Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau faz o social.

Mariana Vitor Renou

2011

Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau faz o social.

Mariana Vitor Renou

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Psgraduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social. Orientadora: Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha

Rio de Janeiro Maio de 2011

Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau faz o social.

Mariana Vitor Renou Orientadora: Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Aprovada por: _______________________________ Presidente, Prof. Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha (orientadora)

_______________________________ Prof. Dra. Ana Cludia Cruz da Silva _______________________________ Prof. Dr. Moacir Palmeira _______________________________ Prof. Dra. Giralda Seyferth (Suplente) _______________________________ Prof. Dra. Sonia Maria Giacomini (Suplente)

Rio de Janeiro

Maio de 2011

RENOU, Mariana Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau faz o social./ Mariana Vitor Renou Rio de Janeiro: UFRJ/MN, 2011. 192 f. Orientador: Olvia Maria Gomes da Cunha Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) UFRJ, Museu Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2011. 1. Religies de matriz africana 2. Candombl angola 3. Trabalhos Sociais 4. Poltica 5. Meio Ambiente I. Cunha, Olvia. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional. III. Ttulo.

RESUMO

Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau faz o social.
Mariana Vitor Renou

Orientadora: Olvia Maria Gomes da Cunha

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

Este trabalho uma etnografia desenvolvida com um grupo de sacerdotes de quatro terreiros de candombl angola de Nova Iguau, municpio do Rio de Janeiro. Nela exploro os trabalhos sociais desenvolvidos pelos sacerdotes e, no percurso, concentro as reflexes em debates e atividades em torno da conciliao da preservao do meio ambiente e do direito realizao de prticas religiosas em ambientes pblicos e naturais. Atividades denominadas Mutiro de Limpeza, realizadas no Parque Natural Municipal de Nova Iguau, e a proposta de criao de um Espao Sagrado destinado s prticas religiosas no local, por exemplo. Essa atividade no apenas reuniu os sacerdotes em um grupo, mas os colocou em relao com pessoas de secretarias e de rgos do governo municipal, membros de organizaes no governamentais, intelectuais, entre outros atores. Colocou em evidncia a conexo com outros actantes conceito tomado de Bruno Latour (2005) , configurando associaes e coletivos diversos. Essas e outras aes sociais dos sacerdotes so exploradas, bem como as relaes e inseres na e com a poltica e polticos, juntamente com as relaes, associaes e agrupamentos diversos que integravam e eram gerados nesses movimentos. Essa observao permitiu a reflexo acerca de definies, relaes e modos de funcionamento de instncias como a poltica, o social, a natureza e a religio, segundo as concepes e as prticas dos sacerdotes do candombl angola. Ademais, a observao da presena e da participao de atores no humanos nesses movimentos e aes permitiu continuar a perceber as articulaes e relaes entre os mundos da poltica, da religio, da natureza e do social, questionando divises pautadas por campos. Palavras-chave: candombl angola; trabalhos sociais; poltica; meio ambiente; oferenda; lixo religioso; associaes

Rio de Janeiro Maio de 2011

ABSTRACT

Oferenda e Lixo Religioso: como um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau faz o social.
Mariana Vitor Renou

Orientadora: Olvia Maria Gomes da Cunha

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.

This dissertation is the result of a research carried out with a group of four priests from Candombl Angola in the city of Nova Iguacu (Rio de Janeiro state, Brazil). Through the description of the political engagements and religious activities that aimed the creation of a sacred space at the Parque Natural Municipal de Nova Iguau, the goal of this work is to explore the diverse meanings of practices referred by the priests as social work. The observation of the priests mobilization revealed a broad set of situations, relationships, practices, and networks of actors. They encompass the priests involvement not only with politics on local and federal level, with politicians, social movements, nongovernamental organizations, and other Candombls practitioners and religious communities representants, but also, with objects, and non-human and sacred forces. By focusing the organization of the Mutires de Limpeza - gatherings held at the Park to promote an ecological approach of the religious practices - these and other 'social actions' of the priests are explored through an ethnographic account. The dissertation seeks to describes how diverse actants - a concept taken from Bruno Latour (2005) - interact in a extense network of associations as well as how they make the social through heterogeneous practices and relationships. The analysis allows to reflect on the definitions given to the relations and the modes of operation of the worlds of politics, religion, nature, and society, by questioning their understanding as fields apart. Key-words:

Rio de Janeiro Maio de 2011

SUMRIO
Introduo, 1 1. Fazendo o Social: sacerdotes, grupos e eventos, 26 1.1 Os Sacerdotes, 29 1.2 Grupo, reagrupamento, coletivo, 48 1.3 II Mutiro de Limpeza, 68 2. As comunidades de terreiro devem conquistar e ocupar seus espaos, 81 2.1 Projetos, 82 2.2Criar um espao sagrado, 92 2.3Ter visibilidade: ser visto, reconhecido e respeitado, 99 2.4 Polticas e direitos: criar documentos e fazer contato, 108 2.5 A poltica, os polticos, 117

3. Oferendas, Lixo Religioso e Oferenda Ecolgica, 137 3.1 Oferendas, 137 3.2 De volta aos Mutires de Limpeza: das oferendas ao lixo religioso, 152 3.3 A Oferenda Ecolgica, 160

Consideraes Finais, 175

Bibliografia, 185

AGRADECIMENTOS
Comeo do inicio, agradecendo aos meus pais queridos, Tereza e Marcel, que no apenas me criaram com amor e dedicao, mas despertaram meu interesse em estudar e conhecer cada vez mais tudo que h no mundo. A eles se juntam minhas irms Maira e Orlanda, e toda minha grande famlia, sangunia ou de corao, de So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, chegando at a Frana. minha afilhada, Priscila, pelo companheirismo, diverso e amor de sempre. Aos meus amigos, que compreenderam minhas ausncias, me apoiaram sempre, foram meus grandes companheiros, fonte de divertimento e alegria. Em especial Sarah, Vivian, Aline, Arthur, Leonardo, Tauma, Paulinho, Wanderley, Jssica, Monique, Carlos Rafael, Juliana, entre outros amigos prximos e distantes. Aos novos e queridos amigos feitos no Museu Nacional, amigos de discusses srias, de desabafos, de descobertas, de dvidas, de debates, de papo furado, de risadas e de muita diverso. Tiago, meu amigo querido, meu ombro, meu companheiro, meu interlocutor preferencial, minha companhia nas festas de candombl e na descoberta de seus muitos mistrios, meu amor. Aos meus alunos, ex e atuais, que me instigam sempre a saber cada vez mais. Aos meus professores do curso de histria, fundamentais para minha formao e inicio da minha vida acadmica, em especial Flvio Gomes, grande incentivador do mergulho na Antropologia Social. toda comunidade do Museu Nacional, docentes, discentes e funcionrios, essenciais em vrios momentos do percurso dessa pesquisa. Ao CNPQ pela bolsa concedida que possibilitou as condies materiais de realizao dessa pesquisa. Olvia Cunha, que me orientou com muita pacincia e dedicao e foi absolutamente fundamental para a realizao deste trabalho. Aos professores doutores: Ana Silva, Giralda Seyferth, Moacir Palmeira, Marcio Goldman e Sonia Giacomini, que aceitaram participar da minha banca e foram compreensivos com os imprevistos. Agradeo a Lusa e seus filhos por terem me apresentado ao candombl angola do Bate-Folha, em Salvador. Maria Lourdes Siqueira, a Lourdinha, grande incentivadora desta pesquisa, mesmo antes dela existir como ideia bem acabada. Zambifurama, sua me-desanto Matambenganga e todos os membros de sua casa, por terem me apresentado ao candombl angola no Rio de Janeiro, e sempre me tratarem com muito carinho. Pessoas que mesmo no fazendo parte da pesquisa diretamente, me conduziram nos primeiros passos no mundo do candombl. E por fim, e o mais importante, queles que tornaram possvel no apenas a pesquisa e esse trabalho, mas uma nova viso e relao com o mundo. Aos mais que informantes ou interlocutores, os verdadeiros amigos Arlene, Me Margarida, Roberto, Seu Eduardo, Pai Srgio e todos aqueles que os cercavam, parentes, amigos, filhos de santo, colegas de trabalho e seus vrios interlocutores no municpio. Obrigada pela acolhida e pelo carinho. Obrigada pelos ensinamentos, pelas discusses, conversas, momentos de descontrao e diverso. Esses sacerdotes so os grandes responsveis pelos possveis mritos desse trabalho, e seus erros, evidentemente, so de minha inteira responsabilidade. todas as foras sagradas que possibilitaram a realizao desse trabalho.

LISTA DE SIGLAS
ABESNI - Associao de Blocos e Escolas de Samba de Nova Iguau APA rea de Proteo Ambiental CISIN Centro de Integrao Social Inzo Ia Nzambi CMCNI Conselho Municipal de Cultura CNCACTBB - Confederao Nacional dos Candombls de Angola e dos Costumes e Tradies Bantu no Brasil CODENI - Companhia de Desenvolvimento de Nova Iguau COMDEDINE - Conselho Municipal de Defesa dos Direitos dos Negros COPPIR Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial CRBNDM - Casa Raiz do Bengu Ngola Djanga Ria Matamba EMLURB - Empresa de Limpeza Urbana IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBAMA Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis LEAFRO- Laboratrio de Estudos Afro-brasileiros, do Instituto Multidisciplinar da UFRRJ MNU Movimento Negro Unificado NI Nova Iguau PDT Partido Democrtico Trabalhista PNMNI Parque Natural Municipal de Nova Iguau PT Partido dos Trabalhadores SEMAM - Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Agricultura SEMCTUR - Secretaria Municipal de Cultura e Turismo SEMED - Secretaria Municipal de Educao SEMEL - Secretaria Municipal de Esporte e Lazer SEMPP Secretaria Municipal de Participao Popular SEMTE - Secretaria Municipal de Trabalho e Emprego SEMUS - Secretaria Municipal de Sade, Cidadania e Qualidade de Vida SEPPIR - Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

Introduo
Em uma manh de sbado de outubro de 2010, me dirigi a casa e terreiro de Tata Luazemi (Roberto Braga),1 em Nova Iguau, para ter com ele e o pai pequeno da Casa, Pai Srgio. Vestia uma camisa em que constavam as inscries: Parque Municipal de Nova Iguau e Mutiro de Limpeza. Juntos, seguiramos para mais um dia de trabalho.2 Em trabalho de campo, acompanhando um dos principais trabalhos que um grupo de comunidades de terreiro do municpio tem desenvolvido em conjunto: o recolhimento do chamado lixo religioso,3 restos de trabalhos realizados por adeptos de religies de matriz africana nos acessos do Parque Natural Municipal de Nova Iguau (PNMNI). Encontrei os Tatas4 e os auxiliei a carregar o carro com o lanche que seria servido s pessoas que participariam da atividade. Os dois haviam providenciado tudo: molho e pes

Todos os membros do grupo de sacerdotes que acompanhei acharam completamente desnecessrio qualquer alterao de nomes, destacando inclusive a importncia de serem identificados, assim como de ter seus trabalhos e aes apresentados e reconhecidos publicamente. Por esse motivo, todos os nomes citados no texto so verdadeiros, tanto os nomes civis quanto as diginas (nome que a pessoa adquire quando se inicia no candombl). Os sacerdotes no se importaram que eu utilizasse as ltimas e, pelo contrrio, at recomendaram. Os sacerdotes so conhecidos e chamados de diversas maneiras conforme as ocasies e as pessoas com as quais se relacionam. Quando esto com um grupo cuja maioria de religiosos, todos se tratam pelas diginas. J quando esto em grupos com muitos no religiosos, so chamados pelos nomes civis ou pelo nome que ficaram conhecidos publicamente, que so, frequentemente, os nomes civis, somados ao tratamento Pai ou Me e algum outro termo religioso, notadamente o santo a que pertencem. Os nomes que irei usar so aqueles pelos quais tomei o hbito de cham-los a partir da relao que travei com cada um. Com Me Arlene de Katend e Pai Roberto estabeleci uma relao de maior proximidade, e me habituei a cham-los apenas por Arlene e Roberto. J em relao aos demais sacerdotes, cuja relao foi um pouco mais distante e teve encontros menos frequentes, habituei-me a cham-los da maneira como eram conhecidos e chamados publicamente: Me Margarida, Seu Eduardo, Pai Srgio e Tata Anangu, por exemplo. 2 Coloco este termo em itlico, porque usado em muitas ocasies e com sentidos diferenciados pelo grupo que acompanhei. Trabalho pode designar atividade em emprego regular remunerado; pode significar trabalho social, atividades que os sacerdotes desenvolvem no municpio pelas quais no so remunerados e que visam a melhorar a vida de religiosos e no religiosos em algum aspecto; pode designar trabalho religioso, tudo que envolve a atividade religiosa, alm de trabalho no sentido de oferenda ou de ritual especfico que deve ser f eito. Alm disso, acompanhava os sacerdotes realizando o trabalho de campo que resultou nesta dissertao. 3 Itlicos referem-se a termos com mltiplos significados, para os quais quero de alguma maneira atentar, e termos de outras lnguas. Aspas simples referem-se a termos, expresses, falas e frases ditas pelos informantes. Quando existirem termos de uso corrente com aspas simples, isso significa que o grupo que acompanho atribui um significado particular para este termo, que se diferencia dos demais sentidos que ele possa ter, o que ser evidenciado ao longo do texto. Aspas duplas utilizarei para termos e trechos retirados da literatura, em dilogos com outros autores, e para categorias que pretendo problematizar antes de serem vistas em funcionamento no contexto estudado. 4 Maneira pela qual se designam pais no candombl angola. Tata de Nkisi significa pai de santo. Babalorix o correspondente no candombl ketu-nag. Os correspondentes femininos nas duas tradies so, respectivamente, Mama de Nkisi ou Mametu (nossa me) de Nkisi e Yalorix. As principais divindades cultuadas no candombl

para fazer cachorros-quentes e caixas de refrescos de guaran em copo. Arrumando o carro, Roberto comentou que no dia anterior havia ido Secretaria do Meio Ambiente e Agricultura do Municpio (SEMAM) para ver se tudo tinha sido providenciado para a atividade. Recebeu respostas afirmativas, mas nenhuma informao concreta sobre o que estava ou no providenciado, o que o deixou bastante irritado. Seguimos em direo ao Parque, conversando sobre a atividade e outros assuntos. Comentamos sobre as eleies, que haviam acontecido havia duas semanas; Roberto e Pai Srgio observaram o outdoor de um candidato agradecendo aos eleitores o nmero expressivo de votos. Pai Srgio perguntou se o candidato havia sido eleito, e Roberto respondeu que no, que Mesquita municpio vizinho e recmemancipado de Nova Iguau, rea pela qual estvamos passando no conseguira eleger nenhum deputado estadual, mas que provavelmente o candidato j estava antecipando sua campanha para as eleies a vereador, nos prximos dois anos. Eles no so mole no..., um deles comentou. Lembraram como Mesquita cresceu nos ltimos anos, comparando ao que tinham tempos atrs, e quanto a cidade ainda precisa crescer. Continuamos o caminho. Ao chegar na entrada do PNMNI, encontramos um grupo de seis funcionrios da Empresa de Limpeza Urbana (EMLURB). Cumprimentamos e ficamos aguardando os outros responsveis e participantes da atividade. O vigia que estava na guarita que d acesso ao Parque informou que o responsvel da EMLURB j estava a caminho. Ns ficamos dando uma olhada no entorno, observando possveis caminhos e entradas abertas na beira da estrada principal, procura de sinais de oferendas realizadas e/ou depositadas. No demorou muito e o responsvel da EMLURB, Lincoln, chegou. Cumprimentounos e informou que s tinha conseguido seis funcionrios para o trabalho. Roberto sugeriu que

de angola so denominadas Nkisi (referncia equivalente ao Orix das tradies de origem yorub). Adotei esta grafia Nkisi , no lugar de Inquice, mais comumente usado, pois a forma que meus informantes utilizam e consideram correta, segundo as normas ortogrficas da lngua kimbundu, principal lngua bantu utilizada no candombl de angola. O plural de Nkisi Jinkisi, segundo as normas do kimbundu que os sacerdotes me ensinaram; mas, como eles usam Nkisis, mais frequentemente, quando se trata de plural, ser essa a forma que irei utilizar.

distribussemos o lanche enquanto aguardvamos a chegada de outras pessoas. Comeamos preparar os cachorros-quentes. Roberto estava preocupado e comentou que, enquanto eles, referindo-se aos rgos da prefeitura envolvidos na atividade, cumpriram ao menos em parte com o compromisso, era provvel que as pessoas das comunidades de terreiro no comparecessem. Pai Srgio argumentou que aquele Mutiro tinha sido planejado muito em cima da hora. No houve tempo para insistir na propaganda, divulgar o evento e mobilizar as pessoas, muitas j tinham outros compromissos. Roberto e Lincoln resolveram ir at um trecho da estrada principal que leva ao Parque, um acesso fcil cachoeira.5 Esta rea a mais utilizada para rituais de religies de matriz africana, possui um largo caminho no meio da mata, fora da estrada principal, por onde as pessoas e os veculos no passam. Est fora do permetro do Parque, onde h proibio e certo controle em relao a essas prticas. Ao retornarem, Roberto e Lincoln sugeriram que o Mutiro concentrasse os esforos naquele local, pois estava extremamente sujo. O coordenador do PNMNI e outros membros da SEMAM recm-chegados concordaram com a ideia. Aps o lanche, todos se equiparam para o trabalho com luvas, sacos, espetos, vassouras e ps. Durante a preparao, Roberto disse aos funcionrios da EMLURB que eles no deveriam ter medo de mexer nos trabalhos que estavam depositados, que no havia mais nada sagrado ali, j era tudo lixo, lixo religioso, como as prprias pessoas de santo dizem.6 O sacerdote argumentou que, passados 15 minutos, depois de arriar 7 o carrego, o

Maneira pela qual as pessoas chamam o Rio Santa Eugnia com suas inmeras cachoeiras e quedas dgua, que corta o PNMNI. O Parque Municipal como um todo, inclusive, conhecido e denominado popularmente como Cachoeira do Caonze, bairro de Nova Iguau onde se localiza a maior parte do Parque. Por outro lado, para estudantes e acadmicos que visitam o Parque para pesquisa, estudos e excurses escolares e acadmicas, o lugar conhecido como Geoparque. 6 Pessoas de santo o termo nativo que designa pessoas adeptas do candombl. Referncias evitao do contato com as oferendas aparecero em outro momento. Diante dos comentrios de que um funcionrio que acompanhou Roberto na limpeza do espao em que um grupo de religiosos realizava rituais estaria com medo, seu outro colega respondeu que no deveria, j que ele estava cheio de moedas no bolso recolhidas de uma oferenda.

material deixava de ser oferenda sagrada. A oferenda j havia sido recebida pelas divindades e se tornava a mesma coisa que os funcionrios recolhiam na porta das casas das pessoas. Antes de fazer a comparao dos restos das oferendas com o lixo ordinrio, o Tata se desculpou: Desculpe eu dizer isso... Os funcionrios demonstraram preocupao. Alguns encaravam seriamente o problema, enquanto outros brincavam e se divertiam s custas daqueles que demonstravam certo receio. De qualquer maneira, Roberto e Pai Srgio estavam presentes para assegurar que a empreitada era segura e para tranquilizar aqueles que pareciam se importar com a questo, o que no impediu que alguns se mantivessem o mais afastados possvel do lixo religioso. O Mutiro comeou. Fizemos a limpeza da estrada principal e de seu entorno at chegarmos ao macumbdromo.8 Nesta primeira etapa, o lixo encontrado era ordinrio, dos visitantes que vo ao parque para lazer, para praticar esportes, em excurses escolares, para realizar acampamentos e treinamentos militares. Consistia basicamente em embalagens de alimentos, sacos plsticos e garrafas pet. No macumbdromo, constatamos que, efetivamente, desde a entrada na beira da estrada principal at muito longe dentro da mata, no rio, nas pedras, no caminho, nas encostas e na vegetao, havia uma quantidade de materiais, de lixo religioso, impressionante.

Termo nativo que significa colocar no cho, depositar, abaixar. Possui toda uma significao sagrada, uma vez que o ato de depositar a oferenda significa que ela est sendo enviada e recebida pelas divindades. 8 Este termo usado pelos adeptos de religies de matriz africana que acompanhei para designar espaos exclusivos, delimitados e estruturados existentes ou apenas em projeto especificamente para a prtica de rituais dessas religies. O termo usado, sobretudo, em conversas informais entre adeptos dessas religies, mas possvel perceber a sua inadequao; por isso, rivaliza com expresses como espao sagrado, termo que aparece como mais adequado na fala dos atores. Por outro lado, a palavra utilizada por diversas instituies pblicas, organizaes civis, no adeptos das religies de matriz africana para fazer referncia a reas construdas ou que devem ser criadas para concentrar as prticas das religies de matriz africana que devem ser feitas na natureza e/ou em espaos pblicos. O termo tambm utilizado de maneira pejorativa e acusatria pela populao no adepta para designar reas no oficiais ou no regulamentadas para este fim usadas para rituais de religies de matriz africana, e pelos prprios praticantes das religies de matriz africana, ao tratar dessas reas muito utilizadas para os rituais. Assim, uso o termo para me referir tanto ao fato de que o grupo de sacerdotes que acompanhei quer transformar o local, com o apoio do poder pblico, em um macumbdromo, ou melhor, um Espao Sagrado oficial, quanto para mostrar de que maneira o local j designado pela populao em geral e at por adeptos.

Fiquei um pouco na entrada recolhendo sacos plsticos, garrafas, alguidares, cestos, dentre outros materiais, enquanto o resto do grupo estava fazendo a limpeza a partir do final do caminho seguindo rumo entrada. Quando j tinha enchido todo o saco de lixo, fui at o grupo auxili-los e me surpreendi com algumas pessoas realizando rituais na outra margem do rio que facilmente se podia atravessar. Comentei com Pai Srgio sobre a grande quantidade de sacos plsticos e ele me disse que tambm costuma levar as comidas em sacos quando vai fazer rituais nesses locais, mas que os leva para casa depois. Antes de chegar ao local, quando limpvamos a estrada, j tinha observado que, mais ainda que os alguidares de barro, os sacos tinham um impacto muito negativo para o meio ambiente. Pai Srgio concordou e disse no haver problema em deixar comidas e animais na natureza. Podem dar um pouco de mau cheiro mas, da mesma forma que o barro e os pedaos de alguidares, degradam-se e acabam sendo absorvidos, disse ele. Pela conversa dos dois sacerdotes ao longo da limpeza, percebi que recipientes como alguidares de barro, travessas de loua, balaios, garrafas de vidro, roupas, utenslios de ferro, esteiras, instrumentos musicais como atabaques e berrantes, velas acesas, imagens de gesso de diversos santos catlicos e outras entidades, sacos plsticos, caixas de ovos e os elementos no utilizados diretamente nos rituais no deveriam ser deixados aps sua realizao. Isso no significava que no poderiam ou no deveriam ser utilizados. Mais tarde, Roberto foi at o grupo que continuava a fazer seus rituais e l permaneceu um bom tempo conversando com as pessoas. Apesar de ter escutado pouco, percebi que o sacerdote explicava o trabalho que estava sendo realizado e convidava os irmos a se unirem ao esforo de preservar e cuidar da natureza. Roberto destacava que o povo de santo era o principal acusado de poluir e degradar a natureza. Toda vez que tem um incndio aqui, os bombeiros dizem que foi por causa de velas acesas deixadas pelo povo de santo... Desta maneira, apontava para a necessidade de cuidar dos espaos utilizados pelo povo de santo

para seus rituais, de modificar as formar de faz-los, recolhendo e reciclando os materiais utilizados, por exemplo, ou usando alternativas de suporte para apoiar as oferendas. Contou ainda sobre a ideia de se montar ali um Espao Sagrado. No demorou muito, o sacerdote pegou os recipientes que tinham sido usados pelo grupo em suas oferendas, esvaziou-os, dizendo que os guardaria para reutiliz-los, e entregou a Pai Srgio. Este, por sua vez, limpava e recitava um ponto de umbanda. Vov no quer / casca de coco no terreiro... Foi ento que percebi que Roberto no conversava apenas com adeptos sobre a atividade e os objetivos do Mutiro. Constatei que tambm conversava com uma entidade. Pai Srgio quis saber o nome e ela disse que era Vov Maria Conga do Rosrio. Pelo visto, Vov parecia estar aprovando a iniciativa, j que Roberto perguntava, no estou certo, V?, e ela assentia, balanando a cabea. Quando o sacerdote deixou o grupo, Vov Maria Conga chamou Lincoln e ficou conversando com ele longamente. Pai Srgio sugeriu que preparssemos o que sobrara de lanches para podermos ir embora, pois Roberto tinha um compromisso. Fui designada para preparar os lanches; enquanto isso, nosso grupo foi se aglomerando na beira da estrada principal comentando diversos assuntos. Roberto falou da importncia de providenciar placas educativas para serem colocadas no local. Ao mesmo tempo, passantes suspeitos de serem de religies de matriz africana seguiam para realizar rituais no entorno do Parque. O grupo do Mutiro fez recomendaes para que fizessem o trabalho naquela rea e deixassem limpinho. Um senhor, que subia com um saco e uma bacia, disse que no estava indo fazer trabalho. Pai Srgio olhou para ns comentando que no prximo Mutiro recolheria a bacia. Pouco depois o senhor retornou, talvez impedido de entrar no Parque pelo guarda. Roberto lhe explicou o que estvamos fazendo e disse que ele poderia ir ao local fazer o que desejava, mas o homem no quis.

Roberto comentou sobre algumas oferendas que observou, fez crticas a muitos procedimentos, ressaltando, por exemplo, que a comida de santo deve ser feita tal qual fosse feita para ser comida por ns, com temperos e produtos de boa qualidade. Observou oferendas colocadas em locais muito inusitados, de difcil acesso, em cima de rvores, por exemplo. Se eu fosse o santo, ficaria muito puto de ter que subir at l em cima pra comer.. . Fez outros comentrios mas, por fim, no quis mais falar, dizendo que cada um sabe o que faz. Roberto falou para os demais sobre o projeto do Espao Sagrado. Os membros da SEMAM alegaram que o problema era que aquele espao era privado. O sacerdote argumentou ento que deveria se tomar uma providncia, cobrar do dono cuidado, mult-lo, faz-lo proibir e controlar a entrada ou, finalmente, fazer uma parceria para a criao do Espao Sagrado. Os membros da SEMAM demonstraram que achavam que a iniciativa no podia dar certo. Roberto ento citou um espao que existe em Caxias, outro na subida de Petrpolis e um em Coroa Grande, espaos particulares que cobram entrada para ajudar a manter o local, pagar funcionrios e remunerar os donos. Ele reforou que o projeto deveria contar com o auxlio da prefeitura para sua estruturao, mas que em um segundo momento seria autossustentvel pela colaborao dos prprios religiosos. Roberto tambm contou sobre reunies de que participou, com Tata Eduardo Adjiberu, com um fabricante que havia criado um alguidar de casca de coco, que custaria R$18,00. Comparou esse preo com aquele que pago pelos alguidares de barro, mais ou menos R$3,00, e mostrou a inviabilidade do preo para as comunidades de terreiro. Na ocasio, sugeriu: Ento por que no utilizarmos folha de mamona? Ele riu e comentou que os fabricantes ficaram bastante irritados. Lincoln retornou da conversa com a Vov, comentando que ela disse ter pedido para conversar com ele, pois ele estava olhando muito para ela. Ela o aconselhara e ele comentou sobre alguns problemas que tem enfrentado na prefeitura ao coibir irregularidades. Roberto,

ento, reforou os conselhos da Vov. Vov Maria Conga do Rosrio disse que ficaria ali at terminarmos o trabalho, nos protegendo, mostrando concordar com a ideia do Mutiro. Depois do lanche e de mais bate-papo, segui caminho com Roberto e Pai Srgio. No carro, Pai Srgio me mostrou o material que estavam levando: trs tigelas de loua novas. Perguntei se era o que tinham recolhido com o grupo de Vov Maria Conga e ele disse que sim. Fiquei pensando e ento comentei que se a Vov deixou, a mesmo que no tem problema, n... Roberto disse haver perguntado ao grupo se eles levariam embora os utenslios e eles responderam que Vov disse que faz parte do carrego. Ainda assim, pediu licena, esvaziou os recipientes, recolheu-os e levou embora. Vov, por sua vez, no fez nenhuma objeo. Pai Srgio comentou que esses recipientes eram como os pratos que utilizamos para comer. No comemos na mesa? Colocamos a comida no prato, tudo direitinho, mas depois que se come se recolhe o prato, no deixa ele l. O alguidar e outros recipientes so a mesma coisa.

***

Este relato pretende recuperar um pouco do que foi o III Mutiro de Limpeza no Parque Natural Municipal de Nova Iguau, atividade de que participei quando j estava afastada do campo e iniciando o trabalho de redao da dissertao, em outubro de 2010. Durante todo o trabalho de campo, desde fevereiro daquele ano, acompanhei um grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau, municpio do Rio de Janeiro localizado na chamada Baixada Fluminense, em vrias de suas atividades e trabalhos sociais. Os Mutires de Limpeza so exemplos de atividades que poderamos denominar, a princpio, no religiosas.

A ideia da pesquisa de dissertao surgiu a partir de notcias de jornais, revistas, vdeos e conversas com praticantes das religies de matriz africana9 da Baixada Fluminense e do Rio de Janeiro, que evidenciavam aes que as comunidades de terreiro desenvolviam fora da esfera propriamente religiosa, no meu entender. Essas aes eram qualificadas frequentemente por imprensa, membros de governos, militantes de ONGs e pelos prprios adeptos como sociais, e at polticas, por alguns atores, como polticos e intelectuais. De fato, mesmo que no fossem qualificadas pelos adeptos como aes polticas, elas evidenciavam certas relaes e inseres com e na poltica. O adjetivo social, no entanto, parecia qualificar melhor as variadas aes e atividades das comunidades de terreiro em prol dos adeptos e/ou da populao como um todo, atendendo as mais variadas necessidades e problemas. Um observador externo poderia facilmente qualific-las separadamente das atividades religiosas dos terreiros, o que tambm podia ser observado, por vezes, no discurso dos prprios religiosos. Uma pgina de notcias do governo federal, por exemplo, que tratava de um programa desenvolvido por comunidades de terreiro, definia-as como consagrados centros de referncia espiritual e social,10 dividindo, de certa maneira, os dois tipos de trabalho.

A referncia s religies de matriz africana refere -se a um conjunto de prticas de cunho religioso que, de maneiras diversas, reivindica a pertena e a origem de elementos de procedncia africana, apesar de no negar a incluso de elementos de tradies indgenas, do catolicismo e do espiritismo europeu, presentes de diferentes maneiras e intensidades, de acordo com cada modalidade de culto. Era desta maneira que meus informantes se referiam a um conjunto heterogneo de religies, que abriga, essencialmente, o candombl e a umbanda, e suas mltiplas modalidades. Religies afro-brasileiras tambm era denominao usada para identificar esse conjunto, mas com menor intensidade; quando isso ocorria, quase sempre usava-se a expresso religies afro. O fato que os sacerdotes que acompanhei buscavam marcar com frequncia a procedncia africana da religio que praticavam o candombl angola , somando-a a um conjunto de outras religies que reivindicam essa mesma caracterstica, ainda que apontassem para os processos de mudana e recriaes em solo brasileiro. Roberto dizia: Eu sempre digo que o candombl brasileiro, aqui s e criou outra coisa, muito diferente do que se tinha na frica. 10 Disponvel em www.presidencia.gov.br/estrututra_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_terreiros_ capacitacao/ Acessado em 05 de dezembro de 2009. O termo comunidades de terreiro frequentemente utilizado pelas pessoas que acompanhei ao se referirem aos grupos que praticam as religies de matriz africana. O termo designa o conjunto de adeptos reunidos em uma casa/terreiro sede do culto organizados de acordo com os diferentes cargos e funes, constituindo uma comunidade especfica, e faz referncia ao conjunto das comunidades das religies de matriz africana que, apesar de reunir uma grande diversidade de modalidades, se identifica como grupo especfico quando relacionado a outros grupos, religiosos ou no. Observei o uso do termo predominantemente na referncia ao conjunto de comunidades e mais raramente referindo-se a um terreiro ou casa, termos mais frequentemente utilizados, no lugar de comunidade de terreiro.

10

Comecei o trabalho de campo com o intuito de travar conhecimento com comunidades de terreiros do Rio de Janeiro que estivessem envolvidas, a partir de seus sacerdotes e/ou adeptos, nessas atividades extrarreligiosas ou fora do mbito qualificado pelos adeptos e no adeptos como propriamente religioso. Pretendia no qualificar essas atividades a priori. No entanto, mesmo antes de iniciar o trabalho de campo, percebia a existncia de um conjunto diversificado de atividades referidas como trabalhos sociais, caracterizando aes polticas, inseres e formas de participao na e com a poltica e os polticos que se direcionavam a questes e problemas variados, importantes para religiosos e no religiosos. Acompanhando essas atividades, pretendia observar as relaes travadas pelos religiosos com outros atores, grupos, com e em instncias no religiosas, como a da poltica. Minha inteno era refletir sobre as relaes, os novos agrupamentos, os agenciamentos e as associaes que essas modalidades de atuao poderiam gerar, integrar ou colocar em evidncia. Alm disso, partindo do universo da religio, seria interessante perceber a partir de que forma os religiosos se mobilizavam nessas aes, de que maneira as compreendiam e definiam. Ao privilegiar entender essas questes a partir de um ponto de vista etnogrfico, seria possvel problematizar as divises entre religioso e no religioso de que partia inicialmente, alm da prpria definio de religio. E, caso verificasse que eram atividades definidas como sociais, culturais e polticas, seria necessrio compreender de que maneira essas categorias eram concebidas e utilizadas pelos religiosos. A partir das perspectivas e prticas dos sacerdotes esses conceitos ganhariam novos sentidos, poderiam ser questionados nas suas acepes mais correntes, suas divises problematizadas e novos tipos de funcionamento, da religio e da poltica, por exemplo, evidenciados. Finalmente, minha inteno era conhecer diferentes modalidades de articulaes, fluxos e associaes de pessoas e ideias resultantes de certas atividades, perceber algumas relaes das quais as comunidades de terreiro participavam e articulavam.

11

Dei incio ao trabalho de campo em fevereiro de 2010. A princpio, s tinha dois contatos, que eram em Nova Iguau. Um era um ex-colega de trabalho, filho de santo de uma famosa yalorix, cujo terreiro de candombl ketu localizava-se em Nova Iguau, que era conhecida por seus trabalhos sociais e por sua atuao poltica at internacionalmente. O outro, um amigo de universidade, og de uma pequena casa de candombl angola de Nova Iguau e neto de santo de um sacerdote envolvido em projetos com a SEPPIR (Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial)11 pela defesa, resgate e valorizao do candombl bantu no Brasil, segundo dizia. Esses contatos iniciais, contudo, no deram nenhum resultado, pois os sacerdotes estavam impossibilitados de me receber por diversos motivos. Decidi entrar em contato com a Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial de Nova Iguau (COPPIR-NI), j que eu tinha notcias de trabalhos que esse rgo da prefeitura desenvolvera junto s comunidades de terreiro do municpio. Esperava, portanto, a partir dessa instituio, conseguir outros contatos com praticantes de religies de matriz africana. No dia 03 de fevereiro de 2010, aps agendamento prvio, fui at a COPPIR e l pude conversar com o secretrio e a subsecretria da pasta. Estive primeiro com o secretrio, expus minhas intenes de pesquisa, e logo o secretrio da coordenadoria destacou que os terreiros funcionam muitas vezes como ONGs, atendendo comunidade do entorno. Em Nova Iguau, ele completou, muitas comunidades estavam engajadas no programa de distribuio de cestas bsicas fornecidas pelo governo federal, que contava com participao direta da COPPIR. Alm disso, o secretrio me explicou um pouco do trabalho da coordenadoria, ressaltando o apoio poltico oferecido s iniciativas e aos projetos que as comunidades de terreiro vez por outra apresentavam e buscavam desenvolver. Relatou exemplos de algumas atividades realizadas em conjunto com esses grupos, como o Mapeamento das Casas de
11

Ministrio do Governo Federal criado no dia 21 de maro de 2003, no mandato do presidente Luis Incio Lula da Silva, do Partido dos Trabalhadores (PT). Disponvel em http://www.seppir.gov.br/. Acessado em 15/11/2010

12

Religies de Matriz Africana de Nova Iguau e a Semana dos Cultos Afro. A ltima resultava de uma lei (lei municipal n. 3707, de 2005) posta em prtica por aquela gesto da COPPIR. O secretrio me apresentou subsecretria, responsvel pelos contatos dos sacerdotes. Apresentei-me e expliquei os objetivos da pesquisa. Prontamente, ela me convidou a participar de uma reunio com zeladores de santo naquele dia, para discutir e avaliar a atividade denominada Mutiro de Limpeza, realizada no Parque Natural Municipal de Nova Iguau, em novembro do ano anterior, e para planejar novas aes para o ano de 2010. Assim pude conhecer de imediato quatro sacerdotes: Me Margarida, Arlene de Katend (Mama Ladeji), Roberto Braga (Tata Luazemi) e Giovanni d Oxumar. Comeava a meu trabalho de campo. Consegui me aproximar dos trs primeiros sacerdotes a partir de contatos posteriores. O ltimo, nico representante do candombl ketu, se afastou do Estado devido a problemas pessoais, e acabei, assim, me deparando com um grupo de sacerdotes do candombl angola. Estes me colocaram em contato com outros sacerdotes e adeptos do candombl, sobretudo do angola, como Seu Eduardo de Adjiberu, que tambm fez parte da organizao e da realizao do I Mutiro de Limpeza. Arlene, Me Margarida e Roberto se dispuseram a me receber para a realizao da pesquisa e demonstraram, ao longo da reunio, estar envolvidos, separadamente ou em conjunto, em vrios projetos e atividades com outras comunidades de terreiro, com o poder pblico e outras parcerias. A discusso da reunio com a subsecretria da COPPIR girou em torno dos Mutires de Limpeza: a avaliao do primeiro, que havia ocorrido no final de 2009, e o planejamento do II Mutiro. Ao longo do ano, essa foi a nica atividade que reuniu todos esses sacerdotes com secretarias e rgos de governo, organizaes no governamentais, intelectuais, entre outros.

13

Mesmo sem deixar de atentar para outras questes, aos poucos os debates, a preparao, a realizao dos mutires e as discusses em torno da necessidade de conciliar a preservao do meio ambiente defesa da liberdade da prtica religiosa foram se conformando como pontos centrais na configurao de meu objeto de pesquisa. A atividade evidenciava as aes sociais dos sacerdotes, as relaes e inseres na e com a poltica, as relaes, as associaes e os agrupamentos diversos que integravam e eram gerados por essas atividades e, por fim, permitia a reflexo acerca das definies e dos modos de funcionamento de instncias como a poltica, o social e a religio segundo as concepes e as prticas dos sacerdotes do candombl angola. Logo depois daquela primeira reunio, marquei encontros com os trs sacerdotes. Me Margarida me recebeu em sua casa, que era tambm seu terreiro e a sede da instituio civil por ela dirigida, o Centro Social Raiz. Como as atividades do Centro Social Raiz ainda no tinham iniciado e durante todo o ano a instituio no conseguiu funcionar com regularidade, passei a encontrar a sacerdotisa essencialmente nas mobilizaes do II Mutiro de Limpeza, nos grupos que integrava junto prefeitura, em eventos promovidos pelo Centro em parceria com outras organizaes no governamentais, instituies e secretarias de governo, alm de outras visitas informais e festas religiosas. Com Arlene e Roberto, encontrei-me no escritrio onde Roberto desenvolvia seu trabalho civil, mas organizava tambm seus outros trabalhos, por vezes em parceria com Arlene e outros e/ou auxiliando nas atividades e trabalhos da sacerdotisa, que ia constantemente ao escritrio. Inicialmente, combinei acompanh-los nas atividades de organizao do II Mutiro e em outras que pudessem estar desenvolvendo. Arlene, por exemplo, estava realizando um projeto nas Escolas Municipais aprovado pela Secretaria de Cultura. Contudo, nesses encontros, Arlene demonstrou a necessidade de montar uma apresentao um portflio sobre seus trabalhos, que pudesse apresentar para o pblico em

14

encontros, seminrios e reunies de que participava. Dispus-me a auxili-la, vendo uma oportunidade de estabelecer um contato mais prximo e uma relao mais cotidiana, ao mesmo tempo em que realizava meu trabalho de campo. De fato, a partir de ento, praticamente todos os dias estava no escritrio de Roberto. Ao portflio de Arlene se seguiu o portflio de Roberto; depois, passei definitivamente a auxili-los em vrios tipos de atividade, redigindo textos, documentos, enviando e-mails, ajudando nas vrias etapas de preparao e realizao de eventos e projetos, organizando arquivos de fotos e msicas, entre outras coisas. Tornei-me a secretria dos dois sacerdotes, o que de incio causava visvel incmodo a eles, pois diziam que no me pagavam pelo meu trabalho. Diante do meu argumento de que esse contato dirio era importante para o meu trabalho, de que ali com eles aprendia muito e de que se tratava de uma troca, eles passaram a se sentir mais vontade com a situao. Alm desse contato dirio, acompanhava as atividades e eventos que desenvolviam, realizavam e participavam no municpio, as reunies dos grupos que integravam junto prefeitura com outras instituies e eventos religiosos. Pelo fato de reunir os sacerdotes que conheci em que nico grupo e colocar em evidncia diferentes relaes com instituies governamentais, movimentos sociais, lideranas polticas, intelectuais, outros atores, humanos e no humanos, os Mutires de Limpeza pareceram a melhor atividade a ser observada. Como possvel observar a partir da descrio da entidade que acompanhou o III Mutiro Vov Maria Conga , outros atores, no humanos, participavam das aes. Como atores, nele participaram pais e mes de santo do candombl, entidades sagradas, secretarias de governo, funcionrios pblicos e a pesquisadora, em espaos sagrados e/ou de lazer e preservao ambiental. Toda a montagem dessas atividades consistiu na reunio dos variados personagens em escritrios, escolas, secretarias, terreiros e espaos sociais, no desenvolvimento de rituais, oferendas, eventos, projetos, reunies. Privilegiar os mutires me permitia, portanto, refletir sobre o trabalho social dos sacerdotes e suas relaes com e na

15

poltica, problematizando no apenas as divises atividades religiosas e atividades no religiosas, como religio, social, poltica e natureza. Quando partimos para refletir sobre as atuaes dos religiosos fora do mbito propriamente religioso, na concepo de observadores externos e at na maneira pela qual os religiosos explicam suas aes para os no religiosos, o que se observa so cruzamentos e associaes de pessoas, agncias, objetos, locais, esferas e instncias. A diviso entre planos e instncias, tais como dentro e fora, e religiosa e social, parece resistir a classificaes apressadas. As experincias dos praticantes das chamadas religies afro-brasileiras, ou religies de matriz africana, presentes no Brasil foram objeto de diversas pesquisas antropolgicas, sociolgicas, psiquitricas e criminolgicas, inscritas e compreendidas a partir de diversos paradigmas interpretativos. Como observou Marcio Goldman, uma certa histria do que seria uma primeira fase de estudos antropolgicos sobre o tema (em geral delimitada a partir do final do sculo XIX aos anos 1970), aparece marcada por uma viso interna, ou seja, que busca adentrar e compreender os diversos aspectos do culto, de forma a detectar sobrevivncias africanas. Uma segunda fase, situada nos anos 1970, caracterizaria, em contrapartida, uma viso externa, pois buscaria analisar os cultos e as experincias a eles associados como reflexos ou expresses das relaes sociais contemporneas e da sociedade abrangente. A primeira fase estaria marcada por perspectivas evolucionistas e culturalistas, e a segunda, pela influncia da antropologia social britnica (GOLDMAN, 2009: 106). Goldman critica essa diviso, apontando para seu carter linear e evolucionista, demonstrando que os autores da primeira fase, mesmo aqueles claramente identificados a uma perspectiva evolucionista, buscavam estabelecer conexes das religies com a sociedade abrangente. O exemplo mais significativo Roger Bastide, com seu estudo verdadeiramente sociolgico e a tentativa de perceber as relaes entre estrutura e superestrutura

16

(BASTIDE, 1971). Do mesmo modo, a caracterizao da segunda fase com uma nfase externalista e sociolgica parece comprometida, pois, depois dos anos 1970, como aponta Goldman, o sistema de culto, a cosmologia, os rituais, os mitos e os simbolismos no deixaram de ser tratados em diversos estudos e, sobretudo mais recentemente, ocuparam espao em etnografias que, cada qual a sua maneira, negavam a separao entre uma base sociolgica e as representaes coletivas (p. ex., LIMA, 1977; SERRA, 1978; WAFER, 1991; SEGATO, 1995; IRIART, 1998; OPIPARI, 2004; CARDOSO, 2004; ANJOS, 2006). Ademais a crtica ao bloco de estudos que definiu a chamada segunda fase est presente em trabalhos do mesmo perodo, sem, contudo, fazer uso de teorias, metodologias e conceitos que povoaram os estudos da primeira fase. O tema das religies de matriz africana continua at hoje a suscitar interesse e ser objeto de trabalhos que tratam dos mais variados aspectos e dimenses. Como uma reflexo sobre concepes, aes e relaes de um grupo praticante do candombl angola da cidade de Nova Iguau, no Rio de Janeiro, a partir de sua insero em atividades classificadas como sociais e envolvimentos com a poltica municipal, esse estudo no se afasta de questes problematizadas pela literatura antropolgica contempornea sobre as chamadas religies de matriz africana, como veremos. primeira vista, esse estudo poderia ser encarado como de nfase externalista. Ao propor refletir sobre aspectos sociopolticos mais amplos, relaes e formas de interao e convivncia dessas religies com a sociedade abrangente, esse estudo poderia ser facilmente associado a uma tendncia externalista. Contudo, alm de questionar, como Goldman, tal diviso e tal classificao dos estudos sobre o universo das religies afrobrasileiras, creio que assumir uma perspectiva interna ou assumir uma perspectiva externa nos coloca diante do problema de como definir esses domnios precisamente, o que, no meu caso especfico, se mostraria contrrio prpria experincia etnogrfica. O que minha

17

experincia etnogrfica tornou evidente que, do ponto de vista e da prtica dos agentes, as coisas do mundo esto articuladas. As diversas experincias vividas, em constante relao, fazem parte de um mesmo movimento, mesmo que s vezes expressem certas separaes. Portanto, embora eu pretendesse centrar a reflexo em coisas que os praticantes de religies de matriz africana fazem que no so pensadas correntemente como religio ou religioso, esse percurso me levou a questes da religio, articulao e imbricao das instncias e experincias diversas da vida. A partir do momento em que decidi realizar uma pesquisa sobre religies de matriz africana, de antemo me impus o limite de no tratar dos aspectos pertinentes ao culto propriamente dito. Isto porque reconhecia ser necessrio um tempo longo de contato e convvio. Como religio inicitica, muitos conhecimentos s podem ser adquiridos no e aps o processo de iniciao e/ou pressupem certa maturidade e contato com a vida religiosa. Efetivamente, iniciados ou no, os saberes no so transmitidos direta ou sistematicamente, mas dependem da capacidade de cada um perceber e captar contedos e sentidos, a partir das vivncias no interior do culto ao longo dos anos. Diante disso, considerando que minha experincia era apenas de expectadora ocasional e que meus conhecimentos eram oriundos basicamente de leituras e algumas conversas com praticantes, no concebia que com uma pesquisa de menos de um ano seria capaz de tratar qualquer aspecto litrgico, cosmolgico, ritual, mtico ou simblico das religies de matriz africana da maneira adequada. Meu interesse primordial, desde minhas pesquisas na graduao em histria, era refletir sobre essas religies como maneiras pelas quais seus praticantes podiam se constituir como grupos mais ou menos independentes, com concepes, sociabilidades e identidades prprias, que os permitissem resistir em contextos adversos no perodo da escravido, por exemplo , agir e se relacionar de determinadas maneiras na sociedade, evidenciando que a religio era uma dimenso que possibilitava, inscrevia, estava presente e se relacionava com

18

uma srie de outras atividades e esferas da vida. Pretendia ento partir da religio para ver de que maneira ela articulava, perpassava, se relacionava e possibilitava outras prticas, que no aquelas religiosas. Logo comecei a observar algumas comunidades de terreiro do Rio de Janeiro e as aes definidas como sociais e culturais que colocavam em prtica, bem como aes e relaes que travavam com e na poltica. Surgia assim a ideia de refletir sobre essa dinmica, sobre essas prticas, o carter e as relaes, fluxos e associaes que elas possibilitavam. Repensar e refletir, a partir das concepes e aes dos grupos estudados, sobre a definio, o carter, os contedos do que compem e inscrito no mbito da religio, do social e da poltica parecia necessrio, assim como repensar as divises, separaes e relaes entre essas esferas, entre o religioso e o no religioso, o interno e o externo. Dei incio pesquisa travando contato com lideranas religiosas que possuam bastante atuao social e relao com e na poltica no municpio de Nova Iguau, todas do candombl angola. Sempre ao apresentar meus interesses de pesquisas, tentava me posicionar do lado de fora dos contedos religiosos, mesmo que a religio e os religiosos de algumas comunidades de matriz africana fossem o ponto de partida, o ponto de vista a partir do qual pretendia refletir. As pessoas pareciam entender muito bem meus objetivos de no adentrar na religio, mas na verdade o que acontecia era que constantemente passei a estar de frente com contedos, princpios e sentidos das religies de matriz africana, no caso, do candombl angola. Nas palavras dos meus informantes ao me apresentar para outras pessoas, eu estava estudando o candombl em Nova Iguau ao acompanhar o trabalho deles, portanto, determinadas dinmicas, que mesmo que postas de fora, integravam, participavam e se relacionavam com a religio propriamente dita. Percebi que, mesmo pensando que seria necessrio problematizar as divises, os praticantes do candombl me mostraram de maneira concreta o que isso significava,

19

permitindo tecer e me movimentar por fluxos que me faziam vir de um lado para outro, ver as coisas em funcionamento, onde separaes pareciam arbitrrias e ineficazes, onde a religio perpassava e estava em tudo. A experincia dos atores demonstrou o quanto as coisas esto imbricadas e relacionadas, em movimentos conjuntos, gerando e inscrevendo composies diversas. Portanto, este trabalho busca lanar um olhar sobre religies de matriz africana, comunidades de candombl angola de Nova Iguau, especificamente, inseridas em certas atividades, relaes e aes. Ele prope olhar para as coisas de maneira que se possa v-las em funcionamento e movimento, em conjunto, entrelaadas, relacionadas, superando divises. Prope, assim, perceber e pensar em associaes e redes, pensar como as religies de matriz africana no se definem e se limitam ao espao do terreiro e, ao mesmo tempo, como, em suas diversas atividades e trabalhos, seus praticantes so capazes de colocar em evidncia formas e perspectivas sobre o que , do que feito e como funciona a sociedade, a cultura, a poltica, a natureza, alm da prpria religio. Em seus trabalhos sociais, ideias e prticas, os sacerdotes, acabavam evidenciando que tanto a sociedade quanto o social poderiam ser muito maiores e mais complexos do que pensamos tradicionalmente. Isso porque dessa instncia participavam outros atores, no humanos. Foram esses novos atores, somados s concepes e prticas dos informantes ao longo dos trabalhos, que permitiram perceber as articulaes e relaes entre os mundos da poltica, da religio, da natureza e do social. A ideia de privilegiar a etnografia e as concepes nativas na reflexo sobre as relaes entre poltica e religio articulava, de certa forma, um conjunto de anlises apartadas sobre essas duas esferas mas que enfatizavam as experincias vividas. Ou seja, de um lado prope produzir uma antropologia da poltica (PALMEIRA,1991, 1992, 2006; PALMEIRA & GOLDMAN, 1996;

20

GOLDMAN, 2006) e, de outro, investe na etnografia das prticas e dos modos atravs dos quais as coisas so feitas (GOLDMAN, 2006; ANJOS, 2006). A ideia de repensar o que o social e o que a sociedade a partir das perspectivas dos atores foi particularmente beneficiada pela leitura da teoria do ator-rede de Bruno Latour. Em Re-assembling The Social: An Introduction to actor-network theory (2005), o autor demonstrou que as cincias sociais trabalham com uma definio de social e sociedade que pressupe um conjunto de coisas j reunidas e no questionadas em relao a seus contedos. Trata-se de um ingrediente especfico que serve para explicar tudo, os domnios sociais e as dimenses sociais de outros domnios: tudo pode ter uma explicao social. Tentando se distanciar dessa interpretao, Latour se debrua sobre as controvrsias sobre o social, a fim de chegar a uma nova definio de social e sociedade. Para Latour, a sociedade no pode ser vista como algo dado, estabelecido e definido a priori, ou como um ingrediente especfico, um domnio particular destinado a explicar tudo, inclusive o que fazem e como vivem os atores. Sociedade e social seriam antes de tudo reunies, associaes compostas por ligaes no sociais, um tipo de conexo de entidades no propriamente sociais. Seriam mais um movimento que permite reunir e estabelecer novas conexes e, para estabelecer e pensar nessas associaes, necessrio seguir os atores, pois so os atores que devem desdobrar o prprio mundo, defini-lo e coloc-lo em ordem. Ao pesquisador, resta pergunt-los como fizeram. Partindo para o que chama de controvrsias sobre o social, Latour demonstra que no se deve comear a pensar no social elegendo um grupo ou agrupamento privilegiado que o defina, e sim pensar nos processos contraditrios de formao e desmantelamento dos diversos grupos aos quais se pode estar submetido simultaneamente. O autor toma o processo de reagrupamento e formao dos grupos, feitos e refeitos constantemente, e as prticas utilizadas para mant-los de maneira constante. Em seguida, indica a necessidade de explorar

21

as incertezas sobre o que provocam as aes, o que age quando agimos, o que nos faz agir. Partindo da ideia tradicional das cincias sociais de que ao resultado de algo que a ultrapassa, o autor prope seguir o discurso dos atores, destacando que somos levados a fazer coisas por entidades que no temos controle, at por no humanos. J que no se pode saber com certeza o que nos faz agir, ele lista o que est sempre presente nos argumentos contraditrios que relatam uma ao. Com isso, Latour formula e utiliza o conceito de actante para englobar tudo que provoca uma ao, que age, no importa a figurao que tenha: pode ser um ideomorfismo ou um antropomorfismo, ou seja, uma ideia ou um ser humano, por exemplo (LATOUR, 2006: 78-79). Esses actantes, dotados de existncia e figurao, devem ser analisados para serem classificados como intermedirios, ou seja, veiculando sentidos e foras sem transformao, sendo causas veiculando efeitos esperados, ou mediadores, traduzindo, transformando, modificando o que se transporta, gerando coisas inesperadas, criando outros mediadores, que fazem fazer outras coisas inesperadas. A sociologia do ator-rede que Latour prope quer substituir as causas por associaes de actantes, concatenao de mediadores, na qual cada ponto passa a ser visto como agente, fazendo fazer coisas, agindo e produzindo coisas inesperadas, criando novos mediadores. Dessa forma, na teoria do ator-rede, na sociologia das associaes, fundamental incluir objetos. Tudo que vem modificar uma situao torna-se um ator, ou melhor, um actante, quando se opta pelas controvrsias sobre as formas de existncia que participam de um curso de ao. Para Latour, importante considerar entidades participantes da ao; mesmo que isso inclua no humanos, em sua teoria os objetos so tornados atores. O autor substitui sociedade, que designa aquilo que j est reunido, por coletivo, ao que rene diferentes tipos de foras que so associadas porque so diferentes, um projeto de reunir novas entidades que ainda no foram coletadas. Para ele, a incluso dos objetos e o coletivo

22

so fundamentais para a compreenso de novas dinmicas e para levar a srio os informantes. Ademais, os objetos desdobram outras maneiras de agir. Neste trabalho, assumo o conceito de actantes de maneira a inventariar certa variedade daquilo que participa das aes que acompanhei, seja humanos ou no humanos, em suas mltiplas figuraes. O termo atores ter seu uso limitado, j que, como coloca Latour, alm de no incluir tipos variados de agentes, refere-se a um tipo especfico de cincias sociais. Ao tratar da quarta fonte de incerteza, o autor apresenta de que maneira pensou na teoria do ator-rede a partir de suas pesquisas sobre a cincia. Retoma, ento, a ideia de conexo e associao. Social passa ser um movimento que coloca em relao elementos no sociais, e actantes estaro de tal maneira associados que fazem agir os outros. Nestas associaes, o que se percebe o lugar no habitual conferido aos objetos naturais. Tanto quanto social, termos como natural e natureza devem ser questionados naquilo que o compe e define, e no se devem reunir sob esta ideia fatos indiscutveis, prematuramente. Fatos indiscutveis tornam-se fatos disputados, toda entidade nova a ser includa um fato disputado (LATOUR, 2006: 166-175). A ltima controvrsia apontada por Latour diz respeito produo dos textos cientficos, que tambm agem como um mediador, mesmo sem deixar de lado veracidade e objetividade. Capaz de apreender e transmitir o social, que um fluido que circula, o texto representa o social, com os participantes que o performam e lhe do forma. Um bom texto cientfico aquele que traa uma rede. Para Latour, rede o que traado nos relatrios dos pesquisadores pelas conexes que veiculam transformaes e pressupem coexistncia de dois mediadores, o que chama de traduo. corrente de aes em que cada participante tratado como mediador, em que cada actante capaz de fazer fazer coisas inesperadas. A rede um conceito e uma ferramenta descritiva, e no algo objetivo. Os movimentos, fluxos

23

e mudanas que so privilegiados nessa ideia de rede. Ela permite ver as transformaes acontecendo e depende da ao que se desdobra entre cada mediador. A ideia de ator-rede surge justamente da necessidade de desdobrar atores enquanto redes de mediao. Uma vez j tendo exposto as controvrsias do social, negado o social como um tipo de substncia e material, e assumido social como um movimento que religa ingredientes que no so a princpio de natureza social, assinalando que social o que deve ser explicado e no tomado a priori para explicar outras coisas, Latour apresenta a maneira pela qual se pode chegar s associaes. Ou seja, depois de alargar as controvrsias para perceber o que pode participar das associaes e de que maneira, o autor debrua sobre a forma como os atores estabilizam as incertezas. Latour apresenta trs procedimentos que partem da crtica s cincias sociais que oscilou entre as interaes dos atores e os aspectos estruturais, a fim de reencontrar as associaes. Trata-se de localizar o global que deixa de ser algo que engloba tudo e explica aquilo que engloba; trata-se de redistribuir o local, pois cada lugar, cada ao e indivduo passam a ser compostos por uma infinidade de elementos; finalmente, trata-se de conectar as coisas. Seguindo algumas das indicaes de Latour, esse texto tambm pretende ver o social como movimento de reassociao, deslocamento, transformao, traduo e recrutamento, pois pretende considerar diversos actantes e tentar perceber associaes e redes que pressupem ao e movimento entre mediadores que provocam transformaes. A teoria do ator-rede de Bruno Latour um mtodo que no parte de uma forma ou de estrutura preestabelecida para compreender o objeto de estudo, ou toma um social dado para explicar todas as coisas, mas busca seguir a maneira pela qual os atores estabelecem e restabelecem continuamente e de maneiras variadas as formas nas quais esto inseridos, o que constitui suas associaes, o que os mantm unidos, o que os faz agir, e assim por diante. O trabalho de composio do social feito pelos atores. Seguindo os atores em suas aes, sobretudo

24

quando trataremos de maneira mais detalhada o trabalho que realizaram como grupo, talvez seja possvel comear a pensar nas associaes que estabelecem, no social que compem em suas aes sociais. A sociologia das associaes explora controvrsias do que pode estar associado em um curso de ao dado, e no curso dessas aes e considerando controvrsias que pretendemos tentar perceber algumas associaes. Finalmente, refletir sobre as aes sociais e a insero poltica de comunidades de terreiro pode contribuir no apenas para entendermos como determinados grupos religiosos se inserem, concebem e agem em relao a fazer o social, mas tambm para evidenciar dinmicas que complexifiquem vises correntes e de senso comum relativas ao funcionamento desses coletivos. Isso abrir espao para inscrever a discusso e as vises sobre poltica e movimentos sociais, e evidenciar o carter dinmico dos contedos e das prticas caractersticos das religies de matriz africana. Explorando essas possibilidades tericas e suas implicaes metodolgicas, mas substancialmente seguindo os atores e os engajamentos experimentados ao longo de oito meses de trabalho de campo, a dissertao composta por trs captulos seguidos de algumas consideraes finais. No primeiro captulo, farei uma apresentao dos sacerdotes que acompanhei no trabalho de campo, descrevendo alguns dos trabalhos que desenvolvem na esfera pblica do municpio. Nesse momento, ser possvel perceber alguns envolvimentos e relaes com diversos actantes, alm dos diferentes tipos de aes nas quais esto envolvidos e de que maneira as definem. Ao final do primeiro captulo, retomo os Mutires de Limpeza com a descrio do II Mutiro, desde o processo de sua articulao, que ir servir para que possamos olhar no curso da ao os diversos actantes em movimento, em conjunto, em relao, dialogando e disputando concepes. O segundo captulo tratar de outras mobilizaes das comunidades de terreiro que acompanhei a partir de prticas e discursos em torno da reivindicao por ocupao de

25

espaos de atuao e existncia. Nesses movimentos, destacam-se a construo de projetos, objeto e mediador que colocar o grupo de sacerdotes em relao a vrios actantes no exerccio das prticas. no decorrer da confeco, da discusso, da submisso e do acompanhamento da tramitao de projetos que podemos perceber a relao com os polticos, com a poltica e na poltica do municpio. A busca e a conquista por espaos, fsicos, como na tentativa de criao de um espao sagrado, ou em outros sentidos, apontam para tentativas de conformar e ocupar certos lugares como territrios existenciais na cidade, neste caso territrios religiosos, das comunidades de terreiro (ROLNIK, 1989).12 O terceiro captulo ir retomar os Mutires de Limpeza, mas com um enfoque nas oferendas, no lixo religioso e na oferenda ecolgica, de forma a articular as prticas e os significados a elas relacionados no candombl angola e as aes propostas pelos religiosos. Ser, sobretudo, o momento de inserir os objetos nas associaes observadas, mostrando de que maneira participam da ao e evidenciam a participao de outros actantes que conformam os coletivos analisados. Ser o momento de refletir sobre o que faz agir os sacerdotes, o que cada actante associado faz os demais fazerem e, como mediadores, provocam transformaes e resultados inesperados, conformando uma rede de conexes e tradues.

12

Como define Rolnik (1989), as experincias de ocupao de criao de territrios negros se referem construo de singularidades e elaborao de um repertrio comum. A autora chamou ateno para o florescimento de um devir negro, a afirmao da vontade de solidariedade e autopreservao que fundamentava a existncia de uma comunidade africana em terras brasileiras (ROLNIK, 198 9:30), desenvolvendo-se nas cidades ao longo da histria. Enfatizando territrios urbanos negros, como espao vivido e obra coletiva construda pelo grupo social, proponho tomar esta ideia para territrio religioso, e pensar em tipos variados de territrios, no apenas espaos fsicos, mas que se constituam como espaos vividos e obras coletivas, espaos de existncia e atuao, conquistados e construdos por um grupo que se define por repertrios comuns e singularidades.

26

Captulo I Fazendo o Social: sacerdotes, grupos e eventos

Quando me propus a estudar aes que mobilizavam os religiosos do candombl e que poderiam ser classificadas como estando fora do mbito religioso, tive receio em nomelas. No quis limit-las ou classific-las a priori. Ao iniciar o trabalho de campo e expor meus objetivos de pesquisa aos sacerdotes que queria acompanhar, acabei dizendo que pretendia estudar as atividades e trabalhos sociais e polticos de algumas comunidades de terreiro do municpio de Nova Iguau. Essa dificuldade no foi sem motivo. Era resultado das primeiras tentativas de construo do objeto de pesquisa, que partia da observao de atividades referidas como sociais. Sem pretender amenizar as consequncias desta dificuldade e sua influncia no trabalho de campo e na pesquisa como um todo, acredito que o que, primeira vista, poderia ser encarado como um uso de conceitos externos s redes de ao nativas, teve respostas. Logo no incio do trabalho de campo me deparei com comentrios do tipo: voc quer estudar o trabalho religioso ou social?, nosso trabalho social, agente faz o social ou nosso trabalho no poltico, no sentido de poltica partidria, os polticos passam, vo embora da cidade, mas meu trabalho, que social e cultural, permanece. Mesmo de sacerdotes que no pertenciam ao grupo que pretendia acompanhar e que no conheciam a mim nem a minha pesquisa, pude ouvir comentrios como o candombl, as comunidades de terreiro, desenvolvem um trabalho social que inerente religio. Referncias ao trabalho social no candombl, de fato, no so raras, e podem ser percebidas por qualquer um que entre em contato com os sacerdotes e adeptos.13 Ao longo do
13

Apesar de existirem poucos trabalhos com um enfoque privilegiado a essa questo na literatura sobre religies afrobrasileiras, os trabalhos sociais dos terreiros aparecem frequentemente como dados suplementares nas pesquisas. Alm disso, a corrente hegemnica dos trabalhos produzidos a partir da dcada de 1970 analisou as relaes que esses cultos tinham com a sociedade brasileira, observando que no candombl ou na umbanda no se fazia apenas religio, e mltiplas construes tinham lugar. (Temos, por exemplo, MAGGIE, 1975; ORTIZ, 1977; 1978; FRY, 1978; BIRMAN,1980; 1995). Estudos sobre a umbanda enfatizaram que demandas

27

trabalho de campo observei algumas atividades que os sacerdotes desenvolviam como uma rede extensa de aes e relaes que afetavam diretamente os espaos e as prticas das religies de matriz africana (temas como o da luta contra a intolerncia religiosa e a preservao do patrimnio religioso, por exemplo), articulados a questes associadas ao bem-estar da sociedade. Esse era o caso dos Mutires de Limpeza, aos quais o grupo se referia sem utilizar qualquer tipo de definio, classificao ou adjetivao. As prticas associadas a sua organizao seriam atividades sociais, culturais, religiosas ou polticas? Arriscaria usar todas essas possibilidades de caracterizao na tentativa de descrev-las e compreend-la. Foi ao observar, participar e acompanhar a atuao destas pessoas nessas atividades que percebi a dificuldade de empreender qualquer tentativa de distino pautada em certas concepes sobre campos ou esferas polticas e religiosas, por exemplo separados. Fazer o social refere-se a atividades que beneficiam grupos diversos da populao ao atender vrias necessidades e enfrentar questes diversas, e que pressupe aes, relaes e articulaes na esfera pblica. Mesmo atividades que no sejam definidas dessa maneira diretamente podem ser vistas nessa direo e integrando esse conjunto dos trabalhos sociais. Isso porque so atividades que beneficiam diversos grupos, de alguma maneira, e que no s visam contemplar demandas dos grupos religiosos e/ou outros, mas tambm conect-los com outros actantes, configurando uma rede heterognea de relaes. Desta maneira, preciso

por espao e liberdade de culto estavam associadas a aes filantrpicas e agenciamentos polticos (p. ex., BIRMAN, 1985). A partir desses estudos temos uma grande diversidade de textos que tratam das religies afrobrasileiras em seus mltiplos aspectos e no separando religio e sociedade. Em relao aos trabalhos sociais, estudos recentes como os de Silva, 1998 e Goldman, 2006, analisando um grupo denominado afrocultural em Ilhus intimamente ligado a um terreiro de candombl, apontam para esses tipos de trabalho. Silva destaca referncias ao trabalho social, trabalho comunitrio que compreendem uma srie de atividades que vo desde a montagem de uma banda de crianas e adolescentes, um grupo de dana, a organizao de ensaios do bloco, festivais de msica e concursos de beleza negra, at gincanas com arrecadao de alimentos. O trabalho inclui tambm projetos, oficinas, palestras e trabalho de formao que jamais saram do papel ou que permanecem apenas na ideia. Trabalho social uma categoria nativa que se refere a todas as atividades que melhorem a qualidade de vida das pessoas e promovam a autoestima na popula o negra (SILVA, 1998). Tratando de outras questes, mas perpassando por trabalhos e projetos sociais, Ralf Mesquita apresenta algumas iniciativas relacionadas a portadores de HIV desenvolvidas por um terreiro de candombl de Nova Iguau (MESQUITA, 2002).

28

ampliar nossa compreenso acerca dos modos pelos quais essas relaes so produzidas e diversas associaes, conformadas. Proponho, portanto, tomar a expresso fazer o social, usada pelos informantes, em sentido amplo, atentando para os diferentes sentidos e prticas que ela descreve e sinaliza a partir da observao de determinados eventos. Na primeira parte do captulo apresentarei os atores que compem o grupo de sacerdotes angola. A relevncia das prticas e modos de fazer o social nesse estudo faz com que tenha preferido apresent-los a partir das atividades que desenvolvem, das aes, dos trabalhos sociais. atravs delas tambm que veremos os sacerdotes reunidos como grupo e em diferentes relaes e experincias no campo da poltica e da religio. Na segunda parte do captulo, descreverei o envolvimento do grupo, sua participao na organizao e feitura dos mutires de limpeza. As atividades que tornaram possvel os mutires comearam a ser elaboradas e conduzidas por um grupo de sacerdotes e adeptos maior do que aquele que acompanhei nos eventos de 2010, ao qual me referi na introduo. No saberia precisar quem e quantos eram, pois todo o processo que deu origem ao I Mutiro de Limpeza aconteceu no final de 2009, antes do incio do trabalho de campo e de ter travado conhecimento com os sacerdotes. Comeo, portanto, descrevendo a configurao do grupo envolvido na preparao do II Mutiro de Limpeza, quando comecei a pesquisa. Arlene de Katend, Me Margarida e Roberto Braga atuaram intensamente na organizao do evento. Alm desses, outro sacerdote foi uma das referncias fundamentais para os debates e aes sobre as relaes entre o meio ambiente e as religies de matriz africana. Apesar de no ter participado do II Mutiro, Seu Eduardo Adjiberu esteve presente no primeiro evento. Sua ausncia nas aes e debates desenvolvidos ao longo de 2010 revelava um descontentamento em relao ao curso das atividades das quais havia participado anteriormente, ressalvas

29

quanto a algumas pessoas, instituies envolvidas e relaes estabelecidas. No incio da pesquisa o conheci por intermdio de Arlene de Katend e Roberto Braga. Se o grupo de sacerdotes envolvido no II Mutiro no era o mesmo daquele que participou do I, no III Mutiro, realizado em outubro de 2010, s dois sacerdotes estavam presentes: Tata Luazemi (Pai Roberto Braga) e Pai Srgio. A escolha desse evento como ponto de partida residia no fato de reunir elementos importantes da problemtica que pretendia analisar, alm de ter ocorrido num momento em que estava mais bem preparada para pensar e perceber questes importantes que surgiram. Se os Mutires no reuniram todos os integrantes do grupo que acompanhei, isso no pode ser visto como erro quanto relevncia da escolha, mas como uma primeira evidncia da maneira pela qual aquele grupo de sacerdotes se constitua como um coletivo e um actante poltico. Retorno descrio de eventos como os Mutires para entender como este grupo de actantes criado e recriado em torno de projetos e eventos e como as delicadas e complexas relaes entre os sacerdotes e os interlocutores referidos entre eles como poder pblico so construdas.

1.1 Os sacerdotes
Arlene de Katend (Mama Ladeji) Arlene Maria Camargo, Mama Ladeji ou, como conhecida no municpio, Arlene de Katend e Me Arlene de Katend uma sacerdotisa do candombl angola que completou 38 anos de iniciao em 2010. Pertencente raiz Gomia, neta de santo do famoso pai de santo Joozinho da Gomia. Pai Joo, diz Arlene, conseguiu unir o candombl angola, conquistou espao, reconhecimento e respeito para esses grupos na esfera pblica, influenciou a poltica e polticos importantes, como Getlio Vargas. Com a morte de Pai Joo, o candombl angola sofreu um grande golpe e, para Arlene, foi perdendo espao e fora pelo menos no Rio de Janeiro para o candombl ketu.

30

Arlene teve uma formao catlica, foi criada no sul do pas e ainda na adolescncia viu-se com srios problemas de sade. Depois de tentar encontrar a cura na medicina tradicional, foi ento levada por uma tia ao terreiro de uma filha de santo de Joozinho da Gomia e descobriu que o problema era espiritual. Tendo Katend, Nkisi das matas, florestas e folhas sagradas como seu primeiro santo, Arlene conta que se iniciou sem saber nada da religio e s com o passar do tempo que foi aprendendo. Tornou-se sacerdotisa aps cumprir o perodo necessrio e as obrigaes. Foi me-pequena do terreiro de candombl em que se iniciara e, aps a morte de sua me de santo e do sacerdote que deveria suced-la, assumiu o posto de sacerdotisa da casa. Conta Arlene que durante algum tempo teve casa de candombl aberta. Apesar de nunca ter abandonado, como dizia, as atividades de me de santo, cuidando dos meus filhos de santo e de uma clientela que me acompanha faz muitos anos, em 2010 no possua terreiro aberto. A este intenso trabalho religioso ou trabalho de me de santo, somava-se aquele que desenvolvia no municpio atravs de sua instituio, o Centro de Integrao Social Inzo Ia Nzambi o CISIN.14 Nem sempre foi fcil conciliar as atividades. Nas palavras da sacerdotisa, o trabalho frente a uma instituio civil era resultado direto de sua condio de me de santo do candombl. Arlene dizia:
Foi a partir da minha iniciao que me aproximei, conheci e comecei a admirar a cultura afro. Foi a partir da que senti a necessidade de trabalhar para o resgate e a divulgao da nossa cultura, foi a que todo o meu trabalho comeou de alguma maneira. Apesar das dificuldades encontradas e dos preconceitos por ser de cor branca, iniciei esse trabalho que hoje me traz muita satisfao. Atravs deste trabalho, tenho encontrado apoio dos meus irmos e do poder pblico. Busco trabalhar... como mesmo a palavra... aquilo que rene, liga, atravessa muitas

14

Quando comecei a pesquisa de campo CISIN significava Centro de Integrao Social Inzo Ria Nzambi, Casa de Deus na traduo do kimbundu. Entretanto, a instituio organizou uma oficina de lngua kimbundu, com um og pertencente ao candombl angola, reconhecido por seus contnuos estudos da lngua. Foi l que eu e Arlene aprendemos que o conectivo correto seria Ia e no Ria, o que a provocou mudana no nome da instituio exigindo um trabalho burocrtico intenso para regularizar toda a documentao. O interessante foi que Arlene contou que havia sido aquele mesmo sacerdote que verificara a grafia correta dos termos em kimbundu no nome de sua instituio, e que agora estava mudando de ideia. Diante de alguns comentrios desconfiados sobre a pertinncia das informaes do sacerdote, Arlene argumentou que natural que as coisas mudem em decorrncia dos avanos nos estudos e que no via nenhum problema quanto a isso. A lngua tambm dinmica, ela tambm muda.

31

coisas, era uma coisa que nosso ex-secretrio de Igualdade Racial sempre dizia... Ah sim, transversalidade, trabalhar na transversalidade cultural e religiosa.

A prpria criao do CISIN resultava de um outro envolvimento importante e no qual o trabalho no mbito da poltica, da cultura e da religio era indissocivel o Afox Maxambomba. A ideia e o estmulo para a criao de um afox veio de um amigo de Arlene, um conhecido mestre de capoeira de Nova Iguau adepto do candombl. 15 Pelo regulamento oficial que rege a organizao de blocos e grupos de afoxs nacionalmente, segundo Arlene, s um sacerdote do candombl pode presidir um afox. O capoeirista amigo insistia para que Arlene assumisse essa funo. Ela argumentava, contudo, que j era bastante trabalho ter um terreiro em Nova Iguau enquanto morava no Rio de Janeiro. Quando seu marido se aposentou, Arlene veio definitivamente para Nova Iguau para ficar mais prxima ao terreiro, localizado perto da casa de seu amigo. Muito tempo se passou at que finalmente ela cedeu insistente sugesto e com apoio de vrias pessoas do candombl decidiu assumir a tarefa de criar o Afox com o intuito de valorizar, divulgar e resgatar a cultura afro. Foi em 2002 que comeou todo o processo de montagem do Afox, batizado de Maxambomba por sugesto do ento secretrio de Cultura, em aluso ao antigo nome da cidade de Nova Iguau. O Afox Maxambomba tornou-se realidade em novembro de 2003, ao fazer sua primeira apresentao nas comemoraes da Semana de Conscincia Negra. Arlene dizia que na poca obteve apoio do ento prefeito Mrio Marques e das secretarias municipais, em particular a da cultura, e parece ter comeado a toda uma relao que mantm at hoje com o poder pblico, com polticos do municpio e com a poltica.

15

Afox um cortejo de rua que desfila no carnaval, cantando e danando. No entanto, como seus organizadores e a maioria dos membros esto vinculados a terreiros de candombl, distinguem-se de blocos e outros grupos culturais e carnavalescos, definindo-se frequentemente como candombl de rua. O aparecimento e a disseminao dos afoxs no carnaval baiano no incio do sculo discutido por Carrara, Fry & Martins, 1986. As transformaes ocorridas nos afoxs tradicionais, bem como a criao de grupos semelhantes, como os blocos afro e sua associao com os movimentos negros nos anos 70 e 80 em Salvador discutido por Risrio (1981), Morales (1988) e Cunha (1991). A expanso e a reapropriao dos modelos dos blocos afro e afoxs em outras cidades descrita por Goldman, 2006; Silva, 1998, 2004.

32

O Afox Maxambomba foi o que tornou Arlene conhecida em toda a regio. Ao contar essa histria, contudo, sempre destaca as dificuldades que teve para ergu-lo e torn-lo reconhecido.
Quando fundei o Afox, todos achavam que seria um fracasso, porque diziam que eu no entendia nada de afoxs. Na verdade, sofri muito preconceito por ser de cor branca, ningum queria ir ou participar do afox da branca... Como? Um afox de uma branca?

Por diversas vezes presenciei situaes em que Arlene destacava que a maior dificuldade no processo de criao do Afox foi a falta de credibilidade e confiana das pessoas em seu trabalho, devido, principalmente, a sua cor. Aos poucos, entretanto, com o trabalho sendo desenvolvido, o grupo comeou a ser reconhecido e hoje considerado um dos principais grupos de afox do Rio de Janeiro. Com a expanso veio o que Golman chama de segmentao: a criao de novas entidades e grupos.16
Com muito trabalho e apoios importantes o Afox foi crescendo, ganhando espao, sendo reconhecido... e a que muitas pessoas saram do grupo pra fundar o seu prprio afox, e no reconhecem a importncia do Maxambomba nesse processo. J outras pessoas comearam a se aproximar para levar algum tipo de vantagem, um negcio complicado...

De apresentaes no carnaval iguauano e carioca, em comemoraes a Zumbi dos Palmares ou na Semana da Conscincia Negra, entre outros eventos, o Afox foi ganhando maior dimenso, e surgiu a ideia de criar uma instituio formal que o sustentasse e possibilitasse ampliar o trabalho desenvolvido. Contando com o apoio de pessoas ligadas a organizaes no governamentais na regio, do poder pblico, de amigos e irmos ligados ao candombl, nasceu o CISIN. A existncia do grupo abria assim a possibilidade de realizar
16

Segmentao no significa apenas a formao de novos grupos. A ideia de segmentaridade de Evans Pritchard surge como teoria poltica nativa, que explica e orienta as prticas polticas nativas no trabalho de Goldman. Vista como um processo, uma perspectiva, a separao dos grupos concebida como processo reversvel e variante, de acordo com diversos nveis. O autor percebe a segmentao processual na diviso e composio de grupos diversos operadas por blocos afroculturais e terreiros de candombl. Sem querer explorar todos os nveis de segmentao apresentados por Goldman, aqui apenas apontamos para a importncia dessa perspectiva na concepo dos grupos e suas prticas, j que so realidades multiformes e mveis (GOLDMAN, 2006). A partir disso, destacamos a tendncia apontada por Goldman e outros autores de que cada bloco nasce de outro, o que aconteceu com os que surgiram do Afox Maxambomba e com ele antes disso. O Afox Maxambomba teve grande apoio do Afox Filhos de Gandhi do Rio de Janeiro para se estruturar. O Filhos de Gandhi so os padrinhos do Maxambomba, cujo cantor tambm integra os Filhos de Gandhi, mantendo contnuas relaes.

33

outras atividades e projetos para alm daquelas relacionadas a apresentaes e festas das quais o Maxambomba participava. Num texto no qual um histrico oficial da instituio descreve sua trajetria e seus objetivos, o CISIN atua como um grupo de promoo, valorizao e defesa do povo afrobrasileiro.
O CISIN nasceu a partir da ideia de resgatar e divulgar as expresses culturais de origem africana, visando o fortalecimento da identidade cultural da populao da Baixada Fluminense no que se refere sua origem afrodescendente. As aes do CISIN acontecem atravs da revitalizao e valorizao de entidades e grupos que atuam e promovem as mesmas, investe ainda na formao de multiplicadores desta cultura. Atua tambm assessorando programas e projetos de interesse do povo afrobrasileiro na luta contra qualquer forma de discriminao racial, cultural, religiosa ou social.17

O foco principal da instituio seria a ateno, valorizao, resgate, divulgao e reconhecimento de expresses culturais de origem africana em uma regio com uma populao considervel de afrodescendentes.18 O pblico-alvo seriam aqueles que, pela cor da pele ou outra forma de identificao, se reconheciam como afro-brasileiros e afrodescendentes.19 Obviamente, no havia restrio participao de pessoas consideradas brancas, como, por exemplo, da prpria Arlene. Ela dizia que estava realizando trabalhos para os afrodescendentes e que s ocupava a posio de direo devido sua insero religiosa. Era sua condio de iniciada e sacerdotisa a sua ligao com a cultura afro e os afrobrasileiros. Inicialmente, os projetos, as atividades e os eventos desenvolvidos pelo CISIN parecem ter se confundido com as atividades realizadas pelo Maxambomba, pois giraram em torno de apresentaes variadas em eventos para os quais seus integrantes eram convidados,
17

Histrico formulado por Arlene e pessoas que a auxiliam na formulao e redao dos projetos apresentados pelo CISIN, e que utilizado em panfletos que fazem a divulgao de atividades, eventos e projetos da instituio, nos prprios projetos aos quais buscam apoios e financiamento, em relatrios, entre outros documentos que devem esclarecer o carter da instituio. 18 Segundo a opinio dos prprios informantes, corroborados com dados censitrios. 19 Termos usados pelos informantes, que no fizeram qualquer observao em relao grafia, por isso adoto a forma estabelecida pelas regras ortogrficas da lngua portuguesa.

34

apresentaes em datas de um calendrio de eventos dos movimentos negros abertura de carnavais, Semana da Conscincia Negra, 20 de novembro/Zumbi, 13 de maio, entre outros. O grupo realizava tambm ensaios, festas tradicionais do Afox como o Kizomba Ria Nsaba (Festa das Folhas), a Coroao da Corte do Afox, o Concurso de Hinos e a festa das crianas , alm de oficinas de leitura, de corte e costura e de cultura afro. Em certo momento, contudo, comeam a surgir outros tipos de projetos e atividades. A instituio comea a ser convocada a participar de debates, seminrios e conferncias, a integrar Conselhos Municipais, a ser convocada por secretarias e coordenadorias governamentais para atividades e debates, para apresentar e executar projetos culturais aprovados por editais e projetos desenvolvidos com o apoio e/ou a parceria de rgos pblicos. O que parece ter acontecido foi todo um processo de transformao que inaugurou uma nova maneira de atuar do CISIN e que afetou outros sacerdotes e suas instituies, relacionado a novas configuraes polticas da cidade. Novos procedimentos e relaes do poder pblico com as comunidades de terreiro foram iniciados. A visibilidade e o trabalho, social, cultural ou religioso, de sacerdotes do municpio atraram o poder pblico que, convocando-os para algumas aes e debates em conjunto e se disponibilizando a atender algumas demandas dos religiosos, tornou-se seu interlocutor. Os religiosos, por sua vez, passaram a diversificar suas atividades e envolver-se cada vez mais em projetos e em grupos, a partir do apoio e da parceria governamentais. O primeiro grande projeto promovido por rgos governamentais municipais para o qual o CISIN foi convocado a participar, e sobre o qual falaremos adiante, parece fornecer indcios dessa transformao. Os sacerdotes que acompanhei situam o ano de 2007 como uma referncia cronolgica para as mudanas no interior de instituies como o CISIN e nas suas relaes com rgos governamentais. Quando conheci o grupo de sacerdotes as

35

transformaes j eram visveis. Em 2010 acompanhei o CISIN em reunies do Conselho Municipal de Defesa dos Direitos dos Negros (COMDEDINE) e do Conselho Municipal de Cultura.20 O CISIN frequentava a reunio do Conselho de Cultura, porque desenvolvia quatro projetos aprovados por editais lanados pela Secretaria de Cultura do municpio: Falando de frica: oficinas de introduo histria da frica, lnguas kimbundu e yorub, Oficinas Livres de Movimento: Dana Afro e Msica Popular, Ufunu Ua Kubanga (A Arte de Fazer), Kudima Kua Xicola (Cultura na Escola). Essa atuao fez com que a instituio tambm fosse convocada a participar da Teia Cultural Nacional, da Teia Cultural da Baixada, de reunies semanais dos Pontinhos de Cultura (j que o CISIN possua dois Pontinhos), entre outras reunies com as secretarias municipal e estadual de cultura.21 Alm disso, acompanhei a instituio no projeto dos Mutires de Limpeza, conduzido em parceria com rgos da prefeitura e instituies no governamentais. As festas tradicionais promovidas pelo CISIN/Afox Maxambomba, como a Coroao da Corte e a Kizomba Ria Nsaba (Festa das Folhas), as apresentaes do Afox Maxambomba no Carnaval tambm patrocinadas pela prefeitura , o dia da Conscincia Negra, entre outros eventos, no deixaram de acontecer. Isso sem falar de outras funes das quais Arlene se ocupava, como a administrao da Associao de Blocos e Escolas de Samba de Nova Iguau (ABESNI). possvel que o aumento e a diversificao das atividades, e a maior aproximao do poder pblico tenha sido o que motivou a filiao de Arlene ao Partido dos Trabalhadores,
20

O CISIN integrava o COMDEDINE como instituio civil membro do conselho, e tambm havia sido eleito para compor a diretoria: Arlene era vice-presidente do Conselho e na eleio realizada durante o ano foi eleita secretria. No Conselho de Cultura, o CISIN participava apenas como entidade cultural da cidade, no era Conselheiro, tampouco parte da diretoria, pois desenvolvia projetos culturais patrocinados pela prefeitura, que deveriam ser aprovados pelo Conselho. Arlene acompanhava as atividades do Conselho, mas no podia votar ou participar de reunies fechadas, como a de avaliao dos projetos. 21 Ufunu Ua Kubanga (A Arte de Fazer) e Kudima Kua Xicola (Cultura na Escola) foram os projetos do CISIN aprovados para serem Pontinhos de Cultura. Pontinhos de Cultura de Nova Iguau foi a denomi nao dada ao conjunto de iniciativas que rene agentes e projetos culturais da sociedade civil atravs de 28 entidades no governamentais com 49 projetos em 69 aes culturais centradas no territrio que tiveram incio com o Programa Escola Viva/Bairro Escola, um convnio da Secretaria de Cultura e Turismo de Nova Iguau com o Ministrio da Cultura. O pblico-alvo eram os alunos da Rede Municipal de Ensino Pblico. Por ter Pontinhos de Cultura, o CISIN participava semanalmente das reunies na Secretaria de Cultura, com todos os Pontinhos de Cultura da cidade, e pode participar das Teias Culturais Nacional e da Baixada. Teia Cultural so reunies com agentes e instituies culturais de uma regio, estado ou pas.

36

assunto do qual ela pouco falava, mesmo quando perguntada. A sacerdotisa deixava claras suas relaes com o partido, com alguns de seus integrantes e seu trabalho de apoio,22 reforando, contudo, que os polticos passam e ela e seu trabalho ficam na cidade, que seu trabalho, participaes e seus projetos so sociais e culturais, e no partidrios ou polticos, ligados a polticos profissionais ou poltica. Ela poderia ser filiada, mas o trabalho e os demais integrantes do CISIN no eram. O que podia ocorrer era, no limite, acionar alguns apoios quando necessrio, com polticos do partido que historicamente auxiliaram a instituio para a realizao de atividades e eventos. Mesmo com todas as dificuldades, ao colocar em prtica essas atividades e participar de tantas aes, grupos e discusses, Arlene dizia que continuava a faz-los por amor religio e cultura afro. Para que as comunidades de terreiro conquistassem seu espao e tivessem seus direitos respeitados. Para que as pessoas pudessem conhecer, respeitar, tornar se adeptas e perceber a importncia no apenas das religies, mas de todo um conjunto de bens culturais de matriz africana.

Me Margarida de Nan Dona Margarida, Me Margarida de Nan ou apenas Me Margarida, como conhecida no municpio, uma experiente sacerdotisa baiana, que conduz um terreiro de candombl angola em Cabuu, um bairro pobre de Nova Iguau. Iniciada no candombl ketu em Salvador quando tinha apenas dois anos e meio de idade, devido a problemas incompreensveis de sade, Me Margarida soma mais de 60 anos de santo. Ela conta que aos nove anos de idade, decorrido o tempo necessrio desde a iniciao, j poderia ter se tornado sacerdotisa se cumprisse todas as obrigaes. Mesmo cumprindo as obrigaes de sete anos, no recebeu a cuia, o cargo de sacerdotisa, por conta de sua pouca idade. Isso deveria
22

Tanto Arlene e seu grupo do CISIN/Afox Maxambomba, como Roberto e alguns de seus filhos de santo trabalharam para a reeleio de Lindberg Farias para a prefeitura de Nova Iguau, em 2008. Experincia que trouxe muitas decepes a ambos em relao aos polticos e da qual trataremos em outro momento.

37

acontecer quando completasse 18 anos. Aos 18 anos, contudo, j no Rio de Janeiro, vivia momentos difceis, situao que continuou ao longo dos anos em que se dedicou ao trabalho e criao de seus filhos. Em dado momento, entretanto, por volta de 1986, poca do nascimento de seu ltimo filho, vive um evento singular, do qual ela no gosta de fornecer detalhes, mas que ocorreu com o aviso de que deveria dedicar-se mais vida de santo, assumir a responsabilidade de sacerdotisa que deixei para trs. Assim, encontra um terreno em Cabuu, que adquire de modo a ali abrir seu terreiro. Ainda assim, Me Margarida conta que, envolvida com as responsabilidades do trabalho e da famlia, foi desobediente em relao aos assuntos do barraco. poca era dona de uma loja de decorao na Tijuca, trabalhava muito e cuidava sozinha de todos os seus filhos. Mas ocorreu um verdadeiro corte em sua vida. Uma srie de tragdias inexplicveis que fizeram com que ela perdesse tudo e fosse obrigada a se instalar definitivamente em Cabuu. Me Margarida disse que foi tudo obra de uma entidade 23 que queria que ela ali se estabelecesse, cuidasse do terreiro de candombl e desenvolvesse um trabalho social. Foi quando nasceu o projeto do Centro Social Raiz, tendo como apoio o Terreiro Raiz, liderado por Me Margarida, acompanhada de seu marido, filhos, genro, netos, enfim, de sua famlia, e que constitui a base fundamental da comunidade religiosa.24 A entidade de Me Margarida, que j havia previsto que ela teria um trabalho importante em Cabuu, foi quem orientou toda a constituio do projeto e fez surgir os meios para sua realizao concreta: recursos financeiros e espaos prximos ao terreiro e a sua casa para erguer a sede da instituio. O projeto foi sendo lentamente construdo ao longo dos anos, e finalmente se tornou realidade. O Centro Social Raiz tem mais ou menos cinco anos

23

Apesar de Me Margarida j ter contado quem esta entidade, e falado muito sobre ela, sempre pediu para que no a expusesse, nem mesmo seu nome e sua identidade, pois a entidade no gosta de ser identificada, exposta publicamente, propagandeada, nem permite que isso seja feito. 24 O que no significa que toda sua famlia seja do candombl, pelo contrrio, Me Margarida tem at um filho que pastor de uma igreja evanglica. Mas o fato que todos apoiam, de certa maneira, o projeto do Centro Social.

38

de funcionamento e direciona-se a acolher crianas, tirar as crianas da rua, como diz Me Margarida. No se trata de crianas desabrigadas, ou que no tenham casa ou famlia. Nas palavras de Me Margarida, so crianas que no tm um lar. Vivem em uma situao bastante difcil, privadas das mnimas condies de existncia (p. ex., a alimentao), em famlias desestruturadas, com pais que muitas vezes no tm emprego ou tm apenas subempregos, sem acesso boa educao, sade, cultura, ou qualquer perspectiva, a no ser criminalidade, prostituio, drogas, enfim, s o caminho das coisas erradas, como diz Me Margarida. As atividades do Centro Social Raiz estavam centradas na prtica da Capoeira, mas Me Margarida procurava oferecer muito mais que isso s crianas. Ela afirmava que procurava dar alimentao, educao, valores, perspectivas de futuro, cultura, recreao, cuidado, enfim, buscava oferecer instrumentos para que essas crianas cresam plenamente, e se tornem cidados conscientes.25 O objetivo era chegar com esse trabalho at as famlias e auxili-las, mesmo que essas representassem, quase sempre, mais um obstculo do que um apoio ao trabalho, pois, alm de no auxiliarem em nada, muitas vezes prejudicavam a ida das crianas s atividades. Me Margarida buscava chamar ateno das famlias com seu trabalho, conscientiz-las e faz-las mobilizarem-se na luta por seus direitos e condies mnimas de vida para o bairro em que moram, o bairro que no tem nada, na opinio corrente. Ela tinha esperana de um dia receber apoio e contar com a participao dessas famlias, que finalmente tero enxergado em seu trabalho possibilidades concretas. Naquele momento elas s a procuravam para ganhar cestas bsicas e outros auxlios, nem mesmo se dispunham a frequentar qualquer debate e discusso promovidos pelo Centro.

25

A educao a que Me Margarida se refere em sentido amplo. Inclui desde contedos disciplinares histria, geografia, matemtica, portugus, cincias etc. at valores e exemplos de bom comportamento. Processa -se no de maneira formal ou escolar, mas a partir do acolhimento e contato direto com as crianas, atravs do dilogo, do acompanhamento, da diversificao das atividades fornecidas, enfim, do dia a dia com as crianas.

39

Me Margarida enfatizava veementemente que no fazia caridade, fazia um trabalho social, social, muito mais que cultural, esportivo ou qualquer outra coisa: busco, com o pouco que tenho, dentro das possibilidades dadas por Deus, dar oportunidades a quem no teve condies. Me Margarida me explicou que a opo pelas crianas deveu-se ao fato de ser o incio de tudo. Para a sacerdotisa, a criana era a esperana, no foi corrompida ainda pelo meio, e deve ser educada para que no siga para um caminho ruim. Seu sonho, entretanto, era um projeto que abrangesse todas as faixas etrias, a construo de uma grande sede j planejada por ela e seu marido que pudesse abarcar uma infinidade de trabalhos e atividades para todas as idades: desde creche e asilo, at bibliotecas, cinema, cursos variados, esportes e atividades educativas e culturais. Apesar de o trabalho ser oriundo do terreiro, ter nascido da ao direta de uma entidade e por determinao desta, o Centro no podia estar vinculado, professar, basear-se ou realizar qualquer atividade relacionada religio. Devia haver o respeito a todas as denominaes religiosas, e os membros do Centro Social Raiz, inclusive, estimulavam cada criana a praticar a sua religio. Assim, o projeto no devia ter qualquer delimitao religiosa, todos podiam e deviam participar e, mesmo que houvesse problemas com as crianas e suas famlias detectados por Me Margarida como de ordem espiritual, no havia interferncia. Ela dizia que religio algo complicado, que pela ao de muitas pessoas tornou-se o ponto que separa as pessoas de Deus, ao passo que deveria ser o espao para cultu-lo da maneira como se conhea. Me Margarida enfatizava a separao de religio e social, no apenas em seu trabalho e atuaes, mas at espacialmente, delimitando e separando os espaos social e religioso, inclusive seus acessos. Ainda assim, parecia complicado para as pessoas conceberem a separao entre sua casa, o Centro Social Raiz e o Terreiro Raiz, todos localizados no mesmo grande terreno, e, sobretudo, a separao de um trabalho e outro. A

40

sacerdotisa no conseguia afastar o preconceito e as constantes desqualificaes em relao ao seu trabalho devido a seu pertencimento religioso e proximidade do terreiro ao Centro Social. O trabalho no Centro Social visto por Me Margarida como uma misso, e no tinha dvidas de que uma lder espiritual tinha obrigao de no ficar intramuros. Ademais, para ela, qualquer liderana, se foi instituda como tal, tinha a obrigao de atuar em favor da coletividade. Seu trabalho social, ela afirmava veementemente, no comeou com o Centro Social Raiz, mas sempre esteve presente em sua vida, desde criana, quando ajudava at adultos a resolver seus problemas. Para ela, essa precocidade no era surpreendente, j que estava relacionada ao orix26 dono de sua cabea, Naa, a grande me, a grande v, orix mais velha e experiente. Durante toda sua vida, mesmo quando esteve mais afastada das questes de santo, sempre continuou a fazer o social. Todo o trabalho no Centro Social realizado por Me Margarida, sua famlia inclusive seu neto o instrutor de capoeira e alguns apoiadores, de quem fala de vez em quando. A maioria deles, tambm ligados ao terreiro, so advogados, conselheiros tutelares, pedagogos, entre outros. Existe nessa lista alguns polticos, que ofereciam apoios espordicos em algumas questes e atividades pontuais.27 As relaes de Me Margarida com os polticos em geral, o governo e a poltica eram tensas, feitas de muitos conflitos, crticas e condenaes, tema que trataremos melhor adiante. Ela dizia ter tinha muitas dificuldades de

26

Apesar de ter sido iniciada no candombl ketu, em algum momento Me Margarida mudou de nao e hoje professa o candombl angola. Mas as denominaes que utiliza correntemente, sobretudo com aqueles que no so iniciados, permanecem em sua maioria em yorub, idioma utilizado no candombl ketu, ao contrrio dos demais sacerdotes que acompanhei. Da a utilizao do termo orix no lugar de nkisi, e de Naa referindo-se a sua divindade, no lugar de Zumba, e assim, por diante. Decidi preservar, na medida do possvel, as nomenclaturas utilizadas por cada sacerdote. 27 No que os apoiadores e a prpria Me Margarida e sua famlia tambm no se envolvessem com a poltica, mas me refiro a polticos profissionais, filiados a partidos, com cargos no governo ou com candidaturas. Em 2010 as atividades do Centro Social Raiz ficaram um pouco paradas, disse Me Margarida, pois apenas participaram de alguns eventos, atividades e projetos, j que ela pretendia reestruturar o espao e legalizar a instituio para poder comear a elaborar projetos, poder buscar apoios e financiamentos. At ento, fora alguns poucos auxlios e atividades em parceria, como dito, as atividades do Centro Social Raiz eram possveis pela mobilizao dos prprios recursos de Me Margarida e sua famlia.

41

lidar com governo, mas observava que j havia se envolvido e se envolvia com polticos e com a poltica, com a poltica sria, e, no geral, estava constantemente pressionando e lutando para obter conquistas. Fez um curso de formao em polticas pblicas, e ressaltava: participo de muitos movimentos, fao parte da COPPIR, da Secretaria de Meio Ambiente, de Sade, de Educao e Cultura, fui delegada do Congresso sobre a Igualdade Racial e sou conselheira do COMDEDINE. Isso para dar alguns exemplos, sem contar com sua insero em grupos sindicais e grupos religiosos ecumnicos de discusso poltica, por exemplo. A sacerdotisa fazia parte das secretarias, no como funcionria pblica, eleita ou nomeada, mas integrando uma srie de discusses, atividades e projetos, buscando apoios para seu projeto e atuando em favor de questes que considerava fundamentais, como o trabalho do Mutiro de Limpeza. Inserida nesses crculos, nos Conselhos e em diversos debates e aes, pde travar conhecimento e relaes com pessoas e instituies governamentais e no governamentais, que a auxiliaram, apoiaram e desenvolveram atividades em parceria com o Centro Social Raiz. Foi circulando por essas esferas e junto com secretarias que Me Margarida encontrou outros sacerdotes e associou o Centro Social Raiz a projetos relacionados ao meio ambiente e aos Mutires de Limpeza. A escolha da capoeira como atividade inicial do Centro Raiz, por outro lado, no havia sido aleatria. Me Margarida afirmava que o Centro Social Raiz pautava-se na questo do negro. Como descendente de africanos e negra, considerava relevante o conhecimento e a problematizao da histria das situaes de marginalizao social.

Roberto Braga (Tata Luazemi) Jos Roberto Braga Alves, Tata Luazemi, pai Roberto ou, como mais conhecido no municpio, Roberto Braga, um sacerdote do candombl angola que completou 30 anos de iniciao em 2010. Pertencente Raiz Tumba Junara, originada em Salvador (Bahia), Tata

42

Luazemi foi iniciado no Rio de Janeiro, mas com a morte de seu pai de santo procurou a casa matriz para dar continuidade s suas obrigaes.28 Antes mesmo de cumprir as obrigaes para se tornar sacerdote, com o auxlio de seu pai de santo, e do amigo, que passou a ser pai pequeno da casa, Pai Srgio de Kavungo, Roberto fundou seu terreiro de candombl. A iniciativa de procurar um local e fundar um terreiro deu-se pela necessidade de cuidar29 de muitas pessoas que j o procuravam. Com auxlio de um amigo, encontrou um antigo terreiro desativado, que pde, ento, alugar, reformar e posteriormente adquirir. O Abass Lumyjacar Junara foi fundado em janeiro de 1986. Em 25 anos de histria, o terreiro ficou conhecido por uma grande circulao de pessoas, segundo conta seu lder, incluindo filhos de santo, amigos, admiradores e visitantes, pessoas de todos os tipos.30 Apesar de sua intensa atividade religiosa e de outras atividades que desenvolveu no bairro e no municpio, Roberto trabalha, h muitos anos, na rea financeira. Chegou a ser o responsvel por todos os emprstimos bancrios dos funcionrios pblicos da prefeitura de Nova Iguau, que tinha convnio exclusivo com o banco que ele representava. Esta posio parece ter permitido uma insero grande em todos os mbitos da prefeitura, possibilitado conhecer e estabelecer relaes com diversas pessoas e manter estes contatos mesmo depois do convnio desfeito. Mas o contato com o poder pblico, instituies governamentais, seus funcionrios e os polticos em geral no se deu a partir dessa insero. Ao que parece vem de
28

Chegou a ser fundado no Rio de Janeiro um Tumba Junara carioca, semelhana das casas associadas ao Bate-Folha e o Ax Op Afonj, terreiros baianos replicados em instituies sediadas no Rio de Janeiro. O Tumba Junara carioca, contudo, foi desativado, e hoje s existem casas, sacerdotes e adeptos afiliados ao Tumba Junara de Salvador, que cumprem suas obrigaes na casa matriz e que professam o mesmo tipo de culto e ritos. 29 O cuidar aqui se refere ao tratamento religioso, procedimentos e rituais sagrados que devem ser realizados, de acordo com o que as divindades requerem das pessoas. Procedimentos que se no forem cumpridos acarretam consequncias negativas para a pessoa. 30 O terreiro fica logo na entrada de Nova Iguau, prximo Av. Presidente Dutra, que liga Rio de Janeiro a So Paulo, por isso est muito bem localizado, j que conta com muita facilidade de acesso. Roberto conta que quando chegaram, entretanto, o bairro carecia de servios e estruturas bsicas, como asfalto e coleta de lixo. O sacerdote se orgulha do fato de que o Abass Lumyjacar foi agraciado com a Lei de Utilidade Pblica nmero 3835, de 27 /03/2007, reconhecimento de sua importncia histrica, cultural e social, e de todo o trabalho, em vrias direes, que vem desenvolvendo ao longo dos anos.

43

longa data, no apenas de seu trabalho com finanas, mas da sua atuao e posio como lder religioso. Roberto continua at hoje com o trabalho em seu escritrio localizado em frente prefeitura, de onde acompanha h anos a poltica municipal no seu dia a dia, seu funcionamento, transformaes e acontecimentos. Era no seu escritrio tambm que Roberto recebia Arlene e a auxiliava em vrias das suas atividades. Ali recebia no apenas pessoas relacionadas atividade que exercia, mas seus amigos e muitas pessoas do candombl. Ali eram travadas muitas discusses sobre religio, poltica, histria e cultura, sobre experincias e relaes, grupos que integravam, pessoas, sobre si prprios, sobre assuntos do dia a dia e da atualidade, enfim, uma infinidade de coisas. Tambm era ali que se planejavam e conduziam diversos tipos de atividades pelas quais Roberto fazia seu trabalho financeiro, e pensava, fundamentava, articulava, elaborava e de certa maneira conduzia seu trabalho social, poltico, cultural, as aes e movimentos nos quais ele, Arlene e outros sacerdotes estavam envolvidos. Era ali que Roberto se mantinha conectado internet e a utilizava nessas atividades, e, alm das questes relativas ao trabalho, circulava por sites, blogs, vdeos, salas de bate-papo, redes sociais, perfis de amigos etc., observando, aprendendo, confirmando, criticando, debatendo, conversando sobre questes pertinentes religio ou outras. Foi no escritrio de Roberto que passei boa parte da pesquisa de campo, junto com ele e Arlene, de alguma forma preparando, executando, concluindo ou vivenciando as consequncias de diversas aes. Foi ali que os auxiliei em diversas atividades, aprendi muitas coisas e pude conhecer de perto essas pessoas to especiais. Era nosso ponto de encontro e referncia para seguir para os outros lugares. At mesmo as festas religiosas do Abass Lumyjacar tinham um ponto de referncia importante no escritrio para sua realizao e existncia, j que era a partir dali que Roberto convidava as pessoas,

44

providenciava elementos para os rituais, articulava as tarefas com seus filhos de santo, discutia procedimentos. Roberto preside a Instituio Filantrpica Abass Lumyjacar Junara, que seu terreiro de candombl devidamente registrado e regularizado, desenvolvendo uma srie de atividades de tipos variados. Assim como Me Margarida, Arlene e outros, Roberto chama ateno para o fato de os terreiros de candombl e seus lderes auxiliarem de alguma maneira as pessoas, sua comunidade, bairro, cidade, todos aqueles que os procuram, na medida do possvel. Trabalho que qualificam, por vezes, como social, e que pode ser visto como algo que tem a ver com o prprio sacerdcio e adeso religio. Assim como nas palavras de Me Margarida, em que o sacerdote no poderia ficar intramuros, Roberto afirmava que no adianta ser religioso e se fechar numa concha... ou que viver religiosamente em sociedade inclui lutar por direitos. Esse modo de compreender a atividade religiosa classificado como inerente s comunidades religiosas deste tipo, pois mesmo que elas no desenvolvam nenhum trabalho ou projeto social especfico, atuam no dia a dia. Quando falamos sobre atividades desenvolvidas pelo Abass Lumyjacar ao longo do tempo, Roberto referiu-se a algumas atividades marcantes. As Aes Sociais, como entendi a princpio, pareciam dias especficos de atividades assim denominadas. Nos dias de Ao Social, as pessoas contavam com atendimento mdico, odontolgico, servio para retirada de documentos, brincadeiras para as crianas e distribuio de comidas e doces. Alm delas, o terreiro desenvolvia atividades contnuas, como a distribuio de sopes e cestas bsicas. Porm, ao social pareceu um termo genrico para uma variedade de atividades que beneficiavam de alguma maneira uma populao que carecia de muitas coisas. Ao auxiliar Roberto a fazer uma apresentao sobre as atividades do terreiro, fui solicitada a colocar as Festas das Crianas, realizadas ao longo dos anos com distribuio de brinquedos e doces no dia das crianas, tambm como Aes Sociais.

45

Alm dessas, o Lumyjacar realizava celebraes de datas como o dia 13 de Maio, o 20 de Novembro/Dia da Conscincia Negra, as alusivas aos santos catlicos no perodo das festas juninas. Ao mesmo tempo, organizava seminrios e encontros de discusso da Raiz Tumba Junara, sobre as Religies Bantu e as religies de matriz africana em geral, objetivando discutir aes direcionadas para resgate, preservao, sustentabilidade, divulgao e defesa dos direitos das religies de matriz africana no pas. Roberto foi responsvel por idealizar o primeiro projeto, que reuniu ele e outros sacerdotes, junto com secretarias municipais, organizaes no governamentais e universidades. Tratava-se do I Censo das Casas de Umbanda e Candombl da Cidade de Nova Iguau31 em 2008, que o sacerdote no apenas idealizou, mas integrou a equipe que executou e desenvolveu. A iniciativa nasceu a partir dos contatos de Roberto com o responsvel pela Secretaria de Participao Popular. Este parece ter sido o incio de uma srie de outras formas de mobilizao envolvendo comunidades de terreiro, lideranas e adeptos das religies de matriz africana em conjunto com diferentes representantes do poder pblico. Os Mutires de Limpeza realizados no Parque Natural Municipal de Nova Iguau, em 2009 e 2010, so exemplos dessas mobilizaes. Roberto tambm foi responsvel por idealizar uma srie de projetos, que de alguma maneira tratavam da cultura e da religio afro, bem como dos direitos dos adeptos das religies de matriz africana, afrodescendentes e populaes excludas em geral. Projetos que desenvolveu em parcerias, que cedeu para que fossem executados por outras pessoas e instituies, ou que esto ainda apenas no papel. Aparentemente, antes das mudanas que ampliaram mais claramente possibilidades de parcerias com o governo, a busca de apoio consistia em recorrer a polticos especficos que conheciam e pessoas com recursos que

31

Este foi o ttulo que apareceu no dirio oficial que nomeou a Comisso do Censo. Contudo, no material final da atividade constava como I Mapeamento das Casas de Umbanda e Candombl de Nova Iguau. Meus informantes s se referiam atividade como Censo, por isso ser essa a denominao que irei privilegiar.

46

podiam auxili-los. Raramente, envolviam diretamente rgos e instituies pblicas, e a apresentao de projetos ou concorrncia em editais. Desde o Censo, Roberto e Arlene formaram uma parceria importante, pois juntos passaram a elaborar e desenvolver projetos pelo CISIN, e a se apoiar mutuamente em aes que desenvolviam separadamente. Em 2010, os Pontinhos de Cultura, as Oficinas sobre Histria da frica e lnguas Kimbundu e Yorub e as festas do Afox Maxambomba receberam o apoio de Roberto. Alm dos Mutires de Limpeza que desenvolveram juntos, o sacerdote atuou na organizao de encontros da Famlia Tumba Junara no Rio de Janeiro, nas festas religiosas e atividades de seu terreiro, alm de tentar colocar em curso vrios projetos, como um hospital para portadores de HIV e um Espao Sagrado.

Seu Eduardo Adjiberu Seu Eduardo Adjiberu ou, como conhecido no municpio, Seu Eduardo, um sacerdote do candombl angola reconhecido por sua grande admirao, estudo e culto aos caboclos. Nascido em Aracaju, veio ainda criana com os pais para o Rio de Janeiro e, por sua me ter se tornado umbandista, desde cedo esteve em contato com as religies de matriz africana. Morou a vida inteira na Zona Sul do Rio, mas quando houve necessidade de abrir o terreiro comeou a procurar algum lugar na Baixada Fluminense. Ao chegar a Nova Iguau, em uma regio rural, afastada do centro do municpio, o caboclo virou em um terreno, ao lado de uma bananeira. Uma senhora que estava prximo ouviu as instrues do caboclo e repassou ao cavalo, Seu Eduardo, que soube que era ali que deveria instalar seu terreiro de candombl. Santo faz cada uma com a gente..., dizia. Deste ento, h cerca de 38 anos, Seu Eduardo vive ali com sua esposa, Dona J, tambm sacerdotisa do candombl angola, da raiz Tumba Junara. Seu terreiro, todo adornado com pinturas de rostos de ndios e boiadeiros, paisagens, imagens africanas e esculturas, como

47

uma rvore esculpida, d testemunho da fama de artista talentoso de que goza o sacerdote entre os religiosos. A aldeia de seu caboclo boiadeiro, que fica ao lado da entrada do barraco, chama muito a ateno por seus objetos e beleza. Um altar com muitas imagens e objetos diversos, como berrantes, chapus de couro, imagens de ndios e vaqueiros, e uma imagem de Jesus Cristo ao centro. Seu Eduardo fez um vdeo no qual fala da importncia dos caboclos para o candombl: Caboclos de um Brasil Caboclo, realizado em 2006. Tornou-se referncia sobre o assunto, pelo menos entre os adeptos e casas que conheci e encontrei ao longo da pesquisa. uma produo independente que est disponvel na internet e muito bem feita. Contou com a experincia de trabalho do sacerdote como consultor da Rede Globo para assuntos de religies de matriz africana, os conhecimentos que adquiriu no que se refere a filmagens, edies, narraes, trilha sonora, entre outros, e o trabalho de profissionais com os quais travou contato ao longo dos anos. O trabalho na Rede Globo, aparentemente, j era bastante antigo, envolvia consultorias a produes como Tenda dos Milagres e Teresa Batista Cansada de Guerra, ambas baseadas nas obras do escritor baiano Jorge Amado. Seu Eduardo , portanto, entre os sacerdotes e adeptos do candombl angola, um artista e um estudioso, uma referncia no que tange as questes de caboclos, conhecendo os variados tipos, cantigas e toques. Foi desta maneira que Roberto me apresentou a ele, no dia da festa de caboclo no Lumyjacar. A relao que Seu Eduardo mantm com o meio ambiente em sua prtica ritual e religiosa tem ntima relao com seu caboclo boiadeiro, que h muitos anos lhe ensinou uma maneira ecolgica de realizar as oferendas. Esse procedimento tornouse pblico a partir do vdeo e entrou nos debates que o grupo de sacerdotes travou na poca dos Mutires de Limpeza e por ocasio de outras aes e discusses relacionadas ao meio ambiente, que trataremos em outro momento.

48

Seu Eduardo foi um dos membros da Comisso do Censo, a convite de Roberto e Arlene, e posteriormente esteve engajado nas atividades da Semana dos Cultos Afro de Nova Iguau, que discutiu a questo do meio ambiente, e no I Mutiro de Limpeza. Ele, no entanto, demonstrou descontentamento com o que vivenciou nessas atividades. No quero mais saber desses trabalhos com a prefeitura, tudo vantagem para eles e para ns nada, a gente trabalha muito e no tem retorno, no vou mais trabalhar de graa. Sobre a questo do meio ambiente dizia:
Esse trabalho com o meio ambiente eu j tenho tem muito tempo, participei de vrias discusses no Rio sobre o assunto... na minha prpria prtica de anos, eu fao daquele jeito do caboclo. O filme sobre os caboclos de 2006, s depois que veio a discusso do Mutiro...

Sobre os trabalhos sociais, Seu Eduardo diz que, ao contrrio de Arlene e Me Margarida, no possui instituio civil e no estava mais envolvido em atividades em parceria com o poder pblico e outras instituies, mas no deixa de fazer o social. No deixava de ajudar quem precisasse, sem fazer alarde. Sobretudo a comunidade do entorno, auxiliando com vveres, com objetos e materiais que ele sabe ser necessidade de uma ou outra pessoa, socorrendo quando h problemas de sade, enfim, prestando assistncia a uma populao que sobrevive com dificuldades. Seu Eduardo segue praticando seu candombl, estudando o assunto, dando palestras, trabalhando na Rede Globo e auxiliando a quem precisa. Para ele o candombl mais que uma religio, alquimia. So procedimentos especficos, de medidas e dosagens, que possibilitam a vinda das divindades, que tudo funcione bem, e que se atinja o equilbrio. O objetivo restabelecer o equilbrio em todos os sentidos.

1.2 Grupo, reagrupamento, coletivo

O primeiro encontro com Arlene, Me Margarida e Roberto, em fevereiro de 2010, me deixou bastante animada quanto s possibilidades de estudar comunidades de terreiro de

49

religies de matriz africana engajadas, desenvolvendo atividades extrarreligiosas, sociais e culturais, e inseridas nas arenas polticas. Atividades que logo me disseram executar, deixando claras as suas participao, atuao, relaes diversas na e com a poltica municipal e os polticos em geral. De imediato tive a impresso de que aquelas lideranas estavam frente de comunidades de terreiro que mantinham alianas entre si, conformando um grupo bem definido que representava as comunidades de terreiro do municpio. Este grupo desenvolvia diversos trabalhos e atividades em conjunto e/ou com o apoio do poder pblico, e estava presente de diversas maneiras no mbito das secretarias e conselhos municipais da cidade. Cada um dos integrantes, frente e representando seu terreiro e/ou instituio civil, tambm desenvolvia diferentes atividades de seu interesse. Por ocasio da primeira reunio de que participei, outros nomes, que deveriam estar presentes e por diversas razes no estavam, foram citados. Isso fez com que rapidamente eu pensasse na existncia de um grupo maior de lideranas de comunidades de terreiro, do qual aqueles sacerdotes faziam parte. Ao longo da experincia de campo, pude perceber que as coisas no eram to simples assim. Foi quando entrei em contato com Arlene de Katend, Roberto Braga e Me Margarida. Me Margarida foi a primeira a me receber para um encontro mais formal, no qual pude explicar mais detalhadamente meus interesses de pesquisa. A sacerdotisa, me mostrando e contando um pouco de seu trabalho social e religioso, indicou diversos grupos dos quais participava ou com os quais havia participado no curso de suas mobilizaes dentro do municpio: conselhos municipais, secretarias e coordenadorias municipais em alguns projetos, ncleos e comisses , sindicatos e at um grupo religioso ecumnico. Bem mais tarde percebi que ela, em nenhum momento, havia se referido quele grupo de representantes de comunidades de terreiro de Nova Iguau que encontrei no incio e do qual sabia fazer parte outros sacerdotes e adeptos.

50

J com Arlene e Roberto, no primeiro encontro em que apresentei minhas intenes de pesquisa mais detalhada e formalmente, se deu com a presena dos dois e a pedido deles. Mesmo entrando em contato com cada um separadamente e os tendo encontrado em outras atividades e eventos, sempre que dizia que gostaria de conversar com eles sobre minha pesquisa, eles me perguntavam se eu queria conversar individualmente ou em conjunto. Quando eu dizia que eles podiam decidir, a resposta era sempre que era melhor conversar com os dois juntos, j que desenvolviam os trabalhos quase sempre em conjunto. Neste encontro, os dois chamaram a ateno insistentemente para a existncia de uma Comisso Religiosa que fora empossada pelo prefeito Lindberg Farias em 2007 da qual faziam parte como membros bastante ativos. Eles me explicaram que a comisso representava as comunidades de terreiro do municpio e trabalhava no sentido de garantir espaos e direitos para as comunidades de terreiro de religies de matriz africana, lutando por polticas pblicas a favor deste grupo. Arlene e Roberto colocaram-se como principais lderes dos movimentos em prol das religies de matriz africana em Nova Iguau, em constante atuao e em esforo contnuo de convocar os demais sacerdotes e adeptos para as mobilizaes. Mas, afinal, o que era, como fora feita, para que e quem compunha a Comisso da qual faziam parte Arlene e Roberto como figuras centrais, se no muito importantes? Teria alguma relao com aquele primeiro grupo que encontrei, e que havia entendido e definido como os representantes das comunidades de terreiro do municpio? Por que Me Margarida, por exemplo, no se identificava nem com um nem com outro grupo? Durante algum tempo continuei ouvindo falar da Comisso, sem entender muito bem como funcionava, como era pensada e de que maneira existia para os diversos adeptos das religies de matriz africana do municpio e mesmo, de certa forma, para Arlene e Roberto.

51

Somente aps mais ou menos trs meses de trabalho de campo, quando a COPPIR publicou uma cartilha relatando o trabalho desenvolvido pela Coordenadoria entre 2005 e 2009, que a Comisso comeou a ganhar contornos para mim. Para a surpresa e indignao de Arlene e Roberto, o documento da coordenadoria, que relatava vrias atividades pelas quais tinham sido diretamente responsveis junto com outros sacerdotes, no lhes conferia crdito algum. Quando eram mencionados, apareciam como meros participantes convidados. Rapidamente os dois me pediram ajuda para elaborar uma moo de repdio a ser enviada prefeitura e s demais secretarias, criticando os textos da cartilha. Foi neste momento que Arlene ressaltou que a moo no poderia ser feita em nome dela ou de Roberto, mas da Comisso Religiosa Representante das Comunidades de Terreiro de Nova Iguau, nomeada pelo ento prefeito Lindberg Farias.32 Os dois acharam necessrio encontrar o exemplar da publicao no Dirio Oficial com a nomeao da Comisso. Uma vez isso feito, pude constatar que se tratava da Comisso Organizadora do Projeto do I Censo das Casas de Umbanda e Candombl da Cidade de Nova Iguau, nomeada em dirio oficial no dia 11 de agosto de 2007. Estavam nomeados para a Comisso, como representantes das comunidades de terreiro, Arlene de Katend, Roberto Braga, Eduardo Adjiberu e mais uma adepta da umbanda. Alm disso, representantes da COPPIR, o secretrio da Secretaria de Participao Popular e pesquisadores da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) filiados Incubadora de Empreendimentos Afro, do Laboratrio de Estudos Afrobrasileiros (LEAFRO) do Instituto Multidisciplinar da UFRRJ estavam na comisso. Roberto j havia me explicado que, entre 2006 e 2007, o secretrio de Participao Popular o procurou sugerindo uma conversa com as comunidades de terreiro do municpio. Aparentemente o terreiro de Roberto sempre foi bastante frequentado por polticos, portanto ele os conhecia, figurando como referncia das religies de matriz africana no municpio.
32

A esta altura, Lindberg Farias, do PT, prefeito de Nova Iguau desde 2005, reeleito em 2008, havia deixado o cargo em abril de 2010 para concorrer s eleies ao senado, entregando a prefeitura para sua vice, filiada ao PDT, Sheila Gama.

52

Nesta ocasio, Roberto sugeriu ao secretrio a realizao de um Censo das casas de umbanda e candombl do municpio, o que daria a dimenso da presena das religies de matriz africana em Nova Iguau, que para ele era sem dvida bastante expressiva, como j apontavam os levantamentos dos Censos do IBGE para a regio. Foi neste processo de elaborao do Censo que, provavelmente, outras instituies, alm da Secretaria de Participao Popular, foram acionadas e nele se engajaram: a COPPIR e o Laboratrio de Estudos Afro (LEAFRO) da UFRRJ de Nova Iguau. Certa vez, Arlene me contou que no conhecia Roberto, somente de ouvir falar, e que foi atravs do Censo que eles se conheceram, se aproximaram e formaram a parceria que perdura at hoje. Ela explicou que algum da COPPIR lhe indicou para fazer parte da Comisso do Censo, uma vez que j era reconhecida pelo trabalho que desenvolvia na cidade em relao ao resgate, defesa e preservao da cultura afro com o CISIN e o Afox Maxambomba. Eduardo Adjiberu j era conhecido e respeitado por ambos, da o convite.33 Um grupo estava formado. A partir de agosto de 2007, durante os anos de 2008 e 2009, este grupo de religiosos e no religiosos levou a cabo o projeto do Censo chegando a recensear, segundo meus informantes, mais de 1.000 casas de umbanda e candombl, sem, contudo, esgotar o trabalho. Depois do processo de sistematizao das informaes recolhidas pelos recenseadores, este nmero diminuiu. Consta em um relatrio preliminar o nmero de 693 casas de culto recenseadas em Nova Iguau, na primeira etapa do trabalho. O resultado foi contestado por Arlene e Roberto, pois diziam no saber o que foi feito para se chegar a esse nmero, uma vez que recensearam quase o dobro de casas. A equipe que sistematizou o material argumentava que havia muitos dados repetidos, mas os sacerdotes apontavam para impreciso dos

33

Integrava, ainda, a comisso uma senhora que era sacerdotisa da umbanda, de quem no soube outras informaes. Por vezes, outros sacerdotes tambm eram mencionados, mas o ncleo duro dos religiosos que compunham a Comisso do Censo, ou pelo menos aqueles que permaneceram mais nas mobilizaes, era Arlene, Roberto e Seu Eduardo.

53

nmeros, argumentando que nem mesmo o terreiro de Roberto estava includo nas estatsticas, e questionavam a qualidade do relatrio como um todo.34 Alm disso, nunca houve a produo de uma verso final desses dados e sua publicao. O Censo aparece nos relatos dos sacerdotes como o primeiro evento que reuniu Arlene, Seu Eduardo e Roberto enquanto grupo de comunidades de terreiro, em torno de atividades em parceria com o poder pblico. Este evento, portanto, concebido a partir da ideia de um sacerdote e da vontade poltica de determinadas secretarias municipais, acabou reunindo alguns religiosos, aqueles reconhecidos, que de certa maneira j atuavam na cidade ou tinham relaes com as secretarias de governo envolvidas ou com os demais sacerdotes que passaram a compor a equipe. A formao da Comisso e do projeto do Censo, bem como a reunio dos sacerdotes no interior de um grupo foram viabilizadas a partir do esforo direto e dos objetivos de uma secretaria de governo somada outra, alm do apoio de outros setores, como os membros da UFRRJ. Contudo, foram tambm resultado da ideia sugerida por um religioso e compartilhada por outros religiosos que aderiram ao projeto e ao grupo, uma vez que viram o Censo das casas de religies de matriz africana de Nova Iguau como algo de fundamental importncia. O grupo de sacerdotes, que se tornou, nas falas de Arlene e Roberto em nossos primeiros encontros, a Comisso Representante das Comunidades de Terreiro, provavelmente no foi o primeiro grupo de religiosos de matriz africana que se reuniu no municpio para realizar determinada atividade. Talvez nem mesmo tenha sido o primeiro grupo de religiosos conformado no mbito da poltica municipal que se uniu a polticos e outros actantes, estabelecendo determinadas relaes, conduzindo e/ou expressando suas percepes sobre o desenvolvimento de projetos de seu interesse. Mas parece ter sido ele o incio de um ciclo de
34

Esse relatrio preliminar inclui uma seo denominada Anlise histrica das religies afro -brasileiras e outra denominada Anlise histrica de Nova Iguau. Para a confec o dessas partes os sacerdotes argumentaram que faltou consulta a eles e aos prprios recenseados. As referncias histricas tiveram como base uma curta bibliografia. A apostila contm ainda Crditos, Apresentaes (dos rgos municipais envolvidos), Agradecimentos, Introduo, Metodologia, Resultados do Mapeamento e as Referncias.

54

novas atividades, aes, projetos, reunio de actantes variados, formao de grupos e determinadas alianas. Uma vez em contato direto com secretarias municipais e diante das possibilidades oferecidas, como os editais ou a simples recepo de projetos, o grupo de sacerdotes da Comisso do Censo comeou a sugerir projetos e discusses, assim como a ser prontamente convocado para aes e debates que lhes eram caros, promovidos pelos rgos de governo. As atividades seguintes contaram com a presena de outros sacerdotes e adeptos convocados pelo grupo de religiosos da Comisso ou pelo poder pblico, j que os membros das secretarias conheciam ou passaram a conhecer outros sacerdotes e lideranas religiosas que desenvolviam projetos, estavam frente de organizaes civis e eventualmente buscavam apoio governamental. Convocados ou se aproximando espontaneamente, uma vez prximo das esferas do governo e desenvolvendo projetos sociais, outras discusses, aes e movimentos tiveram lugar. O que parece ter ocorrido que aquele grupo de religiosos reunidos na Comisso do Censo se ampliou ao longo do processo de outras aes e discusses, ou, melhor dizendo, seus participantes conduziram ou fizeram parte da formao de variados grupos que se destinaram a realizar outras atividades. Ainda que de maneira descontnua e pouco sistemtica, com uma circulao intensa, com a constante entrada e sada de sacerdotes e adeptos, o grupo de religiosos ou os diferentes grupos de religiosos de matriz africana participaram de movimentos, de aes sociais, como o processo de reativao do COMDEDINE (levado a cabo pela COPPIR, elegendo Arlene de Katend, Me Margarida e Tata Anangu, sacerdotes e suas instituies religiosas/civis para o conselho), da I Semana dos Cultos Afro de Nova Iguau (regaste da Lei Municipal 3707 de 2005), que discutiu a conservao ambiental pelas comunidades de religies de matriz africana, e do I Mutiro de Limpeza no Parque Natural Municipal de Nova Iguau. A ideia de formar grupos de trabalho,

55

comisses de ao e discusso, enfim, de reorganizar de maneiras diversas todos aqueles sacerdotes e adeptos que estavam de alguma maneira se mobilizando conjuntamente em variadas frentes de discusso e atividades junto com o poder pblico, apareceu na primeira reunio que acompanhei em 2010. Contudo, somente alguns sacerdotes compareceram, retomaram as discusses e deram continuidade srie de aes que estavam sendo desenvolvidas. Foram eles os responsveis pelo II Mutiro de Limpeza, a primeira atividade que pude acompanhar. O grupo de sacerdotes era, portanto, composto por Me Margarida, seu marido Marco Antnio, Arlene de Katend, Roberto Braga e Giovanni de Oxumar. Este ltimo, ao se ausentar, encaminhou para as aes representantes da instituio que coordenava, o Grupo GLBT de Nova Iguau 28 de julho. Seguindo o padro de flexibilidade no interior do grupo, outros adeptos chegaram para participar, mas no permaneceram. Outros personagens que estavam nas mobilizaes anteriores no chegaram a retornar, mas permaneciam como referncias constantes nas conversas. No decorrer da pesquisa, parecia que tinham sido fundamentais para a constituio e a manuteno daqueles grupos de religiosos as iniciativas da COPPIR e de outras secretarias de governo, de acordo com cada mobilizao. Ademais, ver os sacerdotes reunidos em grupo certamente tinha sido possvel porque procurei essa instituio para estabelecer contato com os religiosos. Caso eu tivesse logo de incio procurado apenas um sacerdote, exposto as intenes de pesquisa e iniciado o trabalho de campo, eu produziria a etnografia de um terreiro, com um sacerdote e seus filhos, suas aes, inseres e concepes, mesmo que me preocupasse em compreender as relaes e contatos com outros sacerdotes, adeptos e no adeptos, e em tratar do que fosse desenvolvido e produzido em conjunto com outros actantes. O primeiro ponto de vista seria o da perspectiva de uma comunidade de terreiro especfica, ao

56

passo que aqui observo as relaes que os sacerdotes constroem entre si e outros actantes em torno do desenvolvimento de projetos e da realizao de atividades. Observar estes sacerdotes como membros de um grupo ou constituindo diferentes grupos no era uma questo de simples escolha e destituda de possveis controvrsias. De fato, no curso das atividades e por intermdio das secretarias e de outros organismos, como Conselhos Municipais, os sacerdotes se reuniram e atuaram como o grupo de religiosos de matriz africana no interior de cada agrupamento maior. Mas, fora dessas situaes, era difcil v-los juntos ou se definindo como um grupo. Ademais, durante o trabalho de campo ficou cada vez mais raro ver grupos de sacerdotes e adeptos das religies de matriz africana reunidos em algum movimento e discusso comuns, ou em algo articulado individualmente ou pelo grupo de comunidades de terreiro de Nova Iguau, principalmente depois da desativao da COPPIR, da Secretaria Municipal de Agricultura e Meio Ambiente (SEMAM) e de boa parte das secretarias, resultado da sada de Lindberg da prefeitura. Uma anlise rpida e superficial poderia interpretar essa aparente ausncia de articulao perfazendo um quadro no qual o peso das aes e agncias colocado na conta do actante poder pblico, enquanto aos religiosos de matriz africana cabe uma postura passiva e apenas reativa em relao ao que lhes prope e agencia. Os sacerdotes se deixariam cooptar pelas esferas de poder e arbitrariamente seriam inseridos e reunidos em um grupo, mobilizando-se em benefcio das secretarias e da prefeitura, obtendo quase nada em contrapartida, coisa que, de fato, no raramente acontecia.35 No entanto, trata-se de algo muito mais complexo, que revela uma dinmica particular de funcionamento com e na esfera pblica e poltica.

35

Desde a primeira reunio, este problema colocou-se em pauta diante do no cumprimento, por parte da COPPIR e da prefeitura, de uma srie de responsabilidades em relao ao Censo; os sacerdotes afirmaram veementemente que daquela maneira s podiam pensar que tinham sido usados para favorecer o poder pblico e que nada de efetivo, duradouro e importante para as comunidades de terreiro seria de fato realizado. Por diversas vezes ouvi relatos dos sacerdotes que afirmavam ter trabalhado para a prefeitura e/ou pessoas e rgos que a integram e no terem sido devidamente reconhecidos e recompensados.

57

Por mais que as secretarias e coordenadorias municipais divulgassem o contrrio, a maior parte das aes e discusses que envolveram comunidades de terreiro foram iniciativas de adeptos de religies de matriz africana, assim como o foram todo o processo, por eles conduzido. Essa posio foi constantemente defendida por meus interlocutores, mas tambm reconhecida pelos polticos e responsveis pelos rgos da prefeitura, quando devidamente questionados e pressionados. Aparentemente, o governo do Partido dos Trabalhadores iniciado em 2005 em Nova Iguau tomou algumas posturas que seguiram aquelas que j vinham sendo postas em prtica a nvel nacional. Inaugurou a COPPIR, por exemplo, correspondente municipal da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) instituda como ministrio federal, que passou a se aproximar das comunidades de terreiro. A partir de certas secretarias municipais, a prefeitura props um dilogo mais prximo com sociedade civil e movimentos sociais, at porque muitos lderes de instituies desse tipo, filiados ao partido, acabaram ganhando cargos nessas secretarias. Esse rearranjo no plano poltico e institucional, como visto, abriu novas possibilidades s comunidades de terreiro, j engajadas em determinadas atividades e/ou prximas a polticos e ao poder pblico. Possivelmente, alguns religiosos j viam na parceria com o poder pblico e os polticos em geral algo fundamental para o xito e o desenvolvimento de suas propostas e, com este cenrio, com a aproximao e a convocao por parte do governo, essas parcerias comearam a ter possibilidade de se tornarem concretas e duradouras. Foi assim que propostas dos religiosos comearam a ser concretizadas e realizadas em parceria com o poder pblico, assim como outras sugeridas por membros do poder pblico, que eram de interesse das comunidades de terreiro. Quando eram tratados temas que interessavam a todas as comunidades de terreiro, os religiosos que encabeavam a ao eram solicitados a convocar outros sacerdotes e adeptos. Por outro lado, membros de religies de

58

matriz africana que j estavam prximos esfera pblica, buscando impulsionar outros projetos em andamento, acabavam sendo convocados ou se aproximavam naturalmente. E os integrantes do poder pblico que conheciam, por alguma razo, outros adeptos tambm os convocavam, assim como outras instituies e pessoas no adeptas das religies de matriz africana que, convocadas ou se aproximando espontaneamente, passavam a integrar a atividade. Com esse processo, vrios adeptos iam se reunindo junto a secretarias, instituies no governamentais e polticos em geral, integrando variados grupos, que se reconheciam como tal. Mesmo que a iniciativa tivesse partido de membros das comunidades de terreiro, o grupo acabava se organizando em torno de uma instituio governamental, notadamente a COPPIR, que passou a ser responsvel por articular as pessoas e possibilitar avisos, reunies, divises de tarefas, debates, coordenaes de aes, alm de providenciar uma infraestrutura bsica para cada evento. No interior dos agrupamentos, aqueles que pertenciam s religies de matriz africana, que formavam o grupo dos religiosos, reivindicavam a autoria das ideias, quando era o caso, e a conduo das atividades. Mesmo se identificando e se contrapondo aos demais grupos, o dos polticos em geral, o dos membros das secretarias de governo, o dos acadmicos e o dos voluntrios, discordncias e cises vinham tona. Obviamente, os membros das comunidades de terreiro percebiam a importncia da mobilizao conjunta e da organizao em grupo. Frequentemente escutava: o problema, Mariana, que somos muito desunidos... Foi a frase que ouvi de Arlene, Seu Eduardo e Roberto, pelo menos uma vez, ao enfatizarem a importncia de estarem juntos e trabalhando em uma mesma direo em benefcio de todas as comunidades de terreiro. Essa dificuldade pode estar relacionada a um universo bastante heterogneo, marcado por uma srie de divises, divergncias e conflitos. Percebia nas falas do grupo uma primeira diviso e diferenciao no que se refere, por exemplo, s comunidades de terreiro ou

59

religies afro, aquela entre candombl e umbanda. Meus interlocutores explicavam que o candombl era religio antiga, milenar e africana, que veio para o Brasil com a escravizao e o trfico de africanos. O candombl angola chegou ao Brasil com os povos do tronco lingustico bantu, que vieram, sobretudo, das regies dos atuais Congo e Angola, ainda no sculo XVII, portanto h mais de 300 anos. Mais tarde, j no sculo XIX, chegaram os povos de lngua yorub, que desenvolveram os candombls ketu. A partir da regio africana da qual se originaram, um tipo de culto se formou e se diferenciou dos demais, estabelecendo diferentes naes. As trs principais naes referidas eram angola, ketu e jeje, s quais se somavam outras menores, menos comentadas. Para o grupo que acompanhei, o candombl sofreu vrias mudanas, adaptaes e se formou como religio afro-brasileira, mesmo sem perder referncias fundamentais africanas, que eles prprios tentam resgatar e manter vivas.36 A umbanda, por sua vez, uma religio criada nas primeiras dcadas do sculo XX no Rio de Janeiro, mais afeita a toda sorte de dilogos e adaptaes, no se preocupando tanto com o referencial africano.37 A principal acusao contra os candombls angola, segundo meus informantes, era de que esse candombl seria uma umbanda melhorada. Para eles, tratava-se de um insulto tanto ao candombl angola, quanto umbanda que estava sendo classificada de maneira negativa e pejorativa; tratava-se de um desconhecimento da histria e dos processos que formaram e constituram cada uma dessas religies em suas

36

Apesar de se basear em elementos de origem africana, o candombl adotou elementos de origem amerndia, do catolicismo e do espiritismo europeu em maior ou menor grau. Assim, os diferentes grupos de culto se definem pelo grau de assimilao de caractersticas de outras tradies e, sobretudo, a partir da regio da frica da qual se originam os traos fundamentais dos cultos. Dessa maneira, cada grupo se define primeiramente em relao a sua nao. As naes mais conhecidas e citadas no Brasil so ketu-nag, jeje e angola (GOLDMAN, 2005). 37 Apesar de candombl e umbanda se apoiarem em contedos de origem africana, a umbanda formou-se num movimento de romper os vnculos com tradies e crenas tipicamente africanas, fundindo-as com elementos do espiritismo europeu, mesmo tentando manter os espritos e as divindades daquelas religies (BROWN, 1986; CAPONE, 2008). Religio mais recente, que nasce mais ou menos nos anos 1930, no Rio de Janeiro, a umbanda parece se caracterizar por um movimento de integrao de elementos religiosos de origens distintas com um objetivo de sntese, que culmina em um ideal de religio universal (SERRA, 2001). Isso faz com que a umbanda seja uma religio que apresenta mltiplas variaes e modalidades, que pode ir desde uma maior aproximao com os costumes de origem africana at uma quase identificao com o espiritismo de origem europeia. De toda maneira, cada qual pode apresentar muitas coisas e traos misturados convivendo em harmonia, conforme temos tido notcia da chamada umbanda de sntese, que rene espritos e entidades, crenas e prticas das mais diversas origens.

60

especificidades, sobretudo no que diziam ser a precedncia da tradio de angola em relao ao candombl ketu. No interior de cada nao de candombl foram surgindo diferentes razes, aparentemente, a partir de lideranas importantes que abriam suas prprias casas e fundavam uma maneira especfica de proceder e se identificar, deixando ampla descendncia. Com o grupo em que estive, entrei em contato com pelo menos duas razes: Gomia, fundada pelo renomado sacerdote Joozinho da Gomia no Rio de Janeiro, e Tumba Junara, fundada por Manuel Ciriaco na Bahia. Se entendermos cada terreiro como uma famlia hierarquicamente organizada de acordo com cada posio e antiguidade de iniciao, a raiz poderia ser vista como uma espcie de famlia extensa. Os filhos de santo de Joozinho da Gomia, por exemplo, abriram suas casas e iniciaram seus filhos de santo de acordo com os padres estabelecidos por aquele sacerdote. Por sua vez, os netos de Joozinho iniciaram os bisnetos dele e assim sucessivamente. Ocorrem casos de mudana de raiz, quando o pai ou a me de santo falece ou o filho de santo decide sair de sua casa de origem por qualquer motivo. Ele pode procurar outro sacerdote, de outra raiz, para continuar com suas obrigaes, passando, assim como seus descendentes, a ser filho da raiz de seu novo sacerdote. , portanto, uma famlia extensa, mas que varia continuamente. Essas diferenciaes apontam para uma heterogeneidade, qual se somaro outros tipos de cises, divergncias e oposies. possvel observar a reivindicao dos grupos bantu para serem reconhecidos, valorizados e contemplados tanto quanto os grupos ketu, que historicamente tm sido mais valorizados, por diversas razes que tm gerado amplas discusses no campo da literatura sobre religies afro-brasileiras.38 Ao encontrar um grupo predominante de sacerdotes e adeptos do candombl angola e decidir concentrar minha pesquisa nesta nao, sabia que meus informantes no ficariam felizes como demonstraram
38

Neste trabalho no irei discutir esse assunto, apenas enfatizo que o grupo estudado possui suas prprias explicaes e teorias para tal valorizao, que sero apresentadas em outro momento.

61

diversas vezes ao falar do assunto se optasse tambm por pesquisar e incluir no trabalho experincias e concepes de terreiros, sacerdotes e membros de outras naes. Frequentemente se mostraram satisfeitos de eu estar pesquisando o candombl angola, colocando-o no lugar de importncia e prestgio que lhe devido, o que seria diminudo caso inclusse o candombl ketu, por exemplo, mais valorizado e que por tantas vezes foi objeto de pesquisas.39 Certamente podemos observar aqui uma constituio de grupos a partir da segmentao apontada por Marcio Goldman, a que me referi acima. Os grupos se dividem e se segmentam no apenas por um processo morfolgico, em que um origina o outro, mas de modo a, em cada nvel, haver um agrupamento diferente, o que explica e origina prticas e concepes diversas. Terreiros podem se aproximar por serem de religies de matriz africana, mas se diferenciam quanto ao pertencimento ao candombl ou umbanda, por exemplo; em outro nvel se identificam com aqueles que so da mesma nao e se sentem ainda mais prximos (diferenciando-se dos demais) daqueles de mesma raiz. Por outro lado, comunidades de terreiro podem integrar variados grupos de outras naturezas e formas de organizao dos quais fazem ou no parte outros terreiros, e terreiros podem se aproximar no embate com governos ou na realizao de projetos em parceria com outros actantes. Trata-se, portanto, de variedades de grupos, realidades multiformes e mveis, em contnuos processos de segmentao (GOLDMAN, 2006). Visto isso, importante observar que os conflitos e as divergncias no se do apenas nos nveis destacados. Por exemplo, a diviso entre os candombls angola e ketu no configura, ao menos no campo que estudei, um conflito unicamente bipolar; pelo contrrio, o conflito mltiplo, percebe-se em vrias frentes, at no interior das diversas casas de uma mesma raiz, e se d a partir das relaes cotidianas travadas entre os sacerdotes e adeptos de
39

Isso indicaria mais que uma traio minha, mas desconfio que pensariam que minha opinio era a de que o candombl angola no bastava para uma pesquisa, alm d e, contemplando outras naes, o trabalho perder o ttulo de pesquisa sobre o candombl angola.

62

cada comunidade. Em determinado momento, quando ficou complicado ver os sacerdotes reunidos em grupos, concentrei a pesquisa de campo em Arlene e Roberto, que se mantiveram sempre unidos desenvolvendo diversas aes. Eles estavam e/ou foram responsveis por conduzir vrias das atividades com os grupos de sacerdotes, alm de estarem mais prximos, geograficamente e em termos de relao e participao, das pessoas, do rgo da prefeitura e de outros polticos. Com eles percebi o quanto era delicado contatar outros sacerdotes e adeptos (afinal estava acompanhando eles dois), mesmo que fossem do candombl angola, das mesmas razes ou integrantes daqueles movimentos que buscava acompanhar. Se difcil integrar, formar e pensar-se como um grupo, mediante a tantas diferenas e conflitos, o que dizer sobre se definir como representante das comunidades de terreiro do municpio. Mesmo que Arlene e Roberto, como membros da Comisso do Censo, se reconhecessem e se definissem como representantes, sabiam que na viso dos demais adeptos de religies de matriz africana do municpio tal entendimento seria questionado. Dessa forma, Roberto e Arlene, assim como outros sacerdotes e adeptos circulando e atuando na esfera pblica, eram mais representantes de comunidades de terreiro, em certos movimentos e conjunturas, do que representante das comunidades de terreiro do municpio como um todo. A questo da representao um problema quase incontornvel. Cada sacerdote, pelo menos no candombl, lder supremo em seu terreiro e toda comunidade de terreiro segue um rgido ordenamento hierrquico, por mais que meus informantes se esforassem por enfatizar que a submisso e a deferncia exigidas para com aqueles que ocupavam posies superiores no so mais to rgidas como antigamente. Entre sacerdotes, a classificao hierrquica se baseia no tempo de iniciao, fora e experincia na vida de santo. Contudo, eles podem no concordar, reconhecer e respeitar o que fica visvel em conversas, mas quase nunca em ocasies e ambientes pblicos um sacerdote que em tese seja superior. Diante de diferentes

63

modalidades de religio, nao, raiz e diante de tantos lderes, a quem caberia o papel de assumir a liderana maior e representar todos os membros de religies de matriz africana? Uma possibilidade seria a de o sacerdote com mais experincia e anos de iniciao ser reconhecido e respeitado pelos demais. Porm, se fosse de uma nao, a outra reivindicaria seu espao; se fosse muito idoso, suas capacidades poderiam ser questionadas para lidar com problemas contemporneos e circular por diversas esferas fora do mbito da religio; e, mesmo dentro da nao e da raiz a que pertencesse, poderia no ser respeitado e reconhecido por todos, por alguma de suas caractersticas pessoais e pela histria, principalmente no que concerne s lutas em favor das comunidades de terreiro. Se, por outro lado, se optasse por escolher algum com um perfil mais especfico, mais adequado para colocar em curso aes, reivindicaes e discusses em favor das comunidades de terreiro como um todo, o escolhido poderia ser questionado quanto ao seu lugar no interior do culto: se fosse um filho de santo, muito provavelmente os sacerdotes no aceitariam e questionariam ficar sob sua liderana e comando. Acompanhei vrias discusses concernentes necessidade de escolher representantes disso ou daquilo, demandas quase sempre exteriores aos religiosos, impostas frequentemente pelo poder pblico, no conformando uma necessidade ou uma possibilidade por parte dos prprios adeptos. Quando a COPPIR, reativada em novembro de 2010, escolheu um nome para secretrio adjunto representante das comunidades de terreiro, Arlene e Roberto protestaram veementemente. Mesmo estando muito prximo e atuando nas e junto s esferas de poder, o escolhido, nas palavras de meus informantes, nunca se mobilizara especificamente em relao s comunidades de terreiro. Alm disso, era um simples filho de santo, ao qual no ficariam subordinados. Com todas essas dificuldades, no entanto, creio ter encontrado um grupo de adeptos de religies de matriz africana que, junto a outras pessoas e instituies, pelo menos at certo

64

ponto e em certos eventos, mobilizava-se em conjunto. Talvez sua formatao e sua manuteno se devessem ao e ao intermdio da COPPIR e/ou outras secretarias de governo. Mas ainda mais fundamental que, apesar de todas as diferenas, discordncias, dificuldades em se constituir como grupo e at a facilidade com que se desarticularam com o fim das secretarias, o que os reuniu foi um conjunto de concepes, intenes e projetos comuns, que os diferenciava de outras comunidades de terreiro do municpio. Dentre as diferenas, notadamente, esto a proximidade com pessoas e rgos polticos e de governo e a inteno de colocar em curso projetos com o apoio, a parceria ou o intermdio destes. A centralidade das secretarias para a formao deste grupo, portanto, est no apenas no fato de elas disporem de uma estrutura que permite fornecer espao para reunies, materiais, fazer o trabalho de articulao e contato com todos os envolvidos, garantindo a presena deles em cada etapa de cada trabalho, e, finalmente, fornecer apoios decisivos para a realizao dos projetos. Ela est tambm no fato de este grupo ter sido escolhido como um elo fundamental, por mais de um adepto das religies de matriz africana, no processo de discusso e de desenvolvimento de projetos que, na concepo desses religiosos, so centrais para as comunidades de terreiro como um todo. Um tipo de segmentao especfica poderia ser produzida, na criao e na formao de grupos com o actante poder pblico. Assim, apesar de ter sido possvel observar uma srie de divises e conflitos no interior daquele grupo de religiosos e a sua frgil unidade, os sacerdotes e adeptos estavam reunidos em prol de questes e concepes que compartilhavam, mesmo com algumas divergncias, e por isso se diferenciavam das demais comunidades de terreiro do municpio. Frequentemente, Arlene e Roberto observavam que vrias de suas opinies no eram de maneira alguma compartilhadas pela maioria dos religiosos do municpio, e se colocavam, junto com outros sacerdotes, notadamente Me Margarida e Seu Eduardo, por exemplo, como um grupo especfico que busca certas conquistas, direitos e ordenamentos para as

65

comunidades de terreiro e suas prticas, de acordo com os sentidos mais amplos e profundos das religies de matriz africana. Era comum ouvir Me Margarida, por exemplo, afirmar que participava de grupos e atividades da COPPIR-NI, do COMDEDINE, da SEMAM-NI (e no de um Grupo de Religiosos de Matriz Africana do Municpio de Nova Iguau), que desenvolvia essa e aquela atividade e debate junto com essa e aquela secretaria de governo ou conselho. O reconhecimento de fazer parte de um grupo estava mais na relao com essas instituies governamentais ou civis e nas atividades especficas, e menos na insero em um grupo de religiosos que se coloca no interior de grupos mistos maiores. Do mesmo modo, tratava-se muito mais comumente de falar de parceria e participao, e menos de pertencimento. Na perspectiva das secretarias, e mesmo na minha perspectiva, v-los como o grupo de religiosos era quase automtico, independentemente do dissenso entre sacerdotes e casas de culto. Por esse motivo, foi fcil para a COPPIR eleger determinada pessoa para representar as religies de matriz africana na coordenadoria, sem achar que aquilo fosse constituir problema para os demais adeptos, principalmente para aqueles que estavam bem prximos e constantemente engajados em aes na e com a instituio. Diante dessas questes, parto da afirmao de que certos sacerdotes e adeptos estiveram juntos em atividades e debates, compartilhando concepes, projetos e aes. Grupos surgiram a partir de determinados eventos, atravs dos quais passaram a agir coletivamente, formando coletivos que se contrapunham a outros actantes e agrupamentos, inclusive queles inseridos no prprio agrupamento que, por vezes, capitaneavam com recursos e estrutura poltica determinada atividade: secretrios de governo, instituies pblicas, universidades e organizaes no governamentais. Por isso, mesmo com todas as dificuldades, os religiosos se diferenciavam e reclamavam para si a idealizao e a conduo das atividades: eram aes das comunidades de terreiro. Cada evento implicava uma

66

configurao coletiva, mesmo que alguns actantes estivessem presentes em vrios deles. Separadamente os sacerdotes com os quais compartilhei conversas e atividades continuaram a desenvolver projetos e atividades e a manter relaes diversas com os polticos e a esfera pblica. O grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau que acompanhei, portanto, e ao qual me refiro neste trabalho, surgiu em determinados momentos e condies, passou por mudanas e rearranjos, foi e est sendo constantemente criado e recriado, tomando configuraes diversas em cada momento, existindo ou deixando de existir de acordo com cada perodo e circunstncias. S existe a partir das atividades que os actantes desenvolvem em conjunto, junto e em relao com outras instncias e actantes. S existe, portanto, como um ponto de vista, o da ao que efetuam. Sua constituio ocorreu em funo dos eventos que elaboraram e/ou decidiram participar e integrar. este grupo, ou so estes grupos, mveis e de muitas formas, que novamente aparecero reunidos, no esforo de descrio e de anlise proposto. Finalmente, como observa Bruno Latour (LATOUR, 2005), pertencer a um grupo se encontrar mobilizado por lugares incertos, frgeis, controversos e constantemente flutuantes. Em sua anlise, em lugar de eleger uma unidade original ou um grupo privilegiado para compreender o social, considera que a experincia mais comum do mundo social a de estar submetido a diversas solicitaes de reagrupamento. Por isso, analisa os processos contraditrios e as controvrsias referentes formao dos grupos. A primeira delas que qualquer grupo s existe a partir de porta-vozes, pessoas que definem quem so, o que devem ser e quem foram. Ao longo da pesquisa de campo, podia observar esses porta-vozes no grupo dos sacerdotes, justificando sua existncia, explicando como era, estava sendo e deveria ser a participao das comunidades de terreiro na esfera pblica. Esse era um papel cumprido

67

frequentemente por Arlene e Roberto, ao se colocarem como lideranas importantes do grupo de e at das comunidades terreiro do municpio. Outra caracterstica das formas associativas analisadas por Latour o fato de os grupos serem produtos provisrios e marcados por vozes dissonantes e contraditrias. Por vezes, alm disso, os grupos se definem a partir de seus antigrupos, de formataes coletivas concorrentes. Esse era o caso de grupos de comunidades de terreiro que no compartilhavam as mesmas ideias com relao maneira pela qual as prticas rituais deveriam ser feitas em ambientes naturais, por exemplo. Os grupos so constantemente definidos, suas fronteiras demarcadas para serem minimamente durveis. Da percepo de unidade, participam o prprio observador ou os observadores externos que contribuem para a definio durvel do grupo. Tanto o agenciamento quanto o estudo do grupo so parte integrante do que o faz existir, durar ou desaparecer. Assim, os reagrupamentos so constantemente feitos e refeitos, os grupos so performticos, no sentido de que se mantm por constantes esforos de mobilizao e convocao, por prticas necessrias para mant-los como uma associao de unidades heterogneas coesas. S existem uma vez que so feitos. Os grupos deixam de ser grupos, para serem reagrupamentos, associando-se constantemente entre si e a outros actantes, coletivos. O Censo parece ter sido o primeiro evento que possibilitou um certo tipo de reagrupamento e mapeamento para finalidades estatsticas e que buscavam efeitos nas polticas pblicas locais. J os mutires configuraram um tipo diverso de reagrupamento, mobilizando foras e actantes que resistiam ao controle das instituies governamentais. A primeira configurao do grupo que conheci e acompanhei reuniu diversos actantes e reagrupamentos, religiosos e no religiosos em modos de associao variados. A seguir, descrevo como se processou e organizou o grupo de sacerdotes e outros actantes em funo das atividades do II Mutiro de Limpeza.

68

1.3 II Mutiro de Limpeza

Preparando o Evento No incio de fevereiro de 2010, acompanhei a primeira reunio de sacerdotes com os representantes da COPPIR e da SEMAM, que avaliou o I Mutiro de Limpeza e comeou a pensar e debater as prximas aes. A ideia do Mutiro surgiu quando se planejava a Semana dos Cultos Afro de Nova Iguau, inserida no mbito da programao da IV Semana da Conscincia Negra, em novembro de 2009, para a qual os lderes da COPPIR reuniram sacerdotes e adeptos com os quais j tinham relaes, conhecimentos e parcerias. A Semana dos Cultos foi planejada e executada pelos religiosos compreendendo a realizao de atividades itinerantes em cinco casas religiosas de matriz africana, dentre as quais as de Me Margarida e Roberto. O tema estabelecido para as atividades foi o da relao dos Cultos Afro com o Meio Ambiente, e os sacerdotes e adeptos sugeriram um Mutiro de Limpeza para recolher o lixo religioso em alguma rea municipal utilizada por adeptos para a realizao de rituais religiosos, para encerrar a Semana. Conceberam e realizaram a atividade no final de 2009, no Parque Natural Municipal de Nova Iguau. O momento era de muitas discusses em torno da questo do Meio Ambiente e seus efeitos em prticas rituais realizadas pelas comunidades de terreiro. Ainda no mbito da Semana da Conscincia Negra de 2009, ocorreu outra atividade, o I Seminrio de Prticas Religiosas em reas Protegidas, com o intuito de apontar solues para os conflitos entre a necessidade de conservao dos recursos naturais e a livre expresso de prticas religiosas.40 O seminrio colocava em pauta a discusso acerca do direito de as comunidades tradicionais participarem da gesto das unidades de conservao. O evento contou com a presena dos ministros do Meio Ambiente e da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, dos secretrios municipais dessas secretarias, de superintendentes de Educao Ambiental da
40

Trecho retirado do flder de divulgao do evento.

69

Secretaria de Estado, de sacerdotes e adeptos do candombl, das Igrejas Catlica e Messinica, de indgenas, advogados, bilogos, representantes de organizaes no governamentais, entre outros. Foi organizado pela Comisso de Religies Afro-brasileiras e Meio Ambiente de Nova Iguau e pelo movimento Omo Aro Cia Cultural, em parceria com as secretarias de Meio Ambiente, Igualdade Racial e Cultura de Nova Iguau. A reunio em que conheci os sacerdotes tinha como propsito discutir e avaliar a iniciativa do I Mutiro de Limpeza e planejar a atividade seguinte. Com a presena da subsecretria da COPPIR e do secretrio adjunto da SEMAM, os sacerdotes aproveitavam para reivindicar melhores condies para o trabalho e uma ampliao e insero de toda a comunidade na iniciativa. No debate, falou-se da existncia de uma Comisso Religiosa para tratar da questo do Meio Ambiente, a mesma que parece ter participado da organizao do Seminrio citado acima, que surgiu e reunia os sacerdotes e adeptos que participaram da Semana dos Cultos Afro e do Mutiro de Limpeza. Falou-se da ideia de montar Grupos de Trabalho, citando outras pessoas que participaram das atividades anteriores. Apesar dos problemas apontados, o I Mutiro que aconteceu no entorno do Parque Natural Municipal de Nova Iguau foi avaliado como um verdadeiro sucesso. Foram recolhidas cerca de cinco toneladas de lixo, em sua maior parte oriundo dos rituais religiosos praticados pelos adeptos do candombl e da umbanda. As comunidades de terreiro, os sacerdotes e os adeptos se fizeram presentes, alm de membros das instituies ligadas s comunidades, como o grupo de crianas do Centro Social Raiz, coordenado por Me Margarida, das instituies no governamentais, membros da COPPIR, da SEMAM, da Defesa Civil e da Empresa Municipal de Limpeza Urbana de Nova Iguau (EMLURB-NI). Os sacerdotes comentaram que os funcionrios que estavam ajudando na limpeza ficaram, inicialmente, muito receosos em mexer no lixo religioso. Arlene contou que foi at eles e assegurou que poderiam limpar tudo, sem medo e sem qualquer risco de acontecer

70

qualquer coisa, pois no estado em que aquele material se encontrava, j era lixo mesmo. Houve um debate sobre a participao dos capoeiras, as crianas do Centro Social Raiz, que Me Margarida havia levado para a atividade. Muitos acharam extremamente imprudente levar crianas para trabalhar em um parque natural cheio de riscos, principalmente prximo cachoeira onde os esforos de limpeza se concentravam. A maioria parecia concordar que na prxima atividade talvez fosse mais prudente no lev-las. O secretrio adjunto da SEMAM falou da responsabilidade que tinha no evento e que achava arriscado levar o grupo. Me Margarida ficou indignada. Tinha levado as crianas com a concordncia de todos, sobretudo das pessoas da COPPIR e da SEMAM, e fez questo de selecionar os mais velhos para que no houvesse problema. A nica coisa que deveria haver, para Me Margarida, era um material mais adequado para o trabalho, luvas adequadas as que tinham eram cirrgicas e botas. Todos concordaram que esse material deveria existir para todos os participantes e no somente para as crianas. Era necessrio ainda, argumentavam, cumprir a promessa de levar as crianas para tomar banho de cachoeira, pois no dia do evento no tinha sido possvel. Na opinio de todos, era melhor no misturar as coisas e lev-las em outro momento com o apoio e a infraestrutura dos rgos da prefeitura. A reunio foi encerrada com o estabelecimento de um calendrio anual de mutires e com a lista das necessidades a serem providenciadas para realiz-los. Na segunda reunio de preparao realizada em maro, as mesmas lideranas religiosas estavam reunidas. Arlene de Katend, Me Margarida que, alm de seu marido, levou uma secretria do Centro Social Raiz , Roberto Braga e membros da organizao presidida pelo sacerdote que estivera na primeira reunio e se ausentara do Rio de Janeiro. O secretrio adjunto, outros membros da SEMAM e a subsecretria da COPPIR tambm participaram. Na reunio, tratou-se, sobretudo, dos aspetos mais prticos da realizao do Mutiro no Rio Dona Eugnia no Parque Natural Municipal de Nova Iguau. Transportes, itinerrios,

71

lanches, gua, camisas, instrumentos para limpeza, equipamentos de segurana, divulgao, confeco de flderes e cartazes, convocao de EMLURB, CODENI, Secretaria de Esportes, Defesa Civil e Secretaria de Sade. Houve distribuio de tarefas e direcionamentos gerais. Os contatos com os demais rgos da prefeitura, o transporte, o material de limpeza, a segurana, a proviso de gua e a divulgao ficaram a cargo da SEMAM e da COPPIR. Surgiu um problema em relao aos lanches, pois, apesar de a prefeitura parecer dispor de rgo responsvel para seu fornecimento, era ano de eleio, de modo que os secretrios acharam improvvel conseguir a licitao e obter parecer favorvel para a liberao do recurso. Roberto perguntou se poderia buscar apoio de outros polticos, explicando que pediria a algum candidato que fornecesse os lanches; caso este pedisse algo em troca, argumentaria que no teria nada, mas que futuramente o candidato poderia visitar as comunidades de terreiro de forma a debater suas propostas. Os secretrios municipais hesitaram. A secretria do Centro Social Raiz disse que, se o projeto era da prefeitura do PT, talvez no se devesse misturar polticos de outros partidos, sobretudo no aliados. Imediatamente, Roberto e Arlene se mobilizaram no sentido de explicitar que o projeto do debate sobre Meio Ambiente e do Mutiro foi uma proposta formulada inteiramente pelas comunidades de terreiro, que conseguiram o apoio dos rgos da prefeitura e que, inclusive, j havia passado por inmeras gestes nas secretarias de governo. O secretrio adjunto da SEMAM deixou claro que o conselho ali presente era soberano nas decises e reforou a importncia de a iniciativa estar acima de qualquer partido ou gesto governamental para que se perpetuasse, mas apontou para o risco de o Secretrio do Meio Ambiente decidir retirar o apoio em funo das parcerias polticas. Arlene observou que a ideia no era separar nada, romper com ningum ou perder qualquer apoio, e sim somar. Ficou decidido, ento, que os secretrios buscariam apoios dentro das prprias secretarias governamentais, mas que as comunidades de terreiro poderiam contatar outros parceiros,

72

mesmo que esses pedissem algum tipo de compensao. Roberto afirmou que faria isso em relao s camisas, assegurando a possibilidade de colocar o nome do patrocinador nelas, alm da logomarca de todas as entidades e rgos envolvidos. O material de divulgao (flderes e cartazes) tambm ficou a cargo de Roberto, que faria contatos e enviaria o material aos responsveis pela sua confeco, que pertenciam a alguma secretaria de Mesquita e que j haviam participado da iniciativa passada. Outras questes e embates surgiram. Em relao aos materiais de limpeza e proteo, uma integrante do Grupo 28 de julho comentou que no havia problema em retirar os restos de oferendas, porque as divindades j se alimentaram h muito tempo. Arlene reforou que os leigos tinham medo mesmo assim e outro membro do 28 de julho pontificou que a importncia do material de proteo devia-se a questes de sade. Me Margarida pediu a palavra para expressar seu descontentamento com as afirmaes na ltima reunio que expressaram reprovao presena dos capoeiristas no I Mutiro. Ela insistiu quanto importncia de lev-los. Era fundamental que as crianas participassem da iniciativa para a formao, a autoestima e a conscincia. Debateu-se muito, mas ao final todos concordaram com a importncia de levar as crianas da faixa etria adequada, munidas da autorizao dos pais, mas sob a responsabilidade de Me Margarida. Ela respondeu que sempre pede a autorizao dos pais, faz toda a preparao com as crianas, inclusive, antes de sair, todo um procedimento ritual... Para encerrar a discusso, a subsecretria da COPPIR exibiu alguns vdeos gravados com os sacerdotes no dia do I Mutiro. No primeiro vdeo que exibiu, Me Margarida enfatizava que o Centro Social Raiz, o Terreiro Raiz, trabalhava
tirando crianas da rua e oferecendo capoeira, educao e cultura, e principalmente preservao da natureza. Porque as crianas so a esperana de um futuro melhor, se antes houvesse mais conscincia do que a natureza, de sua utilidade, e de que os orixs so todos oriundos da natureza, no estaramos nessa situao.

73

Por esse motivo, dizia fazer questo de trazer as crianas para a limpeza e realizar um trabalho de conscientizao, para que elas pudessem se tornar multiplicadores e levar adiante a importncia da natureza e o risco de que tudo acabe caso as posturas no se modifiquem. Arlene, por seu turno, aparecia enfatizando que todos devem se conscientizar que poluir no faz parte da cultura e da religio e que deve-se trabalhar para preservar e no poluir. O outro sacerdote que os acompanhava reforou essa ideia, dizendo que a poluio no agradava a orixs, Nkisis e voduns, e que o lixo degrada a principal fonte de ax, que so as florestas e as guas doces que nos levam ao contato com nossa Me Oxum. Deve -se combater a ignorncia que faz com que religiosos pensem que jogar lixo na cachoeira ax: isso no ax, isso contra-ax.
Orix no se alimenta de loua, trazer a loua do seu ax, da sua casa de santo, barraco, terreiro, o que for, para cachoeira, isso imundiar, isso quebrar a fora da natureza, essa magia. Colocar uma folha de mamona, fazer a funo real recipiente dessa tigela de loua colocar uma folha de mamona, colocar o admum, a comida do orix, retirar, suspender a folha de mamona e entregar s guas, isso o culto, a loua volta para casa, ela no tem funo na natureza, s de poluir.

Arlene tambm ressaltou o risco de pessoas mal informadas, que escutam na rdio, na televiso ou l nos livros, rituais dos quais no tm o conhecimento, e que acabam fazendo de forma errada e agredindo mais ainda a natureza. Depois da exibio do vdeo, discutiu-se ainda a ideia de convidar pessoas de outros segmentos religiosos para participar da iniciativa. A ideia era que o conselho fosse ecumnico. Uns concordaram e outros apontaram para o fato de que a iniciativa havia sido das comunidades de terreiro e que era necessrio uni-las, j que so muito separadas e desarticuladas em relao a outras religies. As opinies ficaram divididas, mas todos concordaram em convocar instncias de Mesquita uma vez que parte do Parque pertence a este municpio , terreiros, ONGs, rgos da prefeitura, que tivessem ou no aderido ao movimento anterior. Divididas as tarefas e acordados os procedimentos a serem tomados para cada coisa a ser providenciada, a reunio foi encerrada. Ficou combinado que outros contatos seriam feitos via internet at a ltima reunio que antecederia o evento.

74

A ltima reunio de preparao, realizada em 15 de maro de 2010, contou com a presena de membros de SEMAM, Companhia de Desenvolvimento de Nova Iguau (CODENI), EMLURB, Defesa Civil, COPPIR e os mesmos sacerdotes. Tratou-se de acertar os aspectos mais prticos do Mutiro, como esquemas para transporte de pessoal e de lixo. O lanche ainda estava pendente, bem como a contribuio e os apoios buscados pelas instituies de Arlene e Roberto. A EMLURB e Defesa Civil se responsabilizaram por segurana, equipamentos, materiais de limpeza, pessoal, caminho de lixo, entre outros. Acertaram-se detalhes finais em relao arte das camisas que Roberto conseguiu como doao e s logomarcas que nelas deveriam constar. Distribuiu-se o material de divulgao e confirmaram-se as responsabilidades e os encaminhamentos estabelecidos na reunio passada. O subsecretrio do Meio Ambiente ajudou na confeco de um release a ser distribudo imprensa e aos demais interessados explicando o carter do evento. Foi salientado o fato de as comunidades de terreiro terem sido as idealizadoras, organizadoras e realizadoras do evento, em parceria e com apoio de rgos e secretarias da prefeitura de Nova Iguau e Mesquita, apesar de o texto e o material de divulgao no deixarem isso claro. Uma questo problemtica, na perspectiva dos sacerdotes. Roberto mostrou-se descontente e ficou alterado muitas vezes com os representantes da SEMAM que no haviam acompanhado todo o processo e que vieram reunio representar os secretrios. Reclamou das posturas da COPPIR, exigindo algumas mudanas no que haviam providenciado. Ficou insatisfeito em colocar as logomarcas de terreiros e instituies ligadas as secretarias, que no participaram da movimentao de 2010. Todavia, como haviam feito parte das iniciativas de 2009, acabou-se decidindo por inclu-las.

75

Na mata Finalmente, no dia 21 de maro de 2010 aconteceu o II Mutiro de Limpeza, o primeiro de 2010 no Parque Natural Municipal de Nova Iguau (PNMNI). Naquele dia encontrei-me com Arlene e seguimos juntas at o Parque, onde encontramos Roberto, Pai Srgio e mais um og do Lumyjacar. Subimos todos juntos at o local onde estavam o caminho e os funcionrios da EMLURB, prximo ao lugar muito utilizado para realizao de rituais de candombl e umbanda. Arlene colocou um colar sobre a camiseta do Mutiro de Limpeza, comentando, de forma irnica: pro pessoal saber que sou de macumba. Ela e Roberto ficaram observando o local e disseram que estava muito limpo em relao ao que tinham visto em novembro passado. Fui com Arlene e Roberto pequena entrada que dava acesso ao rio e onde havia muitas oferendas depositadas. Roberto criticou as louas e os objetos quebrados expostos na natureza, explicando que isso feito em rituais fnebres para que os vnculos da pessoa com esse mundo, com os Nkisis, sejam quebrados. Arlene e Roberto tiveram a ideia de confeccionar algumas placas educativas, reservando alguns lugares para a realizao dos rituais e orientando para que estes fossem feitos conscientemente. Arlene contou que eles tm um projeto que inclui colocar um grande recipiente onde as pessoas possam depositar os resduos orgnicos resultantes das atividades sagradas, formando um adubo natural. Outro local seria reservado para o depsito dos recipientes utilizados que poderiam ser reaproveitados para plantao de ervas sagradas, que inclusive so destrudas por religiosos que no sabem extra-las devidamente da natureza. Essas ervas poderiam ser levadas pelos religiosos. Este projeto, contudo, segundo Arlene e Roberto, no tem recebido apoio poltico ou aprovao da SEMAM com a alegao de que o custo alto.

76

Percebemos muitos carros com dizeres caractersticos e identificaes de igrejas evanglicas circulando pela estrada de acesso ao Parque. Arlene e outros comentaram que os evanglicos vo ao parque tambm depredar, realizando rituais como o da fogueira santa, que ateia fogo mata e corta rvores, alm de acamparem e deixarem todo o lixo pelo caminho. Decidimos continuar a subida at a entrada do parque. No caminho, perguntei a Arlene se havia problema em retirar os trabalhos feitos, obtendo a resposta de que o processo s funciona no momento em que est sendo realizado, depois pode ser tirado sem problemas. Ela me mostrou um casaro antigo que deveria ser comprado para ser a sede do projeto que formularam. Finalmente, nos reunimos com o pessoal que estava na estrada aguardando para iniciar o trabalho que se daria fora da rea do Parque, rea de responsabilidade da prefeitura e onde proibido realizar qualquer tipo de ritual religioso. Ficamos conversando at a chegada dos nibus que traziam o pessoal para o Mutiro. Em um deles estava Me Margarida, os capoeiristas e membros do Centro Social Raiz. A distribuio dos materiais e equipamentos para limpeza foi feita. As pessoas comearam a descer rapidamente pela estrada, retirando todo tipo de lixo encontrado. Ao chegarmos onde o caminho de lixo estava estacionado, os esforos se concentraram no trecho mais sujo, mais utilizado para rituais religiosos. Ali encontramos Me Margarida e seu pessoal, que ajudava na limpeza e planejava uma roda de capoeira. Os secretrios da COPPIR tambm chegaram e foi feita uma sesso de fotos com os secretrios da COPPIR e da SEMAM, os sacerdotes e seus grupos, os funcionrios da CODENI, da EMLURB e da Defesa Civil, os ambientalistas, os fotgrafos, as pessoas da ONG Onda Verde e do Grupo LGBT 28 de julho, alm das pessoas ligadas prefeitura de Mesquita. Ao final da limpeza, os grupos foram aos poucos descendo at o vilarejo que fica no inicio da subida para o Parque. Caminhei junto com Arlene e um fotgrafo, conversando sobre vrios assuntos dos candombls angola e ketu, e suas histrias. No vilarejo, o lanche

77

estava sendo distribudo pela Defesa Civil. O representante da EMLURB, Arlene representando as comunidades de terreiro , o secretrio adjunto da SEMAM e o representante da Secretaria de Meio Ambiente de Mesquita fizeram alguns comentrios sobre o evento. Todos agradeceram as participaes, ressaltando a importncia da iniciativa, a necessidade de sua expanso e a realizao de parcerias para prosseguir com aes que trabalhassem no sentido de conciliar o livre exerccio das prticas religiosas com a urgncia de preservao da natureza. O ambientalista, amigo de Arlene e Roberto, observou que esteve com o Ministro do Meio Ambiente e comentou que em Nova Iguau a questo do lixo religioso estava tendo solues prticas. Fui me despedir de Me Margarida, que demorou na descida, pois os capoeiras pararam para jogar. Conversamos um pouco e ela me disse que, apesar da importncia da presena de pessoas do bairro onde mora a fim de mostrar aos polticos que vivem na misria e exigir melhorias, no tinha conseguido mobilizar ningum alm das crianas de seu projeto.

***

Dias depois do evento, o site da Prefeitura de Nova Iguau publicou uma matria que explicava a ao:
(...) O mutiro foi realizado para retirar resduos religiosos depositados no entorno do parque, limpar as cachoeiras e promover a educao ambiental. Para tanto, a prefeitura contou com a participao de frequentadores de seis comunidades de terreiro do municpio. (...) A ao organizada pela Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Coppir) da Prefeitura de Nova Iguau e a Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Agricultura (Semam) em parceria com a Prefeitura de Mesquita.41 (Grifo meu.)

41

Disponvel em http://www.novaiguacu.rj.gov.br/noticias_res.php?id=150. Acessado em 08 de abril de 2010.

78

A notcia causou muita revolta em Arlene, Me Margarida e Roberto. Os crditos no tinham sido dados s comunidades de terreiros. Roberto comentou: Eles so fogo, quer dizer que a gente participou da ao? E quem foi que deu a ideia? Quem organizou tudo? Quem participou de um monte de reunies pra decidir as coisas? Por essas e outras que eu tenho vontade de no fazer mais nada... Roberto completou seu protesto dizendo que os polticos s querem saber de votos e se promover s custas das comunidades de terreiro, e encaminhou em e-mail COPPIR e SEMAM demonstrando a insatisfao das lideranas religiosas. A reivindicao dos religiosos em relao aos seus modos de insero em eventos compartilhados com rgos governamentais e no governamentais foi constante durante o trabalho de campo. Diversas vezes eles tiveram que enfrentar o poder pblico e reivindicar a autoria de aes e projetos. Afinal de contas, dizia Arlene, as comunidades de terreiro tm que conquistar seus espaos, o tempo de se esconder j passou. Era preciso tornar visveis os coletivos e associaes que compunham e dos quais participavam, que no se limitavam s instncias do poder pblico. A atividade do II Mutiro evidencia o coletivo de sacerdotes em movimento. Contudo, a experincia e a mobilizao conquistadas nos dois primeiros mutires no implicaram na organizao de um grupo fixo e estvel, com os mesmos interlocutores e baseado nas mesmas relaes. Os sacerdotes no obtiveram o mesmo tipo de articulao no processo de preparao do III Mutiro, uma vez que todo o planejamento do incio do ano ficou comprometido pela desativao da COPPIR e pelas trocas dos secretrios municipais, como no caso da SEMAM, com o rearranjo das foras polticas locais e com a sada do prefeito do PT, Lindberg Farias. Mesmo com o contato e a presso de Arlene e Roberto sobre a nova Secretaria de Meio Ambiente para que a atividade se realizasse na data esperada, nada aconteceu. Roberto j havia procurado secretrios antigos tentando recuperar os materiais, sem sucesso. Na poca, Arlene sugeriu que eles poderiam se mobilizar independentemente para organizar o Mutiro,

79

acionando algum contato que ainda tinham na prefeitura para enviar ofcios aos rgos competentes que apoiariam o evento. Roberto no concordou afirmando que a SEMAM deveria enviar os ofcios e apoiar o evento, e que eles deveriam pressionar o rgo. Roberto chegou a dizer que no queria mais desenvolver as atividades do Mutiro, por falta de apoios, ao que Arlene replicou:
isso mesmo que eles querem, que as comunidades de terreiro se separem e no desenvolvam mais nada. Todo movimento que se une, que se agrupa, representa uma fora e uma ameaa para eles. Eles querem isso mesmo, desarticular as comunidades de terreiro.

Arlene reforava que era o momento de buscar outros apoios, falar diretamente com os rgos que tinham participado dos eventos anteriores, convocar o Conselho de Meio Ambiente e talvez se queixar publicamente da falta de apoio da prefeitura e da SEMAM, denunciando a no realizao da atividade. At mesmo o ambientalista que os acompanhou nos outros Mutires demonstrava sua insatisfao com a nova prefeitura pela interrupo dos projetos e iniciativas desenvolvidos por eles nos anos anteriores. Por fim, Roberto concordou que era importante dar continuidade s aes, mesmo sem o apoio da SEMAM, mas que isso requeria um planejamento longo e articulaes com diferentes polticos, rgos e instituies, em busca da infraestrutura necessria. Ambos concordaram que a prefeitura deveria cumprir sua funo. O III Mutiro ficou em aberto, at o momento em que Arlene e Roberto acabaram conhecendo o assessor da nova secretria de Meio Ambiente. Com ele tiveram muitas conversas sobre os Mutires de Limpeza e sobre o projeto de um Espao Sagrado. Ao mesmo tempo ele expunha suas intenes de trabalhar em Tingu42, com o apoio dos religiosos, fazendo limpezas e desenvolvendo projetos. Os sacerdotes se propuseram a ajudar, exigindo, contudo, algum retorno, como o apoio ao trabalho que j tinham no Parque Municipal. Finalmente, por intermdio desse assessor, Arlene e Roberto conseguiram se
42

Bairro de Nova Iguau conhecido por suas florestas e reas naturais, e que possui uma APA importante.

80

reunir com os responsveis pelo Parque e com a EMLURB e comearam a articular o evento com funcionrios que j conheciam das atividades anteriores. O III Mutiro, assim, s aconteceu devido ao esforo de Arlene e Roberto, que trabalharam para rearticular as relaes e parcerias que restaram com as secretarias e outros rgos responsveis, vendo-se como os representantes de comunidades de terreiro. De fato, essa rearticulao foi bastante difcil e surgiam iniciativas, por parte dos novos dirigentes, para redirecionar as aes. O evento s foi possvel graas insistncia e ao trabalho dos dois sacerdotes e de antigos funcionrios das instituies pblicas que j haviam acompanhado as atividades anteriores e concordaram em assumir a tarefa. Foi um movimento de menor porte; ambos decidiram no convocar Me Margarida para o grupo, pois levar os capoeiristas, coisa de que ela fazia questo, exigiria uma infraestrutura da qual no dispunham. Nenhum outro sacerdote tomou parte das discusses e da ao e, no dia da atividade, a prpria Arlene no pde comparecer por conta de outros compromissos. J se tratava, portanto, de outro reagrupamento, rearticulando-se em relao a outros actantes locais. Esses impasses evidenciam o lugar que as comunidades queriam e buscavam ocupar na esfera pblica do municpio, de que maneira atuavam e se relacionavam com e na poltica e com polticos do municpio. Tais questes sero reconfiguradas no prximo captulo.

81

Captulo II As comunidades de terreiro devem conquistar e ocupar seus espaos

Tata Kitempo me d uma bandeira 44 Que branca como a de Lemba Para de longe quem olhar pra ela Ver que essa casa de angola... (Cantiga inventada pelo Caboclo Boiadeiro Navizala de Pai Eduardo)
43

Arlene dizia sempre, e para seus irmos de religio, que o tempo de se esconder j terminou, as comunidades de terreiro devem conquistar e ocupar os seus espaos. Constantemente repedida por ela e outros sacerdotes, o comentrio suscitou perguntas. A quais espaos os sacerdotes se referiam? Em que sentidos? A que tipo de relaes e aes as referncias ao espao aludiam? Nesse captulo, proponho-me a refletir sobre situaes vivenciadas no trabalho de campo que podem nos ajudar a conhecer diferentes significados conferidos noo de espao nas atividades de interlocuo e parceria envolvendo sacerdotes, representantes de instituies governamentais, no governamentais e outros actantes na esfera pblica. A conquista e a ocupao de espaos pressupem movimento, deslocamento e o exerccio de atividades, o que faz com que os sacerdotes no se limitem aos afazeres rituais, espirituais e religiosos. Em certo sentido, tratava-se de conquistar e ocupar territrios, territrios existenciais no sentido que apresenta Raquel Rolnik: uma geografia feita de linhas divisrias e demarcaes que no s contm a vida social mas nela intervm, como uma
43

Kitempo, ou Tempo, o Nkisi do tempo, do movimento e da transformao. Roberto me disse na festa de Tempo: Olha s como Tempo no para quieto nenhum minuto, mesmo quando ele est parado esperando a vez de danar ele fica se balanando feito um pndulo. O Tempo no para... Outras vezes ouvi comentrios sobre como Tempo um Nkisi ativo, gil, difcil de controlar e acompanhar os movimentos. Ao mesmo tempo tem relao com a natureza e as manifestaes do clima. assentado em uma rvore. Segundo Roberto, necessrio oferecer uma rvore para Tempo, porque a rvore est sujeita a todas as mudanas, transformaes e aes do clima, do ambiente e do passar do tempo mesmo: Todas as informaes e mudanas do tempo passam pela rvore: sol, chuva, tempestades, ventos... Me Margarida me disse uma vez: Olha como Tempo assovia, como o vento batendo nas rvores. o nico Nkisi que no possui correspondente com os orixs do candombl ketu, sendo um smbolo fundamental e diferenciador do candombl angola. 44 Lemba o mais velho dos Nkisis, aquele que d a vida a todos os humanos. Sua cor o branco: tudo que se refere ao Nkisi tem que ter essa cor.

82

espcie de notao das relaes que se estabeleceram entre os indivduos que ocupam tal espao (ROLNIK, 1989, p. 39). So territrios como esses, espaos vividos, obra coletiva construda por certo grupo, que constroem singularidades e elaboram um repertrio comum, que o grupo de sacerdotes que acompanhei queria conquistar e/ou construir continuamente. Se os terreiros de candombl eram territrios existenciais por excelncia desses religiosos, suas aes direcionavam-se a outros territrios na relao com actantes diversos. Esses territrios no se restringiam aos espaos onde se construa a prtica religiosa, mas a territrios pblicos, escolas, hospitais ou ruas, como dentro do bairro junto comunidade no adepta, a governos, entre outros. Alm disso, possvel perceber um deslocamento importante: os territrios existenciais comeam a ultrapassar referncias espaciais, para se constiturem em vrias lugares e espaos de existncia e atuao, como projetos, conselhos municipais, eventos, atividades e at a poltica. A conquista de espao tinha como alvo territrios, em sentido amplo, nos quais as comunidades de terreiro pareciam pouco ou mal representadas e aqueles em que deveriam estar por muitas razes. A seguir trato separadamente atividades que mobilizaram os religiosos. Comeo descrevendo a feitura e o desenvolvimento de projetos, no s objetos de interesse dos religiosos, mas espao de atuao a ser conquistado e ocupado pelas comunidades de terreiro.

2.1 Projetos
Parte importante das experincias que acompanhei consistiu em discusses sobre a atuao dos sacerdotes em trabalhos sociais desenvolvidos sob a forma de projetos. Projetos consistem na projeo e na antecipao de um conjunto de atividades, que podem ou no vir a ser realizadas, para alcanar determinados objetivos. Ordenados em etapas e fases nas quais os actantes empregam certa energia na execuo de uma atividade, projetos

83

compreendem encontros preparatrios, debates e negociaes de natureza diversa. Acompanhei a criao e a trajetria de diferentes ideias organizadas sob a forma de projeto. Algumas restaram apenas como ideias no desenvolvidas ou partilhadas, outras foram transformadas em documentos e circularam pelas mos de diferentes actantes. Observei o trnsito desses artefatos documentais em diferentes fases: quando foram redigidos e aguardaram para ser apresentados, e quando esperavam aprovao. Uma vez aprovados, seus proponentes aguardavam a liberao de recursos para a sua execuo; aps serem executados, a espera e a preparao visavam realizao das prestaes de conta. Antes de se tornar um evento, o Mutiro de Limpeza existiu como um projeto. O projeto Elos de Fora que propunha a construo de um Espao Sagrado direcionado aos rituais e s prticas das religies de matriz africana, por exemplo, nunca saiu do papel. Destino idntico tiveram os projetos Ervas Sagradas e uma proposta de atendimento a grvidas e mes negras carentes. Cada etapa de tramitao de ideias transformadas em compromisso e antecipao envolvia o agenciamento de certos interlocutores, a reafirmao de alianas, o uso do prestgio, do conhecimento e da competncia. Projetos no precisavam atingir objetivos para serem vivenciados e discutidos, pois sempre demandavam algum tipo de trabalho. E, como tentarei mostrar, estavam sujeitos agncia de diferentes actantes.

***

Apesar do empenho de Me Margarida em desenvolver um trabalho que no tivesse nenhuma relao com a religio e do esforo de manter uma rigorosa separao dos espaos, das ideias, dos discursos, das prticas, enfim, dos trabalhos sociais e religiosos, a sacerdotisa nunca deixou de reafirmar o papel de sua entidade sagrada na realizao e no sucesso de um projeto. Alm disso, sempre se referiu a sua condio de me de santo como se

84

tratando de uma misso. Por esse motivo, suas concepes de vida estavam presentes em suas prticas frente do Centro Social Raiz. Me Margarida nunca deixou de enfatizar que se tratava de um projeto que considerava e se fundamentava na trajetria do negro africano e seus descendentes desde sua chegada ao Brasil at os dias atuais. Era a partir da que propunha atividades e discusses s crianas. Com os projetos desenvolvidos e apoiados pelo CISIN e com o Afox Maxambomba, Arlene insistia que suas aes estavam direcionadas cultura afro, religio, s comunidades de terreiro, ao povo de santo e aos afrodescendentes em geral. Todos os projetos de que participou Seu Eduardo, mesmo a prpria atuao na televiso, foram definidos por ele como uma forma de beneficiar e contribuir, tornando pblicas as religies de matriz africana. Tarefa bem difcil, segundo dizia, principalmente, porque tinha que enfrentar a ao de grupos de evanglicos. Seu Eduardo contou que numa novela da Rede Globo de Televiso (Duas Caras), para a qual prestava assessoria, o autor e os diretores acabaram matando a me de santo e extinguindo o ncleo candomblecista da novela por protestos veementes da comunidade evanglica. No adianta dizer que eles no nos atacam, porque eles nos atacam mesmo, comentava. Entre os sacerdotes, existia a ideia de ajudar a todos que precisam e nos procuram. Durante um perodo, foi deles a responsabilidade de distribuir cestas bsicas de diversos programas governamentais (entre eles os da SEPPIR) e de outros projetos e polticos. Em 2010, realizaram o cadastro de suas casas para continuar a receber os donativos e fazer a distribuio peridica. Como era ano eleitoral, o programa foi interrompido. Aes como essas no tinham, a princpio, os afrodescendentes e os adeptos das comunidades de terreiro como nicos beneficiados. Ainda assim, com a ao, as comunidades de terreiro ganhavam alguma projeo. Alm disso, mesmo aes que no tinham relao direta com questes da religio e seus adeptos se revelavam parte constitutiva e caracterstica marcante das

85

comunidades de terreiro em seus princpios, existncia e constituio. Arlene, Me Margarida, Seu Eduardo e Roberto desenvolviam aes e trabalhos para as comunidades de terreiro ou para a populao em geral justamente por serem do candombl e por serem lideranas religiosas. A insero na religio que havia resultado, direcionado, possibilitado e conduzido todo o trabalho.45 O espao para elaborar e desenvolver projetos era fundamental. ele que permite que os sacerdotes atuem de diversas formas e frentes no espao pblico. Para todas as etapas dos projetos, era importante ser reconhecido e conquistar apoios de pessoas do governo e/ou da sociedade civil. Se antes, como vimos, as prticas dominantes para obter parcerias e apoios direcionavam-se a empreender contato direto, tecer relaes prximas e interpessoais, no momento do meu trabalho de campo, o grupo de sacerdotes que acompanhei passava por outra experincia em termos de projetos, sobretudo aquela vivenciada por Arlene: os projetos aprovados por editais. Esse sistema propunha um distanciamento entre os parceiros aqueles que propunham o projeto e aqueles que poderiam aprovar e financiar a iniciativa , destacando que a efetivao da parceria se dava a partir da qualidade, da adequao aos direcionamentos e do potencial do projeto proposto, acompanhando o conjunto de regras e direcionamentos expostos nos editais e a opinio e o parecer dos avaliadores. Claro que, como dizia Arlene, alm de ter um bom projeto, era necessrio que ele fosse bem e adequadamente formulado, que a instituio fosse reconhecida pela qualidade dos trabalhos que j desenvolveu e tivesse currculo. Os membros da instituio tambm deveriam ser conhecidos e reconhecidos pelas suas atuaes, capacidades e competncias. Essas novas diretrizes no excluam completamente a possibilidade de mobilizar relaes pessoais. Frequentemente surgiam suspeitas de aprovaes suscitadas por contatos e acordos diretos a partir da desconfiana na qualidade do que havia sido proposto. Quem eram, o que
45

Sonia Giacominni trabalha com a ideia da convergncia entre liderana religiosa e liderana civil no candombl (GIACOMINI, 2009).

86

faziam, quais as funes, interesses e relaes daqueles que propunham e daqueles que aprovavam projetos eram questes a serem consideradas. Havia outras coisas em jogo alm da relao mediada pelo documento, mas, ainda assim, este passava a ter uma centralidade fundamental e, de qualquer maneira, na maior parte das vezes, determinante para as aprovaes ou no. Em 2010, Arlene conseguiu ter aprovado quatro projetos por editais da Secretaria de Cultura: os dois que se tornaram Pontinhos de Cultura, o das oficinas de histria e lnguas africanas e o das oficinas livres de movimento. Esses projetos comearam como ideias partilhadas que muitas vezes contavam com a colaborao de outros sacerdotes e adeptos. Muitos projetos de Roberto ou de seus filhos de santo foram apresentados pela instituio de Arlene. A deciso resultava de uma avaliao das chances de aprovao, considerando o histrico da instituio no municpio. Arlene reconhecia, sobre o trabalho com Roberto: desenvolvemos muitos trabalhos em conjunto, e a gente divide: a p arte mais religiosa fica com o Lumyjacar e a social com o CISIN. A tarefa de transformar ideias em texto bem como detalh-las e transform-las em uma proposta exigia outras parcerias. Por vezes Arlene contava com uma pessoa, formada em Histria, que presidia com seu marido uma ONG de oficinas culturais afro, principalmente de percusso, em Nova Iguau. Ela tambm chegou a ocupar, at Lindberg Farias sair da prefeitura, a secretaria responsvel pelos Conselhos Municipais e a chefia do Conselho Tutelar da cidade. Era quem elaborava os projetos e recebia de Arlene uma porcentagem da verba arrecadada, caso eles fossem aprovados. Arlene dizia que valia pena, porque ela sabia como elaborar aquele tipo de projeto e eram sempre aprovados. Alm disso, acompanhava todo o desenvolvimento e auxiliava na parte mais problemtica: os relatrios de atividades desenvolvidas e as prestaes de contas. A sacerdotisa destacava que era necessrio ter o apoio de pessoas que sabiam falar a lngua deles l, no ap enas na confeco dos projetos,

87

mas no preenchimento de formulrios e na apresentao da papelada enviada. Esta moa fazia um pouco esse papel ao lado de outros funcionrios de secretarias com quem Arlene tinha boas relaes. Eu mesma fiz isso muitas vezes, auxiliando Arlene no que chamava de burocracia. Para Arlene, ter seu projeto aprovado era sinal de reconhecimento do trabalho da instituio e da qualidade da proposta. Mas o processo que compreendia a transformao de uma ideia em um projeto era complexo, pois envolvia acionar diferentes redes de relaes. Segui Arlene em todo o processo de montagem do projeto dos Pontinhos de Cultura em duas escolas municipais. O projeto funcionava no interior do programa Bairro-Escola.46 Tinha como objetivo resgatar e conhecer um pouco da cultura de origem africana a partir de oficinas de percusso e dana afro. A ideia era comear com ritmos prximos aos jovens, como o funk, at chegar ao samba e a ritmos mais prximos s razes africanas, segundo Arlene, como o afox. Era uma forma de evitar o preconceito das crianas e dos pais, dizia Arlene.47 Uma vez conhecendo um pouco dessas coisas, abriam-se caminhos para que as crianas buscassem e aprofundassem conhecimentos sobre cultura afro, dana e msica. Arlene reclamava que tinha que providenciar tudo, que a prefeitura no oferecia qualquer apoio ou suporte nem fazia o que deveria fazer. Ela precisou apresentar os projetos nas escolas, conseguir apoio da direo e alunos interessados, conversar com os pais nas reunies e encontrar um espao parceiro, j que no s no era possvel desenvolv-lo na prpria escola, como tambm o projeto no destinava recursos para o espao. Alm disso, ela tinha que inscrever os alunos e fazer funcionar as atividades, administr-las, pagar os
46

Programa municipal implantado na gesto de Lindberg Farias, que tinha como objetivo proporcionar atividades para as crianas em horrio integral, mobilizando espaos e servios da comunidade do entorno. Esse programa, para ser cumprido, previa a aprovao de inmeros projetos a serem oferecidos aos alunos no turno em que no estivessem em aula. 47 Arlene vivia uma situao contraditria, pois, ao mesmo tempo em que queria trabalhar e colocar em evidncia traos culturais de origem africana, tinha o receio de enfrentar o preconceito das pessoas. Assim, propunha atividades de dana e percusso em geral, mas seus ttulos eram em kimbundu: Ufunu Ua Kubanga (A Arte de Fazer) e Kudima Kua Xicola (Cultura na Escola) , colocando em evidncia a questo afro. Por conta disso, alguns coordenadores de Pontinhos de Cultura comentaram que os termos afastariam os alunos. Arlene ficou chateada, pois, segundo ela, retirar os nomes africanos descaracterizaria todo o projeto. Mesmo com dificuldades e certo cuidado, era fundamental enfrentar ou driblar o preconceito, caso contrrio a prpria ideia do projeto, difundir e valorizar traos culturais de origem afro, estaria sendo perdida.

88

oficineiros,48 os coordenadores e os encargos sociais. Muitas vezes a sacerdotisa pensou em desistir, pois o trabalho era muito grande e bastante complicado, mas ela dizia que tinha que zelar pelo nome de sua instituio. Por conta de projetos, Arlene participava constantemente de reunies das Secretarias de Cultura municipal e estadual, e das reunies dos Pontinhos de Cultura. Os secretrios de cultura apontavam que Nova Iguau vivia um momento singular de sua histria em relao aos movimentos culturais. Editais, verbas, cadastro dos agentes culturais, envolvimento dos estudantes de todos os nveis que participavam dos projetos da Secretaria de Cultura, o Conselho de Cultura, enfim, uma srie de iniciativas e atividades estava dando nova cara ao municpio. Arlene mostrava o quanto era difcil colocar em prtica esses projetos. A prefeitura sempre tenta dar um jeito de no trabalhar muito e jogar todo o trabalho para cima da sociedade civil, sem oferecer suporte necessrio para que a atividade seja realizada com qualidade. Um dos grandes problemas que enfrentou foi a questo dos impostos e encargos sociais que deveria pagar. Os projetos j haviam recebido uma quantia menor do que o previsto inicialmente, j que o Conselho de Cultura optou por aprovar mais projetos e redistribuir as cotas. Com os encargos, a verba ficava ainda mais reduzida. Vrias reunies e discusses com outras entidades aconteceram na tentativa de pensar alternativas para que os pagamentos no fossem to significativos a ponto de comprometerem os projetos. A instituio paga pela prefeitura para orientar os Pontinhos de Cultura no que se refere administrao das propostas s fornecia informaes equivocadas, no conhecia os projetos nem sabia orientar os interessados. Outros problemas giravam em torno da relao entre os oficineiros que trabalhavam para as instituies que haviam apresentado os projetos. Havia ainda problemas com as
48

Aqueles que realizavam os trabalhos junto com os alunos, que colocavam em prtica as atividades propostas nos projetos. Em geral eram contratados, faziam parte ou eram parceiros da instituio que apresentava o projeto.

89

escolas, com a falta de alunos, com a falta de estrutura, metas exigidas impossveis de serem cumpridas, entre outros. Os nicos benefcios que Arlene apontava no desenvolvimento desses projetos eram o enriquecimento do currculo e a valorizao do nome da instituio, alm do benefcio para a prpria prefeitura. No fim das contas, ela adquiriu uma dvida relativa aos encargos e impostos, da qual pretendia tentar se recuperar com a aprovao de outros projetos. Os projetos de cultura tinham se multiplicado de repente a partir dos editais, mas sem estrutura adequada, maturidade ou apoio, na viso dos prprios agentes culturais. Alguns projetos no estavam sendo realizados e os problemas eram vrios para aqueles que estavam tentando realiz-los. Com a sada de Lindberg Farias, os problemas se tornaram ainda mais delicados. Com a entrada de Sheila Gama, a Secretaria de Cultura permaneceu a mesma, por um acordo anterior com Lindberg. Contudo, o secretrio alegou que estava tendo dificuldades para trabalhar e decidiu deixar o cargo. Como os trabalhos das secretarias que passavam por mudanas tendiam a parar durante um bom tempo, os Pontinhos tiveram que procurar solues para que suas atividades no ficassem prejudicadas. Havia o risco de parcelas dos projetos no serem repassadas e o trabalho ficar comprometido. Uma das alternativas foi pensar o Conselho de Cultura, que estava tendo uma atuao significativa, inclusive na aprovao dos projetos e na obteno dos fundos de cultura para custe-los, como um instrumento a ser apoiado e utilizado para garantir as atividades em andamento e at para influir na escolha da Secretaria de Cultura. Arlene e os outros coordenadores tentavam continuar trabalhando, buscando alternativas para os problemas vivenciados no dia a dia dos projetos, ao mesmo tempo em que estavam em pleno jogo de transio e reestruturao poltica. No final das contas, houve uma soluo de continuidade. Um dos secretrios adjuntos assumiu o cargo de secretrio, comprometendo-se a prosseguir com todos os trabalhos em andamento. Foi sob sua gesto

90

que Arlene colocou em prtica os dois outros projetos aprovados por editais que, por serem menores e limitados a alguns encontros, foram muito mais fceis de executar. Mesmo assim, os problemas no acabaram. Durante boa parte do segundo semestre de 2010, Arlene esteve envolvida com prestao de contas, com pilhas e pilhas de relatrios e documentos que deveria preencher. Para esse trabalho, contava com o apoio de um contador, mas era de tal maneira complexo, devido necessidade de especificao e detalhamento minucioso por ela desconhecidos, que enfrentou muitas dificuldades. Arlene dizia que sua participao em editais destinava-se, sobretudo, a ganhar experincia para apresentar propostas a serem aprovadas em editais estaduais e federais. Estava constantemente acompanhando os editais do Estado e o que acontecia na Secretaria de Cultura. Como grande parte do que desenvolvia em Nova Iguau dependia das verbas destinadas pelo governo Estadual, as reunies com a Secretaria de Cultura do Estado eram os momentos de reivindicar questes e ver possibilidades para seus trabalhos culturais na cidade. Arlene via em ambas as secretarias, a estadual e a municipal, uma boa recepo das propostas encabeadas por comunidades de terreiro, por um motivo simples: muitos dos que compunham esses rgos eram de santo. Mas os projetos no se restringiam aos aprovados por editais, que recebiam a avaliao de uma comisso ligada ao Conselho de Cultura que no podia ter qualquer ligao com o poder pblico e as secretarias municipais, ou com qualquer projeto que fosse submetido avaliao. Praticamente todas as atividades que buscava desenvolver eram projetos, que poderiam ou no passar da fase da ideia, para elaborao escrita at a execuo. Mas, mesmo como ideia, j pressupunha uma prtica, discursiva e no discursiva, uma intencionalidade, dilogos e relaes, e se configurava como um espao importante para as comunidades de terreiro atuarem. O projeto j pensado e redigido podia ser submetido a secretarias em busca de apoios e financiamentos. Esse foi o caso dos projetos Elos de Fora

91

e Ervas Sagradas. Para a festa dos 25 anos de seu terreiro, elaborei com Roberto um projeto que pedia apoio para os festejos. Esse projeto foi apresentado a vrias secretarias municipais: Cultura, Educao, Trabalho e Emprego e a COPPIR, alm de alguns polticos isolados, com os quais o sacerdote mantinha relaes. Instituies privadas tambm abriam concursos e editais para projetos e, no raramente, os sacerdotes buscavam aprovar suas propostas. Arlene enviou, com o auxlio da subsecretria da COPPIR, por exemplo, o projeto de mes solteiras e gestantes negras a uma fundao luterana. Alm de objetivos concretos, algum retorno financeiro e benefcios para os sacerdotes, as comunidades de terreiro ou a populao em geral, os projetos eram espaos de reconhecimento. Atravs da feitura e circulao, os sacerdotes e outros adeptos envolvidos pretendiam ser reconhecidos como agentes associados aos demais actantes trabalhando e fazendo o social. Certamente esses sacerdotes no tinham uma situao financeira confortvel e qualquer meio de tentar estabiliz-la era importante. Alm disso, os sacerdotes viam esse retorno como uma recompensa justa pelo trabalho, como reconhecimento do esforo, que, no entanto, obviamente os auxiliaria a viver melhor. Por todo o trabalho, pelas dificuldades que enfrentam e pelo parco retorno, argumentavam que, se fosse apenas pelo dinheiro, no fariam essas atividades. Arlene dizia: Se fosse pelo dinheiro, era melhor escolher outra coisa para fazer, que vai te dar mais dinheiro e menos dor de cabea. A gente consegue arrumar muitas dvidas, mas continua a fazer por amor religio. Mesmo assim, eles no negavam que o retorno financeiro era uma das razes, mesmo que no fosse a nica ou a mais importante, para desenvolver esses projetos. Ao elaborar projetos e pretender que fossem aprovados, os sacerdotes desejavam desenvolver trabalhos sociais diversos, no exclusivamente relacionados s demandas e aos interesses das comunidades de terreiro. De qualquer modo, envolver-se com qualquer tipo de trabalho social, em especial com aqueles que tinham uma ligao explcita com demandas e

92

necessidades dessas comunidades religiosas e de seus adeptos, implicava conquistar e ocupar espaos, seja com projetos que pretendiam garantir espaos fsicos para as prticas religiosas, seja com outros que inseriam as comunidades de terreiro nas escolas, buscando algum tipo de reconhecimento e de valorizao de suas matrizes culturais e religiosas, seja simplesmente com projetos que, atendendo a comunidade do entorno, identificavam e reconheciam a existncia e a atuao das comunidades de terreiro. As experincias envolvendo feitura e negociao de projetos indicam que o engajamento nos processos, em qualquer uma de suas fases, era, por definio, um espao importante de atuao. Era na trama, no jogo e na negociao em torno do projeto que faziam o social, no apenas no sentido dos trabalhos que podiam realizar, mas das novas e incessantes associaes e articulaes que podiam criar. A seguir, retomarei o projeto dos Mutires de Limpeza, explorando novos sentidos que a noo de espao vai enredar.

2.2 Criar um espao sagrado

O objetivo principal do projeto dos Mutires de Limpeza era livrar a natureza e o espao pblico de um tipo particular de lixo, chamado de lixo religioso pelos sacerdotes. Nos meios de comunicao da cidade, que divulgaram os mutires, a referncia ao lixo religioso foi substituda pela expresso resduos religiosos. A preocupao dos religiosos com a sujeira gerada pelas prticas religiosas era marcante. Seu Eduardo observava: muito srio, porque ns somos rotulados como os grandes destruidores da natureza, e ns precisamos dela, sem ela no tem jeito, nossos rios e cachoeiras esto vergonhosos. Esta preocupao indicava que a ao do Mutiro tambm pretendia mostrar sociedade que as comunidades de terreiro tm, ou devem ter, uma preocupao com o meio ambiente. De fato, segundo meus informantes, nenhuma poluio deveria ser causada por prticas das religies

93

de matriz africana, e o que se percebia resultava de prticas equivocadas de alguns sacerdotes e adeptos desinformados. Era, portanto, muito importante mostrar para todos os sacerdotes e adeptos que outro tipo de prtica religiosa era possvel e necessria. Outro aspecto fundamental dos Mutires era a mobilizao do e a parceria com o poder pblico. No nosso primeiro encontro ao lado de Roberto, Arlene comentou:
Ns buscamos desenvolver nossas atividades sempre em parceria com a prefeitura, com as secretarias municipais, a COPPIR e a [Secretaria] do Meio Ambiente, por exemplo. Isso por conta da estrutura e do suporte que podem e devem oferecer... Por exemplo, para um evento cultural: banheiros, segurana, fechamento das ruas, algum tipo de patrocnio... E no s isso, com o apoio do poder pblico a ao ganha outro peso...() Antes ns ramos muito desrespeitados, soframos muito preconceito, as pessoas apontavam e diziam, L vai aqueles macumbeiros! Hoje somos respeitados e temos orgulho de sermos reconhecidos e chamados de Me Arlene de Katend e Pai Roberto por todas as pessoas da cidade.

O Mutiro de Limpeza tinha como finalidade fundamental, nas palavras de Arlene ao relatar a iniciativa para seus irmos do candombl angola no Seminrio dos Angoleiros, criar um Espao Sagrado. Circulando e ocupando o parque com o poder pblico e outros grupos, o mutiro mostraria que a rea j era utilizada pelos religiosos em suas prticas. Porm, seria muito melhor se o espao fosse organizado, limpo periodicamente e regularizado para a realizao de oferendas. Tanto as comunidades de terreiro e a religio, quanto o meio ambiente, os outros frequentadores do Parque, as ONGs que apoiaram o movimento e o poder pblico ganhariam com isso. O Espao, alm de estar estruturado e direcionado as prticas de religies de matriz africana e oferecer suporte s comunidades de terreiro, poderia trazer ao pblico do parque uma imagem diversa dos cultos e de seus adeptos. Para os sacerdotes, a parceria com secretarias, desde o incio do processo com os Mutires de Limpeza, era fundamental para que o poder pblico percebesse a importncia e a necessidade do Espao. A formulao do projeto Elos de Fora um exemplo da valorizao dessa parceria, e era definido como
uma proposta inovadora de criao de um espao sagrado no entorno do Parque Municipal de Nova Iguau com a finalidade de preservar os bens culturais imateriais

94

relacionados s religies de matriz africana, em consonncia com a preservao do Meio Ambiente. A criao deste espao pretende atender a necessidade de preservao dos recursos naturais e a livre expresso religiosa garantida pela Constituio Federal (grifo meu).

Arlene e Roberto elaboraram este projeto em 2009 junto com a subsecretria da COPPIR. Elos de Fora foi enviado pelo menos trs vezes SEMAM em 2009 e, em 2010, foi reenviado mais duas vezes, por conta das trocas das equipes responsveis pela secretaria. Desapontados com essa situao, numa das primeiras vezes que estive com os dois sacerdotes, eles me mostraram a verso do projeto que estavam preparando para enviar para a Secretaria pela quarta vez, j que uma nova equipe acabara de ser empossada no final de 2009. Roberto observava que eles no do continuidade a nada, o trabalho de um ano, por exemplo, de discusses, de reunies, voltou agora estaca zero, nem mesmo os projetos eles guardam ou encontram. Apontado por meus informantes como um dos lugares mais procurados do Rio de Janeiro para a realizao de cerimnias e rituais religiosos, o Parque Natural Municipal de Nova Iguau (PNMNI) foi criado em 05 de junho de 1998 como unidade de conservao integral.49 Denominado Geoparque pelos estudiosos da regio, ele possui vasta vegetao de mata atlntica e de mata secundria, e cortado pelo Rio Dona Eugnia. Formado por inmeras cachoeiras e quedas dgua, um importante patrimnio da histria geolgica da regio. Tambm conhecido por seus stios histricos, como a antiga sede da Fazenda Dona Eugnia, que ocupava o local desde o sculo XIX. Circulam pelo PNMNI grupos de professores e alunos de diferentes instituies de ensino em excurses acadmicas; pesquisadores gelogos, gegrafos, historiadores, bilogos, ambientalistas, entre outros; militares em treinamento; pessoas em busca de lazer e diverso nas matas, cachoeiras e trilhas; atletas, profissionais e amadores; e moradores do entorno.

49

Disponvel em http://www.pmni.infotrilhas.com/. Acessado em 02 de fevereiro de 2011.

95

Diante desses diferentes usos, os religiosos de matriz africana se veem na posio de no terem a entrada permitida no Parque para realizar suas oferendas e rituais. A proibio faz com que os adeptos de comunidades de terreiro utilizem entradas no oficiais e reas fora dos limites oficiais do PNMNI. A rea externa, pouco habitada, preserva os elementos e as caractersticas do que se encontra no interior do Parque: o rio, suas quedas dgua e a mata. Ali, podemos localizar o macumbdromo, local onde foram conduzidos os Mutires de Limpeza e onde Arlene e Roberto tencionavam estabelecer o Espao Sagrado previsto no projeto Elos de Fora. O projeto Elos de Fora pretende intervir numa complexa arena de conflitos envolvendo dois distintos conjuntos de direitos: aqueles que permitem a liberdade de culto e expresso religiosa e um conjunto de polticas, programas e legislao aplicados s polticas de preservao ambiental.50 Ele prope a criao de uma infraestrutura adequada realizao das prticas religiosas sem poluir o meio ambiente, aliando proteo ambiental proteo da prtica religiosa e preservao dos bens imateriais. Conforme citado no projeto, a criao do Espao Sagrado ser uma alternativa cultural para visitantes e moradores, oferecendo oficinas de reciclagem, apresentaes culturais, exposies, entre outros.51 A ideia atuar no sentido de criar mecanismos contra o desrespeito religio e ao meio ambiente, a partir de aes e atividades educativas, de orientao e formao. O objetivo do projeto era no apenas criar um Espao Sagrado, mas garantir sua existncia sob o ponto de vista legal. Uma lei deveria ser prevista de maneira a regulamentar o

50

A liberdade de crena assegurada pela Constituio Federal em seu artigo 5, inciso VI: invio lvel a liberdade de conscincia de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, proteo aos locais de culto e suas liturgias. Do mesmo modo, assegurado constitucionalmente o Direito Ambiental, no art. 225: Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes. Era sobre essas leis, apresentadas, por exemplo, no material do I Seminrio de Prticas Religiosas em reas Protegidas, que os religiosos pautavam a discusso junto com os membros da SEMAM e da COPPIR, interessados em cumprir as duas determinaes constitucionais. Em Nova Iguau, eram a SEMAM e o Conselho Municipal de Meio Ambiente os responsveis por capitanearem iniciativas relativas preservao ambiental. 51 Projeto Elos de Fora. Nova Iguau: Centro de Integrao Inzo Ia Nzambi, 2009, p. 6.

96

espao, destinar um fundo fixo para garantir sua manuteno e sua permanncia em longo prazo, instituindo, segundo o texto do projeto, um espao pblico e democrtico como poltica pblica para a sociedade civil. A regulamentao legal no impedia parcerias e o projeto at destacava a importncia de acordos com a iniciativa privada, como o terceiro setor, a academia, entre outros. Como infraestrutura, previa a melhoria de estradas, trilhas e acessos ao Espao, a colocao de placas de indicao e orientao,52 pessoas (educadores ambientais com formao em cultura e religio de matriz africana) para receber e orientar os adeptos quanto utilizao do Espao e suas normas, a promoo de oficinas de educao ambiental, reciclagem e artesanatos relacionados transformao dos utenslios utilizados nos rituais, a retirada do lixo produzido53 e a separao de locais especficos para a realizao de cada procedimento ritual.54 A retirada das ervas sagradas tambm seria controlada e orientada, e a orientao para que no se utilizassem materiais nocivos ao meio ambiente, como louas e garrafas, seria constantemente reafirmada. Alm de local de recepo, de orientao e de base para os religiosos se organizarem antes de realizarem seus rituais, no Casaro haveria os locais que pudessem abrigar variados tipos de oficinas, palestras, cursos e formao relacionados tanto s religies e cultura de matriz africana, quanto educao ambiental. Destaque para o restaurante de comidas tpicas, apresentaes culturais, exibio de documentrio e exposies relacionados cultura de matrizes africana e afro-brasileira. A previso era que o Espao funcionasse entre 7h e 16h, incluindo finais de semana e feriados. As comunidades de terreiro do municpio convocadas e articuladas seriam as grandes

52

As placas de identificao conteriam homenagens a pessoas importantes, a serem escolhidas pelas comunidades de terreiro envolvidas no projeto, numa interlocuo com outras religies que utilizam e frequentam o PNMNI. 53 O material orgnico seria direcionado compostagem para transformao em adubo e o inorgnico, coleta seletiva e reciclagem. 54 O projeto previa locais na natureza para acender velas (por conta dos riscos de incndio nas matas), para banhos e para rituais sigilosos. Na sede, haveria locais para trocar e guardar roupas e outros tipos de materiais, para o desenvolvimento de oficinas, cursos, atividades culturais e exposies, e um restaurante.

97

condutoras do projeto, mas havia a inteno de propor um dilogo e uma interlocuo com outras religies que utilizavam a rea do Parque Municipal. Como cerimnia de inaugurao, previa-se inclusive um culto ecumnico. Com o Espao Sagrado, os religiosos de matriz africana teriam um local na natureza, limpo e harmnico para realizar seus rituais em Nova Iguau. Frases como no sei como as pessoas podem pensar que os Nkisis vo comer ou vir numa sujeira dessas... eram comuns entre meus informantes. Reclamavam que tinham que se deslocar para lugares distantes, porque ali no havia condies para fazer os rituais. No dia do II Mutiro, Arlene comentou: Ao invs de eu ir l pra Coroa Grande amanh, dar a obrigao de Dandalunda, eu vou vir pra c, mais perto, mais prtico, t tudo limpinho, direitinho... O prprio ttulo do projeto, Elos de Fora, remetia, acredito, ao significado da natureza e do meio ambiente para as religies de matriz africana, o candombl especificamente, e assinalava para a importncia de preserv-la ao mesmo tempo em que no se deixava de realizar os rituais. Como o povo de santo era proibido de entrar no parque para realizar suas prticas religiosas livremente, como garante a Constituio, justamente porque legalmente se tratava de uma rea protegida, eles ficavam obrigados a fazer os rituais em outras reas pblicas, sendo mal vistos e condenados por frequentadores do Parque. O que os propositores do projeto desejavam, dessa maneira, era no s criar, mas apropriar-se de um espao limpo e organizado de maneira adequada, que pudesse servir de local para rituais e oferendas. Essa forma de ocupao serviria, ao mesmo tempo, para promover um processo de integrao com a populao e estimul-la a respeitar as religies e a cultura afro-brasileira. No queremos ser tolerados, e sim respeitados, era a clebre frase de Me Beata de Iemanj,55 famosa sacerdotisa da regio, que foi assumida por diversas lideranas do candombl e da umbanda.
55

Sacerdotisa do candombl ketu, fundou em 1985 o terreiro Il Omi Oj Ar, em Nova Iguau, com sua Yalorix Me Olga do Alaketu. Desde ento passou a atuar em defesa das religies de matriz africana, da cultura

98

Arlene e Roberto mencionavam outros espaos sagrados, ou macumbdromos, como modelos para a iniciativa. Um deles o Parque Ecolgico dos Orixs, ligado Unio Umbandista dos Cultos Afro-Brasileiros e situado em Mag (RJ). Na pgina da instituio, seus responsveis o definem como
espao seguro e limpo para nossas oferendas e trabalhos em cachoeira. (...) De localizao acessvel, clima agradvel e boa organizao, o parque oferece tambm 56 uma ampla rea de lazer para seus associados.

Outras iniciativas privadas de adeptos da religio ligados poltica tambm eram relatadas. Nelas os adeptos tinham que pagar mensalidade, estacionamento e taxa extra referente a cada visita. Arlene e Roberto reconheciam, entretanto, que o custo para frequentar essas instalaes era muito elevado.57 Assim, inspirados nesses exemplos, os dois sacerdotes demonstravam a possibilidade de construir um Espao Sagrado nos arredores do PNMNI. O que queriam, no entanto, era que fosse criado como poltica pblica e com apoio do poder pblico. Pelo menos at estarem completamente estruturados, poderem se organizar e se sustentar com o esforo e a contribuio justa e acessvel dos prprios adeptos. Um lugar seguro, limpo, organizado, acessvel, nos moldes do Parque Ecolgico dos Orixs. Tratava-se, portanto, de conquistar e ocupar um espao das comunidades de terreiro. Aqueles que se posicionavam contra o Espao Sagrado argumentavam que, em tantos anos de candombl e umbanda, nunca foram necessrios espaos especializados como estes. Os sacerdotes respondiam dizendo que esses espaos nunca existiram porque nunca foram necessrios. Hoje, todavia, em que vivemos numa sociedade bastante urbanizada, em que
e do povo afro-brasileiros, participando e promovendo inmeras aes. A partir dos anos 1990, destaca-se tambm por seu trabalho social, desenvolvendo em seu terreiro uma srie de projetos que atendem diversas necessidades da comunidade do entorno, da Baixada Fluminense, de adeptos ou no do candombl. Publicou livros e participou de diversos eventos e congressos ao longo dos anos, sendo conhecida at internacionalmente. muito conhecida por suas relaes e atuaes com e na poltica, por suas parcerias com instituies governamentais e/ou no governamentais. Hoje seu terreiro abriga a instituio Omo Aro Cia Cultural. muito admirada e respeitada pelo grupo de sacerdotes que acompanhei, madrinha do Afox Maxambomba e amiga de Arlene e Me Margarida. 56 Site do Parque Ecolgico dos Orixs. Disponvel em http://www.uucab.com.br/parque/index.php. Acessado em 15 de outubro de 2010. 57 A referncia mais frequentemente citada neste modelo era o espao criado pelo poltico e candomblecista Jorge Babu.

99

os locais naturais, fundamentais para cultuar as divindades das religies de matriz africana, so limitados e o povo de santo no para de crescer, a necessidade se instaurou. O fato que muitos religiosos procuram os mesmos locais para realizar suas oferendas e a natureza, que deveria absorver naturalmente as oferendas, acaba ficando poluda. A essas novas condies, meus interlocutores incluem o que julgam ignorncia de muitos religiosos, que exageram nos procedimentos e fazem muitas coisas desnecessrias. A questo era garantir um lugar e uma outra posio para as comunidades de terreiro. Criar e ocupar um espao pblico, estruturado e institudo como poltica pblica, financiado pelo governo e por outros parceiros, de livre circulao, de respeito, de dignidade, que garantisse a liberdade de prtica religiosa e permitisse que as religies de matriz africana tivessem visibilidade.

2.3Ter visibilidade: ser visto, reconhecido e respeitado

Como indica a cantiga do caboclo de Seu Eduardo, que rapidamente se disseminou entre as casas de candombl angola do Rio de Janeiro e do Brasil, as comunidades de terreiro angola querem ser vistas e reconhecidas. O grupo de sacerdotes que acompanhei demonstrava que era fundamental ser visto e reconhecido como comunidade de terreiro, como candombl angola, pelos seus trabalhos e atividades, como atores e parceiros de grupos singulares e importantes no municpio. Ser visto implicava em deixar de ser visto como aqueles macumbeiros e passar a ser tratado com respeito devotado s Mes ou Pais tatas ou mamas de Nkisi dentro de municpio. As distines (Moes Honrosas) e homenagens que Arlene e Me Margarida receberam da Cmara dos Vereadores em 2009, e Roberto e Seu Eduardo em 2010, eram um exemplo dessa nova forma de visibilidade. Porm, Arlene e Roberto ressaltaram que j haviam recebido diversos outros prmios, condecoraes, moes, certificados, de todas as

100

partes do Brasil, at do poder pblico nos nveis estadual e federal, mas frisavam a importncia desse reconhecimento no municpio. bom ns sermos valorizados, homenageados e reconhecidos no prprio municpio, dizia Roberto. Talvez seja por isso que, ao iniciar a pesquisa e perguntar ao grupo se a maioria dos terreiros da cidade era de candombl angola, eles tenham respondido afirmativamente, uma maneira de marcar a presena e a relevncia diante do pesquisador recm-chegado. Algum tempo depois que retificaram a informao, dizendo que o candombl angola no era a maioria, mas possua uma importncia fundamental nas religies afro e uma atuao marcante dentro da cidade. Era evidente que Arlene, Roberto e Seu Eduardo se preocupavam em valorizar o candombl angola e garantir seu espao e sua diferenciao em relao ao candombl de outras naes. Arlene e Roberto destacavam constantemente que o candombl angola era oriundo dos africanos do tronco lingustico bantu e que, apesar de ter sido preterido em relao ao candombl ketu durante muito tempo, os bantu chegaram ao Brasil com mais de 200 anos de antecedncia em relao aos africanos de lngua yorub. a nao mais antiga, tem toda uma histria aqui no Brasil, ento quem fica desqualificando o candombl angola e dizendo que s o ketu que isso ou aquilo tem que aprender histria, dizia Roberto. Arlene e Roberto destacavam a riqueza das tradies do candombl e sua originalidade em relao a outras religies de matriz africana e influncias no candombl e na cultura brasileira em geral. Em compensao, reconheciam que esta tradio passou a ser vista e classificada de maneira negativa e pejorativa, vista como tradio degenerada e sendo constantemente classificada como umbanda melhorada por aqueles que destacavam seu afastamento das tradies africanas. O candombl ketu, predominante em termos numricos e mais valorizado, acabou interferindo nos cultos angola.

101

Quando perguntei aos dois como se deu esse processo em que o candombl angola perdeu espao e prestgio, e acabou sofrendo influncias do candombl ketu, eles destacaram alguns elementos importantes. Diziam que, ao organizarem festas, alguns sacerdotes convidavam outros sacerdotes e seus filhos de santo. No momento do ritual, o anfitrio deixava que outros convidados conduzissem partes da cerimnia. Como os africanos de origem yorub eram a maioria, suas canes foram ganhando espao e influenciando o candombl angola, que adotou alguns de seus termos e cantigas. A predominncia numrica no se justificava, para meus informantes, pelo fato de os yorubs terem chegado mais tarde, mas sim porque aos bantus foram destinados os trabalhos muito mais duros e no interior das plantaes. Como os sudaneses (yorubs) conseguiram trabalhar nas casas grandes, nas cidades, sofreram menos com a escravido e conseguiram ter maior influncia por estarem mais perto dos senhores. Os yorubs circulavam mais pelas cidades e conseguiram, por isso, impor seu culto mais facilmente, se tornar numericamente superior e influenciar os demais. Contudo, a tradio do candombl angola se manteve firme e forte, contando com aqueles que lutam pela sua valorizao.58 Para alguns sacerdotes e adeptos, parecia importante iniciar um processo que extirpasse todas as influncias de outras naes sobre o candombl angola: reformular cantigas, rezas, procedimentos e a fala do dia a dia e padronizar a linguagem dos candombls angola, discutindo e estabelecendo padres mais compatveis com as origens bantu de costumes, rituais, procedimentos, fundamentos, vestimentas e lngua atravs da elaborao de um dicionrio kimbundu. Para outros, no era to grave a utilizao de nomes em yorub ou a variao no candombl angola de acordo com as diferentes razes, a influncia e a identificao com outras naes ou matrizes culturais. O importante era
58

No pretendo confrontar os elementos que pontuam a justificativa baseada na histria como querem meus interlocutores com a ampla historiografia e as perspectivas acadmicas em torno da escravido e da composio tnica das populaes de origem africana. Isso porque no se trata de uma viso nativa e pouco acurada da verdade histrica, mas de uma maneira de narrar a configurao diferenciada da experincia dos Nkisis e praticantes do candombl angola frente aos de outras naes.

102

afirmavam identificar-se como candombl angola, ter caractersticas bsicas dessa tradio religiosa e defender seu espao em meio s outras naes. De qualquer maneira, para todos era importante resgatar, valorizar e preservar as tradies bantu, fortalecer essas comunidades de terreiro e lutar por polticas pblicas a favor delas e das demais. Ter o direito de fala. Tata Anangu,59 por exemplo, questionava constantemente por que os sacerdotes do ketu que vinham representar o candombl como um todo nas discusses pblicas, e dizia: Cada nao deve ter seu representante e seu direito de fala. Apesar de os sacerdotes reforarem que o candombl angola deve ter seu espao, ser visto, reconhecido, respeitado entre as demais religies, preciso que cada um deles tenha uma atuao e uma visibilidade para que isso acontea, atuando diretamente para que essa valorizao acontecesse ou, ao ter todos os tipos de aes e trabalhos valorizados, circulando e se diferenciando no meio das outras pessoas, por sua posio como sacerdotes do candombl. Certa vez, Arlene contou que um vereador do PT, que ocupou cargos na prefeitura de Lindberg Farias e sempre apoiou seu trabalho, lhe disse que ela era a refer ncia das comunidades de terreiro no municpio. Foi ela quem teria dado, com seu trabalho, visibilidade s comunidades de terreiro. Arlene comentou que antes as pessoas sabiam que existiam, mas no conheciam ningum tampouco qualquer trabalho. Com ela, em suas mobilizaes e no Afox Maxambomba, e com outras lideranas que foram surgindo, as comunidades de terreiro passaram a ter visibilidade, atuando na esfera pblica de diversas formas e reivindicando questes pertinentes. Me Margarida, por sua vez, mesmo no reivindicando diretamente espaos para o candombl angola e as comunidades de terreiro, era

59

Sacerdote do candombl angola de Nova Iguau, pertencente Raiz Gomia, estava engajado em um trabalho intenso de resgate das tradies, reformulao e valorizao do candombl angola. Organizou o I Seminrio Nacional dos Angoleiros do Brasil: Candombl de Angola Nao Me, Conhecer e Respeitar. Fez parte de alguns grupos, atividades e discusses que integraram Arlene, Roberto, Seu Eduardo e Me Margarida, mas em 2010 esteve se dedicando organizao desse seminrio, que s foi possvel pelo patrocnio da SEPPIR. Apesar das crticas de que o evento no havia reunido ou representado adequadamente o conjunto das casas de candombls angola do Brasil, criou-se a Confederao Nacional dos Candombls Angola e dos Costumes e Tradies Banto no Brasil. A entidade ocupou o tempo de seu lder supremo, Tata Anangu, durante o ano e estava direcionada a dar visibilidade s tradies de origem banto e resolver questes pertinentes a essa nao.

103

reconhecida como Me Margarida, experiente sacerdotisa desenvolvendo seu trabalho social. Mostrar-se e mostrar os trabalhos era parte importante da conquista de espaos para a religio. Um dos trabalhos que realizei para Arlene e Roberto, e que ocupou um bom tempo, foi a confeco de portflios, de apresentaes em powerpoint, contando um pouco da vida deles, da trajetria religiosa e dos trabalhos que desenvolvem ou desenvolveram. Tudo comeou quando Arlene perguntou se eu conhecia algum que pudesse elaborar um vdeo que apresentasse sua histria e os trabalhos que desenvolveu e desenvolve. Ela dizia que queria sistematizar suas atividades e ilustrar com fotos e vdeos, para facilitar sua apresentao em diversos eventos, como o Seminrio dos Angoleiros e a Teia Cultural, da qual participaria em maro de 2010. Ela me disse:
Por exemplo, h pouco tempo encontrei um certificado e uma carteirinha de radialista que eu nem me lembrava que tinha... Eu trabalhei na Rdio Tropical de Nova Iguau durante muitos anos. Esse tipo de coisa, assim como as moes e atividades que desenvolvo hoje, eu gostaria de apresentar.

Esse trabalho era importante para evidenciar atuaes e eventos fundamentais da sua vida, que eram tantas que posso esquecer. O trabalho de radialista tinha sido, inclusive, muito importante para as comunidades de terreiro angola. Arlene contou que naquela poca, nos anos de 1980 e 1990, todas as comunidades de terreiro se identificavam como ketu:
As pessoas tinham uma ideia de que os cultos angola eram uma umbanda melhorada. Um preconceito que se tinha tanto do candombl angola quanto da umbanda, uma imagem negativa. Por isso muitos sacerdotes angola do Rio de Janeiro e da Baixada no se identificavam como sendo angola, diziam que eram ketu.

Segundo ela, seu trabalho no rdio contribuiu para colocar em cena os cultos angola, valoriz-los e militar para seu reconhecimento e sua legitimidade. O rdio era um veculo poderoso de comunicao, com visibilidade, que alcanava muitas pessoas, o que possibilitou esse marco importante na histria do candombl angola do Rio de Janeiro. A partir da, o

104

medo de se identificar como praticante dos cultos angola foi sendo superado e muitos passaram a atuar no sentido de reivindicar um lugar para estes cultos. A apresentao, portanto, deveria mostrar coisas fundamentais da vida e do trabalho de Arlene, tendo como ponto de partida sua iniciao, sempre colocada pela sacerdotisa como o ponto de partida. Para elaborar o portflio, Arlene me entregou vrias pastas com flderes de diversas atividades, reportagens de jornais e revistas, anncios referentes s atividades do CISIN e do Afox Maxambomba, certificados de participaes em eventos diversos, homenagens e moes. Uma quantidade considervel de material foi sendo selecionada: atividades e eventos importantes em vrias partes do Brasil apresentaes culturais, debates e conferncias promovidos por rgos governamentais , quase todas as notcias de jornal que mostravam as aes, a divulgao pblica e a visibilidade da instituio, menes honrosas e homenagens, que demonstravam o reconhecimento ao trabalho da sacerdotisa e da instituio. Arlene fez a escolha de maneira a mostrar a extenso de seu trabalho, j que no se restringia Baixada ou ao Estado, atuando em diferentes reas, em diferentes esferas de reconhecimento por diferentes instncias de poder e da sociedade civil. Como no podia incluir todo o material, ela foi selecionando aquilo que tinha maior peso. As fotos que exibe em um site de relacionamentos da internet tambm foram utilizadas. Nesse espao, Arlene diz que
no tem quase nada pessoal, um espao pra divulgar mesmo me u trabalho, o trabalho do CISIN, ali tem uma poro de coisas que a gente fez e participou. Quando algum quer conhecer o trabalho da instituio, eu mando me adicionar no Orkut e visitar a pgina.

Assim que terminamos o portflio de Arlene, Roberto demonstrou a vontade de confeccionar um para ele. importante pras pessoas verem mesmo os projetos que a gente desenvolve e que a gente atua, pois ele completa:
Temos que escrever nosso nome na histria, e pra isso importante documentar os trabalhos que fazemos, com fotos, vdeos, material de divulgao, reportagens... tudo que testemunhe essas aes e mostre como foram.

105

Como o portflio de Arlene era mais direcionado ao CISIN, apenas enfatizando o fato de a iniciao no candombl ter sido o incio de todo o trabalho, perguntei a Roberto se ele gostaria de um portflio mais pessoal, ou de seus trabalhos sociais, ou de sua vida religiosa ou profissional. Ele me respondeu que queria algo que mostrasse sua vida pessoal e religiosa e seu trabalho social, e reconheceu que era complicado separar. O portflio de Roberto baseou-se, sobretudo, em fotos retiradas de sua pgina pessoal em um site de relacionamentos ou de seus lbuns antigos. As fotografias iam desde o incio das atividades de sua casa de candombl, evidenciando seu trabalho social, s atividades religiosas de sua casa, eventos, debates e aes que promoveu e das quais participou, projetos em parceira com o poder pblico, entre outros. Reportagens tambm foram utilizadas. A partir da, os sacerdotes tinham documentos sob a forma de apresentao que podiam exibir em eventos, para sua famlia de santo, amigos, parentes, para aqueles que pudessem apoi-los em projetos e aes, enfim, a partir da, poderiam mostrar-se, serem vistos, identificados e respeitados, ter seus espaos, circular se diferenciando na multido e ainda garantir o espao do candombl angola. Afinal, se voc no tem visibilidade e se ningum te conhece, ningum apoia seu trabalho, dizia Arlene. Para ela, documentar o trabalho era fundamental para poder mostrar e conseguir apoios em novos projetos. Alm disso, era necessrio ser visto, no apenas pelo seu trabalho em apresentaes como essas, mas nos eventos pblicos. Arlene dizia que
fundamental ir nos eventos. imp ortante se mostrar, se fazer ver, conhecer. bom que a gente conhece pessoas, as pessoas nos conhecem, a gente estabelece contatos, pensa em projetos que pode desenvolver e com quem... Quando precisamos de apoio, as pessoas j nos conhecem, j conhecem nosso trabalho, nossos projetos. Tem muitos sacerdotes que no querem saber de ir em posse de Conselhos, em posse de novas secretarias, em eventos de outros movimentos da sociedade civil, mas muito importante, pra gente ter visibilidade.

106

Em abril, acompanhei Arlene na inaugurao da nova Cmara de Vereadores de Nova Iguau. Ela ressaltou que era uma oportunidade de eles serem vistos, de pedirem apoio, de fazer alianas com os polticos da cidade. E mais uma vez disse:
importante a gente ser visto, entendeu Mariana, marcar nosso lugar na cidade... Eu at queria ficar para a recepo, para me fazer presente, fazer contatos, pois fundamental na hora da necessidade e quando a gente quer pedir apoios. E depois ainda tem os comentrios do evento, quem estava, quem no estava, o que aconteceu... fundamental que voc aparea, saiba o que est acontecendo, acompanhe as alianas e conflitos, as pessoas te vejam, para desenvolver seus prprios projetos.

Os eventos pblicos eram o momento de aparecer, encontrar as pessoas, as pessoas te verem, te conhecerem, voc mostrar sua atuao e traar a possibilidade de parcerias. Arlene dizia que
A todo momento voc testado e requisitado a responder e dar sua opinio sobre as coisas, e importante faz-lo. Se voc no visto, no se relaciona com as pessoas, quando quer alguma coisa dentro da cidade fica difcil de conseguir, pois as pessoas no veem seu trabalho e, se voc no tem visibilidade, no h articulaes, parcerias e apoios possveis. As comunidades de terreiro tm que conquistar e ocupar espaos, estar presente.

Arlene comentava que o trabalho de Me Margarida estava crescendo, porque ela vai aos eventos, aparece, articula parcerias. E completava: Eu j fui muito intransigente e hoje estou mais malevel e sei lidar melhor com as coisas, assim consigo mais coisas e apoios. No bastava apenas desenvolver projetos para conseguir visibilidade, ser visto e reconhecido, era necessrio circular entre as pessoas, se relacionar, estar presente, o que reforava a visibilidade e a identificao, e abria a possibilidade de novos projetos. Um crculo contnuo, em que os sacerdotes ocupavam seus espaos nos projetos, nos eventos, sendo vistos, se relacionando, mantendo contatos, construindo para si prprios e para o candombl angola um lugar de prestgio e valorizao diante de todos. No ms de maio de 2010, ajudei Arlene a preparar a Kizomba Ria Nsaba (Festa das Folhas), evento no qual o CISIN homenageava pessoas por suas aes de apoio, resgate e divulgao da cultura, de cultura em geral, mas em especial de cultura e religio afro. Ela

107

prpria reconheceu que convidava e homenageava pessoas que tinham um trabalho dentro da cidade, uma visibilidade, reconhecimento e mais possibilidades para desenvolver parcerias ou serem reconhecidas publicamente. Arlene ressaltava a importncia de estarem sempre participando e se fazendo presentes nos eventos e junto aos polticos, dialogando, mostrando suas aes e trabalhos como lideranas. Assim conseguiam obter reconhecimento, espao e credibilidade, em parte pelos seus projetos, mas reforados por sua presena e atuao nos eventos, junto e na relao com outros actantes. Da mesma maneira, Me Margarida mostrava que era importante estar presente e mostrar o seu trabalho, de modo a poder contar com apoios para que esse espao fosse mantido e ampliado, com o crescimento de suas atividades e o desenvolvimento de outros projetos e aes. A sacerdotisa, desde a minha primeira visita, fez questo de mostrar inmeros vdeos, entrevistas, fotos de atividades do trabalho que desenvolve, e aproveitar para me convidar a apoiar seu trabalho. Sua maior propaganda, dizia, alm das fotos num site de relacionamentos, como para os outros sacerdotes, eram suas crianas:
O maior testemunho do meu trabalho so as minhas crianas; mesmo sem falar nada, elas mostram nas apresentaes de capoeira, nos debates que participam, nas visitas, o que o meu trabalho. Voc v nos olhos de cada uma delas. Todos elogiam as minhas crianas, como so educadas e conscientes, e a est o resultado do trabalho...

Roberto, por sua vez, alm de no poder se ausentar de seu trabalho para participar dos eventos pblicos, no achava aparies pblicas to importantes, uma vez que no desenvolvia tantos projetos como Arlene, por exemplo. Afinal, estar presente era fundamental no apenas para que novos projetos acontecessem, mas para que os antigos funcionassem. Assim, como era fundamental, para os sacerdotes, conseguir visibilidade e reconhecimento para o candombl angola e para si prprios, serem identificados e ter seus espaos respeitados e reconhecidos, eles o faziam atravs de suas atuaes. Essas atuaes compreendiam o trabalho que desenvolviam com os projetos, com a participao em debates,

108

em atividades, mobilizaes, em grupos, participaes em eventos pblicos, enfim, em todos os espaos possveis em que podiam travar relaes com outros actantes. Enfatizei o espao dos eventos e das relaes travadas para viabilizar projetos. Mas os espaos nos quais os religiosos deveriam circular e se inserir, na inteno de no apenas se tornarem visveis e viabilizar seus projetos, mas exigir direitos e outras questes para as comunidades de terreiro, eram muitos. Envolviam tambm diferentes formas de insero e participao na poltica.

2.4 Polticas e direitos: criar documentos e fazer contatos

Certo dia de maio de 2010, fui com Arlene de Katend assistir a posse do novo Conselho Municipal de Cultura. Quando nos encaminhvamos para o Espao Cultural Sylvio Monteiro, conhecido como Casa de Cultura de Nova Iguau e onde eram realizados diversos eventos e encontros que os sacerdotes promoveram ou acompanharam durante o ano , encontramos uma senhora conhecida de Arlene, que possui uma entidade no governamental que desenvolvia um trabalho com mulheres em Nova Iguau. Depois que a deixamos, Arlene me falou de algumas desavenas entre as duas quando ocorreram os debates e as eleies para membros de Conselhos Municipais. Disse ter sido acusada por ela de querer muitos espaos para as comunidades de terreiro. Achei curiosa a afirmao e perguntei a Arlene se no era justamente isso que ela queria com o seu trabalho e as suas mobilizaes, espaos para as comunidades de terreiro, benefcios e direitos. Ela concordou e respondeu:
Minha bandeira essa mesmo, so as comunidades de terreiro, eu fiz questo de apoiar a entrada de trs comunidades de terreiro no COMDEDINE, o CISIN, o Centro Social Raiz e a Casa Raiz do Bengu NGola Djanga Ria Mametu 60 Matamba. Eu fiz questo de lutar pela entrada de Me Margarida e Anangu no COMDEDINE, para que as comunidade de terreiro ocupem seus espaos...

60

Este ltimo era o terreiro de candombl angola e instituio de Tata Anangu. O Conselho Municipal de Defesa dos Direitos dos Negros de Nova Iguau (COMDEDINE-NI) era formado por 15 cadeiras, sendo que 11 pertencem a representantes da sociedade civil e quatro ao governo (so as secretarias e coordenadorias municipais: COPPIR, Secretaria de Cultura, de Sade e de Educao).

109

Perguntei se aquela senhora era de comunidade de terreiro e Arlene respondeu que era iniciada e membro do candombl, mas que sua organizao de mulheres e no trabalha diretamente para dar visibilidade e conquistas s comunidades de terreiro. Na eleio para escolher os representantes regionais que iriam reunio nacional sobre igualdade racial, Arlene reclamou que no foi indicada pelos dois outros sacerdotes, que votaram um no outro. Em compensao, foi indicada por outras pessoas que achavam importante que ela fosse, pois haveria muitos representantes de outras denominaes religiosas e era fundamental que as comunidades de terreiro fossem representadas. Arlene me contou que houve diversas reunies e conselhos menores para eleger os membros que comporiam o COMDEDINE, assim como seus suplentes, o que garantia a legitimidade do Conselho. As instituies dela, de Me Margarida e de Tata Anangu foram escolhidas. O problema que para as coisas andarem no COMDEDINE depende de qurum nas reunies, argumentava. Ou seja, a presena de mais de 50% dos conselheiros para as tomadas de deciso, o que quase nunca havia sido possvel. Ela completava: Estamos h muitos meses discutindo o regimento e no conseguimos aprovar por falta de qurum. A primeira reunio do Conselho que pude acompanhar aconteceu em maro e destinava-se justamente aprovao do Regimento Interno, o estatuto da entidade. O regimento foi sendo lido e os membros do Conselho debatiam sua redao e seu contedo, procedimento que, segundo Arlene e outros, j havia sido feito muitas vezes. Outras mudanas e discusses foram sendo propostas, principalmente no que tange s alteraes j realizadas. Na discusso de um dos pargrafos, um dos conselheiros, que era advogado, sugeria simplificar o texto substituindo uma srie de termos pela expresso sociedade civil. A princpio, as pessoas foram concordando com a alterao do texto e com o termo sociedade civil como algo abrangente e suficiente, mas a discusso prosseguiu e ficava evidente a

110

vontade da maioria de especificar cada grupo da sociedade civil que atua diretamente no mbito da defesa dos direitos do negro. Arlene tomou a palavra e defendeu a permanncia do termo comunidades de terreiro no documento: Eu sou suspeita para falar, mas acho importante comunidades de terreiro ser mantido. Alguns afirmaram que todos os grupos gostariam de se ver contemplados no documento, por vaidade, mas, sobretudo, para conseguir visibilidade e benefcios. A maioria defendeu que se trata de grupos pouco reconhecidos e marginalizados e que, mesmo textualmente, reconhecer-lhes espaos de atuao era importante. Alguns conselheiros disseram que as comunidades de terreiro somente agora esto se constituindo como sociedade civil organizada, o que, para o grupo reunido, inclusive para Arlene, significava constituir-se como instituio registrada, atuando politicamente. Nem todas as comunidades estavam nesse processo e, para o Conselho, era necessrio que a presena das comunidades de terreiro nos processos e nas aes voltados para a defesa dos direitos do negro fosse evidenciada. Por fim, o documento foi aprovado, aps outros debates, com a manuteno do termo comunidades de terreiro e das outras instncias da sociedade civil. Sobre sua presena no Conselho, Arlene reforava constantemente a importncia de as comunidades de terreiro participarem e serem representadas.
Eu aceitei ser vice-presidente provisria do COMDEDINE, pois achava que deveria haver algum das comunidades de terreiro na diretoria executiva. Me Margarida e Anangu no quiseram, ento assumi. necessrio participar, estar pres ente nessas discusses que tm tudo haver com as comunidades de terreiro, mas a maioria das pessoas da religio no se envolve.

Em outra reunio do COMDEDINE, em abril, o municpio passava pelo processo de troca do prefeito e muitas pessoas estavam sendo exoneradas. Nesta reunio, Arlene props que o Conselho elegesse para a diretoria definitiva era o dia da eleio, uma vez j aprovado o Regimento somente membros da sociedade civil, a fim de fortalec-lo. O secretrio da COPPIR, que era o presidente da diretoria provisria, discordou da ideia, dizendo que o

111

governo garante materiais bsicos de infraestrutura. A secretria dos Conselhos na ocasio sugeriu intercalar os cargos, garantindo a representatividade de ambos os segmentos, para que assim o Conselho sasse mais fortalecido, as alianas mais fortes, as negociaes e decises com maiores possibilidades de se implementar. De qualquer maneira, no foi possvel conduzir a eleio por falta de qurum, e os debates se encaminharam para as posturas que o COMDEDINE poderia assumir diante do quadro de exoneraes e de perda de alguns secretrios, que seriam substitudos por outros, e com isso outros representantes chegariam ao Conselho. No mesmo dia, Arlene e eu acompanhamos a reunio do Conselho Municipal de Cultura, quando foram apresentados os resultados por parte das comisses especficas, do secretariado e da presidncia, sobre o trabalho das gestes anteriores do Conselho. Ao final, houve a eleio da diretoria. Os representantes governamentais abriram mo de qualquer cargo na diretoria executiva para garantir a continuidade dos trabalhos que estavam sendo realizados pelo Conselho, considerando os riscos de que os membros que apoiaram esses trabalhos sassem das secretarias com as exoneraes. Arlene ento comentou: Era isso que eu estava tentando dizer na reunio do COMDEDINE. Mas o pessoal no quis saber... No ms seguinte, houve nova reunio do COMDEDINE para eleger a diretoria do Conselho. Apesar de a ex-secretria da COPPIR defender que a diretoria provisria era legtima e podia continuar atuando, a maioria dos conselheiros via problema em contar com uma diretoria sem presidente, j que o secretrio da COPPIR, que tinha esse papel, tinha sido exonerado sem qualquer previso de substituio. A prpria reativao da COPPIR estava sendo posta em dvida, pois, segundo o que contaram para Arlene e Roberto, a nova prefeita e sua equipe no compreendiam bem o papel deste rgo. Era necessrio eleger uma diretoria, mesmo que fosse toda composta pelas instituies da sociedade civil, para encaminhar as propostas e os trabalhos, inclusive, de reivindicao pela reativao da COPPIR. Um

112

conselheiro comentou que, pelo fato de a nova prefeita Sheila Gama ser do PDT e este partido ter uma histria de lutas no movimento negro, seus protestos teriam apelo. Arlene reforou que, independentemente de partidos e polticos, o Conselho estava ali para lutar por polticas pblicas e deveria exercer seu papel. Comentando o episdio, Arlene explicou sua posio. Eu sou PT, mas quando se trata de falar de movimentos sociais, polticas pblicas, mobilizaes, no pode haver partido, somos ns sociedade civil. Ao final da reunio, uma vez obtido o qurum, houve a eleio do novo Conselho. Arlene de Katend foi eleita por aclamao como Primeira Secretria. A nova diretoria tinha grande potencial, afirmava Arlene. Ao mesmo tempo, ressaltava, mesmo com chances reais de vencer, no quis se candidatar presidncia. Achava que o presidente do COMDEDINE deveria ser um negro. As pessoas logo esperam que seja um negro, e tem a ver, tem que ser, faz todo o sentido um Conselho que trata das questes do negro, de polticas para os negros, ser presidido por um negro. Na posse do novo Conselho, alm de secretria, Arlene representou a sociedade civil e falou sobre a importncia de Conselhos como aquele. Toda a diretoria tambm fez falas e teve a oportunidade de fazer e apresentar uma moo de repdio contra o ato de discriminao e violncia cometido a um cidado negro na Cmara dos Vereadores de Nova Iguau. O fato aconteceu quando o funcionrio pblico foi at a Cmara tratar de um processo e foi acusado de ser bandido, foi preso e autuado. Os dois companheiros que o acompanhavam nem mesmo foram citados no processo, e eram brancos. O Conselho se props a desenvolver todo um debate e aes em relao ao fato, e foi o que efetivamente fez nos meses seguintes, cobrando atitudes concretas da Cmara e dos vereadores. Na reunio do COMDEDINE de julho, outros assuntos foram debatidos. Uma das questes que chamou ateno foi o fato de o novo presidente do Conselho ter se reunido com a prefeita para esclarecer o papel do COMDEDINE, conselho composto pela sociedade civil e

113

por secretarias governamentais, o que o diferencia da COPPIR, uma coordenadoria governamental, com membros nomeados e remunerados pela prefeitura. Arlene no gostou da postura, visto que, na reunio anterior, quando da eleio da diretoria, foi nomeada uma comisso responsvel por debater e impulsionar um movimento pela reativao da COPPIR junto prefeitura. Ela reforou que o presidente no poderia ter feito as coisas sem ao menos comunicar a Comisso, dizendo que assim o Conselho ficava sem funo. A questo suscitou muitas discusses, boa parte do Conselho apoiou o presidente dizendo que ele foi eleito para represent-los e agir em nome de todos quando for convocado, como foi o caso, uma vez que a prefeita o solicitou de ltima hora. No embate, Arlene no discutiu, mas deixou claro que era necessrio respeitar os espaos e as atribuies de cada um e dos grupos organizados e direcionados a realizar cada tarefa. Indicou que o trabalho deve ser feito coletivamente, com todos expondo suas opinies e ideias. Podemos perceber o quanto e de que maneira Arlene buscava estar presente e ocupar o espao das comunidades de terreiro no COMDEDINE. O espao do COMDEDINE um espao pblico e poltico, da sociedade civil junto com o poder pblico, onde se luta por polticas pblicas, se reivindicam e se defendem direitos, onde se mobiliza politicamente. Para a sacerdotisa, era um espao fundamental para colocar em pauta as questes relacionadas s comunidades de terreiro e aos grupos afro-brasileiros em geral, e no era espao que poderia ser abandonado. Se no houvesse representantes de comunidades de terreiro, seus problemas e suas questes especficos no seriam debatidos pelo Conselho. Lutar por um nmero de representantes desses segmentos, alm disso, era garantir no apenas os debates, mas a sequncia de aes e mobilizaes. E se Arlene defendia a presena e a voz das comunidades de terreiro nesse espao, era para buscar coloc-las como atores importantes nos processos, torn-las visveis, relevantes. Era, portanto, um espao que deveria abarcar e reconhecer a atuao das comunidades de terreiro.

114

Numa outra direo, Me Margarida dizia que nunca quis cargos de diretoria em nenhuma instituio, inclusive no COMDEDINE. Ela dizia que queria ser membro de conselhos e participar de grupos dentro de secretarias municipais para poder exigir coisas, reivindicar, pressionar. Porm, na mesma direo que Arlene, achava fundamental ocupar esses espaos como lugar de reivindicar, pressionar e lutar por conquistas e direitos. Mas parecia achar que a diretoria dos Conselhos, de certa maneira, acabava tomando determinada posio e responsabilidade, negociando diretamente com o poder pblico, o que a impedia de sugerir e reivindicar aes mais radicais: Eu vou pressionar a diretoria, eles vo saber quem Me Margarida. Nova Iguau no vai esquecer da gente aqui de Cabuu no, eles vo nos ouvir... Ao compor o COMDEDINE, as comunidades de terreiro, na viso dos demais Conselheiros e do poder pblico, no figuram exclusivamente como grupo religioso. So instituies civis encabeadas por sacerdotes, instituies da sociedade civil organizada, movimentos sociais. Para os religiosos, contudo, isso parecia no fazer diferena nem demarcar uma separao importante entre a religio e a poltica, pois no importa que Arlene no esteja atualmente frente de um terreiro, Me Margarida separe seu trabalho social do seu trabalho religioso e Anangu faa questo de afirmar que sua instituio sua casa de culto religioso. As instituies e as prticas so referidas como das comunidades de terreiro, de seus representantes, os representantes do candombl, que desenvolvem determinados tipos de trabalho. Para o grupo de religiosos, as coisas religiosas, polticas, sociais funcionam em conjunto, fazendo parte de uma nica dinmica. No participam delas, seja nas esferas vistas como de natureza poltica, seja nas de natureza religiosa, reafirmando separaes, mesmo que, por vezes, estas sejam expressas nas falas do grupo. Se ocupar o espao do COMDEDINE era fundamental, igualmente importante era ter um membro das comunidades de terreiro em qualquer outro Conselho municipal. Desse

115

modo, as comunidades estariam engajadas em variados debates, sobre diversas questes que lhes concernia diretamente ou no, proporiam aes e estariam ocupando seus espaos, como atores importantes. Quais espaos especificamente? Todos aqueles que compunham as esferas pblica e poltica, mostrando sua cara, atuando e exigindo direitos. Lutar por direitos e polticas pblicas em favor das comunidades de terreiro era uma questo fundamental nos projetos desenvolvidos em parceria com o poder pblico. Com os Mutires de Limpeza e o projeto do Espao Sagrado isso estava claro. O engajamento na execuo do Censo, por sua vez (descrito no captulo anterior), no pretendia apenas levantar o nmero de casas de religies de matriz africana do municpio. O objetivo principal era demonstrar as dimenses da presena dessas casas no municpio, conclam-las para as mobilizaes e exigir polticas pblicas e direitos para as comunidades de terreiro. A expressividade, reconhecida at por autoridades de outras religies, incentivava ainda mais esses sacerdotes a buscarem, na suas palavras, benefcios e direitos para as comunidades de terreiro, a lutarem por polticas pblicas e espaos para esses grupos. Na primeira vez em que encontrei Roberto e Arlene juntos para expor minhas intenes de pesquisa, disse que gostaria de estudar as aes sociais e polticas das comunidades de terreiro e a maneira pela qual essas aes se relacionavam com a prtica religiosa. Recebi, ento, a seguinte resposta de Arlene:
O trabalho que a gente faz no tem a ver com poltica, no sentido de poltica partidria, mas a favor, em busca de polticas pblicas, polticas pblicas para as comunidades de terreiro e o povo de santo. Ontem mesmo estvamos reunidos com o vereador Ferreirinha, que secretrio municipal de Economia e Finanas, para tratar da iseno do IPTU e outros encargos aos estabelecimentos religiosos. A iseno do IPTU ns j conseguimos, mas depois vrias outras taxas passaram a ser cobradas, ento no adiantou (grifo meu).

Arlene e Roberto se colocaram como lideranas importantes nas mobilizaes em favor das comunidades de terreiro e do povo de santo, frente mesmo da Comisso de Religies de Matriz Africana. Disseram que, apesar de estarem constantemente convocando

116

os sacerdotes para as aes, discusses e atividades, muitos no iam, e eles atriburam o fato dificuldade dessas lideranas de sarem dos seus terreiros.
A grande maioria dos sacerdotes depende dos trabalhos religiosos para sobreviver, e difcil deixar seu terreiro, porque eles tm que ficar e esperar algum cliente que pode chegar. Eu e Roberto no dependemos desses trabalhos para viver, ento pra gente mais fcil estar nas discusses e atividades (Arlene).

Para os sacerdotes, se, durante muito tempo, as comunidades de terreiro no podiam ter qualquer participao, qualquer espao, voz e vez, agora estavam conquistando cada vez mais lugares, o que era muito importante. Estar nos variados espaos era ter a oportunidade de propor questes e obter conquistas. Arlene contou, certa vez, sobre a conferncia de meio ambiente que aconteceu na cidade e da qual teve oportunidade de participar:
Eles no debateram ou tiraram nenhuma proposta, j chegaram com as propostas prontas para serem votadas. Em vrios tpicos, eu discuti a incluso das comunidades de terreiro nas propostas... S consegui modificar duas propostas, porque obtive apoio de algum que entendia dos assuntos.

Mas no s estar em Conselhos era importante. Era fundamental estar prximo das secretarias municipais, dos polticos que esto no governo, enfim, do poder pblico. Estar prximo do poder pblico era tentar garantir projetos e direitos, espaos de atuao variados para as comunidades de terreiro. Mas as relaes com o poder pblico, a poltica e os polticos no eram simples. Ao mesmo tempo em que era fundamental se manter prximo a esses actantes polticos e poder pblico , era na relao com eles que vivenciavam uma srie de contrariedades e justificavam seus pontos de vista sobre a poltica, suas prticas na poltica e com os polticos. Os procedimentos poderiam variar, no eram os mesmos para os diferentes componentes do grupo e iam desde certo afastamento at a tentativa de se tornar parte desse universo.

117

2.5 A poltica, os polticos

A prefeitura do municpio era um espao a ser ocupado pelas comunidades de terreiro. Durante o perodo em que acompanhei o grupo de sacerdotes angola, pude perceber essa ocupao sendo feita de diferentes maneiras. No grupo, nunca ningum havia concorrido a uma eleio nem havia sido indicado ou nomeado para qualquer cargo pblico. Por isso, eles no se consideravam polticos ou seu trabalho poltico. Afinal, no eram nem nunca foram candidatos a nada e no estavam no governo; mesmo quando filiados a algum partido poltico, a filiao no se devia, a princpio, a um desejo de disputar eleies. Como vimos, Arlene operava uma diviso clara, na medida em que, mesmo filiada ao PT, deixava claro que suas atividades, discusses ou seu papel no COMDEDINE, por exemplo, no tinham a ver com nenhum poltico ou nenhuma diretriz do partido, pois no queria defender qualquer bandeira partidria ou se candidatar. No mximo, apoiaria alguma candidatura, por perceber sua importncia para seus projetos e para a cidade como um todo. Os polticos pertenciam a outra categoria ou grupo de indivduos, constantemente referidos em contraposio a eles religiosos ou sociedade civil. Eram profissionais especficos que compunham ou pretendiam integrar o poder pblico. Contudo, conforme estou tentando demonstrar, esses sacerdotes tinham uma aproximao e uma relao bastante notvel com polticos e com poder pblico, e uma atuao que evidenciava ser complicado separar esferas polticas, religiosas e sociais. A constituio de Roberto, Me Margarida, Arlene e, em menor grau, Seu Eduardo como um grupo ocorreu no momento em que iniciaram aes e contaram com a parceria da prefeitura nos variados projetos. Ocupar a prefeitura no era apenas estar nos Conselhos Municipais, nos debates, nas atividades e nos eventos promovidos por pessoas e rgos da prefeitura, propor e desenvolver projetos com o apoio e a parceria dos rgos pblicos, mas, com ainda mais evidncia, era se relacionar com as pessoas e os grupos que compunham o

118

governo do municpio: circular e estar presente nos espaos da prefeitura e em seus variados rgos; estar presente, ter a presena efetiva no cotidiano da prefeitura, no apenas mediada por documentos, reunies oficiais, atos pblicos, eventos ou campanhas eleitorais nos quais eram representantes de mais um grupo da sociedade civil. Arlene, Me Margarida e Roberto de fato circulavam pela prefeitura, falavam com funcionrios, iam s secretarias, agendavam reunies, participavam delas, sozinhos ou com o grupo de sacerdotes, convidavam pessoas para eventos, buscavam apoios e servios, visitavam conhecidos, reencontravam pessoas importantes ou conheciam novos integrantes, conversavam, reclamavam, brigavam, teciam e reteciam constantemente as relaes com as redes da poltica e dos polticos. Efetivamente, no parecia positivo estar longe da prefeitura, na medida em que ali era onde as coisas acontecem, era onde os sacerdotes (e com quem estavam ali) podiam tentar obter conquistas para as comunidades de terreiro.

***

As relaes dos sacerdotes com a poltica e, mais especificamente, com indivduos que identificam como os polticos nos permitem produzir um corte na descrio, de forma a conect-la, a partir desse ponto, com algumas situaes etnogrficas e debates travados no mbito da antropologia da poltica. Esse recorte, sem dvida associado a estudos no campo da antropologia poltica, possibilitou uma ampliao nos modos atravs dos quais, e em situaes etnogrficas, o poder pensado. O termo, cunhado por Moacir Palmeira (PALMEIRA, 1991; 1992, relativos aos primeiros resultados) para se referir a investigaes de fenmenos relacionados ao que do ponto de vista nativo considerado poltica, permitiu que etnografias produzidas sobre movimentos sociais rurais e urbanos e processos sociais envolvendo partidos polticos e eleies pudessem ser comparados. O projeto Uma

119

Antropologia da Poltica pretendia, entre outras coisas, explorar as representaes sociais atravs das quais a poltica pensada e vivida e, em particular, o(s) modo(s) como a prpria poltica concebida (PALMEIRA & BARREIRA, 2006: 12). A ideia de poltica como algo pensado e vivido ilumina a maneira pela qual tenho descrito as diferentes associaes que os sacerdotes fabricam ao tecerem e fazerem o social. Desde o incio me interessei pelas experincias dos sacerdotes angola articuladas aos seus modos de compreender a poltica, no abstratamente, mas a partir da prtica, como concepes em ato (GOLDMAN, 2006). O trabalho de campo me permitiu compreender como os modos de fazer poltica apareciam diretamente na feitura de outras relaes, como aquelas que envolviam os deuses e os homens e que sero mais bem exploradas no prximo captulo. Pesquisas das cincias sociais e da antropologia especificamente que relacionam poltica e religio ou religiosos so inmeras. H, por exemplo, considervel ateno aos movimentos catlicos e protestantes em formas de inscrio consideradas polticas. Giumbelli observa que, a partir dos anos 1970, a discusso sobre poltica da e na Igreja Catlica concentrou-se no papel da instituio em construir uma sociedade democrtica. Ao longo dessas trs dcadas, afirma Giumbelli, formulou-se uma agenda de questes que tambm passou a ser aplicada aos evanglicos, acompanhando o seu movimento de expanso (GIUMBELLI, 2003: 196). No que se refere s religies de matrizes africanas, etnografias produzidas nas dcadas de 1970 e 1980 sobre a umbanda analisaram relaes e trocas diversas envolvendo os terreiros, as federaes umbandistas e uma gama de interlocutores: polticos, burocratas, agentes da segurana e o prprio Estado. Alm de tratarem das relaes polticas e de poder no interior dos templos e federaes, elas descreveram uma complexa rede de intervenes nas quais o campo da poltica e da religio apareciam como fronteiras distintas, ainda que borradas (ver, por exemplo, ORTIZ, 1977, 1978, 1984; BROWN, 1985;

120

CONCONE & NEGRO, 1985; BIRMAN, 1985; SEIBLITZ, 1985; BROWN, 1986). Nesses estudos, as redes de filantropia e caridade e os trabalhos a servio da comunidade caractersticos dessa matriz religiosa so o que permite aproximar as casas religiosas do universo da poltica (BIRMAN, 1985). No que se refere ao candombl, abordagens recentes tm problematizado a entrada das comunidades de terreiro na esfera pblica. Em geral, dizem respeito a reivindicaes dos praticantes de religies de matriz africana no plano jurdico, envolvendo o conflito com evanglicos e polticos a eles relacionados (ORO, 2005). Bruno Reinhart tratou das relaes entre religies neopentecostais e afro-brasileiras em Salvador, evidenciando questes, relaes e aes nas esferas pblica, poltica, jurdica, em movimentos contra a intolerncia e concepes sobre o Estado e a poltica dos praticantes de religies afro-brasileiras (REINHARDT, 2007). Estudando um terreiro de candombl de Salvador, Michel Agier descreve as relaes que seus adeptos entretm com membros do movimento negro, identifica uma multiplicidade de redes sociais desenvolvidas na famlia, na religio ou na poltica, que conferem uma srie de significados e interpretaes, muitas vezes divergentes, ao candombl (AGIER, 1996). Este mesmo autor trata dos blocos afro de Salvador, em especial o Il Ay, evidenciando suas atividades sociais e sua insero poltica nos movimentos negros (AGIER, 1992; 2000). Partindo de outra perspectiva e analisando situaes que envolvem governos, movimentos sociais, polticos e religies afro-brasileiras num processo de desapropriao, Jos Carlos dos Anjos focaliza as concepes nativas, a formao de grupos de interesse e o embate envolvendo outras filosofias polticas (ANJOS, 2006). Mas nas etnografias, nas quais se podem reconhecer tentativas de descrever modos de fazer seja a poltica seja a religio de forma indissociadas, que parece estar a chave para a compreenso das experincias dos sacerdotes da Baixada. Chama ateno a articulao

121

entre movimentos sociais, terreiros de candombl, partidos polticos e instituies denominadas culturais, como o caso dos blocos afro. Ana Cludia Cruz e Silva, por exemplo, se prope a estudar a categoria cidadania a partir da maneira pela qual apropriada em atividades sociais e culturais de um grupo afrocultural. Circulando por diferentes espaos, a categoria abstrata de cidadania d significado a uma srie de aes, inclusive quelas referidas atravs de termos como trabalho social. A nfase dada por Silva no apenas nas formulaes, mas, sobretudo, nas prticas dos agentes e no funcionamento da categoria nas prticas (SILVA, 1998). Em sua tese de doutorado, Silva tambm trata em profundidade os trabalhos sociais desenvolvidos por blocos afro e, consequentemente, algumas de suas relaes e inseres na poltica e com polticos (SILVA, 2004). Ao tratar da poltica a partir da perspectiva do movimento negro de Ilhus, Goldman (2006) toma o longo processo de criao do Memorial da Cultura Negra de Ilhus para observar as relaes de parte do movimento negro da cidade com os polticos que a governam. A porta de entrada do autor um bloco afro ligado a um terreiro de candombl angola, porm as relaes dos movimentos com os polticos so parte das relaes entre polticos e eleitores em geral, do sistema poltico e da democracia. Como assinala Goldman, as prticas e os discursos nativos sobre os processos polticos devem ser considerados como teorias polticas, na medida em que os nativos, alm do fato de que suas vivncias demonstram o funcionamento das coisas, evidenciam vises coerentes, alternativas e suficientemente descentradas do objeto. As eleies aparecem como um evento de especial relevncia na etnografia de Goldman. O perodo eleitoral, o tempo da poltica, na fala nativa, tem sido analisado em outros estudos sobre antropologia da poltica. Heredia, por exemplo, observa que a poltica no faz parte do cotidiano de segmentos de trabalhadores rurais, a quem ela externa e somente associada s eleies, da ser o tempo da poltica (HEREDIA, 2006). De fato, o perodo

122

eleitoral parece evidenciar uma srie de dimenses fundamentais da poltica e da vida social em geral, uma vez que coloca em evidncia as interaes sociais, abre possibilidades de perceber opinies, interesses, valores, mecanismos de poder, entre outros (GOLDMAN, 2006). Meus interlocutores viveram os meses que antecederam as eleies como um tempo fundamental. O momento parecia colocar em relevo uma srie de relaes e opinies antes pouco perceptveis, e os prprios informantes identificavam que muitas coisas aconteciam ou deixavam de acontecer neste perodo. Ao observar o grupo comentar sobre o cotidiano das campanhas, pude perceber vrias questes sinalizadas nos estudos de Palmeira e Goldman (PALMEIRA & GOLDMAN, 1996; GOLDMAN, 2006; PALMEIRA, 2006). Contudo, para meus informantes em particular, para Arlene, Me Margarida e Roberto o tempo da poltica no parecia limitado aos eventos relacionados s eleies e campanha eleitoral. Mesmo que no fossem polticos, que suas atividades no fossem exclusivamente polticas, j que no ligadas a partido, candidatos ou governantes, eles tinham que estar prximos poltica e aos polticos. Me Margarida lamentava, por exemplo, no conseguir lidar tanto com a poltica e os polticos, o que na sua concepo e na dos demais sacerdotes era importante. Mas, como destaca Goldman, o tempo da poltica descreve uma concepo nativa, no uma realidade em si, uma vez que transaes polticas ocorrem todo o tempo, e uma representao no genrica, j que existem diferentes concepes de poltica e, portanto, muitos tempos da poltica, vrias temporalidades, inclusive daqueles mais engajados na poltica (2006:120-121). Como no caso de meus informantes, que no restringem o tempo da poltica s eleies, embora ainda fosse um momento fundamental, de intensificao e efervescncia do jogo poltico. Se nas eleies algumas questes se evidenciavam, mudanas ocorrem e certas dinmicas tm lugar, aqui o perodo com mais destaque o que a antecede, j que pude

123

observar a atuao dos sacerdotes com destaque na e com a poltica e os polticos. De fato, apesar de 2010 ter sido ano eleitoral, no perodo imediatamente anterior s eleies, quando as dinmicas especficas deste tempo tiveram destaque, me afastei do campo para comear a pensar no texto da dissertao. Algumas consideraes sobre eleies, contudo, sero feitas, visto que desde o incio do ano os movimentos relacionados a ela comearam a acontecer. Como tentei mostrar, as secretarias municipais, assim como alguns polticos que estavam no poder, foram fundamentais para a realizao de projetos, eventos e atividades propostas pelo grupo de sacerdotes. A COPPIR, como os sacerdotes me disseram no nosso primeiro encontro, era a parceria das comunidades de terreiro do municpio, relao que se mostrava, entretanto, constituda e mantida a partir de um trabalho contnuo. A COPPIR e a SEMAM foram fundamentais para os Mutires de Limpeza e, uma vez que as duas secretarias se desarticularam no perodo de transies polticas, os sacerdotes s deram continuidade ao quando conseguiram se rearticular com as novas direes das secretarias e com outros rgos municipais. Afinal de contas, era possvel fazer a atividade sem o poder pblico, o que, entretanto, no era o desejvel. O desejvel era que a prefeitura cumprisse o papel de apoiar as aes de grupos organizados da sociedade civil, fornecesse a infraestrutura e garantisse publicamente os direitos e espaos das comunidades de terreiro. Com os governos e os polticos em geral, os religiosos vislumbravam possibilidades de obter benefcios e apoios concretos. A parceria, contudo, era complexa e conflituosa. Para comear, na opinio dos religiosos, era necessrio mover a barreira que faz com que os governantes, e os polticos em geral, queiram se beneficiar constantemente, sem reconhecer a atuao deles, religiosos, e sem conceder-lhes benefcios duradouros ou pelo menos cumprir as promessas feitas inicialmente. Logo na primeira reunio, Roberto reclamava do no cumprimento, por parte da COPPIR e da prefeitura, do que havia sido combinado em relao ao Censo. Seu Eduardo

124

manteve-se afastado das mobilizaes durante todo o ano, argumentando que trabalhou no Censo, na Semana dos Cultos Afros e na elaborao dos Mutires de Limpeza, mas a prefeitura no cumpria a sua parte nos acordos; por esse motivo, havia decidido s voltar a desenvolver qualquer atividade com o poder pblico mediante pagamento. Logo aps a primeira reunio que acompanhei, reencontrei Roberto e Arlene na feijoada de ensaio do Carnaval 2010 do Afox Maxambomba. Fui cumprimentar Roberto, dizendo que entraria novamente em contato por conta de pesquisa. Logo ele me disse: Desculpe a minha postura na reunio que voc acompanhou, desculpe as brigas, mas eu sou assim mesmo... E tem que ser assim, se no a gente vira s cabide de votos pra esses caras. Quando os sacerdotes denunciavam que os rgos da prefeitura no assumiam suas relaes com as comunidades de terreiro e no cumpriam a totalidade de suas obrigaes para com eles, deixavam claro que o poder pblico queria os religiosos como seus apoiadores, trabalhando com eles, mas faziam de tudo para que o custo disso fosse mnimo e o proveito da parceria para eles fosse mximo: propaganda, autopromoo, votos. A prefeitura do PT abriu a possibilidade de os sacerdotes se aproximarem, se inserirem, participarem da poltica e se relacionarem com os polticos e outros actantes na esfera pblica de uma maneira que aparece na fala do grupo como bastante diferente do que tinham experimentado anteriormente. Apoios de polticos e de secretarias sempre ocorreram, mas a proposio e o desenvolvimento de projetos, o ingresso em grupos filiados e ligados ao governo, a possibilidade de uma atuao contnua na e com a poltica e a relao cotidiana com essas esferas pareciam novidade. Era o governo de quem, durante muito tempo, fora oposio, Roberto comentou certa vez. Porque esse pessoal do PT sempre contra tudo, sempre reclama, sempre oposio, tudo tem que mudar... Agora vamos ver o que eles vo fazer.

125

De fato, com a sada de Lindberg e com a perspectiva de novas eleies municipais para 2012, para a qual se diz que o PT no lanar candidatos, Roberto fez a seguinte avaliao: A prefeitura do PT fez um trabalho bom, realizou muitas coi sas importantes, mesmo com todos os problemas que a gente sabe; agora temos que pensar bem nas prximas eleies. Os religiosos se aproximaram mais do poder pblico, realizaram coisas, mas muitos problemas ainda estavam postos. O jogo com o poder pblico era complexo e constante: ao mesmo tempo em que os sacerdotes viam possibilidades de benefcios e conseguiam avanar, obter apoios, conquistar e manter certos espaos de atuao, muitas vezes no conseguiram nada, no tiveram as promessas cumpridas nem condies para trabalhar ou suas atuaes reconhecidas. Meus informantes lutaram veementemente contra isso e estavam sempre em embates diretos exigindo que os membros e as entidades do governo cumprissem suas funes e seus compromissos e reconhecessem as atuaes dos religiosos. No que tange necessidade constante de os religiosos terem suas aes reconhecidas, o exemplo da Cartilha das aes, projetos e parcerias executadas pela Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial do municpio de Nova Iguau COPPIR (20052009) bastante elucidativo. Auxiliei Arlene e Roberto na elaborao de uma nota que manifestava o descontentamento das comunidades de terreiro em relao a algumas informaes contidas na Cartilha. Na seo Projetos em Parcerias (p. 03) consta que o I Censo dos Terreiros de Candombl e Umbanda da Cidade de Nova Iguau havia sido realizado pela Secretaria de Participao Popular em parceria com a COPPIR. Arlene e Roberto pediram para assinalar na nota crtica esse problema e exigir a retificao da informao, assinalando para o fato de que o Censo foi uma iniciativa que partiu das comunidades de terreiro de Nova Iguau e que, alm da COPPIR e da Secretaria de Participao Popular, fizeram parte da organizao e realizaram o projeto quatro

126

Representantes das Comunidades de Terreiro de Nova Iguau, alm de outros organismos, como a Incubadora de Empreendimentos Afro-LEAFRO/UFRRJ. Na seo Novembro, Ms da Conscincia Negra (p. 09), tratava-se da I Semana dos Cultos Afros na Cidade de Nova Iguau, em novembro de 2009, e o texto dizia que a COPPIR ofereceu atividades diversas no interior desses terreiros, mas no que as prprias comunidades de terreiro idealizaram e realizaram atividades, com a parceira dos rgos pblicos. Por outro lado, na mesma seo, verificava-se, no texto acerca do Mutiro de Limpeza, que estiveram envolvidos em sua organizao e realizao, alm da COPPIR, representantes das comunidades de terreiro de Nova Iguau, a Secretaria de Meio Ambiente, o GT do Meio Ambiente, apoiados por EMLURB, Defesa Civil e outros rgos. Arlene e Roberto acharam importante valorizar este reconhecimento e concordaram com a ideia de que isso o que faz com que o trabalho das comunidades de terreiro da cidade se torne visvel, pblico e se fortalea a cada dia. Por fim, na seo Polticas Transversais Secretaria Municipal de Educao, referente ao ano de 2008 (p. 20), no que se refere ao Ato Pblico Construindo a Liberdade: 13 de Maio em Nova Iguau, tambm no estava especificada a participao das comunidades de terreiro, entre outras entidades civis que da mesma maneira no foram citadas como responsveis pela elaborao e pela realizao do evento. O fato de os verdadeiros responsveis pelas aes desenvolvidas no serem indicados no foi privilgio desta cartilha; figurou em notcias de jornal, como vimos, em encontros e em reunies em que as secretarias promoviam suas aes. Desta maneira, constantemente Arlene, Roberto e Me Margarida estavam reivindicando a elaborao e a conduo do Censo e dos Mutires de Limpeza, entre outras atividades, e exigindo que promessas feitas em relao a esses movimentos fossem cumpridas. Seno eu vou ser obrigado a pensar que foi tudo eleitoreiro, dizia Roberto, ao exigir a finalizao adequada do projeto do Censo.

127

As reivindicaes, contudo, deveriam ser feitas com cautela, afinal de contas a parceria era importante e deveria ser mantida. A moo que elaboramos apontando os problemas no texto da Cartilha da COPPIR no foi entregue naquele perodo, porque a COPPIR estava desativada e sem qualquer previso de voltar a funcionar. Arlene defendeu que enviar a reclamao prefeita, naquele momento, poderia indicar que a coordenadoria era um rgo com muitos problemas, que no atendia adequadamente os grupos que trabalham diretamente com ela, corroborando assim sua no reativao. Deste modo, ainda que a relao fosse cheia de conflitos e tenses, ela era vista como fundamental. Quando a COPPIR foi desativada, Arlene constantemente ressaltava que o grupo perdia um ponto de referncia e de apoio fundamental dentro da cidade. A COPPIR se tornou referncia, suporte para as comunidades de terreiro, e tinha o papel de intermediar, ser a ponte, o mediador e articular as relaes delas com outras secretarias e com o poder pblico em geral, quando necessrio. Foi um rgo que apoiou e incentivou as comunidades de terreiro e suas instituies, possibilitou vrios projetos e debates, e sua desativao representava uma perda importante. A negociao, as alianas, as parcerias com governos e polticos em geral eram uma maneira de conseguir com que fossem representados, apoiados e pudessem realizar e ampliar os trabalhos desenvolvidos, conquistando espaos para as comunidades de terreiro. Mas lidar com governos e polticos em geral era uma operao complicada. Primeiro porque, nas palavras dos sacerdotes, ningum vai fazer nada de graa, se voc quer doao de camisas tem que colocar o nmero do candidato l, mesmo que depois voc no vote. Mesmo o poder pblico ou seus integrantes eram vistos apoiando as aes e at convocando os sacerdotes para desenvolver projetos, movidos por interesses: garantir votos, obter popularidade, apoios, credibilidade, visibilidade, conquistas para o partido, cumprir uma agenda determinada por instncias federais, cumprir as promessas, entre outros.
A gente tem que ser esperto, se um poltico vai nos nossos terreiros em poca de eleio pedindo voto, tudo bem, a gente diz que pode abrir a casa pra ele fazer uma palestra pros filhos de santo e tal, mas tambm por conta disso ele d uma fora no

128

que o terreiro possa estar precisando, faa alguma coisa, demonstre e garanta o que ele vai poder fazer pela gente l na frente no governo... (Roberto).

Assim como os informantes de Goldman, do movimento afrocultural de Ilhus, afirmavam que era preciso encontrar os pontos de convergncia dos interesses dos polticos com os grupos negros e a partir da proceder num jogo de trocas e apoios recprocos, justificando o envolvimento com os polticos e a poltica, ao menos em parte, o grupo de sacerdotes situava suas relaes com a poltica de forma semelhante. Roberto observava constantemente que era necessrio fazer acordos com os polticos que fossem proveitosos para ambos os lados, e sempre havia a reclamao de no cumprimento de algum acordo ou retorno desejado e esperado. Importante ressaltar que a lgica da reciprocidade podia passar longe da questo dos votos. No era necessrio votar em um candidato, mas oferecer algum tipo de apoio ou benefcio caso estivesse auxiliando as comunidades de terreiro de alguma maneira: o poltico vai te oferecer camisa, voc abre sua casa, mas deixa claro que no garante voto algum, que vo ser as propostas, o trabalho e as aes dele que vo conquistar os votos. O voto pode vir como reconhecimento do trabalho feito e pode dar continuidade s reciprocidades. Os polticos deveriam continuar trabalhando para honrar os votos que receberam e, se o fizessem, continuariam obtendo apoios, e assim sucessivamente. Arlene mesmo dizia que, se os polticos fizerem um bom trabalho, automaticamente tero votos. A prtica de ficar comprando votos das pessoas ou fazendo atividades e projetos com fins somente eleitorais, o que no final das contas no servia para nada ou no apresentava continuidade, era bastante condenada. O bom trabalho, o trabalho direito, inclua o retorno aos apoios e s atuaes dos sacerdotes, alm do cumprimento de demandas e benefcios concretos e efetivos populao. Isso garantia votos, e no se tratava de compra. No se tratava de benefcios momentneos e pouco efetivos, como cestas bsicas. Alm do mais, como apontou Goldman, citando Nara Magalhes, o bom poltico aquele que d coisas no apenas prximo s eleies, e no espera nada em troca, mesmo que haja interesses em jogo

129

(GOLDMAN, 2006:109). Isso se evidenciava ainda mais com Me Margarida, que criticava os polticos por no valorizarem e apoiarem seu trabalho no Centro Social Raiz, por no verem que estava prestando um servio fundamental. Em vez de aux ili-la e recompens-la por isso, s ofereciam coisas quando queriam algo em troca. A sacerdotisa condenava tudo isso e tinha muita dificuldade de lidar com polticos e governo. Quando perguntada sobre apoios, Me Margarida dizia que no havia interesse nesse tipo de trabalho social e enfatizava que ela no queria que o trabalho se tornasse poltico e que focasse na poltica. s social mesmo, dizia. Contava que polticos, principalmente em poca de campanha, procuravam o Centro Social Raiz, mas ela no queria que o trabalho abrigasse e apoiasse qualquer poltico, partido, comit ou campanha. Os polticos em geral, para Me Margarida, agiam fundamentalmente em funo de interesses prprios e no pelos projetos ou pelas pessoas. Com algumas excees, bem entendido. A poltica tem muita sujeira, comentava, o que a levava a recusar muitos auxlios e a no querer se envolver com determinados polticos, sobretudo pelo fato de trabalhar com crianas:
J me ofereceram camisas para os Centauros, que o nome da nossa capoeira, e para o Centro Social Raiz, com o nmero de candidato. Eu no admito, porque acho uma falta de respeito para com as minhas crianas. Vou estar descredenciando o meu trabalho, porque vou estar vendendo as minhas crianas. (...) Imagine, fica muito bonito eu colocar minhas crianas rodando com nmero de candidato que amanh ou depois eu no sei nem o que vai ser, o que vai fazer...

Era ela quem exprimia mais evidentemente a poltica como algo essencialmente negativo, povoado por corrupo, compra de votos, promessas no cumpridas e explorao do povo, alm de seu carter poluente:
J quiseram que eu fosse candidata a vereadora, porque muita gente me conhece, reconhece meu trabalho e como ele importante, mas recusei. Os polticos tm que ceder muito, negociar, se aliar pra conseguir fazer alguma coisa, mas a acabam esquecendo ou negando seus ideais l do comeo. A poltica tem muita sujeira, no d no. Uns so um pouco melhores que outros, mas no geral sempre complicado.

Me Margarida, contudo, no se ausentava da poltica. Alm dos trabalhos desenvolvidos com os rgos da prefeitura, mantinha presena e participao prximo s

130

esferas da poltica, havia polticos com os quais se relacionava mais, com os quais desenvolveu certa relao de confiana e que por diversas vezes e maneiras lhe auxiliaram no seu trabalho social. Igualmente, Arlene e Roberto no deixavam de expressar certas fidelidades a alguns polticos que acompanharam sempre os trabalhos deles, que sempre lhes ofereceram ajuda e auxlio sem cobrar nada em troca, que nunca os decepcionaram. Obviamente que esses polticos, por essas aes, podiam, nas palavras dos sacerdotes, contar com seus apoios, e o jogo de reciprocidades continuava: oferecendo apoios aparentemente desinteressados, ambos os lados garantiam a continuidade dos auxlios da outra parte. O ideal, assim, era estabelecer uma relao em que polticos e grupos religiosos se compreendessem, comunicassem e concordassem em trabalhar um em favor do outro. A realizao e o cumprimento de acordos tinham papel fundamental, uma vez que aqueles polticos que no cumpriam acordos ou se mostravam interessados nos religiosos somente para obter benefcios prprios sem oferecer nada em troca eram rapidamente excludos. Por outro lado, aqueles que conseguiam obter a confiana deles mostrando-se verdadeiros apoiadores em momentos diversos contavam com um apoio precioso dessas lideranas. Ainda assim, estar ligado a um poltico ou a um partido era visto como prejudicial, porque impedia outros apoios e parcerias, que poderiam ser mais vantajosas ou efetivas. No se trata de uma dinmica clientelista e tradicional de reciprocidade, mas, como observou Goldman, de um modo de viver e pensar a poltica (GOLDMAN, 2006: 168). As estratgias discursivas e no discursivas usadas na compra e na venda de votos so bastante variadas, pois pode-se, por exemplo, vender voto em busca de um bem coletivo.61 De toda maneira, as alianas poderiam ser constantemente feitas, desfeitas e refeitas, feitas com novos governos ou com outros polticos, j que os anteriores poderiam no corresponder s expectativas. Poderia se negar,

61

H uma diversidade de questes que cercam o voto, inclusive modos de subjetivao poltica, categoria que Goldman toma de Paul Veyne (GOLDMAN, 2006, pp. 199- 201).

131

como muitas vezes presenciei, qualquer envolvimento ou apoio de polticos, argumentando que esses, muitas vezes, s querem tirar vantagem das situaes e se aproveitar do trabalho dos outros; quando faziam questo de oferecer algo, os sacerdotes deixavam claro que era gratuito, sem direito a nada em troca. O grupo, de maneira geral, demonstrava certo descontentamento e cansao de trabalhar com governos e polticos e no ter o retorno esperado, como apoios, reconhecimento, promessas cumpridas at o final, at trabalhos e cargos na esfera pblica, uma vez que eram to atuantes.

Desfecho No ms de abril, comeou o processo de transio na prefeitura de Nova Iguau: a sada de Lindberg Farias, a entrada de Sheila Gama na prefeitura e todo um cenrio de exoneraes. De imediato, as exoneraes atrapalharam o andamento dos projetos desenvolvidos pelos sacerdotes na cidade. Na ocasio, Arlene comentou que teria que ver quem assumiria as secretarias para saber com quem teria que se relacionar e, a partir de ento, negociar. Ela comearia mais uma vez a tecer novas articulaes, apesar de que muitos devem ficar, inclusive os concursados, que no podem sair, e todos que ficam j conhecem meu trabalho. Cogitou a possibilidade de alguns amigos assumirem algumas tarefas, o que seria positivo para a aprovao e o apoio de seus projetos. Como as relaes pessoais eram fundamentais em todo esse processo, elas poderiam ser refeitas constantemente; por isso, a perda de uma equipe no significava perder apoios e a participao na poltica. O risco era deparar-se com polticos pouco simpticos s religies de matriz africana e s suas mobilizaes. Este receio se manifestou logo que a possibilidade de Sheila Gama assumir a prefeitura foi aventada: Ela at chamou a gente pra conversar em poca de campanha, mas depois no quis saber mais de nada. Ela no tem o olhar para as comunidades de terreiro que tem o governo do PT.

132

J no final de abril, contudo, Roberto estava se reunindo com alguns responsveis pelo novo governo para tratar dos projetos que os sacerdotes do candombl angola desenvolviam na cidade. Na poca, ele contou que teve sorte de conhecer pessoas ligadas a quem tinha assumido cargos importantes na prefeitura, de modo que o contato direto se tornou possvel mais facilmente. Logo Roberto comeou a pensar em quem apoiaria nas eleies daquele ano e a ver nesses novos personagens possibilidades de obter mais apoios. Arlene, por sua vez, mantinha-se ligada s pessoas do PT que permaneceram no governo, e estava disposta a apoiar as candidaturas daqueles que sempre a apoiaram, o que Roberto achava certa perda de tempo, aventando outras possibilidades mais vantajosas. Tudo que o PT tem a lhe oferecer voc j sabe, dizia. Os dois achavam que os apoios a candidaturas deveriam ser nicos, mas no conseguiam chegar a um consenso. Aos poucos os polticos do PT foram perdendo cada vez mais espao na prefeitura, diante das alianas que o partido fazia nos nveis estadual e federal, com as quais o PDT de Sheila Gama no concordava. Por outro lado, os petistas criticavam o novo governo e alegavam impossibilidade de trabalhar, retirando-se de vrias secretarias. Os sacerdotes viamse na situao de ter ameaada a continuidade de seus projetos ou, pelo menos, viam a possibilidade de terem que trabalhar muito mais para tecerem novas articulaes, alm de terem que jogar constantemente com as alianas partidrias. J no meio do ano, alguns polticos comearam a se aproximar dos sacerdotes. A secretria do candidato que Roberto iria apoiar a princpio lhe disse que falara com Arlene e que ela concordara em apoiar o mesmo candidato, alegando que os dois fechavam nos apoios. Na ocasio, Roberto respondeu que, pelo que sabia, Arlene apoiaria outro candidato, e ficou se perguntando sobre o porqu da troca de apoios. Ao esclarecer a histria com Arlene, ela disse que falou para a secretria que ainda no havia decidido sobre apoios, ainda no tinha se reunido com os candidatos de quem mais prxima e outros que a procuraram, e

133

que queria fazer isso com Roberto. Arlene tambm disse que ela e Roberto fechavam, o que deve ter causado o mal-entendido de que apoiariam o mesmo candidato, mas nunca afirmou qualquer apoio ao chefe da secretria. Arlene reforou que eles tinham que tomar muito cuidado com essa gente, pois eles inventam coisas e manipulam situaes. Disse inclusive que a secretria no parava de repetir o quo vantajoso era apoiar seu candidato, que tinha chances certas de vitria. Roberto e Arlene concordaram que era uma estratgia poltica, e o primeiro comentou que ficou ainda mais indignado ao ser perguntado por ela sobre o que aconteceria se o candidato mudasse o acordo que haviam feito em troca de seu apoio. Sem hesitar, Roberto respondeu que romperia com ele. Eles comentavam o quanto era complicado esses apoios e a confiana nos polticos. Arlene decidiu, por exemplo, que no trabalharia para nenhum candidato, visto que era muito trabalho para, ao fim, terem pouco retorno financeiro e nenhum retorno poltico. Ambos comentaram que esse trabalho s valia a pena, assim como apoios mais firmes, se houvesse garantia de algum cargo no governo. Em outras ocasies, ambos comentaram as eleies para a prefeitura municipal em 2008, na qual trabalharam em um Comit para reeleger Lindberg Farias. Eles mostraram-se decepcionados, porque, diante de toda a atuao que tinham no municpio e de todo o trabalho que tiveram na eleio, no receberam nenhum cargo, nem eles nem qualquer um de seus filhos de santo que ajudaram na campanha. Alm do mais, Arlene reclamou que no conseguiram unanimidade para que todos os adeptos de religies de matriz africana envolvidos na campanha votassem em conjunto, para que tivessem um representante l dentro. Houve diviso e eles no conseguiram eleger nenhum a vereador. De fato, a unio, o grupo, como apontam Goldman e Silva, surgem, eventualmente, quando necessrio se relacionar com instncias exteriores, como o Estado (GOLDMAN, 2006; SILVA, 1998). Afinal, foi para realizar as atividades em parceria com o poder pblico que o grupo de sacerdotes se constituiu e continuamente se articulava.

134

Em 2010, o pas tambm assistiu, durante Censo, campanha Quem de Ax diz que !, que conclamava os adeptos das religies de matriz africana a se autodeclararem adeptos. Para os sacerdotes, ter o real nmero desses religiosos possibilitaria visibilidade e polticas pblicas. Entretanto, o Censo funcionou por amostragem, e apenas 10% da populao respondeu ao questionrio completo, que inclua essa questo. Alm disso, os religiosos suspeitavam de fraudes, porque, de tantos adeptos que conhecemos, um nmero muito inferior a 10% teve oportunidade de declarar sua religio. Por conta disso, Arlene props a mobilizao, e alegou que estava cansada de trabalhar em campanhas como esta e no ser reconhecida, no dar em nada, no ser respeitada. Por isso, a mobilizao contnua, e tambm a presso, as reclamaes. A conquista e a manuteno de espaos e reconhecimento no devem parar, inclusive no interior da poltica. Arlene convidava os irmos de religio para o Kizomba Ria Nsaba:
O tempo de as comunidades de terreiro ficarem escondidas acabou, e est mai s que na hora de a gente ocupar nossos espaos na esfera pblica, lutar por nossos espaos, e por benefcios e polticas pblicas a nosso favor. superimportante os nossos trabalhos que valorizam a cultura e a religio africana, e reafirmam a identidade afro-brasileira. Temos que ser vistos.

Os espaos eram todos, inclusive os da prefeitura, do governo. Desta maneira, enquanto Me Margarida pregava a necessidade de afastamento dos polticos e da poltica, ou pelo menos certa cautela e combatividade, por conta de seu carter, Arlene e Roberto iam em direo a estarem cada vez mais envolvidos e dentro desses espaos, para ver se mudavam ou conseguiam algo. J afastada do campo, Roberto comentou comigo suas pretenses de candidatar-se a vereador nas prximas eleies. Mesmo demonstrando certo receio, entrar finalmente no mundo da poltica e virar poltico pareceu algo que valia a pena tentar. As comunidades de terreiro tm que ter um representante. Para Me Margarida, era o contrrio: ela no conseguia se aproximar desse universo. Goldman chama ateno para a concepo da poltica como algo poludo e poluente capaz de

135

afetar todas as pessoas que adentram na poltica. Destaca que a maior parte dos membros do movimento negro de Ilhus associa a atividade poltica a algo poluidor, transitrio e transcendente, ou exterior e passageiro (2006: 295). Mas a poltica, como bem aponta Goldman, que essencialmente ruim, os polticos em si, por sua vez, no so to distantes assim dos sacerdotes. No perodo eleitoral, houve muitas conversas com polticos e pessoas de organizaes no governamentais a respeito dos rumos das eleies. Tornou-se comum escutar conversas sobre cada poltico, que iam desde suas histrias partidrias at sua vida pessoal. De fato, com os polticos com que mantinham contato, as relaes eram muitas vezes prximas, at de amizade. Muitos polticos e membros de secretarias no raramente eram adeptos do candombl ou da umbanda, ou eram clientes assduos. Aqui comeamos outro movimento, que no se restringe apenas circulao e atuao de religiosos na poltica, mas engloba os polticos na religio e as relaes que travam. Na festa da pombagira de Roberto, Dona Maria Mulambo, um poltico que doou dinheiro compareceu a festividade e ficou cumprimentando ou possveis eleitores. Diante disso, a entidade comentou discretamente com o grupo com quem eu estava: Eu no gosto de poltico no, eu gosto de vocs... Esse episdio trivial, ao meu ver, conecta instncias que tradicionalmente so vistas de maneira separadas. De fato, ao observar, participar e acompanhar a atuao dos sacerdotes e como as coisas funcionavam na prtica, percebi a dificuldade de empreender qualquer tentativa de distino pautada em certas concepes sobre campos poltico ou religioso separadamente. Havia muito mais interconexes, imbricaes, relaes, atravessamentos daquilo que definiramos como poltica por um lado e religio por outro, do que pode apreender e refletir as perspectivas que isolam os dois campos. Concordo com Goldman ao colocar a poltica como dinamismo, atividade que tem seu espao e tempo prprios, dotada de um carter invasivo, e ao propor que a poltica no um

136

domnio exclusivo nem uma modalidade de relao nitidamente distinta das outras, ela perpassa vrios domnios e relaes, o que no significa que no haja domnios e relaes em que a poltica seja tida como mais ou menos legtima (GOLDMAN, 2006). Talvez a religio seja um desses domnios no qual a poltica seja vista como mais ilegtima. Giumbelli, por sua vez, prope elaborar uma nova perspectiva para tratar da relao entre religio e poltica, incluindo o Estado, espao pblico, na anlise dessa relao. Isso levaria a ver que religio e polticas no so domnios externos, mas sim constitudos na prpria relao (sendo esta apenas uma das relaes que as compem) (GIUMBELLI, 2003). Propondo observar a poltica atravessando domnios e relaes, e a poltica e a religio se constituindo uma em relao outra, pretendo retomar os Mutires de Limpeza, agora no apenas vendo-os como projetos formulados, apresentados e realizados por sacerdotes do candombl angola em relao com governos, polticos e outros actantes, atuando e se relacionando de maneira especfica com a poltica do municpio. Afinal, nos Mutires, nos trabalhos sociais, na poltica, tambm se fazia religio. Pretendo experimentar outra perspectiva descritiva que permita adentrar um pouco as reflexes acerca da relao entre religio e poltica, partindo daquilo que permite que essas aes mobilizem a associao de elementos e actantes diversos.

137

Captulo III Oferendas, Lixo Religioso e Oferenda Ecolgica

3.1 Oferendas
As oferendas so absolutamente fundamentais nas religies de matriz africana, notadamente no candombl. No caso que acompanhei, arriscaria dizer que no existe candombl angola, no existe filhos e filhas de santo, clientes e, em ltima anlise, at Nkisis ou qualquer outra divindade sem as oferendas. Seu Eduardo me disse certa vez apontava para o quarto de seu Nkisi, Kavungo que o candombl alquimia, e tudo que acontece aqui fora, e que voc v nas festas pblicas, depende do que se faz aqui dentro... Aqui que as coisas acontecem. Claro que o sacerdote no se referia apenas s oferendas, mas a todo um conjunto de procedimentos e rituais que integram o culto aos Nkisis, entre os quais, contudo, as oferendas tm um lugar fundamental. atravs da oferenda que a comunicao entre adeptos e divindades produzida. ela o que proporciona o encontro e responsvel por criar. Criar uns e outros, produzir efeitos, fazer as coisas acontecerem. o elemento fundamental para conformar o universo religioso e at o universo como um todo. As oferendas participam, dentre outras coisas, da criao dos santos, do fazer os santos. A ideia de criar santos ou de divindades produzidas por humanos chamou ateno de estudiosos, inclusive de Bruno Latour, que identificou nessa ideia algo que corroborasse suas teses (GOLDMAN, 2009:120). Em um outro sentido conferido ideia de feitura, Karin Barber aponta que, para o pensamento tradicional yorub, os orixs so mantidos vivos graas ateno que os humanos lhes dedicam. Sem a colaborao de seus fiis, o rs seria atraioado, ridicularizado e reduzido a zero (BARBER, 1989). Segundo a autora, o conceito de que homens criam deuses no exclusivo do pensamento yorub, estando presente em vrias religies africanas. Para Barber, o que tornam aceitveis e fundamentais essas ideias so os

138

relacionamentos sociais daqueles que as praticam. Para ela, os relacionamentos entre homens e orixs so, em certa medida, uma projeo das relaes entre pessoas na sociedade. Ela sugere que
se os yorubs encaram o poder dos rs como algo mantido e ampliado graas ateno do homem, isto se deve ao fato de que eles vivem num tipo de sociedade onde fica muito claro que o poder humano do indivduo depende, a longo prazo, da ateno e do reconhecimento de seus semelhantes (BARBER, 1989: 143).

A autora empreende uma anlise das estruturas e relaes sociais de uma cidade yorubana e compara aos pensamentos e s prticas que seus habitantes tm em relao aos orixs. Barber mostra que havia muitas formas de as pessoas se tornarem Grandes homens, chamando ateno para uma estrutura hierarquizada, porm marcada por certa flexibilidade e mobilidade sociais. Esses homens, em certo momento, deviam conquistar apoios e seguidores, primeiro para contar com mo de obra que pudesse produzir riqueza, e segundo pelo apoio e pelo reconhecimento que obtinham. Um homem sem gente no teria como disputar um ttulo de chefia (BARBER, 1989: 151). Ao mesmo tempo em que um ttulo trazia gente, ele era a principal maneira de fortalecer seu poder poltico. Apresentando as principais caractersticas do culto aos orixs, Barber aponta para a centralidade da relao pessoal que se estabelece entre o fiel e o ser espiritual ao qual serve, para certo grau de escolha dos seus orixs por parte dos praticantes da religio, e para a identificao e o envolvimento dos fiis com seus orixs. Assinala que o envolvimento pessoal e ntimo do devoto com o rs mtuo (BARBER, 1989: 160). Orixs e fiis possuem-se mutuamente e se definem mutuamente. H ainda uma questo de reciprocidade marcante: os devotos trabalham para aumentar a glria dos orixs e, em troca, lhes pedem bnos. Barber compara os orixs aos grandes homens. Para ela, ambos alcanam importncia por diversos modos e poderes, podem se tornar menos ou mais importantes graas ateno ou supresso dessa ateno por parte de seu grupo de seguidores (BARBER, 1989: 165) e tm um relacionamento de reciprocidade com seus partidrios, j que em troca de apoio a eles

139

oferecem proteo, orientao, benefcios e prestgio. Em relao escolha tanto do Grande Homem quanto do orix, embora muitas vezes sujeitos tradio, ao hbito e s ligaes familiares, ainda existe espao para ajustamento (BARBER, 1989: 165). Barber observa que os fiis trabalham na elevao dos seus orixs e podem transferir sua devoo caso seu orix de origem no atenda seus pedidos. O orix existe realmente, mas, para que ele no caia no esquecimento, necessria a colaborao humana; o reconhecimento dos adeptos torna possvel que ele exista e aja. Ele realmente grande, mas sua grandeza depende do fato de ele ser reconhecido como tal (BARBER, 1989: 168). A autora destaca, por fim, as atitudes dos homens para engrandecer seus orixs, para seu prprio benefcio, e para conferir-lhes poder e autoridade, mantendo, por exemplo, os segredos. Quando pensamos nas oferendas e nas caractersticas centrais do candombl angola, parece razovel pensar que efetivamente o ser humano que cria os deuses, mas no apenas no sentido do pensamento yorub apontado por Karin Barber ou no que Latour (1996) pode ter compreendido por homens que criam deuses. De fato, cada adepto pertence a alguns Nkisis, aos quais deve se iniciar de acordo com o cargo a que pertencem no interior do culto,62 alm de outras divindades ou entidades63 que possuem. A iniciao raramente se d por
62

Para falar dos trs principais cargos entre os filhos de santo temos, em primeiro lugar, os rodantes, aqueles que tm o poder de incorporar as divindades, de serem possudos, que passam por um longo e complexo processo de iniciao. Aqueles que ainda no foram iniciados so chamados de abis e, aps a iniciao, so chamados de muzenza, no candombl angola, e de ia, no ketu; aps as obrigaes de sete anos, passam a ser cota ou ebami. So os rodantes que podem se tornar mes e pais de santo, e no so todos que devem receber o cargo. Temos ainda os ogs, termo em yorub a cujo correspondente em kimbundu nunca ouvi meus informantes se referirem; um cargo masculino com variadas funes e atribuies no interior do culto, entre as quais as de tocar os atabaques, conduzir as cantigas, sacrificar os animais e recolher as ervas sagradas, alm de serem, no geral, protetores e apoiadores da casa. As equedes (termo em yorub) ou cota/macota(termo em kimbundu) so um cargo feminino que, assim como os ogs, no incorpora divindades, pois tem a funo de cuidar dos filhos de santo e das divindades durante a possesso. Ogs e equedes tambm passam por processo de iniciao, mas no so raspados, e o processo bem mais simples, ao que parece. Ias, ogs e equedes se dividem em diversas categorias e funes no interior do culto. Usarei filhos de santo para me referir a todo o conjunto, mas mais especificamente aos rodantes, utilizado com frequncia pelos adeptos. comum referir -se aos ogs e equedes como pai e me, apesar de nunca se tornarem sacerdotes supremos do culto, ou pais e mes de santo. 63 Por divindades e entidades aqui tento abarcar um conjunto variado de seres importantes no candombl angola. Em primeiro lugar, os Nkisis, ou os deuses, para usar um termo corrente na literatura sobre o tema, do candombl angola. Temos os Ers, entidades infantis que tm ntima relao com o Nkisi dono da cabea de seus adeptos e que normalmente sucede o Nkisi na possesso. Outra entidade fundamental so os chamados Caboclos, espritos de indgenas e de mestios oriundos de estratos populares da sociedade, notadamente os

140

vontade do adepto; na maioria dos casos, as divindades passam a enviar uma srie de sinais aos seus filhos, como sonhos, possesses descontroladas e enfermidades inexplicveis, indicando a necessidade de iniciao. Durante as festas pblicas, quando os Nkisis danam possuindo os corpos de seus filhos j iniciados, eles costumam provocar a possesso de outros filhos de santo e assinalam para aqueles que ainda no so iniciados, mas que caem em transe, a necessidade da iniciao. Certa vez, participando de uma cerimnia, uma espectadora no iniciada comentou com a me de santo condutora do rito que havia se sentido mal e sonolenta durante os procedimentos feitos pelas divindades em todos os presentes: nesse caso, tratava-se de dois ers. A sacerdotisa riu e comentou comigo baixinho: Dorme mesmo, que voc s acorda daqui a um ms com o seu santo feito. Os ogs e equedes tambm recebem alguns sinais indicando a necessidade de iniciao, mas, sobretudo, so apontados e suspensos pelos Nkisis. Este ltimo consiste em todo um ritual que inclui a divindade colocar os adeptos em uma cadeira, que deve ser suspensa pelos ogs da casa, e circular por vrios locais significativos do terreiro. Antes da iniciao, os ogs e equedes se denominam como suspenso(a) de tal Nkisi e em tal casa; aps a iniciao, referem-se a si mesmos como confirmados. Nunca pude observar o que Karin Barber chamou de elemento de escolha presente no sistema (BARBER, 1989: 172), que possibilitava certos mecanismos de escolha do adepto

boiadeiros, antigos vaqueiros e tropeiros. Os caboclos tm uma ligao importantssima e fundamental com a natureza, sendo que nem todos os rodantes possuem essas divindades ou somente depois de um perodo que elas aparecem. Existe, em alguns terreiros angola, o culto a entida des que podemos denominar exus (diferente do orix Exu) ou escravos: pombagiras, zs -pilintras, marias-padilhas etc., entidades desviantes e impuras, espritos de antigas prostitutas e malandros, por exemplo. Estes espritos, contudo, no so bem aceitos em todas as casas de candombl angola, e muitos os condenam e preferem no trabalhar com eles, por suas caractersticas. Outros at trabalham com esses espritos, j que recebem adeptos que possuem essas entidades, mas separadamente do culto aos Nkisis e Caboclos. Tive notcia, tambm, de entidades que parecem ter uma origem oriental, como as ciganas, que comumente so cultuadas por praticantes do candombl angola. Caboclos, exus, ciganas, entre outras entidades, so espritos de pessoas que j viveram em determinado momento, morreram ou se encantaram, e aparentemente j se tornaram outra coisa diferente dos espritos de mortos, com os quais, inclusive, os candomblecistas em geral no trabalham, agindo apenas no sentido de afast-los. Por um processo no muito claro, pertencem a outra categoria, que alguns autores denominam Encantados (PRANDI, 2004), e guardam caractersticas e prticas de seu tempo de humanos. Os caboclos, por exemplo, bebem e fumam, os exus so bem marcados por seus vcios mundanos por bebida, tabaco e sexo. A iniciao ou a feitura do -se apenas com os Nkisis e, sobretudo, com o dono da cabea.

141

em relao ao seu orix ou Nkisi e abria a possibilidade para que o adepto buscasse outras divindades, caso a sua no atendesse suas vontades da maneira esperada. Na minha experincia, pelo contrrio, todas as vezes que os adeptos se mostraram descontentes com seus Nkisis e tiveram alguma atitude desrespeitosa, desafiadora ou apenas pouco cuidadosa em relao s suas obrigaes como filhos de santo, relataram o sofrimento de graves consequncias. Um og muito meu amigo me alertou vrias vezes para o fato de as pessoas frequentemente se apegarem a um determinado Nkisi, de quem acham que so filhos, porque um ou outro v nos adeptos caractersticas tpicas de quem pertence a essa ou quela divindade, e descobrirem depois pelos sacerdotes que pertencem a outro Nkisi. um negcio complicado, a pessoa tem que ter maturidade para fazer a coisa certa e se dedicar a sua verdadeira divindade, caso contrrio pode sofrer graves consequncias. Na verdade, saber quais so seus santos j um processo bastante complexo. O procedimento mais comum o sacerdote jogar os bzios, atravs do que identifica os trs Nkisis da pessoa. Mas h ainda outra srie de evidncias e procedimentos que ajudam o sacerdote a resolver essa questo. No raro que o jogo no deixe clara a questo ou que, por alguma razo, aponte para uma direo posteriormente questionada por outras evidncias. Sacerdotes mais experientes podem ser consultados e podem desvendar os motivos das dvidas. Meu amigo og disse certa vez:
muito complicado, porque at os 45 minutos do segundo tempo as coisas podem mudar... O sacerdote pode achar que voc equede, por esse ou aquele 64 acontecimento, mas voc bolar no meio dos processos de confirmao, por exemplo, ento se constatar que voc rodante. Ou achar que voc de um santo e descobrir depois, j na iniciao, que voc de outro. E at depois disso, conheo casos de enganos de sacerdotes ao iniciarem seus filhos de santo... Uma vez iniciado, j foi, no d pra desfazer, o que se tem que fazer no esquecer o santo de frente, e cuidar dele... Eu mesmo tive problema, porque a me viu que eu era de Lemba, mas Nkosi aparecia muito forte no meu jogo e at nas coisas que comearam acontecer na minha vida. Foi a que ela consultou o meu av de santo, para no ter dvida, e ele explicou porque isso acontecia... Tive que me confirmar para os dois, o meu Nkisi de frente Lemba, mas Nkosi tem um papel to importante que o certo era eu sempre dizer que sou de Lemba-Nkosi.

64

Entrar em transe, ser possudo pelo Nkisi. O adepto, por ainda no ter passado pelos processos de iniciao e nem ter experincia no santo, fica simplesmente cado.

142

Parece haver mais tolerncia e flexibilidade, ou melhor, menos consequncias negativas ao alterar o segundo ou o terceiro santo,65 por exemplo, ao passo que, com o santo de frente, o dono da cabea, isso impossvel, ou pelo menos no feito sem graves consequncias. Podem-se fazer alteraes mesmo contra as determinaes das divindades, por uma conveno ritual. Arlene me contou que, quando sua futura me de santo jogou os bzios para saber de quem ela era filha, descobriu que ela tinha como santo principal Katend e como segundo santo Mutacalambo, Nkisi da caa e das florestas. Porm, na poca, dizia-se que no era bom iniciar uma pessoa para duas divindades masculinas,
Os antigos diziam que no podiam iniciar uma pessoa pra dois santos homens ou duas mulheres, porque voc tinha que ter um pai e uma me na cabea, diziam que a gente podia ficar muito masculina ou muito feminina no caso dos homens... ento minha me de santo fez o que era necessrio e me iniciou para Katend e para Kayala, no lugar de Mutacalambo. Mas no tem nada a ver isso, e hoje eu sou contra, eu como me de santo vejo que isso muda todos os caminhos da pessoa, no bom fazer, tem que iniciar a pessoa para os Nkisis dela, na ordem certa...

O que ocorre que, como os tallensi, estudados por Karin Barber como contraponto dos yorubs, meus informantes no podiam mudar de divindade caso as suas falhassem. A autora classificou o sistema dos tallensi, no qual os adeptos no tinham poder de alterar sua vida e aceitavam passivamente as determinaes divinas, como rgido. Eles esperavam, at para as obrigaes mais bsicas em relao s divindades, alguma determinao dessas, e sua vida religiosa era exercida pelo chefe de seu segmento. No caso dos grupos de candombl angola que acompanhei, apesar de no haver tanta margem de escolha como nos yorubs africanos de Barber, eles tambm no estavam presos a um sistema to rgido como o atribudo pela autora aos tallensi. Nada impedia que o adepto se iniciasse para divindades diferentes daquelas a que pertenciam, o que poderia acontecer por engano ou conveno, e podia at optar por nunca se iniciar a nenhuma divindade, desde que estivesse disposto a enfrentar as possveis consequncias de qualquer um desses atos. Consequncias que podem ir desde insucessos na vida a enfermidades graves, morte ou a simples alterao dos caminhos,
65

Chamados de adjunts.

143

como advertiu Arlene. Mas alternativas e negociaes so possibilidades presentes no sistema. Nada impede que um iniciado cultue e presenteie outros Nkisis, o que ocorre por algum motivo, embora os seus Nkisis devam ser devidamente cuidados sempre. Sempre possvel tentar negociar com as divindades, substituir um procedimento por outro menos complicado, tomar medidas paliativas que atendam de imediato as determinaes das divindades, mesmo que no seja o que querem definitivamente. Enfim, a conversa constante desde o momento em que os adeptos descobrem o que as divindades querem, e comeam a tentar negociar de acordo com o que podem fazer naquele momento. Os prprios procedimentos rituais so constantemente feitos e refeitos de maneiras variadas, e podem no seguir um rgido padro. Desde que no se faa nada de absurdo, a expectativa , somente, que as divindades aceitem. Quando surgiam variaes entre as prticas dos sacerdotes, que no eram poucas nem raras, e vrios debates se seguiam, os sacerdotes me diziam: O importante, Mariana, que o Nkisi aceite, que nossas divindades fiquem satisfeitas. Fazendo diferente aqui e ali, no importa, o mais importante agrad-los. Certamente, como os yorubs africanos de Barber, os angoleiros fazem suas divindades existirem pelo nmero de adeptos que consagram a cada uma e pela valorizao constante de seus Nkisis e suas caractersticas. Mas isso no acontece em um mercado aberto livre escolha, em que os adeptos podem mudar facilmente de divindade, reconhecendo outra como mais poderosa, fazendo com que a primeira seja esquecida, ou seu poder e grandeza deixem de ser divulgados e reconhecidos, e assim deixe de poder agir em favor dos adeptos. De fato, os adeptos afirmam que, em relao ao que se tinha na frica, tanto no candombl angola quanto no ketu muitas divindades desapareceram, na verdade deixaram de ser cultuadas. Caso notrio so as divindades relacionadas agricultura, cujo culto desapareceu durante a escravido, j que no fazia sentido trabalhar para boas colheitas dos senhores por

144

quem eram escravizados (SILVEIRA, 1988). Outras divindades se sobrepuseram umas s outras, e surgiu ainda a ideia de qualidades de Nkisi e orixs. Mas o que Barber no identificou em seu estudo para o caso africano e que pode ser observado no candombl, tanto o angola quanto o ketu, no Brasil, que h um sentido mais profundo para a ideia de criar deuses, que chamou a ateno de tericos como Latour. Afinal, os santos, e aqui me refiro aos Nkisis, so feitos, os filhos e filhas fazem seu santo e fazem a cabea ao se iniciarem. Como aponta Goldman, as divindades so feitas ao mesmo tempo em que so feitas as pessoas dos prprios iniciados, aqueles que devero ser possudos pelas divindades (GOLDMAN, 2009: 119). O que Goldman destaca, entretanto, que fazer a cabea ou fazer o santo no significa, na perspectiva dos adeptos do candombl (o que pude observar muito claramente com meus informantes), criar algo do nada, como poderia interpretar Latour, onde, a sim, homens criariam deuses a partir deles prprios. As divindades e as pessoas j existem antes de serem feitas ainda que, claro, no existam da mesma maneira. Cada elemento da natureza e tudo que existe no universo de um orix, e alguns elementos devem ou podem ser consagrados, preparados ou feitos para eles (GOLDMAN, 2009: 120). Goldman aponta para o fato da existncia dos orixs ou Nkisis gerais, como Katend, Nzazi e Kavungo, no caso do candombl angola, que existem em nmero finito. E as incontveis divindades individuais ou pessoais, o Katend de Arlene, por exemplo, e o Nzazi de Roberto, Zumba de Me Margarida, o Kavungo de Pai Srgio e o Kavungo de Seu Eduardo, que no so os mesmos. So esses ltimos que so feitos. Os primeiros existem desde sempre, ou desde um tempo mtico. Cada um de ns de um Nkisi ou orix geral, mas somente alguns devero se iniciar e ter seu Nkisi pessoal. Goldman afirma que fazer o santo no tanto fazer deuses, mas compor com o orix um santo e uma pessoa (GOLDMAN, 2009: 120).

145

Nesse processo de fazer o santo e fazer a cabea, as oferendas ocupam um lugar fundamental. So parte essencial em todo o longo processo de iniciao dos rodantes, assim como da iniciao das equedes e dos ogs. So muito importantes no processo de criao, de conformao e de reforo e ativao das foras, das divindades. Se so importantes ao criar, ao transformar o que j existe potencialmente, conformando os santos e as pessoas na feitura, so importantes mesmo antes disso, quando se pretende reforar e ativar as foras para agir em determinadas direes. Clientes que no querem se iniciar, mas que consultam as divindades por intermdio dos sacerdotes, so direcionados a realizar oferendas, trabalhos, alm de outros procedimentos rituais, a fim de resolver os problemas espirituais ou auxiliar em algo que desejem. Iniciados e no iniciados podem ter que dar de comer cabea, ao or ou mutue, o que se conhece como bor em yoruba e kudia mutue em kimbundu. O or a fora da cabea, como observa Cossard, fora de vida espiritual, que permite o pensamento e a razo, e s vezes necessrio reforar esse or atravs de oferendas (COSSARD, 1970). Para os clientes do candombl, o jogo divinatrio pode revelar que uma divindade deseja receber oferendas para realizar o que o cliente deseja. Oferendas secas, somente de comida, ou que incluam sacrifcio animal. Alm disso, periodicamente os filhos de santo fazem oferendas aos seus Nkisis e outras divindades, realizando oferendas a outros Nkisis, como os do terreiro a que pertence, dos seus sacerdotes e queles ligados a suas divindades, ao cumprirem ou darem suas obrigaes. Todas as oferendas so chamadas de ebs66, ato de dar comida s foras, no cumprimento das obrigaes, para aqueles iniciados ou no, p or aqueles a quem indicada tal necessidade pelo Nkisi, por ocasio de festas ou de qualquer outro perodo importante para os Nkisis, a fim de pedir ou agradecer algo, por parte de iniciados ou no iniciados.
66

Termo mais apropriado ao candombl ketu-nag, no entanto bastante utilizado no candombl angola. Ademais, como o correspondente bantu menos utilizado e popularizado, meus informantes me orientaram para que eu utilizasse o termo oferenda.

146

Escutei de um pai de santo que as oferendas so o momento de estabelecer comunicao com as divindades: quando voc quer encontrar algum, conversar, a gente no faz um jantar? Ento a mesma coisa... Alm disso, ao mesmo tempo em que se atende a uma determinao das prprias divindades, alimentar as divindades , ao que parece, um dos procedimentos na direo de cri-las de maneiras especficas, transformando-as, ou de tornlas possveis, atualizando-as ao renovar suas foras ou ao dot-las de foras que fazem com que ajam em alguma direo; refor-las em agradecimento e retribuio ao que tm feito, da mesma maneira em que se recria e refora a pessoa; isso possibilita que as divindades satisfeitas ajam em seu favor. A alimentao fundamental para que divindades e pessoas existam plenamente, para manter as foras em equilbrio, o universo em bom funcionamento. Na literatura sobre religies de matriz africana, as oferendas so apontadas como parte importante dos rituais praticados pelos adeptos. Roger Bastide avana nessa direo na primeira das suas duas grandes obras relativas s religies afro-brasileiras: O candombl da Bahia: rito nag (1958) e As religies africanas no Brasil: Contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes (1960). A primeira parte etnogrfica das pesquisas de Bastide no estudo do candombl seguida pelo desenvolvimento de uma teoria sobre o contato entre civilizaes e a relao entre estrutura e superestrutura nas sociedades. Ao descrever o mundo de representaes coletivas que o candombl, o mundo mental (BASTIDE, 1978: 17) dos praticantes desta religio, Bastide aponta para a importncia dos filhos de santo para a sobrevivncia da religio: incorporar as divindades nas festas pblicas. As festas comeam pelo sacrifcio e as oferendas, e Bastide oferece breve descrio dos dois. O autor tambm relata a entrada no candombl a partir de graus diferenciados de incorporao: lavagem de contas, o bor (j descrito por outros autores como Manuel Querino, Pierre Verger, Ren Ribeiro) e a iniciao, e continua sua descrio com outros aspectos e

147

rituais do culto. As oferendas aparecem outras vezes, uma vez que so necessrias para diversas prticas rituais e para a compreenso do candombl como um todo. Nas anlises de Bastide, o sacrifcio e as oferendas so fundamentais para a participao. O sangue liga indivduos, orixs e assentamentos67 e/ou outros objetos sagrados, o alimento sagrado liga deus, os mortos, os membros presentes do candombl e a pessoa (BASTIDE, 1978: 31), colocando a ltima em associao mais estreita com o mundo dos candombls. Quanto mais complexos so o sacrifcio e a oferenda lavagem, bor e iniciao estando em ordem crescente , mais adiantada a participao entre os elementos, a ligao entre orix e pessoa e a insero na comunidade, a incorporao no candombl. A teoria de Bastide retoma o princpio de participao de Lucien Lvy-Bruhl. Este argumenta que os primitivos raciocinam de acordo com leis de associao por contiguidade e similaridade, da a possibilidade de no excluso e de identificao de elementos a princpio opostos. Mas em seu trabalho de observao, Bastide percebeu que o contato e a semelhana no eram suficientes para englobar elementos ou seres na mesma categoria de classificao do universo. Havia categorias preestabelecidas para operar as participaes. As participaes, assim, no eram aleatrias, ocorriam em compartimentos de classificao fundamentais e no se misturavam. No se operava somente por associao, mas dentro de cada parcela existente, do quadro de referncias, sendo rejeitados os elementos que no correspondiam quela categoria. Temos, assim, o princpio denominado de ciso ou corte, conceito complementar ao de participao. Essas categorias preestabelecidas so tomadas pelo autor do pensamento de Durkheim e Mauss, das classificaes primitivas, e ainda se identificavam com o sistema dos deuses, os sistemas mitolgicos.

67

Conjuntos de objetos sobre os quais os Nkisis ou orixs so fixados, assim como so fixados nos filhos de santo durante a iniciao. Como coloca Marcio Goldman, funciona como um duplo da filha de santo, que dele dever cuidar (limpando-o e oferecendo sacrifcios peridicos) ao longo de toda vida (GOLDMAN, 2009: 121).

148

Bastide percebe que as contradies eram msticas e no objetivas, e apresenta um sistema de classificaes que associa e classifica em categorias distintas deuses, cores, metais, vegetais, animais, aspectos humanos etc., concluindo que o africano e seus descendentes aplicavam tambm em suas vidas, e no chamado Novo Mundo, o princpio de corte. Tratava-se da criao, por parte dos adeptos do candombl, de uma barreira quase intransponvel dentro de si entre os dois mundos opostos que os habitam e que eles habitam: a sociedade abrangente e o mundo do candombl. Para o autor, a participao era menos uma categoria de pensamento do que uma categoria de ao, j que pressupe trabalhos e a criao de condies, a partir de um conjunto ritual complexo, para que determinado elemento faa parte de determinado grupo de classificao. Seguindo os passos de Bastide em uma detalhada etnografia sobre o candombl angola68 a partir do terreiro de Joozinho da Gomia, no Rio de Janeiro, Gisle Binon Cossard empreende uma descrio minuciosa das principais prticas que conformam o culto. Contribuition a letude des candombls au Bresil: le candomble angola (1970), tese orientada por Bastide, um extenso e detalhado trabalho sobre a estrutura, a organizao, os princpios centrais e sobre variados aspectos da prtica e das relaes no interior do candombl angola, o que inclui as oferendas. Ao tratar dos trabalhos, Gisle Cossard descreve os axs distribudos pelo pai de santo aos seus clientes objetos carregados de fora que ajudam a vencer as dificuldades. Detalha o procedimento denominado sacudimento, que auxilia a remoo e a limpeza de espritos que podem estar afligindo a pessoa, e o eb (oferenda) a Exu, trabalho para obter o que o cliente deseja. Ao final de trs dias, as oferendas o despacho so recolhidas em uma bacia para serem depositadas na mata (COSSARD, 1970: 63).

68

Sobre diferentes aspectos do candombl angola, ver Carneiro (1981), Serra (1978), Goldman (1984), Capone (1991), Peralta (2000), Silva & Lody (2002), Previtalini (2006), Boto (2007), Amin (2009).

149

Gisle Cossard dedica uma parte considervel descrio das oferendas ao or, sobretudo o bor (quando h sacrifcio animal e oferendas mais complexas). Ao final de todo o ritual que compe o bor, as oferendas devem ser suspensas, colocadas em um alguidar novo, embrulhadas e levadas para serem jogadas na gua, no mar ou no rio. Algum Nkisi ou divindade particular podem solicitar uma oferenda, a fim de realizar o que o adepto ou o cliente desejam, alm das obrigaes dos filhos de santo aos seus Nkisis. A autora chama ateno para a variedade dos tipos de oferenda de acordo com as preferncias e as necessidades de cada Nkisi. Cada vez que os filhos de santo do uma oferenda a seu Nkisi, devem dar oferenda para o Nkisi do pai ou da me de santo e para o Nkisi do pai-pequeno ou da me-pequena da casa. H as oferendas secas, sem sacrifcio, e as com sacrifcio. Cossard trata das oferendas a cada Nkisi, o que devem conter, os tipos de animais a serem sacrificados e as principais prticas que envolvem o eb. Por fim, no que tange aos trabalhos, a autora trata do assentamento dos Nkisis, necessrio quando o cliente deve prestar oferendas ao seu prprio orix e ainda no iniciado, uma vez que as oferendas aos Nkisis da pessoa so recebidas pelo assentamento. Cossard aborda as festas e a iniciao. Ela afirma que a exigncia suprema de uma divindade que um adepto se torne seu cavalo e o receba por meio do transe para danar. Por meio da possesso, os iniciados reforam os laos e asseguram a presena divina entre os homens. A presena das divindades so as bnos e foras para os adeptos, e vrias coisas se processam nesse encontro. As festas acontecem por ocasio de oferendas, para as quais a autora, novamente, procede com descrio detalhada, das festas e do ciclo de festas em geral, e das festas dos principais Nkisis e do famoso caboclo Pedra Preta de Jozinho da Gomia. descrio sobre o processo de iniciao, sobre o que envolve e origina, segue uma abordagem sobre a vida dos filhos de santo no interior das casas, e at fora delas. Os filhos de santo devem cumprir as obrigaes, oferendas ao seu Nkisi, cumpridas aps transcorrido

150

determinado tempo da iniciao 1, 3, 7, 14, 21 anos , que devem ser feitas a fim de renovar a fora que lhe foi entregue e que lhe coube. Cossard trata das obrigaes de 1, 3 e 7 anos, e descreve outras cerimnias que envolvem oferendas, como o axex, por ocasio da morte do adepto. Nos dois estudos, a produo, a diversidade de composies, as prticas e as relaes envolvidas, os sentidos e a utilizao das oferendas foram interpretados de acordo com as abordagens de cada autor. Em outros estudos, as oferendas em particular e no ao candombl em geral foram analisadas sob o ponto de vista simblico e ritual.69 Em estudos que se caracterizam por uma nfase externalista nos quais, segundo Goldman, os cultos afro so concebidos atravs das relaes que seus praticantes entretm com a sociedade (Goldman, 2009) as oferendas no ganharam um tratamento especial. Este estudo, de certa forma, parece compartilhar com a tradio externalista o olhar atento para as relaes entre universos religiosos e no religiosos. Uma no iniciada em breve experincia de campo no poderia aprender aquilo que os iniciados levam muitos anos para aprender. O que pude perceber, contudo, que o candombl uma religio de constante fazer, a relao com as entidades envolve prticas que contam com um tipo de materialidade bastante especfica. A materialidade e a centralidade de objetos ainda nesta religio vo alm do ato das oferendas e recobrem todo o conjunto de crena, prticas e sentidos do candombl, desde seus princpios mais bsicos. Por esse motivo, nesse captulo nos interessa tomar as oferendas, mas em um sentido especfico. Nos pargrafos anteriores, apontei algumas questes que nos conduzem ao incio da discusso e da compreenso de todo o seu significado, partindo do dilogo com a literatura e com os informantes. Considerando o papel

69

O livro Galinha dangola iniciao e identidade na cultura afro-brasileira, de Arno Vogel, Jos Flvio Pessoa de Barros e Marco Antonio de Silva Mello, um estudo que toma um elemento ritual importante a galinha dangola ,busca desvendar todo o seu simbolismo e adentrar, pela sua centralidade, profundamente na cosmologia do candombl em geral. A partir da percepo de que a galinha dangola se relaciona ritual e metaforicamente ao membro do culto em processo de iniciao, os autores percorrem todos os momentos rituais desse processo, desvendando seus sentidos e smbolos e, sobretudo, os variados aspectos simblicos e os sentidos do animal destinado ao sacrifcio e seu valor central no candombl. Refletem a importncia e o significado do sacrifcio e das oferendas em geral. J Santo tambm come, de Raul Lody, trata das comidas utilizadas nas oferendas e seu modo de preparo.

151

fundamental que esses objetos tm no interior do culto e a maneira pela qual devem entrar em contato com determinados espaos e seus significados, a seguir pretendo acompanhar as oferendas, considerando-as como objetos, no humanos, que participam de um curso de ao e alteram uma situao, so actantes (LATOUR, 2005). Um conjunto de aes da qual humanos, objetos e no humanos participam so os Mutires de Limpeza e os projetos relacionados ao uso dos espaos pblicos e, sobretudo, naturais, pelas religies de matriz africana. Seguindo esses objetos, ser possvel perceber de que maneira o grupo de religiosos do candombl angola de Nova Iguau, ao fazer o social, conduzindo aes que propem o bem-estar e conquistas para as comunidades de terreiro e a comunidade em geral, tambm compe e concebe o social de determinada maneira, reunindo e participando com diversos actantes de um curso de ao. Aqui integram-se poltica e religio, na medida em que os actantes de ambos os domnios se renem e se associam. Assim, meu encontro com as oferendas deu-se nos Mutires de Limpeza, no momento em que elas j tinham se transformado em lixo religioso, segundo meus informantes, e a partir dos projetos e das ideias do grupo de sacerdotes angola para reorganizar a prtica de produo das oferendas. Contudo, nesses eventos, os objetos sob a forma de oferendas ou lixo religioso possibilitavam e criavam novas relaes, associando de uma maneira particular o universo da poltica e o da religio. Se at aqui as oferendas figuraram como elementos da religio, reunindo adeptos e clientes do candombl e das religies de matriz africana em geral, nos Mutires elas passam a afetar a maneira pela qual espao, evento, natureza, religio e poltica so produzidos e transformados. Arriscaria dizer que, realizando as oferendas de maneira tradicional, recolhendo o lixo religioso ou propondo outras maneiras de realizar as oferendas, os religiosos fazem o social de diversas maneiras, no sentido de auxiliar as pessoas e equilibrar o mundo.

152

3.2 De volta aos Mutires de Limpeza: das oferendas ao lixo religioso

Como visto, o ato de fazer a cabea, fazer os santos de cada pessoa e cuidar dos santos Orixs ou Nkisis e das demais divindades70 que cada um possa ter, e fazer com que eles aconteam e se atualizem, pressupe aliment-los. Esse cuidado pode comear antes mesmo da iniciao para o Nkisi, que pode nunca ser concretizada. O ato de dar comida s divindades pode ser realizado em perodos determinados, quando se cumprem obrigaes correspondentes a etapas da vida de santo, ou em pocas em que se comemora a divindade cuja culminncia dos festejos se d nas festas pblicas com respectiva a incorporao. A divindade tambm pode requerer a oferenda a algum cliente ou adepto, ou a prpria pessoa pode oferecer o presente ao realizar algum trabalho em sua honra buscando a realizao de um pedido ou agradecimento, e o cliente pode alimentar a cabea ou seu santo, mesmo antes da iniciao. Realizam-se assim os ebs, os atos de dar comida s foras, segundo meus informantes, que evidenciam todo um corpo litrgico e ritual que permite que as divindades aconteam plenamente, o que essencial para a vida dos seres humanos. Dar comida s divindades ou presentes sob a forma de oferendas so parte fundamental de vrios rituais do candombl, no processo de fazer e no contnuo cuidado com as divindades. Isso envolve uma materialidade evidente e marcante nas reas em que significativa parte das oferendas devem ser depositadas ou realizadas: na natureza. o lugar, dizem meus informantes, de onde advm as divindades principais, com as quais outras entidades tm contato intenso e fundamental, como o caso dos caboclos. Embora outros

70

Em geral, alguns adeptos possuem outras divindades ou es tas escolhem os cavalos que vo possuir os adeptos ao virem para terra. Temos, por exemplo, Dona Maria Mulambo, Pombagira de Roberto, ou o Caboclo Navizala, de Seu Eduardo; o procedimento em relao a essas divindades diferente daquele em relao ao Nkisi. Os adeptos passam por rituais que agem no sentido de controlar as possesses e as divindades, e periodicamente realizam rituais para pedir ou agradecer algo, para convoc-las para o trabalho, j que so essas divindades que muitas vezes fazem atendimentos aos clientes dos sacerdotes, ou para atualiz-las e convoc-las em suas festas anuais. Todos esses procedimentos incluem oferendas.

153

rituais tambm sejam praticados em reas naturais, o depsito de oferendas o mais comum, e foi sobre ele que pude acompanhar debates mais intensos. Pude perceber que as oferendas, em geral, podem ser realizadas nos terreiros ou diretamente na natureza. Mas, quando realizadas no terreiro, aps certo tempo, o carrego deve ser depositado em locais pblicos, em geral nas reas naturais. Uma vez depositado o carrego, nas palavras de Arlene, Roberto, Me Margarida e Seu Eduardo, a oferenda transformou-se em lixo religioso; mesmo quando realizada diretamente na natureza, depois que as divindades comem a oferenda, ela se torna lixo religioso. Para os religiosos, a natureza a fonte de energia primordial. As divindades principais do candombl, sejam os Orixs das tradies Nag, os Nkisis das tradies Bantu ou os Voduns das tradies Jeje, so todas concebidas como foras oriundas da natureza, e na natureza, portanto, que possvel encontr-las, cultu-las, trabalh-las, presentific-las, possibilitando a manuteno de um equilbrio e a produo de novas foras dinmicas e ativas capazes de interferir no mundo e na vida de cada pessoa. Se a oferenda no for produzida diretamente na natureza, o que bastante comum quando se alimenta a cabea ou o seu prprio Nkisi e os Nkisis da casa (onde as oferendas so depositadas no assentamento), de qualquer maneira ela, agora carrego, deve ser levada a esses espaos. Roberto certa vez me contou que importante ir a um local que tenha gua para faz-lo, porque existe uma lenda de que esses rituais devem ser enviados para onde vieram os Orixs, e se Orixs vieram pela gua, por ela que eles devem ir, e qualquer fonte de gua acaba chegando no mar. na natureza que se recolhem os principais elementos que compem o universo ritual e sagrado do candombl. Os vegetais, os minerais e os animais no apenas podem conformar as oferendas, mas so utilizados em vrios rituais e nos assentamentos, uma vez que j pertencem a uma divindade, so consagrados, feitos e transformam-se em uma divindade particular. Se tomarmos as oferendas das religies de matriz africana, realizadas em espaos

154

concebidos como sagrados, ecolgicos, pblicos, pode-se perceber a confluncia de distintas formas de pensar e produzir as oferendas, formas que se transformam ao longo do tempo e de acordo com os grupos que se propem a agir em torno delas. Do ponto de vista dos praticantes do candombl, termos como natureza, natural e meio ambiente tm sentidos especficos em relao sua importncia para a vida e sua relao com sagrado. Isso no quer dizer que, por vezes, no possam entrar em dilogo com as definies e com os sentidos a eles oferecidos pelos ambientalistas, pela cincia, por rgos governamentais e no governamentais e pela sociedade em geral. Os Mutires de Limpeza so as aes por meio das quais possvel perceber a confluncia e o confronto entre essas distintas concepes, pois as novas experincias de associao em torno das oferendas, propostas pelos sacerdotes, tornam-nas um objeto capaz de permitir a compreenso entre diferentes actantes. Os religiosos das religies de matriz africana, e aqui em especial o candombl, se defrontam constantemente com a acusao de que so grandes poluidores e depredadores de reas naturais e do meio ambiente. Para o grupo de religiosos que acompanhei, essa acusao grave, porm no sem fundamento. Tomam-na com seriedade e a somam aos discursos e conhecimentos divulgados por rgos estatais e organismos no governamentais sobre os processos de degradao do meio ambiente. Agregam aos discursos e acusaes o fato de que a preservao do meio ambiente tambm interessa ao povo de santo. Como vimos, foi ao final de um ciclo de eventos inseridos nas comemoraes do ms da Conscincia Negra, reunindo vrias pessoas na discusso da conciliao da livre prtica religiosa com a preservao ambiental, que o grupo de sacerdotes envolvido elaborou a ideia do Mutiro de Limpeza. Quatro Mutires foram realizados ao todo, sendo trs em 2010. Os dois primeiros mutires indicavam a construo de algumas alianas e contatos firmados em torno desse tipo de atividade, viabilizada por intermdio das secretarias de governo. Os outros dois mutires ocorreram ao longo de um perodo marcado por novos desdobramentos na

155

poltica municipal. Apesar de no estar mais acompanhando diariamente os sacerdotes, eles fizeram questo de me contar seu descontentamento com relao ao processo de reestruturao da COPPIR na poca do ltimo mutiro, que contava com a subsecretria anterior e um abi de um terreiro ketu da cidade como representante das comunidades de terreiro. O novo secretrio da COPPIR era tambm o secretrio de Trabalho e Emprego da cidade, e tudo ainda estava muito indefinido. O ltimo mutiro, realizado no final do ano, reuniu Arlene, Roberto e Pai Srgio, os representantes do parque e os funcionrios da EMLURB. Nessa ocasio, mais uma vez, a limpeza se concentrou no macumbdromo e terminou com uma confraternizao entre os religiosos, os funcionrios da EMLURB e do PNMNI em torno de uma feijoada preparada por Pai Srgio, e com brincadeiras para as crianas da comunidade na sede administrativa do Parque. A limpeza foi feita com sucesso, apesar da grande quantidade de materiais e das poucas pessoas envolvidas. Arlene e Roberto plantaram uma planta sagrada chamada akok na sede administrativa do Parque. Os sacerdotes tiveram tempo de explorar um pouco mais a rea desta vez, identificando plantas e me ensinado a qual Nkisi cada uma pertencia, mencionando questes rituais e sagradas relacionadas s espcies da natureza que encontrvamos. Durante a confraternizao, ficou marcado o vnculo de amizade que se estabeleceu entre os funcionrios da EMLURB e os sacerdotes, sobretudo com Lincoln, chefe da equipe, que contou vrios casos em que realizou servios a pedido de Roberto. O clima era de descontrao e brincadeiras, apesar da recusa de um dos funcionrios recm-contratados que no haviam participado dos outros Mutires em participar da confraternizao por ele ser evanglico. O lixo religioso foi totalmente recolhido. Os funcionrios do Parque, da SEMAM, da EMLURB e o ambientalista que acompanharam todo o processo dos Mutires demonstravam a satisfao de estarem resolvendo esse problema com os prprios religiosos.

156

Reconheciam que os objetos recolhidos eram dotados de certo poder e energia, com os quais no gostariam de lidar diretamente. Todavia, concordavam que era necessrio faz-lo, diante do prejuzo que causavam natureza: Prejudicavam a fauna, flora, as guas, a biodiversidade do local, alm de incomodar os visitantes e serem potenciais proliferadores de vetores de doenas. Como era necessrio limpar, a parceria com aqueles que estavam autorizados a remover os objetos era fundamental. Quando Roberto discutiu com a nova secretaria da SEMAM acerca da possibilidade de desenvolver o III Mutiro, j no final de setembro de 2010, um funcionrio exps o desejo de limpar uma rea determinada, localizada em Tingu, e Arlene e Roberto tiveram uma reunio com ele para tratar da questo. Mais tarde, reuniram-se tambm com a EMLURB, e Roberto ressaltou a importncia da presena e da autoridade dos religiosos na manipulao dos objetos:
Qualquer coisa que vocs precisarem, se precisarem de orientao religiosa, se precisarem de auxlio de algum sacerdote, podem nos chamar, porque tm coisas que s a gente pode e sabe fazer, tem que ser iniciado, tem que ter o conhecimento... Algumas pessoas tm dvida, receio, e a gente vai pra assegurar... Temos dado muita ajuda pro pessoal que nos convoca aqui na cidade...

Aps alguns dias, Roberto visitou o local em Iguassu Velho, que o membro da SEMAM tinha dito que gostaria de limpar, j que a prefeita pretendia comemorar o aniversrio da cidade no local. Tratava-se das runas da Igreja Nossa Senhora do Iguassu, da qual s sobrou a torre sineira e que tem no seu entorno dois cemitrios, um apontado como antigo cemitrio dos ricos e outro como antigo cemitrio dos pobres, ainda em funcionamento. O primeiro cemitrio e a torre, alm do grande descampado do local, seriam os focos do possvel Mutiro. Pouco tempo depois, Roberto contou que teve um sonho com a rea, acordou, jogou e constatou que seria necessrio realizar um trabalho para que pudesse ser feita a limpeza do cemitrio dos ricos sem problemas. Avisou ao membro da SEMAM.

157

Se a oferenda transformada em lixo religioso podia ser recolhida sem problemas, como assegurava o grupo de religiosos em cada Mutiro, outras coisas poderiam estar nos locais a serem limpos, alguma situao especfica, com as quais s os sacerdotes poderiam lidar. Certamente, um no iniciado ou pouco experiente e graduado no culto no teria recolhido as oferendas depositadas prximo Vov Maria Conga do Rosrio, no III Mutiro, por exemplo. Para os no religiosos, o material oriundo de rituais encontrados no PNMNI, assim como o lixo, era poluente e nocivo. Porm, evitar toc-lo parecia uma ao diretamente associada ao reconhecimento de que era dotado de certo potencial, com o qual poucos se arriscavam a lidar conhecimento ou orientao de um religioso. Os no religiosos compartilhavam com os religiosos a concepo de que aqueles objetos no eram simples objetos materiais, um lixo ordinrio, mas sim que, em seu conjunto e a partir do processo ritual, tornaram-se dotados de sentidos e foras especficas, com as quais era prudente no mexer sem conhecimento. Entretanto, entre o grupo de religiosos que organizou o Mutiro, circulava a ideia de que as oferendas j haviam se transformado em lixo, em lixo religioso. Mesmo que oriundo de procedimentos rituais, todo o significado, a fora e a energia adquiridos no processo j haviam sido perdidos, considerando o tempo transcorrido. Era a partir desse argumento que os religiosos asseguravam aos demais, notadamente os no religiosos, que no havia problema em fazer a limpeza do material, mesmo que fosse prudente contar com a presena dos sacerdotes, que poderiam estar presentes apenas para garantir continuamente que no tinha perigo recolher o lixo religioso. Ser assegurado e acompanhado por sacerdotes nesse tipo de trabalho no parecia irrelevante para os membros de secretarias, rgo pblicos e organizaes no governamentais, do ponto de vista da segurana espiritual e do ponto de vista da eficcia da ao em longo prazo. Com os prprios religiosos engajados na limpeza desse material, a

158

possibilidade de manter o espao limpo ou de, pelo menos, contar com limpezas mais frequentes e outro tipo de utilizao dos espaos nas prticas rituais era maior. Para os sacerdotes, estar presente nessas atividades era igualmente fundamental, no apenas para garantir a segurana do procedimento e a correta manipulao daqueles objetos dar a orientao religiosa e estar presente para qualquer eventualidade , mas para cuidar e ocupar o espao que deveria ser oficialmente direcionado a essas prticas religiosas. Para os religiosos, as oferendas deveriam ser realizadas ou postas naqueles locais naturais. Neles passavam a estar sujeitas a um processo de transformao, tornando-se lixo religioso. Deparei-me com discursos variados a respeito do tempo durante o qual aqueles objetos se constituem como oferendas e ainda no so lixo religioso: s funciona no momento em que o ritual est sendo realizado, alguns minutos, quando se faz a oferenda dentro das nossas casas o sagrado veio receber, depois j vira lixo religioso, a energia j passou por ali... quando a gente deposita o carrego, depois disso, j foi..., necessrio alguns dias ou para oferendas que envolvem sacrifcios de animais o tempo o de coagulao do sangue do animal etc. Alm desses desacordos, segundo meus informantes, classificar o que recolhiam de lixo religioso era motivo de indignao e reprovao por grande parte dos religiosos de matriz africana do municpio, que os condenavam veementemente. A resposta deles, contudo, era apontar a maneira como eram feitos e a degradao que o material causava s reas naturais: prejuzo a natureza e meio ambiente e morada das divindades, fonte de energia e foras sagradas. As divindades no gostam. Voc faria obrigao no meio do lixo, com tudo sujo? Essa maneira de conceber as oferendas, uma vez passado certo tempo, no era uma opinio unnime entre os religiosos de matriz africana do municpio. Mas o que os Mutires de Limpeza e outras discusses e propostas que se seguiram evidenciaram que aqueles objetos, as oferendas, de fato dotadas de potencialidades e foras especficas, poderiam ter um

159

destino mais apropriado. O que pude observar acompanhando o grupo de sacerdotes que eles no queriam que as oferendas se tornassem lixo religioso. Conceb-las como lixo religioso naquele estgio em que se encontravam no PNMNI era tambm necessrio para que cuidassem da rea, mantivessem-na de maneira adequada para o prosseguimento dos rituais e, sobretudo, para que contassem com o apoio do governo e de instituies no governamentais que identificavam o problema da sujeira e viam como nica soluo a limpeza. O lixo religioso permitia alianas, contatos e dilogos muito mais facilmente entre os sacerdotes e as pessoas e instituies ligadas prefeitura e s discusses sobre preservao ambiental. Em torno do lixo religioso que esses actantes se reuniam e se associavam, de maneira a agir em direo a tir-lo de l, recolh-lo. Era a partir dessas intervenes que os sacerdotes eram noticiados na imprensa e passavam ocupar uma posio importante no municpio. Enquanto os governos e as ONGs moviam-se em razo da necessidade de limpeza, preservao ambiental, conforto e bem-estar dos frequentadores do Parque, os sacerdotes agiam de maneira a preservar sua imagem, seu culto, a garantir respeito e reconhecimento. Preservavam a natureza como espaos sagrados, o que lhes permitia continuar a cumprir as determinaes das divindades, aliment-las, atualiz-las, recorrer a elas, equilibrar foras e energias. Mas, a partir dos Mutires, estando em contato com polticos, ambientalistas, acadmicos e outros, os sacerdotes propunham um projeto muito mais duradouro e uma forma de realizar oferendas de maneira sustentvel para o meio ambiente. Sem dvida, os debates e as falas dos informantes iam no sentido da oferenda ecolgica e dos espaos sagrados. A ideia de lixo religioso se limitava ao mbito dos Mutires de maneira a reunir apoios e alianas variados. Diante da crtica que outros religiosos faziam s aes de limpeza e, principalmente desqualificao das oferendas como lixo religioso, os sacerdotes propunham outra forma de realizar oferendas de maneira que no se tornassem ou fossem

160

concebidas como algo a ser retirado como lixo. Argumentavam que as comunidades de terreiro em geral deveriam passar por um processo de educao, formao, conscientizao sobre a maneira de proceder corretamente em relao realizao e ao depsito das oferendas. Os Mutires de Limpeza foram os momentos em que variadas concepes acerca das oferendas se encontraram e entraram em dilogo. Secretarias e instituies do governo municipal, organizaes no governamentais ligadas aos religiosos e a questo da preservao ambiental, ambientalistas, membros da imprensa, acadmicos e os sacerdotes, de alguma maneira, estiveram envolvidos. O grupo de religiosos do candombl angola demonstrou que oferendas podiam ter um carter varivel, podiam se transformar ao longo do tempo. Outro tipo de oferenda, ou uma nova maneira de realizar as oferendas, deveria comear a ser pensada e produzida. Essa proposta reuniu novamente e em outro movimento novos actantes.

3.3 A Oferenda Ecolgica

Oferenda ecolgica foi uma expresso que formulei diante de diversos comentrios de meus informantes ao reforarem a necessidade de fazer oferendas que no agridem a natureza, oferendas que sejam mais rapidamente absorvidas pela natureza, oferendas que sejam realizadas em materiais que se degradam facilmente, oferendas que no poluam os ambientes ou oferendas conscientes. O termo surgiu mais do dilogo com os informantes do que como uma expresso que eles prprios usassem no dia a dia, o que aconteceu apenas eventualmente. Alm disso, depois de ter mostrado a Roberto um paper que escrevi para apresentar na 27 Reunio Brasileira de Antropologia no qual fazia uso da expresso, ele achou que oferenda ecolgica no era adequado, pois no a oferenda que ecolgica, so os recipientes que utilizamos para coloc-las que so. Decidi ento abandonar a expresso.

161

Contudo, no incio de 2011, durante a atividade ritual conhecida como Presente de Iemanj, um sacerdote amigo de Arlene e Roberto fez um convite para o presente que organizaria na Ilha do Governador, qualificando: Ser um presente Iemanj ecolgico, vamos fazer somente oferendas ecolgicas. De fato, no dia do Presente a Iemanj, foram retirados dos balaios objetos que tradicionalmente compem a oferenda a Iemanj que no eram biodegradveis. Da mesma maneira, a maioria das frutas que fizeram parte da oferenda no foram lanadas ao mar e sim distribudas aos presentes, como fonte de energia, de ax. Refletindo, percebi que talvez no caso do presente de Iemanj da Ilha de fato se tratasse de uma oferenda ecolgica, uma vez que objetos tradicionalmente utilizados na sua composio foram retirados, substitudos e recolocados de outras maneiras, obedecendo a critrios e lgicas afins a conhecimentos disseminados por vozes autorreconhecidas por suas preocupaes ecolgicas. Ouvi falar de oferendas feitas em barcos de papel ou de material biodegradvel e reciclvel. Naquela mesma semana, jornais noticiaram os Presentes de Iemanj ocorridos no Rio de Janeiro e, em uma das matrias, havia o subttulo Oferenda Ecolgica, referindo-se forma de fazer oferendas sem utilizar materiais que no so biodegradveis, realizada por alguns grupos de sacerdotes. Por isso, resolvi adotar esse termo, para expressar algumas tendncias recentes na concepo e na confeco das oferendas s divindades das religies de matriz africana, mesmo guardando as ressalvas feitas pelo grupo de sacerdotes que acompanhei e o caso particular vivenciado. Na verdade, em um primeiro momento, utilizei a expresso despacho ecolgico pois ainda no havia atentado e observado os sentidos conferidos claramente categoria oferenda na fala de meus informantes para designar e definir prticas especficas relativas a trabalhos, obrigaes, presentes, dar comida, entre outros rituais feitos s divindades. Despacho parecia abarcar melhor o conjunto dessas prticas, ainda que imperfeitamente,

162

por ser uma designao corrente, mais facilmente identificada e comunicada, no conjunto da populao, como produto de rituais das religies de matriz africana. Mas, se oferenda no conceito usado para definir e classificar esses objetos, isto se d apenas no universo exterior aos praticantes da religio. Despacho um termo externo e pejorativo, apesar de ser usado muitas vezes pelos praticantes da religio em conversas informais, definindo o que deve ser levado para a natureza aps os rituais que incluem as oferendas, realizados dentro dos terreiros. A importncia deste termo est no fato de ser amplamente utilizado pelos rgos pblicos e pela populao em geral para qualificar o resultado dos rituais das religies de matriz africana realizados em espaos naturais e/ou pblicos, para os quais os religiosos que acompanhei buscavam oferecer uma alternativa. Por essa razo, importante pensar o despacho como uma categoria importante, concebida e operacionalizada de determinada forma por atores especficos, presente nas discusses travadas aqui, que afeta, composta e utilizada de formas diferentes pelos atores estudados. Ainda assim, oferenda ecolgica parecia ser o termo mais condizente com aquilo que meus informantes me diziam e queriam que eu aprendesse e compreendesse. A partir dos Mutires, os sacerdotes demonstravam que solues mais duradouras e significativas deveriam ser adotadas. Dias depois do II Mutiro de Limpeza, Arlene me contou que fora ao local fazer obrigao de uma de suas filhas de santo e que j estava tudo muito sujo, com lixo religioso de todo tipo. Ela comentou sobre a necessidade urgente de instalao das placas educativas e at de lixeiras na rea. Contou que sua obrigao foi destinada a Dandalunda e que havia feito bastante canjica e espalhado no cho. Por cima da canjica foi depositando os demais elementos, como flores, e a oferenda ficou lindssima e no utilizou nenhum recipiente ou material que no fosse orgnico. Arlene destacou que se preocupou em agredir o mnimo possvel a natureza, afirmando que havia posto de tal forma que a prpria natureza, as guas da cachoeira, se encarregariam de limpar a obrigao. Ela

163

enfatizou a necessidade de educar as pessoas para que preservem a natureza e respeitem o espao religioso. Havia uma tendncia entre sacerdotes como Arlene, Roberto, Me Margarida, Seu Eduardo e outros de, nos Mutires e em outros debates, destacarem que os recipientes que continham as oferendas eram o que prejudicava a natureza e que bastava o uso de outro tipo de material para que as oferendas pudessem ser limpas naturalmente pela natureza. Em todos os Mutires, Roberto preocupou-se em recolher alguns recipientes e levar para casa para reaproveit-los, porque aqui eles no tm utilidade alguma, na minha casa tm. A oferenda em si poderia permanecer no local, mas os recipientes o sacerdote levava, pois se tratava simplesmente da loua utilizada para apoiar a comida dos santos, como dizia Pai Srgio. Durante todo o ano, nos Mutires e apresentando o projeto Elos de Fora, Arlene e Roberto ressaltaram a importncia da oferenda ecolgica, da educa o do povo de santo, incluindo no projeto iniciativas para que isso fosse possvel, como cursos de formao e at cartilhas. De imediato, tiveram a ideia de confeccionar algumas placas educativas reservando alguns lugares para os rituais no PNMNI, orientando para que eles fossem realizados de maneira consciente. Logo depois do II Mutiro de Limpeza, fizeram as propostas para os dizeres das placas a serem colocadas nas entradas do entorno do Parque Municipal mais utilizadas para os rituais:
SARAV, NGUZU, AX (Saudaes!) Oferenda consciente espao permanente. No deixe garrafas e louas, mantenha o espao limpo. Cuide! O Espao nosso. Divindades no gostam de oferendas em vasos quebrados e ambiente poludo.

Propunham, assim, alternativas, alm da limpeza: oferendas que no utilizassem materiais como louas, alguidares de barro, balaios de palha, garrafas etc., materiais que no desaparecem facilmente. Esses materiais podiam ser usados, mas levados embora aps o

164

ritual: a bebida deveria ser derramada e a comida e outros materiais orgnicos e eventualmente inorgnicos, mas que compunham as oferendas, deveriam ser depositados, porm os recipientes deveriam retornar para as casas. Outros materiais, como os sacos plsticos utilizados para transportar os elementos, que no III Mutiro de Limpeza foram presena muito marcante poluindo o Meio Ambiente, tambm no deveriam ser deixados. A oferenda ecolgica tomou contornos mais bem definidos quando encontrei com Seu Eduardo Adjiberu no I Seminrio Nacional dos Angoleiros do Brasil: Candombl de Angola Nao Me, conhecer e respeitar. Dentre os muitos assuntos tratados, a relao entre o Meio Ambiente e as Religies de Matriz Africana logo surgiu em discusso quando foi exibido o vdeo de Seu Eduardo e este foi chamado a explicar a oferenda que realizara para NZila:
(...) aquele pratinho uma coisa que o prprio caboclo, j h mais de vinte cinco anos, por a, determinou. Que no se quebrasse e no se utilizasse, que ns procurssemos at dentro da prpria roa ter um buraco aonde se colocaria as 71 oferendas j passadas, quer dizer, daria-se a Intoto o que de Intoto. O que a terra nos deu. Ento ali era simples, ele tinha sugerido que fosse uma folha de papel de embrulho e sobre a folha de papel a folha de mamona, e sobre a folha de mamona a oferenda em si. Como era para um caminho de Nzila, ali era caracterstico. Aquele pratinho voc faz de uma forma... uma pessoa nordestina principalmente sabe uma forma de embrulhar o papel com bordadinho, ento agente faz o pratinho com aquele bordado e termina com a ponta do jornal prendendo, (...) vai conseguir trazer na palma da mo. S que a decomposio do papel mais rpida do que do alguidar...

Seu Eduardo comentava uma passagem do filme que produziu em 2006, intitulado Caboclos de um Brasil Caboclo. Como ele prprio descreveu ao torn-lo pblico na internet, um documentrio que mostra um pouco da cultura afro-catlica amerndia, uma festa de Caboclo em um terreiro da Nao Angola.72 Nesta passagem do vdeo, Seu Eduardo preparava um caminho de NZila, oferendas NZila,73 divindade sem a qual nada pode ser feito no interior do candombl angola, senhor dos caminhos e das encruzilhadas, o incio, o movimento, o grande mensageiro, que possibilita a comunicao com as demais divindades.
71 72

Dentre outros significados, palavra para Terra em alguma lngua do tronco banto. Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=uHlZILXepFQ. Acessado em 5 de abril de 2010. 73 NZila seria o correspondente a Exu, como meus informantes tendem a explicar .

165

Na cena, observamos folhas de jornal colocadas no cho em sequncia e, sobre cada uma das folhas, folhas de mamona dispostas em crculos. sobre esta base que Seu Eduardo comeava a depositar diversos elementos sobretudo de origem vegetal e alimentos, alm do sangue de um animal sacrificado que iam compondo a oferenda. Uma vez tudo depositado, o sacerdote pegava as pontas das folhas de jornal e as dobrava de maneira a configurar uma borda, conformando assim o pratinho a que se referiu. Como as oferendas so feitas por determinao das divindades, como o que leva os adeptos do candombl a realizar oferendas so as divindades, que exigem serem feitas, cuidadas, agradecidas para que possam agir de determinada maneira, a oferenda ecolgica do caboclo de Seu Eduardo tambm procede de seus desgnios e orientaes. As oferendas do caboclo feitas sobre materiais mais facilmente degradveis no eram algo simplesmente humano ou algo que, diante das crticas e acusaes ao povo de santo, e dos correntes discursos sobre preservao ambiental, pudesse surgir como uma resposta condizente e automtica dos sacerdotes que atuavam em vrias frentes. A oferenda em questo no foi concebida por Seu Eduardo, lhe foi ensinada por seu caboclo Boiadeiro h 25 anos, quando discursos em torno da noo de meio ambiente no circulavam na esfera pblica com tanta intensidade. O sacerdote conta que o caboclo lhe ensinou a preparar aquele tipo de oferenda que ele custou muito a aprender, mas desde ento a faz dessa forma e transmite a outras pessoas. Diz que tem o prazer de ver oferendas feitas maneira de seu caboclo depositadas pelo municpio, ressaltando que foi passando o ensinamento adiante. Apesar de Arlene, Roberto e Me Margarida frequentemente se referirem a essa outra forma de fazer oferendas, o ensinamento de Seu Eduardo deu nfase ao papel das divindades no processo de concepo deste tipo de oferenda. Mesmo que no apaream to diretamente, as divindades so, na concepo dos religiosos, actantes fundamentais na criao de qualquer oferenda. O objeto oferenda, portanto, no ser simples lixo. Ainda que se transforme em

166

lixo religioso em algum momento, conta com a determinao, a criao e a participao das prprias divindades. Essa observao me remete pergunta de um professor da PUC a Roberto Braga: Qual das religies de matriz africana a mais tradicional? Roberto respondeu que todos os cultos so tradicionais, porque se baseiam na ancestralidade, nos ancestrais. E isso inclui significativamente as divindades que, alm de foras da natureza, so ancestrais. Portanto, quaisquer que sejam as oferendas e isso inclui aquelas designadas ecolgicas , elas tm bases e contam com agncias sobre-humanas. O prprio sacerdote, ao realizar o ritual, no um simples humano, um filho de santo criado em determinado momento que, junto a suas divindades, possui, atrai e pode dispor de foras especficas. O caboclo de Seu Eduardo ofereceu a oportunidade de as oferendas no chegarem nunca a ser lixo religioso, de retornarem como foras que so e/ou podem conter para outros lugares do universo, de compor o espao com suas energias especficas em perfeita harmonia com ele e em consonncia com seus significados. A tentativa dos outros sacerdotes de indicar outras maneiras de fazer oferendas, reconhecendo que trabalhos como limpezas no so solues, podem revelar algo parecido. As oferendas devem ter um destino especfico, na prpria natureza. O ideal que oferenda e natureza se fundem harmonicamente e conservem o equilbrio e o estado das foras de ambas. O prprio Seu Eduardo disse que o caboclo indicou a importncia de um lugar para colocar as oferendas j passadas: dar a Intoto o que de Intoto. Se o ritual j passou e as divindades j receberam, ainda assim temos elementos que vieram da prpria natureza compondo a oferenda, que foram preparadas ritualmente transformando-se em outras coisas, compostas de outras foras e possibilidades. Portanto, nada mais razovel que devolver terra o que ela deu, o que contm, conteve ou pode conter ainda de certa maneira, devolver para as energias primordiais, Nkisis, as divindades da natureza que estiverem em qualquer outro local.

167

Referindo-se ao sacrifcio animal, Seu Eduardo criticou a prtica de jogar o resultado dos rituais indiscriminadamente na natureza. Segundo ele, o sangue do animal coagula em trs minutos, por isso o processo ritual tem validade neste tempo. Alguns dizem que tem que deixar o animal 7, 14, 21 horas ou at uma semana, mas, se ns no comemos carne podre, porque as divindades comeriam? Seu Eduardo no discorda das afirmaes de que o apodrecimento parte do prprio processo ritual da oferenda. Por isso, afirma, melhor enterrar a carne. Isto porque todas as religies de matriz africana tm como princpio e elemento fundamental a terra, de onde se extrai o necessrio para viver e a quem se paga no fim da vida com o seu prprio corpo. na terra que essas religies devem enterrar seus preceitos fundamentais, os fundamentos. Nas palavras de Seu Eduardo, enterrar os animais sacrificados, os que sangraram para lavar os assentamentos, os filhos de santo, para compor as oferendas, a comida das divindades, faz todo o sentido, do mesmo modo que no jogar um animal numa cachoeira, atingindo outros praticantes dos cultos em seus rituais. Da mesma forma, com as oferendas sendo feitas dessa outra maneira, elas rapidamente seriam absorvidas pela natureza ou por qualquer ambiente em que fossem depositadas: Mesmo se estiver na rua, basta uma chuva pra molhar o papel e tudo acabar, os animais podem comer as comidas e assim tudo se desfaz naturalmente. Seu Eduardo h bastante tempo estava envolvido com os debates sobre o meio ambiente e as religies de matriz africana. Muito antes do Mutiro de Limpeza, j participei de vrias reunies no Rio debatendo essa questo. Ele reforava a importncia do exerccio de um candombl consciente e em harmonia com a natureza.
(...) Ns somos rotulados como os grandes destruidores da natureza, e ns precisamos dela, sem ela no tem jeito, nossos rios e cachoeiras esto vergonhosos. (...) um escndalo, voc v coisas que so esquartejamento de animal, no tem cabimento, pegar o cabrito e fazer determinadas sandices, me perdoe a expresso. Ns sabemos que imolar no destroar, a palavra imolar (...)

No final de seu vdeo, reforava que gostaria de:

168

(...) estender aqui um pedido de preservao para as nossas matas, para os nossos rios, para as nossas cachoeiras, que so eles moradas dos nossos Nkisis, dos nossos Orixs, de todas as divindades que ns professamos. Ento, mant-las, preserv-las e conserv-las , a meu ver, um dever de amor, carinho e um dever de prosseguimento de nossa religiosidade...

Referindo-se a outra forma de fazer oferendas, distinta daquela apresentada pelo caboclo de Seu Eduardo, Me Margarida apresentava argumentos na mesma direo. Desde o incio, a sacerdotisa destacava a preservao da natureza como debate fundamental que travava com as crianas do Centro Social Raiz, destacando a importncia do cuidado com a Me Terra. Chegou a me dizer, certa vez, que a oficializao da nossa obra focada no meio ambiente e que orix natureza, todos tm obrigao com a natureza, mas principalmente o povo de matrizes africanas, que utilizam no culto tudo que de origem da natureza. Para Me Margarida, assim como para os demais sacerdotes, era necessria uma reeducao do povo de santo.
Eu acho que deveria haver uma divulgao maior..., uma reeducao , onde, por exemplo, ns, que somos mais antigos... Porque s vezes acontece que sacerdotes eufricos com os trabalhos chegam s vezes s raias do exagero, porque no preciso voc fazer tanto e tantas coisas para que o Orix receba alguma coisa. Ento o que voc pode fazer..., voc sabe que a pureza das guas, das guas doces, voc encontra mame Oxum, ento quando ns fomos, que voc viu, ns fomos fazer a limpeza com nossos capoeiras l no Parque Municipal, em Nova Iguau, Mesquita, com uma gua daquela, cheia de bichos em putrefao, e cheia de micrbios, aquela gua preta, presa, represada, que meu marido ficou em cima de pedra tirando aquelas coisas, para desobstruir para gua correr... Se v como a natureza maravilhosa, eu fiquei assim impressionada, cada vez eu me impressiono mais, na maravilha que a natureza, ao desobstruir, ela mesma se encarregou de lavar, a natureza se encarregou de lavar aquela cachoeira, foi puxando levando aquilo tudo, e de repente voc v aquela gua branca, no tinha aquele cheiro horrvel, e a encheu, porque ficou aquela coisinha, porque as nascentes ficam todas tapadas... Ento o que a gente tem que fazer, se vai levar alguma coisa pra natureza, se vai levar alguidar e tal, no leve... leve a folha de mamona e faz um alguidar de folha de mamona (...), pe na folha de mamona e nada mais. Porque aquela obrigao vai se deteriorar, mas a folha de mamona tambm, ela vai se reciclar. Por outro lado, esse negcio de matana, porque o pessoal mata que uma coisa que eu digo que chacina, eu com meu tempo de santo, no precisa-se matar tanto para se conseguir alguma coisa. Muitas vezes acass, muitas vezes outras coisas e tudo se resolve, eu acho que as pessoas tm que fazer as coisas na hora certa de acordo com o que tem que fazer. Por outro lado, se voc sacrifica o bicho... Antigamente, Mariana, sacrificava o bicho com a necessidade, aquele bicho depois era limpo, tudo direitinho, era preparado para as pessoas comerem, fazia parte do ritual. Por exemplo, meu santo, eu dou comida ao meu santo, pro meu santo s tiro as coisas que tm que tirar pra ele, fica aquela carcaa com aquelas carnes, com aquilo tudo, ento d-se uma festa, bota-se aquilo na panela, no fogo de lenha, faz aquela comida muito gostosa, todo mundo come, ax pra mim. Sou de Nan e estou dando comida ao povo, hoje em dia o povo serve caviar, estrogonofe e mata um monte de bicho ou taca no fogo que

169

eu j vi, uma coisa horrorosa... Aqui pra ns, ou leva e bota l dentro do rio, pra que isso? Eu, na minha opinio, pra botar no rio, pra botar dentro dgua? Cava um buraco, a Me Terra, olha a Me Terra a de novo, voc no acha? (...) A terra de Obaluai, dono de todas as terras (...), voc fez o cerimonial, entregou, acabou, cava e enterra... Entrega ele na terra, aquilo ali jogou a terra em cima, vai deteriorar l embaixo, vai servir de adubo, vai nascer at plantas, e a cachoeira fica linda e 74 maravilhosa. (...) Neste ponto, os irmos tm razo, mas no o culto que manda, a falta de educao, a falta do entendimento da natureza e dos Orixs...

As oferendas ou o que delas sobrar, uma vez que j se constituram como oferendas, devem encontrar outros espaos adequados a seu significado e fora, mesmo que neste momento signifiquem apenas elementos oriundos da natureza, que para ela devem retornar. Isso importante para manter o equilbrio geral nos prprios espaos naturais e para que tanto a oferenda quanto a natureza, o espao e o objeto, aconteam e se atualizem plena e constantemente. Apesar de os sacerdotes evidenciarem que essas iniciativas ainda no so unnimes entre as comunidades de terreiro, percebem-se movimentos semelhantes se processando em vrios lugares e a partir de vrios sacerdotes das religies de matriz africana. Ari Pedro Oro e Jos Carlos Gomes dos Anjos mencionam este fato numa etnografia da Festa de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto Alegre (ANJOS & ORO, 2009). Os autores empreendem uma nova abordagem do sincretismo a partir da festa de Nossa Senhora dos Navegantes, sugerindo que o sincretismo afro-brasileiro em relao ao catolicismo se faz a partir de cones previamente dotados de sacralidade que so associados e, no encadeamento de elementos, produzem a presena do sagrado. Partindo das caractersticas dos Orixs, no caso analisado, o encadeamento atinge elementos do catolicismo, a partir de fundamentos precisos, que se perdem quando um elo da associao rompido. Anjos e Oro destacam que as oferendas fazem acontecer Iemanj. A divindade torna-se presente nos objetos. Depois de descreverem a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes, os autores focalizam o momento em que o segmento afrorreligioso est mais na esfera pblica e

74

Referncia aos evanglicos e suas crticas a religio de matriz africana.

170

conforma nova frente de composio de mundo comum, desta feita, com o novo discurso religioso tendente hegemonia: o discurso ecolgico militante (ANJOS & ORO, 2009: 105). A resposta dos religiosos s acusaes sobre suas prticas religiosas, alm de mobilizao poltica e no campo jurdico, tem sido o reforo de um discurso ecolgico que reordena o encadeamento de cones no plano simblico. Anjos & Oro afirmam que, da mesma maneira que os religiosos compuseram mundos comuns a partir de cones catlicos, est havendo uma recomposio de mundos diante dos novos cones dos discursos ecolgicos, cujo elementochave para o processo de agregao , assim como antes, a manuteno do fundamento. As divindades afro-brasileiras compreendidas como foras da natureza garantem o fundamento das reconstituies rituais em sentido ecolgico. Novo encadeamento de cones se processa e as agncias dos no humanos so evidenciadas: a preservao das praias pode agora se colocar sob insgnia de Iemanj (ANJOS & ORO, 2009: 107). No utilizar nada que no seja biodegradvel e no deixar expostas oferendas contribui para o equilbrio do sistema. Os autores destacam que, na medida em que a construo da pessoa iniciada se faz simultaneamente no assentamento e no corpo biolgico, esses espaos como lugar do orix tendem a se estender aos ambientes de culto (ANJOS & ORO, 2009: 108). Mesmo sem se aprofundar muito sobre essa questo, Anjos & Oro interpretam o processo como uma nova maneira de compor mundos comuns, e resta esperar para que vejamos se ser to bemsucedida em relao ao discurso ecolgico como foi a aquela em relao ao catolicismo. Se o batuque gacho tem se defrontado com essa questo e a ela respondido, no Seminrio dos Angoleiros, o grupo de trabalho que discutiu o tema do Meio Ambiente e religies de matriz africana apresentou, atravs do seu porta-voz, a seguinte declarao:
Com relao ao compromisso que se tem com o meio ambiente, ningum melhor do que ns pode dar alguma ajuda ao meio ambiente. (...) Existe um trabalho que a Arlene de Katend faz, mas isso tem que ser mais alm, mais extenso. Com relao ao meio ambiente, ns somos propcios, porque ns lidamos, sobrevivemos, os Nkisis vm da gua, fogo, atmosfera, (...), do mar, (...) gua doce, gua salgada, fogo, ar,(...), nsaba..., tudo nosso vem da ecologia, ns somos os verdadeiros ecolgicos inseridos desse esquema. O que ns colocamos em relao ecologia estar junto aos rgos que j fazem esse trabalho, para que ns tenhamos

171

tombamentos. Alm de preservarmos o meio ambiente, ns, junto legislao e a rgos competentes, conseguimos reiterar o tombamento, tombamento de uma cachoeira em seu Estado, aquela cachoeira foi tombada s para o candombl, independente da nao. E um espao o qual o governo no vai construir ou tomar, aquele espao por metro quadrado, aquela mata onde tem as nsabas, que seja tombada para o candombl. Voc rene a os espaos sagrados. Eu no sei a nvel de kalunga, de cocoazenza, de mar, o que voc faria, porque o mar tem toda uma situao com a marinha brasileira, com o petrleo e tal. Mas poderia ter um mar tambm, o Brasil tem extenso ocenica imensa, voc pode ter uma praia no utilizada, como tem em vrios Estados, que poderia tambm aquela praia ser para oferendas, entregas e tal. J foi sugerido por muitas pessoas aqui sabiamente, que a lei tambm acompanhasse o fato de voc por as suas oferendas j passadas, j em carrego, mas voc no as deixasse expostas, (...) deixasse enterrado o que pudesse ser enterrado (...). Ento ns gostaramos de pleitear esses espaos sagrados junto legislao, aos rgos competentes, que nos dessem esse espao sagrado.

O grupo assinalava para a importncia do acionamento e da parceria com os rgos responsveis pelas questes de ecologia e meio ambiente, polticos, governos e instncias jurdicas, para regularizao e criao de um espao sagrado preservado destinado s obrigaes externas. A fala do grupo de angoleiros no Seminrio, as anlises de Ari Oro e Jos Anjos e, sobretudo, a experincia com o grupo de sacerdotes do candombl angola de Nova Iguau nos levam a pensar a oferenda ecolgica como um objeto que, assim como o lixo religioso, capaz de mobilizar e associar muitas instncias e actantes.

Associaes e coletivos: desdobramentos A oferenda ecolgica, como qualquer outro tipo de oferenda, aciona em sua produo a participao de no humanos. A comear pelas divindades que demandam sua realizao e participam, at diretamente incorporadas em seus filhos de santo, de seu processo de feitura e realizao, como no caso do caboclo de Seu Eduardo, ou at no caso de Vov Maria Conga, que, alm de estar junto a sua oferenda, tomava conta de ns no III Mutiro de Limpeza descrito na introduo. Na festa dedicada a Tempo no terreiro de Roberto, o sacerdote convidou para que eu assistisse todo o ritual desde cedo com a matana, at a festa pblica noite. Em vrios momentos, durante o ritual do sacrifcio e na preparao das oferendas, o Nkisi fez-se presente no corpo de seu filho de santo.

172

Como destacam os trabalhos que assinalam a importncia dos objetos nas religies de matriz africana, as divindades esto presentes e so os objetos. Uma vez feitos, os fetiches ou os assentamentos atualizam uma forma que possuem virtualmente, e tornam -se as divindades (GOLDMAN, 2009). Do mesmo modo, cada um possui divindades, mas pode ou no ter seus santos feitos. Como destacam Oro & Anjos, na cosmopoltica afro-brasileira, as coisas so mais importantes que as palavras, e como no h partio ontolgica entre humanos e no humanos, o sagrado vai tomando mltiplas formas, torna-se presente nas oferendas e em outros objetos. Anjos refora: A relao entre o material concreto e a divindade uma relao de imanncia e no de transcendncia (Anjos, 2006, p. 76).
Fazer o verbo mais importante desse regime afro-brasileiro de existncia. A cabea do praticante feita, aprontada, assim como o prprio orix, e ambos se fazem mutuamente no presentear-se das oferendas. E fazer no procede por evocao verbal, mas sim por provocao material da emergncia do que realmente importa nessa cosmologia (ANJOS & ORO, 2009: 92).

Os espaos, da mesma maneira, e aqui especificamente a natureza, so morada dos Nkisis, os prprios Nkisis so foras da natureza; portanto, ali esto presentes, existem, acontecem e se atualizam de diversas maneiras a cada ritual realizado no entorno e com elementos da natureza. Da mesma forma, os sacerdotes no so apenas filhos de santo, mas possuem santos, o que faz toda a diferena na maneira e nas direes em que agem no mundo. No por acaso que Arlene, cujo Nkisi Katend, senhor das matas e folhas sagradas, defenda com tanta veemncia e interesse a proteo da natureza. Quando o subsecretrio de Meio Ambiente a convocou para participar das mobilizaes para a construo de uma APA (rea de Proteo Ambiental) prximo de onde mora, Arlene aceitou prontamente e, nas reunies em que compareceu, relatou como era importante a natureza para as religies de matriz africana e como utilizava aquelas reas antigamente. No final de um encontro, o secretrio de Meio Ambiente disse que contava com ela na participao desse processo, porque era muito importante defender a mata daquela regio. Arlene lhe respondeu: Voc

173

sabe que mais do que qualquer um eu tenho interesse em defender a natureza. Naquele momento, percebi que no era apenas pelo fato de ser sacerdotisa de candombl, mas mais ainda por seu pai ser Katend e ela ter nascido como filha de santo junto com seu santo Katend. No candombl, do mesmo modo pelo qual os filhos de santo amadurecem com o tempo, os santos se tornam mais experientes e maduros, transformando-se com o tempo. Tambm perguntei a Seu Eduardo se o caboclo havia lhe ensinado aquele tipo de oferenda por ser uma divindade muito ligada natureza. O sacerdote me respondeu que no sabia, que a mesma pergunta que eu lhe fazia ele tambm se fazia: ele tem vrios ensinamentos, mas no explica o porqu de nada. Para o sacerdote, no entanto, os caboclos divididos em caboclos de pena e caboclos de couro eram divindades brasileiras ligadas terra e natureza, que descendem da miscigenao do ndio, do branco e do africano, e congregam vrias crenas. O caboclo de Seu Eduardo aprendia com ele, assim como o sacerdote aprendia com o caboclo, e esse aprendizado pde incluir a importncia de preservar a natureza at mesmo nos rituais religiosos. As constantes troca e dilogo entre Seu Eduardo e o caboclo puderam evidenciar, com a oferenda ecolgica, a presena das divindades nas aes dos sacerdotes, sejam elas religiosas, polticas ou sociais. Presena que pode se dar de maneiras variadas e que fundamental quando se trata da feitura das oferendas. A oferenda ecolgica assim uma outra forma de relao e participao, congregando sacerdotes e divindades, objetos e espaos, humanos e no humanos, e por esse motivo que, por ocasio dos Mutires de Limpeza, houve espao para ser debatida e divulgada publicamente na associao de religiosos, acadmicos, polticos, ONGs, instituies e secretarias de governo, funcionrios pblicos, ambientalistas, entre outros. No final das contas, enquanto as oferendas faziam e ligavam humanos e divindades, o lixo religioso e a oferenda ecolgica ligavam actantes de instncias tradicionalmente vistas separadamente, mas que na prtica se associavam em movimentos variados. Fazer

174

oferendas era tambm fazer poltica, no apenas no sentido de atender algum cliente que fosse poltico. Fazer oferendas era reunir um coletivo diverso, afetando definies tradicionais de natureza, sociedade, natural e sobrenatural, unindo e fazendo interagir humanos e no humanos diversos e presentes de diversas formas.

175

Consideraes Finais

Certo dia, cheguei ao escritrio de Roberto como de costume, e Arlene me surpreendeu afirmando que havia descoberto o meu segredo, agora eu sei o que antropologia, ela disse. Prontamente perguntei a ela o que era e ela me explicou:
Ontem passei por um filme na TV que tinha uma antroploga, a fiquei curiosa e fiquei assistindo... no filme a antroploga dizia que os antroplogos trabalham fofocando e se metendo na vida dos outros!

Ficamos nos divertindo um bom tempo com a frase, e eu brinquei dizendo que realmente era difcil negar, j que estava ali quase todos os dias realmente fazendo isso, fofocando e me metendo nos assuntos deles. O contato com pesquisadores e membros da academia no era algo indito para o grupo de sacerdotes que acompanhei. Ao longo dos anos, eles haviam sido procurados por estudantes e pesquisadores de diversas reas, desenvolvendo os mais diversos trabalhos relacionados ao candombl ou atuao deles no municpio. Arlene e Roberto me contaram, contudo, que foi com a prof. Dra. Leila Dupret, da UFRRJ, e sua equipe, que tiveram o primeiro contato mais intenso e constante, por conta da participao na Comisso do Censo. O contato no interior da equipe do Censo se estendeu para outros eventos e encontros, para as festas religiosas e reunies informais e, ao que parece, algumas pesquisas foram desenvolvidas. No entanto, a experincia de ter quase que permanentemente um pesquisador os acompanhando s foi vivenciada a partir do meu trabalho de campo. Desde o incio, busquei deixar claro meus objetivos de pesquisa e a importncia do trabalho de campo para ela, da a necessidade de acompanh-los frequentemente. No sei se atingi esses objetivos, mas o fato que permaneci longo tempo no campo e at o momento da finalizao do texto da dissertao permaneci me encontrando frequentemente com os sacerdotes, auxiliando-os em vrias coisas, cumprindo em parte, ainda, o papel que me coube

176

durante o perodo da pesquisa. Por esse contato contnuo, penso que esse texto tambm pode ser visto como um produto do coletivo formado em torno das mobilizaes do Mutiro de Limpeza e dos debates sobre o lixo religioso e a oferenda ecolgica. Afinal, participei ativamente das montagens e execues dos mutires e dos debates que se seguiram, e integrei o crculo de relaes e associaes feitas pelos sacerdotes nesses processos. O grupo de sacerdotes nesse movimento insistia na importncia de manter o meio ambiente e a maneira especfica como queriam realizar e/ou cuidar das oferendas aps a realizao plena dos rituais. No dilogo com no religiosos, eles enfatizavam justamente aquilo que os ltimos queriam escutar, escutavam e entendiam sua maneira: limpeza, reciclagem, delimitao de espaos determinados. Meus informantes, no cansavam de me dizer como era importante falar na lngua das outras pessoas, e neste caso era a lngua dos no religiosos, que podiam lhes oferecer o apoio necessrio para a empreitada. O objetivo, contudo, era a oferenda ecolgica e os espaos sagrados da maneira e de acordo com as concepes dos sacerdotes, mas para isso esses apoios eram fundamentais. A partir do vdeo de 2006 de Seu Eduardo, por exemplo, o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (IBAMA) sugeriu-lhe que fizesse um filme especfico sobre as oferendas de seu caboclo para ser distribudo aos terreiros. Ele se prontificou a ensinar variados tipos de oferendas compostas com elementos biodegradveis que estivessem de acordo com cada ritual especfico. Para o rgo, as aulas resolveriam o problema do impacto ambiental dos rituais religiosos e, para o sacerdote, possibilitaria colocar em prtica a oferenda ecolgica em sentido mais amplo. Como no houve financiamento, a ideia no foi frente. Com a proposta da oferenda ecolgica, Seu Eduardo ofereceu algumas oficinas e os demais sacerdotes promoveram debates ao percorrer os cinco terreiros na Semana dos Cultos Afro. Em seguida, as mobilizaes giraram em torno dos Mutires de Limpeza e a ideia das

177

oferendas ecolgicas comeou a ser debatida e exposta constantemente. Este objeto, alm de religioso, surgia como um trabalho social importante, para o bem-estar da populao frequentadora do Parque, fosse ela reserva de biodiversidade, fonte de lazer, abrigo de patrimnio histrico, cultural e cientfico ou essencialmente divina e sagrada, alm de representar a possibilidade de visibilidade, reconhecimento e respeito das comunidades de terreiro na esfera pblica. Com o Mutiro de Limpeza e as propostas de oferenda ecolgica, os sacerdotes ganharam notoriedade, fizeram contatos e comearam a ser procurados por pesquisadores de universidades. O trabalho do Mutiro Limpeza contou sempre com a participao de um ambientalista, e alguns grupos acadmicos da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ) os visitaram e entrevistaram algumas vezes em razo da iniciativa. Um grupo de pesquisadores do servio social da PUC-RJ, por exemplo, os contatou em 2010 para uma pesquisa sobre a participao popular na gesto de reas de conservao ambiental em locais urbanos. Apesar de no participarem do Conselho do Parque nem do Conselho Municipal de Meio Ambiente e de terem apenas um sacerdote amigo como suplente, os sacerdotes contaram suas experincias no Parque ao grupo. No final do ano, foram convidados a apresentar as iniciativas na Universidade de Belford Roxo (UNIABEU), na Semana da Conscincia Negra. Arlene e Roberto destacavam a importncia de poderem ajudar os pesquisadores, ensinar e passar experincia e sabedoria e, ao mesmo tempo, contar com possibilidades de ajuda para divulgar a oferenda ecolgica e apoio para possibilitar um projeto, como o Elos de Fora, que a empreenderia de maneira plena, com educao e conscientizao a todas as comunidades de terreiro. Essas relaes com intelectuais e acadmicos, surgidas a partir de determinados eventos e aes dos sacerdotes, que possibilitaram outros acontecimentos e trocas entre religiosos e estudiosos, transformaram-se em 2010 numa relao contnua e duradoura com a

178

antroploga que est estudando o candombl angola de Nova Iguau, acompanhando e dando uma fora no nosso trabalho. Auxiliando os sacerdotes em vrias atividades como contrapartida de estar junto com eles aprendendo e acompanhando seus trabalhos para construir minha pesquisa, minha posio em relao aos religiosos era de aluna, estava ali buscando aprender. Aprender coisas sobre o candombl, os trabalhos sociais ou suas concepes, relaes e inseres com e na poltica? No final das contas acho que esse problema no se configurava para os sacerdotes, tudo efetivamente funcionava junto, tanto que, mesmo tendo realizado uma pesquisa sobre os trabalhos sociais, era recomendvel que fizesse alguns procedimentos religiosos, afinal, a antroploga mexeu com o sagrado. Minha aproximao inicial aos religiosos no se deu especificamente em razo dos mutires ou de qualquer trabalho e discusso em relao ao meio ambiente, mas eles acabaram se constituindo como o principal trabalho que unia vrios sacerdotes enquanto grupo e possibilitava observar as coisas, as instncias, os actantes, as agncias em conjunto e em relao. E, desta forma, acabei no apenas empreendendo uma observao e uma reflexo desses contatos e relaes, mas integrando as relaes que se constituam em aes e movimentos. Se a minha experincia, entre outras, coloca em evidncia as relaes de sacerdotes e acadmicos no curso dos Mutires de Limpeza e dos debates da oferenda ecolgica, ao longo do trabalho busquei descrever os demais tipos de relaes com membros de secretarias, coordenadorias e rgos de governo, e com organizaes no governamentais, entre as quais os religiosos tambm se definiam, a partir de suas instituies civis. Nesses eventos, dilogos entre os actantes eram travados e diferentes intenes e concepes apareciam. Para a Secretaria de Meio Ambiente e a Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, apoiar o Mutiro de Limpeza, projetos como o Elos de Fora, e dar fora e possibilitar a divulgao e a propagao da oferenda ecolgica iam ao encontro de alguns

179

dos seus objetivos. A SEMAM podia comear a pensar respostas concretas e objetivas para o problema da m utilizao das reas protegidas por esses grupos religiosos, que no fosse a simples proibio e o cerceamento. Entretanto, ela estava visivelmente mais interessada em promover uma limpeza geral, de preferncia apoiada e com o aval dos religiosos, do que em viabilizar possveis alternativas mais sustentveis em relao ao meio ambiente, que garantissem e respeitassem as concepes e aes religiosas. Para a COPPIR, era uma forma de apoiar o livre exerccio de uma religiosidade marcadamente negra, combater o preconceito e apoiar medidas que pudessem ser mais condizentes com os padres sociais exigidos na utilizao das reas naturais. J os procedimentos que meus informantes realizavam em relao oferenda tinham a ver com um tipo especfico de preservao ecolgica. No II Mutiro de Limpeza, Roberto comentou sobre vrios objetos quebrados, e me explicou que se tratava do ritual funerrio, dizendo que as pessoas quebram os objetos sagrados para quebrar qualquer tipo de vnculo que a pessoa falecida possa ter com este mundo. Efetivamente, se o assentamento um duplo do filho de santo, parece bastante necessrio que ele seja igualmente despachado. O sacerdote demonstrou descontentamento, entretanto, com o que viu, dizendo que no era necessrio proceder daquela maneira. Mas em outra oportunidade Roberto contou um ritual funerrio que realizou. Ele destacou a extrema necessidade de dar fim a todos os objetos sagrados da pessoa falecida, atravs da quebrao e do lanamento em gua corrente. preciso, dessa maneira, perceber que, mesmo havendo alternativas mais condizentes inclusive com a cosmologia religiosa, determinados procedimentos tero que continuar a ser executados, e no se trata, portanto, de adotar padres de limpeza e de uso do meio ambiente e relao com a natureza tal qual gostariam os ambientalistas, por exemplo. At porque todos esses termos tm mltiplos significados, mesmo que constantemente postos em dilogo e entrecruzados.

180

Os projetos e discusses em torno da oferenda ecolgica no avanaram mais depois da transio de governos, o que deixava Arlene, Roberto e Me Margarida muito desapontados com a descontinuidade dos projetos e debates, diante de mudanas polticas. Arlene e Roberto comearam, a partir de outubro de 2010, novas conversas com a SEMAM e, no final do ano, com a COPPIR, que havia sido reativada, na direo de ver as possibilidades dos espaos sagrados e das oferendas ecolgicas. Os demais rgos municipais que estiveram nos Mutires, como CODENI e EMLURB, eram responsveis apenas pela limpeza e no havia perspectivas de participarem de outros tipos de iniciativa. No perodo em que acompanhei os sacerdotes, polticos no ligados prefeitura que foram contatados para ajudar no Mutiro de Limpeza no foram considerados para auxiliar um projeto mais duradouro. As ONGs que no eram ligadas aos sacerdotes no se interessaram por outros tipos de iniciativa alm do Mutiro de Limpeza, assim como alguns ambientalistas e a SEMAM pareciam preferir apoiar limpezas frequentes em lugar de qualquer ao que tivesse impacto, mesmo que mnimo, na natureza. Alm de ser fonte importante de vida para o planeta, estes espaos so pontos de circulao e lazer, que no devem estar maculados com restos de comida, por exemplo, que podem ser prejudiciais vida daqueles que por ali circulam. No entanto, Roberto dizia que o trabalho do Mutiro de Limpeza comeou com muitas desconfianas e relaes conflituosas dos sacerdotes com os grupos que administravam e a comunidade presente no Parque criou uma boa relao entre eles, abrindo possibilidades de articulaes futuras, talvez at sem o intermdio de actantes do poder pblico, da academia e de outros movimentos sociais. Essas associaes apontam para a produtividade da ideia de rede de Latour (2005), para pensar as relaes e associaes tecidas a partir dos Mutires de Limpeza e da oferenda ecolgica. Rede vista como uma ferramenta de anlise, para compreender conexes que veiculam transformaes e que pressupem dois mediadores. De fato, cada um dos actantes

181

envolvidos no apenas agia, provocava e/ou interferia nas aes, de modo a produzir efeitos esperados, como intermedirio, mas produziam transformaes, efeitos inesperados, produzindo outros mediadores, ainda mais transformaes e efeitos em mltiplas direes, como caracterstico dos mediadores. A rede no uma imagem esttica que conecta pontos, mas uma ferramenta que ajuda a pensar os movimentos, numa corrente de aes, conexes que veiculam transformaes constantes, e dessa maneira que se torna possvel observar e pensar as associaes e coletivos. Os coletivos que coloquei em evidencia advm das atividades sociais dos sacerdotes com o poder pblico do municpio, especificamente as do Mutiro de Limpeza, do projeto do Espao Sagrado e das discusses da oferenda ecolgica. Essas atividades, como indiquei no incio do primeiro captulo, no eram classificadas pelos sacerdotes como sociais, mas se inseriam no conjunto de atividades deste tipo, desenvolvidas na esfera pblica, com o intuito de atender necessidades no apenas das comunidades de terreiro, mas de outros grupos, fazendo-os circular e se relacionar com a poltica e os polticos. Inseriam-se no conjunto dos trabalhos sociais dos sacerdotes, sobretudo porque os colocava em relao com vrios actantes e grupos no espao pblico. Porm, no era possvel negar seu contedo religioso, j que podemos observar que essas atividades no se direcionavam apenas a possibilitar as prticas religiosas, mas em si mesmas j eram a vivncia de contedos religiosos. Atividade, portanto, social, poltica e religiosa. Assim, para o grupo de religiosos que acompanhei, fazer oferendas e, sobretudo, oferendas ecolgicas, ou recolher o lixo religioso no significavam mobilizar e entrar em contato apenas com o universo do culto ou da religio, significavam ao contrrio mobilizar, se aliar e reunir actantes diversos. Estes iam desde as divindades que solicitavam a realizao das oferendas, e de diversas maneiras delas participavam e se faziam presentes, afetando, de diferentes maneiras, religiosos e no religiosos, polticos, rgos de governo e seus

182

funcionrios, ambientalistas, acadmicos e membros de organizaes no governamentais. Ao se associarem aos sacerdotes em aes, como os Mutires de Limpeza, abriam-se possibilidades de participao diversas. A oferenda em si, ainda, destinava-se a produzir certos efeitos, como os de criar e atualizar pessoas e divindades, produzir e reforar foras, gerar efeitos e equilibrar o mundo. Ao mesmo tempo, no nosso caso, esses objetos geravam efeitos que possibilitavam determinados movimentos que atravessavam as fronteiras da religio. Os trabalhos sociais dos sacerdotes, como diziam, tinham ntima relao com a religio, assim como suas relaes na e com a esfera poltica, e era fazendo o social e a poltica que o grupo de sacerdotes pretendia no apenas dar uma resposta a novas demandas da militncia ecolgica (Anjos & Oro, 2010), mas reuniam-se em torno de concepes comuns sobre o culto, oferendas e os locais que deviam ser realizados e depositados, buscando realizar sua prtica de maneira plena e adequada. Tudo comeava e terminava na oferenda, na necessidade de faz-la e na necessidade de poder faz-la de determinada forma e pelo maior nmero possvel de adeptos. O meio ambiente se tornava territrio de mltiplos significados, no apenas local sagrado ou importante de ser preservado para o bem-estar da sociedade em geral, colocando em dilogo mltiplas concepes, mas um espao de relaes entre actantes. Espao no qual os sacerdotes reivindicavam um territrio religioso, espao de relaes com polticos, de atuao e insero na poltica do municpio. A natureza e o meio ambiente eram locais de fazer religio, de fazer o social e de fazer poltica, e o mais interessante que isso tudo poderia acontecer ao mesmo tempo, no mesmo curso de ao, como o caso dos Mutires de Limpeza e os projetos do Espao Sagrado e da oferenda ecolgica. Isso porque fazer o social e fazer poltica se tornaram pressupostos necessrios para ser possvel fazer religio plenamente, alm do fato de que fazer o social e a poltica no deixava de ser fazer religio. Ao mesmo tempo, nenhum dos primeiros podia ser feito sem a ltima. Assim, a

183

partir das concepes e prticas dos sacerdotes nesses movimentos, e a partir da associao entre os actantes diversos, humanos e no humanos, ficou em evidncia a interpenetrao e a relao entre essas esferas, vistas, em geral, separadamente. Olhar essas associaes e coletivos a partir das ideias de Latour e da teoria do atorrede nos permitiu tomar os objetos, o lixo religioso e a oferenda ecolgica, que mobilizavam e reuniam os actantes humanos e no humanos a partir das concepes e prticas dos sacerdotes e seus interlocutores nesses movimentos. So objetos que podem ser vistos tambm como actantes, que possibilitam, participam e interferem nas aes. Alm dos objetos, divindades. Alguns estudiosos das religies afro-brasileiras se surpreenderam com a maneira pela qual divindades se relacionavam com humanos no interior do culto. Minha experincia destacou que divindades se relacionam com humanos, adeptos e no adeptos, no apenas no interior do culto. Isso possibilitou no apenas traar algumas concepes de religiosos sobre o fazer o social e a poltica, mas ver que a poltica e os movimentos sociais podem funcionar de maneiras muito diferentes, contando com agncias no humanas, a partir das prticas e relaes dos religiosos. As divindades no apenas possibilitavam, participavam e interferiam na produo das oferendas, mas tambm nos Mutires de Limpeza, na oferenda ecolgica, relacionando-se a outros actantes, integrando e se relacionando com a poltica e os polticos de formas variadas. Sem dvida, para as religies de matriz africana e o candombl angola, o social importante, ajudar e garantir o bem-estar de toda a coletividade surge como misso fundamental para os lderes religiosos, que no so lderes por acaso. A relao e a insero com e na poltica pode ser vista no movimento de fazer o social e de mobilizaes em prol de conquistas para as comunidades de terreiro, os mltiplos territrios religiosos que apontei, inclusive o espao de projetos, de poder fazer o social. O que fica marcado no apenas que fazer o social tem a ver com os contedos da religio, mas que elementos e agncias

184

religiosas, como as divindades, participam e conformam prticas sociais e polticas dos sacerdotes. Observar as coisas funcionando em conjunto, notadamente religio e poltica, foi possvel a partir de determinadas prticas dos sacerdotes que colocaram em evidncia associaes de actantes variados em redes de movimento e ao. As prticas eram trabalhos sociais, trabalhos em prol de grupos e da sociedade em geral, que evidenciaram justamente associaes e coletivos particulares. Em ltima instncia, esse texto deveria surgir como um mediador, relatando e descrevendo as associaes, o social (LATOUR, 2005) como movimento que vai de associao a associao. Certamente os conceitos de social, poltica, natureza jamais tero o mesmo sentido para mim que o senso comum lhes confere, por exemplo, da mesma forma que jamais pensarei o mundo da mesma forma. No porque os sacerdotes tenham me dito que o mundo ordenado por determinada cosmologia, na qual alguns deuses interferem significativamente e cujos objetos podem ser dotados de fora e poder. Mas porque me guiaram a observar e perceber, na prtica, como o mundo pode funcionar de outras maneiras, no circunscrevendo e cindindo os universos da poltica e da religio em suas prticas, prticas de fazer o social, mas desdobrando e alargando o que compe o social e a sociedade, por isso relacionando poltica e religio.

185

Bibliografia:
I Mapeamento das Casas de Umbanda e Candombl de Nova Iguau. Nova Iguau: Prefeitura de Nova Iguau, 2009 Cartilha das aes, projetos e parcerias executadas pela Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial do municpio de Nova Iguau COPPIR (2005-2009). Nova Iguau: Coordenadoria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial/Prefeitura de Nova Iguau, 2010 Projeto Elos de Fora. Nova Iguau: Centro de Integrao Inzo Ia Nzambi, 2009 AGIER, Michel. Ethnopolitique: racisme, statuts et mouvement noir Bahia. Cahier dtudes africaines, v. 125, pp.53-81, 1992 __________. A cultura dos terreiros. Um estudo de caso no candombl da Bahia. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, v. 39, n. 2, 1996. ___________. Anthropologie du Carnaval: La Ville, la Fte et l'Afrique Bahia. Marseille/Paris:Parntheses Eds, 2000 AMIM, Valeria. guas de Angola em Ilhus: um estudo sobre configuraes identitrias no candombl do sul da Bahia. Tese de Doutorado, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009 ANJOS, Jos Carlos Gomes dos. No territrio da linha cruzada: a cosmopoltica afrobrasileira. Porto Alegra: Editora da UFRGS, 2006 ___________. A filosofia poltica da religiosidade afro-brasileira como patrimnio cultural africano. Debates do NER, Porto Alegre, ano 9, n.13, pp. 77-96, jan/jun, 2008 ___________ & ORO, Ari Pedro. Festa de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto Alegre: sincretismo entre Maria e Iemanj. Porto Alegre: SMC, 2009 AUGRAS, Monique & SANTOS, Joo Batista dos. Uma Casa de Xang no Rio de Janeiro. Ddalo, So Paulo, n. 24, p. 43-62, 1983. BANAGGIA, Gabriel. Inovaes e Controvrsias na Antropologia das Religies AfroBrasileiras. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. BARBER, Karin. Como o homem cria deus na frica Ocidental: atitudes dos yoruba para com o rs. In.: MOURA, Carlos E. M. de (org.). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo: EDICON/EDUSP, 1989 BARROS, Jos Flvio Pessoa de (et alli). A Galinha dAngola: Iniciao e Identidade na Cultura Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 1993.

186

___________. O Segredo das Folhas: Sistema de Classificao de Vegetais no Candombl Jje-Nag do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas: UERJ, 1993. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1971 ___________. Les Religions africaines au Brsil: Contribution une sociologie ds interpntrations de civilisation. Paris: PUF, 1995, 2a ed. ___________. O candombl da Bahia. So Paulo: Ed. Nacional, 1978 ___________. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva, 1983 BIRMAN, Patrcia. Feitio, Carrego e Olho Grande, os Males do Brasil So. Estudo de um Centro Umbandista numa Favela do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Museu Nacional. Dissertao de Mestrado (mimeo.), 1980. __________. Registrado em cartrio, com firma reconhecida: a mediao poltica das federaes de umbanda. In.: Umbanda e Poltica, Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, p. 80121, 1985 __________. Fazer Estilo Criando Gneros: Possesso e Diferenas de Gnero em Terreiros de Umbanda e Candombl no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Relume Dumar: EdUerj, 1995. BOTO, Renato, U. dos S. Para alm da nagocracia: A (re)africanizao do candombl nao angola-congo em So Paulo. Dissertao de Mestrado em Antropologia, Universidade Est.Paulista Jlio de Mesquita Filho/Marilia, So Paulo, 2007 BROWN, Diana DeGroat. O papel histrico da classe mdia na umbanda. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v.1, n.1, p. 31-42, 1977. __________. Uma histria da umbanda no Rio. In.: Umbanda e Poltica, Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, p. 9-42, 1985 __________. Umbanda: religion and politics in urban Brazil. Ann Harbor: UMI Research Press, 1986. CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. Kardecismo e Umbanda. So Paulo: Pioneira, 1961 CAPONE, Stefania. A dana dos deuses: Uma anlise da dana da possesso no candombl Angola Kassanje. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de PsGraduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1991. __________. A busca da frica no candombl: tradio e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas/Contracapa, 2008. CARDOSO, Vnia Z. Working with Spirits: Enigmatic Signs of Black Sociality (Brazil). Tese de doutorado, The University of Texas at Austin, Austin, 2004

187

CARNEIRO, Edson. Ladinos e Crioulos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964 ___________. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991 ___________. Religies Negras e Negros Bantos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981 CONCONE, Maria Helena V. B. & NEGRO, Lsias. Umbanda: da representao cooptao . O envolvimento poltico partidrio da umbanda paulista nas eleies de 1982. In.: Umbanda e Poltica, Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, p. 43-79, 1985 CONTINS, Mrcia de V. O Caso da Pomba-Gira: reflexes sobre crime, possesso e imagem feminina. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1983. COSSARD, Gisele Binon. Contribuition a letude ds candombls au Brsil: Le candombl angola. Paris: Faculte des Letres et Sciences Humaines, 1970. __________. A Filha de Santo. In.: Olris: Escritos sobre a Religio dos Orixs. So Paulo: gora, 1981. CUNHA, Olvia M. G. da. Coraes Rastafari Lazer, Poltica e Religio em Salvador. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1991. DANTAS, Beatriz Gis. Repensando a Pureza Nag. Religio e Sociedade, ISER/CER, Rio de Janeiro, n. 8, p. 15-20, 1982 ___________. Vov Nag e Papai Branco. Rio de Janeiro: Graal, 1988 DURKHEIM, mile & MAUSS, Marcel. De quelques formes primitives de classification Contribution l'tude des reprsentations collectives. Anne sociologique, 6, pp. 1-72, 19011902. ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os ng e a morte: pde, ss e o culto gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1977. FERRETTI, Srgio Figueiredo. Repensando o Sincretismo. So Paulo: Edusp, 1995. FRY, Peter. Gallus Africanus Est, ou, Como Roger Bastide se Tornou Africano no Brasil. In.: SIMON, Olga R. de Moraes von (org.). Revisitando a Terra de Contrastes: a Atualidade de Roger Bastide. So Paulo, FFLCH, CERU, 1986 __________. Manchester, sculo XIX e So Paulo, sculo XX dois movimentos religiosos. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, n.3, p.25-52, 1978 __________. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.

188

__________; CARRARA, S. & MARTINS, A. L. Negros e Brancos no Carnaval da Velha Repblica. In: Joo Jos Reis. (Org.). Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986, v. , p. 232-263. __________ & MAGGIE, Yvonne. Apresentao. In.: RODRIGUES, R. N. O animismo fetichista dos negros baianos: Fac-smile dos artigos publicados na Revista Brazileira em 1896 e 1897. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2006 GIACOMINI, Sonia Maria. As relaes de gnero numa ao afirmativa urbana: liderana feminina num projeto de mapeamento de casas religiosas de matriz africana. Disponvel em: http://sec.adtevento.com.br/anpocs/admin/pro_lista_programa.asp?eveId=1&strConsultar=S. Acessado em 10 de dezembro de 2009 GIUMBELLI, Emmerson. O 'chute na santa': blasfmia e pluralismo religioso no Brasil. In: Patrcia Birman. (Org.) Religio e Espao Pblico. So Paulo: Attar/PRONEX, p. 169-199, 2003. GLEDHILL, Sabrina. Manoel Querino, um pioneiro no combate ao racismo cientfico. Disponvel em: http://svn.br.inter.net/5star/Querino_Um_Pioneiro_e_Seu_Tempo.pdf. Acessado em: 05 de outubro de 2008 GOLDMAN, Marcio. A Possesso e a Construo Ritual da Pessoa no Candombl. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1984. _________. A construo ritual da pessoa: a possesso no Candombl. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v.12, n.1, pp. 22-55, 1985 _________.Formas do saber e modos do ser: observaes sobre a multiplicidade e ontologia no candombl. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v.25, n.2, pp. 102-120, 2005 __________. Como funciona a democracia: uma teoria etnogrfica da poltica. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006 __________. Histrias, Devires e Fetiches das Religies Afro-Brasileiras. Ensaio de Simetrizao Antropolgica. Anlise Social, v. XLIV, p. 105-137, 2009 HENARE, A.; HOLBRAAD, M. & WASTELL, S. Thinking through things: theorizing artefacts ethnographically. London and New York: Routledge, 2007 HEREDIA, Beatriz M. A. de. Lutas entre iguais: as disputas no interior de uma faco poltica. In.; PALMEIRA, Moacir & BARREIRA, Csar. Poltica no Brasil: Vises de antroplogos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, pp. 165- 178, 2006 IRIART, Jorge Alberto Bernstein. Les Femmes dans le Candombl. Exprience Religieuse et Idiome de la Posession dans la Vie da Femmes de Cachoeira, Brsil. Tese de doutorado em Antropologia, Universit de Montral, Montral, 1998

189

LANDES, Ruth. A Cidade das Mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. LATOUR, Bruno. Nous nAvons Jamais t Modernes: Essai dAnthropologie Symtrique. Paris: Editions La Dcouverte, 1991 ___________. Petite reflexion sur le culte moderne des dieux faitiches. Paris : Synthlabo, 1996 ___________. Reassembling the Social. Oxford: Oxford University Press, 2005 ___________. Changer de socit: Refaire de La sociologia. Paris: La Dcouverte, 2006 LIMA, Vivaldo da Costa. A Famlia de Santo nos candombls Jeje-Nag da Bahia: um estudo das relaes intragrupais. Salvador: Corrupio, 1977 LODY, Raul. O Povo do Santo: Religio, Histria e Cultura dos Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos. Rio de Janeiro: Pallas, 1995. __________. Santo tambm come: estudo scio-cultural da alimentao cerimonial nos terreiros afro-brasileiros. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais/ Artenova, 1979 LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003 LUZ, Marco Aurlio & LAPASSADE, Georges. O Segredo Da Macumba. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972 MAGGIE, Yvonne. Guerra de Orix: Um Estudo de Ritual e Conflito. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. __________. Medo de feitio: Relaes entre poder e magia no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992 __________. Coisas de bruxaria. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, n. 6, p. 36-39, dez. 2005 MEDEIROS, Camila P. Mulheres de Kto: etnografia de uma sociedade lsbica na periferia de So Paulo. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de PsGraduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2006. MESQUITA, Ralph Ribeiro. Viver e morrer em tempos de Aids: vida, morte e sexualidade em candombls do Rio de Janeiro. Tese de Doutorado em Antropologia e Sociologia Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002. MORALES, A. O Afox Filhos de Gandhi pede paz. In: REIS, J. J. (org.) Escravido e inveno da liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, p. 264-274, 1988.

190

OPIPARI, C. Images em mouvement, So Paulo-Brsil. Paris: LHarmattan, 2004 ORO, Ari Pedro. O sacrifcio de animais nas religies afro-brasileiras: anlise de uma polmica recente no Rio Grande do Sul. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v.25, n.2, pp. 11-31, 2005 ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, n.1, p.43-50, 1977 _________. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda - Integrao de uma Religio numa Sociedade de Classes. Petrpolis: Vozes, 1978. _________. tica, poder e poltica na Umbanda. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v. 3, n.11, 1984 PALMEIRA, Moacir. Poltica, Faco e Compromisso: Alguns significados do Voto. Encontro de Cincias Sociais do Nordeste, Salvador, n. 1, pp.111-130, 1991 _________. Voto: Racionalidade ou Significado? Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 7, n. 20, pp. 26-30, 1992 __________ & GOLDMAN, Marcio (org.) Antropologia, Voto e Representao Poltica. Rio de Janeiro: Contracapa, 1996 __________ & BARREIRA, Csar. Poltica no Brasil: Vises de antroplogos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006 PARES, Lus Nicolau. O culto aos voduns. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, n. 6, p. 40-43, dez. 2005 __________. A Formao do Candombl: Histria e Ritual da Nao Jeje na Bahia. Campinhas: Editora Unicamp, 2007, 2 ed. PERALTA, Antnio Carlos Lopes. Um Vento de Fogo: Joo da Gomia. O Homem de seu Tempo. Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Severino Sombra, Vassouras, Rio de Janeiro, 2000. PORT, Mattijs van de. Sacerdotes miditicos o candombl, discursos de celebridade e a legitimao da autoridade religiosa na esfera pblica baiana. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v.25, n.2, pp. 32-61, 2005 PRANDI, Reginaldo. Linhagens e Legitimidade no Candombl Paulista. Disponvel em http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_14/rbcs14_02.htm. Recebido para publicao em agosto de 1990. Acessado em: 20 de outubro de 2007 __________. Encantaria Brasileira: O livro dos Mestres, Caboclos e Encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2004 PREVITALLI, Ivete Miranda. Candombl: Agora Angola. Dissertao de Mestrado em Sociologia, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2006

191

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira (org.). Roger Bastide: sociologia. So Paulo: tica, 1983. QUERINO, Manuel. A Bahia de Outrora. Salvador: Livraria Progresso Editora. Coleo de Estudos Brasileiros srie 1, autores nacionais, v. 3, 1946 QUERINO, Manuel. A Raa Africana e Seus Costumes. Salvador: Livraria Progresso Editora. Coleo de Estudos Brasileiros, srie Cruzeiro, v. 9, 1955 RAMOS, A. O Negro Brasileiro 1o volume: Etnografia Religiosa. Rio de Janeiro: Graphia, 2001, 5a ed. REINHARDT, Bruno. Espelho ante espelho: a troca e a guerra entre o neopentecostalismo e os cultos afro-brasileiros em Salvador. So Paulo: Attar, 2007 RILES, Annelise. Removing the Brackets on Politics in Bureaucratic and Anthropological Analysis. In.: __________(org.). Documents: Artifacts of modern Knowledge. Michigan: The University of Michigan Press, 2006 RISRIO, A. Carnaval Ijex: notas sobre afoxs e blocos do novo carnaval afrobaiano. Salvador, Corrupio, 1981 RODRIGUES, Raimundo Nina. O Animismo Fetichista dos Negros Bahianos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935. _________. Os Africanos no Brasil. Braslia: Editora UnB, 1988, 7a ed. ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras (etnicidade e cidade em So Paulo e no Rio de Janeiro). Estudos Afro-Asiticos, n.17, pp. 29-41, 1989 SANTO, Diana Esprito. Making Dreams: Spirits, Vision and the Ontological Effects of Dream Knowledge in Cuban Espiritismo. Suomen Antropologi: Journal of the Finnish Anthropological Society, 34(3), 2009 SEIBLITZ, Zelia. A gira profana. In.: Umbanda e Poltica, Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, p. 122- 156, 1985 SEGATO, Rita Laura. Santos e Daimones: O Politesmo Afro-Brasileiro e a Tradio Arquetipal. Braslia: UnB, 1995. SERRA, Ordep. Na trilha das crianas: os ers num terreiro angola. Dissertao de Mestrado em Antropologia e Sociologia Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade de Braslia, Braslia, 1978. _________. No caminho de Aruanda: a umbanda candanga revisitada. Afro-sia, n. 25-26, pp. 215-256, 2001 SILVA, Ana Cludia Cruz da. A cidadania no ritmo do movimento afro-cultural de Ilhus. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 1998.

192

_________. Agenciamentos coletivos, territrios existenciais e capturas: uma etnografia de movimentos negros em Ilhus. Tese de Doutorado em Antropologia Social Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2004. SILVA, Vagner Gonalves. Orixs da Metrpole. Petrpolis: Editora Vozes, 1995. __________. & LODY, Raul. Joozinho da Gomia, o ldico e o sagrado na exaltao do candombl In.: SILVA, Vagner Gonalves da (org.) Caminhos da alma. So Paulo: Summus/Selo Negro, pp 153-182, 2002 __________. O antroplogo e sua magia: Trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre Religies afro-brasileiras. So Paulo: EDUSP, 2006 SILVEIRA, Renato da. Pragmatismo e milagres de f no Extremo Ocidente. IN.: REIS, Joo Jos (org.). Escravido e Inveno da Liberdade- estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, p. 166-197, 1988. VERGER, Pierre. Notcias da Bahia. Salvador: Corrupio, 1981 __________. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Baa de Todos os Santos. So Paulo: Corrupio, 1987. __________. Orixs: Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. So Paulo: Corrupio, 1993. VOGEL, Arno & MELLO, Antonio & BARROS, Jos F. P. De. A moeda dos Orixs. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, ISER/CER, v.12, n.2, pp. 4-17, 1987 VOGT, Carlos & FRY, Peter. Cafund: A frica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, Editora da Unicamp, 1996. WAFFER, Jim. The Taste of Blood: Spirit Possession in Brazilian Candombl. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991