca el pec+o como el estoico% Muiere convencernos de que e1ige poco de nosotros% 11E% (ara 0l, la verdad es evidente y conocer no cuesta traba"o% :ay cuatro c;nones de la verdad, otras tantas suertes de evidencia= 1) el $at)os o pasi)n a,ectiva, la ,acultad de ser impresionado, condici)nde la vidaJ 2) la sensaci)n, que est;, por decirlo as , al alcance de todas las ,ortunasJ #) la -prolepsis- o prenoci)n, que es su conse cuencia, aunque lleva nombre de antecedenciaJ 4) la intuici)n re,le1iva, que es una generali&aci)n de la anterior, y otra prenda m;s de cr0dito a la naturale&a, en el orden del pensamiento% !1pliquemos el mecanismo de estos resortes% 1) 6el $at)os resultan el placer y el dolor, lo que bien pudo pasar al segundo sitio, como e,ecto de la sensaci)n, pero que ocupa el primer sitio para de una ve& destacar el ob"eto +edon stico de la doctrina% Aristipo y los cirenaicos se resignan a su,rir y a go&ar, o a saber que se su,re y go&a, sin investigar causas% !picuro y los suyos consideran que el $at)os es investigable y que establece el criterio de las evidencias% Doce y su,rimiento reconocen por causas la sensaci)n placentera o la penosa% 2) .a sensaci)n sigue siendo, como para el cirenaico, ,unci)n pasiva% (ero tiene una valide& de certidumbre, lo que no concede el esc0ptico% !l esc0ptico no sabe si bebe o no bebe% Al cirenaico no le importa lo que beba, con tal que le sepa bien% !l epic<reo a,irma que bebe la ver dad% .os sentidos no nos enga9an, las sensaciones corresponden a la realidad de los ob"etos% .o que nos enga9a es el "uicio que yu1taponemos a la noticia bruta% 'autela con la ra&)n, pero plena ,e para la evidencia sensible% .os o"os no nos +an dic+o que aquella torre, cuadrada de cerca, es redonda de le"os, sino que parece redondaJ no nos +an dic+o que la vara se quiebra al +undirla en el agua, sino que parece quebrarse% (ero no pidamos demasiado a los precursores% Roger >acon, en el siglo Q777, dio las bases del m0todo e1perimental% 8, sin embargo, pretende que, si se despeda&a una mosca y se "untan los peda&os al sol, la mosca resucita% 6e modo parecido, !picuro asegura de pronto que el di;metro aparente del sol es su di;metro real% 8 es que, en el ,ondo, no le interesa lo que cae ,uera de la utili&aci)n +umana% Ieremos m;s adelante otros e,ectos de la misma actitud% !stas intenciones de m0todo e1perimental +acen que 'olotes censure a 6em)crito por considerar bastardo el testimonio de los sentidosJ a (arm0nides, por negar la obvia multiplicidad de las cosasJ a !mp0docles, por atribuir a las cosas una esencia <nicaJ a S)crates, por poner en cuarentena la noci)n del +ombre y e1igir que se le de,inaJ a (lat)n, por degradar las realidades sensiblesJ a !stil p)n /egarense, por su a,irmaci)n er stica de que nada puede a,irmarseJ a los cirenaicos y al probabilista Arcesilao, por no admitir que nuestras representaciones sean las puertas del conocimiento real% (lutarco re,utar; m;s tarde a 'olotes, oponi0ndole que el propio !picuro admiti) algunas veces la relatividad del conocimiento% 2adie se empe9e en atar lo desatado= as era el epicureismo% /;s que nada, le importaba desacreditar la prestidigitaci)n cient ,ica y dial0ctica, por el temor de que atemorice% !l epicureismo padece mal de escr<pulo% #) .a -prolepsis- es el molde ya construido en la mente, y de acuerdo con el cual identi,icamos el ob"eto de que nos da in,ormes la impresi)n% (ero estos moldes mentales no son in+erentes al esp ritu, ni son aquellas -nociones comunesque el estoico averigua por largo e"ercicio dial0ctico y que parar;n en ideas innatas% /uc+o menos se trata de las ociosas categor as aristot0licas% 2o= la prolepsis es el producto de e1periencias individuales anteriores, y todas ellas ,undadas en la evidente sensaci)n% !s una suma adquirida de evidencias particulares% !s, como a,irma 6i)genes .aercio, -una opini)n correcta-% Si decimos= -:e aqu un perro-, es porque ya +emos

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llegado a la noci)n de lo que sea un perro% Si nos proponemos la duda sobre si e1isten o no los dioses, es porque poseemos ya la noci)n del dios% (ues el epic<reo admite que +ay dioses% 4) A+ora bien= no s)lo es evidente lo sensible% Se puede llegar, por la intuici)n re,le1iva, +asta la evidencia de lo suprasensible, que no es de orden inmaterial, sino que, por su naturale&a, escapa a los sentidos +umanos% As , en la , sica el movimiento da la evidencia del vac oJ el viento, el olor, el sonido, la sequedad o la +umedad, el crecimiento o el desgaste, dan la evidencia de los ;tomos (?ilodemo, .ucrecio)% (ues al lado de la con,irmaci)n positiva, +ay la negativa% Mueda demostrado lo que se comprueba por la palpitaci)n directa, y tambi0n queda demostrado aquello que lo e1plica y a lo que no se opone ninguna demostraci)n palpable% !sta con,ian&a en la intuici)n re,le1iva permite reducir las multiplicidades (ob"etos, meteoros, vida) a una interpretaci)n de con"unto, sin negar la di,erencia de las sustancias% !sta interpretaci)n es la , sica epic<rea, que se debe tener siempre en la mente para no marearse con el espect;culo m<ltiple de las cosas% .os indicios, que eran augurios y presagios para el estoico, son a+ora, <nicamente, vados de la in,erencia% .a escala can)nica es un esbo&o de l)gica inductiva, la cual dar; un paso m;s con el "uicio por generalidad y apro1imaci)n de 'arn0ades% (ero enti0ndase bien que la intuici)n re,le1iva no es ,orma del esp ritu, sino una generali&aci)n de la prolepsis, un dep)sito de +;bitos creado por el e"ercicio sensorial% 119% .a can)nica nos +a conducido a la , sica% Suele repetirse que la , sica epic<rea es un calco de la democritiana% 2i tanto, ni tan poco% !n la , sica epic<rea +ay algo m;s y +ay algo menos% 'ierto que 6em)crito le sirve de base% .as e1plicaciones meta,)ricas sonpeligrosas% (ero Kno es met;,ora toda e1plicaci)nL 2o pare&ca alarde de ingenio el observar que la 0poca misma en que viv a !picuro es como despeda&amiento at)mico y estaba pidiendo una te)rica que le diera sentido% !picuro, aunque voluntariamente desprovisto de armas t0cnicas *,il)so,o sin artes, matem;tica, astronom a o m<sica*, se entra en la , sica, porque s)lo en ella ve el medio de despo"ar lo suprasensible de todo sabor terror ,ico% Sin esto no podr a ,undar su 0tica de serenidad y con,ian&a% .a misma palabra -m tico- adquiere en labios de !picuro el sabor peyorativo que se advert a ya en Tuc dides, cuando investigaba las causas +umanas de la +istoria% 8 no es que !picuro "usti,ique pragm;ticamente la , sica en vista de las conclusiones 0ticas posibles% 2o incurre en tal ,alta de probidad% !s que la , sica, en su indi,erencia, recoge, de paso, una posibilidad de bienestar +umano, y resulta, a $osteriori, un sost0n de la 0tica% .a e1posici)n que de la , sica +ace !picuro en una de sus ep stolas ni siquiera de"a sospec+ar claramente las aplicaciones morales% !l caso se repite en todos los +ombres de vocaci)n o temperamento de,inidos% 'uanto adquieren, cuanto aprenden, viene luego, trans,orm;ndose en su esp ritu, a robustecer su inclinaci)n% 12$% Seg<n la cosmolog a "onia, nada se crea y nada se pierde en el gran Todo, de que el 'osmos actual no es m;s que uno de los equilibrios posibles% (lat)n y Arist)teles identi,ican el 'osmos con el Todo, y consideran eterno este mundo que conocemos% .os estoicos admiten, con distintas modalidades, cierta perduraci)n del indivi duo, y creen, adem;s, en el retorno eterno del mismo proceso c)smico% !picuro acepta, con 6em)crito, muc+os mundos posibles, como m<ltiples combinaciones at)micas dentro del vac o% !l racionalismo es una e1plicaci)n parcial, aplicable a algunos estados como el actual, pero no necesariamente a todos los estados posibles% .os estados, como etapas transitorias o partes del gran Todo, no pueden e1plicarse en s mismos ni por s solos bastarse% !ntre ellos +ay una circulaci)n de novedades y una g0nesis perpetua% 2uestro

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'osmos s)lo cobra sentido dentro de ese Todo, de que es una coagulaci)n% .a coagulaci)n que lo determina usa de muc+os elementos, pero no in,initos, y de"a ,uera muc+os otros que no +a aprovec+ado% !sta concepci)n va muy all; de la , sica at)mica% 121% Se llega a la , sica at)mica para e1plicar la conte1tura de ese gran Todo% 'omo no es posible que ninguna cosa proceda de la nada= se establece el ;tomo como elemento <ltimo e inicial de cuanto e1iste% >a"o la multiplicidad de las ,ormas visibles bulle la invisible circulaci)n at)mica% !l ganado no es m;s que una agregaci)n de ove "as en movimiento, aunque de le"os pare&ca una masa determinada% (ero no +emos llegado a<n, ni con muc+o, al ;tomo puramente cuantitativo de la , sica moderna% !n !picuro, como en 6em)crito, +ay clases de ;tomos= unos ,orman ;rbolesJ otros, +ombresJ otros, dioses, etc0tera% ?ilodemo de D;dara y luego .ucrecio dan como demostra ci)n de que +ay ,amilias di,erentes de ;tomos, la ,i"e&a que creen ver en las especies naturales% 6e suerte que la movilidad at)mica se limita y canali&a dentro de las clases aristot0licas, y las propiedades de las cosas dependen de las propiedades de sus ;tomos integrantes% (or eso el ;tomo epic<reo es una part cula diminuta, pero no es un m nimo absoluto, pues los m nimos absolutos ser an, por de,inici)n, todos iguales% .os ;tomos son divisibles en cuanto a la magnitud% (ero al dividirse perder an ya su virtud at)mica% 2o son s)lo componentes, sino, adem;s, semillas% (or aqu , !picuro pretend a resolver la apor a del m)vil de Fen)n !l0ata= el m)vil no recorre una in,inidad de posiciones, sino un n<mero ,inito de m nimos, mediante una se rie de saltos, que *le"an simamente* anuncian el salto de los cuantos en nuestras actuales )rbitas at)micas% 122% .os ;tomos se asocian merced al movimiento que les es inmanente, y que no necesita de 2us o mente divina que lo anime% !ste movimiento es debido a la pesante& del ;tomo y opera en sentido vertical% !picuro no logra emanciparse de la noci)n sub"etiva del arriba y aba"o, y no se percata de que esta relatividad pierde valide& transportada al universo% !ste movimiento es igual para todos los ;tomos que se precipitan en el vac oJ pero, como en Arist)teles, lo modi,ica la resistencia de los di,erentes medios que el ;tomo atraviesa% Si las ca das at)micas son paralelas Kc)mo se e1plican las intersecciones, las composiciones entre ;tomosL Aunque por a+ aparece la noci)n del peso propio de los ;tomos, y de una di,erente atracci)n que, en virtud de tal peso, e"ercen unos sobre otros, esta noci)n no provee una e1plicaci)n cabal, ni ,ue llevada por los epic<reos a sus <ltimas consecuencias% .a verdadera e1plicaci)n, el secreto y la novedad de !picuro, no se ,undan en el e,ecto pasivo de una atracci)n, sino en el e,ecto activo de un impulso at)mico% !sta e1plicaci)n +a irritado muc+o a los antiguos comentaristas, como intromisi)n po0tica y arbitraria en un sistema que pretende ,undarse en la comprobaci)n e1perimental de las evidencias% !lla resulta en una soluci)n inesperada y graciosa al problema de la libertad, y aun de la -evo luci)n creadora- como +oy dir amos% .as intersecciones tienen que ser desv os de la trayectoria vertical y ,atal% !stos desv os se producen por una ,acultad de declinaci)n, -clinamen- o -par0nclesis-, ,acultad no causada, sino libre y capric+osa que, si no es propia de todas las ,amilias de ;tomos, s lo es de los ;tomos privilegiados% .a poseen, por e"emplo, los ;tomos de alma, pero no los ;tomos de piedra% @na ve& desatado el clinamen, la perturbaci)n se comunica y generali&a por c+oque a todas las clases at)micas, las cuales entran entonces en asociaciones y combinaciones ,ortuitas, pero a condici)n de que se encuentren y enganc+en los ;tomos de la misma especie% 8 as se ,orman estas conglomeraciones que son las cosas visibles, cuerpos, tierra, mar y cielo% 'linamen y ;tomos ganc+udos= estamos ya le"os de 6em)crito%

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12#% .o m;s singular es que !picuro pretende llegar a esta concepci)n por in,erencia concatenada de evidencias% .as cosas sensibles, desde luego, son evidentes% K(ero c)mo negar la evidencia de una cosa no sensible como la voluntad libreL !ntonces, por intuici)n re ,le1iva *cuarto tipo y el m;s atrevido de la evidencia* +ay que admitir el desv o libre y voluntario del determinismo at)mico% !ste desv o sin duda es ,acultad de los ;tomos de alma, puesto que en el alma se mani,iesta la voluntad libre% !s as como la espontaneidad moral se emancipa de la necesidad autom;tica% / dase la distancia a que nos encontramos ya de la necesidad teleol)gica de los estoicos% 124% 6e suerte que, subrepticiamente y ba"o el nombre de libertad, se +a desli&ado en el sistema un principio terrible= el a&ar% !l a&ar, y no las leyes del movimiento que reconoce nuestra , sica, est; en el origen de estas asociaciones at)micas que ,orman el mundo conocido% (ero el epic<reo cree con,iadamente que, a cambio del a&ar, en que no ve peligro alguno, +a logrado unir cielo y tierra, lo visible y lo invisible, en una e1plicaci)n uni,orme y saneada de pavores mitol)gicos o de sobresaltos providenciales% !sta e1plicaci)n general basta al epic<reo% .os detalles cient ,icos *en que acaso sospec+a un riesgo* pre,iere desde9arlos% !l epic<reo tapa el sol con el dedo% KA qu0 entrar en minucias astron)micas, por e"emplo, si la astronom a no disipa por s sola el terror del +ombreL 2o de otro modo el cirenaico ale"aba el conocimiento matem;tico, por in<til para el goce +umano, olvidando que la comprensi)n matem;tica era para (lat)n uno de los goces per,ectos% (ara el epic<reo lo mismo da pensar que un eclipse solar es la interposici)n de la luna, de otro cuerpo oscuro y desconocido, o es un apagamiento moment;neo del sol% .o que importa es no tener miedo a los eclipses% .os caldeos y Tales, entre otros, predicen los eclipses= que se entretengan, si les place, con su ocioso "uego de adivinan&as% (ero lo inaceptable es que los atenienses se +ayan de"ado derrotar por un eclipse de luna en Sicilia% 8a vimos antes c)mo esta actitud +ace que !picuro se equivoque respecto a las dimensiones del sol% .ucrecio insin<a que es indi,erente al admitir o no la noci)n pre+ist)rica de que a cada aurora nace un sol nuevo% 12A% .a , sica "onia perge9) una e1plicaci)n evolucionista de la naturale&a, con,orme a la cual +ay un proceso continuo de lo animal a lo +umano y a lo pol tico, aunque no ser; siempre entendido como una superaci)n gradual% 6i, cilmente lo aceptar a el estoico, para quien toda la naturale&a es ra&)n igual, y que m;s bien tiende a culpar al +ombre de algunas perversiones% .a vie"a noci)n, en cambio, llega a !picuro, pero no como mecanismo de trans,ormaciones naturales, que ser an incompatibles con sus clases at)micas ,i"as, sino como escala de criterio propuesta a la ra&)n +umana y de donde arranca la idea moderna del progreso% !ste criterio le sirve tanto para desterrar toda sombra de e1plicaci)n m tica en la misma +istoria natural, como para argSir que el solo espect;culo de la naturale&a inspira al +ombre ense9an&as, sin necesidad de la tutela o el dictado divinos% As acontece con la "usticia, ,undamento de la sociedad, que es para 0l un resultado de convenio +umano, el cual permitir; a los +ombres asociarse c)modamente% !ntre los primitivos o entre los animales, al contrario de lo que piensan los estoicos, no +ay "usticia posible% !l -contrato social- de los epic<reos, a que Rousseau y Cant dar;n su relieve de,initivo, viene de la Re$/blica, .ib% 77, donde (lat)n lo pone en boca de Dlauco% !l !stado convencional, tal como e1iste, es respetable para el epic<reo, porque garanti&a al individuo% Aqu ya no +ay Al,or"a c nica, ni tampoco estoica 'osm)polis universal% 2os mantenemos en la tradici)n de la vie"a so, stica% A<n era posible, en aquellos d as, so9ar con la antigua y peque9a (olis, porque las nue vas

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organi&aciones imperiales de"aron moment;neamente un residuo de derec+o ciudadano a los griegos libres% .a Academia y el .iceo no +ab an perdido a<n la esperan&a de restablecer la pol tica a su modo, es decir, por la ciencia% (ero !picuro se con,ormaba con que le de"aran tranquilo en su Nard n, dentro del cual quer a sustituir al !stado% 123% 2uevo e"emplo de estos procesos en que el +ombre aprovec+a y pule la materia bruta de la naturale&a, nos lo o,rece la teor a epic<rea del lengua"e, donde otra ve& se percibe la in,luencia de 6em)crito% .os analogistas estoicos cre an que la naturale&a dicta el lengua"e, y que el ob"eto, por s solo, manda su nombre +asta la mente a manera de emanaci)n, aun cuando despu0s aceptaban la evoluci)n como e,ecto de la perversi)n +umana% .os anomalistas, por su parte, cre an que el lengua"e era producto arbitrario de la instituci)n +umana% .os epic<reos *con esa simp;tica bravura para lan&arse al terreno medio entre los dogmatismos opuestos, que tantas veces se les +a reconocido* admiten, en los or genes de la palabra, ciertas reacciones inmediatas, biol)gicas= respuestas del organismo +umano a las impresiones e1teriores% (ero la ra&)n se apodera despu0s de estos g0rmenes, y los trans,orma e instituye a su modo para edi,icar el lengua"e% Si el estoico ve anomal as en estas elaboraciones ulte riores, el epic<reo ve, m;s bien, conquistas racionales, y no le importa que revelen alguna ,alta de sistema% .a ra & indo4europea $u, que lleva el signi,icado de la puri,icaci)n, pudo +aber partido, seg<n esto, del ruido que +ace el soplo con que limpiamos el polvo depositado en un ob"eto% 8 sus trans,ormaciones y derivados son arti,icio posterior% !sta reacci)n biol)gica no debe con,undirse con la onomatopeya, o imitaci)n por el +ombre de un sonido no +umano= ladrido del perro, canto del p;"aro, &umbido del viento, etc0tera% 125% !l orden psicol)gico era, para los estoicos, una singularidad del orden o alma universal% (ara !picuro +ay almas individuales, combinaciones at)micas ,ortuitas% .as almas nacen y mueren de,initivamente con tales combinaciones% 2o tienen un destino en s mismas, como tampoco lo tiene la +istoria +umana, la cual va por otro camino que la psicolog a% .os ;tomos del alma son, vagamente, los consabidos soplos c;lidos% 'omunican al cuerpo la ,acultad de sentir, pero no e1perimentan sensaci)n sin el cuerpo% .as e1plicaciones de !picuro son algo inciertas% .as precisiones de .ucrecio y (lutarco no sabemos si son ya leg timamente epic<reas% Acaso sea m;s respetuoso para la memoria del ,il)so,o el de"ar la noci)n en esa generalidad, en ese limbo donde 0l pre,er a permanecer muc+as veces% !picuro daba cabida a ciertas especies de ignorancia que no cre a indispensable desvanecer% !l -animus- del cora&)n y el -anima- dispersa en el cuerpo, de que +abla .ucrecio, y su posible relaci)n con ;tomos "erarqui&ados de cuatro clases (soplo, aire, calor y pensamiento) nos parecen nociones poco ortodo1as con respecto a la doctrina epic<rea% .os epic<reos +an dic+o que la sensaci)n se produce en el lugar mismo que la e1perimenta *siempre la evidencia a corta vista* y no en todo el cuerpo o en alg<n centro director, seg<n las di,erentes doctrinas estoicas% 12E% !l inter0s pr;ctico de este atomismo psico4,isiol)gico es acabar con el pavor a la muerte y de"ar el ;nimo sereno% 2o +ay un substrato, un ser oculto que recibe las impresiones y que puede sobrevivir a la muerte biol)gica% 2o +ay un ,antasma superviviente que est0 llamado a una ulterior e1istencia temerosa, triste y e1angSe como aquellas sombras que, en el mitol)gico (rado de As,)delos, suspiran por su perdida morada terrestre y se precipitan sobre el po&o que Hdiseo colma de sangre, para apurarla y cobrar con el sorbo unos instantes de vida +umanaJ no% .a vida est; en cada lugar del cuerpo y desaparece con el cuerpo% (ues la totalidad y aun el centro

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coordinador de los estoicos de"an todav a un argumento a la vida sobre natural% 2o, dice !picuroJ aceptemos la muerte ntegra para no temer nada de ese penumbroso porvenir% 8, entretanto *como lo observ) ya el vie"o so,ista*, mientras estamos vivos, no tenemos para qu0 preocuparnos con la muerte que no +a llegadoJ y una ve& que llegue la muerte, mal podr amos preocuparnos con ella, puesto que no e1is timos% .a muerte no es deseable ni temible% !s +ec+o a"eno% !ste a,;n de tranquili&ar al +ombre en su contemplaci)n de la vida y de la muerte *que por distinto camino procuran igualmente estoicos y epic<reos* e1plica que ambos condenen, como lo +emos dic+o, al ,eisit)5natos que, desde el seno de la vida, est; predicando la muerte% 129% !l mismo a,;n tranquili&ador e1plica la actitud epic<rea ante los pretendidos presagios o anuncios de un +ado que no e1iste, y ante todas las supersticiones seme"antes% .a , sica, la libertad y el a&ar se encargan de disipar estas sombras% (ero, entre las realidades suprasensibles que el epic<reo admite, +ay dos )rdenes que conviene reducir, a su sitio, porque abren todav a resquicios a temores sobrenaturales% @no es el orden de la pesadillaJ otro, el orden de lo divino% 1#$% !l epic<reo no niega la evidencia de las visiones del ensue9o, pero la interpreta% .os ;tomos de la visi)n son simulacros de los ob"etos que nos entran por los o"os% .a visi)n del ensue9o est; +ec+a de ;tomos m;s sutiles, que se desli&an +asta nosotros por las +ende duras del sue9o% 6urante la vigilia, la atenci)n no s)lo ,ocali&a el orden de las visiones, sino que tambi0n las gobierna y su"eta dentro de su "usto valor% Si contemplamos una nube en ,orma de ;guila gigantesca, no nos atemori&a ni creemos que sea un animal e1tra9o% .a prolepsis dice= -:e aqu una nube-% .a sensaci)n dice= -:e aqu una nube en apariencia de ;guila-% .a intuici)n re,le1iva dice= -@na nube no puede devorarnos, aunque se dis,race de ;guila para los sentidos-% (ero durante el sue9o, rela"ada la atenci)n organi&adora, creemos ver monstruos voladores ante esas conglomeraciones de ;tomos sutiles, dep)sitos desordenados de algunas e1periencias previas, o precipitaciones de la sensaci)n incone1a% :asta aqu llega la on rica de los epic<reos% (odemos in,erir que el dormido les aparece s)lo como un viviente en r0gimen atenuado% 1#1% 8a +emos dic+o que el epic<reo tampoco niega a los dioses% .o que niega es la subordinaci)n del +ombre a la voluntad de los dio ses, y aun la relaci)n entre dioses y +ombres tal como la entiende la creencia vulgar% 2o s)lo acepta que los dioses puedan dar indicios evidentes de su e1istencia por las visiones del ensue9o *lo que pro porciona un precioso documento para la +istoria on rica, o +istoria de c)mo y qu0 sue9an los +ombres en las distintas 0pocas*, sino que acepta, ya en la vigilia, algunas patentes mani,estaciones de la e1istencia divina% A+ora bien, llevando siempre en la mente, como se nos recomienda con insistencia, la representaci)n , sica del uni verso, es ,;cil reducir el ser de los dioses a meras conglomeraciones at)micas de la especie o la ,amilia divina% Se trata, sencillamente, de una combinaci)n m;s ,eli& que la +umana, del 01ito de,initivo alcan&ado en las revoluciones de lo ,ortuito% (or eso mismo, siendo la combinaci)n plena y cabal, los dioses son inmortales y ,elices% !sca pan a la destrucci)n y a las pasiones% Atribuirles pasiones +umanas es desconocer su naturale&a% Tampoco ser a l cito imputar a los seres per,ectos *como dice .ucrecio* las imper,ecciones de nuestro mundo, de que ellos no pueden ser la causa% .os dioses son, simplemente, los e,ectos m;s bellos de la dan&a at)mica que a todos por igual nos gobierna% 2i pueden ni quieren da9arnos ni ,avorecernos, pues siendo bienaventurados son por ,uer&a inactivos, ya que en toda acci)n +ay dolor% Tratar de propiciarlos o

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apaciguarlos es tan absurdo como temerlos% (legarias y con"uros Kqu0 pueden valerL Ante los inmortales, s)lo le queda al sabio la contemplaci)n, la meditaci)n de be lle&a tan inaccesible, y un es,uer&o de imitaci)n, en lo que cabe% Tal es,uer&o, como ya se +a dic+o con agude&a, o,rece cierta seme"an&a con el culto a los +0roes% !sta meditaci)n es t)nica de la moral epic<rea, y permite al sabio +ilar su e1istencia en un remedo de la e1istencia divina, propuesta como l mite ideal% 1#2% (ero antes de llegar a la moral misma, importa recordar que, para el paganismo +el0nico, la noci)n pr;ctica de la divinidad no s)lo tra a consigo aquellas im;genes de lu& y belle&a que +emos admirado en la poes a, y que a+ora nos aparecen despo"adas en su puro valor est0tico, por lo mismo que ya no creemos en los antiguos dioses, ni nos a,ecta su pretendida relaci)n con nuestra +istoria mor tal% 7mporta recordar que el griego viv a dominado por el temor de los celos divinos, de la condenaci)n divina, o de aquella ,atalidad sobrenatural que arrollaba al +ombre en su curso sin escuc+ar muc+as veces sus lamentos% .os mitos de (rometeo y de 7o, el castigo celoso a la e1tralimitaci)n concedida a la ra&a +umana, o la gratuita postraci)n del inocente ante una ,uer&a sobrenatural, pueden ilustrarnos su,icientemente sobre estos sentimientos llenos de pavor y melancol a% A estas nociones poco risue9as, aunque todav a grandiosas como puede serlo una tempestad, +ab a sucedido en tiempo de !picuro la simple y desnuda superstici)n, que +ac a depender la conduc ta de groseros presagios y manten a a la gente en una aprensi)n constante y malsana% ?uer&a era libertar a los +ombres, acudir en su au1ilio% .o intentan, por el camino de la l)gica, Teodoro y !vemero, 0ste me&clando tambi0n recursos +ist)ricos m;s o menos ,alsos% !picuro tra"o al argumento un toque cordial, que devolv a todo su prest igio a la persona divina, si bien ale";ndola para siempre, como si quisiera guarecerla me"or contra toda contaminaci)n de la ba"e&a +umana% Salvaci)n ,ormal del dios, y desamparo de la criatura= s)lo una divinidad amorosa pod a resolver de,initivamente el con,licto, pero su +ora no +ab a llegado% 1##% 2o es ,;cil garanti&ar una correcta interpretaci)n de la moral epic<rea que abrace sus m<ltiples aspectos y se9ale todas sus pers pectivas abiertas% S)lo valen apro1imaciones% (uede servirnos de gu a su prop)sito ,undamental, piadoso en el ,ondo, de reconciliar al +ombre con la vida terrena% 8, dado el supuesto, +ay que reconocer que, entre las muc+as soluciones posibles, !picuro escogi) una de las m;s nobles y +ermosas% Algunos ve an en su doctrina un resultado de su escasa salud% Htros la +an equivocado con el +edonismo m;s burdo% .os antiguos reconocieron que aquella con,ormidad con un poco de pan y agua es m;s sobria que la misma templan&a de los c nicos, los cuales *seg<n el decir de 6i)genes* estaban autori&ados para comer cuantos pasteles les dieran% A condici)n, a9adamos, de no tener ellos el traba"o de amasarlos% 'uando !picuro predica la paciencia y la resignaci)n, ante la certe&a de que no est;n en nuestro poder todos los bienes ni todos los males, parece imposible ya distinguirlo de los estoicos% Ustos di"eron= -Iivir con,orme a la naturale&a-, y lo mismo repitieron los epic<reos% (ero unos y otros entend an por naturale&a una cosa muy di,erente% Aqu0llos, la ra&)n universal orientada por un ,in supremoJ 0stos, el con"unto de todas las cosas que vemos y palpamos, adem;s de las suprasensibles que de ellos in,erimos correctamenteJ pero sin atribuirles ,in alguno, sino a lo m;s, aquel aleccionamiento de prudencia que la mente +umana saca del espect;culo, aleccionamiento que los ,ranceses llaman saber -desposarse- con la realidad% (ues, para !picuro, -la prudencia es a<n m;s preciosa que la ,iloso, a-%

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1#4% .a moral tiene dos ob"etos, uno positivo y otro negativo% !l ob"eto positivo es la procura del placer, est mulo evidente, com<n a los racionales y a las bestias, que no necesita aprenderse ni demostrarse% Siempre la consigna epic<rea= evidencia y a+orro de gasto in<til% !l ob"eto negativo es la abstenci)n de agitaciones malsanas, la atara1ia% !ste segundo ob"eto es un mero recurso met)dico subordinado al primer ob"eto% (ara el primer ob"eto, poseemos ya el ,undamento de la psico4,isiolog a epic<rea% (ara el segundo, contamos ya con el arma de la prudencia y, adem;s, +emos reducido el campo de combate en buena proporci)n, disipando el acarreo de temores sobrenaturales% .a ,ase positiva o +edon stica de la doctrina ,ue desde el primer instante cebo de las calumnias% 8a la +ab a sostenido, ante el esc;ndalo de (lat)n, el matem;tico !udo1o, dentro de la misma Academia% Arist)teles, observador de la naturale&a +umana, no se sinti) desconcertado ante la teor a del placer% !speusipo, como ya sabemos, escogi) el punto de vista te)rico de (lat)n, pero la pr;ctica de los cirenaicos% .a ,ase negativa o abstencionista de la doctrina atra"o el reproc+e de los cirenaicos= acusaba, seg<n ellos, una muy escasa con,ian&a en el placer mismo, y tend a a convertir la vida en letargo y muerte% (ues el cirenaico pretende que es posible cru&ar el placer sin aturdirse ni manc+arse% K.etargo y muerteL 2o= !picuro no reconoce estado neutro o indi,erente entre el placer y el dolor% (or eso el cristiano .actancio dir; que el placer del epic<reo, m;s que un estado de salud, es la en,ermedad que espera la visita del m0dico, puesto que no +ay placer completo% .a abstenci)n de !picuro mereci), en cambio, el aplauso de S0neca y del neoplat)nico (or,irio% !n tre el movimiento positivo y el negativo, 'icer)n a,irma que los censores ven una contradicci)n mani,iesta y que, a lo sumo, aprueban la conducta de !picuro sin resolverse a aprobar su doctrina% /uc+o +a contribuido a las con,usiones el ,amoso s mbolo del vientre% 1#A% .o entenderemos me"or comparando la escala socr;tica con la escala epic<rea% Ambas podr an identi,icarse% (ero la interpretaci)nes distinta% !n una y otra se asciende desde el placer m;s concreto e inmediato +asta el m;s abstracto y contemplativo% /ientras S)crates insiste en la preeminencia de este <ltimo, !picuro parece decir= lo primero, lo ,undamental, es e1istir% 'uanto ,omenta la e1istencia se traduce en placer% .uego lo primero es el placer% 6e"0monos de "erarqu as a $osteriori. K(or qu0 declarar m;s digno lo m;s mediatoL .o m;s digno es la necesidad natural, el requisito m nimo% !l placer de primera instancia es la nutrici)n, es decir, el vientre% !ste )rgano da el aviso inmediato de la privaci)n contraria a la e1istencia y, en reacci)n placentera, del apaciguamiento por la satis,acci)n cumplida% !s )rgano tambi0n de prudencia= acepta lo que ,alta, y rec+a&a lo dem;s o su,re con el e1ceso% Todav a muestra otras caracter sticas que corresponden a la verdadera idea del placer= se satis,ace con tan gran variedad de especies, que resulta ,;cil darle gusto% 'on lo cual, de paso, se prueban otras notas de los placeres= su equivalencia y su nivel estable% Todos los placeres son iguales entre s e iguales a s mismos% (uede sustitu rselos, puede conserv;rselos, pero no aument;rselos% !stas notas, por supuesto, tienen una valide& general y no casu stica% 1#3% 2o signi,ica esto que nos est0 vedado ascender desde el vientre a otros placeres, al contrario% .a base nutritiva los garanti&a% 'ada pelda9o de la escala *gusto, tacto, vista, o do, inteligencia* presupone en principio a los pelda9os anteriores, y representa un nuevo desvanecimiento de la densidad material% (ero, en los ,undamentos del edi,icio, est; la -carne-, palabra que por primera ve& se atreve a alternar en el lengua"e de la ,iloso, a% .os cirenaicos *,uriosos contra el +i"o desnaturali&ado* +acen alarde de liberalidad y preguntan= K2o +ay, pues, placeres del

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esp rituL *S , contesta !picuro, pero ,undados en el cuerpo% !llos aparecen como promesas o recuerdos de los placeres corporales% 8 as se va creando la ,unci)n derivada, la ,acultad de transporte +acia los placeres suprasensibles% .a amistad misma, aunque llegue a trans,igurarse en la verdadera aptitud divina que nos +aya sido concedida, parte de un suelo tan +umilde como es la salvaguarda contra posibles su,rimientos= camina, pues, del ego smo al altruismo% (lutarco, adelant;ndose a 6ante, negar; que el recuerdo de la ,elicidad puede aliviarnos cuando estamos en la desgracia% !s 0ste un e1tremo de educaci)n imaginativa, de verdadera disciplina epic<rea% 2o cabe duda que si, por e"ercicio aprendemos a movili&ar las memorias dic+osas como lo +ace el vie"o, e1igiremos muc+o menos a la ,uga& dic+a presente, que escapa de las manos de ?austo como un p;"aro asustadi&o% 1#5% Aquella ra&)n imaginativa que el estoico procuraba como un alivio a los males del instante, tambi0n la encontramos, pues, en el epic<reo% (ero entonces se trataba de una contemplaci)n e1tratemporal del orden eterno, mientras que a+ora se +a introducido, con la imaginaci)n, el tiempo% 2ovedad pro,unda y trascendente% Aqu est; el verdadero cisma entre los cirenaicos, ,ascinados por la -inmediate&- de los placeres, y los epic<reos que, al tender los placeres sobre la serie temporal, les reconocen un sentido teleol)gico inesperado, y ensartan las cuentas de los bienes en el +ilo de una ,inalidad% .a voluptuosidad se +a subordinado al ,in de la ,elicidad, y el +edonismo +a abierto la senda al utilitarismo de las ,iloso, as modernas% 1#E% 2os +emos es,or&ado por presentar los rasgos esenciales del epicureismo +aci0ndolos menos escurridi&os de lo que generalmente apa recen, sin por eso aprisionarlos en una sistemati&aci)n contraria al temperamento de la doctrina% Ieamos a+ora algunas de sus mani,estaciones secundarias, aunque dignas de nota y que ayudan a comprender el con"unto% Atacado por todos los ,lancos *por cirenaicos, neoacad0micos, esc0pticos, estoicos*, el epicureismo se de,iende en la obra de (olistrato, sucesor de :emarco, mediados del siglo 777% !n su libro 6el des$recio no ra4onado, (ol strato trata de resguardar al "oven contra las seducciones del escepticismo% .as nacientes generaciones se sent an orilladas al escepticismo, por el espect;culo de tantas escuelas contradictorias, que acababan por destruirse mutuamente% Hrientado por el ,in pol0mico, (ol strato resume algunas conclusiones del epicureismo% (one de relieve las incompatibilidades con los esc0pticos= 0stos se ,undan en abstracciones e incurren en enredos dial0cticosJ mientras los epic<reos, con ,irme paso, van pisando sobre las evidencias y casi no necesitan ra&onar% Tambi0n +ace resaltar (ol strato las incompatibilidades con los estoicos= los epic<reos niegan la providencia divina, el alma del mundo, el destino universal, el mundo <nico, la necesaria simpat a entre sus partes, la adivinaci)n por augurios y toda la trama dial0ctica que sostiene este arma&)n estoico% 1#9% !l siglo presencia, con el establecimiento de la conquista ro mana, un renacimiento ,ilos),ico% :ay un remolino de conciliaciones% 8a +emos dic+o que los epic<reos no se de"aban arrastrar% As se advierte, por los a9os de E$, en ApolodoroJ y die& a9os m;s tarde, en ?edro, a quien 'icer)n escuc+) en Atenas% Sin duda el m;s brillante de todos es ?ilodemo de D;dara, amigo del orador romano% !ntre otros tratados, ?ilodemo escribi) uno sobre Los signos. !s un di;logo imaginario entre Fen)n !pic<reo, 6ionisio !stoico, >romio y 6emetrio .ac)n% ?ilodemo vuelve al ataque contra la teor a estoica de los presagios, el punto m;s d0bil del ()rtico% 2o +ay m;s signos que los indicios leg timos de in,erencia, in,erencia que ,recuentemen te opera

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en ,unci)n (del movimiento, al vac oJ de la inmutabilidad de las especies naturales, a las clases at)micas, etc0tera)% ?ilodemo denuncia, adem;s, algunas +ere" as contra la doctrina del /aestroJ y ,inalmente propone su c0lebre tetra$)5rma;on o cu;druple remedio contra todos los males= 1[ no +aya temor a la divinidadJ @A no +aya temor a la muerteJ #[ s0pase que el bien es de adquisici)n ,;cilJ y #B s0pase que el mal es ,;cil de soportar% 8a nos +emos re,erido antes a sus ,ragmentos de caracterolog a, en que sigue a Teo,rasto y pinta la noble ,igura del -sabio universal-% (ero conviene a9adir a+ora, porque parece entra9ar cierta contradicci)n de la serenidad epic<rea, que ?ilodemo *por llevar la contra a los estoicos* distingue la inaceptable c)lera vana de aquella noble indignaci)n natural ante la in"usticia que, como Arist)teles, declara compatible con la sabidur a% *6e otros aspectos de su obra nos ocuparemos en un instante% 14$% !l poeta .ucrecio es considerado como el m;s genuino e1positor del epicureismo latino% Aunque, en e,ecto, dio a la doctrina su m;s noble e1presi)n literaria y la que m;s prende en la imaginaci)n de los +ombres, +ay que consultarlo con reservas% Su e1plicaci)n de los meteoros descubre reminiscencias de !mp0docles, Teo,rasto, (osidonioJ usa alegor as al gusto estoicoJ revela un pesimismo muy suyo (.ib% 7I)% Su +istoria de la +umanidad, en que la civili&aci)n es una decadencia, y una decadencia irremediable, nada tiene de epicureismo (.ib% I)% :ay en 0l resabios del temor a la muerte, aun en aquella brillante ,rase con que nos convida a admirar -la inmortalidad de la muerte-% Su prosopopeya de la naturale&a, que respira el des;nimo ante la monoton a del suceder *tesis pesimista de las vie"as -diatribas-*, tampoco es ortodo1a% 141% KMu0 de"an los epic<reos a la interpretaci)n literariaL !s irritante reconocerlo= muc+o menos de lo que esper;bamos, muc+o menos de lo que nos deb an por consecuencia de su misma doctrina% 6el /aestro conservamos tres cartas que lo acreditan como precursor de las !p stolas Apost)licas y en que +a compendiado su ,iloso, a= una, sobre la naturale&a, dirigida a un cierto :er)dotoJ otra, sobre los meteoros, a ?itoclesJ y otra, sobre la moral, a /eneceo% 'onservamos, adem;s, unos ciento veinte pensamientos que, a veces, parecen piedras preciosas% (ero en este material casi nada es utili&able para la +istoria de la cr tica% A pesar de su 0tica +edonistaJ a pesar de su pro,undo inter0s por la persona privadaJ a pesar de su inmenso y cons tante deseo de ayudar al +ombre con alivios moralesJ a pesar de que su principal progreso sobre los cirenaicos consiste en pre,erir el goce duradero a los placeres ,ulminantesJ a pesar de que propone remedios de la imaginaci)n para sustituir la con,ian&a religiosa, parece de"ar en completa sombra la poes a% !l caso *dice Saintsbury* es enigm;tico% Mue el epicureismo en s no se opone a la poes a, ya lo muestra su,icientemente .ucrecio% (ero ello es que !picuro se limita a burlarse de la Teogonia de :es odo y, a t tulo pasa"ero, dice algo sobre m<sica% 8 sin embargo, era un poeta de la vida% 2ada cuesta imaginarlo con la lira sobre las rodillas% !l +aber convertido a su "ardinero en ,il)so,o vale por un poema en acci)n% .as ondas cordiales que derramaba entre sus disc pulos lo emparientan con la ,amilia de Hr,eo% (ero ya su predilecto, /etrodoro, ataca abiertamente a :omero y tuerce el cuello a la poes a% 142% Aunque escasa todav a, es muc+o m;s apreciable la contribuci)n a la cr tica de ?ilodemo de D;dara% Si es 0ste el autor de los deli ciosos epigramas que andan ba"o su nombre en la Antolog a, merece nuestra cabal ad+esi)n como poeta% 'icer)n dec a que, por s solo, ?ilodemo redime a los epic<reos del general abandono para las letras

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que la AntigSedad les ec+) en cara% :oracio, que muda en oro lo que toca, cita a ?ilodemo un par de veces% Mue +aya escrito siluetas teo,rastianas es per,ectamente compatible con aquella su poes a leve y precisa, +ec+a de un solo rasgo% Tambi0n es comprensible, y muc+o m;s en un epic<reo, por a9adidura poeta de la sonrisa, cierto toque de evemerismo en su interpretaci)n de los mitos% Tal es la +erencia de (r)dico, que vimos mani,estarse asimismo en el estoico (erseo% Tampoco nos e1tra9a su iron a para las supersticiones antropom)r,icas, donde ya se anuncia la travesura de .uciano% Sus verdaderos dioses son las cosas <tiles y buenas, como el agua y la lu&, o los bien+ec+ores +umanos que dictan sabias leyes y concilian la virtud con la vida% !n cuanto a los dioses imaginados por el vulgo Kqu0 diremos de ellosL KSe alimentanL K6uermenL K:ablanL S , seguramente +ablan en griego% 14#% (ero ya resultan m;s eno"osos, menos propios del poeta que imaginamos, aquellos ,ragmentos en que ?ilodemo discute si la ret)rica es o no es un arte% .a cuesti)n, ociosa a nuestros o"os, estaba muy a la moda en aquellos tiempos, seg<n puede verse por Muintiliano% (ara Arist)teles, la ret)rica era el instrumento pol tico por e1celencia% 'uando la ret)rica pierde utilidad p<blica con la muerte de las libertades democr;ticas, se olvida su verdadera esencia y se le ac+acan culpas que s)lo son culpas de las circunstancias +ist)ricas% .a ret)rica, dice ?ilodemo apoy;ndose en !picuro, no puede ser arte puesto que no sirve a la pol tica% (ero algunos epic<reos de Rodas, donde ya sabemos que quedaban rastros de los antiguos usos civiles, y que todav a escuc+aban a sus oradores proponer y discutir las leyes, en torneos deliberativos que el propio 'icer)n quiso conocer y estudiar personalmente, no aceptan el rec+a&o de ?ilodemo% (ara ellos la pol tica es arte, y como el argumento de autoridad ten a muc+o peso en la secta, y como en el disperso tesoro del /aestro +ay a,orismos para todos los gustos, no les ,altan te1tos que aducir en abono de la autenticidad art stica y la utilidad de la ret)rica% 144% Tampoco es posible ver con agrado la actitud de ?ilodemo res pecto a la m<sica% !sta ve& se trata de rebatir a 6i)genes >abilonio, que en este punto representa la doctrina tradicionalista de los estoicos% 8 en este punto los epic<reos son, en mala +ora, revolucionarios% ?ilodemo niega a la m<sica toda ,unci)n 0tica y civili&adora, todo valor e1presivo, todo in,lu"o en el ;nimo% Seg<n ?ilodemo, solamente la palabra racional e"erce acci)n sobre nuestra voluntad y nuestros sentimientos% !l canto, dice, nada a9ade a las palabras de la poes a% .a idea que de la m<sica se tiene procede de la rutina y de la ,;bula% .a gente cree, porque as se lo cuentan, que !sparta ,ue salvada por la m<sica de Tirteo, de Terpandro y de T;letas, sin reparar en que la obra no se debi) a las melod as sino a las ra&ones% 8 si esto es verdad para las relaciones +umanas Kc)mo aceptar, que mediante recursos impotentes para el +ombre, sea posible modi,icar la natura le&a de los dioses y trastornar las leyes del universoL !l 01tasis dio nis aco es un mero prete1to para las imaginaciones e1citadas% !n el amor, la m<sica no pasa de ser un acompa9amiento secundario y del que se puede prescindir% !l arte musical, como el culinario, carece por s de ,uer&a est0tica% !s un mero ob"eto de lu"o% 8 su <nica y verdadera utilidad consiste en que ameni&a un poco el traba"o% /enos mal que aqu , a guisa de e"emplos, recoge ?ilodemo al gunas canciones populares, de artesanos, vi9adores y marineros, que gracias a esto se +an salvado% !n ?ilodemo parece inspirarse, m;s tarde, Se1to !mp rico, el esc0ptico% I0ase su mesurada pol0mica sobre la m<sica en su obra .ontra los matem5ticos. .a ,unci)n psicol)gica, viene a decir, no est; en la m<sica, sino en el +;bito que tenemos de prestarle ciertas virtudes% .o m;s que la m<sica +ace por s misma es distraer% 8 aqu la absurda

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declaraci)n de que las ,lautas y trompetas no e1citan a la batalla, sino que -distraen- al soldado mientras pelea% V8 Muintiliano lleg) a a,irmar que la supe rioridad de las armas romanas era ,unci)n de sus ve+ementes clarinesW Se1to !mp rico recuerda que, para !picuro, la m<sica predispone a la pere&a, a la embriague&, al libertina"e y +asta es causa de derroc+e, por el dinero que en ella se gasta in<tilmente% 6e suerte que, seg<n esto, le concedi) un e,ecto moral, aunque pernicioso% 'reemos que algo seme"ante +ay en Spino&a% 14A% @na observaci)n de ?ilodemo sobre la ,o+tica de Arist)teles viene a recordarnos otra ve& que, despu0s de todo, aquel epic<reo era poeta, y muy penetrado ya de los +;bitos literarios del siglo 7% ?ilodemo no acepta la superioridad esencial de la tragedia sobre la epopeya% 6i"o Arist)teles que la poes a de la acci)n, la epis)dica, trata de +ombres, ora sean nobles o comunes, ora se los retrate en su talla normal, ora se los reba"e caricaturescamente o se los e1alte +asta proporciones gigantescas seg<n el instante del poeta% (ero, ob"eta ?ilodemo, esto no s)lo de"ar a ,uera de la cuenta a los inmortales o sobre+umanos y a los criminales o in,ra+umanos, que no deben ser e1cluidos de la ,unci)n est0tica, sino que tambi0n de"a ,uera a las cosas inanimadas% A+ora bien, la epopeya ya le parece m;s propia que la tragedia para presentar a los dioses o a los malvados, mediante etopeyas que la ,iguraci)n teatral no podr a igualar ni superarJ y singularmente la epopeya puede +acer +ablar y obrar a las bestias * como los caballos o los r os en :omero*, lo que ser a rid culo en la tragediaJ o puede dar car;cter est0tico a una monta9a o a un paisa"e, y a un amanecer, a un bosque, a una roca, en t0rminos descriptivos que la decoraci)n no so9aba entonces y que no ser an e1peditos en el di;logo tr;gico% 143% Si consideramos a+ora, en con"unto, el panorama epic<reo, no podremos de,endernos de una impresi)n conmovedora% !sta ,iloso, a decadente que, en medio del general tumulto, busca un seguro para la serenidad y la meditaci)n, quiso ,abricarse con la inteligencia algo como un recinto neum;tico, donde no llegaran, las r;,agas perturbadoras% (ero el cora&)n se sublev)% (retende el epicureismo encerrarse en lo sensible y amurallarse en el ego smo burgu0s% 8 de pronto, abre de par en par sus ventanas a los arrebatos m;s desinteresados y m;s puramente espirituales= libertad, amistad y resignaci)n% Muiere concentrarse en los placeres, y es conducido a una involuntaria teleolog a donde los placeres mismos pueden quedar sacri,icados% Aparta los o"os del cielo, y los dioses ba"an al Nard n a departir con los sabios% !l pretendido negador de la religi)n reconoce en la piedad divina el m;s alto de los sentimientos% 2o aminor0is convuestras supersticiones miserables, no importun0is con vuestras est< pidas plegarias *e1clama !picuro* la ma"estad bienaventurada de los dioses% !l ,il)so,o en,ermo, clavado por siempre en su sitial, enve& de ser la ,igura de la e1asperaci)n, es el +0roe de la dul&ura= -+0roe dis,ra&ado de mu"er-, dice S0neca% Tiende la mirada sobre el vasto +ori&onte +umano% Su mirada, a pesar de todo parece melan c)lica, porque el +ori&onte es de agon a% 2o es 0sta la mirada de la atara1ia, de la estatua% :ay ternura en ella% -.os corros de la amistad *+a dic+o* te"en sus dan&as por el anc+o mundo, llam;ndonos y convid;ndonos a todos%11% !. :!.!27S/H
N@6RH

145% 'on la sola y <nica e1cepci)n del "udaismo, el mundo greco rromano s)lo recibir; del Hriente contribuciones secundarias% A veces, le llegan muy adulteradas, como pudo serlo la egipcia, cuya desva da tradici)n se recluye en estrec+os c rculos

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sacerdotales, se esconde ba"o una lengua poco accesible y s)lo proyecta +acia los mediterr;neos aquellas corrientes espurias que ,ueron los cultos de 7sis y Serapis% !l "udaismo, en cambio, saldr; un d a a presentar batalla al +elenismo% 2o pod a preverse desde el primer instante% :asta era de sospec+ar que la batalla se entablar a m;s bien entre el pueblo de /ois0s y el pueblo de los ?araones, dos orgullos seculares que ten an cuentas atrasadas y cierto rencor ine1tinto desde los d as de la !1pulsi)n% (ero cuando la conciencia de 7srael +a madurado lo bastante para in,luir ,uera de sus ,ronteras, ya no e1iste el antiguo !gipto, sino una monarqu a +el0nica que se +a encargado de derrotar al rival +ist)rico y se +a establecido en un territorio% 'uando el "udaismo sale de su reducto, los puentes mis mos de que se vale son los puentes construidos por el imperio +elen stico, y en el otro e1tremo s)lo encuentra ya, cerr;ndole el paso, la mente +el0nica% .a conciencia de esta nueva rivalidad no aparece como una revelaci)n s<bita= se va esclareciendo con,usamente% 6esde luego, contribuye a despertarla la impaciencia +eleni&ante de los Sel0ucidas% 8a +emos observado que Ant oco 7I (!p ,anes) iba un poco de prisa y era un poco teatral= aquellos bautismos gentiles para los templos de Nerusal0n y Daricim, aquellas violentas imposiciones de las ,iestas atl0ticas provocan la reacci)n nacional% !n las visiones de 6aniel, el imperio macedonio avan&a sobre el mundo como una bestia de die& cuernos% !l cuerno que pro,ana el santuario no es otro que el rey Ant oco !p ,anes, contra el cual se levanta Nudas /acabeo y sus +ermanos% KMui0n piensa ya en el rival egipcioL @n nuevo enemigo de talla est; a la vista% (ero, en tanto que estas cosas suce den, ,uera de (alestina se +a creado un 7srael ,lotante, el pueblo "ud o de la 6i;spora que, por decirlo as , ensordece el c+oque, apla&a el duelo% 14E% !l pueblo de 7srael, poco numeroso antes de los cautiverios de Asir a y >abilonia, aun sumando los dos reinos de !,ra n y Nud;, se multiplica de modo ine1plicable en medio de las vicisitudes que m;s pod an +aberlo agotado% Se acrece con la agregaci)n de pros0litos, atra dos por la simpat a de su ,e o empu"ados a ella por la desespe raci)n de las conquistas% Resiste ba"o los Sel0ucidas, y todav a des pu0s, durante las monarqu as macabeas o asmoneas, se aumenta conla incorporaci)n de edomitas y galileos% Acaban por desbandarlo las irrupciones romanas, las luc+as entre los capitanes conquistadores, las disputas entre sus mismos pretendientes% 8 emprende entonces, a trav0s de todos los pueblos, su inacabable marc+a +ist)rica% 149% .a 6i;spora o dispersi)n comien&a, rumbo al Hccidente y sobre todo rumbo a 7talia, desde la aparici)n de las legiones romanas en Asia /enor, Siria y !gipto, por los d as de Sila% 8a en tiempos del imperio, la proporci)n de "ud os en los pueblos mediterr;neos es de setenta al millar, contra treinta y siete al millar en los !stados @nidos antes de la segunda Duerra /undial% :acia el t0rmino de la era pagana, !strab)n escribe= -!ste pueblo se +a introducido ya en todas las ciudades, y no es ,;cil encontrar un sitio de la tierra donde no se lo +aya admitido y en que no se sienta su presencia%- !l testimonio es enteramente ob"etivo, pues !strab)n considera con ecuanimidad a los "ud os, cuando ya otros +an comen&ado a ac+acarles in,amias y e1travagancias% .os "ud os se dispersaron en grandes masas +acia >abilonia y las provincias vecinas de los partos, y m;s a<n por el Asia /enor, !gipto y 'irene% 1A$% As se +a llegado, pues, a crear un pueblo doble= el de los "ud os que se quedaron en (alestina, conservadores de la tradici)n, pero que la +an modi,icado ya un poco por e,ecto de las pasiones patri)ticas y la guerra de independencia, cuya repercusi)n en la mente ser; el desarrollo de las esperan&as mesi;nicas y la doctrina de la

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resurrecci)nJ y el de los "ud os de la 6i;spora que en general, son +eleni&ados * aunque conservando un pro,undo "udaismo* y que s)lo se sumergir;n en el rabinismo nacional cuando se derrumbe la AntigSedad grecorromana y cuando sur"a el 'ristianismo% Si la comunidad del dolor, si el verse a+ogados en la misma ola de +ostilidad no los +ubiera unido, acaso uno y otro grupo +ubieran evolucionado por camino muy di,erente% !ntre uno y otro van creando, sobre el acervo de la tradici)n y la nueva literatura, el ,ondo com<n donde luego +abr; de imponerse el molde de la Ciblia can)nica% 1A1% !n el di;logo entablado entre el "udaismo y el +elenismo, que un d a degenerar; en disputa, +ay, pues, una circulaci)n contradictoria% ?uera del anti+elenismo provocado por los Sel0ucidas, es innegable la in,luencia de las ,iloso, as postaristot0licas en el Eclesiast+s. !sta recopilaci)n de discursos, re,le1iones y a,orismos *a la manera suelta de las Memorabilia de Neno,onte* se sit<a +oy +acia el a9o 2$$% Su 6ios indi,erente para las criaturas, su escepticismo respecto a la supervivencia del alma, su resignaci)n para la vanidad de la e1istencia, su conse"o de con,ormidad m;s o menos moderada con los atractivos del mundo, despiden un incon,undible olor de epicureismo% Aun se +a tratado de e1plicar el materialismo del Eclesiast+s, sus atisbos +igi0nicos, su idea de que el buen sue9o resulta de la actividad regular, su vaga noci)n del bienestar org;nico, con el posible e"ercicio de la medicina, entendida con,orme a las ense9an&as de :ip)crates% Algunas autoridades pretenden negar todo parentesco entre esta obra y las doctrinas +el0nicas, simplemente porque no aparecen en ella las ,)rmulas can)nicas de ninguna secta determinada% (ero la ,iloso, a del Eclesiast+s no es cosa de sistema y de aula, sino una visi)n di,usa del mundo% 8 esta visi)n no podr a ser m;s anti"udaica, ni parece ,;cil que, por mera casualidad, coincida a tal punto con algunas conclusiones de esc0pticos, c nicos y epic<reos% .a obra, escrita con ,luide&, se di,und a sin obst;culo% >ien pudo consider;rsela peligrosa e imp a% Tal ve& se escribi) como una respuesta contra ella la 3abidura de 3alomn de que luego nos ocuparemos% !n todo caso, representa una disonancia en el concierto religioso de los libros "ud os, +acia el t0rmino de la elaboraci)n secular del Antiguo Testamento, como la que representa, en el otro e1tremo, el 'antar de los 'antares% All; es estridencia "uvenil lo que ac; es ve"e& y cansancio% .a in,luencia +el0nica, aun en los "ud os m;s +eleni&ados, nunca lleg) a quebrantar, como para el autor del !clesiast0s, los estratos religiosos del alma, que en los dem;s casos se conservaron siempre ,irmes% !sta ,irme&a, sin embargo, era compatible con la conciliaci)n entre las dos mentalidades, pues no todo +ab a sido en Drecia ,iloso, a decadente% 8 la 6i;spora, en general, se inclin) a buscar la conciliaci)n con las ,ases m;s ,ecundas y operantes de la ,iloso, a +el0nica% K')mo se produ"o, pues, el antisemitismo, a pesar de esta actitud de la 6i;spora, que abr a camino a la amistadL 1A2% Tampoco puede decirse que los griegos +ayan tenido, inicial mente, ninguna predisposici)n contra los "ud os% 'uando los griegos descubrieron, de le"os, aquel peque9o reino instalado en las mesetas de (alestina, su misma singularidad los atra"o% (ueblo e1tra9o y deseoso de serlo, los maestros griegos, seg<n su noble entendimien to del mundo, creyeron ver en 0l una comunidad de ,il)so,os% 'learco y Teo,rasto, con aquella a,ici)n +el0nica a imaginar sociedades ideales, se representan a (alestina como una utop a% !l e1celente Teo,rasto, no pudiendo comparar un templo griego con un templo "ud o *aunque +oy nos resulte tan c)modo con,undirlos en la misma palabra -templo-*, se ,igura que 0ste es algo como un .iceo teol)gico% -(asan el tiempo * dice de los "ud os* conversando sobre cuestiones divinas y contemplando, de noc+e,

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las estrellas-% :ecateo, aunque con,iesa la e1tra9e&a de aquella gente, se siente impresionado por su disciplina casi espartana, admira a su legisla dor /ois0s *Sol)n o .icurgo de los +ebreos* y le cautiva aquella distribuci)n de 6oce Tribus, correspondencia de los doce meses del a9o% 1A#% :asta cierto instante, la misma indi,erencia de los "ud os para la pol tica de los pa ses que +abitaban, mientras no se los tocara en su religi)nJ su co+esi)n como grupo +umano y aun sus buenas prendas militares, los +ab an +ec+o <tiles a los nuevos reinos +el0nicos% !ntre la masa in,orme de b;rbaros, obraban como aglutinantes% /ientras el +ombre de la calle los mirara con simpat a, los monarcas no ten an para qu0 ale";rselos% Tampoco los persegu a la ,ama de usureros, que s)lo +a de se9alarlos en tiempos medievales, cuando !uropa dio en cerrarles todos los dem;s caminos del traba"o% Nose,o *desde (alestina* podr; decir= -2o somos pueblo comercial, no tenemos puertos, el tr;,ico no nos interesa%- Se les e1im a de buena gana de prestar +onores divinos a los poderosos de la tierra, porque, como dice un +istoriador, no sab an orar ante los reyes, sino orar por ellos% (oco a poco mudan las cosas% !l movimiento es comple"o, y lleva en el seno los ,ermentos de armon a y discordia% 1A4% 6esde los comien&os de la !dad Ale"andrina, en e,ecto, la e1clusividad religiosa de los "ud os despierta ya una vaga inquietud% 2o es lo mismo admirar a la comunidad de ,il)so,os en su retiro asi;tico que codearse con ella% A+ora los "ud os, presentes en todas partes, dan pruebas de su intransigencia para las m;s preciadas costumbres griegas *,iestas, teatros y gimnasios*, a la ve& que de sus pretensiones a la superioridad y su mani,iesto desd0n por los cultos de las ciudades que los +ospedan% .a rique&a pl;stica de la vida y la religi)n +el0nicas *y advi0rtase que en Ale"andr a los usos paganos ,ueron singularmente ,astuosos* no parecen deslum+rar al "ud o, y esto irritaba cada ve& m;s a aquel pueblo de artistas% -!l amor al arte *dice Ren;n* tambi0n cuenta un poco en las religiones, pero quienes no lo poseen est;n mal situados para entenderlo%- .a gente griega comen&aba a sentirse inc)moda= *KMui0nes son * se dec a* estos cosmopolitas pr;cticos y nacionalistas doctrinarios que conviven con los dem;s sin querer me&clarse con ellosL KMue reclaman un doble privilegio, de ciudadan a y e1tran"er aL KMue pretenden avecindarse sin abdicar de sus estatutos personalesL KMue se muestran insumisos y +asta o,endidos ante nuestras prescripciones sagradas, a poco que contrar en sus +;bitosL*@na nueva ,uer&a espiritual +a aparecido en el mundo% 1AA% !n el mismo suelo de Ale"andr a, a comien&os del siglo 777 y desde los primeros Tolomeos, el antisemitismo egipcio, de rancio abolengo, +ace una salida en la obra +ist)rica del sacerdote /anet)n= los "ud os, seg<n 0l, ,ueron e1pulsados de !gipto porque eranunos leprosos indeseables% Al siguiente siglo, ya la +ostilidad comien&a a reclutar en sus ,ilas a algunos escritores griegos% Son los d as enque Ant oco !p ,anes trata de suprimir la religi)n nacional de (alestina, comunicando as a aquel pueblo una condici)n m;s para la luc+a= la virtud del martirio% !l griego /naseas da p;bulo a la calumniosa leyenda de que los "ud os adoran en su templo una cabe&a de asno% !n el siglo 7, (osidonio y Apolonio /ol)n son antisemitas% 2o lo es el +istoriador ale"andrino Tim;genes, no lo es !strab)n el ge)gra,o% Roma, por la obra del triste Api)n, da pronto se9ales de malevolencia contra los "ud os% .a malevolencia no se queda en palabras% .a inquina +a cundido% !n el ,unesto a9o #E de nuestra era, acontece en Ale"andr a el primer $rogrom, que a,lige la ancianidad de ?il)n y perturba

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sus a,anes contemplativos% 8 luego sobrevienen motines, combates, la destrucci)n de Nerusal0n, el mar de sangre, el rencor organi&ado que es una a,renta de la +istoria% 1A3% !ntre tanto, volvamos a los "ud os establecidos en Ale"andr a, que van a determinar un nuevo sesgo en la evoluci)n de las ideas ,ilos),icas%*8a +emos visto c)mo Ale"andr a atra"o desde el primer momento a los ,il)logos que empe&aron la traducci)n al griego de la .ey de /ois0s% 2o se trataba de un mero lu"o erudito% !n torno a Ale"andr a +ab a acudido numerosa poblaci)n de "ud os que llegara a contar un mill)n de almas y ten a su barrio aparte% :ab an aprendido el griego y olvidaban la lengua +ebraica% (ara ellos, en primer lugar, se traduc a la .ey% !ntre los "ud os de !gipto corri) la ,;bula de que los setenta traductores +ab an sido directamente inspirados por su primer pro,eta, pues a cada uno se +ab a encerrado en una celda aparte, y luego las setenta versiones +ab an resultado id0nticas% (ara estos "ud os de !gipto, en los siglos siguientes, se complet) la traducci)n del Antiguo Testamento que vino a ,ormar la 3e$tuaginta. !n Ale"andr a, esta rama, arrancada del ;rbol de (alestina, ,lorece con,orme a las condiciones del nuevo suelo% !stos +ombres, ale"ados de la ,iebre pol tica que consum a a su patria de origen, meditan m;s a sus anc+as, y la tranquilidad de que dis,rutan durante alg<n tiempo modi,ica el sesgo de su mente% (arecen ignorar el mesianismo y el resurreccionismo, que se +an apoderado de 7srael a partir de la reacci)n de los /acabeos contra los Sel0ucidas% .a ,iloso, a +el0 nica, que tienen a su alcance, los ense9a a concebir el alma como separable del cuerpo, y para ganar la ,utura inmortalidad no necesitan ya el tr;nsito de la resurrecci)n de la carne% 2i el ?in del /undo ni el Nuicio ?inal los inquietan como a sus +ermanos de (alestina% Sus cielos son unos 'ampos !l seos, pero placenteros e iluminados por la bondad del Se9or% (or supuesto, el pensamiento religioso no amengua entre ellos% !l "ud o recibe una cultura, pero, a su ve&, responde con otra% !sta cultura de la 6i;spora +ace accesibles al mundo +el0nico las tradiciones mosaicas, las e1plica y co menta en griego y busca la posible alian&a entre el esp ritu de los dos grandes pueblos% !sta alian&a no camina sin perple"idades, sin graves con,lictos de conciencia% .a .ey manda no vivir la vida de los gentiles% .a imaginaci)n est; llena de delirantes gritos pro,0ticos% V8 +e aqu , en estas p;ginas de (lat)n tan llenas de sencille& y me sura, o en la persona y las palabras de aquel maestro estoico que disertaba la otra tarde, los mismos ideales de templan&a y "usticia que recomiendan los te1tos sagrados de 7sraelW Seguramente que el pensamiento +el0nico no pudo inspirarles aquel +orror que les inspiraban las est<pidas idolatr as de 'ana;n o de !gipto% !llos distin gu an muy bien entre las supersticiones +el0nicas *0stas s , abominables* y las ,iloso, as +el0nicas, que distaban muc+o de sancionar aquellas supersticiones% 1A5% (ero la luc+a en la conciencia debe de +aber sido muy amarga% >a"o los suaves discursos de ?il)n :ebreo, se adivinan las dudas de la sociedad a que pertenece, tal ve& las discusiones entre padres e +i"os, el terrible es,uer&o por conciliar, +asta con el disparate de las met;,oras m;s inconsistentes, el respeto por los libros amados y las ,ascinaciones de la ra&)n griega%*Rec+acemos *se dec an aque llos atormentados*, rec+acemos las pr;cticas crueles, los ni9os e1p)sitos, las perversiones del instinto, los espect;culos da9inos (aunque ?il)n no temi) asomarse alguna ve& a los teatros, para ver qu0 cosa eran aquellos dramas tan mentados)% (rocuremos a nuestra ve& e1plicar a los dem;s ciertas pr;cticas nuestras, que sin duda parecen crueles a sus o"os, y que deben interpretarse como meros s mbolos morales% :ay un terreno com<n, y es ,undamental, en que todos participamos% 2i las supersticiones a"enas ni las propias% Si respetamos ciertos usos a9e"os, es por solidaridad y de,erencia a las tra diciones%

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.as verdades espirituales pueden reconciliarnos% !n estas es,eras del liberalismo "udeo4 +el0nico se documentaba !strab)n sobre la mentalidad del pueblo israelita% Al lado de esta actitud, que culminar; en ?il)n, +ay otra actitud de proselitismo, que no desea tanto armoni&ar como conquistar% Aqu el "udaismo se lan&a ya al ataque% 6esde el siglo 77 a% '% se siente subir una mare"ada del pensa miento religioso entre los "ud os de la 6i;spora% .a e,ervescencia es tal que no se repara en la legitimidad de los medios, lo que +a per"udicado no poco al cr0dito de una causa que no necesitaba las argu cias de los letrados% .os letrados no cuentan muc+o en las grandes trans,ormaciones +ist)ricas% !l nuevo esp ritu se incubar; despu0s entre unos des+eredados que no sab an nada, se abrigaban en catacumbas, com an apenas y se de"aban devorar por los leones del circo% (ero el proselitismo literario cree indispensable aprontar recursos de guerra% .os "ud os +eleni&ados no s)lo quieren dar normas que impresionen a los vacilantes y sostengan su ,e, sino convertir a los gentiles con la autoridad de los te1tos que invocan% Aparece la plaga de los ap)cri,os% :ay un Seudo4 Hr,eo, un Seudo4?oc lides, un Seudo4:ecateo, una proli,eraci)n de versos sibilinos, todo ello redactado en lengua griega y encaminado a demostrar, m;s que la ecuaci)n entre la mente +ebrea y la +el0nica, la prioridad y aun la superioridad de aqu0lla sobre 0sta% 1A9% @n peripat0tico, el "ud o ale"andrino Arist)bulo (a9o 153), escribe una E>$licacin de la Ley de Mois+s, para probar que en aquel c)digo sagrado se encuentra cuanto e1iste en el mundo y en el pensamiento% (lat)n es a sus o"os como un /ois0s que escribe en griego% !ste modo de ver, que luego adoptar; ?il)n, acaso ,ue sugerido por Ale"andro (oly+istor a 'lemente de Ale"andr a (siglos 777 "% c), determinando en 0l la creencia de que el pensamiento +ebreo precede y prepara a la ,iloso, a +el0nica% (or los mismos d as, otro "ud o ale"andrino, ?il)metor, tambi0n peripat0tico al parecer, y cuyos ,ragmentos quedan en !usebio y en 'lemente, comentaba el (entateuco con un esp ritu m;s moderado% 6eseaba +acerlo deglutible a los ,il)so,os +el0nicos, purg;ndolo de todo resabio antropom)r,ico% 13$% .a tradici)n de la cultura "ud a, entendida como un monumento de la literatura nacional y sin entrar en interpretaciones can)nicas o eclesi;sticas que no nos competen, se conserva, +asta antes de la !dad Ale"andrina, en la llamada >iblia Nud a% 6espu0s, del siglo 777 en adelante, aparecen otras aportaciones% Seguramente que se +a perdido buena parte del antiguo tesoro, por las cat;stro,es de 7srael en el siglo I777 y las de Nud; en el siglo I7% Tampoco es cre ble que las narraciones sobre Nud; ba"o los reyes persas se limiten a las reliquias +oy conocidas de !sdras, ni que +aya ,altado la poes a secular, cuyos aspectos l ricos podemos imaginar por el modelo de los c;nticos de Salom)n% .os te1tos m;s modernos incorporados en el antiguo canon, posteriores a Sirac, se recogen en el siglo 77= 6aniel, Salmos /aca beos, algunas visiones de !noc+% Aparte del sentido religioso, poseenestos documentos un valor +ist)rico, institucional, civil, ritual, moral, ceremonial y +asta de ap)logo did;ctico, de arte l rico y dram;tico% !l ';ntico de 60bora es una oda triun,al incomparableJ Nob es poes a sublimeJ algunos salmos son maravillas de la l rica reli giosa% .a elevaci)n de algunos or;culos pro,0ticos, la precisi)n de algunos te1tos legales, la per,ecci)n narrativa de algunas leyendas es reconocida por todos% .os restos de las literaturas egipcia, babil)nica y asiria +acen resaltar m;s el valor de la literatura "ud a, <nica que pod a en,rentarse con la +el0nica%

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131% !ntre el Antiguo y el 2uevo Testamento corre una abundante literatura, la Ap)cri,a y la Seudep gra,a= colecciones de atribuci)n dudosa, redacciones de varias manos, te1tos de 0pocas distintas, que van de ,ines del siglo m a% '% al N% '% Algunas de estas obras ,ueron escritas directamente en griego, otras en varias lenguas y varios dialectos +ebreos, pero prontamente traducidas al griego para uso de la 6i;spora% .as +ay +ist)ricas, de ob"eto patri)tico siempreJ legendarias, en que desempe9an importante ,unci)n las -;gadas- o cuentos edi,icantesJ las +ay did;cticas, de orden religioso y moralJ las +ay apocal pticas, g0nero a que corresponden todas las seudep gra,as, como la 3abidura de 3alomn y el .uarto Esdras. .a contribuci)n de estas obras a la ,iloso, a * sean o no can)nicas* es lo <nico que de momento interesa% 132% !ntre las ap)cri,as, pertenecen a la literatura "udeo4+elen stica las Adiciones de 6aniel, las Adiciones de Ester y el 3egundo Libro de los Macabeos, pero no tienen relaci)n directa con la ,iloso, a% !ntre las "udeo4palestinas, el Jes/s de 3irac propone la moderaci)n, la culta prudencia, el perd)n al pr)"imo para merecer el perd)n divino, y es uno de los te)ricos del Reino de 6iosJ el "udaismo del Tobas no se enturbia, a pesar de sus me&clas de ,olYlore y de magiaJ la E$stola de Jeremas condena las pr;cticas idol;tricasJ la ,legaria de Manases revela la con,ian&a en la caridad divina y en el perd)n de los pecados% !l .uarto Libro de los Macabeos *obra del primer siglo cristiano* es una +omil a destinada a los ,ieles% ?undada en el e"emplo +ist)rico de las guerras de independencia, describe las e1celencias de la -ra&)n piadosa-% !s una -diatriba- al modo griego% /uestra, recordando de modo singular la postura de (osidonio, una alian&a de estoicismo y de platonismo= la teor a de las cuatro virtudes cardinales se atempera con la -metropat a-, de suerte que se aconse"a morigerar las pasiones en ve& de e1tirparlas de ra &, y la inmortalidad del alma de"a in<til la resurrecci)n de la carne% 13#% .as obras seudepigr;,icas, como consagradas a la revelaci)n, giran en torno al c)digo de la conciencia "ud a% 'orresponden a la "udeo4+elen stica la .arta de Aristeas, los 3ecretos de Enoc) y los 8r5culos 3ibilinos. (ero, por su relaci)n con la ,iloso, a, debemos mencionar algunas obras "udeo4palestinas% !l Libro de 2o+ enumera los pecados que vino a lavar el 6iluvio y las leyes que 2o0 dio a sus +i"os% !l Libro Eti$ico de Enoc) es un es,uer&o para contrarrestar los malos presentes con algunas pro,ec as% Ustas se atribuyen a los antiguos, a ,in de no violar la ley que pro+ibe nuevas revelaciones% Se advierte tambi0n un intento para sistemati&ar la , sica de la >iblia% Se recomienda la medida del tiempo seg<n el curso del sol y las estrellas, no e1puesto a las variabilidades de la luna% Se propone asimismo toda una ,iloso, a de la religi)n en dos visiones= el 6iluvio o (rimer Nuicio del mundo, e,ecto del pecado ang0lico, y el Nuicio ?inal, e,ecto de los pecados +umanos% 6espu0s vendr; la congregaci)n de todos los +ombres, puri,icados y convertidos, en la 2ueva Nerusal0n, reino terrestre e imperecedero gobernado por el /es as% .a .arta de Aristeas dirigida a su +ermano, es un paneg rico de la sabidur a +ebrea puesto en boca de un gentil% Aristeas ,ue un o,icial de la corte de Tolomeo ?iladel,o, siglo 777% (ero el cuerpo principal de la .arta parece datar del siglo 77% .os Testamentos de los DEE ,atriarcas es obra cuyas ense9an&as 0ticas in,luir;n en el 2uevo Testamento y aun en el te1to actual del Serm)n de la /onta9a% .a ,igura del /es as comien&a a dibu"arse y a apro1imarse% >a"o el entusiasmo del triun,o contra los sirios, llega a con,undirse a Nuan :ircano con el /es as% !n el Libro de los Jubileos, alcan&a su apogeo la .ey /osaica, temporal en su revelaci)n, pero depositada desde el primer d a del mundo en manos de los ;ngeles y destinada a ser eterna% Se la esgrime como arma contra la creciente +eleni&aci)n de los "ud os% !n el ,rimer Libro de Enoc), las visiones mesi;nicas siguen tomando cuerpo, y o,rece una mescolan&a entre el :i"o

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del :ombre y el !legido% !l /es as se acerca m;s a<n, considerado ya como un +i"o de Nud;, en los 3almos de 3alomn. .as Adiciones a los DEE ,atriarcas acusan al pueblo de apostas a, por tolerar desmanes de los /acabeos, lo amena&an con un nuevo castigo de cautiverio y le o,recen, al cabo, la esperan&a mesi;nica% .os Fragmentos de los <odo;istas e1ponen la +istoria y los sue9os de -los penitentes de 7srael-, secta disidente de saduceos y ,ariseos, que se establece en 6amasco ba"o la conducc i)n de su -!strella- o .egislador, ,ormula all; el (acto del Arrepentimiento y regresa a 7srael para propagar su doctrina% All aparece cierto anunciado /aestro de RectitudJ y la muerte de 0ste, la secta queda en espera del /es as, el cual +a de ser un +i"o de Aar)n y de 7sraelJ es decir, que no tarda ya en venir% .as obras siguientes pertenecen al primer siglo cristiano% .a Asuncin de Mois+s, que tambi0n contiene su testamento, es obra de un ,ariseo quietista, adversario de la seculari&aci)n de los ,ariseos y deseoso de que los descarriados abandonen sus populares preocupaciones mesi;nicas y vuelvan a la pure&a de la antigua .ey% Aunque reprueba la participaci)n en la pol tica y en las armas, sue9a en el regreso de las 6ie& Tribus, en el reino teocr;tico, en el triun,o de 7srael sobre sus enemigos% (ero el ,iel s)lo puede contribuir a esta obra preparando la intervenci)n de 6ios mediante su arrepentimiento% Aunque pinta los +orrores tir;nicos de los Ant ocos, no considera a los Ne,es /acabeos como sus verdaderos vencedores, sino a un oscuro grupo de m;rtires= los Siete /acabeos, !lea&ar y sus siete +i"os% !n su idealismo, este libro pareciera prever la ruina de Nerusal0n, a que conducir;n las agitaciones pol ticas de los ,ariseos% !l autor es un contempor;neo de Nesucristo, de cuyas concepciones espirituales no est; muy le"os% .os 3ecretos de Enoc) son obra "udeo4+elen stica como +emos dic+o, obra que corresponde ya al primer siglo cristiano y ser;, en general, desconocida para los escritores del 2uevo Testamento% Aunque desaparecida por muc+os siglos y conservada s)lo en lengua eslav)nica, su in,luencia es sensible en algunos antiguos te1tos, +er0ticos y cristianos% Su autor cree en el valor de los sacri,icios, pero cuerdamente interpretadosJ es devoto de la antigua .ey y acepta la bienaventuran&a inmortal% !n cuanto al origen de la tierra, el pecado y la muerte, toma de las ,uentes m;s varias *plat)nicas, egipcias y persas* con un e1tra9o sincretismo% Su teor a de los Siete 'ielos esclarece algunos lugares del 2uevo Testamento% Su tradici)n 0tica est; en la l nea de Los DEE ,atriarcas. !l A$ocali$sis 3iraco de Caruc y el .uarto Libro de Esdras se ale"an ya un poco de la 0poca que consideramos% Aqu0l *+ec+o de elementos muy comple"os* es uno de los <ltimos destellos del gran "udaismo, en v spera de la destrucci)n, y muestra ya la naciente luc+a con el 'ristianismo% Uste, acaso el m;s terrible de los apocalipsis "ud os, a,irma ya categ)ricamente que s)lo se salvar;n los puros y o,rece la imagen del in,ierno% Si >aruc carga las tintas claras y la tolerancia para los gentiles, !sdras carga las tintas negras y es implacable con los adversarios% !n >aruc cada +ombre es el Ad;n de su propia conducta% !n !sdras, la conducta de Ad;n nos empa 9a a todos% 134% :emos de"ado para el <ltimo lugar, entre estas obras ap)cri,as y an)nimas, los 8r5culos 3ibilinos y la 3abidura de 3alomn. Sibila es el nombre que dio la antigSedad a la sacerdotisa inspirada por los or;culos% /;s adelante, encontramos un relato de U,oro sobre la sustituci)n, en 6el,os, de sacerdotisas por sacerdotes% .os Libros 3ibilinos de los +elenos, colecciones de or;culos compuestos en +e1;metros griegos y reunidos seg<n se cre a en tiempos de Sol)n, ,ueron trasportados de Drecia a 'umas y de 'umas a Roma, donde se los custodiaba y consultaba en las grandes calamidades, pestes y terremotos, y desaparecieron en el incendio del templo de N<piter 'apitolinoJ y una segunda colecci)n, que Augusto deposit) en el templo de Apolo (alatino, ,ue destruida por !stilic)n en el siglo I N% '% !n cambio, se +an

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conservado colecciones m;s recientes, en que las sibilas se +an puesto ya al servicio, primero, del "udaismo +el0nico, y despu0s, del "udaismo cristiano% Tales son los 8r5culos 3ibilinos, escritos todav a en +e1;metros griegos, y que van del a9o 13$ a% c% al siglo I N% '% .os "udeo4+el0nicos pro,eti&an cat;stro,es y propagan pr0dicas entre los gentiles, tratando de impresionarlos mediante el uso de un instrumento lleno de tradici)n% Mue los primeros cristianos +ayan continuado la antigua pr;ctica es *a los o"os de algunos tratadistas* uno de los m;s e1tra9os residuos del vetusto matriarcado, aun en el seno de una religi)n que e1pulsa a la mu"er de los o,icios divinos% 13A% .a 3abidura de 3alomn es de ,ec+a incierta% .as autoridades vacilan entre el a9o 14A a% c% y el 41 d% c% .a pintura social que de ella resulta, las nociones ,ilos),icas que e1pone, inclinan a situar la obra en el siglo Q% 8, seg<n queda dic+o, puede ser una respuesta al !clesiast0s% !l que la +istoria no sea e1plicada con,orme al m0todo aleg)rico *m0todo pegadi&o como lo son siempre, por econom a, todas las recetas de pensar* sirve de indicio para considerarla anterior a ?il)n :ebreo% @nos quisieron ver en la obra restos salom)nicos verdaderos, aunque estropeados ya en la tradici)n% .os m;s convienen en que la obra descubre a las claras una mentalidad de "ud o ale"andrino% (ero mientras aqu0llos la ,iguran escrita por un solo autor, que prospera m;s o menos en su redacci)n griega con,orme adelanta su traba"o, 0stos *atendiendo no s)lo a ra&ones lingS sticas, sino al esp ritu mismo de los te1tos* creen, y parece que no se enga9an, que el con"unto delata el acoplamiento de dos autores y aun de dos tratados di,erentes% .a obra, en todo caso, consta de dos partes bien discernibles% .a primera, a su ve&, consta de dos porciones= la una, escatol)gica, trata del destino del alma y lo que espera a los "ustos y a los malvadosJ la otra, que dio su nombre al libro, describe las e1celencias de la sabidur a% .a segunda parte est; consagrada a glori,icar al pueblo de 7srael% Se comien&a pues, por e1+ortar a los "ueces de la tierra para que tomen al partido del bien y eviten as la eterna muerte% 6ios +a +ec+o al nombre inmortal y el "usto recibir; su recompensa en el otro mundo% (ero los esc0pticos y los malvados, que miden su es,uer&o virtuoso por la cortedad de la vida terrestre, +an convertido este mundo en un reino mortal% !l castigo del mal es ya mani,iesto desde este mundo% Aparece aqu Salom)n para predicar a los monarcas y gobernantes el cultivo de la sabidur a, alegando su propio e"emplo% (or la sabidur a con, a en alcan&ar autoridad entre los +ombres e inmortalidad en el seno de 6ios% ! implora de 6ios que le env e a la Sabidur a como gu a y conse"era perpetua% 'omien&a la <ltima parte, saturada con la anterior mediante una re,erencia a la in,luencia de la sabidur a en los primeros padres, desde Ad;n a /ois0s% 8 el resto se emplea en una narraci)n comentada, y algo novelesca, en una interpretaci)n moral de la +istoria de 7srael, desde la 0poca egipcia +asta el establecimiento de 'ana;n% .os egipcios son castigados en las mismas cosas con que pecaron, pero la piedad divina +ace que el castigo no sea ,atal% .as sentencias de los canaanitas se e"ecutan gradualmente, para darles tiempo a la contrici)n que los absuelva% Se atraviesa aqu un discurso contra el polite smo y la idolatr a, condenados en t0rminos parecidos a los que usar;n despu0s San (ablo y los primitivos (adres 'ristianos% .a dei,icaci)n evemerista de las personas amadas es un camino de perdici)n% 8 volvemos nuevamente a la +istoria, para e1plicar la conducta de los israelitas en el desierto, y los castigos y terrores que a&otaron a los egipcios% Aunque la parte +ist)rica puede entenderse como una ilustraci)n de la doctrina, +ay discordancia en las dos voces% Si en la primera parte apenas se menciona al pueblo israelita, 0ste es, en la segunda, el +0roe de la tragedia% Si all; se +abla de la

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inmortalidad, ac; no se la mienta% Se +a querido desenredar la made"a diciendo que una parte de la obra es +eleni&ante y la otra "udai&anteJ que pueden ponerse a cuenta del "udaismo las notas m;s agudas, el odio a los enemigos de 7srael, la inquina contra !gipto, las amena&as de la condenaci)n eternaJ y a cuenta del +elenismo, la ,iloso, a racional, el amor a la sabidur a, aquella moment;nea cautela en el recurso a las cosas sobrenaturales que +ac a decir a Ren;n= *!l autor se siente observado por los griegos%* (ero la verdad es que los dos +ilos se entrete"en a lo largo de la obra% !n cuanto al ,ondo, y en cuanto a la ,orma% Si la primera parte es generalmente m;s tersa, domina en ella la in,le1ibilidad de la "usticia% Si la segunda es m;s sobresaltada, en ella aparece la misericordia% !l estilo, all; donde las ideas parecen m;s +el0nicas, recuerda los paralelismos de la literatura +ebreaJ ac; donde las ideas parecen m;s "udaicas, el estilo recuerda el discurso griego% 2o es imposible, sin embargo, encontrar en la obra ciertos principios de unidad= silencio sobre los sacri,icios, visi)n de /ois0s como pro,eta m;s que como legislador, omisi)n de nombres en las alusiones +ist)ricas% Tampoco se +abla de los ;ngeles, pero, por primera ve&, la Serpiente es identi,icada con el 6iablo% !l 6iablo, como en los 3ecretos de Enoc), engendr), por envidia y con la connivencia de los malvados, la muerte terrestre de lo que ,ue +ec+o, originariamente, para ser inmortal% ?uera del Eclesiast+s, aparece aqu la <nica menci)n de la conciencia en la vie"a literatura "ud a= la mala conciencia es causa de la cobard a de los perversos% 2o +ay asomo de mesianismo% .a ,iloso, a predominante es un racionalismo de sta, ecl0ctico y casi ciceroniano% A la perenne interrogaci)n de 7srael sobre la ra&)n de la virtud, clamorosa en los antiguos pro,etas y que 6aniel resolvi) mediante el resurreccionismo, se contesta a+ora con la doctrina +el0nica de la separaci)n del alma y el cuerpo, y con la eternidad del alma% !l platonismo se me&cla con el estoicismo y sus cuatro virtudes cardinales, como en el .uarto Libro de los Macabeos que nos recordaba a (osidonio% .a Sabidur a o So, a es la ra&)n divinaJ asiste a 6ios en la constante creaci)n e ilumina al sabio% !s una e igual, y es e1terior a los indi viduos% Se la +a personi,icado% Aunque invisible, es omnipresente% Hbra a modo de pro,eta <nico que gu a a la estirpe +umana, idea en que insistir;n los gn)sticos% So, a es el .ogos de ?il)n% 2o es una met;,ora, sino una +ip)stasis, asesor, -paredro-, madrina% !l monote smo +ab a despoblado la senda entre el 'reador y el mundo% 'on e1cepci)n del cisma isl;mico, capa& de contemplar el desierto sin pesta9ear, las religiones sin mitolog a llenan el camino de intermediarios, corpori&an las abstracciones% Salom)n, como antes con la Reina de Saba, celebra a+ora sus nupcias con So, a% Ante el templado optimismo de esta obra, que abre la puerta a la esperan&a, la misma Sibila de Ale"andr a parece dulci,icar el tono% Renuncia, como en la Asuncin de Mois+s, a la ,uria pol ticaJ se concentra en la re,orma moral del individuo, en la persuasi)n del e1traviado% :abla por primera ve&, del (ara so, del (ard0s o (rado 6elicioso% .a 3abidura de 3alomn, obra en verso, y las obras en prosa del ,il)so,o ?il)n y del +istoriador Nose,o son los tres monumentos por e1celencia del "udaismo +el0nico% Se +an perdido una epopeya +ist)rica de Nerusal0n, de ?il)n el Iie"o, en +e1;metros griegos, otra epopeya en griego de Teodoto sobre los "ud os y un drama sobre el U1odo cuyo autor se llamaba !&equiel= notorios es,uer&os de +eleni&aci)n% 133% .os grandes rasgos de la ,iloso, a que acabamos de describir pueden resumirse del modo siguiente= 1) Teor a del Reino de 6ios o comunidad divina en que la voluntad de 6ios +a de reali&arse plenamente, a% Seg<n los antiguos pro,etas, +a de reali&arse en la tierra, no tanto en el orden , sico cuanto en el moralJ para algunos, s)lo entre israelitasJ para los m;s, en torno a 7srael, pero abarcando a todos los pueblos, b% 'on los apocal pticos (siglo 77 en adelante) la teor a evoluciona de la ,olis a la

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Homnoia, en varias etapas= B% s ntesis entre el ,uturo de las naciones y el ,uturo del individuoJ el Reino de 6ios antes contaba s)lo con los supervivientesJ a+ora, mediante la resurrecci)n, abarca a todos los individuos "ustos, que volver;n del Sc+eol a la tierraJ @B% traslado del Reino de 6ios desde la tierra a una Nerusal0n celeste, que modi,ica de diversas suertes la noci)n mesi;nica, la resurrecci)n, el Nuicio ?inal y el momento del acceso a la inmortalidadJ el cual ya en ?il)n y los ale"andrinos sigue inmediatamente a la muerte, mientras que en los palestinos se admite un tr;nsito de per,eccionamiento ulterior% 2) Teor a del /es as, a% Ne+ov;, divinidad nacional, se convierte en el 6ios universal de los pro,etasJ para unos, sin restriccionesJ para otros, con predilecci)n por 7srael, b% .a concepci)n evoluciona como evoluciona la teor a del Reino de 6ios= B% el Reino se levantar; dentro del +ombre y en la tierraJ @B% para todos los +ombresJ FB% no en el mundo actual, sino en un mundo ,uturo y bueno, c% 'omo al Reino de 6ios le basta la tutela divina, la personi,icaci)n del /es as no es inmediata, se va acentuando con,orme se pasa de la pro,0tica a la apocal ptica% :ay tres ,ases= Rey ideal, (ro,eta ideal, Sacerdote ideal% :ay instantes en que, ba"o la ,iebre apremiante de la +istoria, casi se lo con,unde con alg<n contempor;neo% !n todo caso, se acerca ya y ser; el :i"o del :ombre% #) .a vida bienaventurada se +a +ec+o eterna y suprasensible% !l /es as, en cambio, va a incorporarse como un Salvador% 4) Todo esto se complica m;s o menos con la cosmogon a b blica y la concepci)n del ,in de los tiempos como una cat;stro,e provocada por la voluntad divina% .as imper,ecciones y contradicciones que a<n e1isten en la lite ratura "ud a quedar;n resueltas en el 'ristianismo, cuyos primitivos misioneros eran "ud os +eleni&ados% (uede sin e1ageraci)n decirse que la ant tesis del +elenismo y el "udaismo encontr) una s ntesis en la doctrina cristiana, y de cierto modo, se reali&) as el -matrimonio de !uropa y Asia- que so9aba Ale"andro% 135% (or ,in, en esta literatura sin autores, aparece un nombre de,inido= ?il)n :ebreo% 'omo no pretende ser pro,eta, sino ,il)so,o, no necesita esconderse, para respetar la .ey, ba"o el anonimato o ba"o el seud)nimo de los antiguos varones inspirados, seg<n acontece con los autores de las obras apocal pticas% (ertenec a a una ,amilia acomodada e in,luyente% San Ner)nimo cree que descend a de la casta sacerdotal% Su biogra, a es algo con,usa% Su padre (o +ermano), Ale"andro .is maco, que era alabarca y cobraba impuestos en el bra&o ar;bico del 2ilo, m;s de una ve& ayud) con dinero a :erodes y a los romanos% 6e sus +ermanos (o sobrinos), Tiberio Ale"andro ,igura en la pol tica romana del siglo d% c% y ,ue pre ,ecto de !gipto, y otro, /arco, ,ue el primer marido de la c0lebre >erenice, despu0s esposa de Tito y repudiada por 0ste, cuya +istoria inspir) a Racine% ?il)n, ale"ado del Asia, no parece +aber tenido noticia de lo que pasaba en Dalilea por sus mismos d as% 2aci) antes y muri) despu0s de Nesucristo% 8a muy anciano, presenci) los su,rimientos y la primer matan&a de sus +ermanos de ra&a en Ale"andr a% !l deber de au1iliar a los suyos lo arrancaba, suspirando, de aquella vida de estudio y contemplaci)n que con ra&)n cre a merecerJ y todav a poco antes de morir, acompa9) una !mba"ada a Roma para solicitar de 'al gula que no e1igiese +onras divinas por parte de los "ud os, porque 0stos no pod an concederlas a los mortales% 6e la mala atm)s,era que se ven a creando en torno a sus compatriotas, 0l mismo culpa al negligente gobernador ?laco :Ad&ersus Faccum%. 'uando :erodes Agripa pas) por el puerto de Ale"andr a camino de Nudea, cuyo trono le +ab a concedido 'laudio, algunos mal aconse"ados vistieron a un vagabundo con una capa de ,elpa, le dieron una ca9a por cetro, le pusieron una corona de papiro y lo presentaron como Rey de los Nud os% ?laco

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de") impune seme"ante insolenciaJ pero el castigo no se +i&o esperar, porque despu0s ?laco muri), e"ecutado por orden del emperador% 2o es menos curioso el relato de su emba"ada a Roma :6e legatione ai -aium%. ?il)n y otros cuatro "ud os ,ueron enviados ante 'al gula% Uste no los recib a, por m;s que ellos lo intentaban% .a angustia de los emba"adores subi) de punto al saber que se +ab a decretado erigir la estatua de 'al gula en el templo de Nerusal0n% Al ,in lograron acercarse al capric+oso monarca% .o encontraron recorriendo su nuevo palacio, en compa9 a de sus arquitectos% Apenas los escuc+)= *K(or qu0 no com0is puercoL * les di"o% 8 se limit) a de"arlos ir, como a locos ino,ensivos% !usebio da por averiguado que ?il)n, en Roma, se encontr) con San (edro% .o in,iere de ciertas inclinaciones cristianas y mon;sticas que cree ver en el tratado 6e &ita contem$lati&a, dudosamente atribuido a ?il)n% !n este tratado, se nos cuenta de los -terapeutas- que llevaban vida de ascetismo "unto al lago /areotis% Aunque recuerdan a los esenios de (alestina, los superan porque aqu0llos se ocupan en cosas pr;cticas, mientras 0stos se consagran a la contemplaci)n% Su e1istencia es pura, ale"ada y supone el previo abandono de los bienes que posean% Se acompa9an de mu"eres v rgenes% Re&an o,icios y plegarias% 'elebran la (entecost0s% Tienen +imnos, salmos, dan&as sagradas% :acen la comida en com<n% Iisten larga\ t<nicas y no llevan cinturones% 2o +ay entre ellos sacerdotes porque, en cierto modo, todos lo son% 'omentan la !scritura sin las disputas al+araquientas de los otros "ud os% :abla el m;s vie"o y los dem;s, respetuosamente, lo escuc+an% !sta e1tra9a secta, que pre,igura la vida mon;stica, debe de +aber sido antigua, cuando ya ?il)n ignora si su nombre proviene de que eran -curanderos del alma- o -siervos de 6ios-% !l estoico Muerem)n, bibliotecario en el templo de Serapis, tambi0n se ocup) de esta secta% 13E% .a obra de ?il)n es abundante% .a multiplicidad de los t tulos, que a veces son cap tulos de libros mayores, crea alguna con,usi)n% Se la puede enumerar de la siguiente manera= A% Tres series de libros sobre el (entateuco= 7% .uestiones y soluciones. >reve e1posici)n del -+nesis y el U1odo, en preguntas y respuestas, que nos +a llegado incompleta% .a interpretaci)n es a veces literal y a veces aleg)rica% 77% Alegoras de las Leyes 3agradas. .a m;s importante y e1tensa% H,rece interpretaciones minuciosas del -+nesis, vers culo a vers culo, seg<n el midras) rab nico, m0todo a que est;n +abituados los "ud os a quienes se dirige% .os persona"es de la +istoria sagrada son estados de alma% 6e suerte que la serie resulta una obra de psicolog a y 0tica, en veinti<n tratados% A saber= 1% 2% #% Alegoras del -+nesis. 4% 6el Guerubn, la Es$ada Flamgera y .an. A% 3acrificio de Abel y .an. 3% Gue lo $eor ataca a lo me0or. 5% ,osteridad de .an. E% Los gigantes. !. Enmutabilidad de 6ios. 1$% 6e Agricultura. 11% Las $lantaciones de 2o+. 12% 6e la ebriedad. 1#% 6e la sobriedad. 14% La confusin de las lenguas. 1A% La emigracin de Abra)am. 13% El )eredero de las cosas di&inas. 15% Los estudios $reliminares. 1E% La fuga y el encuentro. 19% 6el cambio de nombre. 2$% 21% 6e los sueHos. 777% .a tercera serie pudiera llamarse= -.a .ey /osaica e1plicada a los gentiles-% !l m0todo es m;s popular, m;s simpli,icado, por des tinarse a un p<blico no e"ercitado en el midras). 2o abandona la interpretaci)n, pero la au1ilia con la e1plicaci)n +ist)rica% !n esta serie +ay tres divisiones= a% 6e Mundi 8$ificio, que suele ponerse impropiamente al comien&o de las Alegoras. Relato +ist)rico y no aleg)rico de la creaci)n, para probar que la .ey de /ois0s corres ponde a la voluntad natural, b% >iogra, as de los "ustos, que nos danlas leyes no escritas de la moral= 1% Abra)am, o la

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virtud del cono cimiento, al que segu an los libros perdidos sobre 7saac, o la virtud innata, y Nacob, o la virtud pr;ctica% 2% Jos+, o el sabio enel mundo civil% #% Mois+s, el "e,e, el legislador, el sacerdote y el pro ,eta, que algunos clasi,ican entre las obras sueltas, c% .a legislaci)n= 1% El 6ec5logo (circuncisi)n, monarqu a, sacerdocio, v ctimas, sacri,icios, per"urio, sabat, piedad ,ilial, adulterio, asesinato, "usticia, concupiscencia, etc0tera% 2% .eyes especiales impl citas en las ante riores (,ortale&a, caridad, penitencia)% #% ,remios y castigos. >% .ibros sueltos= 1% Guod omnis $robus lber. 2% Ad&ersIs Flaccum y #% 6e Jgatione ad -aium, ambas memorias contempor;neas% 4% 6e ,ro&identia. A% 6e Ale>andro et 7uod $ro$riam rationem muta animalia )abeant. 3% .onse0os y recomendaciones que los no "ud os pueden encontrar en los preceptos "ud os% 5% 6e los 0udos. '% .ibros dudosos= 1% 6e fita contem$lati&a. 2% 6e incorru$tibKitate mundi. #% 6e mundo, acaso antolog a +ec+a con ,ragmentos de sus otros libros% 4% 6e 3ansn y de Jon5s. A% Guod omnis $robus liber sit. 3% 6e ,ro&identia, distinto del libro anterior de igual nombre% 139% ?il)n es el "ud o m;s +eleni&ado de su tiempo% 6esde luego, dispone de la lengua griega sin incurrir en los +ebra smos que, por e"emplo, se desli&aban en las versiones de la 3e$tuaginta. !n cambio, es de sospec+ar que ignoraba la lengua +ebrea y sus dialectos% 2o se dio cuenta de que el Curios de la 3e$tuaginta es el Ne+ov; de la >iblia% Arriesg) algunas etimolog as, pero m;s que un trato ,amiliar con su lengua patria, parece +aber tenido de ella una mera in,ormaci)n te)rica% Ul responde de algunos errores lingS sticos en que luego incurrir;n, por seguirlo, Hr genes, !usebio y San Ner)nimo, y que s)lo ser;n recti,icados en el Renacimiento% 2o s)lo es +eleni&ado por la lengua, tambi0n por su idea misma de la cultura, que no reduce a la !nciclia griega, suma de literatura, ret)rica, matem;tica, m<sica y l)gica% !n el desarrollo de sus lugares ,ilos),icos, aplica constantemente la tem;tica y la gen0rica de los griegos= lecciones dial0cticas o , sicas, consolaciones, diatribas, cuestiones a la manera estoica, como la averiguaci)n sobre si la embriague& es l cita al sabio% /al podr a ?il)n odiar a Drecia como Arist)bulo o Taciano% .os sabios de aquel pa s le parecen una -sacra ,raternidad-% A (lat)n, su maestro sumo, lo llama -el muy santo-% 'onoce y cita a :omero, a los tr;gicos% /uestra veneraci)n para :er;clito, y reconoce su deuda para pitag)ricos y estoicos% 8 como se sabe +eleni&ado, insiste en +acernos sentir *en lo cual le sobra ra&)n* que las bases de su concepci)n del mundo son aut0nticamente "ud as, y su eclecticismo se organi&a en torno a una visi)n religiosa que es de cepa puramente b blica% Su es,uer&o por coordinar el racionalismo +el0nico y el religiosismo "ud o resulta en el empleo sistem;tico de la alegor a= <nico medio de convertir los libros sacros de una ra&a primitiva en te1tos -edi,icantes- para una sociedad ya altamente civili&ada, cuando se ignora la -doctrina de desenvolvimiento o desarrollo-% 15$% Su +elenismo ,ilos),ico revela estas me&clas= pitagorismo, en la contemplaci)n m;gica de los n<meros 4, 3, 5, 1$J aristotelismo, enlas cuatro especies de causa y en el entendimiento del bien como medio entre los opuestosJ escepticismo, en los t)picos de !nesidemo, que llevan al desenga9o de lo sensible, y en el sentimiento de la ignorancia y ,laque&a +umanasJ estoicismo, en las cuatro virtudes, las cuatro pasiones, los cuatro )rdenes de materia, las siete ,unciones corporales, las tres ,uentes de conciencia y la actividad de los seres vivos% Todo ello aparece coordinado en el sistema intelectual de (lat)n= doctrina cosmol)gica de las ideas, +uella pro,unda

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del Timeo, concepci)n del cuerpo como prisi)n del alma inmortal y pree1istente, olvido de las materialidades como verdadero camino de libertad, y aun doctrina del 01tasis, ya esbo&ada en el 3ym$osio y el Fedro, aunque ?il)n la aplica de otra manera% 6esde luego, rec+a&a el materialismo estoico y la ,alsa liberaci)n del suicidio, pues la liberaci)n es ,ruto del per,eccionamiento interior% Adem;s, contra los estoicos, acepta el arrepentimiento como recti,icaci)n del placer% Su virtud tampoco es ya la del sabio que se a,irma en su independencia, sino la del piadoso que busca a 6ios y en 0l, ,inalmente, se abandona% Su moral es un estoicismo ba9ado ya en la gracia divina% Su teolog a es sin duda producto a la ve& de su propio temperamento m stico, de su ,ondo de religiosidad 0tnica y de su adiestramiento plat)nico para disponer de las abstracciones% (lat)n ,ue el <nico gran escritor religioso de la Drecia cl;sica% .a semilla por 0l lan&ada s)lo ,lorece tard amente en ?il)n y despu0s, en los neoplat)nicos% !l m0todo e1eg0tico de ?il)n *o aplicaci)n del sistema intelectual a la interpretaci)n b blica* es la alegor a% 151% !n cuanto a esta caracter stica *su rasgo m;s saliente, porque lo llev) +asta la e1ageraci)n*, es evidente que se de") in,luenciar por la rutina aleg)rica de tantos ,il)so,os y ret)ricos griegos que buscaban s mbolos en los pasa"es y en los +0roes de :omero% Transport) a la >iblia esta pauta de desci,ramientos, buscando en todas sus l neas un sentido oculto, una tra&a, una e1presi)n meta,)rica de alg<n precepto teol)gico o moral, pero tampoco debe olvidarse que seme"ante procedimiento tiene antecedentes entre los escribas palestinos% .as escuelas rab nicas empleaban igual recurso, y ?il)n se cuida bien de recordarnos que 0l no +ace m;s que seguir una tradici)n ya autori&ada% 6ada la tendencia del pensamiento oriental a e1presarse mediante par;bolas, tampoco es "usto considerar ileg timo el m0todo de ?il)n, que s)lo admite reparos en cuanto lleg) a ser e1cesivo% !l mismo reparo, el mismo peligro en suma que (lat)n se9alaba ya a las e10gesis sistem;ticamente aleg)ricas de la poes a% Tal es el abuso de la alegor a que *como se +a dic+o* ?il)n pertenecer a m;s bien a la +istoria de la locura que a la +istoria de la ,iloso, a, a no ser porque su "udaismo no es nada sectario, su concepci)n +umana es universal, y sus pr0dicas de amor y bondad se escuc+aron antes de que la palabra de Nes<s cundiera por los pueblos% :el0nico por educaci)n, ?il)n es anti+el0nico por su ,alta de sentido cr tico% 152% I0ase c)mo procede la alegor a en ?il)n% .a >iblia es la +is toria del alma en su via"e de la materia a 6ios% !l -+nesis tra&a la ruta de la inteligencia +acia la pure&a% .os cuatro r os del (ara so son las cuatro virtudes cardinales de los estoicos% Ad;n es la inteligencia sumada al elemento terrestre% Su sustento indispensable es, pues, la sensaci)n, que nace con !va% .a Serpiente es el pecadoJ 'a n, la tentaci)n criminal% .os tres patriarcas son los tres medios para que el esp ritu vuelva a su candor= Nacob, la e1perienca asc0ticaJ Abra+am, el aprendi&a"eJ 7saac, la gracia% .a mu"er de .ot ,igura el alma que, puesta ya en el buen camino, corre el riesgo de perderse cuando se detiene a contemplar sus errores pasados% !ste tipo de e10gesis, aceptable +asta cierto l mite, o,rece las de,iciencias que ya se9al) San Agust n% .a mente cristiana pronto lo considerar; con descon,ian&a instintiva% (ronto la 7glesia ver; el peligro de abandonar la interpretaci)n al capric+o y a la incontinencia individual, y se erigir; en sumo int0rprete, en tanto que .utero vuelve a abrir el debate% (ronto se de"an sentir los desv os a que esta interpretaci)n es orillada% !l -gnosticismo-, que de ella deriva, ser; desautori&ado por los te)logos, y arrasado por la ,utura ortodo1ia al punto que s)lo nos queda en despo"os :,istis 3o$)ia, Ialentiniano) y a trav0s de sus mismos impugnadores% !l capric+o aleg)rico y el

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neopitagorismo dar;n un e1tra9o marida"e% ?il)n +a encontrado en el Timeo cierta noci)n sobre las proporciones num0ricas del alma% !n tiempos de Augusto, los Se1tios se lan&an ya a la investigaci)n de 6ios en las propiedades de los n<meros, continuando por aqu las l neas de la Academia /edia% .a aritmolog a meta, sica se agudi&a en /oderato, contempor;neo de (lutarco, quien lucubra a su modo sobre la @nidad, la 6iada y la Tr ada, y en la Teologa aritm+tica de 2ic)maco de Derasa% Sobre estas masas in,ormes y desorbitadas se ir; recortando el dibu"o de la doctrina can)nica% 15#% (ero de ?il)n no s)lo provienen las +ere" as% !n todo 0l se nota la -am,ibolia-, la circulaci)n de corrientes contrarias propias de una 0poca de transici)n, que todav a se de"ar; sentir en Nose,o% Su muc+a ,ertilidad le impide uni,icar plenamente el sistema% Su cabe&a es griega, su cora&)n "ud o% @n d a condena la ,rivolidad de las letras +el0nicasJ otro d a, para ilustrar el libre albedr o, no le ocurre nada me"or que una +ermosa cita de !ur pides, en cierto drama sat rico perdido% (retende +acer salir todo el pensamiento griego de las ense9an&as de /ois0sJ y luego se "acta de que *seg<n 0l* /ois0s +aya sido educado por ,il)so,os griegos% !st; plantado en el cruce del +elenismo, del "udaismo, del precristianismo% Su eclecticismo es, a veces, traba"osamente solicitadoJ otras, parece el dep)sito involuntario de las elaboraciones anteriores% Su "udaismo ,undamental muestra, sin embargo, divergencias propias, no s)lo por prescindir del mesianismo y el resurreccionismo como es general en la 6i;spora, sino porque admite la captaci)n terrena de 6ios mediante el 01tasis, concepci)n anti"udaica de que brotar; el neoplatonismo, en cuanto el 01tasis se desprenda de la devoci)n que lo acompa9a% Su 6ios trascendente est; todav a m;s alto que el cielo de las ideas plat)nicasJ y a veces, sin embargo, al modo "udaico, cuida de cerca cada uno de los pasos de sus criaturas% 8 todo ello arro"a inspiraciones ,ecundas sobre el 'ristianismo% 154% .a relaci)n de ?il)n con el ,uturo 'ristianismo se advierte en algunos temas ,undamentales% 6ios es lo m;s le"ano y lo m;s cercano% !l con,licto se resuelve por la intermediaci)n del .ogos estoico, erigido en Tercera (ersona entre lo creado y lo increado, pero ni encarnado ni encarnable% .a seme"an&a con el 'uarto !vangelio es mani,iesta% :ay a,inidades perceptibles con el 2uevo Testamento en el mane"o de ciertas nociones y t0rminos= la 'onciencia, el Nue& 7nterior (progreso sobre los estoicos), la ?e, la ?ilia, la 7nmortalidad% .as +ay, desde luego, en el uso de la alegor a% .as +ay en pensamientos incidentales y en rasgos de la ,raseolog a que, por lo dem;s, acaso se e1plican por comunidad del ,ondo 0tnico% (ero el indicio m;s seguro de la relaci)n con el 'ristianismo est; en que *sin +aber de"ado disc pulos inmediatos, sino una especie de in,lu"o atmos,0rico* ?il)n adquiere, despu0s del siglo N% '%, cierta autoridad para la 7glesia% 7mpresiona de modo evidente a los (adres griegos y aun a los latinos como San AmbrosioJ in,luye en Nustino y en los dos grandes cristianos liberales de Ale"andr a, 'lemente y Hr genes, quienes contin<an la conciliaci)n entre Drecia y Nudea por 0l iniciada% 8 as sucede que la obra de ?il)n +aya sido me"or preservada que casi toda la ,iloso, a postaristot0lica% 15A% .as anteriores observaciones cobrar;n sentido describiendo a grandes rasgos la ,iloso, a de ?il)n% !l pueblo "ud o, por la reve laci)n +ec+a a /ois0s, es el <nico que posee la verdad% .as escrituras del (entateuco tienen plena autoridad divina% !stas leyes divinas son ntegramente verdaderas y toda verdad est; en ellas% 'uanto Drecia +a podido descubrir m;s tarde, ya se encontraba en /ois0s% Se acepta la precedencia del pensamiento "udaico, seg<n Arist)bulo% !llo se demuestra por medio de la alegor a% .os dem;s te1tos de las !scrituras tienen valor de pro,ec a o inspiraci)n, pero

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secundario% Se los cita menos, y aun resulta di, cil de,inir todo lo que abarca el canon de ?il)n% 153% .a concepci)n de la divinidad es "udaica= monote smo, adoraci)n sin im;genes, nociones que tambi0n se encuentran en el paganismo ,los),ico *si no el popular*, lo que permite valerse de la ,iloso, a +el0nica en el desarrollo de la doctrina de 6ios% 6esaparece el particularismo "ud o% .a descendencia de Abra+am, vista como un pueblo determinado, preocupa tan poco a ?il)n como a San (ablo% .a .ey de /ois0s es el c)digo del ciudadano del mundo% !l pueblo de 7srael ,ue elegido para la revelaci)n, no por ser privilegiado, sino por sus virtudes% Su misi)n es propagar a todos la verdadera ,e, en que todos +an de salvarse% .a valide& absoluta de la .ey de /ois0s tampoco procede de un privilegio, sino de su e1celencia% Sus ideales racionales se e1presan en las ceremonias e1teriores del culto% Seg<n ella, la prosperidad, aun en el orden terrestre, se concede al "usto, al piadoso, al devoto del 6ios verdadero, que ignora la ba"a idolatr a, de dondequiera que 0l provenga% .as premisas de la doctrina parten de 7srael como de un +ec+o +ist)rico% .as conclusiones tienen valide& universal, y se sostienen por su sola ra&)n, sin re,erencia a 7srael% 155% 6ios es el ser absoluto, desnudo de atributos, pues siendo eter no, es inmutable y simple% 2o admite cualidades que ser an limitaciones y que lo +ar an ,inito% 6e Ul s)lo sabemos que es, no qu0 sea% .os megarenses +ubieran aprobado esta bravura l)gica, esta concepci)n negativa que ser; tambi0n, para neoplat)nicos y neopitag)ricos, el <nico medio de elevar a 6ios por encima de las imper,ecciones del mundo% !l empe9o de per,eccionar la noci)n la +a convertido, al parecer, en una palabra, en un algo +ueco y sin contenido= el absoluto incognoscible y sin determinaci)n% (ero enti0ndase que contiene en s todas las per,ecciones y esencias% (Santo Tom;s acepta que de 6ios s)lo conocemos lo que no es%) 're) sin necesidad% !st; encima y aparte del mundo (te smo)J pero a la ve&, penetra el mundo espiritualmente (pante smo espiritual)% 2os apro1imamos a Ul por interpretaci)n del mundo y por impulso e1t;tico% 15E% Tal absoluto se manc+ar a obrando pr;cticamente sobre el mundo% !ntonces Kcu;l es la relaci)n entre ambos, d)nde queda la religi)nL !l establecer el modo de esta relaci)n es el ob"eto de la teolog a y la cosmolog a del ,il)so,o ale"andrino% .a relaci)n se ,unda en la distinci)n entre 6ios y la variedad de las (otencias, por cuya mediaci)n puede ya operar sobre el mundo% (lat)n, los estoicos y muc+as especies concretas del +elenismo y del "udais mo vienen en au1ilio de la doctrina% (rimero se acude a las 7deas o modelos plat)nicos, tipos que e1isten desde antes de la creaci)n y +abitan la mente de 6ios% .uego se modi,ica un tanto a (lat)n% 2o se trata ya s)lo de 7deas, sino de 6 namos o ,uer&as activas, ,ecundas, que organi&an dentro de sus moldes a la materia in,orme% 7nterviene en .ogos estoico, con virtud esperm;tica o genitora de las cosas, de que se desprenden los logoi particulares% Ustos son identi,icados con los ;ngeles de los "ud os, los cuales a su ve& sonidenti,icados con los demonios +el0nicos, mediadores o mensa"eros al servicio de 6ios% 'uando 6ios +abla en plural, lo +ace por condes cendencia con los ;ngeles% !l con"unto de los logoi, el .ogos, es la mente o ra&)n de 6ios% !ste .ogos es personi,icado en +ip)stasis como el (rimog0nito de 6ios, /ediador Sumo, Arc;ngel de la Revelaci)n y Dran Sacerdote del mundo ante el 'reador% A su ve&, se con,unde con el Ierbo creador del -+nesis, pues -logos- es, a un tiempo, palabra y ra&)n en lengua griega% I0ase el nudo de nociones que +a querido atar este ,il)so,o de la encruci"ada% :a encontrado ya en el Antiguo

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Testamento la distinci)n entre 6ios y la Sabidur a de 6ios *ente que tambi0n aparece en el Eclesiast+s y en la 3abidura de 3alomn * y +a sustituido la Sabidur a +ebraica por la Ra&)n griega% H tal ve&, pues la nebulosidad es muc+a, la Sabidur a es la esposa o !sp ritu Santo, de que +a nacido la Ra&)n% 6espu0s, con ayuda de las ideas plat)nicas y de la ra&)n universal de los estoicos, urde la trama% (ero se cuida de tra&ar la l nea que separa al .ogos del mundo% Su pante smo es relativo, es puramente espiritual% !l mundo es un orden de la materia, no considerado +asta aqu % 159% .o mismo que la doctrina de 6ios se estableci) por contraste ante el mundo, a+ora la doctrina del mundo se establece por contras te ante 6ios% !l mundo s)lo se relaciona con 6ios en cuanto es ,orma, no en su substrato material% .a materia aparece como un segundo principio, vac o de ser en s mismo% !ntre muc+as dudas y contra dicciones, llegamos a la materia plat)nica entendida como un -no ser-J en todo caso, algo pasivo, accesible a toda in,luencia% 6e aqu que sea accesible al mal, o que de ella resulte el mal% /asa in,orme y sorda, s)lo se vivi,ica al toque del .ogos, que es como un programa de creaci)n espectral% .a materia es con,ormada, pero no creada por 6ios, pues lo que carece de ser no es ob"eto de creaci)n% Aunque es arriesgado dar precisiones en asunto tan enrarecido y sublime, el sistema puede imaginarse como una escala= primero 6ios, y a su lado la Sabidur aJ despu0s, el .ogos que ba"a en esp ritus gneos o a0reos, proyectos de creaci)n, a imponerse como molde en las ,ormas del mundo% (or aqu descendemos +asta el +ombre, y de"amos e1pedita la escala para que el +ombre, al puri,icarse, ascienda de nuevo gradualmente% As , superando su "erarqu a, el +umilde astr)logo Abram llega a ser el Abra+am de los s mbolos% 1E$% !l +ombre, tambi0n trans,ormaci)n del concepto plat)nico, revela igual dualismo, me&cla de dos or genes, uno superior y otro in,erior% .as malas almas proceden de la colera de 6iosJ las buenas, de su graciaJ y todas llenan el aire entre la tierra y la luna% 6e las almas que pueblan as el espacio, las m;s cercanas a la tierra son atra das y entran en los cuerpos, ,ase divina de lo +umano que se une a la ,ase n,ima% !sta ,ase n,ima, sentidos, materia, es pasible de pecado y de mal% 6esde esta oscura c;rcel, el alma aspira a su ,uente de pure&a% 'omo el +ombre posee libertad, es responsable, y puede liberarse de lo terrenal o corporal por puri,icaci)n y morti,icaci)n de la carne% Aqu de la moral estoica= el Antiguo Testamento *seg<n ?il)n* manda, no morigerar, sino so,ocar del todo los a,ectos% (ero en tanto que el estoico entrega al +ombre a sus recursos +umanos, ?il)n le concede una nueva ,acultad= el 01tasis% !l orgullo de la persona estoica se disuelve en la compenetraci)n divina% 'on esta ,acultad aparece una virtud nueva, la +umildad, que cambiar; el e"e del mundo% !n ?il)n, la gracia divina anuncia ya a San (ablo% Si todo bien procede de 6ios y todo mal de la materia, enorgullecerse el +ombre de sus actos buenos es, sencillamente, robar a 6ios% !l +ombre de ?il)n se entrega a la ayuda de 6ios% 6e esta reinmersi)n en la lu& divina pronto va a nacer el neoplatonismo% Uste, a partir del siglo 77 d% c, triun,a sobre el estoicismo% !l neoplatonismo se recluta entre aristocracias de cultura, entre iniciados ps quicos, y no ya entre los rudos ,il)so,os de la naturale&a% Apr0ciese la situaci)n en la vida novelada de A$olonio de Tiana, escrita por ?il)strato en el siglo v d% ', donde se en,rentan, ante el emperador, el estoico !u,rates y el re,inado Apolonio% A+ora bien, el 01tasis es una liberaci)n terrestre y provisional% !s un e"ercicio +acia el retorno de,initivo al seno de 6ios% !l retorno de,initivo s)lo se alcan&a mediante la muerte natural y s)lo se concede a los que +an vivido an+el;ndolo y provoc;ndolo con su conducta% K8 los que no merecen este retorno a la pure&a primitivaL .a transmigraci)n

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del alma contaminada +acia un nuevo cuerpo es la consecuencia que queda planteada en el <ltimo e1tremo de la doctrina de ?il)n, aunque no lleg) a desarrollarla% 1E1% Tiene el ,il)so,o ale"andrino una pobre y ,alsa idea de la ima ginaci)n% Sin saberlo, seca las ,uentes del arte cuando rec+a&a la representaci)n +umana de las cosas divinas% :abla de la ciencia sin sentido ni precisi)n cr tica% 'arece de inteligencia +ist)rica, por lo mismo que tan ,;cilmente se remonta a las sublimidades% (ero +ay grande&a en su pensamiento% Sabe +ablar con arrobo de la vida contemplativa% Su acento es desgarrador cuando llora el dolor de su ra&a, y siente la obligaci)n de acudir a su de,ensa en plena ancianidad, arranc;ndose a sus meditaciones e1t;ticas% Recuerda entonces la c0lebre p;gina de la =tica sobre la vocaci)n ,ilos),ica% (ero Arist)teles siempre parece tener a la vista el suelo naturalJ mientras que ?il)n, desde su 0ter delgado, pierde de vista el mundo% !ste don de remontarse e1plica su escaso apetito para los "uegos literarios y e1plica tambi0n los derrumbes de su estilo% A veces cae en puerilidades y monoton as, e"empli,ica inacabablemente las cosas obvias, y al imitar las tradiciones ret)ricas, atribuye a sus persona"es, en las biogra, as, discursos absurdos% (rocede de cierta manera errabunda, y una mera asociaci)n verbal lo distrae para siempre del argumento que iba en+ebrando% 2o posee el toque dram;tico de (lat)n, carece de animaci)n y movimiento% 'on todo, en su le"ano maestro aprendi) a aliar la dial0ctica con la poes a espiritual y con el ensue9o% Sin propon0rselo, invent) para la primitiva 7glesia la e1presi)n literaria de 6ios, y el g0nero de la +omil a% San >asilio, en su He>aemern, todav a lo imita% *6espu0s de 0l, la ,iloso, a cambia de aire% !l c;lido sol oriental la invade con sus rayos% 1E2% (ero no desaparece nunca la simiente griega, cuyas m<ltiples evoluciones en di,erentes climas y 0pocas no interrumpen la continuidad, antes la demuestran% 6esde luego, el platonismo est; contenido en el neoplatonismo muc+o m;s de lo que suele decirse, y el neoplatonismo in,luye en el 6octor Ang0lico muc+o m;s de lo que se reconoce% (lotino se ,unda en los maestros griegos, y ni por un mo mento recuerda las supersticiones orientales, como aquel e1tra9o culto de 7sis, moda romana de sus d as% !l 6e;n de la 'atedral de San (ablo, con su autoridad de +umanista y de sacerdote, +a e1plicado cu;nto yerran los que pretenden derivar el dogma cristiano directa mente de (alestina, sin tener en cuenta su ntima vinculaci)n con la mente +el0nica= -!l +elenismo no es un modo de pensar e1clusivo de un tipo 0tnico ni de un periodo determinado% 2unca qued) destruido, aunque +aya salido mutilado con la p0rdida de las libertades pol ticas% 2o lo mat) nadie, ni muri) tampoco de muerte na tural% Su ,iloso, a palpita de Tales +asta (roclo, y luego, otra ve&, desde ?icino y (ico +asta .ot&e y >radley, tras un largo sue9o que dista muc+o de +aber sido una muerte% Su religi)n se trasmite sin interrupci)n verdadera a la teolog a y a los cultos cristianos% .a 7glesia primitiva pensaba y +ablaba en griego% !n los d as de la libertad griega, ser griego signi,icaba ser ciudadano de determinado cant)n +el0nico% 6espu0s de Ale"andro, ser griego signi,ica poseer la cultura +el0nica%-

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TERCERA PARTE 7I% !. (!R7H6H R!.7D7HSH= A2T!S 6! (.HT72H 1% .A ?7.HSH?RA .AT72A A2T!S 6! 2@!STRA !RA 1% :!/HS dic+o que la ,iloso, a +elen stico4romana (o simplemente, ,iloso, a +elen stica) parte de la muerte de Arist)teles, comprende m;s de siete siglos y se divide en dos periodos% ?il)n de Ale"andr a o ?il)n :ebreo, a quien acabamos de estudiar, se encuentra en la partici)n de las aguas (77, 2=A)% .os tres primeros siglos son pro piamente la ,iloso, a ale"andrina o periodo 0tico, y los cuatro y medio restantes, el periodo religioso que precede al cristianismo o se superpone a sus primicias% !l deseo de completar el cuadro +asta aqu tra&ado (como se anuncia a los comien&os de esta obra), para abarcar de una ve& toda la ,iloso, a +elen stica, aunque sea en un r;pido e1amen, nos mueve a+ora a a9adir los cap tulos 7I y I% !llo nos permitir; re,erirnos a la ,iloso, a latina y, desde luego, a la tercera etapa estoica o estoicismo del 7mperio Romano *sea latino o griego*, que en las anteriores p;ginas s)lo aludimos de pasada (777, 9= AA)J y, sobre todo, podremos as considerar el neoplatonismo, sus alrededores y antecedentes, de"ando el campo libre para quien desee avan&ar +acia los or genes cristianos y la verdadera !dad /edia% 2% 8a sabemos que Roma ,ue conquistada por su conquista% Drecia cay) de,initivamente en 143 a% c, y al instante alarg) tent;culos +acia Roma% .a penetraci)n del pensar +el0nico en el mundo romano signi,ic) el abandono gradual de creencias tradicionales por parte de las clases m;s altas, las primeras en acoger y poner de moda tal in,luencia% .os modelos griegos comen&aron a ser traducidos, y aun le dos en los te1tos originales% As amaneci) la ,iloso, a latina% :ubo, por supuesto, dos corrientes= 1) .a +eleni&ante= el c rculo de los !scipiones, en torno a !scipi)n !miliano, el vencedor de 'artago y 2umancia, amigo de .elio, protector de (olibio y del dramaturgo Terencio% 2) .a resistencia, representada por 'at)n 'ensorino% !sta oposici)n pareci) triun,ar en un principio, singularmente con la e1pulsi)n de los emba"adores ,il)so,os (1A341AA), a saber= 6i)genes >abilonio el estoico, maestro de (anecioJ 'ritolao el peripat0tico y 'arn0ades el probabilista (777, 1$)% (ero, al cabo, ,ue imposible contener la marea de las novedades% A ,ines del siglo a% c, los dioses romanos, algo abstractos, co mien&an a es,umarse o a con,undirse con los griegos% .a literatura adapta el paganismo +el0nico a las leyendas m;s variadas y m;s po0ticas% .a ,iloso, a estoica se abre paso entre los privilegiados, gracias a las seducciones de su esp ritu pr;cticoJ poeta .ucrecio :6e natura rerum% divulgar; el materialismo at)mico derivado de .eucipo, 6em)crito y !picuro% #% 'icer)n (1$344#) *en el solo campo que nos interesa y prescindiendo por a+ora de sus actividades "ur dicas, literarias, ret)ricas* muestra inmenso amor por la ,iloso, aJ pero a la romana, es decir= m;s que por la especulaci)n, por los problemas y actos de la moral, la religi)n y la pol tica% Al comien&o de su carrera, ve en la ,iloso , a una ,uente de ideas y bellos lugares oratoriosJ m;s tarde, impulsado por su patriotismo, quiere llenar una laguna de la literatura latina incorporando en ella la obra de los pensadores griegos, tarea no peque9a por la ineptitud de la lengua latina para las abstracciones y sutile&as del griegoJ +acia el ,in de su vida, cuando la desgracia lo acosa, busca en la ,iloso, a un consuelo%

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4% .a obra pol tica de 'icer)n se resume en dos libros= 6e re $ublica y 6e legibus. !n el primero, supone que !scipi)n !miliano ve ensue9os a su abuelo adoptivo, primer +i"o del A,ricano mayor :3omnium 3ci$ionis%, quien le e1plica el destino de las almas en ultratumba= el cielo reserva un sitio especial para los grandes ciudadanos y los grandes patriotas% (K8 qu0 pasa con las dem;s almasL KH es que 'icer)n se preocupaba especialmente por o,recer a los pol ticos un ideal superior a las ambiciones mundanasL) :ay que aceptar nuestra misi)n en la tierra y cumplirla con lealtad *a,irma*, en espera de que la divinidad nos llame a su lado, y practicando, en tanto, los deberes de la "usticia y la piedad% 'icer)n se opone, pues, al suicidio l cito de los estoicos, quienes admit an esta salida cuando, como un aviso o permiso del cielo, se +ab an agotado las ra&ones de vivir= e1tremo di, cil de ,i"ar con toda certidumbre% !n el tratado 6e legibus, 'icer)n ,unda la pol tica en las m;s altas concepciones de la ,iloso, a y la religi)n% 6e paso, el tratado es un elogio de la constituci)n y la legislaci)n romanas% A% Recordemos los tratados morales de 'icer)n%* 6e senectute9 'at)n el Iie"o (o 'ensorino) emprende un encomio de la ancianidad, callando sus muc+os eno"os y +aciendo resaltar sus venta"as, como en el soneto de nuestro Riva (alacio que compara ciertas +oras de la ve"e& con los cela"es de la tarde y con las estrellas de la noc+e% 6e amicitia9 .elio, amigo de !scipi)n, e1plica las e1celencias de la amistad, s)lo plenamente posible entre los virtuosos% 6e oficiis, dedicado por 'icer)n a su +i"o /arcus, es un manual de moralista en que se distingue lo <til de lo +onesto, dando la primac a a esto <ltimo% 'ontiene una importante p;gina sobre el -derec+o de gentes-= la pre,erencia de la persuasi)n y la conciliaci)n sobre la luc+a armada, el respeto a los usos de la guerra, la guerra "usta o de reparaci)n, el perd)n a los vencidos y aun su acceso a la ciudadan a romana, la pa& leal, la capitulaci)n, etc0tera% 3% !n uno de sus tratados religiosos :6e natura 6eorum%, 'icer)n discute las diversas opiniones sobre la e1istencia y el ser de los dioses, donde se ve que no le satis,ace ya el polite smo greco4romano ni, por de contado, las ,ortuitas combinaciones at)micas como e1plicaci)n del universo% Admitir esto <ltimo *dice* ser a como admitir que las casas, los templos y las ciudades se construyan solos, o que las letras del al,abeto, arro"adas al a&ar, pueden dar todos los Anales de !nio% 'icer)n cree en una providencia, o sea en un 6ios bien+ec+or, creador del mundo, que se interesa por la suerte de las criaturas% Htro de sus tratados religiosos :6e di&inatione% niega el valor de los presagios y a,irma que el conocimiento del porvenir m;s bien nos ser a per"udicial= e1tra9o en un miembro del in,luyente 'olegio de Augures, como lo era 'icer)n% !l 6e Fato distingue la superstici)n de la religi)n, el determinismo del ,atalismo% !n el tratado 6e finibus, 'icer)n se ocupa del -sumo bien-, observando especialmente los errores de los epic<reos atomistas= 1) !llos toman s)lo en cuenta la materia, no la ,uer&a que la impele% (Hlvida aqu la teor a de la ,uer&a inmanente%) 2) Apelan al subter,ugio de la declinaci)n at)mica, -+ip)tesis arbitraria y pueril-% (Hlvida que las trayectorias de los ;tomos, al caer, no tienen que ser necesariamente paralelas, sino que, como lo e1plica .ucrecio, tal ca da carece de direcci)n ,i"a y sucede un poco al a&ar%) !n cambio, no ob"eta el punto esencial de sus adversarios, que es el considerar la materia como eterna e increadaJ lo que Dassendi (1A92413AA), para conciliar su atomismo con su ,e cristiana, recti,icar; a su modo, negando la eternidad de la materia y aceptando la inmortalidad del alma% (or <ltimo, en las Tusculanas, 'icer)n a,irma, a su ve&, la

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inmortalidad de alma, en una ,utura mansi)n mil veces pre,erible a la ba"a mansi)n terrena% 5% A9adamos algunos tratados total o parcialmente perdidos= 6e .onsolatione, a la muerte de su +i"a TuliaJ Hortensio, e1+ortaci)na la ,iloso, a que in,luy) poderosamente en San Agust n y acaso lo llev) al cristianismoJ los libros de las Acad+mica, e1plicaci)n de 'arn0ades y de,ensa de la tesis esc0ptica sobre la -suspensi)n del "uicio-% Adem;s, ,arado>a stoicorum, .ato, 6e -loria, en el esp ritu de las anteriores obras ya descritas% E% 'icer)n no es un gran ,il)so,o% !s un ecl0ctico, un divulgador del pensamiento griego, poco a,ecto a la especulaci)n te)rica% Su valor est; en la capacidad literaria de la an0cdota, la narraci)n, la met;,ora que parecen +acer visibles las ideas, a todo lo cual presta su genio de escritor, +aciendo que su lengua nativa rinda ,rutos nuevos e inesperados, de que +asta entonces +ubiera parecido incapa&% A imitaci)n suya, !rasmo, en su .iceronianas, reclamar; el derec+o al neologismo para e1poner ciertas nociones cristianas% .as doctrinas de 'icer)n no son originales, y ni siquiera siempre atendi) bien a sus modelos +el0nicos% Sus doctrinas tampoco soy muy co+erentes, aunque cada ve& se ale"a m;s del epicureismo, parece especialmente a,ecto a la 2ueva Academia esc0ptica, y al cabo remata en el estoicismo% Adem;s, +a prestado un eminente servicio a la +istoria de la ,iloso, a, y es el permitirnos reconstruir los sistemas de varios pensadores antiguos, (osidonio entre ellos% 2% ! . 'H/7!2FH
6! 2@!STRA

!RA

9% .os dos primeros siglos de nuestra !ra o,recen un espect;culo algo con,uso, en que m;s o menos cabe discernir varios aspectos= 1) crep<sculo de los dogmas postaristot0licos= estoicismo del 7mperio RomanoJ 2) renacimiento del idealismo ateniense de los siglos I y 7I a% c, de los sistemas de (lat)n y de Arist)teles= ?il)n, (lutarco, Albino y los neopitag)ricosJ #) apologistas cristianos= Nustino, Taciano, 7reneoJ 4) sistemas gn)sticosJ A) religiones orientales= 7sis, /itra, etc0teraJ 3) ciencias= alquimia, medicina (Daleno), mec;nica (K:er)n de Ale"andr aL)% .os rasgos generales en cierto modo se contraponen= a% (or una parte, una concepci)n ,i"a del universo, un mundo acabado y <nico= geocentrismo, oposici)n de la corrupci)n terrestre y del cielo incorruptible, aire intermedio, in,luencia de los astros en los destinos, etc%J ciencia que deriva a las artes pr;cticasJ predominio de la ret)rica sobre la ,iloso, a, que irrita a !picteto, contamina a S0neca y deleita a un so,ista como !lio Ar stides% b% (or otra parte, +ondas preocupaciones morales y religiosas, comunes a todas las sectas% S)lo nos incumbe lo que a,ecta a la ,iloso, a pagana% 1$% 6urante el siglo n, el -Siglo de los Antoninos-, la (a& Romana re,le"a en Drecia sus bene,icios, y se advierte, en las letras +el0nicas, algo como un renacimiento% .os emperadores y las ciudades o,recen donativos a la culturaJ se ,undan nuevas c;tedras% !smirna y U,eso rivali&an con Atenas y Ale"andr a% .os con,erenciantes griegos pueden via"ar sin obst;culos y se +acen o r por todos los rincones del mundo mediterr;neo% .a literatura no s)lo da ,ama, sino tambi0n rique&a y poder% Aunque la inspiraci)n po0tica parece opacada, la ,iloso, a adelanta con un desusado mpetu m stico% 'ierto, el esp ritu que la anima ya no es el esp ritu de Drecia, ni siquiera el de Ale"an dr a% !l mundo se +a ensanc+ado en t0rminos tales que las doctrinas +an perdido sus antiguos per,iles, por el a,;n de abra&arlo todo y de interesar a todos los +ombres%

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#% !. !STH7'7S/H 6!. 7/(!R7H RH/A2H 11% !l estoicismo de la tercera etapa *si prescindimos de aquella muc+edumbre de oscuros maestros dedicados a la salvaci)n de almas (como el apaciguador 6emona1, que andaba apagando disputas), y si prescindimos tambi0n de los persona"es p<blicos cuya e1presi)n ,ilos),ica se redu"o a +acerse matar por los tiranos*, puede representarse en 'ornuto, el maestro de (ersio, autor de una breve teo log a aleg)ricaJ en /usonio Ru,o y sus catecismos moralesJ en 6i)n 'ris)stomo, el c nico estoico, y sus sermonesJ en las cartas y los tratados de S0necaJ en los e"ercicios espirituales de !pictetoJ en las re,le1iones y e1;menes de conciencia de /arco Aurelio, el emperador desenga9ado% .uciano, en su Hermtimo, da testimonio del entusiasmo provocado por los predicadores estoicos, a cuyas aulas asist an +ombres que ya peinaban canasJ y del recelo con que los d0spotas consideraban a los estoicos dan testimonio los muc+os m;rtires, verdaderos precursores de los cristianos% 12% .as ense9an&as de los estoicos segu an l neas bien de,inidas= 1) .ectura comentada de los antiguos maestros, sobre todo de 'risipoJ dial0ctica y moralJ pr;ctica del silogismo, con tendencia a encerrarse en el terreno e1clusivamente ,ilol)gicoJ 2) pre,erencia por los estoicos de la primera etapa, y olvido de los -platoni&antes- de la se gunda, (anecio y (osidonioJ #) pr;ctica que iba desde el conse"o privado +asta el discurso p<blico, recorriendo as toda la escala posible de la persuasi)n= con,erencias de 6i)n 'ris)stomoJ consultas como la de S0neca a Sereno 3obre la tran7uilidad del almaL y, en el punto medio, dentro del recinto escolar, la -diatriba- o diatribe+, libre discusi)n que sucede a la lecci)n del maestro% 1#% 'onocemos al latino /usonio Ru,o por re,erencias indirectas y e1tractos de sus disc pulos% (redica la moderaci)n en la mesa, la abstinencia en el beber y, al modo de los pitag)ricos, el vegetaria nismoJ la sencille& en el vestido, la simplicidad de la +abitaci)nJ la paciencia ante los agravios e insultos *muy ,recuentes contra los ,il)so,os*J el matrimonio, en oposici)n a los que consideraban el celibato, adelant;ndose a Nulien >enda, como la verdadera condi ci)n del -intelectual-J la continencia, el cuidado de la procreaci)n (Vlas ,amilias romanas se despoblabanW)% 'lama contra el abandono de in,antes, pr;ctica incurableJ aconse"a la sumisi)n a la autoridad paternaJ consuela al desterrado (y 0l lo ,ue a lo menos tres veces)J propone la educaci)n en la convivencia con un +ombre de bien, cuyo principal encargo ser a el desalentar ,alsas vocaciones ,ilos),icas, pues no quiere que cualquiera pretenda meterse a ,il)so,o, lo que por lo visto comen&aba a ser ya un abuso% /usonio no cree en el sistema% (re,iere estas dispersas c+arlas de abuelo% 'on ellas ,orm) a !pic teto y a no pocos nobles romanos% 14% .ucius Annaeus S0neca, espa9ol romani&ado, +i"o de S0neca Retor, s)lo puede ser considerado aqu en su obra de ,il)so,o, de"ando ,uera al sat rico de la A$o;olo;yntosis (metamor,osis p)stuma del emperador 'laudio en calaba&a), al epigramatario y al tr;gico de sal)n o de gabinete% (or ,ascinaci)n ,ilos),ica de la "uventud, S0neca comen&) crey0ndose ascetaJ pronto pre,iri) ser cortesano, y ya nunca abandon) los buenos negocios y la viticultura% 6esterrado por /esalina y 'laudio, vuelve a Roma para ser preceptor de 2er)n% A los cinco a9os, cuando el monstruo se revel) en todo su +orror, prete1t) ac+aques de salud y se ale") de la corte% 2er)n lo persigui) de tal modo que 0l pre,iri) darse la muerte%

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1A% Su obra ,ilos),ica, en parte perdida, es todav a abundante= tra tados, di;logos o mal llamados di;logos, cartas a que se a,icion) por +aber ca do en sus manos un epistolario de !picuro, y porque esta ,orma parec a singularmente apropiada para un escritor incapa& de poner orden en sus ideas= .os die& -di;logos- contienen tres -consolaciones-= Ad Marciam (una madre que +a perdido un +i"o de veinticinco a9os, una de las obras m;s art sticas que +a de"ado S0neca)J Ad ,olybium (ba"a adulaci)n a un liberto de 'laudio)J Ad Hel&iam Matrem (donde, desde el destierro, aconse"a a su madre :elvia la resignaci)n y la esperan&a)% A continuaci)n, siete tratados morales= 6e ,ro&identia e1plica que los su,rimientos del virtuoso s)lo son aparentesJ 6e .onstantia 3a$ientis describe la imperturbabilidad propia del estoicoJ 6e Era discute con poca ,ortuna sobre la naturale&a e inutilidad de esta pasi)n, y sus remediosJ 6e Mita, Ceata (incompleto) e1pone la teor a estoica de la ,elicidad, y disculpa, como alegando en causa propia, al ,il)so,o millonarioJ 6e 8tio "usti,ica el ale"amiento de la vida p<blica recomendado por el estoicoJ 6e Tran7uillitate Animi e1+orta a Annaeus Serenus y le +ace ver las desa&ones del que se entrega a la ociosidad y al vicioJ 6e Cre&itate Mitae mantiene que la vida es bastante larga para el que la emplea con cordura% Aparte de estos -di;logos- de consolaci)n y conse"o, tenemos otros tres tratados= 6e .lementia implora la misericordia del aut)crata, est; dirigido a 2er)n y le recuerda que Augusto perdon) dos veces a 'inna= primero, como enemigoJ despu0s, como traidor% !ste tratado inspir) a 'orneille% 6e Ceneficiis e1amina el me"or modo de +acer el bien% .as 2aturales Guaestiones discuten y e1plican los ,en)menos , sicos con un ;nimo de curioso y para sacar de todo ello lecciones moralesJ lo que es leg timo en s , pero que, imitado +asta el e1ceso, contribuy) al retraso de la ciencia en la AntigSedad y en la !dad /edia= ,uego, aire, agua, meteoros, rayos, terremotos, cometas%%% ?inalmente, las ciento veinticuatro E$istolae Morales, a .ucilio, son conse"os de un director espiritual a un "oven sobre el trato de los esclavos, visitas, duelos, lecturas o con,erencias p<blicas y otras cosas de la vida diaria% 13% S0neca +a sido muy encomiado y muy atacado% 6esde luego, se le ob"eta la ingrata contradicci)n entre su conducta y sus pr0dicas% !ste ,il)so,o del desinter0s era casi un prestamista% Su estoicismo es bastante el;stico% (one a !picuro "unto a Fen)n y a S)crates% 'ree en la in,luencia de las personas m;s que en la in,luencia de las ideas, aunque no tan candorosamente como /usonio% 6escon, a del conocimiento, si no +a de tener aplicaci)n inmediata, ,unesta doctrina% Si su ciencia es una mera e"empli,icaci)n moral, lo mismo es su teolog a% Recordando que era cordob0s, 2iet&sc+e, e1asperado, lo llama -el torero de la moral-% 'omo ecl0ctico, se le reproc+a el no ser leal a ninguna escuela (Ves lo de menosW) y no entender ninguna a ,ondo (lo que ya es m;s grave)% (oco le importaba esto en el ,ondo, si s)lo buscaba argumentos en este o el otro sistema% .o peor es que, en puntos trascendentales, no +aya podido llegar a conclusiones claras, y que incurra en contradicciones respecto a 6ios, a la (rovidencia, a la inmortalidad del alma% !n cambio, no se le puede negar la penetraci)n psicol)gica, un tanto pesimistaJ el tino para tratar los sentimientosJ la ,ina observaci)n sobre las costumbres de su 0poca% Su moral te)rica es digna del mayor respeto, y a veces e1pone los principios del estoicismo con verdadero celo apost)lico% .a dignidad que predica para con uno mismo y la simpat a para el pr)"imo parecen de cristiano, y por cristiano secreto lo +an tenido vie"os comentaristas% Su prosa es brillante y a,ectada, estructurada y ,atigosa a la larga% Se consiente equ vocos m;s o menos ,elices% Se resiente de la +erencia paterna en sus es,uer&os

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ret)ricos, y +uele a declamaci)n escolar% S0neca era, con (lutarco, autor pre,erido de /ontaigne, sin duda por la agude&a y por la variedad de motivos que trae a la punta de la pluma% !n las letras espa9olas, a las que pertenece ya como precur sor, +a e"ercido in,luencia pro,unda% Upocas enteras de la prosa europea de"an sentir su +uella% .ord S+a,tesbury, en el siglo QI777, para burlarse de sus contempor;neos, de,in a su modo de escribir con una ,eli& e1presi)n= -el trance senequista-% 15% !picteto, el griego de ?rigia, predica en Roma y, al sobrevenir la e1pulsi)n de los ,il)so,os por 6omiciano, se establece para el resto de sus d as en 2ic)polis (!piro), donde contin<a sus lecciones% ?ue disc pulo de /usonio y ,ue el maestro de los ")venes, como lo ,ue S0neca de los +ombres maduros% Antiguo esclavo, el tema de la libertad y la dignidad igual de los +ombres *m;s all; de las di,erencias de su situaci)n o su estado * es uno de sus asuntos ,avoritos, y contribuye poderosamente a propagar la idea, ya cristiana, de la nivelaci)n de todas las criaturas +umanas ante el 'reador% 2o +abla para pocos, como los primeros estoicos, sino para todos sus +ermanos% Si cree en la ,raternidad, tambi0n cree en las virtudes de la +umildad y en que s)lo es apto para la ,iloso, a el que +a padecido% .os perversos y los criminales, a sus o"os, merecen m;s piedad que castigo y son m;s desdic+ados a<n que sus v ctimas% !l +ombre es libre porque, m;s que una obra divina, es una part cula o c+ispa del mismo 6ios, o al menos tal debe ser el sentimiento que gu e su conducta% !picteto de,ine claramente la doctrina estoica de las cosas que est;n y las que no est;n en nuestro poder% .o que escapa a nuestro poder no debe a,ectarnos *muerte, su,rimiento, en,ermedades*, pues todo ello acontece por obra de la 6ivina (rovidencia, que es suma bondad, y debemos colaborar con ella mediante nuestro acatamiento% .o que de nosotros depende es el verdadero principio del bien y el mal, est; en nuestro "uicio y nuestro ;nimo, y se reduce a nuestra voluntad y a nuestra representaci)n, t0rminos ambos que, en sentido m;s +ondo, +ar; despu0s suyos Sc+open+auer% 6e nuestra voluntad y nuestra representaci)n dependen nuestro dolor y nuestro go&o% !l animal tambi0n posee representaciones de los +ec+os, pero no puede, a trav0s de la conciencia *como le es dable al +ombre* convertir esa representaci)n en voluntad, en aceptaci)n si +ace ,alta% -/is abuelos, mis parientes, mis amigos, mi reputaci)n, mi +abita ci)n, no me pertenecen% *KMu0 es, pues, lo que te perteneceL* !l empleo que +ago de mi representaci)n% 2adie puede obligarme a pensar lo que yo no pienso%- Su lema era= an+c)ou ;ai a$ec)ou :sustine et obstine%, -soporta y abstente-% 2o lleg) a escribir% Su disc pulo Arriano, autor tambi0n de libros +ist)ricos, recogi) sus ense9an&as, diatribes o discursos, tal ve& en oc+o libros de que cuatro nos +an llegado, y un ep tome de la doctrina en el conocido Manual. Tales ense9an&as +allaron eco pro,undo en la mente melanc)lica y meditabunda de /arco Aurelio, d;ndose as una viva demostraci)n del principio estoico= el esclavo mira al emperador ,rente a ,rente y +asta lo lleva de la mano% 1E% (oco +ay que decir sobre 6i)n 'ris)stomo *griego de (rusa, en >itinia*, autor de unos 6iscursos morales. 'on,erenciante de 01ito en la corte, donde escribi) un d a .ontra los filsofos (-peste de las ciudades y los gobiernos-), desterrados luego por 6omiciano, en 0l se cumple el aviso de !picteto, porque el dolor lo +ace ,il)so,o% !mpu9a el bast)n de los c nicos, se envuelve en el manto corto, se ec+a por el mundo, soporta su ruina con resignaci)n y ya no de"a de peregrinar, para llevar su evangelio a todas partes, ni cuando recobra el ,avor ba"o 2erva y Tra"ano% Su doctrina es una me&cla de estoicismo y cinismo, las dos posturas m;s estupendas que nos +a legado la AntigSedad si se las entiende a derec+as%

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19% !n la tienda de campa9a, mientras combat a contra los b;rbaros, /arco Aurelio +ac a un aparte para recoger el ,ruto del d a y entregarse a esos e1;menes de conciencia, a esos saldos cotidianos en el e"ercicio de la virtud (-KMu0 +e aprendido +oyL KMu0 +e +ec+o +oy de bueno para los dem;s o para m mismoL KMu0 pasiones +e su"etadoL KMu0 torpe&as +e vencidoL-), pr;ctica aconse"ada por S0neca, quien la re,iere al pitag)rico Se1tius% 8 de aqu ese libro de meditaciones consagrado -a s mismo- :T5 es )eautn% que suelen llamar el libro de los pensamientos o el .ibro de Hro% Su ,in es -de,enderse contra el desaliento% Se adivina que su energ a necesita templarse otra ve& a cada rato% !l sentimiento de la derrota a] amanecer, las inquietu des que lo asaltan, el reproc+e a"eno en lo que 0l piensa +aber acerta do, las molestias de la corte y la sociedad, la ansiedad del vac o interior, de la monoton a y la miseria, Was sorpresas de la carne, la violencia y la c)lera, el +orror de la nada que nos espera allende la muerte, +e aqu otros tantos peligros contra los que intenta guarecerse en una constante meditaci)n- (!% >r0+ier%) K.os remedios de la ,iloso, aL Son inciertos% .a ciencia es mudable y cada d a enmienda su plana% K')mo con,iarle el equilibrio moralL .a coerci)n para consigo mismo o para con los dem;s es de poco provec+o y repugna a su dulce naturale&a% !l c)digo estoico, aunque es su credo, no de"a de +erirlo, porque es un bloque tallado en aristas cortantes% .a muerte%%% Kser; la muerte un consueloL KAcaso una di,usi)n de la persona en el universo, calculada para librarnos de los a"es que +acen odiosa la ve"e&L !sta relaci)n entre el yo y el universo viene a ser su tema recurrente, y en ella ve el <nico norte del e1istir% !l mundo tiene que ser ,undamentalmente bueno, m;s all; de las enga9osas apariencias, y el ;nimo del var)n virtuoso debe manar el bien sin sentirlo% Seguramente nunca se +abr; pensado m;s ni con sinceridad mayor y mayor +ondura entre el ruido de las batallas% 6espu0s de /arco Aurelio, el estoicismo se des+ace en atm)s,era general% 2o se lo +a olvidado del todo= a<n parece +ablar a nuestro o do% 4%R!2A'7/7!2TH 6!. 76!A.7S/H A%El $latonismo 2$% 6el siglo 77 d% '% en adelante, el estoicismo va de"ando el campo al platonismo% !n la Mida novelesca de Apolonio de Tiana escrita por ?il)strato, +emos visto ya c)mo se contrasta la rude&a del estoico *dem)crata, devoto de la libertad, la igualdad y la naturale&a* con el re,inamiento del plat)nico (777, 1E$)% !stos nuevos plat)nicos, a quienes tambi0n nos +a pintado .uciano en su Can7uete, eran gente de la me"or clase, que cultivaba su ,iloso, a en c rculos escogidos, le"os del pueblo, y cuyo tesoro ten a muc+o de tesoro secreto, pues su sabidur a se comunicaba de unos a otros casi en tono con,idencial% !l universo del estoico es un mundo de una sola pie&a, trabado en in,initas interdependencias, cuyo 6ios parece tener un pacto con el +ombre, y donde 0ste, con toda la carga de su naturale&a a cuestas, es un ob"eto eminente% 6e aqu que el sabio estoico, seg<n S0neca, -sume en un instante, por muy breve que sea, una eternidad de bienes-% (ero, para el plat)nico de nuevo cu9o, la unidad del universo se +a roto, los seres se ordenan en "erarqu as, y a trav0s de ellas va ascendiendo el alma gradualmente, en un via"e m stico de sucesivos nacimientos, de paulatina per,ecci)n% .a superioridad del +ombre no corresponde ya a todo su ser, sino s)lo a su inteligencia% Rondamos otra ve&, con los c nicos, los temas del mon)logo de Segismundo (777, 2A)% !n el concepto natural, dice (lutarco, la bestia lo acierta me"or que el ser de ra&)n, y
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aun los animales son in,eriores a las plantas, -las cuales carecen de representaciones y de inclinaciones capaces de contrariar la naturale&a-% !n este nuevo platonismo, descuella ?il)n de Ale"andr a a quien ya +emos estudiado, e"emplo sumo de esta tendencia% >) El aristotelismo 21% .os <ltimos destinos de aquella que ,ue la secta peripat0tica (777, #) no son tan brillantes como los del platonismo% Aqu la vitalidad de los sistemas llega +asta donde pudo llegar el gusto por las antiguas construcciones, sin avan&ar un paso m;s% 6espu0s de Andr)nico y su edici)n de Arist)teles, los disc pulos se dedican a comentar y a esclarecer las palabras y los te1tos del !stagirita% 6esaparecidos los comentarios de Adrasto, quedan por m;s antiguos los de Ale"andro de A,rodisia% (ronto los libros aristot0licos son lectura obligatoria en las aulas, y el propio (lotino parte de estos comentarios escolares en alguno de sus cap tulos :En+adas, 7I, 3)J lo mismo +ar; su disc pulo (or,irio en la Esagoge. :acia mediados del siglo 7I, descuellan los comentarios de Temistio y singularmente los de Simplicio% !l aristotelismo +a de"ado +ace tres siglos de ser una ,iloso, a operante, pero sigue siendo base de los estudiosJ y poco a poco aparecen los comentarios siriacos, ;rabes, los del bi&antino ?ilop)n, y luego los europeos del siglo Q777% 6e aqu la impregnaci)n aristot0lica mani,iesta en el pensamiento occidental, y de aqu la continuidad de ciertas disputas sobre la naturale&a del intelecto activo, del pasivo, del conocimiento intelectual, puntos suscitados por Teo,rasto y que +an de sostenerse a lo largo de la !dad /edia% Ale"andro A,rodisio, por su parte, propuso al respecto la tesis de los 'uatro 7ntelectos= 1) el -+ lico-, la tabla rasa o capacidad para recibir las ,ormasJ 2) el -adquirido- o disposici)n que viene a apre+ender lo universal, abstrayendo las ,ormas que parecen envolver la materiaJ #) el -actual- o pensamiento en acto, donde el su"eto se identi,ica con el ob"etoJ y 4) el intelecto -agente-, el que +ace pasar de la potencia a la disposici)n y de la disposici)n al acto= pensamiento del pensamiento, verdadero 6ios de Arist)teles% (or donde, al igual de los plat)nicos, los aristot0licos se encaminan a la teolog a% A% !. S7D.H 777 22% 6e tiempo atr;s la ,iloso, a era una especie de religi)n para todos aquellos a quienes ya no pod a contentar el polite smo% Al estoico y al epic<reo, +ermanos rivales, va a sumarse a+ora el neo4plat)nico% Si es cierto que la verdadera ,iloso, a +elen stica ,ue la ,iloso, a del ()rtico y lo dem;s era con,usi)n religiosa y eclecticismo secundario, +emos llegado al instante en que procurar;n enla&arse aquellos dos orbes magn0ticos, el plat)nico y el aristot0lico, que de anta9o se atra an o se rec+a&aban entre s como en un imper,ecto amor% (lotino, siguiendo las orientaciones de su maestro (lat)n, adelanta por su cuenta y nos acerca ya al cristianismo% Sus audaces construcciones nos o,recen la estructura de un universo inteligible% .a vida de (lotino ocupa pr;cticamente el siglo ni d% 'J y ya sus disc pulos (or,irio y N;mblico, a la centuria siguiente, presencian los ,unerales +el0nicos y asisten al triun,o de la 7glesia cristiana% (!dicto de /il;n, a9o #1#%) !l neoplatonismo y la obra de Santo Tom;s dominan la !dad /edia% 8 ,ue un +ec+o trascendental para los destinos de Hccidente *advierte >urnet* que (lotino +aya ,undado su escuela en Roma, y no en Ale"andr a o en Atenas, entregando as a la !uropa occidental el legado de la ,iloso, a griega% !l neoplatonismo siempre vivir; a

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gusto en los ;mbitos de la 7glesia cristiana, y el platonismo que lo engendr) es parte vital en la teolog a del porvenir, teolog a con la que ninguna otra doctrina pudo "untarse sin ,ricciones% Troeltsc+ no vacila en a,irmar que el ,uturo destino de la ,iloso, a cristiana depende de su renovada alian&a con el neoplatonismo, y que el catolicismo es la <ltima conquista de la cultura cl;sica% !l desconoci miento de esta verdad, seg<n ciertas autoridades, se debe a la resistencia eclesi;stica contra el maestro de (or,irio, anticristiano por e1celencia% (odemos pensar que el neoplatonismo tiende el puente entre la antigua ,iloso, a +el0nica y la ,iloso, a cristiana% 2#% !n el siglo 777, la poblaci)n romana o,rece una me&cla de germanos y orientales que necesariamente a,ecta la vida social y religiosa, las costumbres todas y la cultura% !l mundo romano, que era el mundo por e1celencia, se ve a amena&ado de invasiones b;rbaras por el norte y por el oriente% !n su interior, el 7mperio de"abaZsentir su ,atiga, consecuencia de las sangr as y los desmedidos ensanc+es% .os emperadores *anodinos, buenos o malos, las m;s veces peleles de los e"0rcitos* se suced an vertiginosamente en el trono% .a gloria de los Antoninos se +ab a oscurecido en la descendencia de /arco Aurelio, cuyo abyecto reto9o, ')modo, ,ue asesinado el a9o de 192% Al a9o siguiente, tras la ascensi)n y el derrocamiento de dos monigotes imperiales por obra de las +uestes armadas, Septimio Severo logr) administrar el 7mperio con dignidad durante unos diecioc+o a9os y *a9aden los +istoriadores* -se las arregl) para morir en su lec+o-% A la muerte de Septimio Severo (211), sobreviene una serie de asesinatos imperiales, y el cetro pasa a unos tiranos e1tran"eros sin tradici)n ni casta% 'aracalla, el +i"o de Septimio Severo, result) un segundo ')modo, y a poco cay) de muerte violenta, para de"ar sitio al incre ble :eliog;balo, peste de mancebos que tambi0n +a dado su nombre a la glotoner a% .os trece a9os de Severo Ale"andro y su buen gobierno pasaron en un parpadeo% 8 entre 0l y Aureliano, que ascender; al trono el a9o 25$ * el a9o en que muri) (lotino*, se amontonan die& emperadores, como empu";ndose el uno al otro= convulsiones ag)nicas que anunciaban el ,in cercano% A los sesenta a9os sobrevendr; la partici)n del Hriente y el Hccidente% A los ciento, la residencia imperial se traslada de Roma a Ravena, mientras la otra mitad de la es,era descansaba en su le"an a de 'onstantinopla% .a decadencia del vigor pol tico se acompa9a de la decadencia moral% Aquella dure&a, aquella austeridad romana parec an ,;bulas de los vie"os% !l antiguo ardor marcial era a+ora a,eminamiento, y nada +ay m;s ;spero que este marida"e entre el a,eminamiento y la groser a% .a rique&a estaba en manos de terratenientes ausentistas% !l Senado, a quien se imped a gobernar, negociar o empu9ar las armas, era propiamente la -engorda- en que (or,irio 6 a& de"aba dormir y enmuellecerse a los vie"os caudillos, cuya posible rivalidad desarmaba conden;ndola a la pena, a la castraci)n del ocio perpetuo% !n cuanto al populac+o, +ac a muc+o que se de"aba prostituir en el r0gimen del $anem et circenses. .a peste y la decadencia despoblaban las tierras romanas, por donde a+ora se diseminaban los teutones y los semitas% .os +uecos de la despoblaci)n se llenaban con elementos e1)ticos% .a civili&aci)n greco4romana estaba resguardada por unos e"0rcitos de b;rbaros% .a mudan&a se aprecia a<n en el paso del vegetarianismo a la carne y a la cerve&a% A veces, el cambio es para bien, como en el rec+a&o general de ciertos desv os er)ticos tradicionales que repugnaban al cristianismo y a los +ombres del 2orte% A veces, el cambio es para /al, como en la crueldad de las leyes penales, el abuso del -tercer grado- y la tortura aun para los +ombres libres, y el recurso a la +oguera, a las espantosas -llamas vengadoras- que el paganismo no conoci)% S)lo el ,0rreo pu9o de 6iocleciano pudo detener un instante la ola de salva"ismo, a cambio de encerrar a todos

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en castas de o,icios +ereditarios y de de"ar a los pueblos e1angSes a ,uer&a de impuestos imposibles% !n el mundo del pensamiento y las artes, Kqu0 acontec aL .a lite ratura latina +ab a dado en Apuleyo su <ltima ,lor embriagadora y viciosa% !l breve renacimiento griego del siglo :, con (lutarco y .uciano, result) e, mero y enga9oso% Aunque no ,altaban buenos retratistas, arquitectos, ingenieros, la inventiva daba el paso a la imi taci)n y a la rutina% .a religi)n es entonces como una sed desordenada% .o mismo se arro"an los devotos a los pies de las deidades paganas, muy venidas a menos, que a los pies de las deidades tra das de !gipto, Siria, ?rigia o (alestina% .a vie"a teolog a perd a los dientes y se entregaba a los seniles balbuceos de los misterios orientales% Toda e1travagancia era permitida, y s)lo se persegu a a los "ud os y a los cristianos, y m;s por su resistencia a la adoraci)n imperial y al "uramento del !stado (-el saludo a la bandera-, dir amos +oy) que no por ra&ones directamente religiosas% .a religiosidad lo mismo se mani,estaba en e1tremos de misticismo solitario que en el an+elo de agruparse en alguna ,raternidad o t)asosL lo mismo en la teoso, a o en la magia% 8 muc+os lo aceptaban todo a la ve&, para multiplicar las posibilidades de salvaci)n= caricatura del $ari de (ascal% .o que importaba era, de alg<n modo, contar con sostenes sobrenaturales y, a ser posible, obtener la comuni)n con 6ios% .a impiedad de que .uciano +ac a gala cincuenta a9os atr;s +ubiera sido a+ora intolerable% 8 como la ,iloso, a vino a ser la e1presi)n intelectual de las religiones personales, es di, cil distinguir el sincretismo religioso del ,ilos),ico% Uste es el mundo en que aparece (lotino, a quien muc+os colocan por encima de (lat)n o Arist)teles, y muc+os tienen, en todo caso, por el pensador m;s -sublime- entre Arist)teles y Spino&a% 24% !l p;lido pante)n romano conservaba su vigencia, una vigencia vergon&ante, con sus numerosas y tenues sombras= 6omiduca, Iolupia, (ertunda y otras entidades casi invisibles% Nunto a esto, se rend a culto al -genio- de la persona, de la ,amilia, de la ciudad, del o,icio, y ante todo, al emperador reinante= culto 0ste aceptable para los romanos como para los griegos o los asi;ticos, si se e1cept<a a los "ud os% .a aride& religiosa de Roma absorb a con an+elo las nuevas +umedades m sticas y m;gicas llegadas de Hriente% !ntonces, como en >audelaire, toda la naturale&a ser; un templo de vivientes pilares, que se +ablan y se corresponden entre s mediante e1tra9as emanaciones e in,luencias mutuas% Aun (lotino parece un poco tocado por la magia ambiente, en ra&)n de su mismo respeto para las misteriosas a,inidades y simpat as de las cosas% Aun 0l cree en esos esp ritus mediadores entre cielo y tierra de que +abla Apolonio de Tiana, -demonios- en el sentido pagano y, para el cristianismo, -demonios- en el sentido moderno% 2A% .a contribuci)n de !gipto ,ue el culto de 7sis, la m;s importante entre las adoraciones intrusasJ la contribuci)n de ?rigia, la Magna Mater, 6ea Siria o 'ibeles% !stas deidades arrastraban consigo un corte"o de acompa9antes *el perro Anubis, el sol :arp)crates (el ni9o :orus), Hsiris, Serapis, Sabacios (el 6i)niso de Tracia), Atis, la Atargatis, el renaciente Adonis, Astart0, etc%* y eran celebradas con des,iles y ,este"os, sacri,icios de toros, bautismos de sangreJ contaban con cuerpos de sacerdotes y eunucos, con un ritual de misterios y aun con sagrarios propios% !n el mundo persa era muy conocido de tiempo atr;s el dios solar llamado /itra% 'omo las dos diosas e1)ticas, /itra se desli&) en Roma buscando a,inidades m;s o menos aut0nticas con el pante)n greco4romano% Si 7sis era eminentemente una adoraci)n de las

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mu"eres, /itra era un dios de los soldados y aventureros% !ntre sus +ip)stasis ,igura el S+amas+ caldeo% .o acompa9an signos &odiacales y enigmas astrol)gicos% /itra lleg) a ser considerado como un -protector del 7mperio-% A trav0s de 0l, la noci)n persa de la dualidad religiosa *el principio del >ien y el principio del /al* logr) adue9arse de las mentes, aunque el +elenismo de la buena 0poca rec+a&) siempre el ma&de smo persa y la idea de los anti4dioses% 6e modo que /itra nunca logr) en la culta Drecia el cr0dito que logr) en Roma% Aqu /itra se dis,ra&a de Hrmu&, y Arim;n comien&a a con,undirse con Satan;s% !l 7n,ierno medieval recoger; "untamente el legado de estas nociones persas y de otras que se elaboraron en literatura "udeo4cristiana% .a doble ,a& del manique smo, tena& +ere" a de la !dad /edia, es otra reliquia persa trasladada a Hccidente% Todo este orbe de vagas ideas tiende a presentar la e1istencia moral como una batalla contra el !nemigo !terno, dando a la conducta una t)nica varonil, y a la uni)n entre los ,ieles un sabor de ,raternidad de Armas% 23% !s caracter stica de este sincretismo o t)eocrasia el que todas estas divinidades e1tra9as, en ve& de combatir entre s o contra los antiguos dioses paganos para -apoderarse de la pla&a-, convivieron lado a lado y en per,ecta armon a, aunque cada una aspiraba al mando supremo as en la tierra como en el cielo, a di,erencia de lo que acontec a con el antiguo polite smo, religi)n bilingSe en que la muc+edumbre de entes divinos estaba subordinada a Feus4N<piter% .a divinidad, dec a Temistio, se complace en la diversidad de los +omena"es que se le rinden% !l paganismo nunca tuvo dogma ni temor de las +ere" as% (lutarco a,irma que, ba"o di,erentes nom bres, todas las religiones son una misma% Todo era leg timo, salvo el ser ateoJ aun las peores supersticiones, la demonolog a y la magia, la bru"er a, la adivinaci)n por los sue9os% .a astrolog a, singularmente, era la -reina de las ciencias-, y todav a de"a +erencia en el +abla de nuestros tiempos% (ues Kno decimos -el "ovial-, -el saturnino-, -el lun;tico-L Tales ,ueron las pesadillas que el cristianismo logr) disipar m;s o menos% Su verdadero enemigo no era el paganismo ya e1angSe *ob"eto de las pol0micas ret)ricas de los padres*, sino aquellos protei,ormes cultos orientales% (ero, en las controver sias de uno y otro bando, se ,inge ignorar al verdadero enemigo% .os cristianos apenas mientan a /itra, as como (lotino calla el nombre de los cristianos, contra los que s)lo arremeter; (or,irio su disc pulo% 25% .as ideas sobre el m;s all; *la -escatolog a-* pueden e1aminarse con re,erencia al sitio, al tiempo y a la sustancia= que las m;s cultas religiones con,unden en una sola noci)n% 1) el mundo prometido no est; aqu , sino en otra parteJ 2) no es de +oy, sino de ma9anaJ #) no +ay que buscarlo en la apariencia, sino en una realidad m;s +onda% 'on e1cepci)n del epicureismo, el siglo 77 d% c% se inclinaba a creer en una indecisa supervivencia de las sombras y en la aparici)n de los espectros% !l or,ismo y el pitagorismo, trans,ormados a+ora en neopitagorismo y neoplatonismo, promet an la inmortalidad del alma casi como +oy se la entiende, acompa9ada de las +abituales ideas sobre la "usticia distributiva, la e1istencia terrestre entendida como una prueba, etc% @nos esperaban la persistencia del yoJ otros, su ,usi)n con la deidadJ aqu0llos, su metamor,osis en una manera de dios, o al menos, un mediador entre tierra y cielo% Nunto a esto, se manten a viva la vie"a obsesi)n= el ciclo de las reencarna ciones, revestido a+ora en mitos o,recidos por las religiones orientales y que cobraron auge creciente% 8 el que ciertas -verdades- se comunicasen a modo de iniciaciones o mensa"es secretos las +ac a a<n m;s atractivas, porque as es la ,laque&a +umana% .as antiguas pr;cticas esot0ricas, como las de !leusis, conocieron una <ltima prima vera y si los apologistas cristianos clamaban contra ellas era precisamente porque pretend an dis,ra&ar

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las genuinas ansias religiosas ba"o vestiduras paganas% Se buscaba la compenetraci)n divina a trav0s de comuniones y org as, ayunos y matrimonios m sticos o su equivalenciaJ y en todo caso, se intentaba deslum+rar al devoto con ,astuosas y solemnes e1terioridades, con penumbrosas escenas y enigm;ticos dramas= s ntomas de las creencias emocionales que +an su,rido ya la bancarrota de la ra&)n% 2E% !n el siglo d% c, la pro,esi)n de "udaismo prestaba a los no romanos algunas venta"as pol ticas y comerciales% Todav a en el siglo ni los "ud os eran una clase privilegiada= v0ase el relato de Hr genes sobre la autoridad del !tnarca en (alestina% ?il)n y Nose,o presentaban el "udaismo como una religi)n ,ilos),ica que bien pod a ser aceptable a un griego% !n Antioqu a y otros lugares, muc+os griegos se de"aron catequi&ar, aunque no al e1tremo de circuncidarse% :asta la <ltima sublevaci)n ba"o Adriano, el "udaismo +ab a sido un serio rival del cristiano% (ero todo comen&) a cambiar con el edicto de Antonino ( o que pro+ib a la circuncisi)n de los genitales% Sobrevinieron violentas reacciones, e1acciones y matan&as% .os "ud os abandonaron la campa9a de proselitismo y se replegaron a solas con su ,e% Abandonaron tambi0n la m;scara +el0nica y volvieron a su antigua ,isonom a oriental% A+ora su secta era acusada de esp ritu antisocial y antipatri)ticoJ y, adem;s, de ate smo, por su ,alta de respeto para las dem;s religiones y por su ausencia de ob"etos culturales y de im;genes% !n tanto, el cristianismo avan&aba entre derrotas y victorias% .a gente cristiana distaba ya muc+o de ser aquella modesta y escondida sociedad ,ilantr)pica * tenebrosa et lucifuga> natio* te9ida de intenci)n religiosa% 5% (R!'@RSHR!S 6!. 2!H(.ATH27S/H= 2!H(7TADGR7'HS 8 D2GST7'HS 29% .a semilla que lan&) (lat)n *-cristiano anterior a 'risto-, di"o 2iet&sc+e* tard) seis siglos en brotar% Antes que pudiera surgir el neoplatonismo, tuvo que acontecer una completa trans,ormaci)n en las antiguas escuelas% :er;clito y los c nicos desembocaron en el estoicismoJ los atomistas y los cirenaicos, en el epicureismoJ los el0atas y los megarenses, en el escepticismo postaristot0lico% Salvo el caso de los epic<reos, (lat)n in,lu a desde le"os en todos ellos% (ero los pro,esores atenienses no acertaron a preservar las visiones espirituales de (lat)n, y pronto la Academia se entreg) a un ;rido devaneo en el terreno de la moral, de que al ,in pudo librarse un d a, acerc;ndose nuevamente al maestro a trav0s del escepticismo% !sto aconteci) como consecuencia inevitable de la vecindad entre las cuatro grandes sectas de Atenas al comen&ar el siglo 777, a saber= acad0micos, peripat0ticos, estoicos y epic<reos% !l platonismo se +i&o ecl0ctico y acab) en una ,iloso, a de la revelaci)n% .os primeros ,il)so,os +ab an sido cosmoc0ntricos= los siguientes ,ueron antropoc0ntricosJ los <ltimos, teoc0ntricos% Su insistencia en lo suprasensible como <nica realidad verdadera, y su ,e en la inspiraci)n, los devolvieron a la autenticidad plat)nica% 2o olvidemos, sin embargo, que el neoplatonismo no ,ue cunado en Atenas, sino en Ale"andr a, tierra +ospitalaria y encruci"ada del Hriente y del Hccidente% (ues la Academia o,icial de Atenas, con sus di;docos a la cabe&a, comen&) entonces a arrastrar una e1istencia secundaria, y luego se vio irremisiblemente atra da a la escuela de (lotino, +asta que por ,in Nustiniano cerr) sus puertas (a9o de A29)% #$% !ntre las doctrinas que rodean y preparan el neoplatonismo toca al neopitagorismo el primer turno% Ul pitagorismo de vie"a cepa, doctrina te)rica, desaparece pr;cticamente desde el siglo 7I a% ', como la abe"a en el vuelo nupcial, tras de ,ertili&ar acaso a S)crates y seguramente a (lat)n% (ero el pitagorismo sobrevive a+ora trans,ormado,

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trabado en las disciplinas llamadas )r,icas, como un culto de misterios, y en esta apariencia representa la m;s robusta corriente m stica que lleg) a ba9ar los suelos de Drecia% .os ascetas de la secta pitag)rica *abstinentes y vegetarianos* +ab an abandonado ya todo inter0s por el dogma para los d as de Arist)teles% 6e su anti gua doctrina s)lo conservaban la +istoria del dios, la e1periencia -dramati&ada- sobre la redenci)n del alma% !l con,erenciante 2earco, en Torento (2$9 a% c), y !nio el traductor de !picarmo, mantienen el ,uego% (ublius 2igidius ?igulus, un amigo de 'icer)n, intenta ,undar en Roma un -club pitag)rico-% (ero ya para los d as de S0neca *aunque 0ste admira la moral de los Se1tios* el pitagorismo romano se +a desvanecido% Sin duda conservaba mayor vitalidad el de Ale"andr a, puesto que, +acia el a9o 1$$ a% c, dio nacimiento a la literatura gn)mica de los Mersos de 8ro, +ermosos preceptos en +e1;metros% .a Tabla de .ebes y el Florilegio de !stobeo conservan ,ragmentos de ndole seme"ante, impregnado de platonismo% 'uentan entre los primeros pitag)ricos el ya mencionado Apolonio de Tiana y el adivinador /oderato de Dades% Apolonio, cuya vida escribi) ?il)strato para la emperatri& Nulia 6omna, es un taumaturgo con irisaciones de 'risto pagano y sant)n de la 7ndia y el Danges% (or su parte, /oderato tra a alguna doctrina= ense9aba que la -m)nada- era el principio del reposo y de la armon a, y la -diada- el principio del cambio y la multiplicidad% 6urante los dos primeros siglos cristianos, los pitag)ricos +an ca do en el general eclecticismo, conservando apenas los rasgos distintivos y elementales= el complicado simbolismo numerol)gico, la ,e en la revelaci)n divina y la obediencia a la disciplina corporal% .os n<meros no s)lo eran para ellos signos, sino esencias y +asta criaturas o bien tipos creadores% Su teor a del conocimiento me&claba las tesis de (lat)n con las categor as de Arist)teles% Su cosmolog a declaraba que el mundo es eterno, y la ra&a +umana, inmortal% .as almas recorr an aquel ciclo de reencarnaciones impropiamente llamado metem$scosis, y que m;s bien pudiera llamarse metensomatosis o $alingenesia, puesto que mudan los cuerpos y no el alma% 8 como las reencarnaciones son otras tantas pruebas disciplinarias o trances de castigo, el ideal es escapar a ellas de,initivamente% Se +a dic+o que el pitagorismo ,ue un es,uer&o por -intelectuali&ar- la religi)n )r,ica sin alterar sus ,ormas sociales% !l or,ismo propone la visi)n o t)eora como medio de comuni)n divina= los pitag)ricos convirtieron esa -teor a- en una -idea-, y acabaron por ale"arse de las meras e1citaciones emocionales, en busca de la m;s serena sabidur a% !l ascetismo no +ab a de ser tortura, sino m;s bien leve dad y desembara&o, despego de las importunidades y adiposidades corp)reas% #1% !l griego (lutarco, nacido de buena ,amilia en Mueronea +acia mediados del siglo d% c, estudi) primero matem;ticas, y despu0s ,iloso, a en Atenas% /;s tarde visit) a Roma, donde aprendi) el lat n% .leg) a arconte de su ciudad natal y ,ue regidor de los Nuegos ( ticos% Iivi) muc+os a9os y escribi) muc+o% Se lo conoce por sus Midas $aralelas y sus 8bras morales. 6e 0l nos quedan cincuenta biogra, as, oc+enta y tres escritos varios y veinticuatro ,ragmentos% (lutarco es un plat)nico de un eclecticismo ya muy blando y muy literario% 2o ,ue un gran ,il)so,o, ni la verdad era su mayor preocupaci)n% 'arece de mente especulativa% Sus genuinos intereses son 0ticos y religiosos% !s moderado y, m;s que eso, conservadorJ ,ino psic)logo, tolerante y aun optimista% Respeta las tradiciones y los ritos establecidosJ acude a la autoridad para resolver sus dudas, y cuando la autoridad le ,alla, todo lo suspende y corre el velo con respetuosa docilidad% !s a,icionado a e1plicar con mitos el destino del alma% .e repugnan los epic<reosJ lo atraen (lat)n, Arist)teles, los estoicos y los pitag)ricos% Su problema por e1celencia es el origen del mal, en cuyo planteo se acerca m;s al manique smo que ning<n otro pensador griego, y +abla con respeto del Hrmu& y del

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Arim;n de los persas% !n su dualismo, el mal principio no podr a ser la sorda materia, sino un verdadero poder espiritual, el Alma del /un do (nombre que digni,icar; (lotino), el cual se opone a 6ios y del cual proceden cuantas de,iciencias, perversidades y mani,estaciones negativas encontramos en todas partes% .a materia no es m;s que una v ctima pasiva= es la materna 7sis !gipcia, es la (en a o escase& plat)nica% .os dos principios se combaten en el interior del +ombre% 2uestro esp ritu es nuestro buen dominio, superior a nosotros mismos y a nuestra alma% !l esp ritu es inmortal y el alma es mortal% !l Alma del /undo no es capa& de contrarrestar a 6ios% !l 6ios Supremo gobierna a trav0s de sus ministros, dioses y demonios subordinados en "erarqu as, que son personas y no ,uer&as o leyes naturales como en los estoicos% .os demonios, clase in,erior, se e1tienden como esp ritus +umanos que +an acabado ya el ciclo de sus reencarnaciones% 'ada +ombre posee uno, o dos seg<n !mp0docles% @no de ellos es el mal genio, el que apareci) a >ruto en los 'ampos ?il pi cos% !stos malos genios se suman de cierto modo para integrar el Alma del /undo o principio de la maldad% ?inalmente, olvidando la me"or tradici)n plat)nica, (lutarco piensa que el mundo ,ue creado en el tiempo, aunque el tiempo es un orden universal que comen&) con el mundo% #2% (ara /;1imo de Tiro, otro ecl0ctico, suerte de maestro religioso que ,loreci) ba"o Antonino y /arco Aurelio y de") cuarenta y un con,erencias en griego :6ial+>is%, las leyendas y el mito son s mbolos populares que +acen tangibles las verdades de la ,iloso, a% Adora en los demonios ben0,icos, mediadores y ;ngeles guardianes del paganismo, y adora en el divino (lat)n, aunque todav a pone por enci ma de 0ste y de S)crates a 6i)genes el ' nico% 'on leves di,erencias, recuerda a (lutarco% Acepta, con los estoicos, que la imper,ecci)n es inseparable de la naturale&a ,inita y limitada, tal como ella se mani,iesta en las cosas individuales, aunque de cierto modo esta natura le&a completa y per,ecciona el universo en con"unto% Acepta, con la Academia y el .iceo, que los bienes e1ternos son realmente bienes y no cosas indi,erentes como para los estoicosJ pero a la ve& a,irma con los estoicos que la virtud en s es su,iciente para la ,elicidad, y que ni la buena ni la mala ,ortuna pueden de veras a,ectarnos% ##% Dayo, maestro en !smirna +acia el a9o 1A2 de nuestra !ra, se es,or&) por +acer entrar las nuevas especies del platonismo en el cuadro tradicional de la l)gica, la , sica y la 0tica, y a,irma que el mundo es eterno, y la naturale&a de su 6ios trascendente est; determinada por una doble negaci)n (no es bueno ni es malo, cuali,icado ni no cuali,icado), al modo de lo @no en el ,arm+nides de (lat)n, cuyo conocimiento se llega por la abstracci)n y la analog a% 6e 0l proceden, a la ve&, Albino y Apuleyo% Albino, como /;1imo, admite un e"0rcito de mediadores entre cielo y tierra y cree que el mundo es obra de dioses menores y ;ngeles tan distantes de 6ios que realmente -se le van de la mano-% 'on todo, su mundo es eterno y no creado en el tiempo (Arist)teles)% #4% Apuleyo, el abigarrado novelista a,ricano *tan me&clado de condimentos en su mente como en su estilo latino, y a quien se +a lla mado el :uysmans de la AntigSedad*, era tambi0n un pensador distinguido, inclinado a la ,iloso, a y +asta religioso al modo decadente% Su abundante obra trae preciosas noticias sobre aquella 0poca que resolv a los m;s di,erentes metales% Su 6ios era impasible e inaccesible, como el de Arist)teles% 'ree en las eternas ?ormas o 7deas% .e atraen las supersticiones acarreadas por los <ltimos sacudimientos paganos a causa de su inaplacable apetito de ,olYlorista% Ie esp ritus y espectros, practica sacramentos y

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or;culos, magia blanca y adivinaci)n% Su -.ucio-, en las Metamorfosis (obra llamada tambi0n El asno de oro%, se entrega a la gloriosa 7sis en una apoteosis ,inal, celeb0rrimo pasa"e donde algunos se empe9an en descubrir un desa+ogo autobiogr;,ico% #A% Muedan en ,ragmentos varios escritores plat)nicos de ,ines del siglo 77 d% '% * Severo, 'ronio, Ttico, :arpocraci)n, si 0ste pertenece a esta 0poca y no a la de Tiberio *, que repiten las doctrinas ya en boga% !l m;s importante es 2umenio de Apamea, un griego que pretend a volver a las aut0nticas ense9an&as de (it;goras y de (lat)n, pero, de paso, tambi0n aceptaba a los magos persas, a los egipcios, a los bra+manes y aun a los "ud os, a quienes por primera ve& considera aqu con respeto la ,iloso, a pagana% (arece que 0l tambi0nllamaba a /ois0s -el (ro,eta-J (lat)n era, a sus o"os, -el /ois0s de la lengua ;tica-J y alud a con de,erencia a Nes<s, aunque sin nom brarlo% !n esto di,iere de su contempor;neo 'elso, otro griego que cuenta entre los tempranos adversarios del cristianismo% Uste, naturalista y determinista al modo estoico, acusaba al cristianismo de ser una mera degradaci)n supersticiosa del platonismo% 2umenio +a sido considerado alguna ve& como el ,undador del neoplatonismo, lo que con ra&)n ob"et) Amelio, reclamando esta +onra para su maestro (lotino% !n 2umenio la in,luencia de ?il)n :ebreo es innegable% 6istingue el Ser Supremo del Segundo 6ios, 6emiurgo o 'reador, en quien concentraba aquellas legiones de divinidades menores que, para el platonismo de entonces, se encargan de administrar el universo, y a quien atribu a caracteres seme"antes al .ogos cristiano *ale"andrino, tal ve& por in,lu"o de los gn)sticos medio4convertidos% !l Ser Supremo era seg<n el un ente ocioso que s)lo e1ist a en lo espiritual% !l Segundo 6ios era, en cambio, un poder activo, derivado del (rimer (rincipio y que e1ist a tambi0n en el mundo de los ,en)menosJ dualidad e1plicada por los neoplat)nicos cuando declaran que es espiritual por su esencia y -,enomenal- por su acci)n% 2uestro mundo era el Tercer 6ios% 6e suerte que aqu tenemos tres ,iguras *el Supremo, el 'reador y el 'reado*, aunque no iguales en dignidad y gloria% :ay dos Almas= la racional y la irracional, idea muy di,undida en la <ltima ,iloso, a griega% 8 +ay asimismo dos Almas del /undo, una buena y otra mala, que es la /ateria% .a /ateria, aunque dotada de actividad espiritual, es recalcitrante y opuesta a la buena Alma del /undo% 6e aqu una dualidad en el mundo como en el +ombre, quien a su muerte entrega su alma al principio, bueno o malo, de que ella procede, aunque no sin pasar antes por una cadena de reencarnaciones% (roclo nos cuenta que 2umenio describ a el ir y venir de las almas por las avenidas de una celeste mansi)n, <ltima apariencia de la mansi)n de :ades% #3% Amonio Saccas, antiguo mo&o de cordel cuyo apodo viene del saco que llevaba consigo, de quien se dice que de") el cristianismo por la investigaci)n ,ilos),ica, ,ue muc+os a9os maestro de (lotino% Se empe9aba en reconciliar escuelas rivales% !ra un autodidacto, o me"or, un t)eodda;tos, como >oe+me, el &apatero remend)n de Doerlit&% 2o +a de"ado obra escrita, no es ,;cil apreciarlo% (or,irio dice que naci) de padres cristianos y pre,iri) retornar al paganismo% :ierocles asegura que se propon a reconciliar a Arist)teles con (lat)n% A ,ines del siglo iv% d% c, 2emesio le atribuye dos argumentos= uno sobre la inmaterialidad del alma, otro sobre la uni)n del alma y el cuerpo% Amonio demostraba la naturale&a inmaterial del alma arguyendo que todas las cosas materiales son divisibles y se encuentran en estado de perpetuo cambio y disoluci)n, por lo que requieren alg<n principio que les d0 atadura y asiento y mantenga su identidad y co+esi)n% Si ella ,uera material, necesitar a a su ve& ,undarse en otro principio anterior que la garanti&ara, y as caer a mos en la regresi)n in,inita (de que nos +ablaba !nesidemo= 777, A#)% Alguna ve&, en suma, tendr amos que llegar al

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punto de arranque inmaterial, <nico elemento que e1plica la conservaci)n en la variedad, y la renovaci)n en el incesante desgaste% Adem;s, los elementos materiales, en cuanto se en,rentan, se me&clan, se con,unden y dan de s otros nuevos cuerpos% S)lo el alma, por lo mismo que es inmaterial, puede estar presente en el cuerpo sin me&clarse ni perder su naturale&a% Si, en e,ecto, la uni)n del alma con el cuerpo alterase la esencia del alma, ella no podr a m;s animar al cuerpo, puesto que su esencia es la vida misma, y si de"ara de ser lo que es cesar a la vida, y el cuerpo se derrumbar a, inerte% (lotino repiti) estas ra&ones, o bien, a $osteriori, algunos empe&aron a atribuirlas a Amonio% #5% !ntre los disc pulos de Amonio, encontramos, adem;s de (lotino, a los dos Hr genes (uno de ellos, el ,il)so,o cristiano en quien pronto +emos de tratar), y tambi0n a aquel .ongino que pasa por +aber sido autor del Tratado de la sublimidad, monumento de la teor a literaria, quien ,ue asimismo comentarista del Fedn y el Timeo. 'omo Amonio, .ongino atac) la tesis estoica sobre la materialidad del alma y especul) en torno al 6emiurgo y a las 7deas plat)nicas% KSon las 7deas independientes del 6emiurgo y anteriores a 0lL As lo +a cre do .ongino% KH son las 7deas pensamientos que se revuelven en la mente misma del 6emiurgoL (ara (lotino las 7deas ve n an a ser los modelos con,orme a los cuales esculp a el 6emiurgo sus creaciones, pero estos modelos le eran dados por la 7nteligencia 6ivina% #E% Se admite que el .or$us Hermeticum *supuestas revelaciones del dios :ermes* data de ,ines del siglo 777 d% '% y es, por consecuencia, posterior a (lotino% (ero no muestra el menor asomo de su in,luencia% !l ,emandro :,omandros% sostiene la teor a -activista- sobre la e1istencia de 6ios, reduciendo a voluntad% !l nus es el Alma de 6ios% .a segunda y la tercera +ip)stasis son, como en el neoplatonismo, !sp ritu y Alma% !l mundo ,ue creado en el tiempo, pero *singular innovaci)n* e1istir a eternamente, como suced a conlos dioses de la mitolog a pagana% !s decir, en la creencia vulgarJpues conviene percatarse de que, para el verdadero pensamiento ,ilos),ico de los griegos, la eternidad +acia adelante e1ige la eternidad +acia atr;s% .os escritos +erm0ticos son vagamente atribuidos a :ermes Trismegisto y se dan por ,rutos de inspiraci)n% /e&clan la ,iloso, a griega, la 3e$tuaginta y el 2uevo Testamento% Abundan en contradicciones y poseen escaso valor% !l mundo es all el :i"o de 6ios, pero al mismo tiempo, la suma de todos los males% !l espacio es incorp)reo, pero tambi0n es un cuerpo% .as almas +umanas pueden 8 no pueden ser trans,eridas a los animales, etc% .a verdadera importancia del ,emandro est;, precisamente, en darnos un testimonio irrecusable sobre la -,iloso, a de manga anc+aa que +ab a llegado el pensamiento ale"andrino, y en ser considerado como autoridad para la llamada gnosis, en el m;s vulgar de los sentidos% #9% Sobre ?il)n, a quien consagramos el ,in del cap tulo anterior, debemos a9adir aqu que el desarrollo de su doctrina conduce derec+amente al platonismo, con esta salvedad propuesta por :einemann= en ?il)n, aunque 6ios env a sus -poderes- al mundo, el mundo es siempre e1terior a 6ios y, en consecuencia, s)lo posee un valor relativo% !n ?il)n no +ay, como en (lotino, "erarqu a de los poderes creados% (ero el 01tasis, como lo entiende ?il)n, prepara ya el neoplatonismo% ?il)n ,ue, dice 'aird, -el primero en reconocer las dos grandes necesidades de la conciencia religiosa= la de al&arse desde lo ,inito +asta lo in,inito, y la de encontrar el Absoluto trabado en lo ,inito-%

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4$% !l platonismo cristiano de Ale"andr a ten a por centro una ,amosa !scuela de 'atequismo, cuyo ,in era alcan&ar la gnosis o pro,undo entendimiento de 6ios% .a escuela daba tambi0n sitio permanente al estudio de los te1tos b blicos, y en ella se le an y comentaban todos los ,il)so,os, menos los epic<reos, considerados general mente como ateos a pesar de sus es,uer&os por e1plicarse% !l segundo y el tercer regente de esta escuela ,ueron San 'lemente y Hr genes, los dos paisanos de (lotino y Hr genes, al parecer, disc pulo por otra parte de Amonio Saccas% @na breve re,erencia a ambos es aqu indispensable, aunque invadamos ya el campo cristiano% a% 'lemente dice +aber recogido en sus libros s)lo la parte m;s popular y accesible de su doctrina% Su principal ob"eto parece que ,ue el de,ender la ,iloso, a cristiana, sospec+osa a o"os de los mismos cristianos, como +oy, para los creyentes vulgares, lo son la cr tica y la ciencia% Su teolog a es marcadamente plat)nica% 6ios est; por encima del tiempo, del espacio y de lo @no% !s un ser moral cuya voluntad est; en el bien% .a Segunda (ersona o .ogos4'risto corresponde a los atributos del -(r)logos- en el .uarto E&angelio y sin duda en el no/s plat)nico% (or lo dem;s, nada se nos e1plica sobre la relaci)n del !sp ritu Santo y el Alma @niversal del (lat)nico% 'lemente se interesa m;s en el aspecto 0tico que en el meta, sico de los problemas, y de aqu su simpat a para los estoicos% Admite dos vidas= la natural y la espiritual, seg<n la ,e o seg<n el conocimiento% .a ,e es una -anticipaci)n voluntaria de lo no visible-% (or donde se advierte la cooperaci)n de la voluntad con la ,e, cuyo encaminamiento debe ser la investigaci)n% !l conocimiento de 6ios es como una seme"an&a con 6ios% !l gn)stico, aprendi& de virtud, se distingue por dos cualidades= a$5t)eia o desprendimiento de toda pasi)n, y amor, +iero,ante de los m;s altos misterios (I% -apa t aZZ, 777, 42)% b% Hr genes ,ue el primer gran +umanista del cristianismo, aunque se muestra m;s ,amiliari&ado con la Ciblia que con la ,iloso, a griega (,uera del estoicismo y un leve sabor de (lat)n)% Rec+a&a el materialismo estoico de que no acert) a libertarse el propio Tertuliano, y 6ios le aparece como !sp ritu incorporado en todo% !n la Segunda (ersona de la Trinidad, distingue los atributos eternos de aquellos que le ,ueron asignados a la +ora de la !ncarnaci)n, y, a di,erencia de San 'lemente, intenta determinar el o,icio del !sp ritu Santo para con el mundo% 2uestro mundo tuvo un comien&o en la creaci)n e> ni)ilo9 pero no es m;s que uno en la innumerable serie de mundos que no conocieron un comien&o en el tiempo% Todo empie&a y +a de acabar en la unidad% (rimero ,ueron creados los esp ritus inocentes, de que algunos cayeron despu0s por su propia culpa% Htros, los ;ngeles buenos y las estrellas (pues los cuerpos son incorporaciones de almas), se mantuvieron indemnes% 2uestro mundo es campo de prueba y castigo para las almas perversas, que aqu e1p an su pecado ante4natal% Acepta, pues, Hr genes la teor a plat)nica de la ca da, pero no la reencarnaci)n% !l alma reacia, a la muerte, queda ale"ada del !sp ritu% !l 6ios que se nos mani,iesta desde a,uera es ilusi)n de nuestra mente= 6ios nos +abla siempre desde adentro% Hr genes se desvi) de la ortodo1ia por su an+elo de que se salvaran todas las criaturas, ya ,und;ndose en la bondad de 6ios, ya en la idea plat)nica de que el +ombre posee una naturale&a espiritual, la cual es imperecedera% Muiso +acer para el cristianismo lo que (lotino +ab a de +acer para el paganismo, libr;ndolo de los b;rbaros, gn)sticos -orientali&ados-% .o pag) aceptando al ,in el compromiso -+el0nico- de una religi)n espiritual e idealista para los cultos, y un catecismo supersticioso y medio pagano para las masas% 41% .a palabra -gn)stico- empie&a a aparecer durante la primera mitad del siglo 77 d% c, aunque ya gnosis se usaba desde un siglo atr;s en limitado sentido t0cnico% -'onocimiento- y -,e- parec an se9alar sendos partidos de la 7glesia por los d as en

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que se escribi) el .uarto E&angelio, que evita cuidadosamente ambos t0rminos% !l gnosticismo no es una secta, sino una tendencia, muy cambiante por lo dem;s% !l gn)stico busca el conocimiento esot0rico de lo divino, sea por la v a meta, sica de las ense9an&as secretas, sea por el rito /;gico y sacramental, o bien ,inalmente por la m stica o inspiraron% !l gnosticismo, nacido en Siria, despide un intenso aroma asi;tico y ,ue siempre algo repulsivo al +elenismo, el cual es ya una representaci)n europea del universo% !l gnosticismo se entrega ciegamente al rapto, lo que nunca acept) seriamente la ,iloso, a griega *+iciera el pueblo lo que +iciera*, pues ella se encontr) el mito ya creado, como un crecimiento espont;neo y silvestre, y s)lo lo emple) por met;,ora% .a m stica del gnosticismo, en cambio, alcan&a una ,loraci)n viciosa% !l gnosticismo comen&) en Hriente antes de 'risto, produ"o la literatura +erm0tica y adquiri) mpetu cabal mediante el contacto con el cristianismo% !s una suerte de cristianismo e1travagante que +ab a de prender en >abilonia, (ersia y !gipto% (ero, sin el respeto a la tradici)n propia del cristiano medio, el gn)stico era un liberal +arto revolucionario, nada inclinado al proselitismo, ni a la pura ,iloso, a o a la ciencia, en su sue9o de libertar al esp ritu de la carne y merecer la comuni)n de 6ios% (or supuesto, necesitaba alg<n prete1to ,ilos),ico, y as elabor) una suerte de platonismo b;rbaro, donde la +istoria se vuelve poema dram;tico entre personas aleg)ricas, algo a la manera de Billiam >laYe% Aunque +ay muc+as variantes, los gn)sticos creen generalmente que, m;s aba"o de 6ios (adre, circula una muc+edumbre de esp ritus en pare"a de mac+o y +embra% Nuntos, constituyen el ,le+rooma o totalidad de los atributos divinos% Ialentino llama a estos seres los !ones, y con la correspondencia de las 7deas plat)nicas% @no de estos !ones, Sop+ a cay) de alg<n modo, y su culpa determin) el nacimiento del mundo, mediante la acci)n del 6emiurgo o 'reador, +i"o de Sop+ a, ser m;s bien ciego que no perverso, identi,icado nada menos que con el 6ios de los Nud os% !l alma no s)lo an+ela escapar a la tiran a de este ente sin inteligencia% Roto el ,le+rooma por la ,alta de uno de sus miembros, acude a la redenci)n un !)n superior, el 'risto, con car;cter de Salvador= verdadero caballero andante, resuelto a recobrar a la vagabunda Sop+ a y volverla al redil paterno% Todo esto se revuelve con -masoner a- y ritos m;gicos, ascetismo no siempre muy depurado, capillas, misterios, escuelas, c+arlataner a, ilusionismo% .a ,istis 3o$)a, curioso tratado, nos +ace saber que el ni9o absorbe el mal con la primer lec+e, por ser materiaJ que +ay en el +ombre una necesidad de pecado y que la redenci)n corresponde a los sacramentos% .a disputa entre gn)sticos y cristianos sobre puntos del Antiguo Testamento +ace que la 7glesia cierre el pu9o y se imponga una organi&aci)n m;s rigurosa% 8a para los d as de (lotino, el gnosticismo apenas alienta% Su <ltimo campe)n digno de nota, >ardesano, ,allece por 24$% 8 (lotino, que ve en el gnosticismo una caricatura de su sistema, se aplica a rematarlo% Se acuerda de que es disc pulo de Drecia, y le irrita singularmente el pesimismo de los gn)sticos respecto al mundo sensible= se acuerda de que es asi;tico, y le irrita la resistencia de los gn)sticos para conceder que el sol y las estrellas sean mansiones de la deidad% Tambi0n debe de +aberle impacientado la cristolog a de los gn)sticos y el que se ad"udicaran tena&mente el nombre de cristianos% Adem;s, seg<n (lotino, los gn)sticos yerran por cuanto intercalan demasiados +itos innecesarios en el mundo espiritual, e1cluyen sin ra&)n la in,luencia divina en toda una &ona de la naturale&a *que es este mundo material*, re,ieren el mundo ,enom0nico a la ca da del Alma, niegan el polite smo, creen en la creaci)n temporal del mundo, pretenden +acer curaciones taumat<rgicas, etc0tera%

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42% .a <ltima de las grandes ,iloso, as paganas, elaborada por (lotino en el siglo 777 d% ', acusa el impacto de la religi)n sobre la mente especulativa% Tambi0n puede decirse que el neoplatonismo resulta de una amalgama entre los grandes sistemas cl;sicos de Atenas y los misticismos orientales% !n general (lotino reconoce e1pl citamente su deuda para con muc+os predecesores, actitud de,erente muy caracter stica de su 0poca% 6esde Arist)teles, ning<n gran ,il)so,o +ab a sido tan adicto a (lat)n, y San Agust n llega a considerarlo como un (lat)n redivivo% (lotino declara que sus tres +ip)stasis divinas *lo @no, la 7nteligencia y el Alma* no s)lo vienen de su maestro (lat)n, sino tambi0n de (arm0nides, Ana1;goras, :er;clito, !mp0doclesJ y a cada paso insiste en que 0l no dice nada nuevo, nada que no +ayan dic+o ya los antiguos, aunque 0l se detiene a+ora a e1plicarlo% !n general, el pitagorismo s)lo llega +asta 0l en la medida que lo acept) (lat)n, y el simbolismo de los n<meros, tan importante en los neplat)nicos posteriores, apenas le preocupa% Arist)teles le parece un aliado para combatir el materialismo de estoicos y de epic<reosJ pero rec+a&a sus categor as y no declara cuanto +oy pensamos que le debe= as la importante distinci)n entre la dynamis y la en+rgeia, la de,inici)n misma de lo @no en t0rminos acaso tan aristot0licos como plat)nicos, la -actividad- de las 7deas, la eternidad del mundo, ciertos puntos de psicolog a y aun de biolo g a% 6e aqu que los comentaristas de la siguiente generaci)n, y aun (or,irio, insistan en que (lotino procuraba reconciliar a (lat)n con Arist)teles (acaso violentando a 0ste un poco, seg<n dice Arnou)% Aunque parti) en guerra contra los estoicos materialistas *que carec an a sus o"os del prestigio tradicional y eran gente de <ltima +ora*, su ,eamente llamado -pante smo din;mico- es de cepa estoica, as como otros lugares secundarios de su sistema o ciertos rasgos de la nomenclatura que emplea% Tambi0n puede descubrirse en (lotino alg<n aleteo de escepticismo al modo de la <ltima Academia% Todo lo cual no es de e1tra9ar, dada la permeabilidad ,ilos),ica de la 0poca% (ero el escepticismo de (lotino m;s bien parece volcarse en la a,irmaci)n de la <ltima s ntesis, del Absoluto ,inal, donde todas las en,ermedades de nuestra mente se alivian y alcan&an reposo% I% (!R7H6H R!.7D7HSH= !. 2!H(.ATH27S/H 11% I76A 6! (.HT72H 1% (HR?7R7H, el primer bi)gra,o de (lotino y su disc pulo ,amiliar durante los <ltimos seis a9os, acaso tiende a santi,icar a su maestro, aun atribuy0ndole milagrosas virtudes% A la ve&, quiere convencernos de que (lotino dio sus me"ores ,rutos cuando 0l, (or,irio, lo ,recuentaba, de modo que antes era inmaturo y, m;s tarde, decadente y senil% 'on las obvias reservas que esta actitud nos aconse"a, podemos con,iar en (or,irio% !l nombre -(lotino- es romano% K6escend a el ,il)so,o de aquel liberto que, por gratitud a Tra"ano, su antiguo se9or, tom) por apodo el nombre de la emperatri& (lotinaL 6el nombre nada puede in,erirse% !n !gipto, donde viv a el ,il)so,o, era entonces muc+a la mescolan&a de poblaciones, y como poco antes los egipcios +ab an dado en adoptar nombres griegos, a+ora los adoptaban latinos% Ul nunca ment) a su ,amilia ni mencion) su tierra natal, por vergSen&a, seg<n (or,irio, de cuanto pudiera recordar los accidentes de la naturale&a, la c;rcel corp)rea a que (lotino, como ser +umano, se ve a su"eto% .o cual es llevar muy le"os una opini)n, como +ubiera dic+o /ontaigne% .os c nicos +ab an desde9ado el dato +ist)rico y se con,ormaban con un cosmopolitismo sin patria= imagen negativa de universalidad +umana% (lotino m;s bien supera este dato y alcan&a un ideal positivo%

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2ada se sabe de sus primeros treinta a9os% Seg<n algunas re,erencias (!unapio, siglo ivJ el 3uidas, siglo 1J la emperatri& !udocia, siglo 1i), se lo tiene por nativo de .ico, -nomo- de .ic)polis, !gipto, donde vino al mundo en 2$44A d% c, ba"o el r0gimen de Septimio Severo% /uri) +acia el a9o de 25$% 2% 'omen&) su educaci)n en .ico, seg<n toda probabilidad% .uego, en Ale"andr a, a los veintioc+o a9os, ,recuent) a algunos maestros que no lograron satis,acerlo= y al ,in, por conse"o de un amigo, se acerc) a Amonio Saccas, que encendi) su vocaci)n y de quien ,ue disc pulo algo m;s de die& a9os% (ero (lotino, cediendo a la ,ascinaci)n general, quiso un d a conocer de cerca el misterioso Hriente, ver y o r a los magos, tal ve& a los bra+manes, y se alist) en la e1pedici)n militar que el emperador Dordiano, preparaba contra Sapor, el rey de (ersia% Dordiano muri) asesinado por sus generales a orillas del !u,rates% !l "oven ,il)so,o pudo escapar en medio de la con,usi)n reinante, para re,ugiarse en Antioqu a% Al siguiente a9o, 224 d% ', (lotino se traslada a Roma, donde su 01ito ,ue inmediato y donde +ab a de permanecer +asta su muerte% 2o querr a rivali&ar, en !gipto, con su maestro Amonio, si 0ste a<n viv a% Tampoco deseaba seguramente encontrarse con el 6i;doco de Atenas, "e,e del platonismo conservador% !n la capital del 7mperio pronto lo rodearon disc pulos de calidad, comen&ando por el emperador Daliano y Salonina su esposa% 'onsiderando su valimiento, se atrevi) entonces a intentar una segunda aventura, que esta ve& recuerda los sue9os pol ticos de (lat)n "unto a los tiranos de Siracusa% Se le ocurri) pedir permiso para ,undar, en un desierto de 'ampania, la nueva ciudad de (laton)polis, seg<n las normas de la Re$/blica. .a regi)n era malsana y, por suerte, el emperador neg) su consentimiento% !l proyecto, aunque algo descabellado, prueba que el m stico (lotino tampoco carec a de an+elos sociales y guardaba en el cora&)n una utop a como tantas que en el mundo +an sido= por e"emplo, las ?undaciones de 6on IascoJ el 7mperio Nesu tico del (araguayJ la 'onstituci)n ?undamental de la 'arolina del 2orte (siglo QI77), derivada de No+n .ocYeJ el e1perimento de (ennsylvania, inspirado en la 8ceana de :arrington, etc0tera% Se asegura que la negativa del emperador ,ue e,ecto de intrigas y envidias cortesanas, obra de los -malos mestureros- como dec a 'id% !n e,ecto, se acusaba a (lotino *por celos de su ,avor duda* de interceder siempre en ayuda de los cristianos, aunque +emos visto que no ten an ninguna a,ici)n especial para su secta y aun se asegura que la alude al que"arse del -,raude que se est; adue9ando del mundo-% #% !ntre los m;s allegados disc pulos de (lotino ,igura Amelio, que antes +ab a estudiado en Atenas y pro,esaba especial admiraci)n a 2umenio% (ara disipar la leyenda, di,undida entre los estudiantes atenienses, de que (lotino *seg<n antes se +a dic+o* era un mero imitador de 2umenio, Amelio escribi) una re,utaci)n en ,orma de carta dirigida a .ongino, antiguo condisc pulo de (lotino en las aulas de Amonio Saccas, donde replicaba las di,erencias entre uno y otro maestro% Amelio ,ue, adem;s, el primer editor de las con,erencias de .ongino, y escribi) tambi0n alg<n comentario sobre (lat)n, verboso y ret)rico% (ero no siempre ser a as , cuando (lotino lo encarg) de persuadir a (or,irio sobre cierto importante e1tremo de la doctrina neoplat)nica% Tras una amistosa controversia, (or,irio cedi) y abandon) su anterior creencia en un mundo espiritual independiente del esp ritu que lo conoce% Tendr a (or,irio unos treinta a9os cuando ingres) en la escuela que ( lotino +ab a abierto en Roma% Uste andaba ya por los sesenta% (or,irio, a di,erencia de su maestro, era

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escritor ,ecundo% !l e1ceso de traba"o lo llev) a un e1tremo de abatimiento que lo +i&o pensar en el suicidio% (lotino acudi) a acosarlo y le aconse") unas vacacio nes en Sicilia% !l remedio produ"o e,ecto, pero impidi) que (or,irio acompa9ara los <ltimos d as de (lotino% Htros miembros menos eminentes de aquella escuela ,ueron los m0dicos (aulino, !ustoquio y Feto, el poeta y cr tico F)tico, 'astricio ?irmo, Serapi)n y otros senadores, entre ellos aquel Rogaciano que renunci) a las mundanidades para encerrarse en la austeridad ,ilos),ica% Tampoco ,altaban algunas damas= (lotino, desde luego, +ospedaba en su casa a Demina% 4% !l maestro, en sus ense9an&as, usaba de todos los grandes ,il) so,os, aunque daba pre,erencia y +ac a estudiar sobre todo a los plat)nicos% Sosten a correspondencia con Atenas y otros centros, para mantenerse al d a y para discutir puntos de doctrina% .os disc pulos eran invitados a escribir tesis contra la astrolog a, sobre la magia, los errores gn)sticos, etc% (ero (lotino, como buen griego, de"aba tiempo a las a,iciones privadas y a la meditaci)n% (or su parte, aunque s)lo como espectador y oyente, era a,icionado al arte, a la m<sica% Tutoreaba a algunos +u0r,anos de buenas ,amilias% A menudo se solicitaban sus servicios como arbitro en las disputas% 2o ten a enemigos, salvo algunos colegas opacados por su presencia% A% 6urante muc+os a9os se consagr) a las e1posiciones orales, y aceptaba las interrupciones que sin remedio cortaban el +ilo de sus discursos% (or eso dice (or,irio que 0l lo incit) a escribir y a poner orden en sus tesis% Aun se asegura que +ab a +ec+o trato con !renio y Hr genes para que 0stos no publicaran la doctrina de Amonio, que era base de sus lecciones% .a verdad es que (lotino empe&) a escribir entre los cincuenta y los sesenta, tal ve& antes de la invitaci)n de (or,irio, y aun ten a ya redactada buena parte de las En+adas. (ero era di, cil leer y copiar aquellos -originales-% (lo+no ten a una escritura deplorable, la vista d0bil, escribi) de prisa 8 de mala gana, sin cuidar la composici)n ni el estilo, sin corregir nunca% Si sus c+arlas eran di;,anas y agradables, sus manuscritos *dice !unapio* resultaban de una concisi)n enigm;tica% !l encanto de su obra no est; en la ,orma, sino en la sublimidad de los pensamientos% 6e aqu , a poco que los cr ticos y comentaristas se descuiden, mil contradicciones y +asta dislates que +acen di, cil de transitar este puente entre el paganismo y el cristianismo% (erdonemos, pues, a (or,irio, si no sali) tan airoso como Andr)nico en sus ediciones de Arist)teles, modelo que pretend a imitar% (or,irio, desde luego, dividi) arbitrariamente la obra en seis libros, cada uno de nueve cap tulos (de donde el nombre de En+adas o 2o&enas%, sin duda por misteriosas ra&ones de numerolog a pitag)rica, y sin atender a la verdadera unidad de los asuntos% 3% !n el grupo de (lotino, el cuidado por la pure&a de la conducta parece +aber sido mayor que la disciplina intelectual% A (lotino le importaba, sobre todo, conducir a sus disc pulos +asta la sabidur a% Su vida, sin e1tremos in<tiles de ascetismo, era e"emplo de sencille&, y su persona respiraba simpat a y buen acogimiento% 2unca se de") retratar% -K2o basta *di"o a Amelio* que la na turale&a me +aga soportar esta ,alsa envoltura, y todav a encima +e de permitir que se perpet<e la imagen de una imagen, como si valiera la penaL- (ero los disc pulos se las arreglaron para que un +;bil pintor lo observara, con prete1to de seguir sus lecciones y, ayudado por el mismo Amelio, tra&ara despu0s la e,igie del maestro% 6icen que su rostro re,le"aba la dul&ura de su car;cter%

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!ra +ermoso, atractivo, paciente en las e1plicaciones, algo nervioso y t mido, no siempre resuelto a desplegar toda su originalidad sacudiendo el peso de las autoridades a que se remit a con respeto% 2ada engre do, nunca se dio por inspirado ni mensa"ero celeste, aunque con,esaba que varias veces +ab a cre do llegar a la visi)n trascendente (unas cuatro veces en los <ltimos seis a9os, dice (or,irio)= estado di, cil de alcan&ar, que se presentaba por e1cepci)n, no pod a solicitarse voluntariamente, y aun a+uyentaba al pobre mortal, de modo que el alma parec a retroceder temerosamente ante el 01tasis% (lotino es un pensador serio, sin aquellas teatralidades que empa 9an, por e"emplo, el genio de un !mp0docles% Se +a dic+o que en ( otino no +ay asomos de emoci)n en,ermi&a% Sin duda que la sola operaci)n racional no le parec a su,iciente para llegar a 6ios, pero s la consideraba como una preparaci)n indispensable% Tras el l<cido an;lisis de la inteligencia, s)lo quedaba abrir la ventana y esperar la Iisitaci)n% 5% 6e tiempo atr;s, (lotino ven a padeciendo alguna dolencia diges tiva% Rec+a&aba los remedios, que le parec an poco ,ilos),icos% Al ,in tuvo que retirarse a su casa de campo, en /inturno, cerca de Roma% Se agrav) la crisis cuando sus m;s cercanos amigos estaban ausentes= Amelio, en SiriaJ (or,irio, en SiciliaJ 'astricio, en Roma% Su m0dico !ustoquio apenas lleg) a tiempo para o rle decir= -Te e speraba, antes que la parte divina de mi ser se reintegre al 6ios un iversal%- Ten a entonces sesenta y seis a9os% #% 6H'TR72A 6! (.HT72H E% (uesto a interpretar a (lat)n, como el que pide impulso a"eno para remontarse despu0s por cuenta propia, (lotino re,le"a necesariamente su ndole y las condiciones de su 0poca y su ambiente% .e atraen sobre todo los aspectos m sticos y religiosos de su le"ano maestro= las alegor as y los mitos que aqu0l nunca pretendi) proponer al pie de la letra, sino como e1plicaciones meta,)ricasJ y, en general, (lotino se de"a llevar por el (lat)n m;s pintoresco, el menos riguroso y cient ,icoJ ya sea el sol del >ien que todo lo vivi,ica y lo iluminaJ ya el drama teol)gico de la creaci)n, en el TimeoL o la ca da y reencarnaci)n del alma y su posible escapatoria al ciclo de los renacimientosJ la oposici)n entre esp ritu y carneJ la salvaci)n o ,uga est;tica del esp ritu% 9% !l "udaismo y el cristianismo ense9an igualmente que 6ios ba"a de su gloria y se me&claba con los +ombres= all;, para +ablarles sin ser visto, como en aquella vo& que viene de todas partes y de ninguna y pronuncia de repente el nombre de Abra+amJ ac;, revestido en la apariencia +umana de Nesucristo para padecer la vida terrestre% !sta intervenci)n de 6ios en la +istoria parec a pueril a los pensadores paganos, y ya los sacerdotes egipcios +ab an dado una lecci)n de modestia a :ecateo, cuando 0ste, en el siglo v a% c, se dec a nieto de dioses% .os ,il)so,os griegos, antes que admitir el dios +ist)rico y epis)dico, pre,er an trans,ormar sus propios mitos tradicionales en alegor as m;s o menos violentas% Si la +umanidad aspira al contacto divino, a9aden a+ora los <ltimos autores paganos, es la +umanidad quien debe subir, y no 6ios quien debe descender% (ero, Kacaso 6ios no se +a reba"ado ya en el +ec+o mismo de la 'reaci)nL 2o, en todo caso, a la manera como lo supone el relato b blico% Arist)teles propone un 6ios a"eno y ,r o, cuya per,ecci)n se empa9ar a con s)lo ver a sus criaturas% Tampoco es 0sta la postura que adoptar; (lotino% (ara 0l 6ios no -crea- el mundo, en el concepto recibido de la palabra% !l mundo deriva de 6ios m;s por pl0tora que por designio, y mediante el eterno "uego de las emanaciones% !l ideal de los

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destinos +umanos consistir;, pues, en escalar el camino por donde estas ondas se +an volcado, ya mediante los pasos duales de la disciplina y el estudio, ya *en la <ltima instancia este via"e preparatorio* mediante un s<bito rapto que es el 01tasis% /ientras para (lat)n y Arist)teles el ,in supremo de la ,iloso, a de modo general y sumario, el conocimiento met)dico, para el ne platonismo tal ,in supremo est; en el vuelo del alma +acia 6io .os intereses religiosos ocupan el primer plano% .as ciencias pol ticas y las naturales pierden utilidad y sentido% 1$% !n la -estructura inteligible del universo- que (lotino se +a comprometido a edi,icar, los resortes maestros son la emanaci)n o $rodos, la e$istro$)e+, el amor y el 01tasis% a) .a idea de la emanaci)n o $rodos acaso proceda, tanto por lo menos como de las casuales met;,oras plat)nicas, de aquellas religiones solares de 'aldea y de (ersia, cuya quemadura ya (lotino +ab a sentido en su "uventud, cuando se alist) en la recluta de Dordiano% (ero ya el sol y la lu& solar de (lotino son meras ,iguras de dicci)n, y no e1presiones de una tosca adoraci)n naturalista% .a lu& emana del sol y, sin que 0ste su,ra menoscabo, lleva a todas partes su vivi,icante caricia% (ues bien, este sol del mundo inteligible que viene a ser el !nte Supremo, tambi0n, mediante un acto de plenitud que en modo alguno lo menoscaba, derrama el ser sobre el universo en varias etapas graduales aunque no sucesivas, sino simult;neas% .a ,iloso, a de (lat)n de"aba un abismo entre el esp ritu y la materia% (lotino intentar; llenarlo% b) .a e$istro$)e+ es un correlato del $rodos. 7maginemos que la lu& solar, al desprenderse del sol, se percatase de que +a de"ado de ser el sol% Aunque el sol nada +aya padecido en el trance, la lu& solar +a deca do un grado de su dignidad y, si le atribuimos conciencia aunque s)lo sea para e1plicarnos, diremos que la lu& solar suspira +acia el sol de que +a brotado% As , en cada uno de los pisos o niveles del universo que pronto vamos a e1plicar, lo emanado padece una suerte de nostalgia por el bien perdido y luc+a por acercarse lo m;s posible a la ,uente de que procede% !ste retorno o vuelta atr;s no es aqu un yerro, como en el caso de la mu"er de .ot que, en pausa de delectaci)n morosa, se detiene a contemplar un pasado caduco, sino que es lo contrario= es una contemplaci)n an+elosa de lo m;s e1celso% 8 en ello consiste la e$istro$)e+, una manera de retorno% !n la -evoluci)n- a la moderna, el consecuente importa m;s que el el antecedente% !n la -emanaci)n- plotiniana, el antecedente importa m;s que el consecuente% .a emanaci)n es un egresoJ la e$istro$)e+, un regreso% c% Relacionado con los conceptos anteriores, ,uego interno de la e$istro$)e+, el amor no +a de entenderse como un apetito, sino que corresponde ya cabalmente a aquel -amor intelectual de 6ios- que dir; Spino&a= amor de inteligencia, inteligencia de amor, llama de puro esp ritu, a,;n de llegar a la realidad absoluta, voluntad de superaci)n% !l amor no cae del cielo a la tierra, antes sube de la tierra al cielo, recorriendo la escala creciente de la realidad y movido por una aspiraci)n +acia arriba, en busca de lo absoluto% d% Si en la cima est; lo absoluto, Kd)nde, para el +ombre, est; la mayor cercan a posible a lo absolutoL K6)nde el punto en que la distinci)n entre su"eto y ob"eto *para de una ve& ba"ar +asta las consecuencias l)gicas del sistema* es todav a una l nea y no es ya una cicatri&L Aqu aparece el 01tasis% !l 01tasis con,unde nuevamente en uno todos los t0rminos, de"a in<til el pensamiento y +ace actual, de una sola ve&, lo sucesivo en el tiempo *a+ora, ayer y ma9ana*, lo ausente y presente en el espacio% Su"eto y ob"eto se +an acercado as cuanto pueden, y San Nuan de la 'ru& e1clama= -VAmada en el amado trans,ormadaW-

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(er,eccionarse es encaminarse a la unidad primera, de que todo proviene% .os estoicos no erraban al apreciar el grado de realidad seg<n el grado de uni)n entre las partes del ser, desde el mont)n de piedras *e,ecto de una mera yu1taposici)n* +asta el ente vivo, donde cada miembro obedece a la tensi)n <nica del alma% 8 bien, la uni,icaci)n puede todav a ir m;s all; del ser vivo, y salvar las vallas de lo sensible% Toda uni,icaci)n relativa supone una uni,icaci)n de orden superior% !n el m;s all; palpita la posibilidad del 01tasis% :a dic+o un contempor;neo que la m stica pro,undi&a y la ,iloso, a -super,iciali&a-% Usta e1presa y e1pone los tesoros que +alla en sus buceos, y los comunica con gustoso altruismo% Aqu0lla, en cambio, sale de sus ,ondos submarinos con un balbuceo indiscernible y nos declara que no es posible reducir a e1plicaci)n racional lo que +a descubierto% Muien no +aya probado el 01tasis, no pregunte, pues, a (lotino qu0 nos o,rece cuando nos o,rece el contacto con la verdadera verdad% Ul pretend a +aberlo probado, y nunca mostr) sus +alla&gos= nos muestra el camino y nos invita, eso es todo% !1plicados ya los principales la&os din;micos que amarran el universo de (lotino, veamos cu;les son los pilares que lo sustentan% (ero acaso la palabra -pilares-Z sea poco apropiada, por est;tica% !l universo de (lotino s)lo tiene un pilar en lo alto y el resto es como una cascada de realidades, que ba"a ba9ando y colmando lec+os cada ve& m;s ale"ados% !s una relo"er a en marc+a que nada puede detener, sino el <ltimo tope donde ya la <ltima realidad se en,anga de no realidad% 11% (lotino +a aprendido en (lat)n aquel concepto de la realidad que, a su ve&, (lat)n abrev) en los el0atas= *S)lo puede realmente ser aquello que, en la cabal acepci)n de las palabras, es increado, indestructible, inmutable, inm)vil, indivisible, ine1tenso, un voco enla calidad, singular en la esencia, e1ento de variabilidad, multiplicidad o alteraci)n alguna% 6e aqu que, para (lotino, s)lo +aya una realidad o ser verda dero, un Ser Supremo que es lo uno, el cual cumple a la per,ecci)n los requerimientos descritos% .o @no es trascendente, est; m;s all; del universo, ,uera de la e1istencia, muy arriba del pensamiento +umano% 2o es posible de,inirlo ni cali,icarlo= no cabe en el lengua"e% Todo predicado que se le atribuya lo limita y lo niega% 6e 0l, por emanaci)n, y no por volici)n creadora, procede una cadena de subrealidades, subordinadas unas a otras% .o @no es el 6ios de (lat)n% 7nge e1plica= -Si los griegos +ubieran contado con un signo para el ZceroZ, y si este signo +ubiese sido el c rculo m stico, posible es que los pitag)ricos y (lotino se +ubieran adelantado a Nuan !scoto !r gena y +ubieran llamado ni)il a lo absoluto% (lotino declara que lo @no es la negaci)n de todo n<mero%- 8 si ni)il se con,unde con el Ser Supremo o Absoluto, pasamos al enigma a :egel y dem;s te)ricos de la nada% .o @no es la 2ada Superesencial% 12% Seg<n se comien&a a descender desde lo @no +asta las <ltimas cosas materiales *el plano de la e1tensi)n es el m;s abyecto* la primer emanaci)n, el primer pelda9o es el nus, la Ra&)n 6ivina o 7nteligencia, en quien residen las 7deas o ?ormas plat)nicas% Acaso sea el 6ios de Arist)teles% (ero advi0rtase que lo @no es anterior a las 7deas y es causa de ellas, por donde nos desviamos un tanto de (lat)n% Adem;s, (lotino a,irma que las 7deas no s)lo corresponden a g0neros y clases, sino que tambi0n +ay 7deas particulares% :ay tantas 7deas en el contenido de la 7nteligencia divina como +ay entidades individuales% (or qu0 o c)mo +aya acontecido esta primera emanaci)n en que el nus brota de lo @no es un misterio cuya e1plicaci)n no intenta (lotino o s)lo la se9ala ,iguradamente como un desborde%

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1#% !l segundo pelda9o o emanaci)n desprendida a su ve& de la inteligencia es el Alma, un Alma universal y no las almas particulares que ella cubre con su manto y de que luego trataremos% !l alma es causada por el impulso de las 7deas, que quieren e"ecutarse o actuali&arse% As como la 7nteligencia era seme"ante aunque in,erior a 6ios, as esta Alma es seme"ante aunque in,erior a la 7nteligencia% !s la causa (rimera de los estoicos, o algo que muc+o se le parece% 'uando ella, en e$istro$)e+, contempla, +acia arriba, las 7deas de que brota, podemos llamarla el Alma del /undoJ cuando m;s bien se asoma +acia aba"o, llam0mosla la 2aturale&a% !lla da origen a su ve& al mundo de los cuerpos% (ues el Alma es intermedia entre las 7deas y los ?en)menos% 14% :enos, pues, ante las tres +ip)stasis de (lotino *lo @no, la 7nteligencia y el Alma*, pre,iguraci)n de la -Sant sima Trinidad-% !sta teor a de las +ip)stasis +a sido err)neamente asimilada a la teor a de los mediadores e1puesta por ?il)n :ebreo% !l mediador, Ierbo que premia o que castiga, se adelanta sol cito a nuestras necesidades y s)lo se ocupa en el bien +umano% .a +ip)stasis de (lotino no tienen voluntad de bien ni intentan salvar a los +ombres% All;, la devoci)n sem tica del "ud o de Ale"andr aJ ac;, el intelectualismo +el0nico del -m stico de la Ra&)n-% (or un instante, al menos, parece que ?il)n se +a acercado m;s a la sentimentalidad cristiana% !n (lotino, como alguna ve& se +a e1plicado, cada +ip)stasis no es m;s que una contracci)n respecto a la m;s ba"a, una uni,icaci)n cada ve& m;s alta del mundo, +asta llegar a la unidad absoluta% .a visi)n de las tres +ip)stasis, en el concepto de (lotino coloreado por 6ante, bien puede ,igurarse as = al centro, una llama quieta y blanca, cegadora, tan ardiente que los o"os mismos de la Ra&)n no pueden resistirlaJ en torno, dos c rculos conc0ntricos que ostentan los tintes del arco ris= el interior, inm)vilJ el e1terior, girando en cambiantes destellos de pensamientos y de vida% 1A% (ero el desborde, necesidad c)smica incontenible, sigue su mar c+a% !l poder ,ormativo del Alma requiere un ob"eto para su e"ercicio% !n este punto, y como arma&)n de los ,en)menos o ca9ama&o donde te"erlos, el Alma da origen a la /ateria, <ltima emanaci)n, cosa indescriptible por carecer en s de car;cter o cualidad% Al decir materia-, no pensamos en la sustancia de,inida, consistente, que +ab amos conocido, por e"emplo, en 6em)critoJ no en esta materia que palpamos% .a /ateria de (lotino se parece m;s a aquella de que nos +abla el Timeo, y muc+o m;s a la -materia primade que nos +abla Arist)teles% !s completa ausencia de ,orma, es vaciedad e impotencia, masa amor,a de cera donde el Alma, labrando seg<n el modelo de las 7deas que tiene a la vista, impondr; su sello% As , los ^"os en las ideas et0reas y las manos en la primitiva masa material, traba"a al escultor de esta 2aturale&a que por todas partes nos en vuelve% .a /ateria de los neoplat)nicos carece de contorno y aun de e1tensi)n, y es una corporeidad inmaterial, valga la parado"a% !ste substrato inmaterial es ya el principio de lo corp)reo, lo cor p)reo como todos creemos entenderlo, y +ace que los cuerpos sean lo que son, al ordenarse en ,en)menos que apuntan sobre los sentidos% .a materia es el $rinci$ium indi&iduationis. .os cuerpos, las cosas en la acepci)n m;s grosera e inmediata *cera ya cua"ada y limitada en los moldes*, son marida"e de materia y de ,orma, de irrealidad y realidad% Su capacidad y e1tensi)n les es dada por la materia madre% Su esencia o verdadero ser reside en la ?orma o 7dea de que son parodia% Toda belle&a, bondad, regularidad o m0rito de los ,en)menos deben su ser al Alma del /undo% Toda ,ealdad, vile&a, sordide& y dolor proceden de la impotencia y ,laque&a entitiva de la /ate ria% (ues si, en el ,arm+nides, (lat)n se pregunta si puede o no +aber 7deas de lo negativo, lo

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malo y lo repelente, (lotino auda&mente rec+a&a la posibilidad de que e1istan tales 7deas% !sas condiciones, a su ver, no tienen 7deas que las respalden, son billetes sin resguardo met;lico, carecen de positiva e1istencia, no son m;s que privaciones o ausencias del Ser, desgarrones en la tela de la 2atu rale&a% 13% 8 esto nos en,renta con el problema del mal% !l bueno, como el var)n estoico, niega el mal, desoye el su,rimiento, no da cr0dito a la &ona negativa del mundo% 'uando (lotino +abla del mal en t0rminos generales, simplemente lo considera como ausencia del SerJ cuando +abla del mal en t0rminos morales, tiende a concederle una presencia% .a contradicci)n es s)lo aparente y se reduce a un enga9o de las palabras% !n la met;,ora de la lu& solar que ilumina todo su sistema, la lu& -decrece- al ale"arnos del ,ocoJ pero tambi0n podemos decir que la sombra -aumenta-= !n los <ltimos e1tremos de la realidad, por donde discurren nuestras vidas, Kqu0 muc+o si la lu& llega desva da e intermitenteL (ero +ay m;s= esta de,iciencia del Ser es tambi0n indispensable en la econom a del universo= 1) (orque sin la sombra no +abr a lu&, y el cambio de sombra y de lu& da relieve y sentido a la percepci)n del mundo, orienta y +asta embellece la conductaJ 2) porque, aceptada la teor a de las reencarnaciones y supuesto que el mal cae +oy sobre la vida del que ayer +i&o el mal, resulta m;s noble un universo donde +ay sanciones que un universo donde todo ,uera -vida y dul&ura- para el malo como para el bueno% 8 v0ase por d)nde escuc+amos el <ltimo eco de la noci)n tr;gica * mani,iesta en el teatro antiguo*, seg<n la cual el castigo acaba siempre por e"ecutarse para restablecer el equilibrio del mundo= ya no en el paso de una a otra generaci)n, sino a+ora en el paso de una a otra reen carnaci)n% !n cuanto al +ec+o de que cada e1istencia olvida las e1istencias anteriores bien podemos entenderlo como un rasgo de la piedad c)smica (aunque (lotino +ubiera pre,erido e1tenderlo con,orme a un motivo puramente intelectual)= no tenemos que +ab0rnoslas con la responsabilidad total y acumulada a lo largo de varios siglos, sino tan s)lo con los problemas a la vista= lo que, en la sentencia cartesiana, divide la di,icultad en partesJ lo que, sentimental mente +ablando, abrevia el dolor% 15% Aplicando el concepto que ya de"amos de,inido, (lotino niega realidad su,iciente al mundo sensible% 6e paso, argumenta largamente contra el materialismo de epic<reos y estoicos% Advierte que los ;tomos o los cuerpos, tales como los conciben estas escuelas, son inertes, as como desprovistos de pensamiento, y no pueden consiguientemente e1plicar por s solos la vida, la sensaci)n, las cogitaciones y los valores morales% 6e modo que mal podr a el Alma ser propiedad de la /ateria, ni, desde luego, una armon a entre elementos materiales, como lo pensaron los pitag)ricos= ni tampoco la entelequia o reali&aci)n de las posibilidades latentes en el cuerpo, seg<n lo a,irmaba Arist)teles% (ues es precisamente el Alma quien opera la armo n a y determina la plenitud de las capacidades y los elementos corp)reos% Al Alma debe la /ateria cuantas caracter sticas posee enpunto a organi&aci)n y vida y movimiento% 6e suerte que es el Alma quien +ace posible la e1istencia del cuerpo, y no al contrario% 6e modo que la ciencia , sica, atenta s)lo al mundo sensible, busca la verdad donde no se +alla% S)lo volviendo la mirada +acia arriba, +acia el mundo del pensamiento, y tratando de penetrar en 0l, podremos descubrir la esencia del universo% .a naturale&a del mundo no est; +ec+a para soportar la empresa cient ,ica% 1E% K'u;l es el sitio del +ombre en esta estructura del universoL !l +ombre es uni)n de alma y cuerpo% .a onda descendente de las almas particulares es una emanaci)n del

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Alma del /undo% .as almas +umanas, individuali&adas en los cuerpos, an+elan +acia el reino de las 7deas% (ero tambi0n sienten el deseo de me"orar la materia, 8 as sucede que caigan en la c;rcel del cuerpo% !l +ombre queda sometido a dos impulsos encontrados, las necesidades in+erentes a los procesos , sicos, por el cuerpo, y por el alma, la libertad del pensamiento% Al nacer los cuerpos +umanos, las almas de"an su mansi)n para incorporarse en los +ombres% .as almas pueblan las avenidas celestesJ (oseen, en diverso grado, la ,acultad racional, sensitiva y vegetativa, de que resultar; su car;cter% 6escienden, pues, las almas y acontece la encarnaci)n% !ntonces podr; suceder que el alma gobierne al cuerpo, conservando el gusto de las especies celestiales, el rumbo de su ,uente primera, y an+elando +acia las 7deas% H bien podr; acontecer que dominen los impulsos del cuerpo y el +ombre se incline a la animalidad% !l alma, en ve& de mirar +acia arriba, mira entonces +acia aba"o y, atra da por su propia imagen como 2arciso, se a+oga en ella% Aqu el descenso de un alma se resuelve en una ca da, y el pecado +ace su entrada en el mundo% !l pianista de"a de ver la partitura para verse las manos, y al punto se equivoca% 8 no acontece por capric+o, pues la libertad de determinaci)n, como en los epic<reos, est; proscrita del universo de (lotino= acontece por libertad de autodeterminaci)n, porque no podr a ser de otro modo, a menos que se quebrantase la per,ecci)n del edi,icio, al impedirse en alguna medida que cada naturale&a se realice% 6e modo que la disyuntiva de las almas tiene un bra&o, el >ien, que lleva a 6iosJ y otro, el /al, que encierra a las almas en la rueda de las reencarnaciones% A cada uno de los Drandes A9os, m;s o menos cada die& siglos, acontece otra reencarnaci)n, suerte de (urgatorio terrestre% :asta que, escarmentadas, depuradas, gastados ya sus apetitos, pulidas las aristas, las almas se +allan aptas para regresar a su ,uente= desarrollo de las ideas )r,icas ya ,amiliares a (lat)n% .a reencarnaci)n corresponde a la conducta anterior% .os buenos del tipo medio vuelven a ser +ombres, a ,in de acabar su pulimentoJ tambi0n los perversos, para padecer lo que anta9o +icieron al pr)"imo, como lo +emos dic+o% .os ricos ladrones ser;n pobres% .os asesinos ser;n asesinados% .os sensuales se convertir;n en bestias% .os est<pidos, los que simplemente -vegetaron-, en plantas% .as almas est0ticas, en aves canoras% .os buenos tiranos, en ;guilas, los re,ormadores sociales poco a,ortunados, en abe"as% .os sublimes ,il)so,os, en aves de muy alto vuelo% !s l;stima no +aberle visto la cara a (lotino cuando escrib a estas cosas% Siempre +emos sospec+ado que sonre a% !n la alternativa del >ien, el alma se escapa del cuerpo, no me diante el suicidio * pues entonces, simplemente, pasar a a +abitar otro cuerpo*, sino mediante las andaderas, o m;s bien las alas de la meditaci)n y el estudio% Se adue9a del alma el a,;n de parecerse a 6ios% .a ,iloso, a, el camino m;s corto, ense9a o siquiera estimula a transportarse por encima de la materia para alcan&ar la visi)n directa, donde +asta se olvida el pensar% !l alma adquiere, pues, una impregnaci)n sucesiva en todos los paisa"es meta, sicos que atraviesa= 1) mundo sensible= a% en la pasividad del placer, b% en el e"ercicio de las virtudes socialesJ 2) mundo de la re,le1i)n y el recogimiento racional, nivel medio en que el a7ma es due9a de s J #) ascenso al nivel intelectual, esencias ,inales y datos intuitivosJ 4) 01tasis o contacto con el (rimer (rincipio% 19% Tales son los rasgos principales de la ,iloso, a neoplat)nica en plotino, su ,undador% (ara que me"or se aprecie su manera de discurrir, daremos s)lo dos e"emplos sobre puntos especiales de inter0s singular=

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a% @no se re,iere a la segunda +ip)stasis, o 7nteligencia o Ra&)n 6ivina, y es el punto que desconcertaba a (or,irio, antes de su incorporaci)n en la secta neoplat)nica% .a 7nteligencia es aquello que conoce al Ser% !ntre el Ser o inteligible y la 7nteligencia e1iste, pues, una distinci)n% !l Ser es propuesto como la realidad en acto, y luego viene la 7nteligencia, cuyas virtualidades se actuali&an en apre+ender el Ser% As , al menos, en el platonismo tradicional, donde se pone lo inteligible antes de la inteligencia que lo deglute :Timeo%. !l 6emiurgo de (lat)n parece contemplar ,uera de s mismo y por encima de s mismo los modelos ideales para con,igurar las cosas% (lotino, en cambio, se ale"a de esta tradici)n% 'iertamente, se conserva ,iel a su maestro cuando pone sobre la 7nteligencia una realidad superior en que ella se inspira% (ero esta realidad, lo @no, no es lo inteligible% 'omo ,uere, la postura de (lotino est; ya insinuada en (lat)n% (ues si el Timeo subordina la inteligencia a los moldes ideales e1tra9os, en cambio la Re$/blica +ace del >ien el principio com<n del conociente y lo conocido, como el sol es el principio com<n de las cosas visibles y de la sensaci)n visual% 8 ya Arist)teles ,unde ,rancamente la 7nteligencia y lo inteligible en aquel su 6ios cuya <nica ,unci)n consiste en pensarse a s mismo% (ues bien, de pare"o modo, en (lotino, la 7nteligencia y lo inteligible, el conociente y lo conocido, aparecen "untos y en el mismo nivel% .o contrario ser a levantar todas las di,icultades con que trope&aron los postaristot0licos al tratar la teor a del conocimiento% Si lo inteligible est; ,uera de la 7nteligencia, +abr; que admitir una 7nteligencia sin intelecci)n actual, donde vienen a precipitar los inteligibles como las impresiones precipitan sobre los sentidos% .a 7nteligencia ser a, pues, imper,ecta, incapa& de adue9arse eternamente de su ob"eto, que s)lo le llegar a por imagen% As pues, la Enteligencia, segunda +ip)stasis, debe sacarse del seno toda la rique&a del mundo inteligible% 8 (or,irio se declar) convencido% b% !l otro e"emplo se re,iere a la naturale&a o condici)n de las almas +umanas, digamos del alma con min<scula% !l desprendimiento del Alma, al emanar de la 7nteligencia o Ra&)n 6ivina, acontece a la ve& de un modo general en el Alma del /undo, y de un modo (articular en las almas +umanas% Si la 7nteligencia surge de lo @no como sistema uni,icado y regular entre las m<ltiples ,ormas o 7deas, as el Alma emerge de la 7nteligencia como un algo an mico y singular que todo lo abarca y uni,ica, y que contiene en s las almas particulares de los seres% !l Alma del /undo *inmaterial, indestructible y no cuantitativa* aparece, pues, diversi,icada en multitud de almas individuales y, por eso mismo, repartida en una muc+edumbre de cuerpos% 6e modo que, siendo una en muc+as, dista de aquella pura y simple unidad a la que corresponde el concepto de la realidad absoluta% .as actividades ps quicas de las almas, en ve& de contemplar de ,rente lo real, se nos presentan empe9adas en ,abricarse laboriosamente una imagen de lo real% (ues ellas est;n siempre "untando datos sensoriales y acormodando los tro&os del rompecabe&as en la ,igura con"unta de las ?ormas o .eyes, a que estos datos sirven de e"emplo y aplicaci)n% 6e"ando aparte el +ec+o de que la conciencia de las almas particulares est; llena de percepciones sensoriales y de sentimientos irracionales que le suben del cuerpo *su constante vecindad y mala compa9 a*, sus procesos de abstracci)n son todos, t0cnicamente +ablando, discursivos y sint0ticos, ocupados en demasiadas cosas, en plantearse problemas m<ltiples y en obtener m<ltiples soluciones% .o m;s que el alma acierta a +acer es trans,ormar una desordenada e inco+erente muc+edumbre en una multiplicidad ordenada y co+erente, como la que +allaba (lat)n en el mundo de las 7deas% A+ora bien, con la aparici)n del alma entra en escena un nuevo e importante elemento% !n el engendramiento de la 7nteligencia por lo @no, y del Alma del /undo por la 7nteligencia, no +a +abido sucesi)n temporal% 'omo las personas de la

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Trinidad 'ristiana, -ninguna ,ue antes y ninguna +a sido despu0s-% .as tres +ip)stasis son coeternas% (ero ya la operaci)n particular de las almas acontece es el tiempo% !l alma del +ombre piensa las cosas una tras otra, percibe uno tras otro los +ec+os y mantiene sus ,unciones vitales en suerte de proceso o marc+a% !l tiempo, dice (lotino, es la imagen moviente de la eternidad% !l tiempo es para el alma del +ombre lo que la eternidad es para la 7nteligencia% 8 luego, (lotino entra en consideraciones que +oy sentimos la tentaci)n de con,rontar con la -durada real- de >ergson% (ues (lotino piensa que el tiempo no puede abstraerse de la moci)n, ni ser propuesta aparte de ella como medida del movimiento seg<n lo mantuvo Arist)teles% !s m;s bien inseparable del proceso sint0tico y discursivo, del ,luir del alma, de su constante transitar entre una cosa y otra cosa% Si el alma lograse identi,icarse con la 7nteligencia en su acci)n contemplativa y verlo todo en un rel;mpago, entonces el tiempo quedar a anulado% (lotino insiste tanto en la unidad del Alma del /undo como en la multiplicida y variedad de las almas individuales% Ustas, e1plica, tienen por ,uer&a que ser distintas y separadas *aunque re,eridas todas a su com<n denominador*, pues, de otro modo, cada uno de nosotros e1perimentar a en s las e1periencias de los dem;s, sus sensaciones, deseos, pensamientos, y, en consecuencia, cuanto sucediese en todos los puntos del universo% !stos dos e"emplos, escogidos entre muc+os otros posibles, pueden darnos idea de la marc+a discursiva con que la mente de (lotino adelanta por su universo de nociones, abri0ndose paso con una paciencia s)lo comparable a la probidad y apego con que acoge, acaricia y e1prime cada uno de sus argumentos% 2$% 2ada de lo aqu e1puesto signi,ica que (lotino, aunque convencido de que los ideales terrestres son e, meros y dele&nables, pensase que el mundo pr;ctico carece completamente de valor% Al ,in y a la postre, el total de las cosas es la suma de las emanaciones divinas, y todas las cosas lucen el sello de la divinidad, aunque en relieve m;s o menos intenso% (ues +ay "erarqu as, +ay lo m;s alto y lo m;s ba"o% Tambi0n en el mundo pr;ctico +ay encanto leg timo y +ay +ermosura, si bien re,erida siempre al ideal que la rige% (lotino +a de"ado p;ginas imperecederas sobre la belle&a% !s, despu0s de (lat)n y Arist)teles, aunque por camino independiente, uno de los ,undadores de la ,iloso, a est0ticaJ pero sin salir del reino de lo abstracto y sin querer "am;s entrar en las artes particulares, de que no parece aqu acordarse, arrebatado por su espiritualidad% !n sus libros no +an de buscarse, por eso, ense9an&as t0cnicas de ning<n orden% .o bello, nos dice, no reside en la simetr a ni en condiciones pl;sticas determinadas, sino en la subordinaci)n de la materia al esp ritu% !l artista no es un mero imitador de ob"etos sensibles% Su ,in es la representaci)n de las 7deas, de que los ob"etos son copias imper,ectas% As , se levanta +asta la es,era del Alma 'readora y, alumbrado por sus (ropias luces, intenta rivali&ar con ella% Superado el mundo palpable, se liberta de 0l y tiende +acia la verdadera patria de su alma% !sta noci)n no se encuentra claramente de,inida antes de (lotino% !s la primer protesta contra esa idea estrec+a y ,alsa que +a de"ado su +uella en todas las lenguas, pues que todas usan la ,unesta ,)rmula= artes imitativas-% !s tambi0n el remate de toda la cultura antigua, el punto en que por ,in se aisla el concepto de la belle&a (ya no en +omonimia con el bien), concepto que siempre +ab an respirado espont;neamente los griegos, sin captarlo derec+amente en la teor a, y que al cabo se nos e1plica aqu como la e1presi)n victoriosa del espiritu en las apariencias sensibles% 8 n)tese que, cuando (lotino cierra el -arco tremendo de las emanaciones-, a la +ora ,inal del 01tasis y cuando el alma +umana retorna a su cielo sumo, parece que todo el des,ile de las virtudes se le vuelve cosa instrumental y secundaria, que el bien mismo +a sido superado por otra especie

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m;s pura y alta, la cual ya no es el bien sino la belle&a, y acaba por concebir a 6ios en t0rminos de belle&a% 21% (ero en (lotino +ay tambi0n una doctrina puramente religiosa, yu1tapuesta a su ,iloso, a% Advi0rtase que, a prop)sito de lo @no, no llega (lotino a pronunciar el nombre de 6ios *aunque nosotros lo empleemos para e1plicarlo* salvo en un pasa"e de dudosa autenticidad% !n cambio, +abla reiteradamente de los dioses a prop)sito de los astros o las almas desencarnadas que gobiernan el mundo= nueva interpretaci)n del antiguo polite smo +el0nico, que 0l +a +ec+o suyo aunque no lo +aya inventado% Adem;s, (lotino pone cuidadosamente a una parte la especulaci)n sobre los principios, y a otra los actos del culto *sin e1cluir, "unto a la plegaria, la evocaci)n de las almas, la astrolog a y la adoraci)n de las e,igies*, actos cuya e,icacia no procede de que una deidad responda a ellos (Kqu0 caso +an de +acer, los astros de la miseria +umanaL), sino de la simpat a general que liga las cosas e1istentes% 6e suerte que el rito, con tal de cumplirse rigurosamente, asume car;cter de encantamiento y produce e,ecto por simpat a% Realmente, es di, cil conciliar esta digni,icaci)n de la magia con la sublimidad de su universo inteligible y la deslumbradora grande&a de sus +ip)stasis% 'ierto= (lotino propone precisamente la ,iloso, a como el me"or medio de con"urar las in,luencias m;gicas que enredan el mundo en un temeroso anillo magn0ticoJ pero en esta mis ma declaraci)n se con,iesa envenenado por aquella caliginosa atm)s,era de su 0poca% La ciencia m5s remota &ea en el alma slo uno de los muc)os otros $roductos de la naturale4a. ,ara el neo$latonismo toda la naturale4a slo es real en la medida en 7ue es alma. ,ero al a$licar este $rinci$io animista a la inter$retacin de las cosas singulares y $rocesos del mundo sensible, se $erda la mesura y claridad de la in&estigacin. En lugar de las cone>iones causales, surge la accin misteriosa y $lena de ensueHo del alma csmica, el im$erio de dioses y demonios, la sim$ata es$iri tual de todas las cosas 7ue se manifiesta en )ec)os $rodigiosos. Todas las formas de la m5ntica, de la astrologa, la creencia , en los milagros afluyen a esta conce$cin de la naturale4a y el )ombre $arece rodeado de oscuras fuer4as in&encibles. 22% .os neoplat)nicos procurar;n simpli,icar sus doctrinas y salir a l encuentro del puebloJ de donde la obra de Salustio 3obre los dioses del mundo, catecismo de divulgaci)n% (ero ya, sin necesidad "e estos es,uer&os, el e1traordinario poder que (lotino concede al rito era una actitud grata al pueblo y respond a al deseo general de descansar en la magia y en sus enga9osas promesas% (or esta inesperada saliente del platonismo +an de desli&arse los disc pulos, +asta la completa solidaridad con las religiones paganas, precisamente cuando ya se o an venir los pasos triun,ales del cristianismo% (ero las disidencias con el cristianismo no se limitaban a estos aspectos secundarios del neoplatonismo, sino que proced an de regiones m;s +ondas= el cristianismo entiende la 'reaci)n e> ni)ilo como un acto voluntario de la bondad divina% !n cambio uno de los dogmas ,undamentales de la religi)n plotinista era la eternidad del mundo, en su orden y manera actuales, como una necesidad c)smica o resultado necesario de la naturale&a de 6ios, quien nunca pudo ser ocioso porque +ubiera sido imper,ecto% Adem;s, admitir la 'reaci)n era negar la divinidad de los astros, Vestorboso "ugueteW A comien&os del siglo v d% c, el neoplatonismo acabar; por ,undirse con la vie"a Academia plat)nica de Atenas, para acompa9ar los ,unerales del genio griego% Sus secuaces, que se cre an enemigos del cristianismo, transmitir;n a los (adres de Hccidente,

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entre otros legados involuntarios, la poes a y el ansia ideal que animaba al autor del 3ym$osio. 4% .HS :!R!6!RHS 6! (.HT72H 2#% !l mane"o de las realidades sensibles queda relegado a los taumaturgos y c+arlatanes que cada ve& abundan m;s% 6enunciados ya desde el siglo 77 d% c% en el Ale0andro de .uciano, ser;n ob"eto de medidas gubernamentales y reiterados edictos contra las supersticiones% (or desgracia estas innobles bru"er as +an dado en llamarse el -+elenismo-, por oposici)n al -cristianismo-, y desti9en su descr0 dito, a los o"os de la opini)n, sobre la antigua ,iloso, a% (or su parte, los aut0nticos ,il)so,os, aunque se reservan para s el especular sobre las realidades su$rasensibles, que est;n por encima de la magia, no de"an de +ablar con respeto de los taumaturgos, con lo que m;s bien ,avorecen la con,usi)n% 8 es que, en e,ecto, +ay una con ,usi)n verdadera entre la especulaci)n ,ilos),ica y el -laboratorio de 'anidia-% .os dogmas del +elenismo +an venido a ser= 1) .a divinidad de los astrosJ 2) la eternidad del mundoJ #) el retorno de las almas a la categor a de dioses y mediadores% !l pensamiento estar; entonces representado principalmente por cuatro neoplat)nicos= (or,irio de Tiro, el disc pulo de (lotinoJ el sirio N;mblico, disc pulo a su ve& de (or,irioJ el bi&antino (roclo, <ltima lumbrera de la Academia atenienseJ el sirio 6amascio, <ltimo di;doco en Atenas y <ltimo maestro en Ale"andr a% S)lo (roclo muestra alguna originalidad e imaginaci)n% 24% (or lo pronto, Amelio se entretuvo en bara"ar las +ip)stasis del maestro% .a 7nteligencia, a su entender, debe dividirse en tres entidades= 1) el pensamiento que es= 2) el pensamiento que posee a ese pensamientoJ #) el pensamiento que participa en esa posesi)n y mediante ello logra contemplar el pensamiento que es= !l primero desea el e1istir del mundoJ el segundo dicta la ordenJ el tercero la e"ecuta% Si aqu des+ace en tres una +ip)stasis de (lotino, por otro lado se le ocurre reducir las almas individuales al Alma del /undo, la cual parece identi,icar con el .ogos del -!vangelio b;rbaro- o .uarto E&angelio. !n el primer caso, pues, +ay mulplicaci)n de entes in<tilesJ en el segundo, ,alseo del sistema% 2A% (or,irio se llamaba originariamente /alc+us, nombre sirio% 2aci) en Tiro (o en >atanea, (alestina)% !studi) ba"o .ongino en Atenas y continu) en Roma ba"o (lotino% ?ue editor de las En+adas, que acompa9) con una corta Mida de su maestro% Se +an "untado +asta setenta y siete t tulos de sus obrasJ algunas s)lo quedan en ,ragmentos o en re,erencias de otros autores= 1) Hbras ,ilos),ico4religiosas anteriores a su conversi)n al neoplatonismo= Filosofa seg/n los or5culos, curiosas noticias re,erentes a las pr;cticas te<rgicas% 3obre las im5genes, obra m;s estoica que plat)nica, con in,ormaciones respecto al simbolismo de las estatuas, la materia de que est;n +ec+as, sus actitudes, colores y atributos%*Tal ve& una Historia de los filsofos +asta (lat)n, de que puede ser parte la Mida de ,it5goras que a<n se conserva% 2) Hbras ,ilos),ico4religiosas de la etapa neoplat)nica= El camino de la realidad, sumario en sentencias sobre la doctrina de (lotino, la naturale&a del alma y del mundo inteligible, la impasibilidad del alma aun ante las sensaciones, y su independencia del cuerpoJ donde, acentuando todav a por su cuenta la distinci)n entre lo corp)reo, niega la posible reencarnaci)n del alma en los animales *que (lotino dice aceptar* y prolonga el des,ile de las reencarnaciones, +aciendo de la carne una pesad sima cru& que +emos

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de llevar a cuestas m;s all; del tr;nsito y +asta el vest bulo mismo de la redenci)n, en ,orma de cuerpo sutil% Tampoco admite la uni)n con la 7nteligencia divina, ni c ree que pueda, en la vida terrestre, llegarse al 01tasis ,inal% .a com pleta sabidur a, seg<n (or,irio, s)lo se alcan&a en alguna vida ,utura4 6e la abstinencia, obra de ascetismo y vegetarianismo al modo pitag)rico, que abunda en raras in,ormaciones, especialmente sobre Teo,rasto y los sacri,icios sangrientos, s)lo placenteros a los demonios malvados, empe9ados en +acerse adorar y en corromper a los mismos ,il)so,os% 'ontiene pro+ibiciones que todav a se +allan en algunas sectas cristianas% Todo goce le parece un pecado% .as carreras de caballos, los espect;culos teatrales, la dan&a, el amor se1ual en cualquiera ,orma, son abominables y ne,andos, lo mismo que los alimentos animales% !ste precursor de los m;s estrec+os puritanos se opone tambi0n a las pr;cticas de la religi)n popular% 'ierta carta 6e los clamores, de tono esc0ptico y relativa a la te<rgia% .arta a Marcela, su esposa, una viuda y madre de siete +i"os con quien contra"o matrimonio, ep stola moral en el tono de la tradici)n, donde no ,alta el dios -a la !picteto- que observa todos nuestros actos% @n ensayo 3obre el retorno del alma :e$istro$)e+% citado por San Agust n% !l importante tratado .ontra los cristianos en quince libros, condenado al ,uego en 44E, pero de que se conservan interesantes ,ragmentos, donde se ve que (or,irio usaba la cr tica +ist)rica -mo derna- para establecer, por e"emplo, la ,ec+a tard a del Libro de 6aniel (as como, en otra parte, prueba que el Libro de <oroastro es un ,raude)% 6esde luego, el culto de Nesucristo le parece incompatible con el de Asclepio o !sculapio% #) .a ya mencionada Mida de (lotino, pr)logo a las En+adas. 4) 2umerosos comentarios sobre (lat)n, Arist)teles, Teo,rasto, (lotino, de que s)lo queda completo *o casi* el consagrado a las .ategoras de Arist)teles y que tradu"o >oecio% A este grupo de obras corresponde la Esagoge9 Entroduccin a las .ategoras de Aristteles, considerada como suma autoridad durante la !dad /edia y ,unda mento de toda l)gica subsiguiente% 7nsiste en que lo m;s general es la verdad m;s elevada y, meta, sicamente, anterior, de que proceden las verdades particulares como en una -deducci)n creadora-% .a tesis ser; determinante en las controversias medievales sobre el realismo% (-Muerella de los universales%-) A) Hbras varias, como las .uestiones )om+ricas, un +ito en la +istoria del +umanismo y m;s o menos reconstruidas por la erudici )n moderna, y como El antro de las ninfas, e1plicaci)n de un pasa"e de la 8disea sobre los destinos del alma, en ,orma aleg)rica% Tambi0n escribi) (or,irio sobre erudici)n y gram;tica, y suele atribu rsele la Mida de Homero que anda entre las Moralia de (lutarco% 3) Hbras sobre varias cuestiones t0cnicas= comentarios astrol)gicos a Tolomeo, Harmonica y Tetrabiblos, y un Tratado de Embriologa que suele atribuirse a Daleno% 23% Aunque poco original y no muy agudo, (or,irio es -polimata- consumado, que sabe mane"ar sus te1tos y tienen el buen +;bito de citar cuidadosamente sus autoridades% 2os +a trasmitido datos de valor sobre la antigua cultura% 6e sus escritos resulta que las deida des adoradas por las sectas de su 0poca, y aun los Hl mpicos seg<n los entend a y veneraba el vulgo, no eran para 0l verdaderos dioses, sino esp ritus malignos (en cuya e1istencia cre a a o"os cerrados)% 'omo era supersticioso, admit a la valide& de los encantamientos, aunque muc+o le repugnaran% (or lo dem;s, no tem a usar como s mbolos las ,iguras de la teolog a +el0nica (+oy decimos la mitolog a)= !l derrocamiento de @rano por 'ronos, de 'ronos por Feus, le parec an versiones pintorescas sobre la emanaci)n de lo @no +acia la 7nteligencia divina% Sus alegor as paganas correspondena las alegor as b blicas de ?il)n :ebreo% San Agust n, que estudi) muc+o al anticristiano (or,irio, no escatim) elogios a su talento%

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25% N;mblico era natural de la 'alcis sir aca y parece que, tras de seguir los cursos de (or,irio en Roma o en Sicilia, ,und) en Apamea su escuela propia% 6e 0l nos quedan las siguientes obras= 1) @na Mida de ,it5goras, ,abulosa como corresponde a la inclinaci)n de su menteJ el ,rotr+$tico o e1+ortaci)n a la ,iloso, a, antolog a valiosa por sus re,erencias a los autores que lo precedieronJ tres tratados sobre matem;ticas% !stas cinco obras ,orman parte de una enciclopedia semipopular sobre el pitagorismo% 2) .a Res$uesta de Abamn a ,orfirio, en de,ensa de la magia ritual, generalmente llamada 6e los misterios, que se le atribuye con visos de probabilidad y es una gu a de las supersticiones en boga, aunque mal escrita y poco ,ilos),ica% #) Oltimas obras= 3obre el alma y 3obre los dioses, usada 0sta por /acrobio y por Nuliano= elaborada e1posici)n de la llamada -teolog a caldea-% ?inalmente, unos comentarios muy tendenciosos sobre (lotino y Arist)teles, que (roclo cita con ,recuencia% 2E% Aunque autor super,icial e irredimible mistagogo, los sucesores consideran importantes sus contribuciones al neoplatonismo% (or lo pronto, enturbia el sistema de (lotino con ,antas as teos),icas y ma ni,iesta una inclinaci)n constante a sustituir el misticismo o t)eora por la magia o T)eourga. Sus reglas sobre el m0todo que debe seguirse para estudiar la obra de (lat)n, como una verdadera gu a espiritual, acaso nos in,orman sobre una tradici)n escolar de la 0poca= !sc)"anse *dice* die& di;logos, comen&ando por el Alcibades E (conocimiento de s mismo) pasando despu0s por el -orgias (virtudes pol ticas), y acabando con el ,arm+nides (el (rincipio Supremo)% (ara N;mblico, la -teolog a- o pante)n pagano +a de"ado de ser una mera alegor a y s mbolo ,ilos),ico, y asume todo el peso de la verdad% .as ,iguras del polite smo poseen plena valide& meta, sica y ocupan un sitio entre las emanaciones del (rincipio Supremo% A la ve& se invierte la relaci)n de la ,iloso, a y la -teolog a-% !l sistema meta, sico, del cual la -teolog a- no era antes m;s que una met;,ora, se ale"a por el ,ondo, y los dioses adelantan en muc+edumbre e1igiendo ser reconocidos% !l principal empe9o de N;mblico y los que piensan con 0l es dar ,undamento al polite smo, y por otra parte, a la magia% Tambi0n el cristianismo *aunque en un sentido di,erente* +ar; de la ,iloso, a una ancilla de la ,e% .as rique&as y multiplicidad de los dioses +el0nicos, sumados a los dioses de los misterios orientales, requer a realmente un nuevo sistema, una armadura re,ormada y comple"a que los sustentase y distribuyese% .a base +ab a de ser la tr ada de (lotino y (or,irio, ya -di,erenciada- por Amelio% 7nspirado en la teor a pitag)rica de los n<meros, N;mblico procedi) a con"ugar y deducir trinidades% 6esde una @nidad superior a lo @no de (lotino, y tan trascendente que resulta incapa& de comunicarse al universo (verdadera cima vertiginosa) procede lo @no de (lotino, que es el >ien, el cual trasmite al universo el n<mero y la multiplicidad, y da de s la 7nteligencia% Usta a su ve& se parte en la trinidad del conocimiento, el conocimiento y lo conocido, miembros que se dividir;n en tres cada uno% Tal es el %modelo del mundo y la mansi)n de las 7deas y los 2<meros% 6e aqu brota el poder creador, an;logo al demiurgo del Timeo, al Alma del /undo plotiniana y a los m<ltiples dioses interiores al universo, los dioses de la teolog a +el0nica, quienes directamente gobiernan nuestros destinos y con quienes la e1periencia religiosa toma contacto% Ustos son los dioses que cuentan para los +umanos a quienes al&amos templos y consagramos altares, a quienes dirigimos plegarias y dedicamos ritos y sacramentos% Su n<mero corresponde a la suma de los planetas, los signos del Fod aco y

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los d as del a9o% I0ase a lo que lleg) la me&cla del plotinismo, el polite smo, la numerolog a taumat<rgica y la astrolog a% !l alma +umana, irremediablemente ale"ada de todas estas entidades y seres suprasensibles, est; rodeada de malos demonios% .a escala de la salvaci)n, a que se a9ade un nuevo grado que es el estado sacerdotal, no basta para conducirnos +asta el asiento de la deidad suprema, ni siquiera +asta el nivel de la 7nteligencia% (or muc+o que el alma se eleve, se queda por las cimas de la e1periencia sensible y en las garras del cuerpo, que cuelga de ella +asta m;s all; de la tumba y pesa sobre ella para toda la eternidad% !l espacio entre el alma +umana y el Ser Supremo, en (lotino, era todav a accesible al alma +umana, pero aqu no o,rece vado ninguno, no +ay reden ci)n posible% (eor a<n, el alma +umana no puede ya ale"arse por s sola y voluntariamente del mal, en busca de una salvaci)n siquiera relativa% S)lo la ayuda de los dioses puede liberarla de las asec+ansaa demoniacas, y s)lo la estricta obediencia a los ritos y sacramentos puede recomendarla a los dioses% 6e modo que, si los +erederos de (lotino parecen intercalar puntos entre el Ser Supremo y el +ombre como para recomponer una l nea cortada en tramos, no por eso desean que esa l nea nos ayude a la comunicaci)n con lo suprasensible% 29% N;mblico tra&a claramente la di,erencia entre la tradici)n del platonismo y las adiciones que recibi) ba"o los ,il)so,os +elen sticos% Seg<n los puntos de vista que apenas datan de 2umenio, el alma es de id0ntica esencia a la realidad superiorJ es ,ragmento de la inteligencia divina, dir a el estoico% Seg<n la aut0ntica doctrina de (lat)n, Arist)teles y aun (it;goras, el alma es una sustancia distinta y dotada de caracteres propiosJ de donde la tendencia a intercalar entre ella y el Ser Supremo realidades de "erarqu a creciente, tendencia de que tanto abusaron los sucesores de (lotino% N;mblico, y m;s tarde su +eredero (roclo, procuran coordinar la clasi,icaci)n aristot0lica, que va de lo general a lo particular, con la dial0ctica plat)nica% A este ,in, N;mblico prescinde de la din;mica plotiniana, o sea que la emanaci)n y el retorno% A,irma, s , que todo proceso de producci)n tiene tres partes= lo que queda, lo que deriva, lo que trans,orma al derivado% (ero somete estas tres etapas a ,ormas ,i"as, de modo que cada terna se vuelve un -diacosmos- aparte, y todo el universo, una pila de -diacosmos- superpuestos, en que el in,erior es una especiali&aci)n del inmediato superior% As , la primera terna contiene un principio de identidad (unidad), otro de diversi,icaci)n (diada) y, en ,in, uno de conversi)n (tr ada)% Aba"o, aparece una segunda terna compuesta de tres tetradas= la primera, una unidad de sustancia que es el -cuadrado de dos-, en unidad subsistenteJ la segunda, el producto de dos por dos, diada en marc+aJ la tercera, d0cada per,ecta en conversi)n (1 _ 2 _ # _ 4 ` 1$)% K.o +emos entendidoL /;s aba"o todav a, tenemos una tercera terna= primero, seme"an&a emparentada con la 7dentidadJ segunda, un elemento an mico que a todo se e1tiendeJ tercero, otro que vuelve las cosas a sus principios% A la tr ada plotiniana, que procede por e1pansi)n progresiva, N;mblico sustituye as una terna engendrada por la @nidad, que se e1ande y vuelve sobre s mismaJ y a lo @no, la 7nteligencia y el Alma, ustituye el Ser, la Iida y la 7nteligencia, en un orden que imita la realidad biol)gica% 8a la 7nteligencia, el <ltimo estado, nada engen dra, s)lo ordena y -revierte-% #$% N;mblico crey) en los demonios y en la magia tan ,irmemente como (or,irio% Ten a ,ama de m0dium, taumaturgo, +acedor de milagros, dotado de levitaci)n, capa& de operar materiali&aciones y de +ablar con los esp ritus de los muertos%

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4% 6!. S7D.H 7I A. S7D.H I #1% !ntre N;mblico y (roclo +a mediado un siglo% KMu0 pudo acontecer entre tantoL Se dice que, unos veinte a9os despu0s de la muerte de N;mblico, uno de los seis pretendientes al trono imperial, 'onstantino, +ab a tenido una visi)n de la 'ru& cristiana, que le promet a la victoria contra su rival /a"encio a condici)n de que la adoptara como estandarte% 'onstantino siempre +ab a sentido simpat a para los cristianos, entre los cuales se contaba su madre% 2o le cost) traba"o cumplir la condici)n e1igida% 8, en e,ecto, /a"encio no s)lo ,ue derrotado, sino que se a+og) al +uir del campo de batalla% .a ,ortuna de 'onstantino ,ue en aumento, al amparo del 6ios cristiano% 6errot) a los dem;s rivales uno tras otro, y en #24 se encontr) solo a la cabe&a del 7mperio% !ntonces proclam) como religi)n o,icial el cristianismo, aunque s)lo lleg) a bauti&arse a la +ora de morir% 2aturalmente, el cambio o,rec a di,icultades% 'omo era +umano que sucediera, algunos cristianos, al verse en el poder, resultaron vengativos, dominadores y belicosos% A pesar del concilio de 2icea y a pesar del 'redo de 2icea, andaban a palos y a cuc+illadas por discusiones teol)gicas% .os arr anos rec+a&aron la decisi)n del 'oncilio en cuanto a la igualdad, coeternidad y consubstancialidad del :i"o con el (adre y sosten an que el :i"o era segundo en ma"estad y de sustancia seme"ante, pero no id0ntica al (adre% (.os dos t0rminos griegos apenas se distinguen por una letra= )omoiusion, )omousion9 peleaba por una NiotaN.% .a controversia se agri) en t0rminos de guerra civil% 'onstantino era cat)lico, pero su +i"o 'ons tancio era arriano y, con ayuda de los +ere"es, acab) por adue9arse del 7mperio% Ambos bandos, poco cristianos en sus relaciones mutuas, lo eran menos cuando se pon an de acuerdo para perseguir a 7os gentiles% 8 tampoco puede decirse que las costumbres sociales +ubieran me"orado en nada con el cambio de r0gimen% (or su parte, los gentiles se mostraban muc+o m;s cuerdos y tolerantes, acaso porque les era ya imposible +acer otra cosa% Recu0rdense los lamentos de .ibanio ante las constantes tropel as y los abusos de los -caras p;lidas- o cristianos% Recu0rdense las crueles persecuciones de 'onstancio y aun de Nuliano contra Anastasio, el obispo de Ale"andr a% #2% Algo debe de +aber contribuido aquel espect;culo de violencias para determinar la apostas a de Nuliano, el sobrino de 'onstantino el Drande, quien sucedi) a 'onstancio en #31 y restableci) el paganismo como religi)n de !stado% 2o ,ue e1tra9a a su -conversi)n- *+ab a sido educado en el cristianismo* la in,luencia del neoplatonismo, a cuyos representantes /;1imo y Salustio tuvo por amigos, aunque 0ste no ,uera m;s que un discreto -vulgari&ador- y aqu0l un c+arlat;n e ilusionista de ba"a esto,a% (ero seguramente que la apostas a de Nuliano ,ue inspirada sobre todo por su ardiente amor para la Drecia de anta9o% Nuliano era, en el sentido moderno, un +elenista, un abuelo de los +ombres del Renacimiento% 2o admit a que (an +ubiese muerto, como lo pretend a una leyenda que databa de tres siglos y medio% Tal ve& no era demasiado tarde *se di"o* para pedir a los Hl mpicos que ocuparan otra ve& sus tronos vac os% !n todo caso, Nuliano promulg) edictos de tolerancia y no quiso imponer en todo su rigor la ley del tali)n, pero +i&o cuanto pudo para desarmar el cristianismo y mand) pro+ibirlo en las escuelas% Adem;s, como era ,il)so,o y escritor, 0l mismo descendi) a la palestra y atac) las tesis cristianas% !ntre sus escritos, conocemos un elogio de 'onstancio y su esposa !usebia, por cierto dirigido al Rey Sol y a la /adre de los diosesJ un 3ym$osio o *asares, s;tira contra los pr ncipes imperialesJ el Miso$ogoon, amarga respuesta a Anti)quenes que os) burlarse de la barba ,ilos),ica de NulianoJ unas 8raciones y .artas a Temistio, al Senado y al pueblo ateniense% !ntre sus obras

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perdidas se cita un relato de su campa9a en las Da lias y un ataque contra la 7glesia cristiana% (ero Nuliano no era ciego para los errores del paganismo y, en sus sue9os de re,ormador, +ubiera deseado acoger las virtudes predicadas, si no siempre prac ticadas, por los cristianos% Nuliano volvi) al polite smo% (ero era el suyo un polite smo tan trans,ormado, -depurado- y capric+oso que m;s bien signi,icaba una nueva religi)n% /il setecientos a9os antes, 7cnat)n +ab a intentado en !gipto una empresa seme"anteJ oc+ocientos a9os antes, la intent) Ale"andro, y doce siglos despu0s, AYbar, emperador mogol, intentar a en la 7ndia% Nuliano ve a en los dioses unos meros s mbolos ,ilos),icos, a la manera de (or,irio= "erogl ,icos en im;genes que deb an ser desci,rados% Todo ello giraba en torno al Rey Sol, eco de los estragos causados por /itra, el emisario de Hrmu&% .as regiones romanas +ab an llevado por todas partes el culto de /itra y, como es sabido, este culto estuvo a pique de vencer al cristianismo en su cuna% Nuliano arrop) a su Rey Sol con mil nociones simpli,icadas del platonismo, y a9adi) por su cuenta algunos enigmas peregrinos% !l (rimer (rincipio, en su doctrina, engendra las ideas plat)nicas y, por emanaci)n, engendra a ese sol que gobierna y anima un mundo de puros intelectos, de dioses y esp ritus% .a Dran /adre oriental es nada menos ese (rimer (rincipio, y su amor a Atis es la emanaci)n de la 7nteligencia 6ivina% .a in,idelidad de Atis resulta en la creaci)n del mundo , sicoJ su castraci)n ulterior se9ala el l mite de los poderes creadores y el retorno a la primera ,uente% !n suma, una religi)n de gabinete, como en ciertas candorosas sectas de los !stados @nidos y otros pa ses contempor;neos% Nuliano de"a sentir en alg<n discurso su impaciencia contra los no cristianos que tampoco parec an dispuestos a entenderlo% 2o estaba e1ento Nuliano de supersticiones y creencias vulgaresJ la magia, las adivinaciones, los presagios +ab an +ec+o mella en 0l, como en sus modelos (or,irio y N;mblico% A pesar de su talento pol tico y militar, era demasiado quim0rico% Aun cuando no +ubiera muerto antes de tres a9os, estaba condenado al ,racaso% Adem;s, marc+aba a descomp;s con su 0pocaJ ni pertenec a al +oy, ni al ayer ni al ma9ana% !ra un e1travagante% 2os +ace pensar en los ,uncionarios epileptoides que +an querido restablecer en las escuelas me1icanas el culto o,icial de Muet&alc)atl% 'inco a9os despu0s de su muerte, el emperador Ialentiniano usa ya con desd0n el t0rmino -paganos- para los que viven ,uera del cristianismo *los patanes, la gente r<stica o del -pago-*, pues ya el cristianismo +a venido a ser la aristocracia de las ciudades% (ero, antes, Noviano, inmediato sucesor del Ap)stata, +ab a restaurado ya el cristianismo, no sin que ello levantara una mare"ada de violen cias, cuya m;s ilustre v ctima ,ue :ipatia, cabe&a de los neoplat)nicos de Ale"andr a% (ero las violencias ya eran in<tiles= la antigua religi)n y la antigua +loso, a perec an de muerte natural% .os templos paganos cambiaban de o,icio y +ospedaban el culto del cristianismo vencedor% K2o +ab0is visto en ';ceres, !1tremadura, la imagen de 'eres sobre un arbotante a la espalda de la 'atedralL !l pueblo la +a de"ado en su sitio= simplemente se la llamaba a+ora -la Iirgen de las 'eres-% Algo seme"ante aconteci) entonces por todo el mundo grecorromano% ##% .a antigua ,iloso, a dar; todav a unos <ltimos destellos% 8 esto naturalmente, aconteci) en el propio +ogar de su grande&a, en Atenas, donde a<n c+isporroteaban rescoldos% .a vie"a ciudad, ale"ada de los vaivenes pol ticos y convertida en museo de la cultura, +ab a sobrenadado durante a9os con relativa quietud entre los vaivenes del mundo% !l respeto con que el 7mperio consideraba sus +onrosas canas la mantuvo relativamente a salvo de persecuciones% Aqu , como <ltimos sacerdotes del saber

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acad0mico, ba"o la magn ,ica e ine1tinta advocaci)n de (lat)n, o,iciaban Siriano y (roclo% A% .HS O.T7/HS SA>7HS #4% Siriano comentaba la Metafsica de Arist)teles, tratando de a"ustar la dignidad entitiva del individuo con la realidad <nica de los universales que +ab a predicado (lat)n% !l punto de articulaci)n, para Siriano, est; en el n<mero% .os entes matem;ticos *seg<n el propio (lat)n* son intermediarios de las dos &onas y participan de ambas% !l tri;ngulo no es ning<n ob"eto particular, ni es tampoco la idea de lo triangular% 'on todo, es abstracci)n de los tri;ngulos particularesJ y con esa abstracci)n los matem;ticos operan umversalmente sobre todos los tri;ngulos% Adem;s, se lo puede dividir, o a9adir para +acer un paralelogramo y, en suma, usarlo de muc+os otros modos particulares, lo que no podr amos +acer con la idea de lo triangular% 6e suerte que aqu nos +allamos en un lugar medianero entre el ser concreto de Arist)teles y el ser universal de (lat)n% KMu0 dec a el poeta simbolista St0p+ane /allarm0 con raro instinto ,ilos),icoL -2ombro la flor, y al instante aparece en mi mente la ausente de todos los ramilletes%- Algo seme"ante est; discurriendo Siriano% (or supuesto, el respaldo de la doctrina es el neoplatonismo, que Siriano desarrollaba en los tratados +oy perdidos sobre el ,arm+nides y el Timeo. 8 de 0l s)lo esto sabemos, gracias a las re,erencias de (roclo, su disc pulo que en muc+os sentidos lo supera% #A% 6e (roclo +emos escrito en otra parte= !ra in,atigable, daba al d a cinco lecciones y escrib a setecien tas l neas% !stableci) diecioc+o argumentos contra la doctrina cristiana de la 'reaci)n% (ero entend a que el ,il)so,o es el sacerdote natural de todas las creencias, sean 0stas las que ,ueren% Reclamaba como patrimonio aut0ntico una religi)n ,undada en todos los credos% 'omo es bien sabido, ten a entrevistas personales con los antiguos dioses, (an, Asclepio y Atenea% Dracias a 0l la Academia segu a abierta para los estudiosos% Su prestigio deten a la amena&a suspendida sobre la cultura pagana% 6urante una de sus lecciones, se vio que un resplandor sobrenatural le coronaba las sienes% (ero la sabidur a se me&claba ya con la magia, esta en,ermedad que a,lige a las religiones en la in,ancia y en la ve"e&% !sta silueta literaria sirve aqu de mera evocaci)n, y veamos con mayor sobriedad lo que tras de ella se esconde% 2acido (roclo en 'onstantinopla el a9o 412, de ,amilia rica, y destinado primeramente al derec+o, se +i&o ,il)so,o por vocaci)n% !n Ale"andr a, estudi) gram;tica con Hrion y ,iloso, a con Hlimpi)doro el Iie"oJ despu0s sigui) los cursos de (lutarco y de Siriano en Atenas% Sucedi) a Siriano como "e,e de la Academia ya ,rancamente neoplat)nica% (or su naturale&a, el paganismo puede codearse con otras religiones, pero no el cristianismo% Sin duda el eclecticismo de (roclo no enga9aba ya a los cristianos ni pod a disimular su verdadero saborJ pues (roclo tuvo que +uir de Atenas al Asia /enor para escapar a las persecuciones de los cristianos, aunque volvi) despu0s valientemente a continuar sus ense9an&as% !n lo personal, (roclo era a,able y atractivo, y se daba cuenta de que era +ermoso% .levaba una vida casi asc0tica y era sumamente puntual en las observancias de sus ritos= ceremonias mensuales de la Dran /adreJ d as in,austos de los egipciosJ ayunos a ,in de mesJ oraciones al alba, a mediod a y al anoc+ecerJ pr;cticas te<rgicas que aprendi) de

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Asclepigenia, +i"a de (lutarco, quien a su ve& las +ab a +eredado de su padre% :ac a curaciones m;gicas, evitaba terremotos, evocaba la lluvia al modo de entonces% 'on todo, y a pesar de estos rasgos al parecer inconciliables con la asepsia mental * amalgama caracter stica de la 0poca*, era un ra&onador ,irme y n tido, dotado de elegancia euclidiana, un clasi,icador de conceptos, un verdadero escol;stico del neoplatonismo, y precursor de los m;s sutiles medievales% 6e") comentarios a (lat)n= Timeo, Alcibades, .ratilo, Re$/blica (el mito del libro Q)J comentarios 3obre Euclides, cuyo pr)logo es te1to capital para la +istoria de la matem;tica griegaJ libros teol)gicos y, sobre todo, una larga Teologa $latnica y unos breves Elementos de teologa9 obras 3obre el mo&imiento fsico, la Auscultacin fsica, La ,ro&idencia y el Hado, 3obre el malL disertaciones de astronom a y de gram;tica, +imnos a los dioses, etc0tera% #3% (roclo adopt) el m0todo dial0ctico inaugurado por los el0atas y desarrollado por S)crates y (lat)n% Fen)n !l0ata demostraba sus tesis por reducci)n al absurdo% S)crates y (lat)n van a+incando el an;lisis en di;logo de preguntas y respuestas% (roclo deduce y compara las consecuencias a que llega la verdad o la ,alsedad de un su puesto% !ste -interr)gate a ti mismo- *<ltima trans,ormaci)n de la antigua sentencia d0l,ica * acaba en distinguir dos )rdenes de e1periencia= la sensible y la intelectual% 6e aqu0lla, aplicada al mundo , sico, resulta la -,isiolog a-J de 0sta, aplicada al mundo inteligi ble, la -teolog a-% !l arti,icio principal de (roclo consiste en escalonar los t0rminos del m;s general al m;s particular, pero para 0l la relaci)n gen0rica es relaci)n causal, y +ace de la l)gica deductiva una meta, sica, al modo de (or,irio% Su teorema de la trascendencia dice as = -@n t0rmino igualmente presente en todos los t0rminos de una serie s)lo puede esclarecerlos a todos a condici)n de que no e1ista solamente en alguno de ellos ni en todos a la ve&, que sea anterior a todos%- !n suma, el realismo plat)nico= no puede +aber cosas buenas si antes no +ay la bondad, ni cosas eternas si antes no +ay la eternidad, etc0tera% !l sistema se nos presenta armado con sus tr adas a metralla y su m;quina de tres resortes para e1plicar el proceso emanante de los seres= 1) la identidad, subsistente y no participante o compre+ensi)n del conceptoJ 2) la diversidad participante aunque di,erente o e1tensi)n del conceptoJ y #) la vuelta a lo id0ntico o e$istro$)e+, o lo participado, s ntesis de compre+ensi)n y e1tensi)n% A7 aplicar este esquema sobre las +ip)stasis plotinianas, (roclo a9ade nuevos elementos (intercala las 7deas42<meros de (lat)n entre lo @no y la 7nteligencia), cambia el orden de algunos, estrella en tr ada cada Iel de realidad descendente, y arro"a por estas escalas la circulac i)n de un en"ambre de -+0nadas-, que son dioses, ve+ culos de la manaci)n% .a tr ada, ya usada por (lotino, llega a ser en (roclo * como en :egel* una verdadera obsesi)n, de modo que todo lo muestra y lo escamotea en tres tiempos% Si +abla de la vida *una Ne sus palabras m;s sugestivas* dice que toda vida consiste en un establecerse, un ale"arse y un volver= Mon+e, $rodos y e$istro$)e+. Si del concepto sobre la sencille& *una de sus m;s pro,undas palabras*, que 7a sencille& est; en lo m;s alto y lo m;s ba"o, y lo intermedio es la &ona de las complicaciones% Si de los atributos de la realidad o esencia divina de las cosas, que se reducen a tres ,undamentos *>ondad, Sabidur a y >elle&a= Agat)tees, so$)a, ;5llos * y operan mediante tres principios au1iliares= *?e, Ierdad y Amor= ,stis, Aleet)eia, =roos. #5% .os neoplat)nicos se repiten tanto entre s , con nuevas o con distintas palabras, que no vale la pena de entrar en mayores e1plicaciones sobre este cap tulo mortecino de la

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,iloso, a +elen stica en que Al,red Beber +allaba con ra&)n una mani,iesta pedanter a senilJ aun cuando no pueda negarse a (roclo cierto talento literario, <ltima resistencia a la muerte% Aquella su aparente per,ecci)n e1terna y autom;tica muc+as veces est; +ec+a de verbosidad y esconde una escasa sustancia% 'uando vamos a celebrarle un +alla&go, resulta que el +alla&go procede de (lotino, de (or,irio, de N;mblico% Su autori dad como e1positor y conocedor del neoplatonismo es aceptada por todos% Su involuntaria ,elicidad de e1presi)n *cuando se olvida de sus compromisos con el sistema* no siempre +a sido se9alada% .a super,etaci)n con que se embara&a, a ,uer&a de querer a9adir algo por su cuenta a la doctrina que e1pone, no +a recibido toda la censura que merece% Sus tr adas, sus series, -+0nadas-, imparticipantes, participantes y participadosJ sus per+ip)stasis encaramadas en la +ip)stasisJ su misma preciosa teor a de la estaci)n, la procesi)n y el retorno, no logran -dar cuerda- a su universo, que parece una con,iguraci)n "ur dica, una coagulaci)n de aquel universo ,luido 8 moviente que nos +ab a descubierto (lotino% Si llega a arro"ar por la borda y a sacudirse aquel estorbo de albardas sobre apare"os, +ubiera sido un gran escritor% #E% .os sucesores de (roclo ,ueron 6amascio, Hlimpi)doro el /enor y Simplicio% .a obra inmensa de 6amascio *en ciertos respectos, de una novedad y una pro,undidad singulares* lleg) a des+ora y cuando ya nadie prestaba o dos a los ,il)so,os paganos% Representa un an+elo de simpli,icaci)n y una reacci)n saludable contra (roclo, aun cuando todav a se empe9e en buscar ,undamento a la teolog a griega y a las religiones de Hriente, as como en buscar denomina ciones comunes que acerquen entre s a las numerosas deidades sin empleo% Si N;mblico al&a como un ;pice la vertiginosa @nidad por encima de lo @no, 6amascio pone sobre lo @no, como una corona sobre otra corona, lo 7ne,able% .a sola palabra parece que trae un alivio y esparce por toda la doctrina una ,resca brisa% .a cadena de la emanaci)n se establece a+ora en t0rminos de 7ne,abilidad descendente, de lo 7ne,able a lo @no, de lo @no al Ser, del Ser a la Iida, de la Iida a la 7nteligencia% !l universo vuelve a agitarse, aun cuando tenue y adelga&ado% (ero la simpli,icaci)n de 6amascio alcan&a tal e1tremo que barre en buena parte el neoplatonismoJ como si la ,iloso, a agoni&ante quisiera des+acer las +uellas de sus propias pisadas% 'on Hlimpi)doro, los dioses se desvanecen de nuevo en s mbolos y en met;,oras= ya se van ale"ando, camino de su inevitable crep<sculo% Simplicio, por su parte, ya no es m;s que un paciente catedr;tico, a vueltas con su (lat)n, su Arist)teles, sus estoicos% #9% @n d a los <ltimos sabios de Atenas se encontraron ante las puertas cerradas de su Academia, aquella Academia que (lat)n ,undara +acia #EA a% c, y que a+ora el emperador Nustiniano mandaba clausurar por edicto del a9o A29 d% c% .os <ltimos sabios buscaron re,ugio en (ersia, pero no encontraron all; el ambiente propicio y ,ilos),ico que esperaban% !l rey 'osroes los comprendi), y como acababa de ,irmar la pa& con el 7mperio Romano, logr) que en el tratado se a9adiera una cl;usula para conceder a los ,il)so,os el regreso a la patria y la garant a de sus personas% 8 ellos volvieron a Ale"andr a, centro en todo caso algo m;s distante que Atenas de 'onstantinopla, donde se consagraron mansamente a la erudici)n y al aula, procurando no dar lugar a que se les acusara de proselitismo pagano, y donde desaparecen de la +istoria% -.a verdad * +emos dic+o en otra parte* es que los ,il)so,os llevaban la muerte en el alma y, como los buenos capitanes, montaban la guardia sobre el puente, mientras acababa de +undirse, abierta por los ,lancos, la nave de Drecia%- Sigue un silencio de dos siglos% Se +a cumplido la palabra pro,0tica con que Nuliano di"o adi)s a la vida= -Triun,aste, Dalileo%-

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