de Salvador Elizondo Claudia Macas Rodrguez y Kim Dong-Hwan Universidad Nacional de Sel
La mariposa volaba entre los autos Marie Jos me dijo: ha de ser Chuang Tzu, de paso por Nueva York. Pero la mariposa no saba que era una mariposa que soaba ser Chuang Tzu o Chuang Tzu que soaba ser una mariposa. La mariposa no dudaba: volaba. Octa vio Paz Salvador Elizondo (Mxico, 1932) es uno de los renovadores fundamentales de la narrativa contempornea. Su alta erudicin y su vocacin filosfica quedan de manifiesto en sus escritos. Miembro del Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la Lengua fue tambin becario fundador de El Colegio de Mxico, en donde realiz estudios de lengua china. En esa institucin -segn l mismo afirma- tuvo los primeros contactos con la escritura china que ya haba vislumbrado como una disciplina eminentemente potica: Yo quera aplicar el principio del montaje que es el principio que se emplea para la escritura china, es decir, cmo los chinos dibujan lo que escriben, si se ve mano, si dicen mano, se ve una mano. Hay muchos trminos o palabras que no se pueden trasladar en nuestra lengua, que no se pueden decir en chino porque no tienen forma. Por ejemplo, t no puedes decir tristeza o pena en chino. Tienes que valerte de dos figuras concretas que al unirse producen una tercera figura abstracta. Entonces, para decir pena o tristeza en chino, se pone el signo de corazn, que es una cosa representada, contra una puerta cerrada. De modo que, en chino, triste se dice corazn contra puerta cerrada.(1) De ah derivan los intentos de Elizondo por crear una expresin grfica basada en el principio del montaje, tal como lo haba aplicado Eisenstein aos antes en el cine y cuyas pelculas y libros le haban interesado apasionadamente, tanto como la veneracin que tena a los procedimientos de cierta poesa china. Elizondo cay en la cuenta de que dos mil quinientos aos a. C., los chinos haban conseguido en la estructura de sus caracteres ideogrficos exactamente los mismos resultados que Eisenstein en sus pelculas.(2) Tal vez la novela ms conocida de Salvador Elizondo sea Farabeuf. Novela compleja que ha sido denominada como novela metafsica. Daniel Zavala dice: 1965 fue el ao de Farabeuf o la crnica de un instante, quizs el mejor libro en la carrera del autor. En Farabeuf se combinan los elementos que han estimulado la sensibilidad artstica de Elizondo: el inters que naciera en Europa por las tcnicas cinematogrficas; el estudio profundo de la cultura y los ideogramas chinos; la curiosidad por el mundo cientfico decimonnico en general y el Prcis de Manuel Operatoire del Dr. Farabeuf en particular(3). Dichas preocupaciones (y obsesiones) permanecen principalmente en los textos que siguen a Farabeuf. En este acercamiento intentaremos descifrar el problema y las opciones de la escritura que asume Salvador Elizondo en el cuento La historia segn Pao Cheng,(4) mediante el recurso del sueo y del tiempo circular, en un contexto cuyos personajes centrales son un filsofo chino y un escritor de cuentos. Tomaremos como iluminacin terica algunos presupuestos de la teora de la autorreferencia de Douglas R. Hofstadter y de la filosofa china antes y despus de la influencia del budismo, para cerrar con un anlisis en donde se compara el cuento con otros textos que tambin han tomado el tema del sueo dentro del sueo. El cuento de Elizondo es una muestra de lo que se puede hacer con un tema no obstante que haya sido tratado por escritores clsicos. Elizondo profundiza sobre el viejo problema de la existencia humana y en un reto contra la escritura modela un texto brevsimo que encierra en l el secreto de un mito. Adolfo Castan afirma: Creo que la literatura de Elizondo parte de una conciencia enormemente profunda y lacerante de la insuficiencia de los instrumentos y procedimientos heredados en lengua espaola para expresar una experiencia contempornea. Ms all de los asuntos y ms all de las ancdotas de los episodios que expresa Elizondo en su escritura, hay una conciencia enorme de esta insuficiencia verbal, literaria, cultural, que es escribir el espaol en Mxico a mediados de siglo y tratar de alcanzar, desde esta conciencia, ponernos al da, poner al da el reloj cultural, literario, personal y local con el reloj cosmopolita, el reloj universal. Y para terminar su exposicin, Castan dice: Salvador Elizondo encarna el mito del escritor puro, y en su obra se actualiza soberanamente el mito de la escritura.(5) Ese mito de la escritura escoge ahora ya no el tiempo mtico del sueo, sino uno ms profundo y problemtico: el tiempo de los recuerdos y de los pensamientos. En ese tiempo, el hombre -filsofo, escritor- tratar de encontrar una razn o solucin a la inseguridad de su existencia. El cuento no da ninguna respuesta clara a la pregunta de cmo se tiene que aceptar la condicin existencial del hombre que se siente inseguro en la relacin con otros hombres. Douglas R. Hofstadter intent resolver dicha inquietud mediante la reconfirmacin de la jerarqua de las cosas. Su libro Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid (1979) es un volumen extenso en el que se anudan la lgica matemtica, la biologa, la psicologa y la lingstica en torno al fenmeno de la autorreferencia. All se reunen ideas sobre arte, lgica formal, biologa molecular y filosofa Zen. Todo esto entrelazado de una manera significativa, de modo que constituye una verdadera filosofa moderna.(6) Las paradojas de la experiencia humana como el teorema de lo incompleto (incompleteness Theorem) de las matemticas de Gdel, las imgenes vertiginosas de Escher y la estructura de la fuga desarrollada por Bach son los bucles extraos, procesos que generan resultados que dan vuelta hacia atrs alterando los procesos originales de los que surgieron.(7) En esa obra, el cientfico norteamericano denomina como lazos extraos, o jerarqua enmaraada a las situaciones autorreferenciales como el caso de la relacin de Pao Cheng con el escritor. Hofstadter cita el enigma de el tringulo del escritor y la pintura Drowing hands de Escher, como ejemplos: Hay tres escritores: Z, T, y E. Z slo existe en la novela de T; T en la de E; E en la de Z. Entonces, este tringulo de escritores realmente sera posible? (8) Hofstadter dice que s es posible, pero hay un truco. Todos los escritores de Z, T, y E son los personajes de otra novela escrita por H. Podemos considerar el tringulo de Z-T-E como lazo extrao o jerarqua enmaraada. Pero el escritor H existe fuera de donde ocurre el enmaraamiento; es decir, H existe en el espacio sagrado de la no agresin. En la pintura de Escher ocurre lo mismo. En esa pintura podemos ver una mano que est dibujando otra mano que simultneamente est dibujando la mano. Aparecen al mismo tiempo y en el mismo lugar, el horizonte para dibujar y el del ser dibujado que se consideran en la relacin jerrquica. Dos manos producen la jerarqua enmaraada. Pero detrs de todo se esconde la mano invisible de Escher que se convierte en el creador de las dos manos. Lo que Hofstadter destaca es que en el fondo de todas las maraas est el horizonte sagrado de la no agresin. Al igual que estos dos casos, existe Salvador Elizondo, o la voz de autoridad del narrador externo que narra todo el cuento, que crea al escritor y a Pao Cheng, en otro nivel. Otro buen ejemplo para entender el fenmeno es la leyenda de Buda que narra los cuatro encuentros que deciden su conversin religiosa: con un anciano, un leproso, un moribundo y un monje que le ensean la infortunada condicin de los hombres, el dolor, la muerte y el tiempo que todo lo consumen, pero simultneamente una vida asctica en donde se encuentra la paz interior. En el ensayo Formas de una leyenda, Borges trata de explicar ese aspecto inverosmil de la leyenda de Buda y habla de las respuestas que los libros sagrados y los telogos han dado para explicar el defecto de lgica de la leyenda, el cual consiste en que las cuatro salidas de Siddharta y las cuatro figuras didcticas no son al azar, y ofrece al lector un panorama que clarifica las aristas del problema. Borges dice: Para desatar el problema no son indispensables, por lo dems, tales sutilezas dogmticas; basta recordar que todas las religiones del Indostn y, en particular, el budismo ensean que el mundo es ilusorio. Minuciosa relacin del juego de un Buda quiere decir Lalitavistara, segn Winternitz; un juego o un sueo para el Mahayana, la vida de Buda sobre la tierra, que es otro.(9) Las cuatro imgenes de los cuatro encuentros de Siddharta son un sueo de Siddharta o ms bien, un sueo en el que figura Siddharta y que nadie suea, porque a los ojos del budismo del Norte, el mundo y los proslitos y el Nirvana y la rueda de las transmigraciones y el Buddha son igualmente irreales. Esta doctrina budista del mundo como sueo de alguien o de nadie es el tema central del cuento de Elizondo: El filsofo Pao Cheng se sent a la orilla de un arroyo a adivinar su destino en el caparazn de una tortuga. El calor y el murmullo del agua pronto hicieron, sin embargo, vagar sus pensamientos [] y Pao Cheng comenz a inferir la historia del mundo. (p. 154). En su imaginacin, Pao Cheng encontr a un hombre que estaba escribiendo y se percat de que l era un personaje del cuento La historia segn Pao Cheng escrita por el hombre. Al mismo tiempo, el escritor tambin comprendi que l era un pensamiento de su propio personaje que lo haba creado al escribirlo. La existencia de dos soadores autorreferenciales deja entrever la posibilidad de la repeticin infinita de soadores. Esta posibilidad est reforzada por la visin del tiempo circular. En el tiempo circular, todas las cosas se repiten cclicamente: Como las ondas de este arroyuelo, as corre el tiempo. Este pequeo cauce crece conforme fluye, pronto se convierte en un caudal hasta que desemboca en el mar, cruza el ocano, asciende en forma de vapor hacia las nubes, vuelve a caer sobre la montaa con la lluvia y baja, finalmente, otra vez convertido en el mismo arroyo... (p. 154) Los puntos suspensivos son significativos de la circularidad que no se interrumpe nunca.(10) Pao Cheng intent adivinar su destino en el caparazn e infiri la historia del mundo. Pero la historia segn Pao Cheng no slo es el ttulo, es tambin una lnea en el cuento del escritor que se repite en dos ocasiones. Su destino ya ha sido fijado - escritura que no se puede borrar si recordamos la legendaria sentencia que recoge la Biblia: Lo que he escrito, est escrito de Poncio Pilato-(11) y la historia del mundo no es ms que la escritura. Por lo tanto, la ambicin humana de resolver la incgnita del universo y de ser creador es tan vana como el empeo de Pao Cheng y el escritor. En este cuento, el escritor no tiene poder en lo absoluto, y en el peor de los extremos, es imaginado por su propio personaje. Salvador Elizondo dice: La escritura significa una dificultad y un escollo terrible. Un escollo que tiene uno que vencer. Es como una bestia. Es una lucha con la pantera. Me dejo influir con facilidad, todo lo que leo me influye. Y hay unas cosas que me han influido ms que otras. Pero, a estas alturas, ya me desentend. Creo que me he pasado la vida haciendo experimentos, tratando de encontrar un modo de escritura un poco diferente que el que se usa normalmente. No s por qu. No tengo una medida crtica lo suficientemente vlida para poder juzgar mis intentos de escritura.(12) Ciertamente, resulta complejo esbozar una respuesta para explicar el fenmeno de la escritura literaria, aun para el escritor mismo. Y dicha preocupacin ha sido asumida en todos los tiempos porque no es nueva ni desconocida la idea del mundo como sueo o imaginacin de otra persona. Y a pesar de ello, la idea se ha repetido sin cesar a lo largo de los siglos y en la literatura de muchos pases. Elizondo retoma esta misma idea en el cuento La historia segn Pao Cheng, pero si comparamos con otros relatos que contienen argumentos similares se podr ver que hay ciertas diferencias. El tema del sueo dentro del sueo nos recuerda el de Las ruinas circulares (1944) de Borges y Niebla (1914) de Unamuno, as como textos clsicos de la literatura espaola, como la poesa de Jorge Manrique, La vida es sueo de Caldern de la Barca, entre otros. La filiacin de Elizondo con Borges y Unamuno salta a la vista cuando leemos que el cuento trata de un hombre que crea a otro hombre. Al final del cuento de Borges se puede leer: Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo.(13) De aqu nos interesa destacar el sentimiento de terror que se destaca al final del cuento. Un hombre que suea a otro hombre apareca ya en un texto traducido por el mismo Borges, El sueo de Pao-Yu, tomado de El sueo del aposento rojo, novela china que data del siglo XVIII y cuyo autor ms probable es Tsao- Hsueh-Chin.(14) En el caso de Unamuno es un poco diferente. Augusto Prez, protagonista de Niebla se enfrenta al escritor -que tambin es un personaje dentro de la nivola- y le exige su libertad. Y casi al final, a manera de venganza, el protagonista se aparece en sueos a Unamuno y le dice: mire usted, mi querido don Miguel, no vaya a ser que sea usted el ente de ficcin, el que no existe en realidad, ni vivo ni muerto; no vaya a ser que no pase usted de un pretexto para que mi historia, y otras historias como la ma corran por el mundo. Y luego, cuando usted se muera del todo, llevemos su alma nosotros. No, no, no se altere usted, que aunque dormido y soando, an vive.(15) El texto de Elizondo asume el problema desde otra perspectiva. Los veintisiete enunciados que conforman el cuento aparecen dispuestos de manera estratgica para destacar el acto de la escritura. El primer enunciado sirve para presentar al primer personaje, el filsofo chino. Trece enunciados despus aparece la oracin que sirve de centro al cuento -el enunciado catorce- en el cual se menciona por vez primera al hombre/escritor: A travs de una de las ventanas pudo vislumbrar a un hombre que estaba escribiendo. (p. 155). Este enunciado divide en dos al texto -13 / 1 / 13- y divide tambin la fbula del cuento. A partir de este momento central aparece la angustia en el nimo del filsofo, la cual se sumar a la del escritor en el enunciado final. Un narrador externo cuenta la fbula y focaliza desde la visin del filfoso.(16) Por ello, la primera parte del cuento transcurre dentro de la mente de Pao Cheng y se narran hechos que rompen la lgica convencional: Ante los ojos de su imaginacin caan las grandes naciones y nacan las pequeas que despus se hacan grandes y poderosas antes de ser abatidas a su vez (pp. 154-155), la historia de la humanidad pasa ante sus ojos como un efecto cinematogrfico. Ms adelante: La fuerza de su imaginacin era tal que se senta caminar por sus calles, levantando la vista azorado ante la grandeza de las construcciones y la belleza de los monumentos (p.155), el mundo inmaterial de la imaginacin toma cuerpo y se mezcla con la realidad contemplada, y de ir caminando por las calles mezclndose con las personas, el filsofo se elev volando del pavimento y su imaginacin traspuso el reborde de la ventana que estaba abierta (dem), para reunirse finalmente con el escritor, coprotagonista del cuento. La segunda parte del relato transcurre dentro de la habitacin en la que se escribe el cuento. La amplitud en tiempo, espacio e historia evocada por el filsofo de pronto se ve restringida al espacio estrecho en donde se menciona solamente la mesa de trabajo del escritor. Pao Cheng se coloca a su lado y trata de descifrar los signos que el escritor plasma en las cuartillas terminadas. Y a partir de este momento la narracin cambia de focalizacin, la cual se transforma en una focalizacin externa tambin. Por ejemplo, desde la percepcin del filsofo, el narrador dice que el hombre aspiraba un pequeo cilindro blanco que arda en un extremo y arrojaba una bocanada de humo azulado por la boca y por las narices (p. 155). Y al cambiar de focalizacin, el narrador dice: volvi a aspirar el cigarrillo y mientras dejaba escapar el humo por la boca []. Ahora el cigarro se menciona por su nombre y el humo exhalado ya no tiene color. El final est en manos de esta voz que asume toda la autoridad -voz de autoridad o voz del autor a la que antes nos hemos referido-. Este narrador que slo concede la voz a Pao Cheng para reiterar el ejercicio de escritura -Este hombre est escribiendo un cuento, se dijo. (p. 156), sirve como portavoz del filfoso que ha logrado descifrar lo escrito en las cuartillas, y en un ejercicio muy logrado de traduccin se repite el contenido del primer enunciado ya antes citado variando ligeramente la estructura. El narrador externo funge entonces tambin como lector del cuento: El hombre, no bien haba escrito sobre el papel las palabras si ese hombre me olvida morir (dem), y dicta la sentencia final que cierra el cuento: Comprendi, en ese momento, que se haba condenado a s mismo, para toda la eternidad, a seguir escribiendo la historia de Pao Cheng, pues si su personaje era olvidado y mora, l, que no era ms que un pensamiento de Pao Cheng, tambin desaparecera. (p. 156). El final del cuento encierra el doble proceso de escritura y lectura. En la palabra olvidado se comprendera la necesidad de que el texto sea ledo para que tenga sentido el acto del escritor. Y en la condena del tiempo se encierra la angustia que no necesita verbalizarse. Hay otra posibilidad ms de resolver la inquietud existencial del hombre. Los hombres que estn convencidos de que el mundo existe en el orden armnico entienden que la vida es alegre, hermosa y buena. Para ellos, aunque tengan conciencia del miedo y del terror, el color de la vida es vivo; la vida no es la lucha sino la reconciliacin armnica con la naturaleza. El filsofo alemn Karl T. Jaspers llama a este tipo de actitud: la cultura del Conocimiento Antitrgico (vortragische Wissen), y cita como ejemplo a China, especialmente la cultura china antes de la influencia del budismo, cuando la filosofa de Lao-ts y Chuang-ts prevalecan en el pensamiento nacional.(17) El sueo de la mariposa, de Chuang-ts -Chuang Tzu so que era una mariposa. Al despertar ignoraba si era Tzu que haba soado que era una mariposa o si era una mariposa y estaba soando que era Tzu.-(18) trata del mismo tema del mundo como sueo y, sin embargo, tiene un tono ms optimista, en cuanto a la existencia en la realidad creada por alguien. La actitud ideal de la vida es formar un todo armonioso con la vida misma, la naturaleza y el universo para llegar a un estado en el que no haya ningn deseo. En este mundo en que se niega el yo se comprende una conclusin natural que tambin niega el deseo de la vida individual. El estado ideal del despertar, por lo tanto, es el que contesta a la vanidad de la vida individual de este mundo y se hace parte del gran orden dependiendo del Tao, es decir, de la infinidad del universo.(19) Conviene sealar, adems, que existi un famoso poltico y juez de la dinasta Bei Song (960-1126) en la China antigua llamado Pao Cheng (999-1062). Pao Cheng se gan la admiracin universal por la justicia y la imparcialidad en los casos que solucionaba, as como la animadversin de los funcionarios corruptos y de los propietarios codiciosos. Desde la dinasta Nan Song (1127-1279) hasta la fecha se han publicado novelas y obras de teatro que lo han adoptado como protagonista. Se han producido tambin ms de 500 pelculas sobre Pao Cheng tanto en China como en otros pases asiticos como Corea. Pao Cheng goza de gran popularidad con su otro nombre Pao Qing Tian que significa un Cielo Claro. Incluso hoy en da, muchos chinos visitan los lugares sagrados en donde ponen tablillas memoriales en honor a Pao Cheng y lo adoran. Especialmente en la ciudad de Macau (China), todos los das se puede encontrar la continua peregrinacin de la gente que va a los lugares sagrados de Pao Cheng para rogarle y pedirle su compasin.(20) La deificacin de Pao Cheng surge a raz de la confianza de que Pao Cheng protege a los buenos, castiga a los malos, quita la desgracia y da bendiciones. Es decir, su veneracin se podra considerar en el orden de la bsqueda de la realizacin de una poltica libre de corrupcin y de la justicia social. La historia segn Pao Cheng de Salvador Elizondo, en conclusin, es un cuento en el que se dice vivir en el mundo inseguro como la condicin ontolgica del hombre. Pero a travs de tan slo veintisiete enunciados, el escritor mexicano nos plantea una pregunta an vlida sobre la existencia humana: cmo reaccionamos al comprender que nuestra vida es un sueo o el pensamiento de alguien o el mundo es ilusorio. A pesar de que no se da una respuesta concreta en el texto, se deja ver la importancia de la tarea del lector para resolver el problema. El lector tiene la opcin de mantenerse en un espacio privilegiado de no agresin en donde el problema existencial no afecte su vida cotidiana y optar con ello por una postura positiva, al estilo de la filosofa china anterior al budismo. La escritura china es caligrafa como expresin sensible de un estado de nimo pictrico o potico instantneo que le dio a Salvador Elizondo la posibilidad de proyectar obras en las que, mediante ese aprendizaje de los caracteres chinos, podra conseguir de una manera ms congruente esa congelacin de las imgenes que tentativamente ya haba intentado mediante el lenguaje en algunos de sus escritos. Recordemos El grafgrafo, otro de los ms famosos textos de Elizondo, que comienza con estas frases: Escribo. Escribo que escribo. Mentalmente me veo escribir que escribo y tambin puedo verme ver que escribo. Me recuerdo escribiendo ya y tambin vindome que escriba.(21). Terminaremos con otra propuesta de interpretacin, la que en 1968, Octavio Paz planteara al reflexionar sobre la literatura de Salvador Elizondo: Y hay ms: al escribir que escribe, Elizondo se escribe, se vuelve un signo entre los signos, un accidente entre los accidentes que es toda escritura. Por una inversin de la perspectiva habitual, el autor deja de ser el dueo de las combinaciones de su obra y es una combinacin ms, uno de los productos de su novela. Se abre as un abismo: el acto de escribir, convertido en escritura dentro de la escritura, pierde de pronto todas sus referencias; la escritura no es lo que escribe el hombre, porque el hombre es ya escritura, ya es personaje tambin. La referencia no est ya del lado del hombre sino del otro lado: el lado de la escritura abierta hacia la no- significacin.(22)
Notas (1) Silvia Lemus, El ms all de la escritura. Una entrevista con Salvador Elizondo, Nexos, nm. 238, octubre de 1997, http://www.nexos.com.mx/internos/saladelectura/letrasmexicana s/lemus.asp (2) Mara Celia Juregui Lorda, El desfiladero de las imgenes, Artefacto. Revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis, nm. 9, [ponencia presentada en el Coloquio: Frenes de lo visible, imagen, cuerpo, sexo, clnica del deseo, realizado en la ciudad de Mxico del 24 al 26 de noviembre del 2000], en http://www.psiconet.com/mexico/artefacto/desfiladero.htm (3) Daniel Zavala, Salvador Elizondo: la conversacin como autobiografa, Tranva. Revista de Literatura, nm. 5, 2002, en http://www.tallereando.com/tranvia0502.html (4) Salvador Elizondo, La historia segn Pao Cheng, en Narda o el verano (1966), recopilado en Mara del Carmen Milln (comp.), Antologa de cuentos mexicanos/2, Nueva Imagen, Mxico, 1982, pp. 154-156. Citamos por esta edicin y en adelante indicaremos solamente las pginas entre parntesis. (5) Adolfo Castan, Homenajean a Salvador Elizondo en Bellas Artes, Conaculta, Ciudad de Mxico, 20 de enero del 2003, en http://www.todito.com/paginas/noticias/109557.html (6) Manuel Mautner, Gdel, Escher y Bach: Una eterna trenza dorada, La Ingeniera. Revista, nm. 1080, julio-agosto 2002, en http://www.cai.org.ar/revista/goedel.htm (7) Stephen A. Mitchell, Variaciones relacionales en Contextos Culturales Cambiantes, Revista del Centro Psicoanaltico de Madrid, nm. 0, enero 2002 [Ponencia Forum Internacional de la IFPS, Nueva York 2000], en http://www.centropsicoanaliticomadrid.com/revista/a3Mitchell.ht m (8) Douglas R. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, t. 2, trad. Park Yeo Seong, Kachi, Sel, 1999, pp. 880, 886-889 [en coreano]. La traduccin es de Kim Dong-Hwan. (9) Jorge Luis Borges, Otras inquisiciones, Emec, Buenos Aires, 1964, p. 207. (10) Borges recuerda el pensamiento de Bacon segn el cual Dios nos ofrece dos libros: el primero, el volumen de las Escrituras, que revela Su voluntad; el segundo, el volumen de las criaturas, que revela Su podero. Ibd., p. 161. Para Carlye, la historia universal es una Escritura Sagrada que desciframos y escribimos inciertamente, y en la que tambin nos escriben. Y segn Len Bloy, somos versculos o palabras o letras de un libro mgico, y ese libro incesante es la nica cosa que hay en el mundo: es, mejor dicho, el mundo. Carlye y Len Bloy citados por Jorge Luis Borges, ibd., pp. 162-163. (11) San Juan, Evangelio, cap. 19, v. 22, Nuevo Testamento. Puebla, edicin Pastoral, Eds. Paulinas-Ed. Verbo Divino, Madrid, 1982. Se podra revisar tambin la relacin de la cuestin de la escritura como creacin desde un enfoque religioso y teolgico, pero dejamos esta lnea de estudio para un trabajo posterior. (12) Silvia Lemus, El ms all de la escritura. Una entrevista con Salvador Elizondo, art. cit. (13) Jorge Luis Borges, Las ruinas circulares, Prosa completa, t. 1, Bruguera, Barcelona, 1980, p. 440. Incluido inicialmente en Ficciones (1944). (14) Tsao-Hsueh-Chin, El sueo de Pao-Yu, trad. Jorge Luis Borges, en El invitado tigre: Pu Sung-Ling, selec. y prl. Jorge Luis Borges, Siruela, Madrid, 1988, pp. 97-98. Este pasaje, seala Borges, prefigura el captulo de Lewis Carroll en que Alicia suea con el Rey Rojo, que est sondola. Ibd., p. 12. (15) Miguel de Unamuno, Niebla, Ctedra, Madrid, 1983, p. 296. (16) Cf. Mieke Bal, su propuesta de focalizador, objeto focalizado y su relacin con los niveles de narracin, en Teora de la narrativa (Una introduccin a la narratologa), trad. Javier Franco, Ctedra, Madrid, 1990 [1a. ed. alemana, 1980], pp. 110-121 y 140-154. (17) Karl Jaspers, Von der Wahrheit, R. Piper, Mnchen, 1947, p. 921. (18) Tomado de Antologa de la literatura fantstica, Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares y Silvina Ocampo (comp.), Sudamericana, Buenos Aires, 1965, p. 158. Este cuento sirve de fuente para la reconstruccin de Octavio Paz que hemos incluido como epgrafe de nuestro trabajo. (19) Gyug-Ryul Jang, La configuracin literaria de la estructura dual del mundo, En busca de la salida en el laberinto, Ed. Literatura e Inteligencia, Sel, 1997, p. 201 [publicado en coreano]. (20) Pao Qing Tian: un juez que hace predominar la ley, NAVER Diccionario Abierto, trad. Kim Dong-Hwan, en http://opendic.naver.com/100/entry.php?entry_id=137371 (21) Daniel Zavala, Salvador Elizondo: la conversacin como autobiografa, art. cit. (22) Octavio Paz, El signo y el garabato (Salvador Elizondo), Mxico en la obra de Octavio Paz, t. 2, Octavio Paz y Luis Mario Schneider (eds.), FCE, Mxico, 1987, pp. 616-617.
BIBLIOGRAFA Bal, Mieke, Teora de la narrativa (Una introduccin a la narratologa), trad. Javier Franco. Ctedra, Madrid, 1990 [1a. ed. alemana, 1980]. Borges, Jorge Luis, Las ruinas circulares, Prosa completa, t. 1. Bruguera, Barcelona, 1980, pp. 435-440. Borges, Jorge Luis, Adolfo Bioy Casares y Silvina Ocampo (comp.), Antologa de la literatura fantstica. Sudamericana, Buenos Aires, 1965. Borges, Jorge Luis, Otras inquisiciones. Emec, Buenos Aires, 1964. Castan, Adolfo, Homenajean a Salvador Elizondo en Bellas Artes, Conaculta, Ciudad de Mxico, 20 de enero del 2003. URL (http://www.todito.com/paginas/noticias/109557.html) Domnguez Michel, Christopher, Antologa de la narrativa mexicana del siglo XX. 2 t. FCE, Mxico, 1996. Elizondo, Salvador, La historia segn Pao Cheng, en Narda o el verano (1966). Recopilado en Mara del Carmen Milln (comp.), Antologa de cuentos mexicanos/2. Nueva Imagen, Mxico, 1982, pp. 154-156. Hofstadter, Douglas R., Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, t. 2, trad. Park Yeo Seong. Kachi, Sel, 1999 [en coreano]. Jang, Gyug-Ryul, La configuracin literaria de la estructura dual del mundo, En busca de la salida en el laberinto. Ed. Literatura e Inteligencia, Sel, 1997 [publicado en coreano]. Jaspers, Karl, Von der Wahrheit. R. Piper, Mnchen, 1947. Juregui Lorda, Mara Celia, El desfiladero de las imgenes, Artefacto. Revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis, nm. 9, [ponencia presentada en el Coloquio: Frenes de lo visible, imagen, cuerpo, sexo, clnica del deseo, realizado en la ciudad de Mxico del 24 al 26 de noviembre del 2000]. URL (http://www.psiconet.com/mexico/artefacto/desfiladero.htm) Lemus, Silvia, El ms all de la escritura. Una entrevista con Salvador Elizondo, Nexos, nm. 238, octubre de 1997. URL (http://www.nexos.com.mx/internos/saladelectura/letrasmexicanas/le mus.asp) Mautner, Manuel, Gdel, Escher y Bach: Una eterna trenza dorada, La Ingeniera. Revista, nm. 1080, julio-agosto 2002. URL (http://www.cai.org.ar/revista/goedel.htm) Mitchell, Stephen A., Variaciones relacionales en Contextos Culturales Cambiantes, Revista del Centro Psicoanaltico de Madrid, nm. 0, enero 2002 [Ponencia Forum Internacional de la IFPS, Nueva York 2000]. URL (http://www.centropsicoanaliticomadrid.com/revista/a3Mitchell.htm)) Pao Qing Tian: un juez que hace predominar la ley, NAVER Diccionario Abierto. URL (http://opendic.naver.com/100/entry.php?entry_id=137371) Paz, Octavio, El signo y el garabato (Salvador Elizondo), Mxico en la obra de Octavio Paz, t. 2, Octavio Paz y Luis Mario Schneider (eds.). FCE, Mxico, 1987, pp. 610-617. San Juan, Evangelio, Nuevo Testamento. Puebla, edicin Pastoral. Eds. Paulinas-Ed. Verbo Divino, Madrid, 1982. Tsao-Hsueh-Chin, El sueo de Pao-Yu, trad. Jorge Luis Borges, en El invitado tigre: Pu Sung-Ling, selec. y prl. Jorge Luis Borges. Siruela, Madrid, 1988, pp. 97-98. Unamuno, Miguel de, Niebla. Ctedra, Madrid, 1983. Zavala, Daniel, Salvador Elizondo: la conversacin como autobiografa, Tranva. Revista de Literatura, nm. 5, 2002. URL (http://www.tallereando.com/tranvia0502.html)
Claudia Macas Rodrguez y Kim Dong-Hwan 2004 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
2010 - Reservados todos los derechos
Permitido el uso sin fines comerciales
_____________________________________
Smese como voluntario o donante , para promover el crecimiento y la difusin de la Biblioteca Virtual Universal. www.biblioteca.org.ar
Si se advierte algn tipo de error, o desea realizar alguna sugerencia le solicitamos visite el siguiente enlace. www.biblioteca.org.ar/comentario