Derrida y Lacan: Un encuentro fallido?

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Domenico Consenza
Derrida y Lacan? Derrida con Lacan? Derrida vs. Lacan? [] Plantear lo nuevo en aquello que para algunos ha sido infrtil enfrentamiento entre dos grandes autores, no implica sin embargo la confeccin de armonas empalagosas. El detalle de una lectura que revela opacidades en la aproximacin, puntos de oscuridad, permite afirmar que la conexin entre dos discursos es distinta a unirlos en uno. La orientacin es considerar que a pesar de haber un objeto desde el cual anudar una posible relacin entre psicoanlisis y deconstruccionismo, se trata de modalidades de escritura particulares. Ah el quid.

1. Derrida/Lacan: un exceso de cercana

Existe un impase continuo y permanente, en mi concepto, en el corazn de la relacin entre Derrida y Lacan. Algo de lo opaco ha caracterizado la relacin entre el pensamiento del primero y la enseanza del segundo, en la va de una sustancial incomprensin recproca, que ya exista cuando vivan. Opacidad que permanece latente, todava no explorada ni interrogada verdaderamente, ahora que ambos estn muertos. Este silencio, que permanece implcito y llega sutil hasta nosotros, tiene la estructura paradojal de la carta robada, terreno en torno al cual la querella entre el padre del deconstruccionismo y el abanderado del retorno a Freud en psicoanlisis se ha establecido. Nosotros somos hoy los destinatarios y los herederos de esta cuestin, a condicin de querer aventurarnos en la empresa imposible de investigar este silencio, de auscultarlo, yendo en contra de los efectos expropiantes y feminizantes, de destotalizacin, que estructuralmente comporta. No sostengo que el ncleo del problema est situado a un nivel meramente historiogrfico, ni tampoco que se resuelva en el marco de un captulo todava por escribirse al interior de la historia del estructuralismo francs en su etapa de crisis interna y de descomposicin postestructuralista. Una operacin de este tipo, que ciertamente puede ser un soporte til con referencia a la historia del pensamiento occidental de las ltimas dcadas del 900, no alcanza el punto de mayor inercia que est en la base del problema. Cmo ms puede explicarse que dos autores, en muchos aspectos tan prximos, no hayan podido entenderse, ambos por campos diferentes en los confines entre psicoanlisis y filosofa, ambos lectores inspirados por la trada Freud-Heidegger-Joyce, con un trabajo de cuestionamiento radical de la tradicin?[2] Es un interrogante abierto. En su homenaje en el congreso "Lacan avec les philosophes", Derrida sugiere en un punto una clave de lectura que radicaliza la cuestin, subrayando el peso que "el exceso de vecindad" ha ejercido sobre su lectura del Lacan. Para el padre del deconstruccionismo en efecto, "el discurso ms prximo", " el discurso ms cercano y el ms deconstruble [] es sin duda el de Lacan"[3]. El discurso de Lacan le era tan cercano, que no poda no leerlo. Al mismo tiempo sin embargo, y ms radicalmente, ese principio del exceso de vecindad en la lectura puede ser traducido ms precisamente, si se tiene en cuenta como la lectura derridiana de Lacan y la rplica expedita de Lacan sobre Derrida estn desanudadas, en

estos trminos: demasiado cercano para poder ser ledo. Mi tesis es que el principio exegtico del exceso de vecindad, en la relacin Lacan/Derrida, est incrustado en la lgica estructural de la carta robada; precisamente porque est demasiado cerca no logra ser vista, ni mucho menos leda. Simultneamente, es la experiencia analtica la que muestra en el exceso de cercana una condicin que pone al analista mismo en un lugar de mayor vulnerabilidad con respecto a los efectos de captura imaginaria y de especularizacin en la relacin de transferencia. Propongo en primera instancia leer la querella Derrida/Lacan como un caso que ensea sobre los efectos oclusivos que el exceso de cercana produce en la lectura. Sobre esta base podemos por ahora indicar la dificultad de Derrida, sobre todo en Le facteur de la verit, de ser justo con Lacan para usar la frmula que el mismo Derrida emple en Foucault con respecto a "ser justo con Freud"-, y viceversa, la dificultad de Lacan para reconocer el valor propio del discurso de Derrida. Retomando recientemente la querella en su "Nota paso a paso" en el Seminario Libro XXIII El sntoma, Jacques-Alain Miller recompone diplomticamente la cuestin que ha contrapuesto a su antiguo maestro de filosofa y a Lacan en estos trminos: Lacan y Derrida, cada uno de los dos es grande en su gnero, se trata solamente de saber cul.[4] No es sin embargo una indicacin meramente diplomtica de Miller, a pesar de su incmoda posicin entre los dos maestros. Puede ser tomada en efecto como una tesis que orienta, que no cierra sino que abre. Aqu se indica una va para superar el impase estril del fallido reconocimiento y del recproco desconocimiento entre Lacan y Derrida. Una va simblica para superar el impase imaginario entre Lacan y Derrida, entre lacanianos y derridianos. Es importante en todo caso recorrer brevemente la historia de este malentendido para buscar una salida.

2. Lacan en la metafsica y la omisin de lo real: intencionalidad y punto ciego en "Le facteur de la verit"
En efecto, hay algo de paradjico en la relacin entre Derrida y Lacan que da lugar a una cierta ceguera recproca. Por un lado, Derrida no reconocer en Lacan, sino tiempo despus de la muerte de ste ltimo, la reformulacin de la enseanza de Freud ms prxima a la lgica del deconstruccionismo. Al mismo tiempo, Lacan no reconocer al discurso de Derrida como el ms cercano posible, en el debate filosfico contemporneo y en los lmites estructurales que tal discurso consiente, a las instancias radicales e inauditas de la prctica freudiana, fruto de lo descubierto por la lectura lacaniana misma. Lacan no reconocer en Derrida a "un amigo del psicoanlisis", como l mismo llegara a definirse, en la acepcin que l otorga al trmino "amistad". Como sealo, el texto a partir del cual se desarrolla el problema de la relacin Derrida/Lacan est constituido sobre la lectura que Derrida opera, en Le facteur de la verit del 75, del escrito que abre la recopilacin de los Escritos de Lacan, "La carta robada", en el cual Lacan hace un clebre recuento de Edgar Allan Poe, exponiendo en este escenario narrativo los principios de la propia lgica del significante en psicoanlisis. En otro contexto ya haba analizado en detalle los elementos de la crtica derridiana a Lacan presentes en este texto, indicando simultneamente en el texto de Lacan los puntos ciegos que Derrida no considera en su lectura[5]. Los principios de la imputacin que Derrida circunscribe en su lectura son sealados: los planteamientos de

Lacan all expresados toman para Derrida la forma de un "sistema de la verdad y de la palabra" dominado por el fonologocentrismo, por la metafsica de la autenticidad, por el idealismo del significante como tomo indestructible, por el trascendentalismo falocntrico como condicin de funcionamiento de la lgica significante, para no citar sino las crticas fundamentales. En otros trminos, el discurso de Lacan es reintroducido, esencialmente, sin que l nos rinda cuentas, en el marco de la tradicin metafsica en la que Derrida, en su continuacin original del proyecto de destruccin fenomenolgica de la ontologa abierta por Heidegger en Sein und Zeit (Ser y Tiempo), trabaja en deconstruir, ponindola al descubierto. Lo que me impact en ese texto de Derrida fue la presencia de un doble movimiento en su lectura orientado a producir un efecto doble: poner a plena luz todos los puntos del discurso de Lacan reconducibles, para l, al ncleo de la metafsica de la presencia, oscureciendo todos los puntos presentes en el texto mismo que no hacen posible esta operacin, y que son evidenciados poniendo as en cuestin la estrategia de la lectura derridiana. Esto impresiona particularmente en un autor como Derrida, habitualmente muy sutil al mostrar en el texto que lee las tensiones internas y los puntos de opacidad que resisten estructuralmente a la totalizacin hermenutica. Las crticas a la lectura de Derrida no responden a cierto descuido de parte lacaniana. Separndolas de un propsito ideolgico, me limito a poner en evidencia dos niveles de la respuesta crtica de la lectura derridiana que saltan a la vista. El primer nivel apunta a la coyuntura histrica de la lectura derridiana, que el filsofo sorprendentemente no tiene en cuenta en su deconstruccin sobre el Seminario sobre la carta robada de Lacan. En el 75 desarrollaba su crtica a Lacan en torno a un texto del 56, sin considerar el hecho de que la enseanza del psicoanalista en dos dcadas se haba transformado radicalmente llegando a las conclusiones radicales, todava hoy por descifrar, del Seminario XXIII El sntoma, realizado precisamente en el 75-76. En efecto, fue al inicio de los aos sesenta que Lacan mismo haba interrogado algunas tesis controversiales de su enseanza estructuralista de los aos cincuenta como el primado de lo simblico y la autonoma del significante, la centralidad atribuida al significante flico y al Nombre del Padre; eso al mismo tiempo que su investigacin gravitaba en torno al registro de lo real y de la nocin de goce, de la letra y la escritura como dimensiones en las que el significante no funciona tanto en la raz como operador de significaciones y productor de efectos de verdad, sino como vehculo del goce fuera de sentido. Este es el pasaje completo de Lacan de la lengua de la lingstica a lalangue, materializada de modo paradigmtico por Joyce[6], cuya escritura encarna la esencia de la letra como goce y desecho con respecto al sentido[7]. Por consiguiente, la lectura de Derrida se presenta a lo menos con las caractersticas de un trabajo ciertamente genial y fecundo de efectos, pero fechada y privada de rigor histricoconceptual. En este sentido Jacques-Alain Miller la denomina "acantonada", y hace notar al respecto que el escrito de Lacan "Lituraterre" haba sido publicado poco antes de Le facteur de la verit y habra bastado leerlo y tenerlo en cuenta para cambiar la perspectiva de lectura. Ms precisamente avanza haciendo notar adems que, en esta misma va, la que insiste en ser la "objecin central" de Derrida a Lacan, esto es, su tesis de la intangibilidad e indestructibilidad de la letra que hace que la letra siempre llegue a su destino, ya al interior de los Escritos de Lacan se encuentra una clara refutacin, en particular en "La juventud de Gide o la letra y el deseo" del 58; aqu emerge palmariamente, en la continuacin del acto de Madeleine de quemar las cartas recibidas de Andr, que pone en evidencia el estatuto de materialidad de la letra en Lacan[8]. Hice notar en mi artculo de hace diez aos como en el texto mismo del Seminario sobre la carta robada se destacan al menos tres puntos que Derrida no colige, en los cuales no ve la dimensin de lo real como irreductible a los modelos de la metafsica de la presencia, del

primado de lo simblico y de la lgica falo-fono-logocntrica[9] . En principio una referencia clara a Joyce atraviesa su "a letter, e litter, una carta, una basura"[10]. Es la primera aparicin de Joyce y de esta homofona joyciana, que tendr un peso decisivo en la enseanza posterior de Lacan, hasta surgir como verdadero principio de su ltima enseanza: "la letra es desecho", como lo dijo en la conferencia del 75 "Joyce y el sntoma". Precisamente aqu, en el Seminario sobre la carta robada, el texto incriminado por Derrida por haber edificado un sistema de la verdad y de la palabra en torno a una doctrina de la idealidad de la letra, encontramos ya depositado el meteorito joyciano, a la espera de estallar en la enseanza de Lacan. En segundo lugar, en la "Presentacin de la continuacin", Lacan avanza una afirmacin que marca el estatuto limitado de lo simblico, donde afirma que " no basta con este orden constituyente de lo simblico para hacer frente a todo"[11]. Finalmente, en un punto del "parntesis de los parntesis", adjunto al Seminario de la carta robada del 66, Lacan diferencia el estatuto del Ello del de lo inconsciente estructurado como un lenguaje", subrayando que el primero se presenta respecto del segundo como "logsticamente desunido y subjetivamente silencioso", reenviando al "silencio de la pulsin"[12].

3. Lacan sobre Derrida: escritura del nudo y escritura de la precipitacin significante

Las referencias de Lacan a Derrida en el curso de su enseanza son extremadamente raras. Podramos aislar al menos dos puntos en el espectro del Seminario. La primera referencia, muy anterior a la publicacin de Le facteur de la verit, la encontramos en el Seminario XVIII De un discurso que no fuera semblante (leccin del 10 de marzo del 71). Aqu Lacan hace una alusin inequvoca al pensamiento de Derrida, pero sin especificar su nombre. La segunda referencia, desarrollada explcitamente, la encontramos en el Seminario XIII El sntoma, en la ltima leccin del 11 de mayo del 76, por ende un poco despus de la publicacin del clsico texto derridiano sobre Lacan. Todava no encontramos aqu alguna traza que nos haga pensar en una lectura y en una toma de posicin de Lacan con respecto a la crtica levantada por Derrida. En este sentido, si el destinatario de Le facteur de la verit era para Derrida Lacan mismo, es necesario decir que la obra no llega a su destino, al menos en el sentido de no haber suscitado una rplica considerada. Con el tiempo fueron editadas las obras ms clsicas del pensamiento de Derrida, entre las cuales se destaca la recopilacin de ensayos La escritura y la diferencia (1967), donde est incluido el clebre "Freud y la escena de la escritura", que ofrece in nuce el corazn de la lectura derridiana del psicoanlisis. No obstante, est ya presente en la referencia de Lacan del Seminario XVIII el elemento de la rplica a una acusacin. Acusacin que gira en torno al estatuto de la "palabra plena", como se pone de presente en el inicio de la enseanza de Lacan en psicoanlisis, en particular en "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje", pero tambin por ejemplo en "La Cosa freudiana". Palabra plena, palabra inspirada, que en la perspectiva derridiana es reconducida al ncleo del fonologocentrismo de la metafsica de la presencia, y de la cual es necesario hacer una desedimentacin deconstructiva que permita la emergencia diferida de una escritura constituyente, aunque imposible (puesto que no pudo darse en la forma de la simple presencia), marca de un no origen al origen, de un suplemento al origen, aquello que Derrida nomina como arquiescritura. La rplica de Lacan es expedita y se articula sobre tres puntos: 1) distinguir el campo de la filosofa del campo analtico, mostrando cmo se arraigan en dos discursos

diferentes, el primero en el discurso universitario y el segundo en el discurso analtico; es evidente la alusin de Lacan segn la cual la elaboracin de Derrida se mueve al interior de la lgica del discurso universitario, irreductible a la lgica del discurso analtico; 2) remarcar la esterilidad de la operacin derridiana orientada a reconducir la considerada palabra inspirada y plena al ncleo del logocentrismo, y a abrir una mtica arquiescritura como punto ciego de todo aquello que se ha pensado sobre la escritura; 3) desmarcar el uso propio de la nocin de palabra plena de la formulacin logocntrica que nos ha trado Derrida, poniendo en evidencia dos aspectos esenciales de la misma: a) la funcin de la palabra llena, y ms precisamente "llena la funcin de La Cosa", aun cuando su estatuto no es del todo originario sino que est subordinado a la funcin del objeto (a) como presentificacin imposible del objeto mtico de la primera experiencia de satisfaccin; b) " la palabra supera siempre al hablante, el hablante es hablado, he aqu aquello que yo enuncio desde hace un tiempo"[13]. Con otro tono aparece aquello que Lacan dice sobre Derrida en el seminario XXIII. Aqu en efecto, ms que defenderse de la crtica derridiana, avanza afirmativamente en la direccin de un ms all de la posicin del maestro del deconstruccionismo. El punto clave apunta al problema de la escritura, y precisamente en torno a esto Lacan reinterpela a Derrida, pero esta vez a partir de aquello que considera el punto terminal ms slido de su propia enseanza: la estructura del nudo borromeo. Primero que todo, Lacan avanza en la tesis del nudo borromeo como escritura . La experiencia del nudo se encarna en efecto en una prctica de la escritura en los lmites de la desimaginarizacin irreductible a la estrategia logocntrica de duplicacin de la palabra. Al contrario, el nudo no puede producirse sin escribirlo, es en s mismo una escritura, un hacer que es sostn del pensamiento: Este nudo es un apoyo para el pensamiento, pero, curiosamente, para obtener algo de l, hay que escribirlo, mientras que, slo con pensarlo, no es fcil representrselo, ni siquiera el ms simple. Este nudo, este nudo bo, conlleva que hay que escribirlo para ver cmo funciona.[14] En segundo lugar, Lacan distingue su posicin de la de Derrida, en los trminos de dos modalidades diferentes de escritura: la propia escritura del nudo borromeo, por un lado, y la "escritura como precipitacin significante" en lo que refiere a Derrida. Es una mutacin relevante respecto del Seminario XVIII: all la diferencia estaba trazada por Lacan en trminos de una pertenencia a dos discursos distintos, el universitario y el analtico; aqu la diferencia viene remarcada a partir del problema de la escritura. Es interesante tambin ver como aqu Lacan articula tal diferencia entre la escritura del nudo y la escritura como precipitacin significante. Lacan a esta altura parece leer la posicin de Derrida sobre la escritura ya no como una elaboracin especulativa y estril, efecto de la lgica del discurso universitario, sino ms bien como la expresin de una posicin que perteneci al mismo Lacan, y de la cual el filsofo no reconoce la deuda. Por tanto, es por la va de un avance producido al interior de su propia investigacin que Lacan aqu se refiere a la posicin de Derrida como una posicin que l formul y que en parte ha superado: Una escritura es, pues, un hacer que da sostn al pensamiento. A decir verdad, el nudo bo cambia completamente el sentido de la escritura. Confiere a dicha escritura una autonoma, tanto ms notable cuanto que hay otra escritura, esa que resulta de lo que se podra llamar una precipitacin del significante. En ella insisti Derrida, pero es completamente claro que yo le mostr el camino, como ya lo indica suficientemente que no he encontrado otra manera de sostener el significante ms que con la escritura de S mayscula[15].

Podemos aqu retomar la indicacin sealada por Miller de adentrarse en la relacin entre Derrida y Lacan a partir de la distincin de los gneros de grandeza respectivos, ligndola a esta afirmacin de Lacan sobre la escritura: La distincin entre la escritura del nudo borromeo y la escritura como precipitacin significante. El rea comn de la escritura asumira aqu, siguiendo a Lacan, dos modalidades diferentes de experiencia y de prctica de la escritura. Puede pensarse bajo este prisma la diferencia especfica entre la prctica analtica lacaniana y la prctica de la deconstruccin?

4. Entre amor y muerte: El retorno de Derrida sobre Lacan en "Pour lamour de Lacan"
Derrida vuelve a confrontarse en un escrito sobre Lacan, varios aos despus de la muerte del psicoanalista, en el congreso del 92 "Lacan avec les philosophes" organizado en Paris en su honor por el Collge International de Philosophie. La coyuntura de su muerte acaecida en el 81 no es indiferente para los desarrollos del discurso que Derrida presenta aqu: Muerto Lacan, el amor hacia su pensamiento pudo encontrar el puesto justo, explicitado en el texto del filsofo. Derrida en efecto, sin desmeritar las crticas sealadas en Le facteur de la verit, hace en esta ocasin un elogio articulado de Lacan, poniendo en evidencia aquellos puntos nodales que hacen a su enseanza imprescindible para el pensamiento contemporneo. Tal elogio se articula fundamentalmente en tres puntos: a) la funcin de Lacan con respecto al pensamiento contemporneo; 2) el modo de ser y de interrogar de Lacan a los filsofos; 3) Lacan psicoanalista filsofo. Sobre el primer punto, el homenaje del filsofo es radical: nada nuevo hubiera podido producirse en el pensamiento de los ltimos decenios sin relacin con Lacan: nada de aquello que ha podido transformar el espacio del pensamiento en el curso de los ltimos decenios habra sido posible sin alguna clarificacin con Lacan, sin la provocacin lacaniana, cualquiera que sea el modo en que se la reciba o se la discuta, y agregara, sin alguna clarificacin con Lacan en su claridad con los filsofos[16]. Podemos considerarlo en el fondo como una admisin implcita de la deuda que su propio pensamiento contrajo con la enseanza del psicoanalista francs. En segundo lugar, Derrida marca la unicidad del modo de Lacan de "ser-con" los filsofos[17], auscultarlos, de interrogarlos y de interpretarlos. "Ausculador formidable"[18] en su lectura de los pensadores, que aparecen a lo largo de toda su enseanza, "Lacan a puesto en escena el deseo singular del filsofo"[19], el punto de enunciacin del discurso de cada uno, el punto ciego invisible en el sistema de sus enunciados que nos causa la produccin. El "ser-con los filsofos" de Lacan hace de pendant en Derrida cuando se define a s mismo como "amigo del psicoanlisis"; se trata, en la lgica revisada del mit-sein expuesta por Heidegger en la analtica existencial de Sein und Zeit, de una relacin de consubstancialidad: Nada Lacan sin su relacin con los filsofos, nada Derrida sin su relacin con el psicoanlisis. En suma, Derrida subraya, ms all del Lacan lector de filsofos, la originalidad filosfica de Lacan mismo y su opinin, la ms rigurosa en filosofa entre los psicoanalistas; elogio que si bien Lacan no hubiera agradecido, es el mismo a sostener en el Seminario El sntoma por haber ensayado, a travs de la topologa del nudo borromeo, dar vida a aquello que para l se

presentaba como la primera filosofa sostenible: con mi nudo bo intento nada menos que hacer la primera filosofa que me parece sostenerse.[20] Para Derrida, Lacan era un filsofo mucho ms advertido que Freud; y ms generalmente: El refinamiento y la competencia, la originalidad filosfica de Lacan no tiene precedentes en la tradicin del psicoanlisis[21]. Precisamente por todo esto, Derrida declara una propia imposibilidad-de-ser con respecto a Lacan: .yo no puedo ser con Lacan como un filsofo sera con un psicoanalista [22]. El exceso de proximidad, el Lacan demasiado filsofo, el Derrida demasiado adentrado en el terreno del psicoanlisis, vuelve a trazar el escenario de la relacin entre los dos grandes maestros, esta vez en modo explcito en el elogio derridiano a Lacan. Es en el fondo una interpretacin interna del destino de tal relacin la que Derrida ofrece. A esta siguieron en el tiempo reconocimientos ms directos del peso de la enseanza de Lacan sobre su propio pensamiento, como por ejemplo la centralidad de la referencia a la teora del amor como dar aquello que no se tiene[23], en la cual el filsofo reconocer un rol esencial, junto al de su maestro Lvinas, en la tematizacin de la tica como don, desarrollada en el trayecto ms avanzado de su investigacin.

5. Dos prcticas de lo imposible: psicoanlisis y deconstruccionismo

Despus de la muerte de Derrida, la cuestin de hacer claridad sobre el objeto de la disputa es transmitida a los herederos del padre del deconstruccionismo, y a los alumnos del psicoanlisis reformulado por Lacan. Parece demasiado fcil resolverla como una querella imaginaria entre dos grandes pensadores ahora muertos, y que no tiene sentido revisar. En realidad mi tesis es que el objeto de la cuestin Derrida/ Lacan trasciende lo imaginario, no es reabsorbible en la dialctica especular de reconocimiento/desconocimiento. Por el contrario, la apuesta en juego es la cuestin de lo imposible, a la cual tanto Lacan como Derrida, va Freud, llegan a partir de caminos diversos. Ambos lectores radicales del ms all del principio del placer, elevan el enigma freudiano de la compulsin a la repeticin y de la pulsin de muerte a principio estructural de la experiencia, sopesando el alcance de sus consecuencias sobre la tradicin del saber occidental y de su ordenamiento disciplinar y discursivo. Lacan asla lo real del goce, irreductible tanto a la dialctica especular del reconocimiento como a la lgica del significante, como el objeto mismo de la cura analtica de aislar a travs de un proceso de reduccin y vaciamiento progresivo, que va en la direccin de un aligeramiento del sujeto de la significacin fantasmtica que lo ha signado hasta llegar al ncleo de sin sentido que le es propio: A su modo de goce particular. Derrida, por su lado, define el corazn del deconstruccionismo como una prctica que gira en torno de lo imposibe de decirse: lo imposible es el affaire del deconstruccionismo [24].

Ms exactamente, para desmarcar la prctica deconstruccionista de Derrida de la tendencia metodolgica que prolifera sobre todo en los Estados Unidos en el mbito de la literatura, es esencial tener en cuenta la precisin con la que la define, esto es, como experiencia de lo imposible: Intil recordar otra vez que el deconstruccionismo, si existe un, no es una crtica, y mucho menos una operacin terica o especulativa metdicamente conducida por alguien, sino que si existe, sta tiene lugar () como experiencia de lo imposible[25]. Volviendo a la indicacin de Miller, podemos decir que efectivamente Lacan y Derrida se diferencian por la modalidad de aproximacin a lo imposible, pero que encuentran en este ltimo el objeto real, el ncleo de la herencia de Freud, que les tiene unidos en la discordia. Desde esta perspectiva, el psicoanlisis lacaniano y el deconstruccionismo derridiano se configuran, primera tesis, como prcticas que gravitan ambas en torno a lo imposible de decirse, que apuntan al punto ciego de la significacin. La relacin entre psicoanlisis y deconstruccionismo, entre Lacan y Derrida, no se caracteriza en trminos de una interseccin vaca. El rea Lacan/Derrida existe y est habitada por un objeto en comn que es lo imposible de decir. Todava, segunda tesis, tendramos que hacer con estas dos diversas e irreductibles prcticas de lo imposible. La prctica lacaniana va en la direccin de una reduccin que apunta a aislar el modo de goce singular del sujeto, y se orienta a configurarse como una experiencia que se concluye con la asuncin, de parte del analizante, de su punto de imposible, Lacan dir con la identificacin al propio sntoma. El corte, la reduccin, el aislamiento, el vaciamiento, el anudamiento, el encadenamiento, son las operaciones prcticas, iluminadas por la topologa del nudo borromeo. La prctica derridiana no va en el sentido de una reduccin conclusiva, sino que mantiene en circulacin el empuje infinito que Lacan defina como "precipitacin significante" sin momento de concluir. En este orden de ideas, puede verse ahora ms claramente la distincin avanzada por Lacan en el Seminario XXIII entre su escritura del nudo borromeo y la escritura como "precipitacin significante" de Derrida. Gran parte del destino exegtico de la cuestin Lacan/Derrida parece tener que pasar por la dilucidacin de estos dos gneros diferentes de escritura de lo imposible. Un ulterior punto de inters que amerita ser profundizado apunta a la herencia de la cual Lacan y Derrida son portadores. De un lado es ms patente aquello que les es comn, esto es, junto a la referencia cardinal a Freud, la herencia de la cual toman distancia de Hegel e Heidegger, adems de la referencia sideral a Joyce. Este ltimo reviste un puesto muy especial en el discurso, como cualquiera que hable de ste en el futuro. Importante me parece tambin iluminar los puntos de heterogeneidad en la filiacin filosfica. De un lado es indudable la deuda de Derrida en la confrontacin de Nietzsche, que en mi concepto no reviste del todo en Lacan una centralidad comparable. Por otro lado, hay una referencia cardinal en la enseanza de Lacan, que tiene un rol marginal en Derrida: Es Spinoza, del cual Lacan ha adquirido indudablemente el gusto por la formacin de la estructura de la experiencia humana en trminos de matema[26]. Si es verdad que en la etapa ms avanzada de la ltima enseanza de Lacan ste suelta la mano de Spinoza (adems de la de Freud) para tenderla a Joyce, no es infundado hipotetizar que su escritura ms topolgica del nudo borromeo realiza el deseo de un spinozismo sostenible en la poca contempornea.

Traducido por: Andrea Mojica - Asociada NEL-Bogot.

Notas 1- Intervencin en el Coloquio italiano ""Sobre Jacques Derrida. Escritura filosfica y prctica de la deconstruccin", organizado por el Departamento de Filosofa de la Universit degli Studi di Milano a Gargnano sul Garda (BS), Palazzo Feltrinelli, el 19-21 de abril de 2007. 2- EN EL ORIGINAL LA FRASE NO TIENE SIGNOS DE INTERROGACIN, PERO CONSIDERO QUE PARA LA LECTURA EN ESPAOL RESULTA MS CLARO Y ADECUADO. 3- J. Derrida. "Pour lamour de Lacan" (1992), en J. Derrida, Rsistences de la psychanalyse, Galile, Paris, 1996, p. 74, trad. Basado en traduccin del autor. 4- J-A. Miller. "Nota paso a paso", en J. Lacan, El seminario Libro XXIII El sntoma (19751976). Buenos Aires: Paids. Pgina 230. 5- D. Cosenza, "La lettera di Freud tra psicoanalisi e deconstruzione: Derrida e Lacan", in Fenomenologia e societ, n. 2, anno XXII, 1999, pp. 137-143. El volumen recoge las Actas del Congreso Jacques Derrida: dalla fenomenologa alletica, organizado por el Seminario Permanente de Filosofa contempornea y por el Instituto Filosfico Aloisianum de Padua el 16-17 de enero de 1999. 6- Ver al respecto la lectura del Seminario XXIII realizada por Jacques-Alain Miller en Pezzi staccati, Astrolabio, Roma 2006. 7- "Y para subrayar el peso de esta palabra literatura, sealar el equvoco con el que a menudo juega Joyce Letter, litter. La letra es la basura". J. Lacan, "Joyce el sntoma, por Jacques Lacan" (1975), "Apndice" de El Seminario. Libro XXIII. El Sntoma, cit., p. 163. 8- J.-A. Miller. "Nota paso a paso", cit. 228. 9- D. Cosenza, "La leterra di Freud ra psicoanlisis e Deconstruzione: Derrida e Lacan", cit., pp, 141-142. 10- J. Lacan. "Seminario sobre la carta robada", en Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI editores. 2003. Pp. 19. 11- Ibidem, p. 36. 12- Ibidem, p. 49. 13- J. Lacan, Le Seminaire. Livre XVIII. Dun discours qui ne serait pas du semblant, cit., p. 78. Traducido a partir de la traduccin del autor. 14- J. Lacan. El Seminario.Libro XXIII. El sntoma.cit. p.142. 15- Ibd. 16- J. Derrida, "Pour lmour de Lacan", cit. P. 64. Traduccin a partir de la traduccin del autor. 17- Ibidem, p. 65. 18- Ibidem, p. 80. 19- Ibid. 20- J Lacan, El Seminario. Libro XXIII. El sntoma. Cit., p. 143. 21- J. Derrida, "Pour lamour de Lacan", cit. P. 65. 22- Ibidem, p. 75. 23- J. Derrida, Ecografa della televisione, Cortina. Milano, 1997, p. 23. 24- J. Derrida, "Pour lamour de Lacan", cit., p. 66. 25- Ibidem, p., 73. 26- Sobre el Spinozismo sui generis de Lacan me permito reenviar a D. Cosenza, "Spinoza e la clnica matematica degli affetti", La Psicoanalisi, n. 27, gennaio-giugno 2000, pp. 109-121.