"La cosa freudiana"

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Segunda Parte (x)
Hoy vamos a tratar de recorrer mas en detalle el par de prrafos que sealamos del escrito
titulado "La cosa freudiana".
Este texto se ubica en el comienzo de esos veinte y pico de aos de enseanza que Lacan
ordena en el 75 bajo esa pregunta por el hacer del analista. Y en este texto del 55
encontramos una seccin subtitulada "La accin analtica" de donde tomaremos ciertas
referencias con las que vamos a intentar responder, aunque sea parcialmente, a esta pregunta
por el hacer analtico.
Vuelvo a leer los dos prrafos en cuestin:
"Por eso enseamos que no hay slo en la situacin analtica dos sujetos presentes, sino dos
sujetos provistos cada uno de dos objetos que son el yo y el otro, dando a este otro el ndice de
una a minscula inicial. Ahora bien, en virtud ( en raison ) de las singularidades de una
matemtica dialctica con las cuales habr que familiarizarse, su reunin en el par de los
sujetos S y A slo cuenta en total con cuatro trminos, debido a que (pour la raison que) la
relacin de exclusin que juega entre a y a' reduce a las dos parejas as anotadas a una sola
en la confrontacin de los sujetos.
Con ( Dans ) esta partida entre cuatro, el analista actuar (agira) sobre las resistencias
significativas que lastran, frenan y desvan a la palabra, aportando l mismo al cuarteto el signo
primordial de la exclusin que connota el 'o bien - o bien' de la presencia o de la ausencia, que
desentraa formalmente la muerte incluida en la Bildung narcisista. Signo que falta,
observmoslo de pasada, en el aparato algortmico de la lgica moderna que se intitula
simblica, y que demuestra en l la insuficiencia dialctica que la hace todava inepta para la
formalizacin de las ciencias humanas".
Estos dos prrafos estn en la pgina 602 de los Escritos I de la edicin de Siglo XXI, y entre
parntesis he agregado los trminos de la versin francesa de la edicin de Seuil, para los
casos en que discutiremos la traduccin.
La "significacin decisiva" ...
Vamos a comenzar desde un poco antes, con una frase que est en la pgina 601,
correspondiente a la seccin subtitulada "La pasin imaginaria" (al respecto, tengamos en
cuenta que el sentido de pasin, en la enseanza de Lacan, remite a padecer, es decir a una
situacin pasiva y "sufriente", por decirlo de algn modo, del sujeto.)
Esa frase dice :
"Pero la significacin decisiva para nosotros de la enajenacin (en francs "alination" )
constituyente del Urbild (Bild significa forma, imagen, cuadro. Ur significa primordial u originario.
Es decir, entonces, la forma originaria ) del yo (se est refiriendo con toda obviedad al Estadio
del Espejo como instancia formadora del yo) aparece en la relacin de exclusin que
estructura desde ese momento en el sujeto la relacin dual de yo a yo".
Lo volvemos a leer : "la significacin decisiva" de la enajenacin del estadio del espejo
"aparece" en "la relacin de exclusin", al tiempo que esa misma relacin de exclusin es la
que "estructura en el sujeto la relacin dual de yo a yo" .
La relacin de exclusin se articula entonces hacia dos lados : de un lado es estructurante de
algo (de la relacin dual de yo a yo ) y del otro lado es donde aparece la significacin decisiva
de algo ( de la enajenacin constituyente del Urbild del yo).
Pero en qu consiste esa enajenacin constituyente del Urbild del yo si no es en que el yo se
constituye en una relacin dual ?
Entonces la relacin de exclusin es al mismo tiempo, tanto lo estructurante, como el "lugar"
donde aparece la "significacin decisiva" de lo mismo que estructura.
Aqu cabe que comencemos a fijarnos un poco mas detenidamente en los trminos en juego.
Comencemos por lo mas difcil Qu quiere decir Lacan con "significacin decisiva"?
Aqu hay dos aspectos en juego.
Uno es de fondo : el trmino significacin no quiere decir lo mismo en diferentes momentos de
la enseanza de Lacan. Y nosotros nos encontramos haciendo ciertos atravesamientos que
van de una punta a la otra de esa enseanza.
Podemos repensar un prrafo del 55 donde aparece el trmino significacin a partir de los
distingos que ese trmino tiene en el 75 (o viceversa) ?
Creo que en este punto hay una "casualidad" que nos permitira "atrevimientos". Esta
casualidad corresponde al segundo aspecto en juego, que es mas bien formal : "La cosa
Freudiana" es el texto de una conferencia dictada en ....Viena !!
Fue editada en francs. Pero ....fue pronunciada en francs o en alemn?
Menos de 3 aos despus tenemos otra conferencia de Lacan, en Alemania, que sabemos
taxativamente que fue pronunciada en alemn. Me refiero a "lasignificacin ..... del falo". Y en
el 58 Lacan usa Bedeutung, y no Sinn, para decir significacin (del falo). En el 58, como en el
55, todava estamos lejos de los distingos que luego har entre esos trminos apelando a los
textos de Frege.
Pero en esa misma conferencia del 75 Lacan no duda en resaltar, aprs coup, que l
dijo Bedeutung del falo y no Sinn del falo, y que ese texto debe leerse atendiendo a ese
distingo : "Deb traducir por significacin, al no poder dar un equivalente. Bedeutung es
diferente de Sinn, del efecto de sentido, y designa la relacin con lo real. Porqu, desde que
existe el psicoanlisis, las preguntas no fueron formuladas a este nivel ? "(1)
Como ven, no duda en introducir en textos anteriores los nuevos valores y sentidos que a esa
altura de su enseanza van adquiriendo ciertos trminos.
Volviendo entonces a nuestro texto, si en el 58 Lacan est en condiciones de dictar una
conferencia en alemn, es de suponer que tambin lo debera de poder haber hecho en 1955.
Lacan saba muy bien el alemn desde mucho antes : todo el retorno a Freud con que
comienza su enseanza se funda en una lectura de Freud en ....alemn.
Mi pregunta entonces, es : si pronunci esa conferencia en alemn qu us en el lugar de
"significacin" : Bedeutung o Sinn?. Y mas all del hecho anecdtico, cabe o no pensar esa
frase traduciendo significacin por Bedeutung.
En sntesis, la pregunta sera :
Cabe hablar de una "Bedeutung" del estadio del espejo?
Bedeutung que, adems, seria "decisiva". Decisiva para qu, o en qu sentido?
Tenemos entonces una significacin (Bedeutung?) que decide. Qu decide sobre qu?,
respecto de qu?. Acaso hay una eleccin en juego? Y en ese caso cuales son los trminos
de esa eleccin?, es decir entre qu y qu? y segn qu lgica?
Para pensar este "decisiva" conviene que nos corramos unas palabras en el texto, hasta el
trmino "enajenacin", para constatar que no es ese el trmino que figura en francs.
En francs figura ...... ohhh sorpresa !!! ..... alienacin.
No se trata solo de matices semnticos.
El concepto de alienacin es un concepto lgico en la enseanza de Lacan. Alienacin ser un
trmino que nos permitir ciertos saltos, en particular a los seminarios XI y XIV, por tomar los
mas conocidos.
La alienacin plantea la estructura del vel "o bien - o bien". No estoy introduciendo con esto
elementos extraos al texto puesto que es lo que as est escrito con todas las letras en el
segundo de los prrafos sealados de la seccin de "la accin analtica", cuando seala que la
misma consiste en introducir "el signo primordial de la exclusin que connota el 'o bien o bien'
de la presencia o de la ausencia ..".
Como ven este vel lgico de la alienacin est sealado con todas las letras, no recin en el
64, sino ...en el 55!!!
En el seminario XI el concepto de alienacin plantear una eleccin obligada entre el ser y el
sentido. En el seminario XIV esto se plantea como una eleccin forzada entre el "no pienso" y
el "no soy".
Cuales serian los trminos en juego para el estadio del espejo? y qu relacin podemos
establecer respecto de estos momentos posteriores en la enseanza de Lacan?
En suma estamos tratando de analizar la estructura lgica de lo que est planteado en este
prrafo, mas all de ciertos condicionamientos o particulares modos de pensar de la poca, es
decir de los "limites" de los desarrollos de ese momento de su enseanza.
Tenemos planteados entonces, hasta aqu, los siguientes elementos, o las siguientes
perspectivas :
- - pensar el estadio del espejo en los trminos lgicos de una alienacin ;
- - pensar la "significacin" de esa alienacin como una Bedeutung, que ...decide
!!
- - pensar la relacin de exclusin (que todava no sabemos qu es) como, por
un lado lo que estructura los trminos de la alienacin, y por el otro, el lugar por
donde aparece lo que "decide" en esa eleccin.

La "reunin" intersubjetiva y la relacin de exclusin
Para poder resolver estas cuestiones, vamos a pasar al primer prrafo de la seccin "la accin
analtica".
Esta seccin aparece en el texto como respuesta o salida a los impasses en que cae el hacer
analtico en la medida en que no es capaz de abordar el nivel de esa "significacin decisiva" de
la que hablbamos, y permanece en el registro de la alienacin imaginaria. "La accin analtica"
viene a responder acerca de a qu nivel debe actuar el analista.
Lacan seala que en la situacin analtica hay, no solo "dos sujetos presentes", sino "dos
sujetos provistos, cada uno, de dos objetos que son el yo y el otro". Lacan prosigue diciendo
que "en virtud de las singularidades de una matemtica dialctica con las cuales (las
singularidades de ...) habr que familiarizarse, su reunin (la de los sujetos provistos cada uno
de dos objetos) en el par de sujetos S y A (no son los mismos los "dos sujetos provistos cada
uno de dos objetos" que "el par de sujetos S y A"?) solo cuenta en total con cuatro trminos,
debido a que la relacin de exclusin que juega entre a y a' reduce a las dos parejas as
anotadas a una sola en la confrontacin de los sujetos".
Vamos por partes.
Primero, no es "en virtud" lo que figura en el texto en francs sino "en raison" (en razn), lo que
subraya el valor lgico de las determinaciones en juego. En particular esto indica que lo que
sigue est basado, justificado, fundado, es acorde, a cierta ratio.
Segundo, tampoco es "debido a qu", sino, nuevamente, "pour la raison que" (por la razn),
subrayando el sentido lgico de la determinacin, el sentido de la, o el tipo de, "causalidad" en
juego.
Tenemos entonces que es de acuerdo a cierta ratio (aunque esa racionalidad se presente
como una cadena de aparentes "absurdos", como los que de alguna manera constituyen esas
conjunciones o pares que arma Lacan, del tipo : "singularidades" de una matemtica; una
matemtica "dialctica"; etc. ) que pasamos de la "presencia" de "dos sujetos provistos cada
uno de dos objetos", en cuyo caso contaramos con 6 trminos (puesto que cada sujeto implica
3 trminos = l mismo, y sus dos objetos a y a'), a la "reunin" de otros dos sujetos : "el par de
sujetos S y A", donde solo contaramos "con 4 trminos".
En otras palabras, la reunin de los dos sujetos da 4 trminos en lugar de los 6 de partida. Esto
significa que la reunin no es igual a la suma. En otras palabras, esta reunin no es solo la
reunin fsica de dos personas en un consultorio, sino que es una reunin en tanto operacin
lgica entre dos conjuntos de elementos.
Y esta reduccin , fundada en la operatoria lgica de la reunin, da 4 en lugar de 6 "por la
razn" (es decir que por la causa, por la necesariedad lgica) de que "la relacin de exclusin
que juega entre a y a' reduce a las dos parejas as anotadas a una sola".
Es hora entonces de que comencemos a analizar mas en detalle en qu consiste esta relacin
de exclusin, y para eso tenemos que analizar la lgica implcita en la dialctica imaginaria.
El par a y a' son el yo y el otro especular imaginario, los dos objetos de que est provisto cada
uno de los sujetos en esa primera "presencia", antes de su reunin.
La relacin de exclusin es algo que juega "entre" a y a'. Y esta relacin de exclusin es la que
permite la reunin lgica en tanto en ella reside la capacidad de reducir el par de pares a - a' a
uno solo.
Se habla de reunin de dos conjuntos de elementos a partir de considerar la pertenencia de
esos elementos a cada conjunto.
Supongamos que tenemos dos conjuntos de letras. En uno tenemos {a,b,c} y en el otro
tenemos {c,d,e}.Se trata de dos conjuntos, cada uno con tres elementos.
En la suma la operatoria seria 3+3=6
En la reunin debemos tener en cuenta que hay un elemento que pertenece a ambos
conjuntos, y que por lo tanto, la reunin de ambos conjuntos me da {a,b,c,d,e}, es decir un total
de 5 elementos. Grficamente tendramos lo siguiente :

Apliquemos esto a nuestro prrafo. Inclusive para ordenarlo en tiempos lgicos.
Primer tiempo lgico ("antes" de la reunin) : tenemos "presentes" "dos sujetos provistos cada
uno de dos objetos que son el yo y el otro".
El trmino "provistos" plantea algunos interrogantes : podra llevar a pensar que los conjuntos a
construir estaran definidos como los conjuntos de objetos de que est provisto cada sujeto; en
cuyo caso tendramos dos conjuntos de dos objetos cada uno. Pero en ese caso la reunin
seria equivalente a la suma. En otros trminos, no tendra sentido decir que "solo cuenta en
total con cuatro trminos", y ello por reduccin de un par de a - a'.
Si "solo" cuenta 4 es porque esperaba contar mas y algo se perdi en el camino.
Por lo tanto los conjuntos a construir no son los de los objetos de los que est provisto cada
sujeto, sino los conjuntos de los elementos que "componen" el campo de cada sujeto. Esto
implica al sujeto mismo, "mas" sus objetos. Grficamente cada campo constara de :

El pasaje de la simple "presencia", del primer tiempo del prrafo, de estos dos sujetos, al
segundo tiempo, que consiste en su reunin "en el par de sujetos A y S", podra graficarse as :

Como vemos, para considerar como vlida esta reunin sera necesario considerar dos cosas :
- que los elementos a y a' sean los elementos comunes a cada conjunto, de modo que sea
vlida la "anulacin", a los efectos del cmputo, de uno de estos pares de "objetos".
- que los elementos S no sean elementos comunes a cada conjunto (sino la reunin dara 3 y
no 4; cada conjunto no sera mas que la replica del otro). En ese sentido, el cambio de notacin
de uno de ellos ( de S a A, en la reunin) vendra a escribir la diferencia que habra entre ellos.
En este paso de la "presencia" a la "reunin" est la constitucin misma del lazo social basado
en la intersubjetividad simblica, lazo que en esa poca Lacan formaliza mediante el llamado
esquema Lambda. Como vemos, en este prrafo, el paso a la reunin es el que permite
construir dicho esquema.
Tengamos presente que hasta aqu el analista ni intervino; intervendr lgicamente despus,
puesto que su actuar consistir en "aportar (algo) al cuarteto" : "el signo primordial de la
exclusin". Por lo tanto esta construccin del cuarteto es previa (lgicamente) a pensar la
accin analtica. Y su anlisis es fundamental pues veremos que esa accin analtica quedar
definida a partir de la estructura misma de ese cuarteto.
Entonces, primero, el paso a la reunin permite construir el lazo social de la intersubjetividad de
la palabra. Pero a su vez ese paso a la reunin requiere de esas dos condiciones sealadas :
la reduccin de los pares a-a' y la diferenciacin del par S-A. Y todo esto a su vez, se funda en
la relacin de exclusin.
La relacin de exclusin es algo que juega, entonces, en la construccin misma de este lazo
social.
Subrayo esto porque mas adelante retomaremos estas consideraciones sobre el lazo social a
partir de la estructura del discurso, y cmo juega all la relacin de exclusin (en otras palabras
qu es lo que juega como excluido y cmo).
La relacin intersubjetiva S - A que escribe la relacin de palabra entre ellos establecida
generalmente se piensa a partir de la funcin de la palabra en el campo del lenguaje. Lo
interesante de este prrafo es que funda esa relacin a partir de algo que debe pasar con los a
- a' en juego. Y eso que va a pasar con los pares a - a' ser el efecto de la intervencin de algo
que juega "entre" a y a' : la "significacin/Bedeutung decisiva" asociada a la relacin de
exclusin. La relacin de exclusin es, de este modo, el soporte de la articulacin intersubjetiva
en la forma del par S y A, por la va de ser la razn de la reduccin de los dos pares a - a' a uno
solo.
En esta reduccin de los pares a - a', estos cambian de estatuto pues pasan, de ser los objetos
de que estaba provisto cada uno de los sujetos S, a ser los trminos de "la confrontacin de los
sujetos".

Volvamos entonces a la reunin lgica.
Dijimos que esa reunin es posible en la medida en que los pares a - a' pueden ser
considerados como elementos comunes en la reunin de los conjuntos y en tanto los
elementos S son considerados como NO comunes.
La pregunta es en qu son comunes los a-a' y no lo son los S, entre si, respectivamente ?

La "alienacin" imaginaria
Comencemos abordando la lgica de la relacin a - a'. Volvamos para ello al prrafo de la
"significacin decisiva". Unos renglones mas bajo, Lacan seala que en la coaptacin
imaginaria, "la identificacin precipitada del yo con el otro en el sujeto" tiene por efecto una
distribucin que se instituye "sobre el 'tu o yo' permanente de una guerra en que est en juego
la existencia del uno o del otro".
La distribucin que se instituye sobre el 'tu o yo', fruto de la identificacin precipitada del yo en
el otro, es la que escribe el par a-a'. Y lo que este prrafo seala es que esta distribucin tiene
un carcter exclusivo, excluyente, respecto de la existencia : la existencia solo podra ser para
uno. Es uno o es el otro. Hay dos para una sola cosa (llmese existencia o como quieran).
Esto es lo que est presente en la lgica misma de la especularidad imaginaria : el espejo
plantea dos lugares para una sola cosa. La Urbild constituyente del yo tiene la estructura de un
vel alienante de carcter exclusivo. Es la estructura del vel del 'o bien - o bien'.
Esta estructura alienante est planteada, en el estadio del espejo, en trminos de cierta
identificacin, de algo que viene a organizar una falta de identidad propia, de ser propio. Esta
falta de ser propio se resuelve en trminos de una eleccin forzada que responde a la
estructura del vel alienante del 'o bien - o bien'.
Lacan seala que : "El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin " ..... y a "la armadura por fin asumida de una identidad
enajenante (alinante)". As, "la ruptura del crculo del Innenwelt al Umwelt (Welt =
mundo, Um = alrededor, Innen = dentro, en el interior) engendra la cuadratura inagotable de las
reaseveraciones (en francs es rcolements, donde coler = pegar, rcolements = algo as
como remiendos, reemparchamientos) del yo".(2)
Tratemos de desentraar el ordenamiento lgico de este prrafo.
Pasamos, va la precipitacin del empuje interno de cierto drama, de una insuficiencia a una
anticipacin. Este pasaje se corresponde con la ruptura del circulo entre el mundo interno y el
mundo circundante, ruptura que engendra la serie infinita de las identificaciones del yo.
La secuencia, aparentemente, sera la siguiente :
- en un primer tiempo tenemos una insuficiencia, que para este entonces, en la enseanza de
Lacan remite a un real biolgico : la prematuracin del ser humano y la falta de mielinizacin.
- en un segundo tiempo tenemos una anticipacin que tiene la estructura de una identificacin
a la imagen.
- en un tercer tiempo tenemos el desarrollo de una serie infinita de reemparchamiendos de esa
misma imagen original.
En realidad, lo que importa de esto, es cmo se constituye la subjetividad. Y en ese sentido, el
primer tiempo es un tiempo vaco, puesto que lo que importa de lo real de la prematuracin no
es el hecho biolgico en s sino la subjetivacin que se hace de ese real, cmo se inscribe esa
"insuficiencia" (por biolgica que sea) en el orden de la subjetividad. Es lo mismo que con la
sexualidad. Si la diferencia anatmica de los sexos no es suficiente para establecer la relacin
sexual es, entre otras cosas, porque lo que importa no es esa diferencia anatmica en s sino
como se inscribe el sexo en la subjetividad.
En consecuencia podemos reconsiderar estos tres tiempos del siguiente modo :
1* tiempo ---- conjunto vaco = el sujeto no es nada
2* tiempo ---- conjunto con un elemento = el sujeto se identifica a la imagen del otro
3* tiempo ---- ese elemento se desdobla engendrando una serie infinita de otros elementos
semejantes = alienacin resultante de la eleccin forzada hacia el campo del otro.

Lo que este tercer tiempo revela, de aquella primera "insuficiencia" (orgnica), es que la misma
funciona como un "vaco" de "ser" que queda del lado del campo del sujeto. El tercer tiempo
revela la verdad oculta del segundo tiempo, descubre la relacin que tiene la identificacin (la
anticipacin) con la falta en ser (la insuficiencia).
Los tiempos son subjetivamente "vividos" en otro orden : primero hay algo (una imagen), y
luego hay la cadena infinita de los "rcolements" para mantener-sostener esa imagen.
Esa cadena infinita de los a',a'',a''', etc. es una eleccin obligada, puesto que del otro lado lo
que hay es, lgicamente, el conjunto vaco. Subjetivamente esta cadena de los sucesivos a-a'-
a''-a'''.... se organiza como una guerra interminable entre el yo y el otro.
El estadio del espejo puede escribirse, entonces, como una operacin de reunin que abre a
una eleccin forzada, a un vel alienante. Esta operacin de reunin es factible en tanto la
anticipacin del estadio del espejo, la precipitacin identificatoria, lleva al sujeto a compartir los
elementos del campo del otro (puesto que la imagen a la que se identifica est tomada del
campo del otro).
En ese sentido, la lgica del estadio del espejo es homloga a la lgica de la alienacin
significante que encontramos por ejemplo, en "Posicin del inconsciente".
El nico "ser" que encuentra el sujeto es esta identificacin a una imagen (como en el
Seminario XI ser el "sentido" que resulta de la concatenacin significante) que no deja de
pertenecer al campo del otro. El correlato de esto es que esta misma lgica denuncia la
insuficiencia de todo ser propio. La insuficiencia orgnica inicial (de un tiempo, podramos decir,
presubjetivo) se transforma, retroactivamente a la constitucin del sujeto en esa alienacin
estructural del "Urbild del yo", en una falta en ser que atenta contra la integridad de la imagen, y
en tanto tal se revela como una "significacin mortal" esencial.
No se trata de una imagen que viene a calmar una supuesta frustracin fundada en la
incoordinacin motriz. Todo lo contrario. Primero est la imagen completa, la identificacin a
esa imagen. Recin a partir de all podemos hablar de una subjetividad que luego
experimentar la discordancia entre esa imagen y la realidad de su incoordinacin motriz.
Esta imagen no viene a calmar ninguna frustracin sino que abre el camino de una
identificacin alienante. Todo comienza por una impronta que proviene del campo del otro, que
testimonia, aprs coup, de una insuficiencia de ser originaria en el hombre.
Donde est en todo esto la relacin de exclusin?
Est en este juego entre el yo y el otro y en lo que esta guerra sin fin esconde.
No olvidemos que el asunto era como pasamos de dos sujetos provistos de dos objetos, cada
uno, al par de sujetos S y A y al esquema Lambda. El par de sujetos S y A se constituye por la
mediacin de la palabra. Pero "esa mediacin no es concebible sino a condicin de suponer,
en la relacin imaginaria misma, la presencia de un tercer trmino : la realidad mortal, el
instinto de muerte, que se ha demostrado que condiciona los prestigios del narcisismo"(3)
(subrayado mo).
Lo que hay en el seno de la relacin imaginaria, es la muerte.
Pero, tambin en el seno de la relacin imaginaria, es decir del par a-a', lo que tenamos, es la
relacin de exclusin.
La relacin de exclusin es la que estructura esta relacin dual, y es aquella por donde aparece
la "significacin decisiva" de la alienacin constituyente delUrbild del yo.
Esto significa que la relacin de exclusin es la que estructura el vel alienante del 'o bien-o
bien' y que lo que se revela en el seno de esa alienacin, es la muerte, la falta en ser, como el
verdadero "referente", "la relacin con lo real". La "significacin decisiva" es la muerte, en tanto
referente ltimo y en tanto lo que obliga, fuerza, en la eleccin, al camino de la alienacin, al
tiempo que es la que "separa" al sujeto de esa misma alienacin (para jugar con los ecos del
Seminario XI).
La relacin de exclusin anuda as esa doble causalidad que siempre encontramos en
psicoanlisis. En otros momentos hablaremos de una causalidad significante y de una
causalidad objetal. Aqu podemos hablar de una causa real (la prematuracin orgnica) que se
inscribe en la subjetividad en trminos de una significacin/Bedeutung mortal, y de una
"causalidad psquica" definida por esta lgica de la alienacin, aqu planteada en trminos de
imgenes, mejor an ... de "imagos".
Como dice Lacan en el seminario II : "el ser humano tiene una relacin especial con la imagen
que le es propia : relacin de hiancia, de tensin alienante. Ah se inserta la posibilidad del
orden de la presencia y de la ausencia, es decir, del orden simblico. La tensin entre lo
simblico y lo real est ah subyacente. Es sustancial, si consienten ustedes en dar su sentido
puramente etimolgico al trmino sustancia. Es un upokeimenon" (utokcicvov).
Mas adelante retomaremos este problema de la "sustancia".
El lazo social se organiza as sobre esta conjuncin, este imbricamiento imaginario, a travs del
cual circula la palabra entre los sujetos. Por eso Lacan agrega mas adelante, en esta misma
seccin sobre "la accin analtica", que estamos analizando, que el Otro (A) le habla (al
analista) "del", y "por", el otro (a). El pensamiento, como dice en la Conferencia sobre el
sntoma, es "un enviscamiento ... con lo que llamo imaginario" (dem, pag. 118)
El problema de lo imaginario no es lo lindo o lo feo de las cosas que se puedan ver. No se trata
de la esttica de lo visible, sino de lo que lleva implcito en su estructura, es decir, la alienacin
constituyente de esa Urbild del yo.
Por estructura, lo imaginario nos lanza a este 'o t o yo'. Y en esto es totalmente secundario
cuan lindos o feos puedan ser tanto "yo" como "tu".
La accin analtica
El punto que entonces se abre aqu es: cual es la especificidad del hacer del analista?
Pues este hacer es un hacer que se plantea a partir de la constitucin de este cuarteto.
Como dice Lacan, "con (en francs dice "Dans", as que es 'En'. No es lo mismo. Si es 'con' eso
implica que el analista est por fuera de los cuatro, puesto que opera "con" ellos. Si es "en",
quiere decir que acta por dentro, en tanto parte de esa estructura) ...esta partida entre cuatro,
el analista actuar (agira) sobre las resistencias significativas que lastran, frenan y desvan a la
palabra, aportando l mismo al cuarteto el signo primordial de la exclusin, que connota el 'o
bien - o bien' de la presencia y de la ausencia, que desentraa formalmente la muerte
incluida en la Bildung narcisista".
La accin analtica se ubica entonces en relacin, a lo que obstruye el advenimiento de la
palabra, y al advenimiento mismo de esa palabra. Esta accin se ubica entre el aportar, un
signo particular, y un connotar, el vel de la alienacin.
Se trata nuevamente de una relacin entre cierto vaciamiento y advenimiento, como en aquella
cita del seminario VIII donde sealbamos que se trata de dejar vacante el lugar del propio
deseo para que all pueda realizarse el deseo del paciente en tanto deseo del Otro.
En esta poca, esta "realizacin" est planteada en trminos del advenimiento de cierta
palabra, siendo el momento de la confesin de dicha palabra "el momento analtico". La
trasferencia, por su parte "es la actualizacin enigmtica" de esa confesin" (4).
La trasferencia es entonces la actualizacin enigmtica de la confesin de esa palabra. Es
decir, lo es, hasta que deje de serlo, de ser .... enigmtica!!!!!.
Y lo es, en trminos de actualizacin, es decir de presente activo, de puesta en acto, de la
confesin de esa palabra.
Agrega Lacan que este es el centro de gravedad del anlisis
En otras palabras, en reserva, en suspenso, en espera, del advenimiento, de la confesin
(aveu) de la palabra, la transferencia es su puesta en acto enigmtica.
Si la palabra que debe advenir es aquella que revela la "significacin mortal" de la imagen (5) ,
si el fin del anlisis implica una "subjetivacin de la muerte" (6), nos queda para mas adelante
desarrollar las relaciones de esta formulacin con aquella de la proposicin de octubre del 67
en que "la significacin" que resulta del sujeto supuesto saber "ocupa el lugar del referente
an latente en esa relacin tercera que lo adjunta a la pareja significante - significado"(7).

Por ahora lo que interesa es que el modo en que se ordenan la confesin de la palabra y su
actualizacin enigmtica est dado por la relacin entre el "signo primordial de la exclusin" ,
que aporta el analista, l mismo, y la modalidad que implica la connotacin del 'o bien - o
bien' de la presencia o de la ausencia, que desentraa formalmente la muerte incluida en
la Bildung narcisista.
Esto es lo que analizaremos en detalle la prxima vez, en particular para terminar de establecer
las relaciones entre la exclusin y esa muerte incluida en la alienacin imaginaria.
(sigue en la tercera parte)
Notas
(x) Este comentario de fragmentos del texto "La cosa freudiana" fue realizada a lo largo de 4
clases, entre abril y junio de 1994
(1) J. Lacan, "Conferencia en Ginebra sobre el sntoma", Intervenciones y textos 2, Ed.
Manantial, pag. 130
(2) J. Lacan, "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo ......" , Escritos I, Siglo
XXI, pag. 90
(3) J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Siglo XXI, pag. 335
(4) J. Lacan, "La cosa freudiana", dem, pag. 607
(5) J.Lacan, "Variantes de la cura tipo", dem, pg. 333
(6) Idem
(7) J. Lacan, "Proposicin del 9 de octubre", Momentos cruciales de la experiencia analtica,
Ed. Manantial, pag. 13