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CATECISMO COMO FUENTE DE LA SNTESIS TEOLGICA

Este documento pretende ser una ayuda para la ormac!"n de la s#ntes!s de $ac%!llerato al %!lo de las tes!s& Se trata de los n'meros del Catec!smo de la I(les!a Cat"l!ca )ue %a$lan de los temas )ue aparecen en las tes!s& Es pro$a$le )ue no sea un tra$a*o e+%aust!,o por la ma(n!tud y la m!nuc!os!dad )ue de$er#a %a$erle ded!cado y no %e pod!do& Tam$!-n es pos!$le )ue se %ayan colado por la m!sma ra."n/ elementos )ue no t!enen relac!"n d!recta con la tes!s en cuest!"n& Adem0s en al(unos Sacramentos me %e l!m!tado a traer el resumen del !nal creyendo )ue $asta para el !n de la tes!s& Aun as# creo )ue es una %erram!enta 't!l para la preparac!"n del e+amen !nal de Teolo(#a&Los n'meros )ue aparecen constantemente a lo lar(o del te+to son re erenc!as a p!- de p0(!na del Catec!smo& D!r#a yo )ue es !mpresc!nd!$le para tener unas $uenas uentes en el tra$a*o teol"(!co& Espero )ue os s!r,a de ayuda a ,osotros y para la Mayor Glor!a de D!os y 1!en de su I(les!a&

TESIS 2
2566 El hombre en busca de Dios. Por la creacin Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia. Coronado de gloria y esplendor !al "# 6$# el hombre es# despu%s de los &ngeles# capa' de reconocer ()u% glorioso es el *ombre del !e+or por toda la tierra, !al "# 2$. -ncluso despu%s de haber perdido# por su pecado# su seme.an'a con Dios# el hombre sigue siendo imagen de su Creador. Conser/a el deseo de 0)uel )ue le llama a la existencia. 1odas las religiones dan testimonio de esta b2s)ueda esencial de los hombres. 3 El Padre re/elado por el 4i.o 25" 6a in/ocacin de Dios como Padre es conocida en muchas religiones. 6a di/inidad es con 7recuencia considerada como padre de los dioses y de los hombres. En -srael# Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo.58 Pues a2n m&s# es Padre en ra'n de la alian'a y del don de la 6ey a -srael# su primog%nito Ex 9# 22$. Es llamado tambi%n Padre del rey de -srael.5" Es muy especialmente el Padre de los pobres# del hu%r7ano y de la /iuda# )ue est&n ba.o su proteccin amorosa.5: 3 Dios# in7initamente Per7ecto y ;iena/enturado en s< mismo# en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para )ue tenga parte en su /ida biena/enturada. Por eso# en todo tiempo y en todo lugar# est& cerca del hombre. 6e llama y le ayuda a buscarlo# a conocerle y a amarle con todas sus 7uer'as. Con/oca a todos los hombres# )ue el pecado dispers# a la unidad de su 7amilia# la -glesia. 6o hace mediante su 4i.o )ue en/i como =edentor y !al/ador al llegar la plenitud de los tiempos. En El y por El# llama a los hombres a ser# en el Esp<ritu !anto# sus hi.os de adopcin# y por tanto los herederos de su /ida biena/enturada. 556 De todas las criaturas /isibles slo el hombre es capa' de conocer y amar a su Creador>2?2 es la 2nica criatura en la tierra a la )ue Dios ha amado por s< misma>2?5 slo %l est& llamado a participar# por el conocimiento y el amor# en la /ida de Dios. Para este 7in ha sido creado y %sta es la ra'n 7undamental de su dignidad@ ABu% cosa# o )ui%n# 7ue el moti/o de )ue establecieras al hombre en seme.ante dignidadC Ciertamente# nada )ue no 7uera el amor inextinguible con el )ue contemplaste a tu criatura en ti mismo y te de.aste cauti/ar de amor por ella. Por amor lo creaste# por amor le diste un ser capa' de gustar tu ;ien eterno.2?9 38?5 Dotada de un alma espiritual e inmortal#5 la persona humana es la 2nica criatura en la tierra a la )ue Dios ha amado por s< misma.6 Desde su concepcin est& destinada a la biena/enturan'a eterna. 225" 6a /ida humana es sagrada# por)ue desde su inicio es 7ruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador# su 2nico 7in. !lo Dios es !e+or de la /ida desde su comien'o hasta su t%rmino> nadie# en ninguna circunstancia# puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente.53

TESIS 3
56 6a santa -glesia# nuestra madre# mantiene y ense+a )ue Dios# principio y 7in de todas las cosas# puede ser conocido con certe'a mediante la lu' natural de la ra'n humana a partir de las cosas creadas.32 !in esta capacidad#

el hombre no podr<a acoger la re/elacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad por)ue ha sido creado a imagen de Dios.35 58 !in embargo# en las condiciones histricas en )ue se encuentra# el hombre experimenta muchas di7icultades para conocer a Dios con la sola lu' de su ra'n@ 0 pesar de )ue la ra'n humana# hablando simplemente# pueda /erdaderamente# por sus 7uer'as y su lu' naturales# llegar a un conocimiento /erdadero y cierto de un Dios personal# )ue protege y gobierna el mundo por su pro/idencia# as< como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas# sin embargo hay muchos obst&culos )ue impiden a esta misma ra'n usar e7ica'mente y con 7ruto su poder natural> por)ue las /erdades )ue se re7ieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la /ida exigen )ue el hombre se entregue y renuncie a s< mismo. El esp<ritu humano# para ad)uirir seme.antes /erdades# padece di7icultad por parte de los sentidos y de la imaginacin# as< como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah< procede )ue en seme.antes materias los hombres se persuadan 7&cilmente de la 7alsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas )ue no )uisieran )ue 7uesen /erdaderas.39 5" Por esto el hombre necesita ser iluminado por la re/elacin de Dios# no solamente acerca de lo )ue supera su entendimiento# sino tambi%n sobre las /erdades religiosas y morales )ue de suyo no son inaccesibles a la ra'n# a 7in de )ue puedan ser# en el estado actual del g%nero humano# conocidas de todos sin di7icultad# con una certe'a 7irme y sin me'cla de error.35 356 El moti/o de creer no radica en el hecho de )ue las /erdades re/eladas apare'can como /erdaderas e inteligibles a la lu' de nuestra ra'n natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo )ue re/ela y )ue no puede enga+arse ni enga+arnos. !in embargo# para )ue el homena.e de nuestra 7e 7uese con7orme a la ra'n# Dios ha )uerido )ue los auxilios interiores del Esp<ritu !anto /ayan acompa+ados de las pruebas exteriores de su re/elacin.2? 6os milagros de Cristo y de los santos#23 las pro7ec<as# la propagacin y la santidad de la -glesia# su 7ecundidad y su estabilidad son signos ciertos de la re/elacin# adaptados a la inteligencia de todos# moti/os de credibilidad )ue muestran )ue el asentimiento de la 7e no es en modo alguno un mo/imiento ciego del esp<ritu.22 68" !iguiendo a los pro7etas6?3 y a Duan ;autista#6?2 Des2s anunci en su predicacin el Duicio del 2ltimo D<a. Entonces# se pondr&n a la lu' la conducta de cada uno6?5 y el secreto de los cora'ones.6?9 Entonces ser& condenada la incredulidad culpable )ue ha tenido en nada la gracia o7recida por Dios.6?5 6a actitud con respecto al pr.imo re/elar& la acogida o el recha'o de la gracia y del amor di/ino.6?6 Des2s dir& en el 2ltimo d<a@ Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m<os m&s pe)ue+os# a m< me lo hicisteis Et 25# 9?$. 3"53 En la Pasin# la misericordia de Cristo /ence al pecado. En ella# es donde %ste mani7iesta me.or su /iolencia y su multiplicidad@ incredulidad# recha'o y burlas por parte de los .e7es y del pueblo# debilidad de Pilato y crueldad de los soldados# traicin de Dudas tan dura a Des2s# negaciones de Pedro y abandono de los disc<pulos. !in embargo# en la hora misma de las tinieblas y del pr<ncipe de este mundo#:? el sacri7icio de Cristo se con/ierte secretamente en la 7uente de la )ue brotar& inagotable el perdn de nuestros pecados. 2?": 6a incredulidad es el menosprecio de la /erdad re/elada o el recha'o /oluntario de prestarle asentimiento. !e llama here.<a la negacin pertina'# despu%s de recibido el bautismo# de una /erdad )ue ha de creerse con 7e di/ina y catlica# o la duda pertina' sobre la misma> apostas<a es el recha'o total de la 7e cristiana> cisma# el recha'o de la su.ecin al !umo Pont<7ice o de la comunin con los miembros de la -glesia a %l sometidos." El agnosticismo 2328 El agnosticismo re/iste /arias 7ormas. En ciertos casos# el agnstico se resiste a negar a Dios> al contrario# postula la existencia de un ser trascendente )ue no podr<a re/elarse y del )ue nadie podr<a decir nada. En otros casos# el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios# mani7estando )ue es imposible probarla e incluso a7irmarla o negarla. 232" El agnosticismo puede contener a /eces una cierta b2s)ueda de Dios# pero puede igualmente representar un indi7erentismo# una huida ante la cuestin 2ltima de la existencia# y una pere'a de la conciencia moral. El agnosticismo e)ui/ale con mucha 7recuencia a un ate<smo pr&ctico. 2326 Con 7recuencia el ate<smo se 7unda en una concepcin 7alsa de la autonom<a humana# lle/ada hasta el recha'o de toda dependencia respecto a Dios.5" !in embargo# el reconocimiento de Dios no se opone en ning2n modo a la dignidad del hombre# ya )ue esta dignidad se 7unda y se per7ecciona en el mismo Dios.5: 6a -glesia sabe muy bien )ue su mensa.e conecta con los deseos m&s pro7undos del cora'n humano.6? 2929 Fna teor<a )ue hace del lucro la norma exclusi/a y el 7in 2ltimo de la acti/idad econmica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no de.a de producir e7ectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos con7lictos )ue perturban el orden social.358 Fn sistema )ue sacri7ica los derechos 7undamentales de la persona y de los grupos en aras de la organi'acin colecti/a de la produccin es contrario a la dignidad del hombre.35" 1oda pr&ctica )ue reduce a las personas a no ser m&s )ue medios con /istas al lucro escla/i'a al hombre# conduce a la idolatr<a del dinero y contribuye a di7undir el ate<smo. *o pod%is ser/ir a Dios y al dinero Et 6# 29> 6c 36# 35$.

El ate<smo 2325 Euchos de nuestros contempor&neos no perciben de ninguna manera esta unin <ntima y /ital con Dios o la recha'an expl<citamente# hasta tal punto )ue el ate<smo debe ser considerado entre los problemas m&s gra/es de esta %poca.55 2329 El nombre de ate<smo abarca 7enmenos muy di/ersos. Fna 7orma 7recuente del mismo es el materialismo pr&ctico# )ue limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera 7alsamente )ue el hombre es el 7in de s< mismo# el art<7ice y demiurgo 2nico de su propia historia.59 Gtra 7orma del ate<smo contempor&neo espera la liberacin del hombre de una liberacin econmica y social para la )ue la religin# por su propia naturale'a# constituir<a un obst&culo # por)ue# al orientar la esperan'a del hombre hacia una /ida 7utura ilusoria# lo apartar<a de la construccin de la ciudad terrena.55 2325 En cuanto recha'a o niega la existencia de Dios# el ate<smo es un pecado contra la /irtud de la religin.56 6a imputabilidad de esta 7alta puede )uedar ampliamente disminuida en /irtud de las intenciones y de las circunstancias. En la g%nesis y di7usin del ate<smo puede corresponder a los creyentes una parte no pe)ue+a> en cuanto )ue# por descuido en la educacin para la 7e# por una exposicin 7alsi7icada de la doctrina# o tambi%n por los de7ectos de su /ida religiosa# moral y social# puede decirse )ue han /elado el /erdadero rostro de Dios y de la religin# m&s )ue re/elarlo.58

TESIS 4
6? El pueblo nacido de 0braham ser& el depositario de la promesa hecha a los patriarcas# el pueblo de la eleccin#23 llamado a preparar la reunin un d<a de todos los hi.os de Dios en la unidad de la -glesia>22 ese pueblo ser& la ra<' en la )ue ser&n in.ertados los paganos hechos creyentes.25 63 6os patriarcas# los pro7etas y otros persona.es del 0ntiguo 1estamento han sido y ser&n siempre /enerados como santos en todas las tradiciones lit2rgicas de la -glesia. Dios 7orma a su pueblo -srael 62 Despu%s de la etapa de los patriarcas# Dios constituy a -srael como su pueblo sal/&ndolo de la escla/itud de Egipto. Estableci con %l la alian'a del !ina< y le dio por medio de Eois%s su 6ey# para )ue lo reconociese y le sir/iera como al 2nico Dios /i/o y /erdadero# Padre pro/idente y .ue' .usto# y para )ue esperase al !al/ador prometido.29 65 -srael es el pueblo sacerdotal de Dios#25 el )ue lle/a el *ombre del !e+or Dt 2"# 3?$. Es el pueblo de a)uellos a )uienes Dios habl primero#26 el pueblo de los hermanos mayores en la 7e de 0braham. 69 Por los pro7etas# Dios 7orma a su pueblo en la esperan'a de la sal/acin# en la espera de una 0lian'a nue/a y eterna destinada a todos los hombres#28 y )ue ser& grabada en los cora'ones.2" 6os pro7etas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios# la puri7icacin de todas sus in7idelidades#2: una sal/acin )ue incluir& a todas las naciones.5? !er&n sobre todo los pobres y los humildes del !e+or53 )uienes mantendr&n esta esperan'a. 6as mu.eres santas como !ara# =ebeca# =a)uel# Eiriam# D%bora# 0na# Dudit y Ester conser/aron /i/a la esperan'a de la sal/acin de -srael. De ellas la 7igura m&s pura es Ear<a.52 2?"5 El Dios 2nico y /erdadero re/ela ante todo su gloria a -srael.5 6a re/elacin de la /ocacin y de la /erdad del hombre est& ligada a la re/elacin de Dios. El hombre tiene la /ocacin de hacer mani7iesto a Dios mediante sus obras humanas# en con7ormidad con su condicin de criatura hecha a imagen y seme.an'a de Dios@ *o habr& .am&s otro Dios# 1ri7n# y no ha habido otro desde los siglos sino el )ue ha hecho y ordenado el uni/erso. *osotros no pensamos )ue nuestro Dios es distinto del /uestro. Es el mismo )ue sac a /uestros padres de Egipto con su mano poderosa y su bra'o extendido. *osotros no ponemos nuestras esperan'as en otro# )ue no existe# sino en el mismo )ue /osotros# el Dios de 0braham# de -saac y de Dacob.9 55 El designio di/ino de la re/elacin se reali'a a la /e' mediante acciones y palabras# <ntimamente ligadas entre s< y )ue se esclarecen mutuamente.9 Este designio comporta una pedagog<a di/ina particular@ Dios se comunica gradualmente al hombre# lo prepara por etapas para acoger la =e/elacin sobrenatural )ue hace de s< mismo y )ue culminar& en la Persona y la misin del Herbo encarnado# Desucristo. !an -reneo de 6yn habla en /arias ocasiones de esta pedagog<a di/ina ba.o la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre@ El Herbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho 4i.o del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre# seg2n la /oluntad del Padre.5 65 De una manera 7ragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los pro7etas> en estos 2ltimos tiempos nos ha hablado por su 4i.o 4b 3# 3I2$. Cristo# el 4i.o de Dios hecho hombre# es la Palabra 2nica# per7ecta e insuperable del Padre. En El lo dice todo# no habr& otra palabra m&s )ue %sta. !an Duan de la Cru'# despu%s de otros muchos# lo expresa de manera luminosa# comentando 4b 3# 3I2@ Por)ue en darnos# como nos di# a su 4i.o# )ue es una Palabra suya# )ue no tiene otra# todo nos lo habl .unto y de una /e' en esta sola Palabra# y no tiene m&s )ue hablar... por)ue lo )ue hablaba antes en partes a los Pro7etas ya lo ha hablado todo en Jl# d&ndonos al 1odo# )ue es su 4i.o. Por lo cual# el )ue ahora )uisiese preguntar a Dios# o )uerer alguna /isin o re/elacin# no slo har<a una necedad# sino har<a agra/io a Dios# no poniendo los o.os totalmente en Cristo# sin )uerer otra alguna cosa o no/edad.59

*o habr& otra re/elacin 66 6a econom<a cristiana# por ser alian'a nue/a y de7initi/a# nunca pasar&> ni hay )ue esperar otra re/elacin p2blica antes de la gloriosa mani7estacin de nuestro !e+or Desucristo.55 !in embargo# aun)ue la =e/elacin est% acabada# no est& completamente explicitada> corresponder& a la 7e cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. 68 0 lo largo de los siglos ha habido re/elaciones llamadas pri/adas# algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la -glesia. Estas# sin embargo# no pertenecen al depsito de la 7e. !u 7uncin no es la de me.orar o completar la =e/elacin de7initi/a de Cristo# sino la de ayudar a /i/irla m&s plenamente en una cierta %poca de la historia. Kuiado por el Eagisterio de la -glesia# el sentir de los 7ieles sensus 7idelium$ sabe discernir y acoger lo )ue en estas re/elaciones constituye una llamada aut%ntica de Cristo o de sus santos a la -glesia. 562 6os disc<pulos de Cristo deben aseme.arse a El hasta )ue %l cre'ca y se 7orme en ellos.532 Por eso somos integrados en los misterios de su /ida@ con %l estamos identi7icados# muertos y resucitados hasta )ue reinemos con %l.535 "? 6a 1radicin y la !agrada Escritura est&n <ntimamente unidas y compenetradas. Por)ue surgiendo ambas de la misma 7uente# se 7unden en cierto modo y tienden a un mismo 7in.98 Fna y otra hacen presente y 7ecundo en la -glesia el misterio de Cristo )ue ha prometido estar con los suyos para siempre hasta el 7in del mundo Et 2"# 2?$. ... dos modos distintos de transmisin "3 6a !agrada Escritura es la palabra de Dios# en cuanto escrita por inspiracin del Esp<ritu !anto. 6a 1radicin recibe la palabra de Dios# encomendada por Cristo y el Esp<ritu !anto a los apstoles# y la transmite <ntegra a los sucesores> para )ue ellos# iluminados por el Esp<ritu de la /erdad# la conser/en# la expongan y la di7undan 7ielmente en su predicacin. "2 De ah< resulta )ue la -glesia# a la cual est& con7iada la transmisin y la interpretacin de la =e/elacin# no saca exclusi/amente de la Escritura la certe'a de todo lo re/elado. L as< se han de recibir y respetar con el mismo esp<ritu de de/ocin.9" 1radicin apostlica y tradiciones eclesiales "5 6a 1radicin de )ue hablamos a)u< es la )ue /iene de los apstoles y transmite lo )ue %stos recibieron de las ense+an'as y del e.emplo de Des2s y lo )ue aprendieron por el Esp<ritu !anto. En e7ecto# la primera generacin de cristianos no ten<a a2n un *ue/o 1estamento escrito# y el *ue/o 1estamento mismo atestigua el proceso de la 1radicin /i/a.

TESIS 5
3?5 Dios es el autor de la !agrada Escritura. 6as /erdades re/eladas por Dios# )ue se contienen y mani7iestan en la !agrada Escritura# se consignaron por inspiracin del Esp<ritu !anto. 6a santa madre -glesia# seg2n la 7e de los apstoles# reconoce )ue todos los libros del 0ntiguo y del *ue/o 1estamento# con todas sus partes# son sagrados y cannicos# en cuanto )ue# escritos por inspiracin del Esp<ritu !anto# tienen a Dios como autor# y como tales han sido con7iados a la -glesia.89 3?6 Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. En la composicin de los libros sagrados# Dios se /ali de hombres elegidos# )ue usaban de todas sus 7acultades y talentos> de este modo# obrando Dios en ellos y por ellos# como /erdaderos autores# pusieron por escrito todo y slo lo )ue Dios )uer<a.85 3?8 6os libros inspirados ense+an la /erdad. Como todo lo )ue a7irman los hagigra7os# o autores inspirados# lo a7irma el Esp<ritu !anto# se sigue )ue los libros sagrados ense+an slidamente# 7ielmente y sin error la /erdad )ue Dios hi'o consignar en dichos libros para sal/acin nuestra.86 3?" !in embargo# la 7e cristiana no es una religin del 6ibro. El cristianismo es la religin de la Palabra de Dios# no de un /erbo escrito y mudo# sino del Herbo encarnado y /i/o.88 Para )ue las Escrituras no )ueden en letra muerta# es preciso )ue Cristo# Palabra eterna del Dios /i/o# por el Esp<ritu !anto# nos abra el esp<ritu a la inteligencia de las mismas.8" --- E6 E!PM=-1F !0*1G# -*1E=P=E1E DE 60 E!C=-1F=0 3?: En la !agrada Escritura# Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto# para interpretar bien la Escritura# es preciso estar atento a lo )ue los autores humanos )uisieron /erdaderamente a7irmar y a lo )ue Dios )uiso mani7estarnos mediante sus palabras.8: 33? Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura# los g%neros literarios usados en a)uella %poca# las maneras de sentir# de hablar y de narrar en a)uel tiempo. Pues la /erdad se presenta y se enuncia de modo di/erso en obras de di/ersa <ndole histrica# en libros pro7%ticos o po%ticos# o en otros g%neros literarios."? 333 Pero# dado )ue la !agrada Escritura es inspirada# hay otro principio de la recta interpretacin# no menos importante )ue el precedente# y sin el cual la Escritura ser<a letra muerta@ 6a Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Esp<ritu con )ue 7ue escrita."3 El Concilio Haticano -- se+ala tres criterios para una interpretacin de la Escritura con7orme al Esp<ritu )ue la inspir."2

332 3. Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En e7ecto# por muy di7erentes )ue sean los libros )ue la componen# la Escritura es una en ra'n de la unidad del designio de Dios# del )ue Cristo Des2s es el centro y el cora'n# abierto desde su Pascua."5 El cora'n "9 de Cristo designa la !agrada Escritura )ue hace conocer el cora'n de Cristo. Este cora'n estaba cerrado antes de la Pasin por)ue la Escritura era oscura. Pero la Escritura 7ue abierta despu%s de la Pasin# por)ue los )ue en adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de )u% manera deben ser interpretadas las pro7ec<as."5 335 2. 6eer la Escritura en la 1radicin /i/a de toda la -glesia. !eg2n un adagio de los Padres# !acra !criptura principalius est in corde Ecclesiae )uam in materialibus instrumentis scripta 6a !agrada Escritura est& m&s en el cora'n de la -glesia )ue en la materialidad de los libros escritos$. En e7ecto# la -glesia encierra en su 1radicin la memoria /i/a de la Palabra de Dios# y el Esp<ritu !anto le da la interpretacin espiritual de la Escritura."6 339 5. Estar atento a la analog<a de la 7e."8 Por analog<a de la 7e entendemos la cohesin de las /erdades de la 7e entre s< y en el proyecto total de la =e/elacin. H E6 C0*G* DE 60! E!C=-1F=0! 32? 6a 1radicin apostlica hi'o discernir a la -glesia )u% escritos constituyen la lista de los 6ibros !antos.:9 Esta lista integral es llamada Canon de las Escrituras. Comprende para el 0ntiguo 1estamento 96 escritos 95 si se cuentan Dr y 6m como uno solo$# y 28 para el *ue/o@:5 K%nesis# Jxodo# 6e/<tico# *2meros# Deuteronomio# Dosu%# Dueces# =ut# los dos libros de !amuel# los dos libros de los =eyes# los dos libros de las Crnicas# Esdras y *ehem<as# 1ob<as# Dudit# Ester# los dos libros de los Eacabeos# Dob# los !almos# los Pro/erbios# el Eclesiast%s# el Cantar de los Cantares# la !abidur<a# el Eclesi&stico# -sa<as# Derem<as# las 6amentaciones# ;aruc# E'e)uiel# Daniel# Gseas# Doel# 0ms# 0bd<as# Don&s# Ei)ueas# *ah2m# 4abacuc# !o7on<as# 0geo# Nacar<as# Eala)u<as para el 0ntiguo 1estamento> los E/angelios de Eateo# de Earcos# de 6ucas y de Duan# los 4echos de los 0pstoles# las cartas de Pablo a los =omanos# la primera y segunda a los Corintios# a los K&latas# a los E7esios# a los Oilipenses# a los Colosenses# la primera y la segunda a los 1esalonicenses# la primera y la segunda a 1imoteo# a 1ito# a Oilemn# la carta a los 4ebreos# la carta de !antiago# la primera y la segunda de Pedro# las tres cartas de Duan# la carta de Dudas y el 0pocalipsis para el *ue/o 1estamento. El 0ntiguo 1estamento 323 El 0ntiguo 1estamento es una parte de la !agrada Escritura de la )ue no se puede prescindir. !us libros son di/inamente inspirados y conser/an un /alor permanente#:6 por)ue la 0ntigua 0lian'a no ha sido re/ocada. 322 En e7ecto# el 7in principal de la econom<a antigua era preparar la /enida de Cristo# redentor uni/ersal. 0un)ue contienen elementos imper7ectos y pasa.eros# los libros del 0ntiguo 1estamento dan testimonio de toda la di/ina pedagog<a del amor sal/<7ico de Dios@ Contienen ense+an'as sublimes sobre Dios y una sabidur<a sal/adora acerca del hombre# encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra sal/acin.:8 325 6os cristianos /eneran el 0ntiguo 1estamento como /erdadera Palabra de Dios. 6a -glesia ha recha'ado siempre /igorosamente la idea de prescindir del 0ntiguo 1estamento so pretexto de )ue el *ue/o lo habr<a hecho caduco marcionismo$. El *ue/o 1estamento 329 6a Palabra de Dios# )ue es 7uer'a de Dios para la sal/acin del )ue cree# se encuentra y despliega su 7uer'a de modo pri/ilegiado en el *ue/o 1estamento.:" Estos escritos nos o7recen la /erdad de7initi/a de la =e/elacin di/ina. !u ob.eto central es Desucristo# el 4i.o de Dios encarnado# sus obras# sus ense+an'as# su pasin y su glori7icacin# as< como los comien'os de su -glesia ba.o la accin del Esp<ritu !anto.:: 325 6os E/angelios son el cora'n de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de la /ida y doctrina de la Palabra hecha carne# nuestro !al/ador.3?? 326 En la 7ormacin de los E/angelios se pueden distinguir tres etapas@ 3. 6a /ida y la ense+an'a de Des2s. 6a -glesia mantiene 7irmemente )ue los cuatro e/angelios# cuya historicidad a7irma sin /acilar# comunican 7ielmente lo )ue Des2s# 4i.o de Dios# /i/iendo entre los hombres# hi'o y ense+ realmente para la sal/acin de ellos# hasta el d<a en )ue 7ue le/antado al cielo. 2. 6a tradicin oral. 6os apstoles ciertamente despu%s de la ascensin del !e+or predicaron a sus oyentes lo )ue El hab<a dicho y obrado# con a)uella crecida inteligencia de )ue ellos go'aban# amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la lu' del Esp<ritu de /erdad. 5. 6os e/angelios escritos. 6os autores sagrados escribieron los cuatro e/angelios escogiendo algunas cosas de las muchas )ue ya se transmit<an de palabra o por escrito# sinteti'ando otras# o explic&ndolas atendiendo a la condicin de las -glesias# conser/ando por 7in la 7orma de proclamacin# de manera )ue siempre nos comunicaban la /erdad sincera acerca de Des2s.3?3 328 El E/angelio cuadri7orme ocupa en la -glesia un lugar 2nico> de ello dan testimonio la /eneracin de )ue lo rodea la liturgia y el atracti/o incomparable )ue ha e.ercido en todo tiempo sobre los santos@ *o hay ninguna doctrina )ue sea me.or# m&s preciosa y m&s espl%ndida )ue el texto del E/angelio. Hed y retened lo )ue nuestro !e+or y Eaestro# Cristo# ha ense+ado mediante sus palabras y reali'ado mediante sus obras.3?2 Es sobre todo el E/angelio lo )ue me ocupa durante mis oraciones> en %l encuentro todo lo )ue es necesario a mi pobre alma. En %l descubro siempre nue/as luces# sentidos escondidos y misteriosos.3?5 6a unidad del 0ntiguo y del *ue/o 1estamento 32" 6a -glesia# ya en los tiempos apostlicos#3?9 y despu%s constantemente en su tradicin# esclareci la unidad del plan di/ino en los dos 1estamentos gracias a la tipolog<a. Esta reconoce# en las obras de Dios en la 0ntigua 0lian'a# pre7iguraciones de lo )ue Dios reali' en la plenitud de los tiempos en la persona de su 4i.o encarnado.

32: 6os cristianos# por tanto# leen el 0ntiguo 1estamento a la lu' de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura tipolgica mani7iesta el contenido inagotable del 0ntiguo 1estamento. Ella no debe hacer ol/idar )ue el 0ntiguo 1estamento conser/a su /alor propio de re/elacin )ue nuestro !e+or mismo rea7irm.3?5 Por otra parte# el *ue/o 1estamento exige ser le<do tambi%n a la lu' del 0ntiguo. 6a cate)uesis cristiana primiti/a recurrir& constantemente a %l.3?6 !eg2n un /ie.o adagio# el *ue/o 1estamento est& escondido en el 0ntiguo# mientras )ue el 0ntiguo se hace mani7iesto en el *ue/o@ *o/um in Hetere latet et in *o/o Hetus patet.3?8 35? 6a tipolog<a signi7ica un dinamismo )ue se orienta al cumplimiento del plan di/ino cuando Dios sea todo en todos 3 Co 35# 2"$. 0s< la /ocacin de los patriarcas y el %xodo de Egipto# por e.emplo# no pierden su /alor propio en el plan de Dios por el hecho de )ue son al mismo tiempo etapas intermedias.

TESIS 6

DH32# 5$

33? Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura# los g%neros literarios usados en a)uella %poca# las maneras de sentir# de hablar y de narrar en a)uel tiempo. Pues la /erdad se presenta y se enuncia de modo di/erso en obras de di/ersa <ndole histrica# en libros pro7%ticos o po%ticos# o en otros g%neros literarios."? 336 El sentido literal. Es el sentido signi7icado por las palabras de la Escritura y descubierto por la ex%gesis )ue sigue las reglas de la .usta interpretacin. Gmnes sensus sc. sacrae !cripturae$ 7undentur super litteralem. 1odos los sentidos de la !agrada Escritura se 7undan sobre el sentido literal$."" 33?I339$

TESIS 7
392 Por su re/elacin# Dios in/isible habla a los hombres como a amigos# mo/ido por su gran amor y mora con ellos para in/itarlos a la comunin consigo y en ella recibirlos.3 6a respuesta adecuada a esta in/itacin es la 7e. 395 Por la 7e# el hombre somete completamente su inteligencia y su /oluntad a Dios. Con todo su ser# el hombre da su asentimiento a Dios )ue re/ela.2 6a !agrada Escritura llama obediencia de la 7e a esta respuesta del hombre a Dios )ue re/ela.5 35? 6a 7e es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios> es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la /erdad )ue Dios ha re/elado. En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la /erdad )ue El ha re/elado# la 7e cristiana di7iere de la 7e en una persona humana. Es .usto y bueno con7iarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo )ue El dice. !er<a /ano y errado poner una 7e seme.ante en una criatura.35 355 Cuando san Pedro con7iesa )ue Des2s es el Cristo# el 4i.o de Dios /i/o# Des2s le declara )ue esta re/elacin no le ha /enido de la carne y de la sangre# sino de mi Padre )ue est& en los cielos Et 36# 38$.36 6a 7e es un don de Dios# una /irtud sobrenatural in7undida por El. Para dar esta respuesta de la 7e es necesaria la gracia de Dios# )ue se adelanta y nos ayuda# .unto con el auxilio interior del Esp<ritu !anto# )ue mue/e el cora'n# lo dirige a Dios# abre los o.os del esp<ritu y concede Pa todos gusto en aceptar y creer la /erdadQ.38 6a 7e es un acto humano 359 !lo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Esp<ritu !anto. Pero no es menos cierto )ue creer es un acto aut%nticamente humano. *o es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la con7ian'a en Dios y adherirse a las /erdades por El re/eladas. La en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo )ue otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones# y prestar con7ian'a a sus promesas como# por e.emplo# cuando un hombre y una mu.er se casan$# para entrar as< en comunin mutua. Por ello# es toda/<a menos contrario a nuestra dignidad presentar por la 7e la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra /oluntad al Dios )ue re/ela3" y entrar as< en comunin <ntima con El. 355 En la 7e# la inteligencia y la /oluntad humanas cooperan con la gracia di/ina@ Creer es un acto del entendimiento )ue asiente a la /erdad di/ina por imperio de la /oluntad mo/ida por Dios mediante la gracia.3: 8: 0s<# la comunicacin )ue el Padre ha hecho de s< mismo por su Herbo en el Esp<ritu !anto sigue presente y acti/a en la -glesia@ Dios# )ue habl en otros tiempos# sigue con/ersando siempre con la Esposa de su 4i.o amado> as< el Esp<ritu !anto# por )uien la /o' /i/a del E/angelio resuena en la -glesia# y por ella en el mundo entero# /a introduciendo a los creyentes en la /erdad plena y hace )ue habite en ellos intensamente la palabra de Cristo.96

TESIS 8
2?? Con estas palabras comien'a el !<mbolo de *iceaIConstantinopla. 6a con7esin de la unicidad de Dios# )ue tiene su ra<' en la =e/elacin Di/ina en la 0ntigua 0lian'a# es inseparable de la con7esin de la existencia de Dios y asimismo tambi%n 7undamental. Dios es Rnico@ no hay m&s )ue un solo Dios@ 6a 7e cristiana con7iesa )ue hay un solo Dios# por naturale'a# por substancia y por esencia.2

2?3 0 -srael# su elegido# Dios se re/el como el Fnico@ Escucha -srael@ el !e+or nuestro Dios es el 2nico !e+or. 0mar&s al !e+or tu Dios con todo tu cora'n# con toda tu alma y con toda tu 7uer'a Dt 6# 9I5$. Por los pro7etas# Dios llama a -srael y a todas las naciones a /ol/erse a El# el Fnico@ Hol/eos a m< y ser%is sal/ados# con7ines todos de la tierra# por)ue yo soy Dios# no existe ning2n otro... ante m< se doblar& toda rodilla y toda lengua .urar& diciendo@ (!lo en Dios hay /ictoria y 7uer'a, -s 95# 22I29$.5 2?2 Des2s mismo con7irma )ue Dios es el 2nico !e+or y )ue es preciso amarle con todo el cora'n# con toda el alma# con todo el esp<ritu y todas las 7uer'as.9 De.a al mismo tiempo entender )ue Jl mismo es el !e+or.5 Con7esar )ue Des2s es !e+or es lo propio de la 7e cristiana. Esto no es contrario a la 7e en el Dios Rnico. Creer en el Esp<ritu !anto# )ue es !e+or y dador de /ida# no introduce ninguna di/isin en el Dios 2nico@ Creemos 7irmemente y a7irmamos sin ambages )ue hay un solo /erdadero Dios# inmenso e inmutable# incomprensible# todopoderoso e ine7able# Padre# 4i.o y Esp<ritu !anto@ 1res Personas# pero una Esencia# una !ubstancia o *aturale'a absolutamente simple.6 23" 0 lo largo de su historia# -srael pudo descubrir )ue Dios slo ten<a una ra'n para re/el&rsele y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo@ su amor gratuito.3" E -srael comprendi# gracias a sus pro7etas# )ue tambi%n por amor Dios no ces de sal/arlo3: y de perdonarle su in7idelidad y sus pecados.2? 23: El amor de Dios a -srael es comparado al amor de un padre a su hi.o.23 Este amor es m&s 7uerte )ue el amor de una madre a sus hi.os.22 Dios ama a su Pueblo m&s )ue un esposo a su amada>25 este amor /encer& incluso las peores in7idelidades>29 llegar& hasta el don m&s precioso@ 1anto am Dios al mundo )ue dio a su 4i.o 2nico Dn 5# 36$. 22? El amor de Dios es eterno -s 59# "$. Por)ue los montes se correr&n y las colinas se mo/er&n# mas mi amor de tu lado no se apartar& -s 59# 3?$. Con amor eterno te he amado@ por eso he reser/ado gracia para ti Dr 53# 5$. 223 Pero san Duan ir& toda/<a m&s le.os al a7irmar@ Dios es 0mor 3 Dn 9# ".36$> el ser mismo de Dios es 0mor. 0l en/iar en la plenitud de los tiempos a su 4i.o 2nico y al Esp<ritu de 0mor# Dios re/ela su secreto m&s <ntimo>25 El mismo es una eterna comunicacin de amor@ Padre# 4i.o y Esp<ritu !anto# y nos ha destinado a participar en Jl. 258 G lux beata 1rinitas et principalis Fnitas, (Gh 1rinidad# lu' biena/enturada y unidad esencial,$.83 Dios es eterna beatitud# /ida inmortal# lu' sin ocaso. Dios es amor@ Padre# 4i.o y Esp<ritu !anto. Dios )uiere comunicar libremente la gloria de su /ida biena/enturada. 1al es el designio bene/olente82 )ue concibi antes de la creacin del mundo en su 4i.o amado# predestin&ndonos a la adopcin 7ilial en %l E7 3# 9I5$# es decir# a reproducir la imagen de su 4i.o =m "# 2:$# gracias al Esp<ritu de adopcin 7ilial =m "# 35$. Este designio es una gracia dada antes de todos los siglos 2 1m 3# :I3?$# nacido inmediatamente del amor trinitario. !e despliega en la obra de la creacin# en toda la historia de la sal/acin despu%s de la ca<da# en las misiones del 4i.o y del Esp<ritu# cuya prolongacin es la misin de la -glesia.85 25: 1oda la econom<a di/ina# obra a la /e' com2n y personal# da a conocer la propiedad de las personas di/inas y su naturale'a 2nica. 0s<# toda la /ida cristiana es comunin con cada una de las personas di/inas# sin separarlas de ning2n modo. El )ue da gloria al Padre lo hace por el 4i.o en el Esp<ritu !anto> el )ue sigue a Cristo# lo hace por)ue el Padre lo atrae8" y el Esp<ritu lo mue/e.8: 2:5 6a Escritura y la 1radicin no cesan de ense+ar y celebrar esta /erdad 7undamental@ El mundo ha sido creado para la gloria de Dios.3323 Dios ha creado todas las cosas# explica san ;uena/entura# non propter gloriam augendam# sed propter gloriam mani7estandam et propter gloriam suam communicandam no para aumentar su gloria# sino para mani7estarla y comunicarla$.335 Por)ue Dios no tiene otra ra'n para crear )ue su amor y su bondad@ 0perta manu cla/e amoris creaturae prodierunt 0bierta su mano con la lla/e del amor surgieron las criaturas$.339 L el Concilio Haticano - explica@ En su bondad y por su 7uer'a todopoderosa# no para aumentar su biena/enturan'a# ni para ad)uirir su per7eccin# sino para mani7estarla por los bienes )ue otorga a sus criaturas# el solo /erdadero Dios# en su lib%rrimo designio# en el comien'o del tiempo# cre de la nada a la /e' una y otra criatura# la espiritual y la corporal.335

TESIS 9
258 6a 1rinidad es un misterio de 7e en sentido estricto# uno de los misterios escondidos en Dios# )ue no pueden ser conocidos si no son re/elados desde lo alto.56 Dios# ciertamente# ha de.ado huellas de su ser trinitario en su obra creadora y en su =e/elacin a lo largo del 0ntiguo 1estamento. Pero la intimidad de su !er como 1rinidad !anta constituye un misterio inaccesible a la sola ra'n e incluso a la 7e de -srael antes de la Encarnacin del 4i.o de Dios y el en/<o del Esp<ritu !anto. -- 60 =EHE60C-S* DE D-G! CGEG 1=-*-D0D El Padre re/elado por el 4i.o 25" 6a in/ocacin de Dios como Padre es conocida en muchas religiones. 6a di/inidad es con 7recuencia considerada como padre de los dioses y de los hombres. En -srael# Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo.58 Pues a2n m&s# es Padre en ra'n de la alian'a y del don de la 6ey a -srael# su primog%nito Ex 9# 22$. Es llamado tambi%n Padre del rey de -srael.5" Es muy especialmente el Padre de los pobres# del hu%r7ano y de la /iuda# )ue est&n ba.o su proteccin amorosa.5:
3

Concilio Haticano -@DO canon 5@ D!# 5?25.

25: 0l designar a Dios con el nombre de Padre# el lengua.e de la 7e indica principalmente dos aspectos@ )ue Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y )ue es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hi.os. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambi%n mediante la imagen de la maternidad9? )ue indica m&s expresi/amente la inmanencia de Dios# la intimidad entre Dios y su criatura. El lengua.e de la 7e se sir/e as< de la experiencia humana de los padres )ue son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambi%n )ue los padres humanos son 7alibles y )ue pueden des7igurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Con/iene recordar# entonces# )ue Dios trasciende la distincin humana de los sexos. *o es hombre ni mu.er# es Dios. 1rasciende tambi%n la paternidad y la maternidad humanas#93 aun)ue sea su origen y medida@92 *adie es padre como lo es Dios. 29? Des2s ha re/elado )ue Dios es Padre en un sentido nue/o@ no lo es slo en cuanto Creador> Jl es eternamente Padre en relacin a su 4i.o Rnico# el cual eternamente es 4i.o slo en relacin a su Padre@ *adie conoce al 4i.o sino el Padre# ni al Padre le conoce nadie sino el 4i.o# y a)uel a )uien el 4i.o se lo )uiera re/elar Et 33# 28$. 293 Por eso los apstoles con7iesan a Des2s como el Herbo )ue en el principio estaba .unto a Dios y )ue era Dios Dn 3# 3$# como la imagen del Dios in/isible Col 3# 35$# como el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia 4b 3# 5$. 292 Despu%s de ellos# siguiendo la tradicin apostlica# la -glesia con7es en el a+o 525 en el primer Concilio Ecum%nico de *icea )ue el 4i.o es consubstancial al Padre# es decir# un solo Dios con %l. El segundo Concilio Ecum%nico# reunido en Constantinopla en el a+o 5"3# conser/ esta expresin en su 7ormulacin del Credo de *icea y con7es al 4i.o Fnico de Dios# engendrado del Padre antes de todos los siglos# lu' de lu'# Dios /erdadero de Dios /erdadero# engendrado no creado# consubstancial al Padre.95 El Padre y el 4i.o re/elados por el Esp<ritu 295 0ntes de su Pascua# Des2s anuncia el en/<o de otro Par&clito De7ensor$# el Esp<ritu !anto. Este# )ue actu ya en la Creacin99 y por los pro7etas Credo de *iceaIConstantinopla$# estar& ahora .unto a los disc<pulos y en ellos#95 para ense+arles96 y conducirlos hasta la /erdad completa Dn 36# 35$. El Esp<ritu !anto es re/elado as< como otra persona di/ina con relacin a Des2s y al Padre. 299 El origen eterno del Esp<ritu se re/ela en su misin temporal. El Esp<ritu !anto es en/iado a los apstoles y a la -glesia tanto por el Padre en nombre del 4i.o# como por el 4i.o en persona# una /e' )ue /uel/e .unto al Padre.98 El en/<o de la persona del Esp<ritu tras la glori7icacin de Des2s#9" re/ela en plenitud el misterio de la !ant<sima 1rinidad. 295 6a 7e apostlica relati/a al Esp<ritu 7ue con7esada por el segundo Concilio Ecum%nico en el a+o 5"3 en Constantinopla@ Creemos en el Esp<ritu !anto# !e+or y dador de /ida# )ue procede del Padre.9: 6a -glesia reconoce as< al Padre como la 7uente y el origen de toda la di/inidad.5? !in embargo# el origen eterno del Esp<ritu !anto est& en conexin con el del 4i.o@ El Esp<ritu !anto# )ue es la tercera persona de la 1rinidad# es Dios# uno e igual al Padre y al 4i.o# de la misma substancia y tambi%n de la misma naturale'a. Por eso# no se dice )ue es slo el Esp<ritu del Padre# sino a la /e' el Esp<ritu del Padre y del 4i.o.53 El Credo del Concilio de Constantinopla a+o 5"3$ con7iesa@ Con el Padre y el 4i.o recibe una misma adoracin y gloria.52 296 6a tradicin latina del Credo con7iesa )ue el Esp<ritu procede del Padre y del 4i.o 7ilio)ue$. El Concilio de Olorencia# en el a+o 395"# explicita@ El Esp<ritu !anto tiene su esencia y su ser a la /e' del Padre y del 4i.o y procede eternamente tanto del Fno como del Gtro como de un solo Principio y por una sola espiracin... L por)ue todo lo )ue pertenece al Padre# el Padre lo dio a su 4i.o 2nico# al engendrarlo# a excepcin de su ser de Padre#esta procesin misma del Esp<ritu !anto a partir del 4i.o# %ste la tiene eternamente de su Padre )ue lo engendr eternamente.55 992 *o ocurre as< con Pedro cuando con7iesa a Des2s como el Cristo# el 4i.o de Dios /i/o Et 36# 36$# por)ue Este le responde con solemnidad no te ha re/elado esto ni la carne ni la sangre# sino mi Padre )ue est& en los cielos Et 36# 38$. Paralelamente Pablo dir& a propsito de su con/ersin en el camino de Damasco@ Cuando 0)uel )ue me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia# tu/o a bien re/elar en m< a su 4i.o para )ue le anunciase entre los gentiles... Ka 3# 35I36$. L en seguida se puso a predicar a Des2s en las sinagogas@ )ue %l era el 4i.o de Dios 4ch :# 2?$. Este ser&# desde el principio#96 el centro de la 7e apostlica98 pro7esada en primer lugar por Pedro como cimiento de la -glesia.9" 995 !i Pedro pudo reconocer el car&cter trascendente de la 7iliacin di/ina de Des2s Ees<as# 7ue por)ue %ste lo de. entender claramente. 0nte el !anedr<n# a la pregunta de sus acusadores@ Entonces# At2 eres el 4i.o de DiosC# Des2s ha respondido@ Hosotros lo dec<s@ yo soy 6c 22# 8?$.9: La mucho antes# El se design como el 4i.o )ue conoce al Padre#5? )ue es distinto de los sier/os )ue Dios en/i antes a su pueblo#53 superior a los propios &ngeles.52 Distingui su 7iliacin de la de sus disc<pulos# no diciendo .am&s nuestro Padre#55 sal/o para ordenarles /osotros# pues# orad as<@ Padre *uestro Et 6# :$> y subray esta distincin@ Ei Padre y /uestro Padre Dn 2?# 38$. 999 6os e/angelios narran en dos momentos solemnes# el bautismo y la trans7iguracin de Cristo# )ue la /o' del Padre lo designa como su 4i.o amado.59 Des2s se designa a s< mismo como el 4i.o Fnico de Dios Dn 5# 36$ y a7irma mediante este t<tulo su preexistencia eterna.55 Pide la 7e en el *ombre del 4i.o Fnico de Dios Dn 5# 3"$. Esta con7esin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Des2s en la cru'@ Herdaderamente este hombre era 4i.o de Dios Ec 35# 5:$# por)ue es solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcan'ar el sentido pleno del t<tulo 4i.o de Dios. 6": 0)u%l )ue el Padre ha en/iado a nuestros cora'ones# el Esp<ritu de su 4i.o c7 Ka 9# 6$ es realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el 4i.o# es inseparable de ellos# tanto en la /ida <ntima de la 1rinidad como en su don de amor para el mundo. Pero al adorar a la !ant<sima 1rinidad /i/i7icante# consubstancial e indi/isible# la 7e de la -glesia

pro7esa tambi%n la distincin de las Personas. Cuando el Padre en/<a su Herbo# en/<a tambi%n su 0liento@ misin con.unta en la )ue el 4i.o y el Esp<ritu !anto son distintos pero inseparables. !in ninguna duda# Cristo es )uien se mani7iesta# -magen /isible de Dios in/isible# pero es el Esp<ritu !anto )uien lo re/ela. 6:? Des2s es Cristo# ungido# por)ue el Esp<ritu es su Fncin y todo lo )ue sucede a partir de la Encarnacin mana de esta plenitud.6 Cuando por 7in Cristo es glori7icado#8 puede a su /e'# de .unto al Padre# en/iar el Esp<ritu a los )ue creen en %l@ Jl les comunica su Kloria#" es decir# el Esp<ritu !anto )ue lo glori7ica.: 6a misin con.unta se desplegar& desde entonces en los hi.os adoptados por el Padre en el Cuerpo de su 4i.o@ la misin del Esp<ritu de adopcin ser& unirlos a Cristo y hacerles /i/ir en Jl@ 6a nocin de la uncin sugiere... )ue no hay ninguna distancia entre el 4i.o y el Esp<ritu. En e7ecto# de la misma manera )ue entre la super7icie del cuerpo y la uncin del aceite ni la ra'n ni los sentidos conocen ning2n intermediario# as< es inmediato el contacto del 4i.o con el Esp<ritu... de tal modo )ue )uien /a a tener contacto con el 4i.o por la 7e tiene )ue tener antes contacto necesariamente con el leo. En e7ecto# no hay parte alguna )ue est% desnuda del Esp<ritu !anto. Por eso es por lo )ue la con7esin del !e+or<o del 4i.o se hace en el Esp<ritu !anto por a)uellos )ue la aceptan# /iniendo el Esp<ritu desde todas partes delante de los )ue se acercan por la 7e.3? 853 El d<a de Pentecost%s al t%rmino de las siete semanas pascuales$# la Pascua de Cristo se consuma con la e7usin del Esp<ritu !anto )ue se mani7iesta# da y comunica como Persona di/ina@ desde su plenitud# Cristo# el !e+or#:5 derrama pro7usamente el Esp<ritu. 852 En este d<a se re/ela plenamente la !ant<sima 1rinidad. Desde ese d<a el =eino anunciado por Cristo est& abierto a todos los )ue creen en El@ en la humildad de la carne y en la 7e# participan ya en la Comunin de la !ant<sima 1rinidad. Con su /enida# )ue no cesa# el Esp<ritu !anto hace entrar al mundo en los 2ltimos tiempos# el tiempo de la -glesia# el =eino ya heredado# pero toda/<a no consumado@ 4emos /isto la /erdadera 6u'# hemos recibido el Esp<ritu celestial# hemos encontrado la /erdadera 7e@ adoramos la 1rinidad indi/isible por)ue ella nos ha sal/ado.:6 858 6a misin de Cristo y del Esp<ritu !anto se reali'a en la -glesia# Cuerpo de Cristo y 1emplo del Esp<ritu !anto. Esta misin con.unta asocia desde ahora a los 7ieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Esp<ritu !anto@ El Esp<ritu !anto prepara a los hombres# los pre/iene por su gracia# para atraerlos hacia Cristo. 6es mani7iesta al !e+or resucitado# les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Euerte y su =esurreccin. 6es hace presente el Eisterio de Cristo# sobre todo en la Eucarist<a para reconciliarlos# para conducirlos a la Comunin con Dios# para )ue den mucho 7ruto Dn 35# 5.".36$. 85" 0s<# la misin de la -glesia no se a+ade a la de Cristo y del Esp<ritu !anto# sino )ue es su sacramento@ con todo su ser y en todos sus miembros ha sido en/iada para anunciar y dar testimonio# para actuali'ar y extender el Eisterio de la Comunin de la !ant<sima 1rinidad esto ser& el ob.eto del prximo art<culo$@ 1odos nosotros )ue hemos recibido el mismo y 2nico esp<ritu# a saber# el Esp<ritu !anto# nos hemos 7undido entre nosotros y con Dios. La )ue por mucho )ue nosotros seamos numerosos separadamente y )ue Cristo haga )ue el Esp<ritu del Padre y suyo habite en cada uno de nosotros# este Esp<ritu 2nico e indi/isible lle/a por s< mismo a la unidad a a)uellos )ue son distintos entre s<... y hace )ue todos apare'can como una sola cosa en %l. L de la misma manera )ue el poder de la santa humanidad de Cristo hace )ue todos a)uellos en los )ue ella se encuentra 7ormen un solo cuerpo# pienso )ue tambi%n de la misma manera el Esp<ritu de Dios )ue habita en todos# 2nico e indi/isible# los lle/a a todos a la unidad espiritual.3?2 85: Puesto )ue el Esp<ritu !anto es la Fncin de Cristo# es Cristo# Cabe'a del Cuerpo# )uien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos# sanarlos# organi'arlos en sus 7unciones mutuas# /i/i7icarlos# en/iarlos a dar testimonio# asociarlos a su o7renda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sacramentos de la -glesia# Cristo comunica su Esp<ritu# !anto y !anti7icador# a los miembros de su Cuerpo esto ser& el ob.eto de la !egunda parte del Catecismo$. 89? Estas mara/illas de Dios# o7recidas a los creyentes en los !acramentos de la -glesia# producen sus 7rutos en la /ida nue/a# en Cristo# seg2n el Esp<ritu esto ser& el ob.eto de la 1ercera parte del Catecismo$. 893 El Esp<ritu /iene en ayuda de nuestra 7la)ue'a. Pues nosotros no sabemos pedir como con/iene> mas el Esp<ritu mismo intercede por nosotros con gemidos ine7ables =m "# 26$. El Esp<ritu !anto# art<7ice de las obras de Dios# es el Eaestro de la oracin esto ser& el ob.eto de la Cuarta parte del Catecismo$.

TESIS 2:
293 Por eso los apstoles con7iesan a Des2s como el Herbo )ue en el principio estaba .unto a Dios y )ue era Dios Dn 3# 3$# como la imagen del Dios in/isible Col 3# 35$# como el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia 4b 3# 5$. 292 Despu%s de ellos# siguiendo la tradicin apostlica# la -glesia con7es en el a+o 525 en el primer Concilio Ecum%nico de *icea )ue el 4i.o es consubstancial al Padre# es decir# un solo Dios con %l. El segundo Concilio Ecum%nico# reunido en Constantinopla en el a+o 5"3# conser/ esta expresin en su 7ormulacin del Credo de *icea y con7es al 4i.o Fnico de Dios# engendrado del Padre antes de todos los siglos# lu' de lu'# Dios /erdadero de Dios /erdadero# engendrado no creado# consubstancial al Padre.95 El Padre y el 4i.o re/elados por el Esp<ritu

299 El origen eterno del Esp<ritu se re/ela en su misin temporal. El Esp<ritu !anto es en/iado a los apstoles y a la -glesia tanto por el Padre en nombre del 4i.o# como por el 4i.o en persona# una /e' )ue /uel/e .unto al Padre.98 El en/<o de la persona del Esp<ritu tras la glori7icacin de Des2s#9" re/ela en plenitud el misterio de la !ant<sima 1rinidad. 295 6a 7e apostlica relati/a al Esp<ritu 7ue con7esada por el segundo Concilio Ecum%nico en el a+o 5"3 en Constantinopla@ Creemos en el Esp<ritu !anto# !e+or y dador de /ida# )ue procede del Padre.9: 6a -glesia reconoce as< al Padre como la 7uente y el origen de toda la di/inidad.5? !in embargo# el origen eterno del Esp<ritu !anto est& en conexin con el del 4i.o@ El Esp<ritu !anto# )ue es la tercera persona de la 1rinidad# es Dios# uno e igual al Padre y al 4i.o# de la misma substancia y tambi%n de la misma naturale'a. Por eso# no se dice )ue es slo el Esp<ritu del Padre# sino a la /e' el Esp<ritu del Padre y del 4i.o.53 El Credo del Concilio de Constantinopla a+o 5"3$ con7iesa@ Con el Padre y el 4i.o recibe una misma adoracin y gloria.52

TESIS 22
6a 7ormacin del dogma trinitario 29: 6a /erdad re/elada de la !ant<sima 1rinidad ha estado desde los or<genes en la ra<' de la 7e /i/a de la -glesia# principalmente en el acto del bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la 7e bautismal# 7ormulada en la predicacin# la cate)uesis y la oracin de la -glesia. Estas 7ormulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos# como este saludo recogido en la liturgia eucar<stica@ 6a gracia del !e+or Desucristo# el amor de Dios Padre y la comunin del Esp<ritu !anto sean con todos /osotros 2 Co 35# 35$.5: 25? Durante los primeros siglos# la -glesia 7ormula m&s expl<citamente su 7e trinitaria tanto para pro7undi'ar su propia inteligencia de la 7e como para de7enderla contra los errores )ue la de7ormaban. Esta 7ue la obra de los Concilios antiguos# ayudados por el traba.o teolgico de los Padres de la -glesia y sostenidos por el sentido de la 7e del pueblo cristiano. 253 Para la 7ormulacin del dogma de la 1rinidad# la -glesia debi crear una terminolog<a propia con ayuda de nociones de origen 7ilos7ico@ substancia# persona o hipstasis# relacin# etc. 0l hacer esto# no somet<a la 7e a una sabidur<a humana# sino )ue daba un sentido nue/o# sorprendente# a estos t%rminos destinados tambi%n a signi7icar en adelante un Eisterio ine7able# in7initamente m&s all& de todo lo )ue podemos concebir seg2n la medida humana.6? 252 6a -glesia utili'a el t%rmino substancia traducido a /eces tambi%n por esencia o por naturale'a$ para designar el ser di/ino en su unidad> el t%rmino persona o hipstasis para designar al Padre# al 4i.o y al Esp<ritu !anto en su distincin real entre s<> el t%rmino relacin para designar el hecho de )ue su distincin reside en la re7erencia de cada uno a los otros. El dogma de la !ant<sima 1rinidad 255 6a 1rinidad es una. *o con7esamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas@ la 1rinidad consubstancial.63 6as personas di/inas no se reparten la 2nica di/inidad# sino )ue cada una de ellas es enteramente Dios@ El Padre es lo mismo )ue es el 4i.o# el 4i.o lo mismo )ue es el Padre# el Padre y el 4i.o lo mismo )ue el Esp<ritu !anto# es decir# un solo Dios por naturale'a.62 Cada una de las tres personas es esta realidad# es decir# la substancia# la esencia o la naturale'a di/ina.65 259 6as personas di/inas son realmente distintas entre s<. Dios es 2nico pero no solitario.69 Padre# 4i.o# Esp<ritu !anto no son simplemente nombres )ue designan modalidades del ser di/ino# pues son realmente distintos entre s<@ El )ue es el 4i.o no es el Padre# y el )ue es el Padre no es el 4i.o# ni el Esp<ritu !anto el )ue es el Padre o el 4i.o.65 !on distintos entre s< por sus relaciones de origen@ El Padre es )uien engendra# el 4i.o )uien es engendrado# y el Esp<ritu !anto es )uien procede.66 6a Fnidad di/ina es 1rina. 255 6as personas di/inas son relati/as unas a otras. 6a distincin real de las personas entre s<# puesto )ue no di/ide la unidad di/ina# reside 2nicamente en las relaciones )ue las re7ieren unas a otras@ En los nombres relati/os de las personas# el Padre es re7erido al 4i.o# el 4i.o lo es al Padre# el Esp<ritu !anto lo es a los dos> sin embargo# cuando se habla de estas tres personas considerando las relaciones se cree en una sola naturale'a o substancia.68 En e7ecto# todo es uno en ellos$ donde no existe oposicin de relacin.6" 0 causa de esta unidad# el Padre est& todo en el 4i.o# todo en el Esp<ritu !anto> el 4i.o est& todo en el Padre# todo en el Esp<ritu !anto> el Esp<ritu !anto est& todo en el Padre# todo en el 4i.o.6: 256 0 los catec2menos de Constantinopla# san Kregorio *acianceno# llamado tambi%n el 1elogo# con7<a este resumen de la 7e trinitaria@ 0nte todo# guardadme este buen depsito# por el cual /i/o y combato# con el cual )uiero morir# )ue me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres@ )uiero decir la pro7esin de 7e en el Padre y el 4i.o y el Esp<ritu !anto. Gs la con7<o hoy. Por ella os introducir% dentro de poco en el agua y os sacar% de ella. Gs la doy como compa+era y patrona de toda /uestra /ida. Gs doy una sola Di/inidad y Poder# )ue existe Fna en los 1res# y contiene los 1res de una manera distinta. Di/inidad sin distincin de substancia o de naturale'a# sin grado superior )ue ele/e o grado in7erior )ue aba.e... Es la in7inita connaturalidad de tres in7initos. Cada uno# considerado en s< mismo# es Dios todo entero... Dios los 1res considerados en con.unto... *o he comen'ado a pensar en la Fnidad cuando ya la 1rinidad me ba+a con su esplendor. *o he comen'ado a pensar en la 1rinidad cuando ya la unidad me posee de nue/o...8?

TESIS 2;

593 Despu%s )ue Duan 7ue preso# march Des2s a Kalilea> y proclamaba la ;uena *ue/a de Dios@ QEl tiempo se ha cumplido y el =eino de Dios est& cerca> con/ert<os y creed en la ;uena *ue/aQ Ec 3# 35$. Cristo# por tanto# para hacer la /oluntad del Padre# inaugur en la tierra el =eino de los cielos.25? Pues bien# la /oluntad del Padre es ele/ar a los hombres a la participacin de la /ida di/ina.253 6o hace reuniendo a los hombres en torno a su 4i.o# Desucristo. Esta reunin es la -glesia# )ue es sobre la tierra el germen y el comien'o de este =eino.252 592 Cristo es el cora'n mismo de esta reunin de los hombres como 7amilia de Dios. 6os con/oca en torno a %l por su palabra# por sus se+ales )ue mani7iestan el =eino de Dios# por el en/<o de sus disc<pulos. !obre todo# %l reali'ar& la /enida de su =eino por medio del gran Eisterio de su Pascua@ su muerte en la Cru' y su =esurreccin. Cuando yo sea le/antado de la tierra# atraer% a todos hacia m< Dn 32# 52$. 0 esta unin con Cristo est&n llamados todos los hombres.255 El anuncio del =eino de Dios 595 1odos los hombres est&n llamados a entrar en el =eino. 0nunciado en primer lugar a los hi.os de -srael#259 este reino mesi&nico est& destinado a acoger a los hombres de todas las naciones.255 Para entrar en %l# es necesario acoger la palabra de Des2s@ 6a Palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo@ los )ue escuchan con 7e y se unen al pe)ue+o reba+o de Cristo han acogido el =eino> despu%s la semilla# por s< misma# germina y crece hasta el tiempo de la siega.256 599 El =eino pertenece a los pobres y a los pe)ue+os# es decir a los )ue lo acogen con un cora'n humilde. Des2s 7ue en/iado para anunciar la ;uena *ue/a a los pobres 6c 9# 3"$.258 6os declara biena/enturados por)ue de ellos es el =eino de los cielos Et 5# 5$> a los pe)ue+os es a )uienes el Padre se ha dignado re/elar las cosas )ue ha ocultado a los sabios y prudentes.25" Des2s# desde el pesebre hasta la cru' comparte la /ida de los pobres> conoce el hambre#25: la sed26? y la pri/acin.263 02n m&s@ se identi7ica con los pobres de todas clases y hace del amor acti/o hacia ellos la condicin para entrar en su =eino.262 595 Des2s in/ita a los pecadores al ban)uete del =eino@ *o he /enido a llamar a .ustos sino a pecadores Ec 2# 38$.265 6es in/ita a la con/ersin# sin la cual no se puede entrar en el =eino# pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin l<mites de su Padre hacia ellos269 y la inmensa alegr<a en el cielo por un solo pecador )ue se con/ierta 6c 35# 8$. 6a prueba suprema de este amor ser& el sacri7icio de su propia /ida para remisin de los pecados Et 26# 2"$. 596 Des2s llama a entrar en el =eino a tra/%s de las par&bolas# rasgo t<pico de su ense+an'a.265 Por medio de ellas in/ita al ban)uete del =eino#266 pero exige tambi%n una eleccin radical para alcan'ar el =eino# es necesario darlo todo>268 las palabras no bastan# hacen 7alta obras.26" 6as par&bolas son como un espe.o para el hombre@ Aacoge la palabra como un suelo duro o como una buena tierraC26: ABu% hace con los talentos recibidosC28? Des2s y la presencia del =eino en este mundo est&n secretamente en el cora'n de las par&bolas. Es preciso entrar en el =eino# es decir# hacerse disc<pulo de Cristo para conocer los Eisterios del =eino de los cielos Et 35# 33$. Para los )ue est&n 7uera#283 la ense+an'a de las par&bolas es algo enigm&tico.282 6os signos del =eino de Dios 598 Des2s acompa+a sus palabras con numerosos milagros# prodigios y signos 4ch 2# 22$ )ue mani7iestan )ue el =eino est& presente en El. Ellos atestiguan )ue Des2s es el Ees<as anunciado.285 59" 6os signos )ue lle/a a cabo Des2s testimonian )ue el Padre le ha en/iado.289 -n/itan a creer en Des2s.285 Concede lo )ue le piden a los )ue acuden a %l con 7e.286 Por tanto# los milagros 7ortalecen la 7e en 0)uel )ue hace las obras de su Padre@ %stas testimonian )ue %l es 4i.o de Dios.288 Pero tambi%n pueden ser ocasin de esc&ndalo.28" *o pretenden satis7acer la curiosidad ni los deseos m&gicos. 0 pesar de tan e/identes milagros# Des2s es recha'ado por algunos>28: incluso se le acusa de obrar mo/ido por los demonios.2"? 59: 0l liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre#2"3 de la in.usticia#2"2 de la en7ermedad y de la muerte#2"5 Des2s reali' unos signos mesi&nicos> no obstante# no /ino para abolir todos los males a)u< aba.o#2"9 sino a liberar a los hombres de la escla/itud m&s gra/e# la del pecado#2"5 )ue es el obst&culo en su /ocacin de hi.os de Dios y causa de todas sus ser/idumbres humanas. 55? 6a /enida del =eino de Dios es la derrota del reino de !atan&s@2"6 Pero si por el Esp<ritu de Dios expulso yo los demonios# es )ue ha llegado a /osotros el =eino de Dios Et 32# 2"$. 6os exorcismos de Des2s liberan a los hombres del dominio de los demonios.2"8 0nticipan la gran /ictoria de Des2s sobre el pr<ncipe de este mundo Dn 32# 53$. Por la Cru' de Cristo ser& de7initi/amente establecido el =eino de Dios@ =egna/it a ligno Deus# Dios rein desde el madero de la Cru'$.2""

TESIS 23
6?6 El 4i.o de Dios ba.ado del cielo no para hacer su /oluntad sino la del Padre )ue le ha en/iado Dn 6# 5"$# al entrar en este mundo# dice@ ... 4e a)u< )ue /engo... para hacer# oh Dios# tu /oluntad... En /irtud de esta /oluntad somos santi7icados# merced a la oblacin de una /e' para siempre del cuerpo de Desucristo 4b 3?# 5I3?$. Desde el primer instante de su Encarnacin el 4i.o acepta el designio di/ino de sal/acin en su misin redentora@ Ei alimento es hacer la /oluntad del )ue me ha en/iado y lle/ar a cabo su obra Dn 9# 59$. El sacri7icio de Des2s por los pecados del mundo entero 3 Dn 2# 2$# es la expresin de su comunin de amor con el Padre@ El Padre me ama por)ue doy mi /ida Dn 3?# 38$. El mundo ha de saber )ue amo al Padre y )ue obro seg2n el Padre me ha ordenado Dn 39# 53$.

6?8 Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la /ida de Des2s928 por)ue su Pasin redentora es la ra'n de ser de su Encarnacin@ (Padre l<brame de esta hora, Pero (si he llegado a esta hora para esto, Dn 32# 28$. El c&li' )ue me ha dado el Padre Ano lo /oy a beberC Dn 3"# 33$. L toda/<a en la cru'# antes de )ue todo est% cumplido#92" dice@ 1engo sed Dn 3:# 2"$. El cordero )ue )uita el pecado del mundo 6?" Duan ;autista# despu%s de haber aceptado bauti'arle en compa+<a de los pecadores#92: /io y se+al a Des2s como el Cordero de Dios )ue )uita los pecados del mundo Dn 3# 2:$.95? Eani7est as< )ue Des2s es a la /e' el !ier/o doliente )ue se de.a lle/ar en silencio al matadero953 y carga con el pecado de las multitudes952 y el cordero pascual s<mbolo de la redencin de -srael cuando celebr la primera Pascua.955 1oda la /ida de Cristo expresa su misin@ !er/ir y dar su /ida en rescate por muchos Ec 3?# 95$. Des2s acepta libremente el amor redentor del Padre 6?: Des2s# al aceptar en su cora'n humano el amor del Padre hacia los hombres# los am hasta el extremo Dn 35# 3$ por)ue nadie tiene mayor amor )ue el )ue da su /ida por sus amigos Dn 35# 35$. 1anto en el su7rimiento como en la muerte# su humanidad se hi'o el instrumento libre y per7ecto de su amor di/ino )ue )uiere la sal/acin de los hombres.959 En e7ecto# acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres )ue el Padre )uiere sal/ar@ *adie me )uita la /ida> yo la doy /oluntariamente Dn 3?# 3"$. De a)u< la soberana libertad del 4i.o de Dios cuando El mismo se encamina hacia la muerte.955 Des2s anticip en la cena la o7renda libre de su /ida 63? Des2s expres de 7orma suprema la o7renda libre de s< mismo durante la cena con los doce 0pstoles#956 en la noche en )ue 7ue entregado 3 Co 33# 25$. En la /<spera de su Pasin# estando toda/<a libre# Des2s hi'o de esta 2ltima Cena con sus apstoles el memorial de su o7renda /oluntaria al Padre#958 por la sal/acin de los hombres@ Este es mi Cuerpo )ue /a a ser entregado por /osotros 6c 22# 3:$. Esta es mi sangre de la 0lian'a )ue /a a ser derramada por muchos para remisin de los pecados Et 26# 2"$. 633 6a Eucarist<a )ue instituy en este momento ser& el memorial95" de su sacri7icio. Des2s incluye a los apstoles en su propia o7renda y les manda perpetuarla.95: 0s< Des2s instituye a sus apstoles sacerdotes de la *ue/a 0lian'a@ Por ellos me consagro a m< mismo para )ue ellos sean tambi%n consagrados en la /erdad Dn 38# 3:$.99? 6a agon<a de Ketseman< 632 El c&li' de la *ue/a 0lian'a )ue Des2s anticip en la Cena al o7recerse a s< mismo#993 lo acepta a continuacin de manos del Padre en su agon<a de Ketseman< 992 haci%ndose obediente hasta la muerte Olp 2# "$.995 Des2s ora@ Padre m<o# si es posible# )ue pase de m< este c&li'... Et 26# 5:$. Expresa as< el horror )ue representa la muerte para su naturale'a humana. Esta# en e7ecto# como la nuestra# est& destinada a la /ida eterna> adem&s# a di7erencia de la nuestra# est& per7ectamente exenta de pecado999 )ue es la causa de la muerte>995 pero sobre todo est& asumida por la persona di/ina del Pr<ncipe de la Hida 4ch 5# 35$# de el )ue /i/e 0p 3# 38$.996 0l aceptar en su /oluntad humana )ue se haga la /oluntad del Padre#998 acepta su muerte como redentora para lle/ar nuestras 7altas en su cuerpo sobre el madero 3 P 2# 29$.

TESIS 24
65" Gs anunciamos la ;uena *ue/a de )ue la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros# los hi.os# al resucitar a Des2s 4ch 35# 52I55$. 6a =esurreccin de Des2s es la /erdad culminante de nuestra 7e en Cristo# cre<da y /i/ida por la primera comunidad cristiana como /erdad central# transmitida como 7undamental por la 1radicin# establecida en los documentos del *ue/o 1estamento# predicada como parte esencial del Eisterio Pascual al mismo tiempo )ue la Cru'@ Cristo ha resucitado de los muertos# con su muerte ha /encido la muerte. L a los sepultados ha dado la /ida.5?3 - E6 0CG*1EC-E-E*1G 4-!1S=-CG L 1=0!CE*DE*1E 65: El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real )ue tu/o mani7estaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el *ue/o 1estamento. La san Pablo# hacia el a+o 56# puede escribir a los Corintios@ Por)ue os transmit<# en primer lugar# lo )ue a mi /e' recib<@ )ue Cristo muri por nuestros pecados# seg2n las Escrituras> )ue 7ue sepultado y )ue resucit al tercer d<a# seg2n las Escrituras> )ue se apareci a Ce7as y luego a los Doce 3 Co 35# 5I9$. El apstol habla a)u< de la tradicin /i/a de la =esurreccin )ue recibi despu%s de su con/ersin a las puertas de Damasco.5?2 El sepulcro /ac<o 69? APor )u% buscar entre los muertos al )ue /i/eC *o est& a)u<# ha resucitado 6c 29# 5I6$. En el marco de los acontecimientos de Pascua# el primer elemento )ue se encuentra es el sepulcro /ac<o. *o es en s< una prueba directa. 6a ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podr<a explicarse de otro modo.5?5 0 pesar de eso# el sepulcro /ac<o ha constituido para todos un signo esencial. !u descubrimiento por los disc<pulos 7ue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la =esurreccin. Es el caso# en primer lugar# de las santas mu.eres#5?9 despu%s de Pedro.5?5 El disc<pulo )ue Des2s amaba Dn 2?# 2$ a7irma )ue# al entrar en el sepulcro /ac<o y al descubrir las /endas en el suelo Dn 2?# 6$# /io y crey Dn 2?# "$. Eso supone )ue constat en el estado del sepulcro /ac<o5?6 )ue la ausencia del cuerpo de Des2s no hab<a podido ser obra humana y )ue Des2s no hab<a /uelto simplemente a una /ida terrenal como hab<a sido el caso de 6&'aro.5?8 6as apariciones del =esucitado

693 Ear<a Eagdalena y las santas mu.eres# )ue iban a embalsamar el cuerpo de Des2s5?" enterrado a prisa en la tarde del Hiernes !anto por la llegada del !&bado#5?: 7ueron las primeras en encontrar al =esucitado.53? 0s< las mu.eres 7ueron las primeras mensa.eras de la =esurreccin de Cristo para los propios apstoles.533 Des2s se apareci en seguida a ellos# primero a Pedro# despu%s a los Doce.532 Pedro# llamado a con7irmar en la 7e a sus hermanos#535 /e por tanto al =esucitado antes )ue los dem&s y sobre su testimonio se apoya la comunidad cuando exclama@ (Es /erdad, (El !e+or ha resucitado y se ha aparecido a !imn, 6c 29# 59$. 692 1odo lo )ue sucedi en estas .ornadas pascuales compromete a cada uno de los apstoles y a Pedro en particular en la construccin de la era nue/a )ue comen' en la ma+ana de Pascua. Como testigos del =esucitado# los apstoles son las piedras de 7undacin de su -glesia. 6a 7e de la primera comunidad de creyentes se 7unda en el testimonio de hombres concretos# conocidos de los cristianos y# para la mayor<a# /i/iendo entre ellos toda/<a. Estos testigos de la =esurreccin de Cristo539 son ante todo Pedro y los Doce# pero no solamente ellos@ Pablo habla claramente de m&s de )uinientas personas a las )ue se apareci Des2s en una sola /e'# adem&s de !antiago y de todos los apstoles.535 695 0nte estos testimonios es imposible interpretar la =esurreccin de Cristo 7uera del orden 7<sico# y no reconocerlo como un hecho histrico. !abemos por los hechos )ue la 7e de los disc<pulos 7ue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cru' de su Eaestro# anunciada por El de antemano.536 6a sacudida pro/ocada por la pasin 7ue tan grande )ue por lo menos# algunos de ellos$ no creyeron enseguida la noticia de la resurreccin. 6os e/angelios# le.os de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin m<stica# nos presentan a los disc<pulos abatidos538 y asustados.53" Por eso no creyeron a las santas mu.eres )ue regresaban del sepulcro y sus palabras les parec<an como desatinos 6c 29# 33$.53: Cuando Des2s se mani7iesta a los once en la tarde de Pascua# les ech en cara su incredulidad y su dure'a de cabe'a por no haber cre<do a )uienes le hab<an /isto resucitado Ec 36# 39$. 699 1an imposible les parece la cosa )ue# incluso puestos ante la realidad de Des2s resucitado# los disc<pulos dudan toda/<a@52? creen /er un esp<ritu.523 *o acaban de creerlo a causa de la alegr<a y estaban asombrados 6c 29# 93$. 1om&s conocer& la misma prueba de la duda522 y# en la 2ltima aparicin en Kalilea re7erida por Eateo# algunos sin embargo dudaron Et 2"# 38$. Por esto la hiptesis seg2n la cual la resurreccin habr<a sido un producto de la 7e o de la credulidad$ de los apstoles no tiene consistencia. Euy al contrario# su 7e en la =esurreccin naci ba.o la accin de la gracia di/ina de la experiencia directa de la realidad de Des2s resucitado. -- 60 =E!F==ECC-S*# G;=0 DE 60 !0*1M!-E0 1=-*-D0D 69" 6a =esurreccin de Cristo es ob.eto de 7e en cuanto es una inter/encin trascendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella# las tres Personas di/inas act2an .untas a la /e' y mani7iestan su propia originalidad. !e reali'a por el poder del Padre )ue ha resucitado c7 4ch 2# 29$ a Cristo# su 4i.o# y de este modo ha introducido de manera per7ecta su humanidad con su cuerpo en la 1rinidad. Des2s se re/ela de7initi/amente 4i.o de Dios con poder# seg2n el Esp<ritu de santidad# por su resurreccin de entre los muertos =m 3# 5I9$. !an Pablo insiste en la mani7estacin del poder de Dios559 por la accin del Esp<ritu )ue ha /i/i7icado la humanidad muerta de Des2s y la ha llamado al estado glorioso de !e+or. 69: En cuanto al 4i.o# %l reali'a su propia =esurreccin en /irtud de su poder di/ino. Des2s anuncia )ue el 4i.o del hombre deber& su7rir mucho# morir y luego resucitar sentido acti/o del t%rmino$.555 Por otra parte# %l a7irma expl<citamente@ Doy mi /ida# para recobrarla de nue/o... 1engo poder para darla y poder para recobrarla de nue/o Dn 3?# 38I3"$. Creemos )ue Des2s muri y resucit 3 1s 9# 39$. --- !E*1-DG L 06C0*CE !06HMO-CG DE 60 =E!F==ECC-S* 653 !i no resucit Cristo# /ana es nuestra predicacin# /ana tambi%n /uestra 7e 3 Co 35# 39$. 6a =esurreccin constituye ante todo la con7irmacin de todo lo )ue Cristo hi'o y ense+. 1odas las /erdades# incluso las m&s inaccesibles al esp<ritu humano# encuentran su .usti7icacin si Cristo# al resucitar# ha dado la prueba de7initi/a de su autoridad di/ina seg2n lo hab<a prometido. 652 6a =esurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del 0ntiguo 1estamento558 y del mismo Des2s durante su /ida terrenal.55" 6a expresin seg2n las Escrituras c7 3 Co 35# 5I9 y el !<mbolo *icenoconstantinopolitano$ indica )ue la =esurreccin de Cristo cumpli estas predicciones. 655 6a /erdad de la di/inidad de Des2s es con7irmada por su =esurreccin. El hab<a dicho@ Cuando hay&is le/antado al 4i.o del hombre# entonces sabr%is )ue Lo !oy Dn "# 2"$. 6a =esurreccin del Cruci7icado demostr )ue /erdaderamente# %l era Lo !oy# el 4i.o de Dios y Dios mismo. !an Pablo pudo decir a los .ud<os@ 6a Promesa hecha a los padres# Dios la ha cumplido en nosotros... al resucitar a Des2s# como est& escrito en el salmo primero@ Q4i.o m<o eres t2> yo te he engendrado hoyQ 4ch 35# 52I55$.55: 6a =esurreccin de Cristo est& estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del 4i.o de Dios@ es su plenitud seg2n el designio eterno de Dios. 659 4ay un doble aspecto en el misterio pascual@ por su muerte nos libera del pecado# por su =esurreccin nos abre el acceso a una nue/a /ida. Esta es# en primer lugar# la .usti7icacin )ue nos de/uel/e a la gracia de Dios59? a 7in de )ue# al igual )ue Cristo 7ue resucitado de entre los muertos... as< tambi%n nosotros /i/amos una nue/a /ida =m 6# 9$. Consiste en la /ictoria sobre la muerte y el pecado y en la nue/a participacin en la gracia.593 =eali'a la adopcin 7ilial por)ue los hombres se con/ierten en hermanos de Cristo# como Des2s mismo llama a sus disc<pulos despu%s de su =esurreccin@ -d# a/isad a mis hermanos Et 2"# 3?> Dn 2?# 38$. 4ermanos no por naturale'a# sino por don de la gracia# por)ue esta 7iliacin adopti/a con7iere una participacin real en la /ida del 4i.o 2nico# la )ue ha re/elado plenamente en su =esurreccin. 655 Por 2ltimo# la =esurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio y 7uente de nuestra resurreccin 7utura@ Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los )ue durmieron... del mismo modo )ue en 0d&n mueren todos# as< tambi%n todos re/i/ir&n en Cristo 3 Co 35# 2?I22$. En la espera de )ue esto se realice# Cristo resucitado /i/e en el cora'n de sus 7ieles. En El los cristianos saborean los prodigios del mundo 7uturo 4b 6# 5$ y su

/ida es transportada por Cristo al seno de la /ida di/ina592 para )ue ya no /i/an para s< los )ue /i/en# sino para a)uel )ue muri y resucit por ellos 2 Co 5# 35$.

TESIS 25
956 Cristo /iene de la traduccin griega del t%rmino hebreo Ees<as )ue )uiere decir ungido. Pasa a ser nombre propio de Des2s por)ue El cumple per7ectamente la misin di/ina )ue esa palabra signi7ica. En e7ecto# en -srael eran ungidos en el nombre de Dios los )ue le eran consagrados para una misin )ue hab<an recibido de El. Este era el caso de los reyes#22 de los sacerdotes25 y# excepcionalmente# de los pro7etas.29 Este deb<a ser por excelencia el caso del Ees<as )ue Dios en/iar<a para instaurar de7initi/amente su =eino.25 El Ees<as deb<a ser ungido por el Esp<ritu del !e+or26 a la /e' como rey y sacerdote#28 y tambi%n como pro7eta.2" Des2s cumpli la esperan'a mesi&nica de -srael en su triple 7uncin de sacerdote# pro7eta y rey. 958 El &ngel anunci a los pastores el nacimiento de Des2s como el del Ees<as prometido a -srael@ Gs ha nacido hoy# en la ciudad de Da/id# un sal/ador# )ue es el Cristo !e+or 6c 2# 33$. Desde el principio %l es a )uien el Padre ha santi7icado y en/iado al mundo Dn 3?# 56$# concebido como santo 6c 3# 55$ en el seno /irginal de Ear<a. Dos% 7ue llamado por Dios para tomar consigo a Ear<a su esposa encinta del )ue 7ue engendrado en ella por el Esp<ritu !anto Et 3# 2?$ para )ue Des2s llamado Cristo na'ca de la esposa de Dos% en la descendencia mesi&nica de Da/id Et 3# 36$.2: 95" 6a consagracin mesi&nica de Des2s mani7iesta su misin di/ina. Por otra parte eso es lo )ue signi7ica su mismo nombre# por)ue en el nombre de Cristo est& sobreentendido El )ue ha ungido# El )ue ha sido ungido y la Fncin misma con la )ue ha sido ungido@ El )ue ha ungido# es el Padre# El )ue ha sido ungido# es el 4i.o# y lo ha sido en el Esp<ritu )ue es la Fncin.5? !u eterna consagracin mesi&nica 7ue re/elada en el tiempo de su /ida terrena# en el momento de su bautismo# por Duan cuando Dios le ungi con el Esp<ritu !anto y con poder 4ch 3?# 5"$ para )ue %l 7uese mani7estado a -srael Dn 3# 53$ como su Ees<as. !us obras y sus palabras lo dieron a conocer como el santo de Dios Ec 3# 29> Dn 6# 6:> 4ch 5# 39$. 95: *umerosos .ud<os e incluso ciertos paganos )ue compart<an su esperan'a reconocieron en Des2s los rasgos 7undamentales del mesi&nico hi.o de Da/id prometido por Dios a -srael.53 Des2s acept el t<tulo de Ees<as al cual ten<a derecho#52 pero no sin reser/as por)ue una parte de sus contempor&neos lo comprend<an seg2n una concepcin demasiado humana#55 esencialmente pol<tica.59 99? Des2s acogi la con7esin de 7e de Pedro )ue le reconoc<a como el Ees<as anunci&ndole la prxima pasin del 4i.o del 4ombre.55 =e/el el aut%ntico contenido de su reale'a mesi&nica en la identidad trascendente del 4i.o del 4ombre )ue ha ba.ado del cielo Dn 5# 35$#56 a la /e' )ue en su misin redentora como !ier/o su7riente@ el 4i.o del hombre no ha /enido a ser ser/ido# sino a ser/ir y a dar su /ida como rescate por muchos Et 2?# 2"$.58 Por esta ra'n# el /erdadero sentido de su reale'a no se ha mani7estado m&s )ue desde lo alto de la Cru'.5" !olamente despu%s de su resurreccin su reale'a mesi&nica podr& ser proclamada por Pedro ante el pueblo de Dios@ !epa# pues# con certe'a toda la casa de -srael )ue Dios ha constituido !e+or y Cristo a este Des2s a )uien /osotros hab%is cruci7icado 4ch 2# 56$. --- 4-DG R*-CG DE D-G! 993 4i.o de Dios# en el 0ntiguo 1estamento# es un t<tulo dado a los &ngeles#5: al pueblo elegido#9? a los hi.os de -srael93 y a sus reyes.92 !igni7ica entonces una 7iliacin adopti/a )ue establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. Cuando el =eyIEes<as prometido es llamado hi.o de Dios#95 no implica necesariamente# seg2n el sentido literal de esos textos# )ue sea m&s )ue humano. 6os )ue designaron as< a Des2s en cuanto Ees<as de -srael#99 )ui'& no )uisieron decir nada m&s.95 992 *o ocurre as< con Pedro cuando con7iesa a Des2s como el Cristo# el 4i.o de Dios /i/o Et 36# 36$# por)ue Este le responde con solemnidad no te ha re/elado esto ni la carne ni la sangre# sino mi Padre )ue est& en los cielos Et 36# 38$. Paralelamente Pablo dir& a propsito de su con/ersin en el camino de Damasco@ Cuando 0)uel )ue me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia# tu/o a bien re/elar en m< a su 4i.o para )ue le anunciase entre los gentiles... Ka 3# 35I36$. L en seguida se puso a predicar a Des2s en las sinagogas@ )ue %l era el 4i.o de Dios 4ch :# 2?$. Este ser&# desde el principio#96 el centro de la 7e apostlica98 pro7esada en primer lugar por Pedro como cimiento de la -glesia.9" 995 !i Pedro pudo reconocer el car&cter trascendente de la 7iliacin di/ina de Des2s Ees<as# 7ue por)ue %ste lo de. entender claramente. 0nte el !anedr<n# a la pregunta de sus acusadores@ Entonces# At2 eres el 4i.o de DiosC# Des2s ha respondido@ Hosotros lo dec<s@ yo soy 6c 22# 8?$.9: La mucho antes# El se design como el 4i.o )ue conoce al Padre#5? )ue es distinto de los sier/os )ue Dios en/i antes a su pueblo#53 superior a los propios &ngeles.52 Distingui su 7iliacin de la de sus disc<pulos# no diciendo .am&s nuestro Padre#55 sal/o para ordenarles /osotros# pues# orad as<@ Padre *uestro Et 6# :$> y subray esta distincin@ Ei Padre y /uestro Padre Dn 2?# 38$. 999 6os e/angelios narran en dos momentos solemnes# el bautismo y la trans7iguracin de Cristo# )ue la /o' del Padre lo designa como su 4i.o amado.59 Des2s se designa a s< mismo como el 4i.o Fnico de Dios Dn 5# 36$ y a7irma mediante este t<tulo su preexistencia eterna.55 Pide la 7e en el *ombre del 4i.o Fnico de Dios Dn 5# 3"$. Esta con7esin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Des2s en la cru'@ Herdaderamente este hombre era 4i.o de Dios Ec 35# 5:$# por)ue es solamente en el misterio pascual donde el creyente puede alcan'ar el sentido pleno del t<tulo 4i.o de Dios. 995 Despu%s de su =esurreccin# su 7iliacin di/ina aparece en el poder de su humanidad glori7icada@ Constituido 4i.o de Dios con poder# seg2n el Esp<ritu de santidad# por su =esurreccin de entre los muertos =m 3#

9$.56 6os apstoles podr&n con7esar@ 4emos /isto su gloria# gloria )ue recibe del Padre como 4i.o 2nico# lleno de gracia y de /erdad Dn 3# 39$. -H !ETG= 996 En la traduccin griega de los libros del 0ntiguo 1estamento# el nombre ine7able con el cual Dios se re/el a Eois%s#58 L4U4# es traducido por Vyrios W!e+orX. !e+or se con/ierte desde entonces en el nombre m&s habitual para designar la di/inidad misma del Dios de -srael. El *ue/o 1estamento utili'a en este sentido 7uerte el t<tulo !e+or para el Padre# pero lo emplea tambi%n# y a)u< est& la no/edad# para Des2s reconoci%ndolo como Dios.5" 998 El mismo Des2s se atribuye de 7orma /elada este t<tulo cuando discute con los 7ariseos sobre el sentido del !almo 3?:#5: pero tambi%n de manera expl<cita al dirigirse a sus apstoles.6? 0 lo largo de toda su /ida p2blica sus actos de dominio sobre la naturale'a# sobre las en7ermedades# sobre los demonios# sobre la muerte y el pecado# demostraban su soberan<a di/ina. 99" Con mucha 7recuencia# en los e/angelios# hay personas )ue se dirigen a Des2s llam&ndole !e+or. Este t<tulo expresa el respeto y la con7ian'a de los )ue se acercan a Des2s y esperan de El socorro y curacin.63 ;a.o la mocin del Esp<ritu !anto# expresa el reconocimiento del misterio di/ino de Des2s.62 En el encuentro con Des2s resucitado# se con/ierte en adoracin@ !e+or m<o y Dios m<o Dn 2?# 2"$. Entonces toma una connotacin de amor y de a7ecto )ue )uedar& como propio de la tradicin cristiana@ (Es el !e+or, Dn 23# 8$. 99: 0tribuyendo a Des2s el t<tulo di/ino de !e+or# las primeras con7esiones de 7e de la -glesia a7irman desde el principio65 )ue el poder# el honor y la gloria debidos a Dios Padre con/ienen tambi%n a Des2s69 por)ue El es de condicin di/ina Olp 2# 6$ y el Padre mani7est esta soberan<a de Des2s resucit&ndolo de entre los muertos y exalt&ndolo a su gloria.65 95? Desde el comien'o de la historia cristiana# la a7irmacin del se+or<o de Des2s sobre el mundo y sobre la historia66 signi7ica tambi%n reconocer )ue el hombre no debe someter su libertad personal# de modo absoluto# a ning2n poder terrenal sino slo a Dios Padre y al !e+or Desucristo@ C%sar no es el !e+or.68 6a -glesia cree... )ue la cla/e# el centro y el 7in de toda historia humana se encuentra en su !e+or y Eaestro.6" 953 6a oracin cristiana est& marcada por el t<tulo !e+or# ya sea en la in/itacin a la oracin el !e+or est% con /osotros# o en su conclusin por Desucristo nuestro !e+or o incluso en la exclamacin llena de con7ian'a y de esperan'a@ Earan atha (el !e+or /iene,$ o Earana tha (Hen# !e+or,$ 3 Co 36# 22$@ (0m%n, (Hen# !e+or Des2s, 0p 22# 2?$.

TESIS 26
963 Hol/iendo a tomar la 7rase de san Duan El Herbo se encarn@ Dn 3# 39$# la -glesia llama Encarnacin al hecho de )ue el 4i.o de Dios haya asumido una naturale'a humana para lle/ar a cabo por ella nuestra sal/acin. En un himno citado por san Pablo# la -glesia canta el misterio de la Encarnacin@ 1ened entre /osotros los mismos sentimientos )ue tu/o Cristo@ el cual# siendo de condicin di/ina# no retu/o &/idamente el ser igual a Dios# sino )ue se despo. de s< mismo tomando condicin de sier/o# haci%ndose seme.ante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre> y se humill a s< mismo# obedeciendo hasta la muerte y muerte de cru' Olp 2# 5I"$.8: 962 6a carta a los 4ebreos habla del mismo misterio@ Por eso# al entrar en este mundo# WCristoX dice@ *o )uisiste sacri7icio y oblacin> pero me has 7ormado un cuerpo. 4olocaustos y sacri7icios por el pecado no te agradaron. Entonces di.e@ (4e a)u< )ue /engo... a hacer# oh Dios# tu /oluntad, 4b 3?# 5I8$."? 965 6a 7e en la /erdadera encarnacin del 4i.o de Dios es el signo distinti/o de la 7e cristiana@ Podr%is conocer en esto el Esp<ritu de Dios@ todo esp<ritu )ue con7iesa a Desucristo# /enido en carne# es de Dios 3 Dn 9# 2$. Esa es la alegre con/iccin de la -glesia desde sus comien'os cuando canta el gran misterio de la piedad@ El ha sido mani7estado en la carne 3 1m 5# 36$. --- HE=D0DE=G D-G! L HE=D0DE=G 4GE;=E 969 El acontecimiento 2nico y totalmente singular de la Encarnacin del 4i.o de Dios no signi7ica )ue Desucristo sea en parte Dios y en parte hombre# ni )ue sea el resultado de una me'cla con7usa entre lo di/ino y lo humano. El se hi'o /erdaderamente hombre sin de.ar de ser /erdaderamente Dios. Desucristo es /erdadero Dios y /erdadero hombre. 6a -glesia debi de7ender y aclarar esta /erdad de 7e durante los primeros siglos 7rente a unas here.<as )ue la 7alseaban. 965 6as primeras here.<as negaron menos la di/inidad de Desucristo )ue su humanidad /erdadera docetismo gnstico$. Desde la %poca apostlica la 7e cristiana insisti en la /erdadera encarnacin del 4i.o de Dios# /enido en la carne."3 Pero desde el siglo ---# la -glesia tu/o )ue a7irmar 7rente a Pablo de !amosata# en un Concilio reunido en 0ntio)u<a# )ue Desucristo es hi.o de Dios por naturale'a y no por adopcin. El primer Concilio Ecum%nico de *icea# en el a+o 525# con7es en su Credo )ue el 4i.o de Dios es engendrado# no creado# de la misma substancia WQhomousiosQX )ue el Padre y conden a 0rrio )ue a7irmaba )ue el 4i.o de Dios sali de la nada"2 y )ue ser<a de una substancia distinta de la del Padre."5 966 6a here.<a nestoriana /e<a en Cristo una persona humana .unto a la persona di/ina del 4i.o de Dios. Orente a ella san Cirilo de 0le.andr<a y el tercer Concilio Ecum%nico reunido en E7eso# en el a+o 953# con7esaron )ue el Herbo# al unirse en su persona a una carne animada por un alma racional# se hi'o hombre."9 6a humanidad de Cristo no tiene m&s su.eto )ue la persona di/ina del 4i.o de Dios )ue la ha asumido y hecho suya desde su concepcin. Por eso el Concilio de E7eso proclam en el a+o 953 )ue Ear<a lleg a ser con toda /erdad Eadre de Dios mediante la concepcin

humana del 4i.o de Dios en su seno@ Eadre de Dios# no por)ue el Herbo de Dios haya tomado de ella su naturale'a di/ina# sino por)ue es de ella# de )uien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional# unido a la persona del Herbo# de )uien se dice )ue el Herbo naci seg2n la carne."5 968 6os mono7isitas a7irmaban )ue la naturale'a humana hab<a de.ado de existir como tal en Cristo al ser asumida por su persona di/ina de 4i.o de Dios. En7rentado a esta here.<a# el cuarto Concilio Ecum%nico# en Calcedonia# con7es en el a+o 953@ !iguiendo# pues# a los !antos Padres# ense+amos un&nimemente )ue hay )ue con7esar a un solo y mismo 4i.o y !e+or nuestro Desucristo@ per7ecto en la di/inidad# y per7ecto en la humanidad> /erdaderamente Dios y /erdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo> consubstancial con el Padre seg2n la di/inidad# y consubstancial con nosotros seg2n la humanidad# en todo seme.ante a nosotros# excepto en el pecado 4b 9#35$> nacido del Padre antes de todos los siglos seg2n la di/inidad> y por nosotros y por nuestra sal/acin# nacido en los 2ltimos tiempos de la Hirgen Ear<a# la Eadre de Dios# seg2n la humanidad. !e ha de reconocer a un solo y mismo Cristo !e+or# 4i.o 2nico en dos naturale'as# sin con7usin# sin cambio# sin di/isin# sin separacin. 6a di7erencia de naturale'as de ning2n modo )ueda suprimida por su unin# sino )ue )uedan a sal/o las propiedades de cada una de las naturale'as y con7luyen en un solo su.eto y en una sola persona."6 96" Despu%s del Concilio de Calcedonia# algunos concibieron la naturale'a humana de Cristo como una especie de su.eto personal. Contra %stos# el )uinto Concilio Ecum%nico# en Constantinopla# el a+o 555# con7es a propsito de Cristo@ *o hay m&s )ue una sola hipstasis Wo personaX# )ue es nuestro !e+or Desucristo# uno de la 1rinidad."8 Por tanto# todo en la humanidad de Desucristo debe ser atribuido a su persona di/ina como a su propio su.eto#"" no solamente los milagros sino tambi%n los su7rimientos": y la misma muerte@ El )ue ha sido cruci7icado en la carne# nuestro !e+or Desucristo# es /erdadero Dios# !e+or de la gloria y uno de la !ant<sima 1rinidad.:? 96: 6a -glesia con7iesa as< )ue Des2s es inseparablemente /erdadero Dios y /erdadero hombre. El es /erdaderamente el 4i.o de Dios )ue se ha hecho hombre# nuestro hermano# y eso sin de.ar de ser Dios# nuestro !e+or@ -d )uod 7uit remansit et )uod non 7uit assumpsit !in de.ar de ser lo )ue era ha asumido lo )ue no era$# canta la liturgia romana.:3 L la liturgia de san Duan Crisstomo proclama y canta@ (Gh 4i.o unig%nito y Herbo de Dios, 12 )ue eres inmortal# te dignaste# para sal/arnos# tomar carne de la santa Eadre de Dios y siempre Hirgen Ear<a. 12# Cristo Dios# sin su7rir cambio te hiciste hombre y# en la cru'# con tu muerte /enciste la muerte. 12# Fno de la !ant<sima 1rinidad# glori7icado con el Padre y el Esp<ritu !anto# (s&l/anos, :2 -H CGEG E! 4GE;=E E6 4-DG DE D-G! 98? Puesto )ue en la unin misteriosa de la Encarnacin la naturale'a humana ha sido asumida# no absorbida#:5 la -glesia ha llegado a con7esar con el correr de los siglos# la plena realidad del alma humana# con sus operaciones de inteligencia y de /oluntad# y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente# ha tenido )ue recordar en cada ocasin )ue la naturale'a humana de Cristo pertenece propiamente a la persona di/ina del 4i.o de Dios )ue la ha asumido. 1odo lo )ue es y hace en ella pertenece a uno de la 1rinidad. El 4i.o de Dios comunica# pues# a su humanidad su propio modo personal de existir en la 1rinidad. 0s<# en su alma como en su cuerpo# Cristo expresa humanamente los comportamientos di/inos de la 1rinidad@:9 El 4i.o de Dios... traba. con manos de hombre# pens con inteligencia de hombre# obr con /oluntad de hombre# am con cora'n de hombre. *acido de la Hirgen Ear<a# se hi'o /erdaderamente uno de nosotros# en todo seme.ante a nosotros# excepto en el pecado.:5 El alma y el conocimiento humano de Cristo 983 0polinar de 6aodicea a7irmaba )ue en Cristo el Herbo hab<a sustituido al alma o al esp<ritu. Contra este error la -glesia con7es )ue el 4i.o eterno asumi tambi%n un alma racional humana.:6 982 Este alma humana )ue el 4i.o de Dios asumi est& dotada de un /erdadero conocimiento humano. Como tal# %ste no pod<a ser de por s< ilimitado@ se desen/ol/<a en las condiciones histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el 4i.o de Dios# al hacerse hombre# )uiso progresar en sabidur<a# en estatura y en gracia 6c 2# 52$ e igualmente ad)uirir a)uello )ue en la condicin humana se ad)uiere de manera experimental.:8 Eso... correspond<a a la realidad de su anonadamiento /oluntario en la condicin de escla/o Olp 2# 8$. 985 Pero# al mismo tiempo# este conocimiento /erdaderamente humano del 4i.o de Dios expresaba la /ida di/ina de su persona.:" 6a naturale'a humana del 4i.o de Dios# no por ella misma sino por su unin con el Herbo# conoc<a y mani7estaba en ella todo lo )ue con/iene a Dios.:: Esto sucede ante todo en lo )ue se re7iere al conocimiento <ntimo e inmediato )ue el 4i.o de Dios hecho hombre tiene de su Padre.3?? El 4i.o# en su conocimiento humano# mostraba tambi%n la penetracin di/ina )ue ten<a de los pensamientos secretos del cora'n de los hombres.3?3 989 Debido a su unin con la !abidur<a di/ina en la persona del Herbo encarnado# el conocimiento humano de Cristo go'aba en plenitud de la ciencia de los designios eternos )ue hab<a /enido a re/elar.3?2 6o )ue reconoce ignorar en este campo#3?5 declara en otro lugar no tener misin de re/elarlo.3?9 6a /oluntad humana de Cristo 985 De manera paralela# la -glesia con7es en el sexto Concilio Ecum%nico3?5 )ue Cristo posee dos /oluntades y dos operaciones naturales# di/inas y humanas# no opuestas# sino cooperantes# de 7orma )ue el Herbo hecho carne# en su obediencia al Padre# ha )uerido humanamente todo lo )ue ha decidido di/inamente con el Padre y el Esp<ritu !anto para nuestra sal/acin.3?6 6a /oluntad humana de Cristo sigue a su /oluntad di/ina sin hacerle resistencia ni oposicin# sino todo lo contrario estando subordinada a esta /oluntad omnipotente.3?8 El /erdadero cuerpo de Cristo 986 Como el Herbo se hi'o carne asumiendo una /erdadera humanidad# el cuerpo de Cristo era limitado.3?" Por eso se puede pintar la 7a' humana de Des2s Ka 5# 2$. En el s%ptimo Concilio Ecum%nico# la -glesia reconoci )ue es leg<tima su representacin en im&genes sagradas.3?:

988 0l mismo tiempo# la -glesia siempre ha admitido )ue# en el cuerpo de Des2s# Dios )ue era in/isible en su naturale'a se hace /isible.33? En e7ecto# las particularidades indi/iduales del cuerpo de Cristo expresan la persona di/ina del 4i.o de Dios. El ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de )ue# pintados en una imagen sagrada# pueden ser /enerados por)ue el creyente )ue /enera su imagen# /enera a la persona representada en ella.333 El Cora'n del Herbo encarnado 98" Des2s# durante su /ida# su agon<a y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros@ El 4i.o de Dios me am y se entreg a s< mismo por m< Ka 2# 2?$. *os ha amado a todos con un cora'n humano. Por esta ra'n# el sagrado Cora'n de Des2s# traspasado por nuestros pecados y para nuestra sal/acin#332 es considerado como el principal indicador y s<mbolo... del amor con )ue el di/ino =edentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres335

TESIS 27
982 Este alma humana )ue el 4i.o de Dios asumi est& dotada de un /erdadero conocimiento humano. Como tal# %ste no pod<a ser de por s< ilimitado@ se desen/ol/<a en las condiciones histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el 4i.o de Dios# al hacerse hombre# )uiso progresar en sabidur<a# en estatura y en gracia 6c 2# 52$ e igualmente ad)uirir a)uello )ue en la condicin humana se ad)uiere de manera experimental.:8 Eso... correspond<a a la realidad de su anonadamiento /oluntario en la condicin de escla/o Olp 2# 8$. 985 Pero# al mismo tiempo# este conocimiento /erdaderamente humano del 4i.o de Dios expresaba la /ida di/ina de su persona.:" 6a naturale'a humana del 4i.o de Dios# no por ella misma sino por su unin con el Herbo# conoc<a y mani7estaba en ella todo lo )ue con/iene a Dios.:: Esto sucede ante todo en lo )ue se re7iere al conocimiento <ntimo e inmediato )ue el 4i.o de Dios hecho hombre tiene de su Padre.3?? El 4i.o# en su conocimiento humano# mostraba tambi%n la penetracin di/ina )ue ten<a de los pensamientos secretos del cora'n de los hombres.3?3 989 Debido a su unin con la !abidur<a di/ina en la persona del Herbo encarnado# el conocimiento humano de Cristo go'aba en plenitud de la ciencia de los designios eternos )ue hab<a /enido a re/elar.3?2 6o )ue reconoce ignorar en este campo#3?5 declara en otro lugar no tener misin de re/elarlo.3?9 6a /oluntad humana de Cristo 985 De manera paralela# la -glesia con7es en el sexto Concilio Ecum%nico3?5 )ue Cristo posee dos /oluntades y dos operaciones naturales# di/inas y humanas# no opuestas# sino cooperantes# de 7orma )ue el Herbo hecho carne# en su obediencia al Padre# ha )uerido humanamente todo lo )ue ha decidido di/inamente con el Padre y el Esp<ritu !anto para nuestra sal/acin.3?6 6a /oluntad humana de Cristo sigue a su /oluntad di/ina sin hacerle resistencia ni oposicin# sino todo lo contrario estando subordinada a esta /oluntad omnipotente.3?8 6?5 Des2s no conoci la reprobacin como si %l mismo hubiese pecado.923 Pero# en el amor redentor )ue le un<a siempre al Padre#922 nos asumi desde el ale.amiento con relacin a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cru'@ Dios m<o# Dios m<o# Apor )u% me has abandonadoC Ec 35# 59> !al 22# 2$. 0l haberle hecho as< solidario con nosotros# pecadores# Dios no perdon ni a su propio 4i.o# antes bien le entreg por todos nosotros =m "# 52$ para )ue 7u%ramos reconciliados con Dios por la muerte de su 4i.o =m 5# 3?$.

TESIS 28
659 4ay un doble aspecto en el misterio pascual@ por su muerte nos libera del pecado# por su =esurreccin nos abre el acceso a una nue/a /ida. Esta es# en primer lugar# la .usti7icacin )ue nos de/uel/e a la gracia de Dios59? a 7in de )ue# al igual )ue Cristo 7ue resucitado de entre los muertos... as< tambi%n nosotros /i/amos una nue/a /ida =m 6# 9$. Consiste en la /ictoria sobre la muerte y el pecado y en la nue/a participacin en la gracia.593 =eali'a la adopcin 7ilial por)ue los hombres se con/ierten en hermanos de Cristo# como Des2s mismo llama a sus disc<pulos despu%s de su =esurreccin@ -d# a/isad a mis hermanos Et 2"# 3?> Dn 2?# 38$. 4ermanos no por naturale'a# sino por don de la gracia# por)ue esta 7iliacin adopti/a con7iere una participacin real en la /ida del 4i.o 2nico# la )ue ha re/elado plenamente en su =esurreccin. 52 Dios# )ue habita una lu' inaccesible 3 1m 6# 36$# )uiere comunicar su propia /ida di/ina a los hombres libremente creados por %l# para hacer de ellos# en su 4i.o 2nico# hi.os adopti/os.5 0l re/elarse a s< mismo# Dios )uiere hacer a los hombres capaces de responderle# de conocerle y de amarle m&s all& de lo )ue ellos ser<an capaces por sus propias 7uer'as. Desde el origen# Dios se da a conocer 59 Dios# cre&ndolo todo y conser/&ndolo por su Herbo# da a los hombres testimonio perenne de s< en las cosas creadas# y# )ueriendo abrir el camino de la sal/acin sobrenatural# se mani7est# adem&s# personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio.6 6os in/it a una comunin <ntima con El re/isti%ndolos de una gracia y de una .usticia resplandecientes. 28? Dios es el Padre todopoderoso. !u paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. Euestra# en e7ecto# su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades>:2 por la adopcin 7ilial )ue nos da Lo ser%

para /osotros padre# y /osotros ser%is para m< hi.os e hi.as# dice el !e+or todopoderoso# 2 Co 6# 3"$> 7inalmente# por su misericordia in7inita# pues muestra su poder en el m&s alto grado perdonando libremente los pecados. 2:9 6a gloria de Dios consiste en )ue se realice esta mani7estacin y esta comunicacin de su bondad para las cuales el mundo ha sido creado. 4acer de nosotros hi.os adopti/os por medio de Desucristo# seg2n el benepl&cito de su /oluntad# para alaban'a de la gloria de su gracia E7 3# 5I6$@ Por)ue la gloria de Dios es el hombre /i/o# y la /ida del hombre es la /isin de Dios@ si ya la re/elacin de Dios por la creacin procur la /ida a todos los seres )ue /i/en en la tierra# cu&nto m&s la mani7estacin del Padre por el Herbo procurar& la /ida a los )ue /en a Dios.336 El 7in 2ltimo de la creacin es )ue Dios# Creador de todos los seres# sea por 7in Ptodo en todosQ 3 Co 35# 2"$# procurando al mismo tiempo su gloria y nuestra 7elicidad.338 38?: El )ue cree en Cristo es hecho hi.o de Dios. Esta adopcin 7ilial lo trans7orma d&ndole la posibilidad de seguir el e.emplo de Cristo. 6e hace capa' de obrar rectamente y de practicar el bien. En la unin con su !al/ador# el disc<pulo alcan'a la per7eccin de la caridad# la santidad. 6a /ida moral# madurada en la gracia# culmina en /ida eterna# en la gloria del cielo. 2??: 6a adopcin 7ilial# haci%ndonos part<cipes por la gracia de la naturale'a di/ina# puede con7erirnos# seg2n la .usticia gratuita de Dios# un /erdadero m%rito. !e trata de un derecho por gracia# el pleno derecho del amor# )ue nos hace coherederos de Cristo y dignos de obtener la herencia prometida de la /ida eterna.62 6os m%ritos de nuestras buenas obras son dones de la bondad di/ina.65 6a gracia ha precedido> ahora se da lo )ue es debido... los m%ritos son dones de Dios.69 55 Esta re/elacin no 7ue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios# en e7ecto# despu%s de su ca<da alent en ellos la esperan'a de la sal/acin con la promesa de la redencin# y tu/o incesante cuidado del g%nero humano# para dar la /ida eterna a todos los )ue buscan la sal/acin con la perse/erancia en las buenas obras.8 :": Creemos 7irmemente# y as< lo esperamos# )ue del mismo modo )ue Cristo ha resucitado /erdaderamente de entre los muertos# y )ue /i/e para siempre# igualmente los .ustos despu%s de su muerte /i/ir&n para siempre con Cristo resucitado y )ue El los resucitar& en el 2ltimo d<a.52" Como la suya# nuestra resurreccin ser& obra de la !ant<sima 1rinidad@ !i el Esp<ritu de 0)uel )ue resucit a Des2s de entre los muertos habita en /osotros# 0)uel )ue resucit a Des2s de entre los muertos dar& tambi%n la /ida a /uestros cuerpos mortales por su Esp<ritu )ue habita en /osotros =m "# 33$.52: ::? El t%rmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y de mortalidad.55? 6a resurreccin de la carne signi7ica )ue# despu%s de la muerte# no habr& solamente /ida del alma inmortal# sino )ue tambi%n nuestros cuerpos mortales =m "# 33$ /ol/er&n a tener /ida. ::9 Pero hay m&s@ Des2s /incula la 7e en la resurreccin a la 7e en su propia persona@ Lo soy la resurreccin y la /ida Dn 33# 25$. Es el mismo Des2s el )ue resucitar& en el 2ltimo d<a a )uienes hayan cre<do en El555 y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre.556 En su /ida p2blica o7rece ya un signo y una prenda de la resurreccin de/ol/iendo la /ida a algunos muertos#558 anunciando as< su propia =esurreccin )ue# no obstante# ser& de otro orden. De este acontecimiento 2nico# El habla como del signo de Don&s Et 32# 5:$# del signo del 1emplo@55" anuncia su =esurreccin al tercer d<a despu%s de su muerte.55: ::8 ABu% es resucitarC En la muerte# separacin del alma y el cuerpo# el cuerpo del hombre cae en la corrupcin# mientras )ue su alma /a al encuentro con Dios# en espera de reunirse con su cuerpo glori7icado. Dios en su omnipotencia dar& de7initi/amente a nuestros cuerpos la /ida incorruptible uni%ndolos a nuestras almas# por la /irtud de la =esurreccin de Des2s. ::" ABui%n resucitar&C 1odos los hombres )ue han muerto@ los )ue hayan hecho el bien resucitar&n para la /ida# y los )ue hayan hecho el mal# para la condenacin Dn 5# 2:$.595 3?26 Por su muerte y su =esurreccin Desucristo nos ha abierto el cielo. 6a /ida de los biena/enturados consiste en la plena posesin de los 7rutos de la redencin reali'ada por Cristo# )ue asocia a su glori7icacin celestial a )uienes han cre<do en Jl y han permanecido 7ieles a su /oluntad. El cielo es la comunidad biena/enturada de todos los )ue est&n per7ectamente incorporados a Jl. 3?5" 6a resurreccin de todos los muertos# de los .ustos y de los pecadores 4ch 29# 35$# preceder& al Duicio 7inal. Esta ser& la hora en )ue todos los )ue est%n en los sepulcros oir&n su /o' y los )ue hayan hecho el bien resucitar&n para la /ida# y los )ue hayan hecho el mal# para la condenacin Dn 5# 2"I2:$. Entonces# Cristo /endr& en su gloria acompa+ado de todos sus &ngeles... !er&n congregadas delante de %l todas las naciones# y %l separar& a los unos de los otros# como el pastor separa las o/e.as de las cabras. Pondr& las o/e.as a su derecha# y las cabras a su i')uierda... E ir&n %stos a un castigo eterno# y los .ustos a una /ida eterna Et 25# 53.52.96$.

2??2 6a libre iniciati/a de Dios exige la respuesta libre del hombre# por)ue Dios cre al hombre a su imagen concedi%ndole# con la libertad# el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mue/e directamente el cora'n del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la /erdad y al bien )ue slo Jl puede colmar. 6as promesas de la /ida eterna responden# por encima de toda esperan'a# a esta aspiracin@ !i t2 descansaste el d<a s%ptimo# al t%rmino de todas tus obras muy buenas# 7ue para decirnos por la /o' de tu libro )ue al t%rmino de nuestras obras# )ue son muy buenas por el hecho de )ue eres t2 )uien nos las ha dado# tambi%n nosotros en el s&bado de la /ida eterna descansaremos en ti.56 856 Kracias a este poder del Esp<ritu !anto los hi.os de Dios pueden dar 7ruto. El )ue nos ha in.ertado en la Hid /erdadera har& )ue demos el 7ruto del Esp<ritu )ue es caridad# alegr<a# pa'# paciencia# a7abilidad# bondad# 7idelidad# mansedumbre# templan'a Ka 5# 22I25$. El Esp<ritu es nuestra Hida@ cuanto m&s renunciamos a nosotros mismos3?? m&s obramos tambi%n seg2n el Esp<ritu Ka 5# 25$@ Por la comunin con %l# el Esp<ritu !anto nos hace espirituales# nos restablece en el Para<so# nos lle/a al =eino de los cielos y a la adopcin 7ilial# nos da la con7ian'a de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo# ser llamados hi.os de la lu' y de tener parte en la gloria eterna.3?3 3236 Este ba+o se llama iluminacin# para dar a entender )ue son iluminados los )ue aprenden estas cosas.8 4abiendo recibido en el ;autismo al Herbo# la lu' /erdadera )ue ilumina a todo hombre Dn 3# :$# el bauti'ado# tras haber sido iluminado 4b 3?# 52$# se con/ierte en hi.o de la lu' 3 1s 5# 5$# y en lu' %l mismo E7 5# "$@ El ;autismo es el m&s bello y magn<7ico de los dones de Dios... lo llamamos don# gracia# uncin# iluminacin# /estidura de incorruptibilidad# ba+o de regeneracin# sello y todo lo m&s precioso )ue hay. Don# por)ue es con7erido a los )ue no aportan nada> gracia# por)ue# es dado incluso a culpables> bautismo# por)ue el pecado es sepultado en el agua> uncin# por)ue es sagrado y real tales son los )ue son ungidos$> iluminacin# por)ue es lu' resplandeciente> /estidura# por)ue cubre nuestra /ergYen'a> ba+o# por)ue la/a> sello# por)ue nos guarda y es el signo de la soberan<a de Dios." 36:5 Dusti7icados en el nombre del !e+or Desucristo y en el Esp<ritu de nuestro Dios 3 Co 6# 33$# santi7icados y llamados a ser santos 3 Co 3# 2$# los cristianos se con/ierten en el templo del Esp<ritu !anto.8 Este Esp<ritu del 4i.o les ense+a a orar al Padre " y# haci%ndose /ida en ellos# les hace obrar : para dar los 7rutos del Esp<ritu Ka 5# 22$ por la caridad operante. !anando las heridas del pecado# el Esp<ritu !anto nos renue/a interiormente mediante una trans7ormacin espiritual c7 E7 9# 25$# nos ilumina y nos 7ortalece para /i/ir como hi.os de la lu' E7 5# "$# por la bondad# la .usticia y la /erdad en todo E7 5# :$. 3295 6a /estidura blanca simboli'a )ue el bauti'ado se ha re/estido de Cristo Ka 5# 28$@ ha resucitado con Cristo. El cirio )ue se enciende en el cirio pascual# signi7ica )ue Cristo ha iluminado al ne7ito. En Cristo# los bauti'ados son la lu' del mundo Et 5# 39$.55 El nue/o bauti'ado es ahora hi.o de Dios en el 4i.o Fnico. Puede ya decir la oracin de los hi.os de Dios@ el Padre *uestro. 23?5 El deber de rendir a Dios un culto aut%ntico corresponde al hombre indi/idual y socialmente considerado. Esa es la doctrina tradicional catlica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades respecto a la religin /erdadera y a la 2nica -glesia de Cristo.26 0l e/angeli'ar sin cesar a los hombres# la -glesia traba.a para )ue puedan in7ormar con el esp<ritu cristiano el pensamiento y las costumbres# las leyes y las estructuras de la comunidad en la )ue cada uno /i/e.28 Deber social de los cristianos es respetar y suscitar en cada hombre el amor de la /erdad y del bien. 6es exige dar a conocer el culto de la 2nica /erdadera religin# )ue subsiste en la -glesia catlica y apostlica.2" 6os cristianos son llamados a ser la lu' del mundo.2: 6a -glesia mani7iesta as< la reale'a de Cristo sobre toda la creacin y# en particular# sobre las sociedades humanas.5? 2966 En Desucristo la /erdad de Dios se mani7est en plenitud. 6leno de gracia y de /erdad Dn 3# 39$# %l es la lu' del mundo Dn "# 32$# la Herdad Dn 39# 6$. El )ue cree en %l# no permanece en las tinieblas.2?: El disc<pulo de Des2s# permanece en su palabra# para conocer la /erdad )ue hace libre23? y )ue santi7ica.233 !eguir a Des2s es /i/ir del Esp<ritu de /erdad Dn 39# 38$ )ue el Padre en/<a en su nombre232 y )ue conduce a la /erdad completa Dn 36# 35$. Des2s ense+a a sus disc<pulos el amor incondicional de la /erdad@ !ea /uestro lengua.e@ Ps<# s<Q> Pno# noQ Et 5# 58$. 3893 6iberacin y sal/acin. Por su Cru' gloriosa# Cristo obtu/o la sal/acin para todos los hombres. 6os rescat del pecado )ue los ten<a sometidos a escla/itud. Para ser libres nos libert Cristo Ka 5# 3$. En Jl participamos de la /erdad )ue nos hace libres Dn "# 52$. El Esp<ritu !anto nos ha sido dado# y# como ense+a el apstol# donde est& el Esp<ritu# all< est& la libertad 2 Co 5# 38$. La desde ahora nos gloriamos de la libertad de los hi.os de Dios =m "# 23$. 3986 Estos bienes espirituales de la comunin de los santos# los llamamos tambi%n el tesoro de la -glesia# )ue no es suma de bienes# como lo son las ri)ue'as materiales acumuladas en el transcurso de los siglos# sino )ue es el /alor in7inito e inagotable )ue tienen ante Dios las expiaciones y los m%ritos de Cristo nuestro !e+or# o7recidos para )ue la humanidad )uedara libre del pecado y llegase a la comunin con el Padre. !lo en Cristo# =edentor nuestro# se encuentran en abundancia las satis7acciones y los m%ritos de su redencin c7 4b 8# 25I25> :# 33I2"$.85

6?9 0l entregar a su 4i.o por nuestros pecados# Dios mani7iesta )ue su designio sobre nosotros es un designio de amor bene/olente )ue precede a todo m%rito por nuestra parte@ En esto consiste el amor@ no en )ue nosotros hayamos amado a Dios# sino en )ue El nos am y nos en/i a su 4i.o como propiciacin por nuestros pecados 3 Dn 9# 3?$.925 6a prueba de )ue Dios nos ama es )ue Cristo# siendo nosotros toda/<a pecadores# muri por nosotros =m 5# "$. Des2s reempla'a nuestra desobediencia por su obediencia 635 Como por la desobediencia de un solo hombre# todos 7ueron constituidos pecadores# as< tambi%n por la obediencia de uno solo todos ser&n constituidos .ustos =m 5# 3:$. Por su obediencia hasta la muerte# Des2s lle/ a cabo la sustitucin del !ier/o doliente )ue se dio a s< mismo en expiacin# cuando lle/ el pecado de muchos# a )uienes .usti7icar& y cuyas culpas soportar&.95" Des2s repara por nuestras 7altas y satis7ace al Padre por nuestros pecados.95: En la cru'# Des2s consuma su sacri7icio 636 El amor hasta el extremo Dn 35# 3$ es el )ue con7iere su /alor de redencin y de reparacin# de expiacin y de satis7accin al sacri7icio de Cristo. *os ha conocido y amado a todos en la o7renda de su /ida.96? El amor de Cristo nos apremia al pensar )ue# si uno muri por todos# todos por tanto murieron 2 Co 5# 39$. *ing2n hombre aun)ue 7uese el m&s santo estaba en condiciones de tomar sobre s< los pecados de todos los hombres y o7recerse en sacri7icio por todos. 6a existencia en Cristo de la persona di/ina del 4i.o# )ue al mismo tiempo sobrepasa y abra'a a todas las personas humanas# y )ue le constituye Cabe'a de toda la humanidad# hace posible su sacri7icio redentor por todos. 3::3 6a .usti7icacin es# al mismo tiempo# acogida de la .usticia de Dios por la 7e en Desucristo. 6a .usticia designa a)u< la rectitud del amor di/ino. Con la .usti7icacin son di7undidas en nuestros cora'ones la 7e# la esperan'a y la caridad# y nos es concedida la obediencia a la /oluntad di/ina. 3::2 6a .usti7icacin nos 7ue merecida por la pasin de Cristo# )ue se o7reci en la cru' como hostia /i/a# santa y agradable a Dios y cuya sangre /ino a ser instrumento de propiciacin por los pecados de todos los hombres. 6a .usti7icacin es concedida por el bautismo# sacramento de la 7e. *os aseme.a a la .usticia de Dios )ue nos hace interiormente .ustos por el poder de su misericordia. 1iene por 7in la gloria de Dios y de Cristo# y el don de la /ida eterna@95 Pero ahora# independientemente de la ley# la .usticia de Dios se ha mani7estado# atestiguada por la ley y los pro7etas# .usticia de Dios por la 7e en Desucristo# para todos los )ue creen Ipues no hay di7erencia alguna> todos pecaron y est&n pri/ados de la gloria de DiosI y son .usti7icados por el don de su gracia# en /irtud de la redencin reali'ada en Cristo Des2s# a )uien Dios exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre# mediante la 7e# para mostrar su .usticia# pasando por alto los pecados cometidos anteriormente# en el tiempo de la paciencia de Dios> en orden a mostrar su .usticia en el tiempo presente# para ser %l .usto y .usti7icador del )ue cree en Des2s =m 5# 23I26$. 3::9 6a .usti7icacin es la obra m&s excelente del amor de Dios# mani7estado en Cristo Des2s y concedido por el Esp<ritu !anto. !an 0gust<n a7irma )ue la .usti7icacin del imp<o es una obra m&s grande )ue la creacin del cielo y de la tierra# por)ue el cielo y la tierra pasar&n# mientras la sal/acin y la .usti7icacin de los elegidos permanecer&n.98 Dice incluso )ue la .usti7icacin de los pecadores supera a la creacin de los &ngeles en la .usticia por)ue mani7iesta una misericordia mayor. 96? El Herbo se encarn para hacernos part<cipes de la naturale'a di/ina 2 P 3# 9$@ Por)ue tal es la ra'n por la )ue el Herbo se hi'o hombre# y el 4i.o de Dios# 4i.o del hombre@ para )ue el hombre# al entrar en comunin con el Herbo y al recibir as< la 7iliacin di/ina# se con/irtiera en hi.o de Dios.86 Por)ue el 4i.o de Dios se hi'o hombre para hacernos Dios.88 Fnigenitus Dei Oilius# suae di/initatis /olens nos esse participes# naturam nostram assumpsit# ut homines deos 7aceret 7actus homo El 4i.o Fnig%nito de Dios# )ueriendo hacernos part<cipes de su di/inidad# asumi nuestra naturale'a# para )ue# habi%ndose hecho hombre# hiciera dioses a los hombres$.8"

TESIS 29
9"" Dios en/i a su 4i.o Ka 9# 9$# pero para 7ormarle un cuerpo32? )uiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso desde toda la eternidad# Dios escogi para ser la Eadre de su 4i.o# a una hi.a de -srael# una .o/en .ud<a de *a'aret en Kalilea# a una /irgen desposada con un hombre llamado Dos%# de la casa de Da/id> el nombre de la /irgen era Ear<a 6c 3# 26I28$@ El Padre de las misericordias )uiso )ue el consentimiento de la )ue estaba predestinada a ser la Eadre precediera a la encarnacin para )ue# as< como una mu.er contribuy a la muerte# as< tambi%n otra mu.er contribuyera a la /ida.323 9": 0 lo largo de toda la 0ntigua 0lian'a# la misin de Ear<a 7ue preparada por la misin de algunas santas mu.eres. 0l principio de todo est& E/a@ a pesar de su desobediencia# recibe la promesa de una descendencia )ue ser& /encedora del Ealigno322 y la de ser la Eadre de todos los /i/ientes.325 En /irtud de esta promesa# !ara concibe un hi.o a pesar de su edad a/an'ada.329 Contra toda expectati/a humana# Dios escoge lo )ue era tenido por impotente y d%bil325 para mostrar la 7idelidad a su promesa@ 0na# la madre de !amuel#326 D%bora# =ut# Dudit y Ester# y muchas otras mu.eres. Ear<a sobresale entre los humildes y los pobres del !e+or# )ue esperan de %l con con7ian'a la sal/acin y la acogen. Oinalmente# con ella# excelsa 4i.a de !in# despu%s de la larga espera de la promesa# se cumple el pla'o y se inaugura el nue/o plan de sal/acin.328 6a -nmaculada Concepcin

9:? Para ser la Eadre del !al/ador# Ear<a 7ue dotada por Dios con dones a la medida de una misin tan importante32" El &ngel Kabriel en el momento de la anunciacin la saluda como llena de gracia 6c 3# 2"$. En e7ecto# para poder dar el asentimiento libre de su 7e al anuncio de su /ocacin era preciso )ue ella estu/iese totalmente pose<da por la gracia de Dios. 9:3 0 lo largo de los siglos# la -glesia ha tomado conciencia de )ue Ear<a llena de gracia por Dios32: hab<a sido redimida desde su concepcin. Es lo )ue con7iesa el dogma de la -nmaculada Concepcin# proclamado en 3"59 por el Papa P<o -Z@ ... la biena/enturada Hirgen Ear<a 7ue preser/ada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y pri/ilegio de Dios omnipotente# en atencin a los m%ritos de Desucristo !al/ador del g%nero humano.35? 9:2 Esta resplandeciente santidad del todo singular de la )ue ella 7ue enri)uecida desde el primer instante de su concepcin#353 le /iene toda entera de Cristo@ ella es redimida de la manera m&s sublime en atencin a los m%ritos de su 4i.o.352 El Padre la ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales# en los cielos# en Cristo E7 3# 5$ m&s )ue a ninguna otra persona creada. El la ha elegido en %l# antes de la creacin del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia# en el amor E7 3# 9$. 9:5 6os Padres de la tradicin oriental llaman a la Eadre de Dios la 1oda !anta Panaghia$# la celebran como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Esp<ritu !anto y hecha una nue/a criatura.355 Por la gracia de Dios# Ear<a ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su /ida. 4&gase en m< seg2n tu palabra... 9:9 0l anuncio de )ue ella dar& a lu' al 4i.o del 0lt<simo sin conocer /arn# por la /irtud del Esp<ritu !anto#359 Ear<a respondi por la obediencia de la 7e =m 3# 5$# segura de )ue nada hay imposible para Dios@ 4e a)u< la escla/a del !e+or@ h&gase en m< seg2n tu palabra 6c 3# 58I5"$. 0s< dando su consentimiento a la palabra de Dios# Ear<a lleg a ser Eadre de Des2s y# aceptando de todo cora'n la /oluntad di/ina de sal/acin# sin )ue ning2n pecado se lo impidiera# se entreg a s< misma por entero a la persona y a la obra de su 4i.o# para ser/ir# en su dependencia y con %l# por la gracia de Dios# al Eisterio de la =edencin @355 Ella# en e7ecto# como dice san -reneo# por su obediencia 7ue causa de la sal/acin propia y de la de todo el g%nero humano. Por eso# no pocos Padres antiguos# en su predicacin# coincidieron con %l en a7irmar@ el nudo de la desobediencia de E/a lo desat la obediencia de Ear<a. 6o )ue at la /irgen E/a por su 7alta de 7e lo desat la Hirgen Ear<a por su 7e. Compar&ndola con E/a# llaman a Ear<a QEadre de los /i/ientesQ y a7irman con mayor 7recuencia@ la muerte /ino por E/a# la /ida por Ear<a.356 6a maternidad di/ina de Ear<a 9:5 6lamada en los e/angelios la Eadre de Des2s Dn 2# 3> 3:# 25$#358 Ear<a es aclamada ba.o el impulso del Esp<ritu como la madre de mi !e+or desde antes del nacimiento de su hi.o 6c 3# 95$. En e7ecto# a)u%l )ue ella concibi como hombre# por obra del Esp<ritu !anto# y )ue se ha hecho /erdaderamente su 4i.o seg2n la carne# no es otro )ue el 4i.o eterno del Padre# la segunda persona de la !ant<sima 1rinidad. 6a -glesia con7iesa )ue Ear<a es /erdaderamente Eadre de Dios W1heoto[osX.35" 6a /irginidad de Ear<a 9:6 Desde las primeras 7ormulaciones de la 7e#35: la -glesia ha con7esado )ue Des2s 7ue concebido en el seno de la Hirgen Ear<a 2nicamente por el poder del Esp<ritu !anto# a7irmando tambi%n el aspecto corporal de este suceso@ Des2s 7ue concebido abs)ue semine ex !piritu !ancto#39? esto es# sin semilla de /arn# por obra del Esp<ritu !anto. 6os Padres /en en la concepcin /irginal el signo de )ue es /erdaderamente el 4i.o de Dios el )ue ha /enido en una humanidad como la nuestra@ 0s<# san -gnacio de 0ntio)u<a comien'os del siglo --$@ Est&is 7irmemente con/encidos acerca de )ue nuestro !e+or es /erdaderamente de la ra'a de Da/id seg2n la carne#393 4i.o de Dios seg2n la /oluntad y el poder de Dios#392 nacido /erdaderamente de una /irgen... Oue /erdaderamente cla/ado por nosotros en su carne ba.o Poncio Pilato... padeci /erdaderamente# como tambi%n resucit /erdaderamente.395 9:8 6os relatos e/ang%licos399 presentan la concepcin /irginal como una obra di/ina )ue sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas@395 6o concebido en ella /iene del Esp<ritu !anto# dice el &ngel a Dos% a propsito de Ear<a# su desposada Et 3# 2?$. 6a -glesia /e en ello el cumplimiento de la promesa di/ina hecha por el pro7eta -sa<as@ 4e a)u< )ue la /irgen concebir& y dar& a lu' un hi.o.396 9:" 0 /eces ha desconcertado el silencio del E/angelio de san Earcos y de las cartas del *ue/o 1estamento sobre la concepcin /irginal de Ear<a. 1ambi%n se ha podido plantear si no se tratar<a en este caso de leyendas o de construcciones teolgicas sin pretensiones histricas. 0 lo cual hay )ue responder@ la 7e en la concepcin /irginal de Des2s ha encontrado /i/a oposicin# burlas o incomprensin por parte de los no creyentes# .ud<os y paganos>398 no ha tenido su origen en la mitolog<a pagana ni en una adaptacin de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible m&s )ue a la 7e )ue lo /e en ese nexo )ue re2ne entre s< los misterios#39" dentro del con.unto de los Eisterios de Cristo# desde su Encarnacin hasta su Pascua. !an -gnacio de 0ntio)u<a da ya testimonio de este /<nculo@ El pr<ncipe de este mundo ignor la /irginidad de Ear<a y su parto# as< como la muerte del !e+or@ tres misterios resonantes )ue se reali'aron en el silencio de Dios.39: Ear<a# la siempre Hirgen 9:: 6a pro7undi'acin de la 7e en la maternidad /irginal ha lle/ado a la -glesia a con7esar la /irginidad real y perpetua de Ear<a35? incluso en el parto del 4i.o de Dios hecho hombre.353 En e7ecto# el nacimiento de Cristo le.os de disminuir consagr la integridad /irginal de su madre.352 6a liturgia de la -glesia celebra a Ear<a como la 0eiparthenos# la siempreI/irgen.355

5?? 0 esto se ob.eta a /eces )ue la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Des2s.359 6a -glesia siempre ha entendido estos pasa.es como no re7eridos a otros hi.os de la Hirgen Ear<a> en e7ecto# !antiago y Dos% hermanos de Des2s Et 35# 55$ son los hi.os de una Ear<a disc<pula de Cristo355 )ue se designa de manera signi7icati/a como la otra Ear<a Et 2"# 3$. !e trata de parientes prximos de Des2s# seg2n una expresin conocida del 0ntiguo 1estamento.356 5?3 Des2s es el 4i.o 2nico de Ear<a. Pero la maternidad espiritual de Ear<a se extiende358 a todos los hombres# a los cuales El /ino a sal/ar@ Dio a lu' al 4i.o# al )ue Dios constituy el mayor de muchos hermanos =m "# 2:$# es decir# de los creyentes# a cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de madre.35" 6a maternidad /irginal de Ear<a en el designio de Dios 5?2 6a mirada de la 7e# unida al con.unto de la =e/elacin# puede descubrir las ra'ones misteriosas por las )ue Dios# en su designio sal/<7ico# )uiso )ue su 4i.o naciera de una /irgen. Estas ra'ones se re7ieren tanto a la persona y a la misin redentora de Cristo como a la aceptacin por Ear<a de esta misin para con los hombres. 5?5 6a /irginidad de Ear<a mani7iesta la iniciati/a absoluta de Dios en la Encarnacin. Des2s no tiene como Padre m&s )ue a Dios.35: 6a naturale'a humana )ue ha tomado no le ha ale.ado .am&s de su Padre...> consubstancial con su Padre en la di/inidad# consubstancial con su Eadre en nuestra humanidad# pero propiamente 4i.o de Dios en sus dos naturale'as.36? 5?9 Des2s 7ue concebido por obra del Esp<ritu !anto en el seno de la Hirgen Ear<a por)ue %l es el *ue/o 0d&n363 )ue inaugura la nue/a creacin@ El primer hombre# salido de la tierra# es terreno> el segundo /iene del cielo 3 Co 35# 98$. 6a humanidad de Cristo# desde su concepcin# est& llena del Esp<ritu !anto por)ue Dios le da el Esp<ritu sin medida Dn 5# 59$. De su plenitud# cabe'a de la humanidad redimida#362 hemos recibido todos gracia por gracia Dn 3# 36$. 5?5 Des2s# el nue/o 0d&n# inaugura por su concepcin /irginal el nue/o nacimiento de los hi.os de adopcin en el Esp<ritu !anto por la 7e. ACmo ser& esoC 6c 3# 59$365. 6a participacin en la /ida di/ina no nace de la sangre# ni de deseo de carne# ni de deseo de hombre# sino de Dios Dn 3# 35$. 6a acogida de esta /ida es /irginal por)ue toda ella es dada al hombre por el Esp<ritu. El sentido esponsal de la /ocacin humana con relacin a Dios369 se lle/a a cabo per7ectamente en la maternidad /irginal de Ear<a. 5?6 Ear<a es /irgen por)ue su /irginidad es el signo de su 7e no adulterada por duda alguna y de su entrega total a la /oluntad de Dios.365 !u 7e es la )ue le hace llegar a ser la madre del !al/ador@ ;eatior est Earia percipiendo 7idem Christi )uam concipiendo carnem Christi E&s biena/enturada es Ear<a al recibir a Cristo por la 7e )ue al concebir en su seno la carne de Cristo$.366 5?8 Ear<a es a la /e' /irgen y madre por)ue ella es la 7igura y la m&s per7ecta reali'acin de la -glesia@368 6a -glesia se con/ierte en Eadre por la palabra de Dios acogida con 7e# ya )ue# por la predicacin y el bautismo# engendra para una /ida nue/a e inmortal a los hi.os concebidos por el Esp<ritu !anto y nacidos de Dios. 1ambi%n ella es /irgen )ue guarda <ntegra y pura la 7idelidad prometida al Esposo.36"

TESIS ;:
2:5 6a Escritura y la 1radicin no cesan de ense+ar y celebrar esta /erdad 7undamental@ El mundo ha sido creado para la gloria de Dios.332 Dios ha creado todas las cosas# explica san ;uena/entura# non propter gloriam augendam# sed propter gloriam mani7estandam et propter gloriam suam communicandam no para aumentar su gloria# sino para mani7estarla y comunicarla$.335 Por)ue Dios no tiene otra ra'n para crear )ue su amor y su bondad@ 0perta manu cla/e amoris creaturae prodierunt 0bierta su mano con la lla/e del amor surgieron las criaturas$.339 L el Concilio Haticano - explica@ En su bondad y por su 7uer'a todopoderosa# no para aumentar su biena/enturan'a# ni para ad)uirir su per7eccin# sino para mani7estarla por los bienes )ue otorga a sus criaturas# el solo /erdadero Dios# en su lib%rrimo designio# en el comien'o del tiempo# cre de la nada a la /e' una y otra criatura# la espiritual y la corporal.335 585 En el plan de Dios# el hombre y la mu.er est&n llamados a someter la tierra253 como administradores de Dios. Esta soberan<a no debe ser un dominio arbitrario y destructor. 0 imagen del Creador# )ue ama todo lo )ue existe !b 33# 29$# el hombre y la mu.er son llamados a participar en la pro/idencia di/ina respecto a las otras cosas creadas. De ah< su responsabilidad 7rente al mundo )ue Dios les ha con7iado. 5?6 Dios es el !e+or soberano de su designio. Pero para su reali'acin se sir/e tambi%n del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad# sino de la grande'a y bondad de Dios 1odopoderoso. Por)ue Dios no da solamente a sus criaturas la existencia# les da tambi%n la dignidad de actuar por s< mismas# de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as< a la reali'acin de su designio. 5?8 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su pro/idencia con7i&ndoles la responsabilidad de someter la tierra y dominarla.356 Dios da as< a los hombres el ser causas inteligentes y libres para completar la obra de la Creacin y per7eccionar su armon<a# para su bien y el de sus pr.imos. 6os hombres# cooperadores a menudo inconscientes de la /oluntad di/ina# pueden entrar libremente en el plan di/ino no slo por su acciones y sus oraciones# sino tambi%n por sus su7rimientos.358 Entonces llegan a ser plenamente colaboradores de Dios 3 Co 5# :> 3 1s 5# 2$ y de su =eino.35" 5?" Es una /erdad inseparable de la 7e en Dios Creador@ Dios act2a en las obras de sus criaturas. Es la causa primera )ue opera en y por las causas segundas@ Dios es )uien obra en /osotros el )uerer y el obrar# como bien le

parece Olp 2# 35$.35: Esta /erdad# le.os de disminuir la dignidad de la criatura# la real'a. !acada de la nada por el poder# la sabidur<a y la bondad de Dios# no puede nada si est& separada de su origen# por)ue sin el Creador la criatura se diluye>39? menos a2n puede ella alcan'ar su 7in 2ltimo sin la ayuda de la gracia.393 2926 El desarrollo de las acti/idades econmicas y el crecimiento de la produccin est&n destinados a satis7acer las necesidades de los seres humanos. 6a /ida econmica no tiende solamente a multiplicar los bienes producidos y a aumentar el lucro o el poder> est& ordenada ante todo al ser/icio de las personas# del hombre entero y de toda la comunidad humana. 6a acti/idad econmica dirigida seg2n sus propios m%todos# debe mo/erse no obstante dentro de los l<mites del orden moral# seg2n la .usticia social# a 7in de responder al plan de Dios sobre el hombre.363 55: 1oda criatura posee su bondad y su per7eccin propias. Para cada una de las obras de los seis d<as se dice@ L /io Dios )ue era bueno. Por la condicin misma de la creacin# todas las cosas est&n dotadas de 7irme'a# /erdad y bondad propias y de un orden.3:5 6as distintas criaturas# )ueridas en su ser propio# re7le.an# cada una a su manera# un rayo de la sabidur<a y de la bondad in7initas de Dios. Por esto# el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para e/itar un uso desordenado de las cosas# )ue desprecie al Creador y acarree consecuencias ne7astas para los hombres y para su ambiente. 595 El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creacin del hombre y la de las otras criaturas.3:5 2"2? Discerniendo seg2n el Esp<ritu# los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del =eino de Dios y el progreso de la cultura y la promocin de la sociedad en las )ue est&n implicados. Esta distincin no es una separacin. 6a /ocacin del hombre a la /ida eterna no suprime# sino )ue re7uer'a su deber de poner en pr&ctica las energ<as y los medios recibidos del Creador para ser/ir en este mundo a la .usticia y a la pa'.86 K!56

TESIS ;2
28 El deseo de Dios est& inscrito en el cora'n del hombre# por)ue el hombre ha sido creado por Dios y para Dios> y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s<# y slo en Dios encontrar& el hombre la /erdad y la dicha )ue no cesa de buscar@ 6a ra'n m&s alta de la dignidad humana consiste en la /ocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es in/itado al di&logo con Dios desde su nacimiento> pues no existe sino por)ue# creado por Dios por amor# es conser/ado siempre por amor> y no /i/e plenamente seg2n la /erdad si no reconoce libremente a)uel amor y se entrega a su Creador.3 556 De todas las criaturas /isibles slo el hombre es capa' de conocer y amar a su Creador>2?2 es la 2nica criatura en la tierra a la )ue Dios ha amado por s< misma>2?5 slo %l est& llamado a participar# por el conocimiento y el amor# en la /ida de Dios. Para este 7in ha sido creado y %sta es la ra'n 7undamental de su dignidad@ ABu% cosa# o )ui%n# 7ue el moti/o de )ue establecieras al hombre en seme.ante dignidadC Ciertamente# nada )ue no 7uera el amor inextinguible con el )ue contemplaste a tu criatura en ti mismo y te de.aste cauti/ar de amor por ella. Por amor lo creaste# por amor le diste un ser capa' de gustar tu ;ien eterno.2?9 38?3 Cristo# el nue/o 0d&n# en la misma re/elacin del misterio del Padre y de su amor# mani7iesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grande'a de su /ocacin.2 En Cristo# imagen del Dios in/isible Col 3# 35$#5 el hombre ha sido creado a imagen y seme.an'a del Creador. En Cristo# redentor y sal/ador# la imagen di/ina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belle'a original y ennoblecida con la gracia de Dios.9 383" 6as biena/enturan'as responden al deseo natural de 7elicidad. Este deseo es de origen di/ino@ Dios lo ha puesto en el cora'n del hombre a 7in de atraerlo hacia Jl# el 2nico )ue lo puede satis7acer@ Ciertamente todos nosotros )ueremos /i/ir 7elices# y en el g%nero humano no hay nadie )ue no d% su asentimiento a esta proposicin incluso antes de )ue sea plenamente enunciada.36 ACmo es# !e+or# )ue yo te buscoC Por)ue al buscarte# Dios m<o# busco la /ida 7eli'# ha' )ue te bus)ue para )ue /i/a mi alma# por)ue mi cuerpo /i/e de mi alma y mi alma /i/e de ti.38 !lo Dios sacia.3" 382? El *ue/o 1estamento utili'a /arias expresiones para caracteri'ar la biena/enturan'a a la )ue Dios llama al hombre@ la llegada del =eino de Dios>3: la /isin de Dios@ Dichosos los limpios de cora'n por)ue ellos /er&n a Dios Et 5# "$>2? la entrada en el go'o del !e+or>23 la entrada en el Descanso de Dios@22 0ll< descansaremos y /eremos> /eremos y nos amaremos> amaremos y alabaremos. 4e a)u< lo )ue acontecer& al 7in sin 7in. AL )u% otro 7in tenemos# sino llegar al =eino )ue no tendr& 7inC25

3823 Por)ue Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle# ser/irle y amarle# y as< ir al cielo. 6a biena/enturan'a nos hace participar de la naturale'a di/ina 29 y de la Hida eterna.25 Con ella# el hombre entra en la gloria de Cristo 26 y en el go'o de la /ida trinitaria. 3822 !eme.ante biena/enturan'a supera la inteligencia y las solas 7uer'as humanas. Es 7ruto del don gratuito de Dios. Por eso la llamamos sobrenatural# as< como tambi%n llamamos sobrenatural la gracia )ue dispone al hombre a entrar en el go'o di/ino. ;iena/enturados los limpios de cora'n por)ue ellos /er&n a Dios. Ciertamente# seg2n su grande'a y su inexpresable gloria# nadie /er& a Dios y seguir& /i/iendo# por)ue el Padre es inase)uible> pero su amor# su bondad hacia los hombres y su omnipotencia llegan hasta conceder a los )ue lo aman el pri/ilegio de /er a Dios... por)ue lo )ue es imposible para los hombres es posible para Dios.28 326? Cristo muri por todos y la /ocacin 2ltima del hombre es realmente una sola# es decir# la /ocacin di/ina. En consecuencia# debemos creer )ue el Esp<ritu !anto o7rece a todos la posibilidad de )ue# de un modo conocido slo por Dios# se asocien a este misterio pascual.55 1odo hombre )ue# ignorando el E/angelio de Cristo y su -glesia# busca la /erdad y hace la /oluntad de Dios seg2n %l la conoce# puede ser sal/ado. !e puede suponer )ue seme.antes personas habr<an deseado expl<citamente el ;autismo si hubiesen conocido su necesidad. 55: =ealmente# el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Herbo encarnado@2?8 !an Pablo nos dice )ue dos hombres dieron origen al g%nero humano# a saber# 0d&n y Cristo... El primer hombre# 0d&n# 7ue un ser animado> el 2ltimo 0d&n# un esp<ritu )ue da /ida. 0)uel primer 0d&n 7ue creado por el segundo# de )uien recibi el alma con la cual empe' a /i/ir... El segundo 0d&n es a)uel )ue# cuando cre al primero# coloc en %l su di/ina imagen. De a)u< )ue recibiera su naturale'a y adoptara su mismo nombre# para )ue a)uel a )uien hab<a 7ormado a su misma imagen no pereciera. El primer 0d&n es# en realidad# el nue/o 0d&n> a)uel primer 0d&n tu/o principio# pero este 2ltimo 0d&n no tiene 7in. Por lo cual# este 2ltimo es# realmente# el primero# como %l mismo a7irma@ Lo soy el primero y yo soy el 2ltimo.2?" 3::" Esta /ocacin a la /ida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciati/a gratuita de Dios# por)ue slo Jl puede re/elarse y darse a s< mismo. !obrepasa las capacidades de la inteligencia y las 7uer'as de la /oluntad humana# como las de toda creatura. 52 96? El Herbo se encarn para hacernos part<cipes de la naturale'a di/ina 2 P 3# 9$@ Por)ue tal es la ra'n por la )ue el Herbo se hi'o hombre# y el 4i.o de Dios# 4i.o del hombre@ para )ue el hombre# al entrar en comunin con el Herbo y al recibir as< la 7iliacin di/ina# se con/irtiera en hi.o de Dios.86 Por)ue el 4i.o de Dios se hi'o hombre para hacernos Dios.88 Fnigenitus Dei Oilius# suae di/initatis /olens nos esse participes# naturam nostram assumpsit# ut homines deos 7aceret 7actus homo El 4i.o Fnig%nito de Dios# )ueriendo hacernos part<cipes de su di/inidad# asumi nuestra naturale'a# para )ue# habi%ndose hecho hombre# hiciera dioses a los hombres$.8"

TESIS ;;
5:6 Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual# el hombre no puede /i/ir esta amistad m&s )ue en la 7orma de libre sumisin a Dios. Esto es lo )ue expresa la prohibicin hecha al hombre de comer del &rbol del conocimiento del bien y del mal# por)ue el d<a )ue comieres de %l# morir&s Kn 2# 38$. El &rbol del conocimiento del bien y del mal e/oca simblicamente el l<mite in7ran)ueable )ue el hombre en cuanto criatura debe reconocer libremente y respetar con con7ian'a. El hombre depende del Creador# est& sometido a las leyes de la Creacin y a las normas morales )ue regulan el uso de la libertad. El primer pecado del hombre 5:8 El hombre# tentado por el diablo# de. morir en su cora'n la con7ian'a hacia su creador25" y# abusando de su libertad# desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del hombre.25: En adelante# todo pecado ser& una desobediencia a Dios y una 7alta de con7ian'a en su bondad. 5:" En este pecado# el hombre se pre7iri a s< mismo en lugar de Dios# y por ello despreci a Dios@ hi'o eleccin de s< mismo contra Dios# contra las exigencias de su estado de criatura y# por tanto# contra su propio bien. El hombre# constituido en estado de santidad# estaba destinado a ser plenamente di/ini'ado por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo )uiso ser como Dios#26? pero sin Dios# antes )ue Dios y no seg2n Dios.263 5:: 6a Escritura muestra las consecuencias dram&ticas de esta primera desobediencia. 0d&n y E/a pierden inmediatamente la gracia de la santidad original.262 1ienen miedo de Dios265 de )uien han concebido una 7alsa imagen# la de un Dios celoso de sus prerrogati/as.269 9?? 6a armon<a en la )ue se encontraban# establecida gracias a la .usticia original# )ueda destruida> el dominio de las 7acultades espirituales del alma sobre el cuerpo se )uiebra>265 la unin entre el hombre y la mu.er es sometida a tensiones>266 sus relaciones estar&n marcadas por el deseo y el dominio.268 6a armon<a con la creacin se rompe> la creacin /isible se hace para el hombre extra+a y hostil.26" 0 causa del hombre# la creacin es sometida a la ser/idumbre de la corrupcin =m "# 2?$. Por 7in# la consecuencia expl<citamente anunciada para el caso de desobediencia#26: se reali'ar&@ el hombre /ol/er& al pol/o del )ue 7ue 7ormado.28? 6a muerte hace su entrada en la historia de la humanidad.283

9?3 Desde este primer pecado# una /erdadera in/asin de pecado inunda el mundo@ el 7ratricidio cometido por Ca<n en 0bel>282 la corrupcin uni/ersal# a ra<' del pecado>285 en la historia de -srael# el pecado se mani7iesta 7recuentemente# sobre todo como una in7idelidad al Dios de la 0lian'a y como transgresin de la 6ey de Eois%s> e incluso tras la =edencin de Cristo# entre los cristianos# el pecado se mani7iesta de m2ltiples maneras.289 6a Escritura y la 1radicin de la -glesia no cesan de recordar la presencia y la uni/ersalidad del pecado en la historia del hombre@ 6o )ue la re/elacin di/ina nos ense+a coincide con la misma experiencia. Pues el hombre# al examinar su cora'n# se descubre tambi%n inclinado al mal e inmerso en muchos males )ue no pueden proceder de su Creador# )ue es bueno. *eg&ndose con 7recuencia a reconocer a Dios como su principio# rompi adem&s el orden debido con respecto a su 7in 2ltimo y# al mismo tiempo# toda su ordenacin en relacin consigo mismo# con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas.285 Consecuencias del pecado de 0d&n para la humanidad 9?2 1odos los hombres est&n implicados en el pecado de 0d&n. !an Pablo lo a7irma@ Por la desobediencia de un solo hombre# todos 7ueron constituidos pecadores =m 5# 3:$@ Como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as< la muerte alcan' a todos los hombres# por cuanto todos pecaron... =m 5# 32$. 0 la uni/ersalidad del pecado y de la muerte# el apstol opone la uni/ersalidad de la sal/acin en Cristo@ Como el delito de uno solo atra.o sobre todos los hombres la condenacin# as< tambi%n la obra de .usticia de uno solo la de Cristo$ procura a todos una .usti7icacin )ue da la /ida =m 5# 3"$. 9?5 !iguiendo a san Pablo# la -glesia ha ense+ado siempre )ue la inmensa miseria )ue oprime a los hombres y su inclinacin al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexin con el pecado de 0d&n y con el hecho de )ue nos ha transmitido un pecado con )ue todos nacemos a7ectados y )ue es muerte del alma.286 Por esta certe'a de 7e# la -glesia concede el ;autismo para la remisin de los pecados incluso a los ni+os )ue no han cometido pecado personal.288 9?9 ACmo el pecado de 0d&n /ino a ser el pecado de todos sus descendientesC 1odo el g%nero humano es en 0d&n sicut unum corpus unius hominis Como el cuerpo 2nico de un 2nico hombre$.28" Por esta unidad del g%nero humano# todos los hombres est&n implicados en el pecado de 0d&n# como todos est&n implicados en la .usticia de Cristo. !in embargo# la transmisin del pecado original es un misterio )ue no podemos comprender plenamente. Pero sabemos por la =e/elacin )ue 0d&n hab<a recibido la santidad y la .usticia originales no para %l solo sino para toda la naturale'a humana@ cediendo al tentador# 0d&n y E/a cometen un pecado personal# pero este pecado a7ecta a la naturale'a humana# )ue transmitir&n en un estado ca<do.28: Es un pecado )ue ser& transmitido por propagacin a toda la humanidad# es decir# por la transmisin de una naturale'a humana pri/ada de la santidad y de la .usticia originales. Por eso# el pecado original es llamado pecado de manera an&loga@ es un pecado contra<do# no cometido# un estado y no un acto. 9?5 0un)ue propio de cada uno#2"? el pecado original no tiene# en ning2n descendiente de 0d&n# un car&cter de 7alta personal. Es la pri/acin de la santidad y de la .usticia originales# pero la naturale'a humana no est& totalmente corrompida@ est& herida en sus propias 7uer'as naturales# sometida a la ignorancia# al su7rimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado esta inclinacin al mal es llamada concupiscencia$. El ;autismo# dando la /ida de la gracia de Cristo# borra el pecado original y de/uel/e el hombre a Dios# pero las consecuencias para la naturale'a# debilitada e inclinada al mal# persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual. 9?6 6a doctrina de la -glesia sobre la transmisin del pecado original 7ue precisada sobre todo en el siglo H# en particular ba.o el impulso de la re7lexin de san 0gust<n contra el pelagianismo# y en el siglo ZH-# en oposicin a la =e7orma protestante. Pelagio sosten<a )ue el hombre pod<a# por la 7uer'a natural de su /oluntad libre# sin la ayuda necesaria de la gracia de Dios# lle/ar una /ida moralmente buena@ as< reduc<a la in7luencia de la 7alta de 0d&n a la de un mal e.emplo. 6os primeros re7ormadores protestantes# por el contrario# ense+aban )ue el hombre estaba radicalmente per/ertido y su libertad anulada por el pecado de los or<genes> identi7icaban el pecado heredado por cada hombre con la tendencia al mal concupiscentia$# )ue ser<a insuperable. 6a -glesia se pronunci especialmente sobre el sentido del dato re/elado respecto al pecado original en el -- Concilio de Grange en el a+o 52:2"3 y en el Concilio de 1rento# en el a+o 3596.2"2 Fn duro combate... 9?8 6a doctrina sobre el pecado original I/inculada a la de la =edencin de CristoI proporciona una mirada de discernimiento l2cido sobre la situacin del hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres# el diablo ad)uiri un cierto dominio sobre el hombre# aun)ue %ste permane'ca libre. El pecado original entra+a la ser/idumbre ba.o el poder del )ue pose<a el imperio de la muerte# es decir# del diablo.2"5 -gnorar )ue el hombre posee una naturale'a herida# inclinada al mal# da lugar a gra/es errores en el dominio de la educacin# de la pol<tica# de la accin social2"9 y de las costumbres. 9?" 6as consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres con7ieren al mundo en su con.unto una condicin pecadora# )ue puede ser designada con la expresin de san Duan@ el pecado del mundo Dn 3# 2:$. Eediante esta expresin se signi7ica tambi%n la in7luencia negati/a )ue e.ercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales )ue son 7ruto de los pecados de los hombres.2"5 9?: Esta situacin dram&tica del mundo )ue todo entero yace en poder del maligno 3 Dn 5# 3:$#2"6 hace de la /ida del hombre un combate@ 0 tra/%s de toda la historia del hombre se extiende una dura batalla contra los poderes de las tinieblas )ue# iniciada ya desde el origen del mundo# durar& hasta el 2ltimo d<a seg2n dice el !e+or. -nserto en esta lucha# el hombre debe combatir continuamente para adherirse al bien# y no sin grandes traba.os# con la ayuda de la gracia de Dios# es capa' de lograr la unidad en s< mismo.2"8

3:9: El hombre# llamado a la biena/enturan'a# pero herido por el pecado# necesita la sal/acin de Dios. 6a ayuda di/ina le /iene en Cristo por la ley )ue lo dirige y en la gracia )ue lo sostiene@ 1raba.ad con temor y temblor por /uestra sal/acin# pues Dios es )uien obra en /osotros el )uerer y el obrar como bien le parece Olp 2# 32I35$. 299" ;a.o sus m2ltiples 7ormas \indigencia material# opresin in.usta# en7ermedades 7<sicas o ps<)uicas y# por 2ltimo# la muerte\# la miseria humana es el signo mani7iesto de la debilidad cong%nita en )ue se encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad )ue tiene de sal/acin. Por ello# la miseria humana atrae la compasin de Cristo !al/ador# )ue la ha )uerido cargar sobre s< e identi7icarse con los Pm&s pe)ue+os de sus hermanosQ. 1ambi%n por ello# los oprimidos por la miseria son ob.eto de un amor de pre7erencia por parte de la -glesia# )ue# desde los or<genes# y a pesar de los 7allos de muchos de sus miembros# no ha cesado de traba.ar para ali/iarlos# de7enderlos y liberarlos. 6o ha hecho mediante innumerables obras de bene7icencia# )ue siempre y en todo lugar contin2an siendo indispensables.2?? 63" 6a Cru' es el 2nico sacri7icio de Cristo 2nico mediador entre Dios y los hombres 3 1m 2# 5$. Pero# por)ue en su Persona di/ina encarnada# se ha unido en cierto modo con todo hombre#965 El o7rece a todos la posibilidad de )ue# en la 7orma de Dios slo conocida# se asocien a este misterio pascual.969 El llama a sus disc<pulos a tomar su cru' y a seguirle965 por)ue El su7ri por nosotros de.&ndonos e.emplo para )ue sigamos sus huellas.966 El )uiere# en e7ecto# asociar a su sacri7icio redentor a a)uellos mismos )ue son sus primeros bene7iciarios.968 Eso lo reali'a en 7orma excelsa en su Eadre# asociada m&s <ntimamente )ue nadie al misterio de su su7rimiento redentor@96" Ouera de la Cru' no hay otra escala por donde subir al cielo.96: 53: 1oda la ri)ue'a de Cristo es para todo hombre y constituye el bien de cada uno.3"8 Cristo no /i/i su /ida para s< mismo# sino para nosotros# desde su Encarnacin por nosotros los hombres y por nuestra sal/acin hasta su muerte por nuestros pecados 3 Co 35# 5$ y en su =esurreccin para nuestra .usti7icacin =m 9# 25$. 1oda/<a ahora# es nuestro abogado cerca del Padre 3 Dn 2# 3$# estando siempre /i/o para interceder en nuestro 7a/or 4b 8# 25$. Con todo lo )ue /i/i y su7ri por nosotros de una /e' por todas# permanece presente para siempre ante el acatamiento de Dios en 7a/or nuestro 4b :# 29$. 659 4ay un doble aspecto en el misterio pascual@ por su muerte nos libera del pecado# por su =esurreccin nos abre el acceso a una nue/a /ida. Esta es# en primer lugar# la .usti7icacin )ue nos de/uel/e a la gracia de Dios59? a 7in de )ue# al igual )ue Cristo 7ue resucitado de entre los muertos... as< tambi%n nosotros /i/amos una nue/a /ida =m 6# 9$. Consiste en la /ictoria sobre la muerte y el pecado y en la nue/a participacin en la gracia.593 =eali'a la adopcin 7ilial por)ue los hombres se con/ierten en hermanos de Cristo# como Des2s mismo llama a sus disc<pulos despu%s de su =esurreccin@ -d# a/isad a mis hermanos Et 2"# 3?> Dn 2?# 38$. 4ermanos no por naturale'a# sino por don de la gracia# por)ue esta 7iliacin adopti/a con7iere una participacin real en la /ida del 4i.o 2nico# la )ue ha re/elado plenamente en su =esurreccin.

TESIS ;3
93? 1ras la ca<da# el hombre no 7ue abandonado por Dios. 0l contrario# Dios lo llama2"" y le anuncia de modo misterioso la /ictoria sobre el mal y el le/antamiento de su ca<da.2": Este pasa.e del K%nesis ha sido llamado Protoe/angelio# por ser el primer anuncio del Ees<as redentor# anuncio de un combate entre la serpiente y la Eu.er# y de la /ictoria 7inal de un descendiente de %sta. 933 6a tradicin cristiana /e en este pasa.e un anuncio del nue/o 0d&n2:? )ue# por su obediencia hasta la muerte en la Cru' Olp 2# "$# repara con sobreabundancia la desobediencia de 0d&n.2:3 Por otra parte# numerosos Padres y doctores de la -glesia /en en la mu.er anunciada en el protoe/angelio la madre de Cristo# Ear<a# como nue/a E/a. Ella ha sido la )ue# la primera y de una manera 2nica# se bene7ici de la /ictoria sobre el pecado alcan'ada por Cristo@ 7ue preser/ada de toda mancha de pecado original2:2 y# durante toda su /ida terrena# por una gracia especial de Dios# no cometi ninguna clase de pecado.2:5 3:": 6a primera obra de la gracia del Esp<ritu !anto es la con/ersin# )ue obra la .usti7icacin seg2n el anuncio de Des2s al comien'o del E/angelio@ Con/ert<os por)ue el =eino de los cielos est& cerca Et 9# 38$. Eo/ido por la gracia# el hombre se /uel/e a Dios y se aparta del pecado# acogiendo as< el perdn y la .usticia de lo alto. 6a .usti7icacin entra+a# por tanto# el perdn de los pecados# la santi7icacin y la reno/acin del hombre interior.99 3::? 6a .usti7icacin arranca al hombre del pecado )ue contradice al amor de Dios# y puri7ica su cora'n. 6a .usti7icacin es prolongacin de la iniciati/a misericordiosa de Dios )ue otorga el perdn. =econcilia al hombre con Dios# libera de la ser/idumbre del pecado y sana. 3::5 6a .usti7icacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la 7e a la Palabra de Dios )ue lo in/ita a la con/ersin# y en la cooperacin de la caridad al impulso del Esp<ritu !anto )ue lo pre/iene y lo custodia@ Cuando Dios toca el cora'n del hombre mediante la iluminacin del Esp<ritu !anto# el hombre no est& sin hacer nada al recibir esta inspiracin# )ue por otra parte puede recha'ar> y# sin embargo# sin la gracia de Dios# tampoco puede dirigirse# por su /oluntad libre# hacia la .usticia delante de Jl.96

3::9 6a .usti7icacin es la obra m&s excelente del amor de Dios# mani7estado en Cristo Des2s y concedido por el Esp<ritu !anto. !an 0gust<n a7irma )ue la .usti7icacin del imp<o es una obra m&s grande )ue la creacin del cielo y de la tierra# por)ue el cielo y la tierra pasar&n# mientras la sal/acin y la .usti7icacin de los elegidos permanecer&n.98 Dice incluso )ue la .usti7icacin de los pecadores supera a la creacin de los &ngeles en la .usticia por)ue mani7iesta una misericordia mayor. 3::5 El Esp<ritu !anto es el maestro interior. 4aciendo nacer al hombre interior =m 8# 22> E7 5# 36$# la .usti7icacin implica la santi7icacin de todo el ser@ !i en otros tiempos o7recisteis /uestros miembros como escla/os a la impure'a y al desorden hasta desordenaros# o7recedlos igualmente ahora a la .usticia para la santidad... al presente# libres del pecado y escla/os de Dios# 7ructi7ic&is para la santidad> y el 7in# la /ida eterna =m 6# 3:.22$.

TESIS ;4
3::6 *uestra .usti7icacin es obra de la gracia de Dios. 6a gracia es el 7a/or# el auxilio gratuito )ue Dios nos da para responder a su llamada@ llegar a ser hi.os de Dios#9" hi.os adopti/os#9: part<cipes de la naturale'a di/ina#5? de la /ida eterna.53 3::8 6a gracia es una participacin en la /ida de Dios. *os introduce en la intimidad de la /ida trinitaria@ por el ;autismo el cristiano participa de la gracia de Cristo# Cabe'a de su Cuerpo. Como hi.o adopti/o puede ahora llamar Padre a Dios# en unin con el 4i.o 2nico. =ecibe la /ida del Esp<ritu )ue le in7unde la caridad y )ue 7orma la -glesia. 3::" Esta /ocacin a la /ida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciati/a gratuita de Dios# por)ue slo Jl puede re/elarse y darse a s< mismo. !obrepasa las capacidades de la inteligencia y las 7uer'as de la /oluntad humana# como las de toda creatura. 52 3::: 6a gracia de Cristo es el don gratuito )ue Dios nos hace de su /ida in7undida por el Esp<ritu !anto en nuestra alma para sanarla del pecado y santi7icarla@ es la gracia santi7icante o di/ini'adora# recibida en el ;autismo. Es en nosotros la 7uente de la obra de santi7icacin@55 Por tanto# el )ue est& en Cristo es una nue/a creacin> pas lo /ie.o# todo es nue/o. L todo pro/iene de Dios# )ue nos reconcili consigo por Cristo 2 Co 5# 38I3"$. 2??? 6a gracia santi7icante es un don habitual# una disposicin estable y sobrenatural )ue per7ecciona al alma para hacerla capa' de /i/ir con Dios# de obrar por su amor. !e debe distinguir entre la gracia habitual# disposicin permanente para /i/ir y obrar seg2n la /ocacin di/ina# y las gracias actuales# )ue designan las inter/enciones di/inas )ue est&n en el origen de la con/ersin o en el curso de la obra de la santi7icacin. 2??3 6a preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la .usti7icacin mediante la 7e y a la santi7icacin mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo )ue Jl mismo comen'# por)ue %l# por su accin# comien'a haciendo )ue nosotros )ueramos> y termina cooperando con nuestra /oluntad ya con/ertida@59 Ciertamente nosotros traba.amos tambi%n# pero no hacemos m&s )ue traba.ar con Dios )ue traba.a. Por)ue su misericordia se nos adelant para )ue 7u%semos curados> nos sigue toda/<a para )ue# una /e' sanados# seamos /i/i7icados> se nos adelanta para )ue seamos llamados# nos sigue para )ue seamos glori7icados> se nos adelanta para )ue /i/amos seg2n la piedad# nos sigue para )ue /i/amos por siempre con Dios# pues sin %l no podemos hacer nada.55 2??2 6a libre iniciati/a de Dios exige la respuesta libre del hombre# por)ue Dios cre al hombre a su imagen concedi%ndole# con la libertad# el poder de conocerle y amarle. El alma slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mue/e directamente el cora'n del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la /erdad y al bien )ue slo Jl puede colmar. 6as promesas de la /ida eterna responden# por encima de toda esperan'a# a esta aspiracin@ !i t2 descansaste el d<a s%ptimo# al t%rmino de todas tus obras muy buenas# 7ue para decirnos por la /o' de tu libro )ue al t%rmino de nuestras obras# )ue son muy buenas por el hecho de )ue eres t2 )uien nos las ha dado# tambi%n nosotros en el s&bado de la /ida eterna descansaremos en ti.56 2??5 6a gracia es# ante todo y principalmente# el don del Esp<ritu )ue nos .usti7ica y nos santi7ica. Pero la gracia comprende tambi%n los dones )ue el Esp<ritu !anto nos concede para asociarnos a su obra# para hacernos capaces de colaborar en la sal/acin de los otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo# )ue es la -glesia. Estas son las gracias sacramentales# dones propios de los distintos sacramentos. !on adem&s las gracias especiales# llamadas tambi%n carismas# seg2n el t%rmino griego empleado por san Pablo# y )ue signi7ica 7a/or# don gratuito# bene7icio.58 Cual)uiera )ue sea su car&cter# a /eces extraordinario# como el don de milagros o de lenguas# los carismas est&n ordenados a la gracia santi7icante y tienen por 7in el bien com2n de la -glesia. Est&n al ser/icio de la caridad# )ue edi7ica la -glesia.5" 2??9 Entre las gracias especiales con/iene mencionar las gracias de estado# )ue acompa+an el e.ercicio de las responsabilidades de la /ida cristiana y de los ministerios en el seno de la -glesia@ 1eniendo dones di7erentes# seg2n la gracia )ue nos ha sido dada# si es el don de pro7ec<a# e.er'&moslo en la medida de nuestra 7e> si es el ministerio# en el ministerio> la ense+an'a# ense+ando> la exhortacin# exhortando. El )ue da# con sencille'> el )ue preside# con solicitud> el )ue e.erce la misericordia# con .o/ialidad =m 32# 6I"$. 2??5 6a gracia# siendo de orden sobrenatural# escapa a nuestra experiencia y slo puede ser conocida por la 7e. Por tanto# no podemos 7undarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de ellos )ue estamos .usti7icados y sal/ados.5: !in embargo# seg2n las palabras del !e+or@ Por sus 7rutos los conocer%is Et 8# 2?$# la consideracin de los bene7icios de Dios en nuestra /ida y en la /ida de los santos nos o7rece una garant<a de )ue la gracia est& actuando en nosotros y nos incita a una 7e cada /e' mayor y a una actitud de pobre'a llena de con7ian'a@

Fna de las m&s bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de santa Duana de 0rco a una pregunta capciosa de sus .ueces eclesi&sticos@ -nterrogada si sab<a )ue estaba en gracia de Dios# responde@ Psi no lo estoy# )ue Dios me )uiera poner en ella> si estoy# )ue Dios me )uiera conser/ar en ellaQ.6?

TESIS ;5
355 Cuando san Pedro con7iesa )ue Des2s es el Cristo# el 4i.o de Dios /i/o# Des2s le declara )ue esta re/elacin no le ha /enido de la carne y de la sangre# sino de mi Padre )ue est& en los cielos Et 36# 38$.36 6a 7e es un don de Dios# una /irtud sobrenatural in7undida por El. Para dar esta respuesta de la 7e es necesaria la gracia de Dios# )ue se adelanta y nos ayuda# .unto con el auxilio interior del Esp<ritu !anto# )ue mue/e el cora'n# lo dirige a Dios# abre los o.os del esp<ritu y concede Pa todos gusto en aceptar y creer la /erdadQ.38 6a 7e es un acto humano 359 !lo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Esp<ritu !anto. Pero no es menos cierto )ue creer es un acto aut%nticamente humano. *o es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la con7ian'a en Dios y adherirse a las /erdades por El re/eladas. La en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo )ue otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones# y prestar con7ian'a a sus promesas como# por e.emplo# cuando un hombre y una mu.er se casan$# para entrar as< en comunin mutua. Por ello# es toda/<a menos contrario a nuestra dignidad presentar por la 7e la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra /oluntad al Dios )ue re/ela3" y entrar as< en comunin <ntima con El. 355 En la 7e# la inteligencia y la /oluntad humanas cooperan con la gracia di/ina@ Creer es un acto del entendimiento )ue asiente a la /erdad di/ina por imperio de la /oluntad mo/ida por Dios mediante la gracia.3: 6a 7e y la inteligencia 356 El moti/o de creer no radica en el hecho de )ue las /erdades re/eladas apare'can como /erdaderas e inteligibles a la lu' de nuestra ra'n natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo )ue re/ela y )ue no puede enga+arse ni enga+arnos. !in embargo# para )ue el homena.e de nuestra 7e 7uese con7orme a la ra'n# Dios ha )uerido )ue los auxilios interiores del Esp<ritu !anto /ayan acompa+ados de las pruebas exteriores de su re/elacin.2? 6os milagros de Cristo y de los santos#23 las pro7ec<as# la propagacin y la santidad de la -glesia# su 7ecundidad y su estabilidad son signos ciertos de la re/elacin# adaptados a la inteligencia de todos# moti/os de credibilidad )ue muestran )ue el asentimiento de la 7e no es en modo alguno un mo/imiento ciego del esp<ritu.22 358 6a 7e es cierta# m&s cierta )ue todo conocimiento humano# por)ue se 7unda en la Palabra misma de Dios# )ue no puede mentir. Ciertamente las /erdades re/eladas pueden parecer oscuras a la ra'n y a la experiencia humanas# pero la certe'a )ue da la lu' di/ina es mayor )ue la )ue da la lu' de la ra'n natural.25 Die' mil di7icultades no hacen una sola duda.29 35" 6a 7e trata de comprender@25 es inherente a la 7e )ue el creyente desee conocer me.or a a)uel en )uien ha puesto su 7e# y comprender me.or lo )ue le ha sido re/elado> un conocimiento m&s penetrante suscitar& a su /e' una 7e mayor# cada /e' m&s encendida de amor. 6a gracia de la 7e abre los o.os del cora'n E7 3# 3"$ para una inteligencia /i/a de los contenidos de la =e/elacin# es decir# del con.unto del designio de Dios y de los misterios de la 7e# de su conexin entre s< y con Cristo# centro del Eisterio re/elado. 0hora bien# para )ue la inteligencia de la =e/elacin sea m&s pro7unda# el mismo Esp<ritu !anto per7ecciona constantemente la 7e por medio de sus dones.26 0s<# seg2n el adagio de san 0gust<n#28 creo para comprender y comprendo para creer me.or. 35: Oe y ciencia. 0 pesar de )ue la 7e est% por encima de la ra'n# .am&s puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto )ue el mismo Dios )ue re/ela los misterios y comunica la 7e ha hecho descender en el esp<ritu humano la lu' de la ra'n# Dios no podr<a negarse a s< mismo ni lo /erdadero contradecir .am&s a lo /erdadero.2" Por eso# la in/estigacin metdica en todas las disciplinas# si se procede de un modo realmente cient<7ico y seg2n las normas morales# nunca estar& realmente en oposicin con la 7e# por)ue las realidades pro7anas y las realidades de 7e tienen su origen en el mismo Dios. E&s a2n# )uien con esp<ritu humilde y &nimo constante se es7uer'a por escrutar lo escondido de las cosas# aun sin saberlo# est& como guiado por la mano de Dios# )ue# sosteniendo todas las cosas# hace )ue sean lo )ue son.2: 6a libertad de la 7e 36? El hombre# al creer# debe responder /oluntariamente a Dios> nadie debe estar obligado contra su /oluntad a abra'ar la 7e. En e7ecto# el acto de 7e es /oluntario por su propia naturale'a.5? Ciertamente# Dios llama a los hombres a ser/irle en esp<ritu y en /erdad. Por ello# )uedan /inculados por su conciencia# pero no coaccionados... Esto se hi'o patente# sobre todo# en Cristo Des2s.53 En e7ecto# Cristo in/it a la 7e y a la con/ersin# El no 7or' .am&s a nadie. Dio testimonio de la /erdad# pero no )uiso imponerla por la 7uer'a a los )ue le contradec<an. Pues su reino... crece por el amor con )ue Cristo# exaltado en la cru'# atrae a los hombres hacia El.52 6a necesidad de la 7e 363 Creer en Cristo Des2s y en 0)uel )ue lo en/i para sal/arnos es necesario para obtener esa sal/acin.55 Puesto )ue Psin la 7e... es imposible agradar a DiosQ 4b 33# 6$ y llegar a participar en la condicin de sus hi.os# nadie es .usti7icado sin ella y nadie# a no ser )ue Phaya perse/erado en ella hasta el 7inQ Et 3?# 22> 29# 35$# obtendr& la /ida eterna.59 6a perse/erancia en la 7e 362 6a 7e es un don gratuito )ue Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo> san Pablo ad/ierte de ello a 1imoteo@ Combate el buen combate# conser/ando la 7e y la conciencia recta> algunos# por haberla recha'ado# nau7ragaron en la 7e 3 1m 3# 3"I3:$. Para /i/ir# crecer y perse/erar hasta el 7in en la 7e debemos alimentarla

con la Palabra de Dios> debemos pedir al !e+or )ue la aumente>55 debe actuar por la caridad Ka 5# 6$#56 ser sostenida por la esperan'a 58 y estar enrai'ada en la 7e de la -glesia. 6a 7e# comien'o de la /ida eterna 365 6a 7e nos hace gustar de antemano el go'o y la lu' de la /isin beat<7ica# 7in de nuestro caminar a)u< aba.o. Entonces /eremos a Dios cara a cara 3 Co 35# 32$# tal cual es 3 Dn 5# 2$. 6a 7e es# pues# ya el comien'o de la /ida eterna@ Eientras )ue ahora contemplamos las bendiciones de la 7e como el re7le.o en un espe.o# es como si posey%ramos ya las cosas mara/illosas de )ue nuestra 7e nos asegura )ue go'aremos un d<a .5" 369 0hora# sin embargo# caminamos en la 7e y no en la /isin 2 Co 5# 8$# y conocemos a Dios como en un espe.o# de una manera con7usa...# imper7ecta 3 Co 35# 32$. 6uminosa por a)uel en )uien cree# la 7e es /i/ida con 7recuencia en la oscuridad. 6a 7e puede ser puesta a prueba. El mundo en )ue /i/imos parece con 7recuencia muy le.os de lo )ue la 7e nos asegura> las experiencias del mal y del su7rimiento# de las in.usticias y de la muerte parecen contradecir la buena nue/a# pueden estremecer la 7e y llegar a ser para ella una tentacin. 365 Entonces es cuando debemos /ol/ernos hacia los testigos de la 7e@ 0braham# )ue crey# esperando contra toda esperan'a =m 9# 3"$> la Hirgen Ear<a )ue# en la peregrinacin de la 7e#5: lleg hasta la noche de la 7e9? participando en el su7rimiento de su 4i.o y en la noche de su sepulcro> y tantos otros testigos de la 7e@ 1ambi%n nosotros# teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos# sacudamos todo lastre y el pecado )ue nos asedia# y corramos con 7ortale'a la prueba )ue se nos propone# 7i.os los o.os en Des2s# el )ue inicia y consuma la 7e 4b 32# 3I2$. 3"39 6a 7e es la /irtud teologal por la )ue creemos en Dios y en todo lo )ue Jl nos ha dicho y re/elado# y )ue la !anta -glesia nos propone# por)ue Jl es la /erdad misma. Por la 7e el hombre se entrega entera y libremente a Dios.66 Por eso el creyente se es7uer'a por conocer y hacer la /oluntad de Dios. El .usto /i/ir& por la 7e =m 3# 38$. 6a 7e /i/a act2a por la caridad Ka 5# 6$. 3"35 El don de la 7e permanece en el )ue no ha pecado contra ella.68 Pero# la 7e sin obras est& muerta !t 2# 26$@ pri/ada de la esperan'a y de la caridad# la 7e no une plenamente el 7iel a Cristo ni hace de %l un miembro /i/o de su Cuerpo. 3"36 El disc<pulo de Cristo no debe slo guardar la 7e y /i/ir de ella sino tambi%n pro7esarla# testimoniarla con 7irme'a y di7undirla@ 1odos /i/an preparados para con7esar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cru' en medio de las persecuciones )ue nunca 7altan a la -glesia.6" El ser/icio y el testimonio de la 7e son re)ueridos para la sal/acin@ 1odo a)uel )ue se declare por m< ante los hombres# yo tambi%n me declarar% por %l ante mi Padre )ue est& en los cielos> pero a )uien me niegue ante los hombres# le negar% yo tambi%n ante mi Padre )ue est& en los cielos Et 3?# 52I55$.

TESIS ;6
3"38 6a esperan'a es la /irtud teologal por la )ue aspiramos al =eino de los cielos y a la /ida eterna como 7elicidad nuestra# poniendo nuestra con7ian'a en las promesas de Cristo y apoy&ndonos no en nuestras 7uer'as# sino en los auxilios de la gracia del Esp<ritu !anto. Eantengamos 7irme la con7esin de la esperan'a# pues 7iel es el autor de la promesa 4b 3?# 25$. Este es el Esp<ritu !anto )ue Jl derram sobre nosotros con largue'a por medio de Desucristo nuestro !al/ador para )ue# .usti7icados por su gracia# 7u%semos constituidos herederos# en esperan'a# de /ida eterna 1t 5# 6I8$. 3"3" 6a /irtud de la esperan'a corresponde al anhelo de 7elicidad puesto por Dios en el cora'n de todo hombre> asume las esperan'as )ue inspiran las acti/idades de los hombres> las puri7ica para ordenarlas al =eino de los cielos> protege del desaliento> sostiene en todo des7allecimiento> dilata el cora'n en la espera de la biena/enturan'a eterna. El impulso de la esperan'a preser/a del ego<smo y conduce a la dicha de la caridad. 3"3: 6a esperan'a cristiana recoge y per7ecciona la esperan'a del pueblo elegido )ue tiene su origen y su modelo en la esperan'a de 0braham en las promesas de Dios> esperan'a colmada en -saac y puri7icada por la prueba del sacri7icio.6: Esperando contra toda esperan'a# crey y 7ue hecho padre de muchas naciones =m 9# 3"$. 3"2? 6a esperan'a cristiana se mani7iesta desde el comien'o de la predicacin de Des2s en la proclamacin de las biena/enturan'as. 6as biena/enturan'as ele/an nuestra esperan'a hacia el cielo como hacia la nue/a tierra prometida> tra'an el camino hacia ella a tra/%s de las pruebas )ue esperan a los disc<pulos de Des2s. Pero por los m%ritos de Desucristo y de su pasin# Dios nos guarda en la esperan'a )ue no 7alla =m 5# 5$. 6a esperan'a es el ancla del alma# segura y 7irme# )ue penetra... a donde entr por nosotros como precursor Des2s 4b 6# 3:I2?$. Es tambi%n un arma )ue nos protege en el combate de la sal/acin@ =e/istamos la cora'a de la 7e y de la caridad# con el yelmo de la esperan'a de sal/acin 3 1s 5# "$. *os procura el go'o en la prueba misma@ Con la alegr<a de la esperan'a> constantes en la tribulacin =m 32# 32$. !e expresa y se alimenta en la oracin# particularmente en la del Padre *uestro# resumen de todo lo )ue la esperan'a nos hace desear. 3"23 Podemos# por tanto# esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los )ue le aman 8? y hacen su /oluntad.83 En toda circunstancia# cada uno debe esperar# con la gracia de Dios# perse/erar hasta el 7in82 y obtener el go'o del cielo# como eterna recompensa de Dios por las obras buenas reali'adas con la gracia de Cristo. En la esperan'a# la -glesia implora )ue todos los hombres se sal/en 3 1m 2# 9$. Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo# su esposo@

Espera# espera# )ue no sabes cu&ndo /endr& el d<a ni la hora. Hela con cuidado# )ue todo se pasa con bre/edad# aun)ue tu deseo hace lo cierto dudoso# y el tiempo bre/e largo. Eira )ue mientras m&s peleares# m&s mostrar&s el amor )ue tienes a tu Dios y m&s te go'ar&s con tu 0mado con go'o y deleite )ue no puede tener 7in.85

TESIS ;7
223 Pero san Duan ir& toda/<a m&s le.os al a7irmar@ Dios es 0mor 3 Dn 9# ".36$> el ser mismo de Dios es 0mor. 0l en/iar en la plenitud de los tiempos a su 4i.o 2nico y al Esp<ritu de 0mor# Dios re/ela su secreto m&s <ntimo>25 El mismo es una eterna comunicacin de amor@ Padre# 4i.o y Esp<ritu !anto# y nos ha destinado a participar en Jl. 855 Dios es 0mor 3 Dn 9# ".36$ y el 0mor )ue es el primer don# contiene todos los dem&s. Este amor Dios lo ha derramado en nuestros cora'ones por el Esp<ritu !anto )ue nos ha sido dado =m 5# 5$. 3"22 6a caridad es la /irtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Jl mismo y a nuestro pr.imo como a nosotros mismos por amor de Dios. 3"25 Des2s hace de la caridad el mandamiento nue/o.89 0mando a los suyos hasta el 7in Dn 35# 3$# mani7iesta el amor del Padre )ue ha recibido. 0m&ndose unos a otros# los disc<pulos imitan el amor de Des2s )ue reciben tambi%n en ellos. Por eso Des2s dice@ Como el Padre me am# yo tambi%n os he amado a /osotros> permaneced en mi amor Dn 35# :$. L tambi%n@ Este es el mandamiento m<o@ )ue os am%is unos a otros como yo os he amado Dn 35# 32$. 3"29 Oruto del Esp<ritu y plenitud de la ley# la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo@ Permaneced en mi amor. !i guard&is mis mandamientos# permanecer%is en mi amor Dn 35# :I3?$.85 3"25 Cristo muri por amor a nosotros ]cuando %ramos toda/<a enemigos] =m 5# 3?$. El !e+or nos pide )ue amemos como Jl hasta a nuestros enemigos#86 )ue nos hagamos pr.imos del m&s le.ano#88 )ue amemos a los ni+os 8" y a los pobres como a Jl mismo.8: El apstol san Pablo o7rece una descripcin incomparable de la caridad@ 6a caridad es paciente# es ser/icial> la caridad no es en/idiosa# no es .actanciosa# no se engr<e> es decorosa> no busca su inter%s> no se irrita> no toma en cuenta el mal> no se alegra de la in.usticia> se alegra con la /erdad. 1odo lo excusa. 1odo lo cree. 1odo lo espera. 1odo lo soporta 3 Co 35# 9I8$. 3"26 !i no tengo caridad ^ dice tambi%n el apstol ^ nada soy.... L todo lo )ue es pri/ilegio# ser/icio# /irtud misma... si no tengo caridad# nada me apro/echa 3 Co 35# 3I9$. 6a caridad es superior a todas las /irtudes. Es la primera de las /irtudes teologales@ 0hora subsisten la 7e# la esperan'a y la caridad# estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad 3 Co 35# 35$. 3"28 El e.ercicio de todas las /irtudes est& animado e inspirado por la caridad. Esta es el /<nculo de la per7eccin Col 5# 39$> es la 7orma de las /irtudes> las articula y las ordena entre s<> es 7uente y t%rmino de su pr&ctica cristiana. 6a caridad asegura y puri7ica nuestra 7acultad humana de amar. 6a ele/a a la per7eccin sobrenatural del amor di/ino. 3"2" 6a pr&ctica de la /ida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hi.os de Dios. Este no se halla ante Dios como un escla/o# en el temor ser/il# ni como el mercenario en busca de un .ornal# sino como un hi.o )ue responde al amor del )ue nos am primero 3 Dn 9# 3:$@ G nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del escla/o# o buscamos el incenti/o de la recompensa y nos parecemos a mercenarios# o 7inalmente obedecemos por el bien mismo del amor del )ue manda... y entonces estamos en la disposicin de hi.os."? 3"2: 6a caridad tiene por 7rutos el go'o# la pa' y la misericordia. Exige la pr&ctica del bien y la correccin 7raterna> es bene/olencia> suscita la reciprocidad> es siempre desinteresada y generosa> es amistad y comunin@ 6a culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el 7in> para conseguirlo# corremos> hacia %l corremos> una /e' llegados# en %l reposamos."3

TESIS ;8
863 6a reunin del pueblo de Dios comien'a en el instante en )ue el pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s<. 6a reunin de la -glesia es por as< decirlo la reaccin de Dios al caos pro/ocado por el pecado. Esta reuni7icacin se reali'a secretamente en el seno de todos los pueblos@ En cual)uier nacin el )ue le teme Wa DiosX y practica la .usticia le es grato 4ch 3?# 55$.356 862 6a preparacin le.ana de la reunin del pueblo de Dios comien'a con la /ocacin de 0braham# a )uien Dios promete )ue llegar& a ser padre de un gran pueblo.358 6a preparacin inmediata comien'a con la eleccin de -srael como pueblo de Dios.35" Por su eleccin# -srael debe ser el signo de la reunin 7utura de todas las naciones.35: Pero ya los pro7etas acusan a -srael de haber roto la alian'a y haberse comportado como una prostituta.39? 0nuncian# pues# una 0lian'a nue/a y eterna.393 Des2s instituy esta nue/a alian'a.392 6a -glesia# instituida por Cristo Des2s 865 Corresponde al 4i.o reali'ar el plan de !al/acin de su Padre# en la plenitud de los tiempos> %se es el moti/o de su misin.395 El !e+or Des2s comen' su -glesia con el anuncio de la ;uena *oticia# es decir# de la llegada del =eino de Dios prometido desde hac<a siglos en las Escrituras.399 Para cumplir la /oluntad del Padre# Cristo inaugur el =eino de los cielos en la tierra. 6a -glesia es el =eino de Cristo presente ya en misterio.395

869 Este =eino se mani7iesta a los hombres en las palabras# en las obras y en la presencia de Cristo.396 0coger la palabra de Des2s es acoger el =eino.398 El germen y el comien'o del =eino son el pe)ue+o reba+o 6c 32# 52$ de los )ue Des2s ha /enido a con/ocar en torno suyo y de los )ue %l mismo es el pastor.39" Constituyen la /erdadera 7amilia de Des2s.39: 0 los )ue reuni as< en torno suyo# les ense+ no slo una nue/a manera de obrar# sino tambi%n una oracin propia.35? 865 El !e+or Des2s dot a su comunidad de una estructura )ue permanecer& hasta la plena consumacin del =eino. 0nte todo est& la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabe'a>353 puesto )ue representan a las doce tribus de -srael#352 ellos son los cimientos de la nue/a Derusal%n.355 6os Doce359 y los otros disc<pulos355 participan en la misin de Cristo# en su poder# y tambi%n en su suerte.356 Con todos estos actos# Cristo prepara y edi7ica su -glesia. 866 Pero la -glesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra sal/acin# anticipado en la institucin de la Eucarist<a y reali'ado en la Cru'. El agua y la sangre )ue brotan del costado abierto de Des2s cruci7icado son signo de este comien'o y crecimiento.358 Pues del costado de Cristo dormido en la cru' naci el sacramento admirable de toda la -glesia.35" Del mismo modo )ue E/a 7ue 7ormada del costado de 0d&n adormecido# as< la -glesia naci del cora'n traspasado de Cristo muerto en la Cru'.35: "89 El mismo Cristo es la 7uente del ministerio en la -glesia. El lo ha instituido# le ha dado autoridad y misin# orientacin y 7inalidad@ Cristo el !e+or# para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre# instituy en su -glesia di/ersos ministerios )ue est&n ordenados al bien de todo el Cuerpo. En e7ecto# los ministros )ue posean la sagrada potestad est&n al ser/icio de sus hermanos para )ue todos los )ue son miembros del Pueblo de Dios... lleguen a la sal/acin .56: 869 Este =eino se mani7iesta a los hombres en las palabras# en las obras y en la presencia de Cristo.396 0coger la palabra de Des2s es acoger el =eino.398 El germen y el comien'o del =eino son el pe)ue+o reba+o 6c 32# 52$ de los )ue Des2s ha /enido a con/ocar en torno suyo y de los )ue %l mismo es el pastor.39" Constituyen la /erdadera 7amilia de Des2s.39: 0 los )ue reuni as< en torno suyo# les ense+ no slo una nue/a manera de obrar# sino tambi%n una oracin propia.35? 86" Para reali'ar su misin# el Esp<ritu !anto la construye y dirige con di/ersos dones .er&r)uicos y carism&ticos.365 6a -glesia# enri)uecida con los dones de su Oundador y guardando 7ielmente sus mandamientos del amor# la humildad y la renuncia# recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el =eino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comien'o de este =eino en la tierra.369 593 Despu%s )ue Duan 7ue preso# march Des2s a Kalilea> y proclamaba la ;uena *ue/a de Dios@ QEl tiempo se ha cumplido y el =eino de Dios est& cerca> con/ert<os y creed en la ;uena *ue/aQ Ec 3# 35$. Cristo# por tanto# para hacer la /oluntad del Padre# inaugur en la tierra el =eino de los cielos.25? Pues bien# la /oluntad del Padre es ele/ar a los hombres a la participacin de la /ida di/ina.253 6o hace reuniendo a los hombres en torno a su 4i.o# Desucristo. Esta reunin es la -glesia# )ue es sobre la tierra el germen y el comien'o de este =eino.252 66: Como !e+or# Cristo es tambi%n la cabe'a de la -glesia )ue es su Cuerpo.565 Ele/ado al cielo y glori7icado# habiendo cumplido as< su misin# permanece en la tierra en su -glesia. 6a =edencin es la 7uente de la autoridad )ue Cristo# en /irtud del Esp<ritu !anto# e.erce sobre la -glesia.569 6a -glesia# o el reino de Cristo presente ya en misterio# constituye el germen y el comien'o de este =eino en la tierra.565 692 1odo lo )ue sucedi en estas .ornadas pascuales compromete a cada uno de los apstoles y a Pedro en particular en la construccin de la era nue/a )ue comen' en la ma+ana de Pascua. Como testigos del =esucitado# los apstoles son las piedras de 7undacin de su -glesia. 6a 7e de la primera comunidad de creyentes se 7unda en el testimonio de hombres concretos# conocidos de los cristianos y# para la mayor<a# /i/iendo entre ellos toda/<a. Estos testigos de la =esurreccin de Cristo539 son ante todo Pedro y los Doce# pero no solamente ellos@ Pablo habla claramente de m&s de )uinientas personas a las )ue se apareci Des2s en una sola /e'# adem&s de !antiago y de todos los apstoles.535 ""3 El !e+or hi'o de !imn# al )ue dio el nombre de Pedro# y solamente de %l# la piedra de su -glesia. 6e entreg las lla/es de ella>588 lo instituy pastor de todo el reba+o.58" Est& claro )ue tambi%n el Colegio de los apstoles# unido a su Cabe'a# recibi la 7uncin de atar y desatar dada a Pedro.58: Este o7icio pastoral de Pedro y de los dem&s apstoles pertenece a los cimientos de la -glesia. !e contin2a por los obispos ba.o el primado del Papa. 552 En el colegio de los doce# !imn Pedro ocupa el primer lugar.2:? Des2s le con7<a una misin 2nica. Kracias a una re/elacin del Padre# Pedro hab<a con7esado@ 12 eres el Cristo# el 4i.o de Dios /i/o. Entonces *uestro !e+or le declar@ 12 eres Pedro# y sobre esta piedra edi7icar% mi -glesia# y las puertas del -n7ierno no pre/alecer&n contra ella Et 36# 3"$. Cristo# Piedra /i/a 3 P 2# 9$# asegura a su -glesia# edi7icada sobre Pedro# la /ictoria sobre los poderes de la muerte. Pedro# a causa de la 7e con7esada por %l# ser& la roca in)uebrantable de la -glesia. 1endr& la misin de custodiar esta 7e ante todo des7allecimiento y de con7irmar en ella a sus hermanos.2:3 865 Corresponde al 4i.o reali'ar el plan de !al/acin de su Padre# en la plenitud de los tiempos> %se es el moti/o de su misin.395 El !e+or Des2s comen' su -glesia con el anuncio de la ;uena *oticia# es decir# de la llegada

del =eino de Dios prometido desde hac<a siglos en las Escrituras.399 Para cumplir la /oluntad del Padre# Cristo inaugur el =eino de los cielos en la tierra. 6a -glesia es el =eino de Cristo presente ya en misterio.395 866 Pero la -glesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra sal/acin# anticipado en la institucin de la Eucarist<a y reali'ado en la Cru'. El agua y la sangre )ue brotan del costado abierto de Des2s cruci7icado son signo de este comien'o y crecimiento.358 Pues del costado de Cristo dormido en la cru' naci el sacramento admirable de toda la -glesia.35" Del mismo modo )ue E/a 7ue 7ormada del costado de 0d&n adormecido# as< la -glesia naci del cora'n traspasado de Cristo muerto en la Cru'.35: 6a -glesia# mani7estada por el Esp<ritu !anto 868 Cuando el 4i.o termin la obra )ue el Padre le encarg reali'ar en la tierra# 7ue en/iado el Esp<ritu !anto el d<a de Pentecost%s para )ue santi7icara continuamente a la -glesia.36? Es entonces cuando la -glesia se mani7est p2blicamente ante la multitud> se inici la di7usin del E/angelio entre los pueblos mediante la predicacin.363 !iendo con/ocacin de todos los hombres a la sal/acin# la -glesia es# por su misma naturale'a# misionera en/iada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas disc<pulos suyos.362 "9: El mandato misionero. 6a -glesia# en/iada por Dios a las gentes para ser Qsacramento uni/ersal de sal/acinQ# por exigencia <ntima de su misma catolicidad# obedeciendo al mandato de su Oundador# se es7uer'a por anunciar el E/angelio a todos los hombres@523 -d# pues# y haced disc<pulos a todas las gentes bauti'&ndolas en el nombre del Padre y del 4i.o y del Esp<ritu !anto# y ense+&ndoles a guardar todo lo )ue yo os he mandado. L sabed )ue yo estoy con /osotros todos los d<as hasta el 7in del mundo Et 2"# 3:I2?$. 889 6a palabra griega mysterion ha sido traducida en lat<n por dos t%rminos@ mysterium y sacramentum. En la interpretacin posterior# el t%rmino sacramentum expresa me.or el signo /isible de la realidad oculta de la sal/acin# indicada por el t%rmino mysterium. En este sentido# Cristo es El mismo el Eisterio de la sal/acin@ *on est enim aliud Dei mysterium# nisi Christus *o hay otro misterio de Dios 7uera de Cristo$.38: 6a obra sal/<7ica de su humanidad santa y santi7icante es el sacramento de la sal/acin )ue se mani7iesta y act2a en los sacramentos de la -glesia )ue las -glesias de Griente llaman tambi%n los santos Eisterios$. 6os siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Esp<ritu !anto distribuye la gracia de Cristo# )ue es la Cabe'a# en la -glesia )ue es su Cuerpo. 6a -glesia contiene por tanto y comunica la gracia in/isible )ue ella signi7ica. En este sentido analgico ella es llamada sacramento. 885 6a -glesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin <ntima con Dios y de la unidad de todo el g%nero humano@3"? !er el sacramento de la unin <ntima de los hombres con Dios es el primer 7in de la -glesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios# la -glesia es tambi%n el sacramento de la unidad del g%nero humano. Esta unidad ya est& comen'ada en ella por)ue re2ne hombres de toda nacin# ra'a# pueblo y lengua 0p 8# :$> al mismo tiempo# la -glesia es signo e instrumento de la plena reali'acin de esta unidad )ue a2n est& por /enir. 886 Como sacramento# la -glesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo como instrumento de redencin uni/ersal#3"3 sacramento uni/ersal de sal/acin#3"2 por medio del cual Cristo mani7iesta y reali'a al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre.3"5 Ella es el proyecto /isible del amor de Dios hacia la humanidad3"9 )ue )uiere )ue todo el g%nero humano 7orme un 2nico Pueblo de Dios# se una en un 2nico Cuerpo de Cristo# se coedi7i)ue en un 2nico templo del Esp<ritu !anto.3"5 8"5 Desucristo es 0)u%l a )uien el Padre ha ungido con el Esp<ritu !anto y lo ha constituido !acerdote# Pro7eta y =ey. 1odo el Pueblo de Dios participa de estas tres 7unciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de ser/icio )ue se deri/an de ellas.3:2 8"9 0l entrar en el Pueblo de Dios por la 7e y el ;autismo se participa en la /ocacin 2nica de este Pueblo@ en su /ocacin sacerdotal@ Cristo el !e+or# Pont<7ice tomado de entre los hombres# ha hecho del nue/o pueblo Qun reino de sacerdotes para Dios# su PadreQ. 6os bauti'ados# en e7ecto# por el nue/o nacimiento y por la uncin del Esp<ritu !anto# )uedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo.3:5 8"5 El pueblo santo de Dios participa tambi%n del car&cter pro7%tico de Cristo. 6o es sobre todo por el sentido sobrenatural de la 7e )ue es el de todo el pueblo# laicos y .erar)u<a# cuando se adhiere inde7ectiblemente a la 7e transmitida a los santos de una /e' para siempre3:9 y pro7undi'a en su comprensin y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo. 8"6 El Pueblo de Dios participa# por 2ltimo# en la 7uncin regia de Cristo. Cristo e.erce su reale'a atrayendo a s< a todos los hombres por su muerte y su resurreccin.3:5 Cristo# =ey y !e+or del uni/erso# se hi'o el ser/idor de todos# no habiendo /enido a ser ser/ido# sino a ser/ir y dar su /ida en rescate por muchos Et 2?# 2"$. Para el cristiano# ser/ir es reinar#3:6 particularmente en los pobres y en los )ue su7ren donde descubre la imagen de su Oundador pobre y su7riente.3:8 El pueblo de Dios reali'a su dignidad regia /i/iendo con7orme a esta /ocacin de ser/ir con Cristo. 6a se+al de la cru' hace reyes a todos los regenerados en Cristo# y la uncin del Esp<ritu !anto los consagra sacerdotes> y as<# adem&s de este especial ser/icio de nuestro ministerio# todos los cristianos espirituales y per7ectos deben saber )ue son part<cipes del lina.e regio y del o7icio sacerdotal. ABu% hay m&s regio )ue un esp<ritu )ue# sometido a Dios# rige su propio cuerpoC AL )u% hay m&s sacerdotal )ue o7recer a Dios una conciencia pura y las inmaculadas /<ctimas de nuestra piedad en el altar del cora'nC3:"

TESIS ;9
"5? 6a palabra catlica signi7ica uni/ersal en el sentido de seg2n la totalidad o seg2n la integridad. 6a -glesia es catlica en un doble sentido@ Es catlica por)ue Cristo est& presente en ella. 0ll< donde est& Cristo Des2s# est& la -glesia Catlica.2"" En ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabe'a#2": lo )ue implica )ue ella recibe de El la plenitud de los medios de sal/acin2:? )ue El ha )uerido@ con7esin de 7e recta y completa# /ida sacramental <ntegra y ministerio ordenado en la sucesin apostlica. 6a -glesia# en este sentido 7undamental# era catlica el d<a de Pentecost%s2:3 y lo ser& siempre hasta el d<a de la Parus<a. "53 Es catlica por)ue ha sido en/iada por Cristo en misin a la totalidad del g%nero humano@2:2 1odos los hombres est&n in/itados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo# uno y 2nico# ha de extenderse por todo el mundo a tra/%s de todos los siglos# para )ue as< se cumpla el designio de Dios# )ue en el principio cre una 2nica naturale'a humana y decidi reunir a sus hi.os dispersos... Este car&cter de uni/ersalidad# )ue distingue al pueblo de Dios# es un don del mismo !e+or. Kracias a este car&cter# la -glesia Catlica tiende siempre y e7ica'mente a reunir a la humanidad entera con todos sus /alores ba.o Cristo como Cabe'a# en la unidad de su Esp<ritu.2:5 Cada una de las -glesias particulares es catlica "52 Esta -glesia de Cristo est& /erdaderamente presente en todas las leg<timas comunidades locales de 7ieles# unidas a sus pastores. Estas# en el *ue/o 1estamento# reciben el nombre de -glesias... En ellas se re2nen los 7ieles por el anuncio del E/angelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del !e+or... En estas comunidades# aun)ue muchas /eces sean pe)ue+as y pobres o /i/an dispersas# est& presente Cristo# )uien con su poder constituye a la -glesia una# santa# catlica y apostlica.2:9 "55 !e entiende por -glesia particular# )ue es en primer lugar la dicesis o la epar)u<a$# una comunidad de 7ieles cristianos en comunin en la 7e y en los sacramentos con su obispo ordenado en la sucesin apostlica.2:5 Estas -glesias particulares est&n 7ormadas a imagen de la -glesia Fni/ersal. En ellas y a partir de ellas existe la -glesia catlica# una y 2nica.2:6 "59 6as -glesias particulares son plenamente catlicas gracias a la comunin con una de ellas@ la -glesia de =oma )ue preside en la caridad.2:8 Por)ue con esta -glesia en ra'n de su origen m&s excelente debe necesariamente acomodarse toda -glesia# es decir# los 7ieles de todas partes.2:" En e7ecto# desde la /enida a nosotros del Herbo encarnado# todas las -glesias cristianas de todas partes han tenido y tienen a la gran -glesia )ue est& a)u< Wen =omaX como 2nica base y 7undamento por)ue# seg2n las mismas promesas del !al/ador# las puertas del in7ierno no han pre/alecido .am&s contra ella.2:: "55 Kuard%monos bien de concebir la -glesia uni/ersal como la suma o# si se puede decir# la 7ederacin m&s o menos anmala de -glesias particulares esencialmente di/ersas. En el pensamiento del !e+or es la -glesia# uni/ersal por /ocacin y por misin# la )ue# echando sus ra<ces en la /ariedad de terrenos culturales# sociales# humanos# toma en cada parte del mundo aspectos# expresiones externas di/ersas.5?? 6a rica /ariedad de disciplinas eclesi&sticas# de ritos lit2rgicos# de patrimonios teolgicos y espirituales propios de las -glesias locales con un mismo ob.eti/o muestra muy claramente la catolicidad de la -glesia indi/isa.5?3 Bui%n pertenece a la -glesia catlica "56 1odos los hombres# por tanto# est&n in/itados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios... 0 esta unidad pertenecen de di/ersas maneras o a ella est&n destinados los catlicos# los dem&s cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la sal/acin por la gracia de Dios.5?2 "58 Est&n plenamente incorporados a la sociedad )ue es la -glesia a)uellos )ue# teniendo el Esp<ritu de Cristo# aceptan <ntegramente su constitucin y todos los medios de sal/acin establecidos en ella y est&n unidos# dentro de su estructura /isible# a Cristo# )ue la rige por medio del !umo Pont<7ice y de los obispos# mediante los la'os de la pro7esin de la 7e# de los sacramentos# del gobierno eclesi&stico y de la comunin. *o se sal/a# en cambio# el )ue no permanece en el amor# aun)ue est% incorporado a la -glesia# por)ue est& en el seno de la -glesia con el QcuerpoQ# pero no con el Qcora'nQ.5?5 "5" 6a -glesia se siente unida por muchas ra'ones con todos los )ue se honran con el nombre de cristianos a causa del bautismo# aun)ue no pro7esan la 7e en su integridad o no conser/en la unidad de la comunin ba.o el sucesor de Pedro.5?9 6os )ue creen en Cristo y han recibido ritualmente el bautismo est&n en una cierta comunin# aun)ue no per7ecta# con la -glesia catlica.5?5 Con las -glesias ortodoxas# esta comunin es tan pro7unda )ue le 7alta muy poco para )ue alcance la plenitud )ue har<a posible una celebracin com2n de la Eucarist<a del !e+or.5?6 6a -glesia y los no cristianos "5: 6os )ue toda/<a no han recibido el E/angelio tambi%n est&n ordenados al Pueblo de Dios de di/ersas maneras@5?8 6a relacin de la -glesia con el pueblo .ud<o. 6a -glesia# Pueblo de Dios en la *ue/a 0lian'a# al escrutar su propio misterio# descubre su /inculacin con el pueblo .ud<o5?" a )uien Dios ha hablado primero.5?: 0 di7erencia de otras religiones no cristianas la 7e .ud<a ya es una respuesta a la re/elacin de Dios en la 0ntigua 0lian'a. Pertenece al pueblo .ud<o la adopcin 7ilial# la gloria# las alian'as# la legislacin# el culto# las promesas y los patriarcas> de todo lo cual procede Cristo seg2n la carne =m :# 9I5$# por)ue los dones y la /ocacin de Dios son irre/ocables =m 33# 2:$. "9? Por otra parte# cuando se considera el 7uturo# el Pueblo de Dios de la 0ntigua 0lian'a y el nue/o Pueblo de Dios tienden hacia 7ines an&logos@ la espera de la /enida o el retorno$ del Ees<as> pues para unos# es la espera de la /uelta del Ees<as# muerto y resucitado# reconocido como !e+or e 4i.o de Dios> para los otros# es la /enida del Ees<as

cuyos rasgos permanecen /elados hasta el 7in de los tiempos# espera )ue est& acompa+ada del drama de la ignorancia o del desconocimiento de Cristo Des2s. "93 6as relaciones de la -glesia con los musulmanes. El designio de sal/acin comprende tambi%n a los )ue reconocen al Creador. Entre ellos est&n# ante todo# los musulmanes# )ue pro7esan tener la 7e de 0braham y adoran con nosotros al Dios 2nico y misericordioso )ue .u'gar& a los hombres al 7in del mundo.53? "92 El /<nculo de la -glesia con las religiones no cristianas es en primer lugar el del origen y el del 7in comunes del g%nero humano@ 1odos los pueblos 7orman una 2nica comunidad y tienen un mismo origen# puesto )ue Dios hi'o habitar a todo el g%nero humano sobre la entera 7a' de la tierra> tienen tambi%n un 2nico 7in 2ltimo# Dios# cuya pro/idencia# testimonio de bondad y designios de sal/acin se extienden a todos hasta )ue los elegidos se unan en la Ciudad !anta.533 "95 6a -glesia reconoce en las otras religiones la b2s)ueda# toda/<a en sombras y ba.o im&genes# del Dios desconocido pero prximo ya )ue es El )uien da a todos /ida# el aliento y todas las cosas y )uiere )ue todos los hombres se sal/en. 0s<# la -glesia aprecia todo lo bueno y /erdadero# )ue puede encontrarse en las di/ersas religiones# como una preparacin al E/angelio y como un don de a)uel )ue ilumina a todos los hombres# para )ue al 7in tengan la /ida.532 "99 Pero# en su comportamiento religioso# los hombres muestran tambi%n l<mites y errores )ue des7iguran en ellos la imagen de Dios@ Con demasiada 7recuencia los hombres# enga+ados por el Ealigno# se pusieron a ra'onar como personas /ac<as y cambiaron el Dios /erdadero por un <dolo 7also# sir/iendo a las criaturas en /e' de al Creador. Gtras /eces# /i/iendo y muriendo sin Dios en este mundo# est&n expuestos a la desesperacin m&s radical.535 "95 El Padre )uiso con/ocar a toda la humanidad en la -glesia de su 4i.o para reunir de nue/o a todos sus hi.os )ue el pecado hab<a dispersado y extra/iado. 6a -glesia es el lugar donde la humanidad debe /ol/er a encontrar su unidad y su sal/acin. Ella es el mundo reconciliado.539 Es# adem&s# este barco )ue pleno dominicae crucis /elo !ancti !piritus 7latu in hoc bene na/igat mundo con su /elamen )ue es la cru' de Cristo# empu.ado por el Esp<ritu !anto# na/ega bien en este mundo$>535 seg2n otra imagen estimada por los Padres de la -glesia# est& pre7igurada por el arca de *o% )ue es la 2nica )ue sal/a del dilu/io.536 Ouera de la -glesia no hay sal/acin "96 ACmo entender esta a7irmacin tantas /eces repetida por los Padres de la -glesiaC Oormulada de modo positi/o signi7ica )ue toda sal/acin /iene de CristoICabe'a por la -glesia )ue es su Cuerpo@ El santo !<nodo... basado en la !agrada Escritura y en la 1radicin# ense+a )ue esta -glesia peregrina es necesaria para la sal/acin. Cristo# en e7ecto# es el 2nico Eediador y camino de sal/acin )ue se nos hace presente en su Cuerpo# en la -glesia. El# al inculcar con palabras# bien expl<citas# la necesidad de la 7e y del bautismo# con7irm al mismo tiempo la necesidad de la -glesia# en la )ue entran los hombres por el bautismo como por una puerta. Por eso# no podr<an sal/arse los )ue# sabiendo )ue Dios 7und# por medio de Desucristo# la -glesia catlica como necesaria para la sal/acin# sin embargo# no hubiesen )uerido entrar o perse/erar en ella.538 "98 Esta a7irmacin no se re7iere a los )ue# sin culpa suya# no conocen a Cristo y a su -glesia@ 6os )ue sin culpa suya no conocen el E/angelio de Cristo y su -glesia# pero buscan a Dios con sincero cora'n e intentan en su /ida# con la ayuda de la gracia# hacer la /oluntad de Dios# conocida a tra/%s de lo )ue les dice su conciencia# pueden conseguir la sal/acin eterna.53" "9" 0un)ue Dios# por caminos conocidos slo por El# puede lle/ar a la 7e# Qsin la )ue es imposible agradarleQ#53: a los hombres )ue ignoran el E/angelio sin culpa propia# corresponde# sin embargo# a la -glesia la necesidad y# al mismo tiempo# el derecho sagrado de e/angeli'ar.52? 6a misin# exigencia de la catolicidad de la -glesia "9: El mandato misionero. 6a -glesia# en/iada por Dios a las gentes para ser Qsacramento uni/ersal de sal/acinQ# por exigencia <ntima de su misma catolicidad# obedeciendo al mandato de su Oundador# se es7uer'a por anunciar el E/angelio a todos los hombres@523 -d# pues# y haced disc<pulos a todas las gentes bauti'&ndolas en el nombre del Padre y del 4i.o y del Esp<ritu !anto# y ense+&ndoles a guardar todo lo )ue yo os he mandado. L sabed )ue yo estoy con /osotros todos los d<as hasta el 7in del mundo Et 2"# 3:I2?$. "5? El origen y la 7inalidad de la misin. El mandato misionero del !e+or tiene su 7uente 2ltima en el amor eterno de la !ant<sima 1rinidad@ 6a -glesia peregrinante es# por su propia naturale'a# misionera# puesto )ue tiene su origen en la misin del 4i.o y la misin del Esp<ritu !anto seg2n el plan de Dios Padre.522 El 7in 2ltimo de la misin no es otro )ue hacer participar a los hombres en la comunin )ue existe entre el Padre y el 4i.o en su Esp<ritu de amor.525 "53 El moti/o de la misin. Del amor de Dios por todos los hombres la -glesia ha sacado en todo tiempo la obligacin y la 7uer'a de su impulso misionero@ por)ue el amor de Cristo nos apremia... 2 Co 5# 39$.529 En e7ecto# Dios )uiere )ue todos los hombres se sal/en y lleguen al conocimiento pleno de la /erdad 3 1m 2# 9$. Dios )uiere la sal/acin de todos por el conocimiento de la /erdad. 6a sal/acin se encuentra en la /erdad. 6os )ue obedecen a la mocin del Esp<ritu de /erdad est&n ya en el camino de la sal/acin> pero la -glesia# a )uien esta /erdad ha sido con7iada# debe ir al encuentro de los )ue la buscan para o7rec%rsela. Por)ue cree en el designio uni/ersal de sal/acin# la -glesia debe ser misionera. "52 6os caminos de la misin. El Esp<ritu !anto es en /erdad el protagonista de toda la misin eclesial.525 El es )uien conduce la -glesia por los caminos de la misin. Ella contin2a y desarrolla en el curso de la historia la misin del propio Cristo# )ue 7ue en/iado a e/angeli'ar a los pobres... impulsada por el Esp<ritu !anto# debe a/an'ar por el mismo camino por el )ue a/an' Cristo> esto es# el camino de la pobre'a# la obediencia# el ser/icio y la inmolacin de s< mismo hasta la muerte# de la )ue surgi /ictorioso por su resurreccin.526 Es as< como la sangre de los m&rtires es semilla de cristianos.528

"55 Pero en su peregrinacin# la -glesia experimenta tambi%n hasta )u% punto distan entre s< el mensa.e )ue ella proclama y la debilidad humana de a)uellos a )uienes se con7<a el E/angelio.52" !lo a/an'ando por el camino de la con/ersin y la reno/acin 52: y por el estrecho sendero de Dios 55? es como el Pueblo de Dios puede extender el reino de Cristo. 553 En e7ecto# como Cristo reali' la obra de la redencin en la pobre'a y en la persecucin# tambi%n la -glesia est& llamada a seguir el mismo camino para comunicar a los hombres los 7rutos de la sal/acin. 552 "59 Por su propia misin# la -glesia... a/an'a .unto con toda la humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo# y existe como 7ermento y alma de la sociedad humana# )ue debe ser reno/ada en Cristo y trans7ormada en 7amilia de Dios.555 El es7uer'o misionero exige entonces la paciencia. Comien'a con el anuncio del E/angelio a los pueblos y a los grupos )ue a2n no creen en Cristo> 559 contin2a con el establecimiento de comunidades cristianas# signo de la presencia de Dios en el mundo# 555 y en la 7undacin de -glesias locales> 556 se implica en un proceso de inculturacin para as< encarnar el E/angelio en las culturas de los pueblos> 558 en este proceso no 7altar&n tambi%n los 7racasos. En cuanto se re7iere a los hombres# grupos y pueblos# solamente de 7orma gradual los toca y los penetra y de este modo los incorpora a la plenitud catlica. 55" "55 6a misin de la -glesia reclama el es7uer'o hacia la unidad de los cristianos.55: En e7ecto# las di/isiones entre los cristianos son un obst&culo para )ue la -glesia lle/e a cabo la plenitud de la catolicidad )ue le es propia en a)uellos hi.os )ue# incorporados a ella ciertamente por el bautismo# est&n# sin embargo# separados de su plena comunin. -ncluso se hace m&s di7<cil para la propia -glesia expresar la plenitud de la catolicidad ba.o todos los aspectos en la realidad misma de la /ida. 59? "56 6a tarea misionera implica un di&logo respetuoso con los )ue toda/<a no aceptan el E/angelio.593 6os creyentes pueden sacar pro/echo para s< mismos de este di&logo aprendiendo a conocer me.or cuanto de /erdad y de gracia se encontraba ya entre las naciones# como por una casi secreta presencia de Dios. 592 !i ellos anuncian la ;uena *ue/a a los )ue la desconocen# es para consolidar# completar y ele/ar la /erdad y el bien )ue Dios ha repartido entre los hombres y los pueblos# y para puri7icarlos del error y del mal para gloria de Dios# con7usin del diablo y 7elicidad del hombre. 595 -H 60 -K6E!-0 E! 0PG!1S6-C0 "58 6a -glesia es apostlica por)ue est& 7undada sobre los apstoles# y esto en un triple sentido@ ^ Oue y permanece edi7icada sobre el 7undamento de los apstoles E7 2# 2?$#599 testigos escogidos y en/iados en misin por el mismo Cristo.595 ^ Kuarda y transmite# con la ayuda del Esp<ritu !anto )ue habita en ella# la ense+an'a#596 el buen depsito# las sanas palabras o<das a los apstoles.598 ^ !igue siendo ense+ada# santi7icada y dirigida por los apstoles hasta la /uelta de Cristo gracias a a)uellos )ue les suceden en su ministerio pastoral@ el colegio de los obispos# a los )ue asisten los presb<teros .untamente con el sucesor de Pedro y !umo Pastor de la -glesia@59" Por)ue no abandonas nunca a tu reba+o# sino )ue# por medio de los santos pastores# lo proteges y conser/as# y )uieres )ue tenga siempre por gu<a la palabra de a)uellos mismos pastores a )uienes tu 4i.o dio la misin de anunciar el E/angelio.59: 6a misin de los apstoles "5" Des2s es el en/iado del Padre. Desde el comien'o de su ministerio# llam a los )ue %l )uiso# y /inieron donde %l. -nstituy Doce para )ue estu/ieran con %l y para en/iarlos a predicar Ec 5# 35I39$. Desde entonces# ser&n sus en/iados Wes lo )ue signi7ica la palabra griega apostoloiX. En ellos contin2a su propia misin@ Como el Padre me en/i# tambi%n yo os en/<o Dn 2?# 23$.55? Por tanto su ministerio es la continuacin de la misin de Cristo@ Buien a /osotros recibe# a m< me recibe# dice a los Doce Et 3?# 9?$.553 "5: Des2s los asocia a su misin recibida del Padre@ como el 4i.o no puede hacer nada por su cuenta Dn 5# 3:.5?$# sino )ue todo lo recibe del Padre )ue le ha en/iado# as<# a)uellos a )uienes Des2s en/<a no pueden hacer nada sin El552 de )uien reciben el encargo de la misin y el poder para cumplirla. 6os apstoles de Cristo saben por tanto )ue est&n cali7icados por Dios como ministros de una nue/a alian'a 2 Co 5# 6$# ministros de Dios 2 Co 6# 9$# emba.adores de Cristo 2 Co 5# 2?$# ser/idores de Cristo y administradores de los misterios de Dios 3 Co 9# 3$. "6? En el encargo dado a los apstoles hay un aspecto intransmisible@ ser los testigos elegidos de la =esurreccin del !e+or y los 7undamentos de la -glesia. Pero hay tambi%n un aspecto permanente de su misin. Cristo les ha prometido permanecer con ellos hasta el 7in de los tiempos.555 Esta misin di/ina con7iada por Cristo a los apstoles tiene )ue durar hasta el 7in del mundo# pues el E/angelio )ue tienen )ue transmitir es el principio de toda la /ida de la -glesia. Por eso los apstoles se preocuparon de instituir... sucesores.559 6os obispos# sucesores de los apstoles "63 Para )ue continuase despu%s de su muerte la misin a ellos con7iada# encargaron mediante una especie de testamento a sus colaboradores m&s inmediatos )ue terminaran y consolidaran la obra )ue ellos empe'aron. 6es encomendaron )ue cuidaran de todo el reba+o en el )ue el Esp<ritu !anto les hab<a puesto para ser los pastores de la -glesia de Dios. *ombraron# por tanto# de esta manera a algunos /arones y luego dispusieron )ue# despu%s de su muerte# otros hombres probados les sucedieran en el ministerio.555 "62 0s< como permanece el ministerio con7iado personalmente por el !e+or a Pedro# ministerio )ue deb<a ser transmitido a sus sucesores# de la misma manera permanece el ministerio de los apstoles de apacentar la -glesia# )ue debe ser e.ercido perennemente por el orden sagrado de los obispos. Por eso# la -glesia ense+a )ue por institucin di/ina los obispos han sucedido a los apstoles como pastores de la -glesia. El )ue los escucha# escucha a Cristo> el )ue# en cambio# los desprecia# desprecia a Cristo y al )ue lo en/i.556 El apostolado

"65 1oda la -glesia es apostlica mientras permane'ca# a tra/%s de los sucesores de san Pedro y de los apstoles# en comunin de 7e y de /ida con su origen. 1oda la -glesia es apostlica en cuanto )ue ella es en/iada al mundo entero> todos los miembros de la -glesia# aun)ue de di7erentes maneras# tienen parte en este en/<o. 6a /ocacin cristiana# por su misma naturale'a# es tambi%n /ocacin al apostolado. !e llama apostolado a toda la acti/idad del Cuerpo E<stico )ue tiende a propagar el =eino de Cristo por toda la tierra.558 "69 !iendo Cristo# en/iado por el Padre# 7uente y origen del apostolado de la -glesia# es e/idente )ue la 7ecundidad del apostolado# tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos# depende de su unin /ital con Cristo.55" !eg2n sean las /ocaciones# las interpretaciones de los tiempos# los dones /ariados del Esp<ritu !anto# el apostolado toma las 7ormas m&s di/ersas. Pero es siempre la caridad# conseguida sobre todo en la Eucarist<a# )ue es como el alma de todo apostolado.55: "65 6a -glesia es una# santa# catlica y apostlica en su identidad pro7unda y 2ltima# por)ue en ella existe ya y ser& consumado al 7in de los tiempos el =eino de los cielos# el =eino de Dios#56? )ue ha /enido en la persona de Cristo y )ue crece misteriosamente en el cora'n de los )ue le son incorporados hasta su plena mani7estacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por %l# hechos en %l santos e inmaculados en presencia de Dios en el 0mor E7 3# 9$# ser&n reunidos como el 2nico Pueblo de Dios# la Esposa del Cordero 0p 23# :$# la Ciudad !anta )ue ba.a del Cielo de .unto a Dios y tiene la gloria de Dios 0p 23# 3?I33$> y la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras# )ue lle/an los nombres de los doce apstoles del Cordero 0p 23# 39$.

TESIS 3:
8:8 Buod est spiritus noster# id est anima nostra# ad membra nostra# hoc est !piritus !anctus ad membra Christi# ad corpus Christi# )uod est Ecclesia 6o )ue nuestro esp<ritu# es decir# nuestra alma# es para nuestros miembros# eso mismo es el Esp<ritu !anto para los miembros de Cristo# para el Cuerpo de Cristo )ue es la -glesia$.229 0 este Esp<ritu de Cristo# como a principio in/isible# ha de atribuirse tambi%n el )ue todas las partes del cuerpo est%n <ntimamente unidas# tanto entre s< como con su excelsa Cabe'a# puesto )ue est& todo %l en la Cabe'a# todo en el Cuerpo# todo en cada uno de los miembros.225 El Esp<ritu !anto hace de la -glesia el 1emplo del Dios /i/o 2 Co 6# 36$@226 En e7ecto# es a la misma -glesia# a la )ue ha sido con7iado el QDon de DiosQ... Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo# es decir# el Esp<ritu !anto# arras de la incorruptibilidad# con7irmacin de nuestra 7e y escala de nuestra ascensin hacia Dios... Por)ue all< donde est& la -glesia# all< est& tambi%n el Esp<ritu de Dios> y all< donde est& el Esp<ritu de Dios# est& la -glesia y toda gracia.228 8:" El Esp<ritu !anto es el principio de toda accin /ital y /erdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo.22" 0ct2a de m2ltiples maneras en la edi7icacin de todo el Cuerpo en la caridad@22: por la Palabra de Dios# )ue tiene el poder de construir el edi7icio 4ch 2?# 52$# por el ;autismo mediante el cual 7orma el Cuerpo de Cristo>25? por los sacramentos )ue hacen crecer y curan a los miembros de Cristo> por la gracia concedida a los apstoles )ue entre estos dones destaca#253 por las /irtudes )ue hacen obrar seg2n el bien# y por las m2ltiples gracias especiales Wllamadas carismasX mediante las cuales los 7ieles )uedan preparados y dispuestos a asumir di/ersas tareas o ministerios )ue contribuyen a reno/ar y construir m&s y m&s la -glesia.252 6os carismas 8:: Extraordinarios o sencillos y humildes# los carismas son gracias del Esp<ritu !anto# )ue tienen directa o indirectamente# una utilidad eclesial> los carismas est&n ordenados a la edi7icacin de la -glesia# al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. "?? 6os carismas deben ser acogidos con gratitud por parte de )uien los recibe# y tambi%n por todos los miembros de la -glesia. En e7ecto# son una mara/illosa ri)ue'a de gracia para la /italidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo> los carismas constituyen tal ri)ue'a siempre )ue se trate de dones )ue pro/ienen /erdaderamente del Esp<ritu !anto y )ue se e.er'an de modo plenamente con7orme a los impulsos aut%nticos de este mismo Esp<ritu# es decir# seg2n la caridad# /erdadera medida de los carismas.255 "?3 Por esta ra'n se re/ela siempre necesario el discernimiento de los carismas. *ing2n carisma dispensa de la re7erencia y de la sumisin a los pastores de la -glesia. 0 ellos compete sobre todo no apagar el Esp<ritu# sino examinarlo todo y )uedarse con lo bueno#259 a 7in de )ue todos los carismas cooperen# en su di/ersidad y complementariedad# al bien com2n 3 Co 32# 8$.255 "25 6a 7e con7iesa )ue la -glesia... no puede de.ar de ser santa. En e7ecto# Cristo# el 4i.o de Dios# a )uien con el Padre y con el Esp<ritu se proclama Qel solo santoQ# am a su -glesia como a su esposa. El se entreg por ella para santi7icarla# la uni a s< mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Esp<ritu !anto para gloria de Dios.28? 6a -glesia es# pues# el Pueblo santo de Dios#283 y sus miembros son llamados santos.282 "29 6a -glesia# unida a Cristo# est& santi7icada por El> por El y en El# ella tambi%n ha sido hecha santi7icadora. 1odas las obras de la -glesia se es7uer'an en conseguir la santi7icacin de los hombres en Cristo y la glori7icacin de Dios.285 En la -glesia es en donde est& depositada la plenitud total de los medios de sal/acin.289 Es en ella donde conseguimos la santidad por la gracia de Dios.285 "25 6a -glesia# en e7ecto# ya en la tierra se caracteri'a por una /erdadera santidad# aun)ue toda/<a imper7ecta.286 En sus miembros# la santidad per7ecta est& toda/<a por alcan'ar@ 1odos los cristianos# de cual)uier estado o condicin# est&n llamados cada uno por su propio camino# a la per7eccin de la santidad# cuyo modelo es el mismo Padre.288

"26 6a caridad es el alma de la santidad a la )ue todos est&n llamados@ dirige todos los medios de santi7icacin# los in7orma y los lle/a a su 7in@28" Comprend< )ue si la -glesia ten<a un cuerpo# compuesto por di7erentes miembros# el m&s necesario# el m&s noble de todos no le 7altaba# comprend< )ue la -glesia ten<a un cora'n# y )ue este cora'n estaba 0=D-E*DG DE 0EG=. Comprend< )ue el 0mor solo hac<a obrar a los miembros de la -glesia# )ue si el 0mor llegara a apagarse# los 0pstoles ya no anunciar<an el E/angelio# los E&rtires rehusar<an /erter su sangre... Comprend< )ue E6 0EG= E*CE==0;0 1GD0! 60! HGC0C-G*E!# BFE E6 0EG= E=0 1GDG# BFE 0;0=C0;0 1GDG! 6G! 1-EEPG! L 1GDG! 6G! 6FK0=E!... E* F*0 P060;=0# BFE E! (E1E=*G,28: "28 Eientras )ue Cristo# santo# inocente# sin mancha# no conoci el pecado# sino )ue /ino solamente a expiar los pecados del pueblo# la -glesia# abra'ando en su seno a los pecadores# es a la /e' santa y siempre necesitada de puri7icacin y busca sin cesar la con/ersin y la reno/acin.2"? 1odos los miembros de la -glesia# incluso sus ministros# deben reconocerse pecadores.2"3 En todos# la ci'a+a del pecado toda/<a se encuentra me'clada con la buena semilla del E/angelio hasta el 7in de los tiempos.2"2 6a -glesia# pues# congrega a pecadores alcan'ados ya por la sal/acin de Cristo# pero a2n en /<as de santi7icacin@ 6a -glesia es# pues# santa aun)ue abar)ue en su seno pecadores> por)ue ella no go'a de otra /ida )ue de la /ida de la gracia> sus miembros# ciertamente# si se alimentan de esta /ida se santi7ican> si se apartan de ella# contraen pecados y manchas del alma# )ue impiden )ue la santidad de ella se di7unda radiante. Por lo )ue se a7lige y hace penitencia por a)uellos pecados# teniendo poder de librar de ellos a sus hi.os por la sangre de Cristo y el don del Esp<ritu !anto.2"5 "2" 0l canoni'ar a ciertos 7ieles# es decir# al proclamar solemnemente )ue esos 7ieles han practicado heroicamente las /irtudes y han /i/ido en la 7idelidad a la gracia de Dios# la -glesia reconoce el poder del Esp<ritu de santidad# )ue est& en ella# y sostiene la esperan'a de los 7ieles proponiendo a los santos como modelos e intercesores.2"9 6os santos y las santas han sido siempre 7uente y origen de reno/acin en las circunstancias m&s di7<ciles de la historia de la -glesia.2"5 En e7ecto# la santidad de la -glesia es el secreto manantial y la medida in7alible de su laboriosidad apostlica y de su <mpetu misionero.2"6 "2: 6a -glesia en la !ant<sima Hirgen lleg ya a la per7eccin# sin mancha ni arruga. En cambio# los creyentes se es7uer'an toda/<a en /encer el pecado para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus o.os a Ear<a@2"8 en ella# la -glesia es ya enteramente santa. 889 6a palabra griega mysterion ha sido traducida en lat<n por dos t%rminos@ mysterium y sacramentum. En la interpretacin posterior# el t%rmino sacramentum expresa me.or el signo /isible de la realidad oculta de la sal/acin# indicada por el t%rmino mysterium. En este sentido# Cristo es El mismo el Eisterio de la sal/acin@ *on est enim aliud Dei mysterium# nisi Christus *o hay otro misterio de Dios 7uera de Cristo$.38: 6a obra sal/<7ica de su humanidad santa y santi7icante es el sacramento de la sal/acin )ue se mani7iesta y act2a en los sacramentos de la -glesia )ue las -glesias de Griente llaman tambi%n los santos Eisterios$. 6os siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Esp<ritu !anto distribuye la gracia de Cristo# )ue es la Cabe'a# en la -glesia )ue es su Cuerpo. 6a -glesia contiene por tanto y comunica la gracia in/isible )ue ella signi7ica. En este sentido analgico ella es llamada sacramento. 885 6a -glesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin <ntima con Dios y de la unidad de todo el g%nero humano@3"? !er el sacramento de la unin <ntima de los hombres con Dios es el primer 7in de la -glesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios# la -glesia es tambi%n el sacramento de la unidad del g%nero humano. Esta unidad ya est& comen'ada en ella por)ue re2ne hombres de toda nacin# ra'a# pueblo y lengua 0p 8# :$> al mismo tiempo# la -glesia es signo e instrumento de la plena reali'acin de esta unidad )ue a2n est& por /enir. 886 Como sacramento# la -glesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo como instrumento de redencin uni/ersal#3"3 sacramento uni/ersal de sal/acin#3"2 por medio del cual Cristo mani7iesta y reali'a al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre.3"5 Ella es el proyecto /isible del amor de Dios hacia la humanidad3"9 )ue )uiere )ue todo el g%nero humano 7orme un 2nico Pueblo de Dios# se una en un 2nico Cuerpo de Cristo# se coedi7i)ue en un 2nico templo del Esp<ritu !anto.3"5

TESIS 32
3?"9 !entado a la derecha del Padre y derramando el Esp<ritu !anto sobre su Cuerpo )ue es la -glesia# Cristo act2a ahora por medio de los sacramentos# instituidos por Jl para comunicar su gracia. 6os sacramentos son signos sensibles palabras y acciones$# accesibles a nuestra humanidad actual. =eali'an e7ica'mente la gracia )ue signi7ican en /irtud de la accin de Cristo y por el poder del Esp<ritu !anto. 3?"5 En la 6iturgia de la -glesia# Cristo signi7ica y reali'a principalmente su misterio pascual. Durante su /ida terrestre Des2s anunciaba con su ense+an'a y anticipaba con sus actos el misterio pascual. Cuando lleg su hora#5 /i/i el 2nico acontecimiento de la historia )ue no pasa@ Des2s muere# es sepultado# resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre una /e' por todas =m 6# 3?> 4b 8# 28> :# 32$. Es un acontecimiento real# sucedido en nuestra historia# pero absolutamente singular@ todos los dem&s acontecimientos suceden una /e'# y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo# por el contrario# no puede permanecer solamente en el pasado# pues por su muerte destruy a la muerte# y todo lo )ue Cristo es y todo lo )ue hi'o y padeci por los hombres participa de la eternidad di/ina y domina as< todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cru' y de la =esurreccin permanece y atrae todo hacia la Hida.

... desde la -glesia de los apstoles... 3?"6 Por esta ra'n# como Cristo 7ue en/iado por el Padre# El mismo en/i tambi%n a los apstoles# llenos del Esp<ritu !anto# no slo para )ue# al predicar el E/angelio a toda criatura# anunciaran )ue el 4i.o de Dios# con su muerte y resurreccin# nos ha liberado del poder de !atan&s y de la muerte y nos ha conducido al reino del Padre# sino tambi%n para )ue reali'aran la obra de sal/acin )ue anunciaban mediante el sacri7icio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda la /ida lit2rgica.9 3?"8 0s<# Cristo resucitado# dando el Esp<ritu !anto a los apstoles# les con7<a su poder de santi7icacin>5 se con/ierten en signos sacramentales de Cristo. Por la 7uer'a del mismo Esp<ritu !anto con7<an este poder a sus sucesores. Esta sucesin apostlica estructura toda la /ida lit2rgica de la -glesia. Ella misma es sacramental# transmitida por el sacramento del Grden. ... est& presente en la 6iturgia terrena... 3?"" Para lle/ar a cabo una obra tan grande ^la dispensacin o comunicacin de su obra de sal/acin^# Cristo est& siempre presente en su -glesia# principalmente en los actos lit2rgicos. Est& presente en el sacri7icio de la misa# no slo en la persona del ministro# Po7reci%ndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo )ue entonces se o7reci en la cru'Q# sino tambi%n# sobre todo# ba.o las especies eucar<sticas. Est& presente con su /irtud en los sacramentos# de modo )ue# cuando alguien bauti'a# es Cristo )uien bauti'a. Est& presente en su palabra# pues es El mismo el )ue habla cuando se lee en la -glesia la !agrada Escritura. Est& presente# 7inalmente# cuando la -glesia suplica y canta salmos# el mismo )ue prometi@ PDonde est&n dos o tres congregados en mi nombre# all< estoy yo en medio de ellosQ Et 3"# 2?$.6 3?": =ealmente# en una obra tan grande por la )ue Dios es per7ectamente glori7icado y los hombres santi7icados# Cristo asocia siempre consigo a la -glesia# su esposa amad<sima# )ue in/oca a su !e+or y por Jl rinde culto al Padre Eterno.8 ... )ue participa en la 6iturgia celestial 3?:? En la liturgia terrena pregustamos y participamos en a)uella liturgia celestial )ue se celebra en la ciudad santa# Derusal%n# hacia la cual nos dirigimos como peregrinos# donde Cristo est& sentado a la derecha del Padre# como ministro del santuario y del tabern&culo /erdadero> cantamos un himno de gloria al !e+or con todo el e.%rcito celestial> /enerando la memoria de los santos# esperamos participar con ellos y acompa+arlos> aguardamos al !al/ador# nuestro !e+or Desucristo# hasta )ue se mani7ieste Jl# nuestra /ida# y nosotros nos mani7estamos con Jl en la gloria." 333" 6os sacramentos son de la -glesia en el doble sentido de )ue existen por ella y para ella. Existen por la -glesia por)ue ella es el sacramento de la accin de Cristo )ue act2a en ella gracias a la misin del Esp<ritu !anto. L existen para la -glesia# por)ue ellos son sacramentos )ue constituyen la -glesia#5? mani7iestan y comunican a los hombres# sobre todo en la Eucarist<a# el misterio de la Comunin del Dios 0mor# uno en tres Personas. --- 6G! !0C=0EE*1G! DE 60 OE 3322 Cristo en/i a sus apstoles para )ue# en su *ombre# proclamasen a todas las naciones la con/ersin para el perdn de los pecados 6c 29# 98$. De todas las naciones haced disc<pulos bauti'&ndolos en el nombre del Padre# del 4i.o y del Esp<ritu !anto Et 2"# 3:$. 6a misin de bauti'ar# por tanto la misin sacramental# est& implicada en la misin de e/angeli'ar# por)ue el sacramento es preparado por la Palabra de Dios y por la 7e )ue es consentimiento a esta Palabra@ El pueblo de Dios se re2ne# sobre todo# por la palabra de Dios /i/o... necesita la predicacin de la palabra para el ministerio de los sacramentos. En e7ecto# son sacramentos de la 7e )ue nace y se alimenta de la palabra.58 3325 6os sacramentos est&n ordenados a la santi7icacin de los hombres# a la edi7icacin del Cuerpo de Cristo y# en de7initi/a# a dar culto a Dios# pero# como signos# tambi%n tienen un 7in instructi/o. *o slo suponen la 7e# tambi%n la 7ortalecen# la alimentan y la expresan con palabras y acciones> por eso se llaman sacramentos de la 7e.5" 3329 6a 7e de la -glesia es anterior a la 7e del 7iel# el cual es in/itado a adherirse a ella. Cuando la -glesia celebra los sacramentos con7iesa la 7e recibida de los apstoles# de ah< el antiguo adagio@ 6ex orandi# lex credendi. 6a ley de la oracin es la ley de la 7e#5: la -glesia cree como ora. 6a liturgia es un elemento constituti/o de la 1radicin santa y /i/a.9? 3282 -ncorporado a Cristo por el ;autismo# el bauti'ado es con7igurado con Cristo.86 El ;autismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble character$ de su pertenencia a Cristo. Este sello no es borrado por ning2n pecado# aun)ue el pecado impida al ;autismo dar 7rutos de sal/acin.88 Dado una /e' por todas# el ;autismo no puede ser reiterado. 3285 -ncorporados a la -glesia por el ;autismo# los 7ieles han recibido el car&cter sacramental )ue los consagra para el culto religioso cristiano.8" El sello bautismal capacita y compromete a los cristianos a ser/ir a Dios mediante una participacin /i/a en la santa 6iturgia de la -glesia y a e.ercer su sacerdocio bautismal por el testimonio de una /ida santa y de una caridad e7ica'.8: 3289 El sello del !e+or Dominicus character$#"? es el sello con )ue el Esp<ritu !anto nos ha marcado para el d<a de la redencin E7 9# 5?$."3 El ;autismo# en e7ecto# es el sello de la /ida eterna."2 El 7iel )ue guarde el sello hasta el 7in# es decir# )ue permane'ca 7iel a las exigencias de su ;autismo# podr& morir marcado con el signo de la 7e#"5 con la 7e de su ;autismo# en la espera de la /isin biena/enturada de Dios ^consumacin de la 7e^ y en la esperan'a de la resurreccin. 35?9 6a Con7irmacin# como el ;autismo del )ue es la plenitud# slo se da una /e'. 6a Con7irmacin# en e7ecto# imprime en el alma una marca espiritual indeleble# el car&cter#322 )ue es el signo de )ue Desucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Esp<ritu re/isti%ndolo de la 7uer'a de lo alto para )ue sea su testigo.325

358? 6os di&conos participan de una manera especial en la misin y la gracia de Cristo.55 El sacramento del Grden los marc con un sello car&cter$ )ue nadie puede hacer desaparecer y )ue los con7igura con Cristo )ue se hi'o di&cono# es decir# el ser/idor de todos.56 Corresponde a los di&conos# entre otras cosas# asistir al obispo y a los presb<teros en la celebracin de los di/inos misterios sobre todo de la Eucarist<a y en la distribucin de la misma# asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo# proclamar el E/angelio y predicar# presidir las exe)uias y entregarse a los di/ersos ser/icios de la caridad.58

TESIS 3;
3285 6a iniciacin cristiana se reali'a mediante el con.unto de tres sacramentos@ el ;autismo# )ue es el comien'o de la /ida nue/a> la Con7irmacin# )ue es su a7ian'amiento> y la Eucarist<a# )ue alimenta al disc<pulo con el Cuerpo y la !angre de Cristo para ser trans7ormado en Jl. 3286 -d# pues# y haced disc<pulos a todas las gentes# bauti'&ndolas en el nombre del Padre y del 4i.o y del Esp<ritu !anto# ense+&ndoles a guardar todo lo )ue yo os he mandado Et 2"# 3:I2?$. 3288 El ;autismo constituye el nacimiento a la /ida nue/a en Cristo. !eg2n la /oluntad del !e+or# es necesario para la sal/acin# como lo es la -glesia misma# a la )ue introduce el ;autismo. 328" El rito esencial del ;autismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre su cabe'a# pronunciando la in/ocacin de la !ant<sima 1rinidad# es decir# del Padre# del 4i.o y del Esp<ritu !anto. 328: El 7ruto del ;autismo# o gracia bautismal# es una realidad rica )ue comprende@ el perdn del pecado original y de todos los pecados personales> el nacimiento a la /ida nue/a# por la cual el hombre es hecho hi.o adopti/o del Padre# miembro de Cristo# templo del Esp<ritu !anto. Por la accin misma del bautismo# el bauti'ado es incorporado a la -glesia# Cuerpo de Cristo# y hecho part<cipe del sacerdocio de Cristo. 32"? El ;autismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble# el car&cter# )ue consagra al bauti'ado al culto de la religin cristiana. Por ra'n del car&cter# el ;autismo no puede ser reiterado."9 32"3 6os )ue padecen la muerte a causa de la 7e# los catec2menos y todos los hombres )ue# ba.o el impulso de la gracia# sin conocer la -glesia# buscan sinceramente a Dios y se es7uer'an por cumplir su /oluntad# pueden sal/arse aun)ue no hayan recibido el ;autismo."5 32"2 Desde los tiempos m&s antiguos# el ;autismo es dado a los ni+os# por)ue es una gracia y un don de Dios )ue no suponen m%ritos humanos> los ni+os son bauti'ados en la 7e de la -glesia. 6a entrada en la /ida cristiana da acceso a la /erdadera libertad. 32"5 En cuanto a los ni+os muertos sin bautismo# la liturgia de la -glesia nos in/ita a tener con7ian'a en la misericordia di/ina y a orar por su sal/acin. 32"9 En caso de necesidad# toda persona puede bauti'ar# con tal )ue tenga la intencin de hacer lo )ue hace la -glesia# y )ue derrame agua sobre la cabe'a del candidato diciendo@ Lo te bauti'o en el nombre del Padre y del 4i.o y del Esp<ritu !anto. 3535 0l enterarse los apstoles )ue estaban en Derusal%n de )ue !amar<a hab<a aceptado la Palabra de Dios# les en/iaron a Pedro y a Duan. Estos ba.aron y oraron por ellos para )ue recibieran el Esp<ritu !anto> pues toda/<a no hab<a descendido sobre ninguno de ellos> 2nicamente hab<an sido bauti'ados en el nombre del !e+or Des2s. Entonces les impon<an las manos y recib<an el Esp<ritu !anto 4ch "# 39I38$. 3536 6a Con7irmacin per7ecciona la gracia bautismal> es el sacramento )ue da el Esp<ritu !anto para enrai'arnos m&s pro7undamente en la 7iliacin di/ina# incorporarnos m&s 7irmemente a Cristo# hacer m&s slido nuestro /<nculo con la -glesia# asociarnos toda/<a m&s a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la 7e cristiana por la palabra acompa+ada de las obras. 3538 6a Con7irmacin# como el ;autismo# imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o car&cter indeleble> por eso este sacramento slo se puede recibir una /e' en la /ida. 353" En Griente# este sacramento es administrado inmediatamente despu%s del ;autismo y es seguido de la participacin en la Eucarist<a# tradicin )ue pone de relie/e la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. En la -glesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcan'ado el uso de ra'n# y su celebracin se reser/a ordinariamente al obispo# signi7icando as< )ue este sacramento robustece el /<nculo eclesial. 353: El candidato a la Con7irmacin )ue ya ha alcan'ado el uso de ra'n debe pro7esar la 7e# estar en estado de gracia# tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel de disc<pulo y de testigo de Cristo# en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales. 352? El rito esencial de la Con7irmacin es la uncin con el !anto Crisma en la 7rente del bauti'ado y en Griente# tambi%n en los otros rganos de los sentidos$# con la imposicin de la mano del ministro y las palabras@ 0ccipe signaculum doni !piritus !ancti I =ecibe por esta se+al el don del Esp<ritu !anto# en el rito romano> !ignaculum doni !piritus !ancti I !ello del don del Esp<ritu !anto# en el rito bi'antino. 3523 Cuando la Con7irmacin se celebra separadamente del ;autismo# su conexin con el ;autismo se expresa entre otras cosas por la reno/acin de los compromisos bautismales. 6a celebracin de la Con7irmacin dentro de la Eucarist<a contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana.

TESIS 33

3525 *uestro !al/ador# en la 2ltima Cena# la noche en )ue 7ue entregado# instituy el sacri7icio eucar<stico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos# hasta su /uelta# el sacri7icio de la cru' y con7iar as< a su Esposa amada# la -glesia# el memorial de su muerte y resurreccin# sacramento de piedad# signo de unidad# /<nculo de amor# ban)uete pascual en el )ue se recibe a Cristo# el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria 7utura.358 352" 6a ri)ue'a inagotable de este sacramento se expresa mediante los distintos nombres )ue se le da. Cada uno de estos nombres e/oca alguno de sus aspectos. !e le llama@ Eucarist<a por)ue es accin de gracias a Dios. 6as palabras eucharistein 6c 22# 3:> 3 Co 33# 29$ y eulogein Et 26# 26> Ec 39# 22$ recuerdan las bendiciones .ud<as )ue proclaman ^sobre todo durante la comida^ las obras de Dios@ la creacin# la redencin y la santi7icacin. 352: ;an)uete del !e+or395 por)ue se trata de la Cena )ue el !e+or celebr con sus disc<pulos la /<spera de su pasin y de la anticipacin del ban)uete de bodas del Cordero399 en la Derusal%n celestial. Oraccin del pan por)ue este rito# propio del ban)uete .ud<o# 7ue utili'ado por Des2s cuando bendec<a y distribu<a el pan como cabe'a de 7amilia#395 sobre todo en la 2ltima Cena.396 En este gesto los disc<pulos lo reconocer&n despu%s de su resurreccin#398 y con esta expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas eucar<sticas.39" Con %l se )uiere signi7icar )ue todos los )ue comen de este 2nico pan# partido# )ue es Cristo# entran en comunin con %l y 7orman un solo cuerpo en %l.39: 0samblea eucar<stica synaxis$# por)ue la Eucarist<a es celebrada en la asamblea de los 7ieles# expresin /isible de la -glesia.35? 3595 Desde el siglo --# seg2n el testimonio de san Dustino m&rtir# tenemos las grandes l<neas del desarrollo de la celebracin eucar<stica. Estas han permanecido in/ariables hasta nuestros d<as a tra/%s de la di/ersidad de tradiciones rituales lit2rgicas. 4e a)u< lo )ue el santo escribe# hacia el a+o 355# para explicar al emperador pagano 0ntonino P<o 35"I363$ lo )ue hacen los cristianos@ El d<a )ue se llama del sol se celebra una reunin de todos los )ue moran en las ciudades o en los campos# y all< se leen# en cuanto el tiempo lo permite# los =ecuerdos de los 0pstoles o los escritos de los pro7etas. 6uego# cuando el lector termina# el presidente# de palabra# hace una exhortacin e in/itacin a )ue imitemos estos bellos e.emplos. !eguidamente# nos le/antamos todos a una y ele/amos nuestras preces_ por nosotros mismos# por el )ue acaba de ser iluminado y por todos los otros esparcidos por todo el mundo# suplicando se nos conceda# ya )ue hemos conocido la /erdad# ser hallados por nuestras obras hombres de buena conducta y guardadores de lo )ue se nos ha mandado# y consigamos as< la sal/acin eterna. 1erminadas las oraciones# nos damos mutuamente sculo de pa'. 6uego# al )ue preside a los hermanos se le o7rece pan y un /aso de agua y /ino# y tom&ndolos %l tributa alaban'as y gloria al Padre del uni/erso por el nombre de su 4i.o y por el Esp<ritu !anto# y pronuncia una larga accin de gracias# por habernos concedido esos dones )ue de Jl nos /ienen . L cuando el presidente ha terminado las oraciones y la accin de gracias# todo el pueblo presente aclama diciendo@ 0m%n. L una /e' )ue el presidente ha dado gracias y aclamado todo el pueblo# los )ue entre nosotros se llaman ministros o di&conos# dan a cada uno de los asistentes parte del pan y del /ino y del agua sobre )ue se di.o la accin de gracias y lo lle/an a los ausentes.36"

TESIS 34
El memorial sacri7icial de Cristo y de su Cuerpo# )ue es la -glesia 3562 6a Eucarist<a es el memorial de la Pascua de Cristo# la actuali'acin y la o7renda sacramental de su 2nico sacri7icio# en la liturgia de la -glesia )ue es su Cuerpo. En todas las plegarias eucar<sticas encontramos# tras las palabras de la institucin# una oracin llamada an&mnesis o memorial. 3565 En el sentido empleado por la !agrada Escritura# el memorial no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del pasado# sino la proclamacin de las mara/illas )ue Dios ha reali'ado en 7a/or de los hombres.38" En la celebracin lit2rgica# estos acontecimientos se hacen# en cierta 7orma# presentes y actuales. De esta manera -srael entiende su liberacin de Egipto@ cada /e' )ue es celebrada la Pascua# los acontecimientos del Exodo se hacen presentes a la memoria de los creyentes a 7in de )ue con7ormen su /ida a estos acontecimientos. 3569 El memorial recibe un sentido nue/o en el *ue/o 1estamento. Cuando la -glesia celebra la Eucarist<a# hace memoria de la Pascua de Cristo y %sta se hace presente@ el sacri7icio )ue Cristo o7reci de una /e' para siempre en la cru'# permanece siempre actual@38: Cuantas /eces se renue/a en el altar el sacri7icio de la cru'# en el )ue Cristo# nuestra Pascua# 7ue inmolado# se reali'a la obra de nuestra redencin.3"? 3565 Por ser memorial de la Pascua de Cristo# la Eucarist<a es tambi%n un sacri7icio. El car&cter sacri7icial de la Eucarist<a se mani7iesta en las palabras mismas de la institucin@ Esto es mi Cuerpo )ue ser& entregado por /osotros y Esta copa es la nue/a 0lian'a en mi sangre# )ue ser& derramada por /osotros 6c 22# 3:I2?$. En la Eucarist<a# Cristo da el mismo cuerpo )ue por nosotros entreg en la cru'# y la sangre misma )ue derram por muchos para remisin de los pecados Et 26# 2"$. 3566 6a Eucarist<a es# pues# un sacri7icio por)ue representa ` hace presente$ el sacri7icio de la cru'# por)ue es su memorial y aplica su 7ruto@

Cristo$# nuestro Dios y !e+or# se o7reci a Dios Padre una /e' por todas# muriendo como intercesor sobre el altar de la cru'# a 7in de reali'ar para ellos los hombres$ una redencin eterna. !in embargo# como su muerte no deb<a poner 7in a su sacerdocio 4b 8# 29.28$# en la 2ltima Cena# la noche en )ue 7ue entregado 3 Co 33# 25$# )uiso de.ar a la -glesia# su esposa amada# un sacri7icio /isible como lo reclama la naturale'a humana$# donde ser<a representado el sacri7icio sangriento )ue iba a reali'arse una 2nica /e' en la cru'# cuya memoria se perpetuar<a hasta el 7in de los siglos 3 Co 33# 25$ y cuya /irtud saludable se aplicar<a a la redencin de los pecados )ue cometemos cada d<a.3"3 3568 El sacri7icio de Cristo y el sacri7icio de la Eucarist<a son# pues# un 2nico sacri7icio@ Es una e id%ntica la /<ctima )ue se o7rece ahora por el ministerio de los sacerdotes# la )ue se o7reci a s< misma entonces sobre la cru'. !lo di7iere la manera de o7recer 3"3b @ L puesto )ue en este di/ino sacri7icio )ue se reali'a en la Eisa# se contiene e inmola incruentamente el mismo Cristo )ue en el altar de la cru' se o7reci a !< mismo una /e' de modo cruento este sacri7icio es /erdaderamente propiciatorio.3"2 356" 6a Eucarist<a es igualmente el sacri7icio de la -glesia. 6a -glesia# )ue es el Cuerpo de Cristo# participa en la o7renda de su Cabe'a. Con Jl# ella se o7rece totalmente. !e une a su intercesin ante el Padre por todos los hombres. En la Eucarist<a# el sacri7icio de Cristo es tambi%n el sacri7icio de los miembros de su Cuerpo. 6a /ida de los 7ieles# su alaban'a# su su7rimiento# su oracin y su traba.o se unen a los de Cristo y a su total o7renda# y ad)uieren as< un /alor nue/o. El sacri7icio de Cristo# presente sobre el altar# da a todas las generaciones de cristianos la posibilidad de unirse a su o7renda. En las catacumbas# la -glesia es con 7recuencia representada como una mu.er en oracin# los bra'os extendidos en actitud de orante. Como Cristo )ue extendi los bra'os sobre la cru'# por %l# con %l y en %l# la -glesia se o7rece e intercede por todos los hombres. 356: 1oda la -glesia se une a la o7renda y a la intercesin de Cristo. Encargado del ministerio de Pedro en la -glesia# el Papa es asociado a toda celebracin de la Eucarist<a en la )ue es nombrado como signo y ser/idor de la unidad de la -glesia uni/ersal. El obispo del lugar es siempre responsable de la Eucarist<a# incluso cuando es presidida por un presb<tero> el nombre del obispo se pronuncia en ella para signi7icar su presidencia de la -glesia particular en medio del presbiterio y con la asistencia de los di&conos. 6a comunidad intercede tambi%n por todos los ministros )ue# por ella y con ella# o7recen el sacri7icio eucar<stico@ Bue slo sea considerada como leg<tima la Eucarist<a )ue se hace ba.o la presidencia del obispo o de )uien %l ha se+alado para ello.3"5 Por medio del ministerio de los presb<teros# se reali'a a la per7eccin el sacri7icio espiritual de los 7ieles en unin con el sacri7icio de Cristo# 2nico Eediador. Este# en nombre de toda la -glesia# por manos de los presb<teros# se o7rece incruenta y sacramentalmente en la Eucarist<a# hasta )ue el !e+or /enga.3"9 358? 0 la o7renda de Cristo se unen no slo los miembros )ue est&n toda/<a a)u< aba.o# sino tambi%n los )ue est&n ya en la gloria del cielo@ 6a -glesia o7rece el sacri7icio eucar<stico en comunin con la sant<sima Hirgen Ear<a y haciendo memoria de ella# as< como de todos los santos y santas. En la Eucarist<a# la -glesia# con Ear<a# est& como al pie de la cru'# unida a la o7renda y a la intercesin de Cristo. 3583 El sacri7icio eucar<stico es tambi%n o7recido por los 7ieles di7untos )ue han muerto en Cristo y toda/<a no est&n plenamente puri7icados#3"5 para )ue puedan entrar en la lu' y la pa' de Cristo@ Enterrad este cuerpo en cual)uier parte> no os preocupe m&s su cuidado> solamente os ruego )ue# donde)uiera )ue os hallareis# os acord%is de m< ante el altar del !e+or.3"6 0 continuacin oramos en la an&7ora$ por los santos padres y obispos di7untos# y en general por todos los )ue han muerto antes )ue nosotros# creyendo )ue ser& de gran pro/echo para las almas# en 7a/or de las cuales es o7recida la s2plica# mientras se halla presente la santa y adorable /<ctima... Presentando a Dios nuestras s2plicas por los )ue han muerto# aun)ue 7uesen pecadores...# presentamos a Cristo inmolado por nuestros pecados# haciendo propicio para ellos y para nosotros al Dios amigo de los hombres.3"8 3582 !an 0gust<n ha resumido admirablemente esta doctrina )ue nos impulsa a una participacin cada /e' m&s completa en el sacri7icio de nuestro =edentor )ue celebramos en la Eucarist<a@ Esta ciudad plenamente rescatada# es decir# la asamblea y la sociedad de los santos# es o7recida a Dios como un sacri7icio uni/ersal por el !umo !acerdote )ue# ba.o la 7orma de escla/o# lleg a o7recerse por nosotros en su pasin# para hacer de nosotros el cuerpo de una tan gran Cabe'a... 1al es el sacri7icio de los cristianos@ siendo muchos# no 7ormamos m&s )ue un solo cuerpo en Cristo =m 32# 5$. L este sacri7icio# la -glesia no cesa de reproducirlo en el !acramento del altar bien conocido de los 7ieles# donde se muestra )ue en lo )ue ella o7rece se o7rece a s< misma.3"" 6a presencia de Cristo por el poder de su Palabra y del Esp<ritu !anto 3585 Cristo Des2s )ue muri# resucit# )ue est& a la derecha de Dios e intercede por nosotros =m "# 59$# est& presente de m2ltiples maneras en su -glesia@3": en su Palabra# en la oracin de su -glesia# all< donde dos o tres est%n reunidos en mi nombre Et 3"# 2?$# en los pobres# los en7ermos# los presos#3:? en los sacramentos de los )ue Jl es autor# en el sacri7icio de la misa y en la persona del ministro. Pero# sobre todo est& presente$# ba.o las especies eucar<sticas.3:3 3589 El modo de presencia de Cristo ba.o las especies eucar<sticas es singular. Ele/a la Eucarist<a por encima de todos los sacramentos y hace de ella como la per7eccin de la /ida espiritual y el 7in al )ue tienden todos los sacramentos.3:2 En el sant<simo sacramento de la Eucarist<a est&n contenidos /erdadera# real y substancialmente el Cuerpo y la !angre .unto con el alma y la di/inidad de nuestro !e+or Desucristo# y# por consiguiente# Cristo entero.3:5 Esta presencia se denomina PrealQ# no a t<tulo exclusi/o# como si las otras presencias no 7uesen PrealesQ# sino por excelencia# por)ue es substancial# y por ella Cristo# Dios y hombre# se hace totalmente presente.3:9

3585 Eediante la con/ersin del pan y del /ino en su Cuerpo y !angre# Cristo se hace presente en este sacramento. 6os Padres de la -glesia a7irmaron con 7uer'a la 7e de la -glesia en la e7icacia de la Palabra de Cristo y de la accin del Esp<ritu !anto para obrar esta con/ersin. 0s<# san Duan Crisstomo declara )ue@ *o es el hombre )uien hace )ue las cosas o7recidas se con/iertan en Cuerpo y !angre de Cristo# sino Cristo mismo )ue 7ue cruci7icado por nosotros. El sacerdote# 7igura de Cristo# pronuncia estas palabras# pero su e7icacia y su gracia pro/ienen de Dios. Esto es mi Cuerpo# dice. Esta palabra trans7orma las cosas o7recidas.3:5 L san 0mbrosio dice respecto a esta con/ersin@ Estemos bien persuadidos de )ue esto no es lo )ue la naturale'a ha producido# sino lo )ue la bendicin ha consagrado# y de )ue la 7uer'a de la bendicin supera a la de la naturale'a# por)ue por la bendicin la naturale'a misma resulta cambiada... 6a palabra de Cristo# )ue pudo hacer de la nada lo )ue no exist<a# Ano podr<a cambiar las cosas existentes en lo )ue no eran toda/<aC Por)ue no es menos dar a las cosas su naturale'a primera )ue cambi&rsela.3:6 3586 El Concilio de 1rento resume la 7e catlica cuando a7irma@ Por)ue Cristo# nuestro =edentor# di.o )ue lo )ue o7rec<a ba.o la especie de pan era /erdaderamente su Cuerpo# se ha mantenido siempre en la -glesia esta con/iccin# )ue declara de nue/o el !anto Concilio@ por la consagracin del pan y del /ino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro !e+or y de toda la substancia del /ino en la substancia de su !angre> la -glesia catlica ha llamado .usta y apropiadamente a este cambio transubstanciacin.3:8 3588 6a presencia eucar<stica de Cristo comien'a en el momento de la consagracin y dura todo el tiempo )ue subsistan las especies eucar<sticas. Cristo est& todo entero presente en cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes# de modo )ue la 7raccin del pan no di/ide a Cristo.3:" 358" El culto de la Eucarist<a. En la liturgia de la misa expresamos nuestra 7e en la presencia real de Cristo ba.o las especies de pan y de /ino# entre otras maneras# arrodill&ndonos o inclin&ndonos pro7undamente en se+al de adoracin al !e+or. 6a -glesia catlica ha dado y contin2a dando este culto de adoracin )ue se debe al sacramento de la Eucarist<a no solamente durante la misa# sino tambi%n 7uera de su celebracin@ conser/ando con el mayor cuidado las hostias consagradas# present&ndolas a los 7ieles para )ue las /eneren con solemnidad# lle/&ndolas en procesin.3:: 358: El sagrario tabern&culo$ estaba primeramente destinado a guardar dignamente la Eucarist<a para )ue pudiera ser lle/ada a los en7ermos y ausentes 7uera de la misa. Por la pro7undi'acin de la 7e en la presencia real de Cristo en su Eucarist<a# la -glesia tom conciencia del sentido de la adoracin silenciosa del !e+or presente ba.o las especies eucar<sticas. Por eso# el sagrario debe estar colocado en un lugar particularmente digno de la iglesia> debe estar construido de tal 7orma )ue subraye y mani7ieste la /erdad de la presencia real de Cristo en el sant<simo sacramento. 35"? Es realmente con/eniente )ue Cristo haya )uerido )uedarse presente para su -glesia de esta manera tan singular. Puesto )ue Cristo iba a ale.arse de los suyos ba.o su 7orma /isible# )uiso darnos su presencia sacramental> puesto )ue iba a o7recerse en la cru' por nuestra sal/acin# )uiso )ue tu/i%ramos el memorial del amor con )ue nos hab<a amado hasta el 7in Dn 35# 3$# hasta el don de su /ida. En e7ecto# en su presencia eucar<stica permanece misteriosamente en medio de nosotros como )uien nos am y se entreg por nosotros#2?? y se )ueda ba.o los signos )ue expresan y comunican este amor@ 6a -glesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucar<stico. Des2s nos espera en este sacramento del amor. *o escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoracin# en la contemplacin llena de 7e y abierta a reparar las 7altas gra/es y delitos del mundo. *o cese nunca nuestra adoracin.2?3 35"3 6a presencia del /erdadero Cuerpo de Cristo y de la /erdadera !angre de Cristo en este sacramento# Pno se conoce por los sentidos# dice santo 1om&s# sino slo por la 7e# la cual se apoya en la autoridad de DiosQ. Por ello# comentando el texto de san 6ucas 22# 3:@ PEsto es mi Cuerpo )ue ser& entregado por /osotrosQ# san Cirilo declara@ P*o te preguntes si esto es /erdad# sino acoge m&s bien con 7e las palabras del !e+or# por)ue %l# )ue es la Herdad# no mienteQ@2?2 0doro te de/ote# latens Deitas# Buae sub his 7iguris /ere latitas@ 1ibi se cor meum totum sub.icit# Buia te contemplans totum de7icit. Hisus# gustus# tactus in te 7allitur# !ed auditu solo tuto creditur> Credo )uid)uid dixit Dei Oilius@ *il hoc Heritatis /erbo /erius. 0drote de/otamente# oculta Deidad# )ue ba.o estas sagradas especies te ocultas /erdaderamente@ 0 ti mi cora'n totalmente se somete# pues al contemplarte# se siente des7allecer por completo. 6a /ista# el tacto# el gusto# son a)u< 7alaces# slo con el o<do se llega a tener 7e segura> Creo todo lo )ue ha dicho el 4i.o de Dios@ nada m&s /erdadero )ue esta palabra de Herdad$.

TESIS 35
39"5 En la tarde de Pascua# el !e+or Des2s se mostr a sus apstoles y les di.o@ =ecibid el Esp<ritu !anto. 0 )uienes perdon%is los pecados# les )uedan perdonados> a )uienes se los reteng&is# les )uedan retenidos Dn 2?# 22I25$.

39"6 El perdn de los pecados cometidos despu%s del ;autismo es concedido por un sacramento propio llamado sacramento de la con/ersin# de la con7esin# de la penitencia o de la reconciliacin. 39"8 Buien peca lesiona el honor de Dios y su amor# su propia dignidad de hombre llamado a ser hi.o de Dios y el bien espiritual de la -glesia# de la )ue cada cristiano debe ser una piedra /i/a. 39"" 0 los o.os de la 7e# ning2n mal es m&s gra/e )ue el pecado y nada tiene peores consecuencias para los pecadores mismos# para la -glesia y para el mundo entero. 39": Hol/er a la comunin con Dios# despu%s de haberla perdido por el pecado# es un mo/imiento )ue nace de la gracia de Dios# rico en misericordia y deseoso de la sal/acin de los hombres. Es preciso pedir este don precioso para s< mismo y para los dem&s. 39:? El mo/imiento de retorno a Dios# llamado con/ersin y arrepentimiento# implica un dolor y una a/ersin respecto a los pecados cometidos# y el propsito 7irme de no /ol/er a pecar. 6a con/ersin# por tanto# mira al pasado y al 7uturo> se nutre de la esperan'a en la misericordia di/ina. 39:3 El sacramento de la Penitencia est& constituido por el con.unto de tres actos reali'ados por el penitente# y por la absolucin del sacerdote. 6os actos del penitente son@ el arrepentimiento# la con7esin o mani7estacin de los pecados al sacerdote y el propsito de reali'ar la reparacin y las obras de penitencia. 39:2 El arrepentimiento llamado tambi%n contricin$ debe estar inspirado en moti/aciones )ue brotan de la 7e. !i el arrepentimiento es concebido por amor de caridad hacia Dios# se le llama per7ecto> si est& 7undado en otros moti/os se le llama imper7ecto. 39:5 El )ue )uiere obtener la reconciliacin con Dios y con la -glesia debe con7esar al sacerdote todos los pecados gra/es )ue no ha con7esado a2n y de los )ue se acuerda tras examinar cuidadosamente su conciencia. !in ser necesaria# de suyo# la con7esin de las 7altas /eniales est& recomendada /i/amente por la -glesia. 39:9 El con7esor impone al penitente el cumplimiento de ciertos actos de satis7accin o de penitencia# para reparar el da+o causado por el pecado y restablecer los h&bitos propios del disc<pulo de Cristo. 39:5 !lo los sacerdotes )ue han recibido de la autoridad de la -glesia la 7acultad de absol/er pueden ordinariamente perdonar los pecados en nombre de Cristo. 39:6 6os e7ectos espirituales del sacramento de la Penitencia son@ \ la reconciliacin con Dios por la )ue el penitente recupera la gracia> \ la reconciliacin con la -glesia> \ la remisin de la pena eterna contra<da por los pecados mortales> \ la remisin# al menos en parte# de las penas temporales# consecuencia del pecado> \ la pa' y la serenidad de la conciencia# y el consuelo espiritual> \ el acrecentamiento de las 7uer'as espirituales para el combate cristiano. 39:8 6a con7esin indi/idual e <ntegra de los pecados gra/es seguida de la absolucin es el 2nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la -glesia. 39:" Eediante las indulgencias# los 7ieles pueden alcan'ar para s< mismos y tambi%n para las almas del Purgatorio la remisin de las penas temporales# consecuencia de los pecados. 3526 AEst& en7ermo alguno entre /osotrosC 6lame a los presb<teros de la -glesia# )ue oren sobre %l y le un.an con leo en el nombre del !e+or. L la oracin de la 7e sal/ar& al en7ermo# y el !e+or har& )ue se le/ante# y si hubiera cometido pecados# le ser&n perdonados !t 5# 39I35$. 3528 El sacramento de la Fncin de los en7ermos tiene por 7in con7erir una gracia especial al cristiano )ue experimenta las di7icultades inherentes al estado de en7ermedad gra/e o de /e.e'. 352" El tiempo oportuno para recibir la !anta Fncin llega ciertamente cuando el 7iel comien'a a encontrarse en peligro de muerte por causa de en7ermedad o de /e.e'. 352: Cada /e' )ue un cristiano cae gra/emente en7ermo puede recibir la !anta Fncin# y tambi%n cuando# despu%s de haberla recibido# la en7ermedad se agra/a. 355? !lo los sacerdotes presb<teros y obispos$ pueden administrar el sacramento de la Fncin de los en7ermos> para con7erirlo emplean leo bendecido por el obispo# o# en caso necesario# por el mismo presb<tero )ue celebra. 3553 6o esencial de la celebracin de este sacramento consiste en la uncin en la 7rente y las manos del en7ermo en el rito romano$ o en otras partes del cuerpo en Griente$# uncin acompa+ada de la oracin lit2rgica del sacerdote celebrante )ue pide la gracia especial de este sacramento. 3552 6a gracia especial del sacramento de la Fncin de los en7ermos tiene como e7ectos@ \ la unin del en7ermo a la Pasin de Cristo# para su bien y el de toda la -glesia> \ el consuelo# la pa' y el &nimo para soportar cristianamente los su7rimientos de la en7ermedad o de la /e.e'> \ el perdn de los pecados si el en7ermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia> \ el restablecimiento de la salud corporal# si con/iene a la salud espiritual> \ la preparacin para el paso a la /ida eterna.

TESIS 36
35:? !an Pablo dice a su disc<pulo 1imoteo@ 1e recomiendo )ue rea/i/es el carisma de Dios )ue est& en ti por la imposicin de mis manos 2 1m 3# 6$# y si alguno aspira al cargo de obispo# desea una noble 7uncin 3 1m 5#

3$. 0 1ito dec<a@ El moti/o de haberte de.ado en Creta# 7ue para )ue acabaras de organi'ar lo )ue 7altaba y establecieras presb<teros en cada ciudad# como yo te orden% 1t 3# 5$. 35:3 6a -glesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo# todos los 7ieles participan del sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama sacerdocio com2n de los 7ieles. 0 partir de este sacerdocio y al ser/icio del mismo existe otra participacin en la misin de Cristo@ la del ministerio con7erido por el sacramento del Grden# cuya tarea es ser/ir en nombre y en representacin de CristoICabe'a en medio de la comunidad. 35:2 El sacerdocio ministerial di7iere esencialmente del sacerdocio com2n de los 7ieles por)ue con7iere un poder sagrado para el ser/icio de los 7ieles. 6os ministros ordenados e.ercen su ser/icio en el pueblo de Dios mediante la ense+an'a munus docendi$# el culto di/ino munus liturgicum$ y por el gobierno pastoral munus regendi$. 35:5 Desde los or<genes# el ministerio ordenado 7ue con7erido y e.ercido en tres grados@ el de los obispos# el de los presb<teros y el de los di&conos. 6os ministerios con7eridos por la ordenacin son insustituibles para la estructura org&nica de la -glesia@ sin el obispo# los presb<teros y los di&conos no se puede hablar de -glesia.": 35:9 El obispo recibe la plenitud del sacramento del Grden )ue lo incorpora al Colegio episcopal y hace de %l la cabe'a /isible de la -glesia particular )ue le es con7iada. 6os obispos# en cuanto sucesores de los apstoles y miembros del Colegio# participan en la responsabilidad apostlica y en la misin de toda la -glesia ba.o la autoridad del Papa# sucesor de san Pedro. 35:5 6os presb<teros est&n unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen de ellos en el e.ercicio de sus 7unciones pastorales> son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos> 7orman en torno a su obispo el presbiterio )ue asume con %l la responsabilidad de la -glesia particular. =eciben del obispo el cuidado de una comunidad parro)uial o de una 7uncin eclesial determinada. 35:6 6os di&conos son ministros ordenados para las tareas de ser/icio de la -glesia> no reciben el sacerdocio ministerial# pero la ordenacin les con7iere 7unciones importantes en el ministerio de la palabra# del culto di/ino# del gobierno pastoral y del ser/icio de la caridad# tareas )ue deben cumplir ba.o la autoridad pastoral de su obispo. 35:8 El sacramento del Grden es con7erido por la imposicin de las manos seguida de una oracin consecratoria solemne )ue pide a Dios para el ordenando las gracias del Esp<ritu !anto re)ueridas para su ministerio. 6a ordenacin imprime un car&cter sacramental indeleble. 35:" 6a -glesia con7iere el sacramento del Grden 2nicamente a /arones /iri$ bauti'ados# cuyas aptitudes para el e.ercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. 0 la autoridad de la -glesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la ordenacin. 35:: En la -glesia latina# el sacramento del Grden para el presbiterado slo es con7erido ordinariamente a candidatos )ue est&n dispuestos a abra'ar libremente el celibato y )ue mani7iestan p2blicamente su /oluntad de guardarlo por amor del =eino de Dios y el ser/icio de los hombres. 36?? Corresponde a los obispos con7erir el sacramento del Grden en los tres grados.

TESIS 37
365: !an Pablo dice@ Earidos# amad a /uestras mu.eres como Cristo am a la -glesia... Kran misterio es %ste# lo digo con respecto a Cristo y la -glesia E7 5# 25.52$. 366? 6a alian'a matrimonial# por la )ue un hombre y una mu.er constituyen una <ntima comunidad de /ida y de amor# 7ue 7undada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturale'a est& ordenada al bien de los cnyuges as< como a la generacin y educacin de los hi.os. Entre bauti'ados# el matrimonio ha sido ele/ado por Cristo !e+or a la dignidad de sacramento.386 3663 El sacramento del Eatrimonio signi7ica la unin de Cristo con la -glesia. Da a los esposos la gracia de amarse con el amor con )ue Cristo am a su -glesia> la gracia del sacramento per7ecciona as< el amor humano de los esposos# rea7irma su unidad indisoluble y los santi7ica en el camino de la /ida eterna.388 3662 El matrimonio se 7unda en el consentimiento de los contrayentes# es decir# en la /oluntad de darse mutua y de7initi/amente con el 7in de /i/ir una alian'a de amor 7iel y 7ecundo. 3665 Dado )ue el matrimonio establece a los cnyuges en un estado p2blico de /ida en la -glesia# la celebracin del mismo se hace ordinariamente de modo p2blico# en el marco de una celebracin lit2rgica# ante el sacerdote o el testigo cuali7icado de la -glesia$# los testigos y la asamblea de los 7ieles. 3669 6a unidad# la indisolubilidad# y la apertura a la 7ecundidad son esenciales al matrimonio. 6a poligamia es incompatible con la unidad del matrimonio> el di/orcio separa lo )ue Dios ha unido> el recha'o de la 7ecundidad pri/a a la /ida conyugal de su don m&s excelente# el hi.o.38" 3665 Contraer un nue/o matrimonio por parte de los di/orciados mientras /i/en sus cnyuges leg<timos contradice el plan y la ley de Dios ense+ados por Cristo. 6os )ue /i/en en esta situacin no est&n separados de la -glesia# pero no pueden acceder a la comunin eucar<stica. Pueden /i/ir su /ida cristiana sobre todo educando a sus hi.os en la 7e. 3666 El hogar cristiano es el lugar en )ue los hi.os reciben el primer anuncio de la 7e. Por eso la casa 7amiliar es llamada .ustamente -glesia dom%stica# comunidad de gracia y de oracin# escuela de /irtudes humanas y de caridad cristiana.

TESIS 38
3?92 0l 7in de los tiempos el =eino de Dios llegar& a su plenitud. Despu%s del Duicio 7inal# los .ustos reinar&n para siempre con Cristo# glori7icados en cuerpo y alma# y el mismo uni/erso ser& reno/ado@

6a -glesia... slo llegar& a su per7eccin en la gloria del cielo... cuando llegue el tiempo de la restauracin uni/ersal y cuando# con la humanidad# tambi%n el uni/erso entero# )ue est& <ntimamente unido al hombre y )ue alcan'a su meta a tra/%s del hombre# )uede per7ectamente reno/ado en Cristo.6?" 3?5? 1odos estos 7rutos buenos de nuestra naturale'a y de nuestra diligencia# tras haberlos propagado por la tierra en el Esp<ritu del !e+or y seg2n su mandato# los encontramos despu%s de nue/o# limpios de toda mancha# iluminados y trans7igurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y uni/ersal.638 Dios ser& entonces todo en todos 3 Co 35# 2"$# en la /ida eterna@ 6a /ida subsistente y /erdadera es el Padre )ue# por el 4i.o y en el Esp<ritu !anto# derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Kracias a su misericordia# nosotros tambi%n# hombres# hemos recibido la promesa inde7ectible de la /ida eterna.63" 26? El 7in 2ltimo de toda la econom<a di/ina es el acceso de las criaturas a la unidad per7ecta de la ;iena/enturada 1rinidad."? Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por la !ant<sima 1rinidad@ !i alguno me ama \dice el !e+or\ guardar& mi Palabra# y mi Padre le amar&# y /endremos a %l# y haremos morada en %l Dn 39# 25$. Dios m<o# 1rinidad )ue adoro# ay2dame a ol/idarme enteramente de m< mismo para establecerme en ti# inm/il y apacible como si mi alma estu/iera ya en la eternidad> )ue nada pueda turbar mi pa'# ni hacerme salir de ti# mi inmutable# sino )ue cada minuto me lle/e m&s le.os en la pro7undidad de tu Eisterio. Paci7ica mi alma. 4a' de ella tu cielo# tu morada amada y el lugar de tu reposo. Bue yo no te de.e .am&s solo en ella# sino )ue yo est% all< enteramente# totalmente despierta en mi 7e# en adoracin# entregada sin reser/as a tu accin creadora."3 3823 Por)ue Dios nos ha puesto en el mundo para conocerle# ser/irle y amarle# y as< ir al cielo. 6a biena/enturan'a nos hace participar de la naturale'a di/ina 29 y de la Hida eterna.25 Con ella# el hombre entra en la gloria de Cristo 26 y en el go'o de la /ida trinitaria. 66" Cristo muri y /ol/i a la /ida para eso# para ser !e+or de muertos y /i/os =m 39# :$. 6a 0scensin de Cristo al Cielo signi7ica su participacin# en su humanidad# en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Desucristo es !e+or@ posee todo poder en los cielos y en la tierra. El est& por encima de todo Principado# Potestad# Hirtud# Dominacin por)ue el Padre ba.o sus pies someti todas las cosas E7 3# 2?I22$. Cristo es el !e+or del cosmos563 y de la historia. En %l# la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin encuentran su recapitulacin#562 su cumplimiento trascendente. 68? Desde la 0scensin# el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la 2ltima hora 3 Dn 2# 3"$.566 El 7inal de la historia ha llegado ya a nosotros y la reno/acin del mundo est& ya decidida de manera irre/ocable e incluso de alguna manera real est& ya por anticipado en este mundo. 6a -glesia# en e7ecto# ya en la tierra# se caracteri'a por una /erdadera santidad# aun)ue toda/<a imper7ecta.568 El =eino de Cristo mani7iesta ya su presencia por los signos milagrosos56" )ue acompa+an su anuncio por la -glesia.56: ... esperando )ue todo le sea sometido 683 El =eino de Cristo# presente ya en su -glesia# sin embargo# no est& toda/<a acabado con gran poder y gloria 6c 23# 28$58? con el ad/enimiento del =ey a la tierra. Este =eino a2n es ob.eto de los ata)ues de los poderes del mal#583 a pesar de )ue estos poderes hayan sido /encidos en su ra<' por la Pascua de Cristo. 4asta )ue todo le haya sido sometido#582 y mientras no haya nue/os cielos y nue/a tierra# en los )ue habite la .usticia# la -glesia peregrina lle/a en sus sacramentos e instituciones# )ue pertenecen a este tiempo# la imagen de este mundo )ue pasa. Ella misma /i/e entre las criaturas )ue gimen en dolores de parto hasta ahora y )ue esperan la mani7estacin de los hi.os de Dios.585 Por esta ra'n los cristianos piden# sobre todo en la Eucarist<a#589 )ue se apresure el retorno de Cristo585 cuando suplican@ Hen# !e+or Des2s 3 Co 36# 22> 0p 22# 38.2?$. 688 6a -glesia slo entrar& en la gloria del =eino a tra/%s de esta 2ltima Pascua en la )ue seguir& a su !e+or en su muerte y su =esurreccin.5:5 El =eino no se reali'ar&# por tanto# mediante un triun7o histrico de la -glesia5:6 en 7orma de un proceso creciente# sino por una /ictoria de Dios sobre el 2ltimo desencadenamiento del mal5:8 )ue har& descender desde el cielo a su Esposa.5:" El triun7o de Dios sobre la rebelin del mal tomar& la 7orma de Duicio 7inal5:: despu%s de la 2ltima sacudida csmica de este mundo )ue pasa.6??

TESIS 39
689 6a /enida del Ees<as glorioso# en un momento determinado de la historia#5"8 se /incula al reconocimiento del Ees<as por todo -srael =m 33# 26> Et 25# 5:$ del )ue una parte est& endurecida =m 33# 25$ en la incredulidad5"" respecto a Des2s. !an Pedro dice a los .ud<os de Derusal%n despu%s de Pentecost%s@ 0rrepent<os# pues# y con/ert<os para )ue /uestros pecados sean borrados# a 7in de )ue del !e+or /enga el tiempo de la consolacin y en/<e al Cristo )ue os hab<a sido destinado# a Des2s# a )uien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin uni/ersal# de )ue Dios habl por boca de sus pro7etas 4ch 5# 3:I23$. L san Pablo le hace eco@ !i su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo A)u% ser& su readmisin sino una resurreccin de entre los muertosC =m 33# 35$. 6a entrada de la plenitud de los .ud<os =m 33# 32$ en la sal/acin mesi&nica# a continuacin de la plenitud de los gentiles =m 33# 25$#5": har& al Pueblo de Dios llegar a la plenitud de Cristo E7 9# 35$ en la cual Dios ser& todo en nosotros 3 Co 35# 2"$.

68" !iguiendo a los pro7etas6?3 y a Duan ;autista#6?2 Des2s anunci en su predicacin el Duicio del 2ltimo D<a. Entonces# se pondr&n a la lu' la conducta de cada uno6?5 y el secreto de los cora'ones.6?9 Entonces ser& condenada la incredulidad culpable )ue ha tenido en nada la gracia o7recida por Dios.6?5 6a actitud con respecto al pr.imo re/elar& la acogida o el recha'o de la gracia y del amor di/ino.6?6 Des2s dir& en el 2ltimo d<a@ Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m<os m&s pe)ue+os# a m< me lo hicisteis Et 25# 9?$. :": Creemos 7irmemente# y as< lo esperamos# )ue del mismo modo )ue Cristo ha resucitado /erdaderamente de entre los muertos# y )ue /i/e para siempre# igualmente los .ustos despu%s de su muerte /i/ir&n para siempre con Cristo resucitado y )ue El los resucitar& en el 2ltimo d<a.52" Como la suya# nuestra resurreccin ser& obra de la !ant<sima 1rinidad@ !i el Esp<ritu de 0)uel )ue resucit a Des2s de entre los muertos habita en /osotros# 0)uel )ue resucit a Des2s de entre los muertos dar& tambi%n la /ida a /uestros cuerpos mortales por su Esp<ritu )ue habita en /osotros =m "# 33$.52: 3??3 ACu&ndoC !in duda en el 2ltimo d<a Dn 6# 5:I9?.99.59> 33# 29$> al 7in del mundo.598 En e7ecto# la resurreccin de los muertos est& <ntimamente asociada a la Parus<a de Cristo@ El !e+or mismo# a la orden dada por la /o' de un arc&ngel y por la trompeta de Dios# ba.ar& del cielo# y los )ue murieron en Cristo resucitar&n en primer lugar 3 1s 9# 36$. 3?26 Por su muerte y su =esurreccin Desucristo nos ha abierto el cielo. 6a /ida de los biena/enturados consiste en la plena posesin de los 7rutos de la redencin reali'ada por Cristo# )ue asocia a su glori7icacin celestial a )uienes han cre<do en Jl y han permanecido 7ieles a su /oluntad. El cielo es la comunidad biena/enturada de todos los )ue est&n per7ectamente incorporados a Jl. 3?5" 6a resurreccin de todos los muertos# de los .ustos y de los pecadores 4ch 29# 35$# preceder& al Duicio 7inal. Esta ser& la hora en )ue todos los )ue est%n en los sepulcros oir&n su /o' y los )ue hayan hecho el bien resucitar&n para la /ida# y los )ue hayan hecho el mal# para la condenacin Dn 5# 2"I2:$. Entonces# Cristo /endr& en su gloria acompa+ado de todos sus &ngeles... !er&n congregadas delante de %l todas las naciones# y %l separar& a los unos de los otros# como el pastor separa las o/e.as de las cabras. Pondr& las o/e.as a su derecha# y las cabras a su i')uierda... E ir&n %stos a un castigo eterno# y los .ustos a una /ida eterna Et 25# 53.52.96$. H- 60 E!PE=0*N0 DE 6G! C-E6G! *FEHG! L DE 60 1-E==0 *FEH0 3?92 0l 7in de los tiempos el =eino de Dios llegar& a su plenitud. Despu%s del Duicio 7inal# los .ustos reinar&n para siempre con Cristo# glori7icados en cuerpo y alma# y el mismo uni/erso ser& reno/ado@ 6a -glesia... slo llegar& a su per7eccin en la gloria del cielo... cuando llegue el tiempo de la restauracin uni/ersal y cuando# con la humanidad# tambi%n el uni/erso entero# )ue est& <ntimamente unido al hombre y )ue alcan'a su meta a tra/%s del hombre# )uede per7ectamente reno/ado en Cristo.6?" 3?95 6a !agrada Escritura llama cielos nue/os y tierra nue/a a esta reno/acin misteriosa )ue trans7ormar& la humanidad y el mundo 2 P 5# 35$.6?: Esta ser& la reali'acin de7initi/a del designio de Dios de hacer )ue todo tenga a Cristo por Cabe'a# lo )ue est& en los cielos y lo )ue est& en la tierra E7 3# 3?$. 3?99 En este uni/erso nue/o#63? la Derusal%n celestial# Dios tendr& su morada entre los hombres. L en.ugar& toda l&grima de su o.os# y no habr& ya muerte ni habr& llanto# ni gritos ni 7atigas# por)ue el mundo /ie.o ha pasado 0p 23# 9$.633 3?95 Para el hombre esta consumacin ser& la reali'acin 7inal de la unidad del g%nero humano# )uerida por Dios desde la creacin y de la )ue la -glesia peregrina era como el sacramento.632 6os )ue est%n unidos a Cristo 7ormar&n la comunidad de los rescatados# la Ciudad !anta de Dios 0p 23# 2$# la Esposa del Cordero 0p 23# :$. La no ser& herida por el pecado# por las manchas#635 el amor propio# )ue destruyen o hieren la comunidad terrena de los hombres. 6a /isin beat<7ica# en la )ue Dios se mani7estar& de modo inagotable a los elegidos# ser& la 7uente inmensa de 7elicidad# de pa' y de comunin mutua. 3?96 En cuanto al cosmos# la =e/elacin a7irma la pro7unda comunidad de destino del mundo material y del hombre@ Pues la ansiosa espera de la creacin desea /i/amente la re/elacin de los hi.os de Dios... en la esperan'a de ser liberada de la ser/idumbre de la corrupcin... Pues sabemos )ue la creacin entera gime hasta el presente y su7re dolores de parto. L no slo ella> tambi%n nosotros# )ue poseemos las primicias del Esp<ritu# nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo =m "# 3:I25$. 3?98 0s< pues# el uni/erso /isible tambi%n est& destinado a ser trans7ormado# a 7in de )ue el mundo mismo restaurado a su primiti/o estado# ya sin ning2n obst&culo est% al ser/icio de los .ustos# participando en su glori7icacin en Desucristo resucitado.639 3?9" -gnoramos el momento de la consumacin de la tierra y de la humanidad# y no sabemos cmo se trans7ormar& el uni/erso. Ciertamente# la 7igura de este mundo# de7ormada por el pecado# pasa# pero se nos ense+a )ue Dios ha preparado una nue/a morada y una nue/a tierra en la )ue habita la .usticia y cuya biena/enturan'a llenar& y superar& todos los deseos de pa' )ue se le/antan en los cora'ones de los hombres.635 3?9: *o obstante# la espera de una tierra nue/a no debe debilitar# sino m&s bien a/i/ar la preocupacin de culti/ar esta tierra# donde crece a)uel cuerpo de la nue/a 7amilia humana# )ue puede o7recer ya un cierto esbo'o del siglo nue/o. Por ello# aun)ue hay )ue distinguir cuidadosamente el progreso terreno del crecimiento del =eino de Cristo# sin

embargo# el primero# en la medida en )ue puede contribuir a ordenar me.or la sociedad humana# interesa mucho al =eino de Dios.636 3?5? 1odos estos 7rutos buenos de nuestra naturale'a y de nuestra diligencia# tras haberlos propagado por la tierra en el Esp<ritu del !e+or y seg2n su mandato# los encontramos despu%s de nue/o# limpios de toda mancha# iluminados y trans7igurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y uni/ersal.638 Dios ser& entonces todo en todos 3 Co 35# 2"$# en la /ida eterna@ 6a /ida subsistente y /erdadera es el Padre )ue# por el 4i.o y en el Esp<ritu !anto# derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Kracias a su misericordia# nosotros tambi%n# hombres# hemos recibido la promesa inde7ectible de la /ida eterna.63"

TESIS 4:
3?25 6os )ue mueren en la gracia y la amistad de Dios y est&n per7ectamente puri7icados# /i/en para siempre con Cristo. !on para siempre seme.antes a Dios# por)ue lo /en tal cual es 3 Dn 5# 2$# cara a cara@5"9 De7inimos con la autoridad apostlica@ )ue# seg2n la disposicin general de Dios# las almas de todos los santos... y de todos los dem&s 7ieles muertos despu%s de recibir el bautismo de Cristo en los )ue no hab<a nada )ue puri7icar cuando murieron...> o en caso de )ue tu/ieran o tengan algo )ue puri7icar# una /e' )ue est%n puri7icadas despu%s de la muerte... aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del .uicio 7inal# despu%s de la 0scensin al cielo del !al/ador# Desucristo *uestro !e+or# estu/ieron# est&n y estar&n en el cielo# en el =eino de los cielos y para<so celestial con Cristo# admitidos en la compa+<a de los &ngeles. L despu%s de la muerte y pasin de nuestro !e+or Desucristo /ieron y /en la di/ina esencia con una /isin intuiti/a y cara a cara# sin mediacin de ninguna criatura.5"5 3?29 Esta /ida per7ecta con la !ant<sima 1rinidad# esta comunin de /ida y de amor con ella# con la Hirgen Ear<a# los &ngeles y todos los biena/enturados se llama el cielo. El cielo es el 7in 2ltimo y la reali'acin de las aspiraciones m&s pro7undas del hombre# el estado supremo y de7initi/o de dicha. 3?25 Hi/ir en el cielo es estar con Cristo.5"6 6os elegidos /i/en en Jl# a2n m&s# tienen all<# o me.or# encuentran all< su /erdadera identidad# su propio nombre@5"8 Pues la /ida es estar con Cristo> donde est& Cristo# all< est& la /ida# all< est& el reino.5"" 3?26 Por su muerte y su =esurreccin Desucristo nos ha abierto el cielo. 6a /ida de los biena/enturados consiste en la plena posesin de los 7rutos de la redencin reali'ada por Cristo# )ue asocia a su glori7icacin celestial a )uienes han cre<do en Jl y han permanecido 7ieles a su /oluntad. El cielo es la comunidad biena/enturada de todos los )ue est&n per7ectamente incorporados a Jl. 3?28 Este misterio de comunin biena/enturada con Dios y con todos los )ue est&n en Cristo sobrepasa toda comprensin y toda representacin. 6a Escritura nos habla de ella en im&genes@ /ida# lu'# pa'# ban)uete de bodas# /ino del reino# casa del Padre# Derusal%n celeste# para<so@ 6o )ue ni el o.o /io# ni el o<do oy# ni al cora'n del hombre lleg# lo )ue Dios prepar para los )ue le aman 3 Co 2# :$. 3?2" 0 causa de su trascendencia# Dios no puede ser /isto tal cual es m&s )ue cuando Jl mismo abre su Eisterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la capacidad para ello. Esta contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada por la -glesia la /isin beat<7ica@ (Cu&l no ser& tu gloria y tu dicha,@ !er admitido a /er a Dios# tener el honor de participar en las alegr<as de la sal/acin y de la lu' eterna en compa+<a de Cristo# el !e+or tu Dios...# go'ar en el =eino de los cielos en compa+<a de los .ustos y de los amigos de Dios# las alegr<as de la inmortalidad alcan'ada.5": 3?2: En la gloria del cielo# los biena/enturados contin2an cumpliendo con alegr<a la /oluntad de Dios con relacin a los dem&s hombres y a la creacin entera. La reinan con Cristo> con Jl ellos reinar&n por los siglos de los siglos 0p 22# 5$.5:? --- 60 PF=-O-C0C-S* O-*06 G PF=K01G=-G 3?5? 6os )ue mueren en la gracia y en la amistad de Dios# pero imper7ectamente puri7icados# aun)ue est&n seguros de su eterna sal/acin# su7ren despu%s de su muerte una puri7icacin# a 7in de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegr<a del cielo. 3?53 6a -glesia llama Purgatorio a esta puri7icacin 7inal de los elegidos )ue es completamente distinta del castigo de los condenados. 6a -glesia ha 7ormulado la doctrina de la 7e relati/a al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Olorencia5:3 y de 1rento.5:2 6a tradicin de la -glesia# haciendo re7erencia a ciertos textos de la Escritura#5:5 habla de un 7uego puri7icador@ =especto a ciertas 7altas ligeras# es necesario creer )ue# antes del .uicio# existe un 7uego puri7icador# seg2n lo )ue a7irma 0)uel )ue es la Herdad# al decir )ue si alguno ha pronunciado una blas7emia contra el Esp<ritu !anto# esto no le ser& perdonado ni en este siglo# ni en el 7uturo Et 32# 53$. En esta 7rase podemos entender )ue algunas 7altas pueden ser perdonadas en este siglo# pero otras en el siglo 7uturo.5:9 3?52 Esta ense+an'a se apoya tambi%n en la pr&ctica de la oracin por los di7untos# de la )ue ya habla la Escritura@ Por eso mand WDudas EacabeoX hacer este sacri7icio expiatorio en 7a/or de los muertos# para )ue )uedaran liberados del pecado 2 E 32# 96$. Desde los primeros tiempos# la -glesia ha honrado la memoria de los di7untos y ha o7recido su7ragios en su 7a/or# en particular el sacri7icio eucar<stico#5:5 para )ue# una /e' puri7icados# puedan llegar a la /isin beat<7ica de Dios. 6a -glesia tambi%n recomienda las limosnas# las indulgencias y las obras de penitencia en 7a/or de los di7untos@

6le/%mosles socorros y hagamos su conmemoracin. !i los hi.os de Dob 7ueron puri7icados por el sacri7icio de su padre#5:6 Apor )u% habr<amos de dudar de )ue nuestras o7rendas por los muertos les lle/en un cierto consueloC *o dudemos# pues# en socorrer a los )ue han partido y en o7recer nuestras plegarias por ellos.5:8

TESIS 42
363" Cristo es el centro de toda /ida cristiana. El /<nculo con Jl ocupa el primer lugar entre todos los dem&s /<nculos# 7amiliares o sociales.33: Desde los comien'os de la -glesia ha habido hombres y mu.eres )ue han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero donde)uiera )ue /aya 0p 39# 9$# para ocuparse de las cosas del !e+or# para tratar de agradarle#32? para ir al encuentro del Esposo )ue /iene.323 Cristo mismo in/it a algunos a seguirle en este modo de /ida del )ue Jl es el modelo@ 4ay eunucos )ue nacieron as< del seno materno# y hay eunucos hechos por los hombres# y hay eunucos )ue se hicieron tales a s< mismos por el =eino de los cielos. Buien pueda entender# )ue entienda Et 3:# 32$. 3:55 6a ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Desucristo es en persona el camino de la per7eccin. Es el 7in de la 6ey# por)ue slo Jl ense+a y da la .usticia de Dios@ Por)ue el 7in de la ley es Cristo para .usti7icacin de todo creyente =m 3?# 9$. 3:55 6a ley di/ina y natural9 muestra al hombre el camino )ue debe seguir para practicar el bien y alcan'ar su 7in. 6a ley natural contiene los preceptos primeros y esenciales )ue rigen la /ida moral. 1iene por ra<' la aspiracin y la sumisin a Dios# 7uente y .ue' de todo bien# as< como el sentido del pr.imo en cuanto igual a s< mismo. Est& expuesta# en sus principales preceptos# en el Dec&logo. Esta ley se llama natural no por re7erencia a la naturale'a de los seres irracionales# sino por)ue la ra'n )ue la proclama pertenece propiamente a la naturale'a humana@ ADnde# pues# est&n inscritas estas normas sino en el libro de esa lu' )ue se llama la HerdadC 0ll< est& escrita toda ley .usta# de all< pasa al cora'n del hombre )ue cumple la .usticia> no )ue ella emigre a %l# sino )ue en %l pone su impronta a la manera de un sello )ue de un anillo pasa a la cera# pero sin de.ar el anillo.5 6a ley natural no es otra cosa )ue la lu' de la inteligencia puesta en nosotros por Dios> por ella conocemos lo )ue es preciso hacer y lo )ue es preciso e/itar. Esta lu' o esta ley# Dios la ha dado a la creacin.6 3:56 6a ley natural# presente en el cora'n de todo hombre y establecida por la ra'n# es uni/ersal en sus preceptos# y su autoridad se extiende a todos los hombres. Expresa la dignidad de la persona y determina la base de sus derechos y sus deberes 7undamentales@ Existe ciertamente una /erdadera ley@ la recta ra'n. Es con7orme a la naturale'a# extendida a todos los hombres> es inmutable y eterna> sus rdenes imponen deber> sus prohibiciones apartan de la 7alta... Es un sacrilegio sustituirla por una ley contraria> est& prohibido de.ar de aplicar una sola de sus disposiciones> en cuanto a abrogarla enteramente# nadie tiene la posibilidad de ello.8 3:58 6a aplicacin de la ley natural /ar<a mucho> puede exigir una re7lexin adaptada a la multiplicidad de las condiciones de /ida seg2n los lugares# las %pocas y las circunstancias. !in embargo# en la di/ersidad de culturas# la ley natural permanece como una norma )ue une entre s< a los hombres y les impone# por encima de las di7erencias ine/itables# principios comunes. 3:5" 6a ley natural es inmutable " y permanente a tra/%s de las /ariaciones de la historia> subsiste ba.o el 7lu.o de ideas y costumbres y sostiene su progreso. 6as normas )ue la expresan permanecen substancialmente /alederas. -ncluso cuando se llega a renegar de sus principios# no se la puede destruir ni arrancar del cora'n del hombre. =esurge siempre en la /ida de indi/iduos y sociedades@ El robo est& ciertamente sancionado por tu ley# !e+or# y por la ley )ue est& escrita en el cora'n del hombre# y )ue la misma ini)uidad no puede borrar.: 3:5: 6a ley natural# obra mara/illosa del Creador# proporciona los 7undamentos slidos sobre los )ue el hombre puede construir el edi7icio de las normas morales )ue gu<an sus decisiones. Establece tambi%n la base moral indispensable para la edi7icacin de la comunidad de los hombres. Oinalmente proporciona la base necesaria a la ley ci/il )ue se adhiere a ella# bien mediante una re7lexin )ue extrae las conclusiones de sus principios# bien mediante adiciones de naturale'a positi/a y .ur<dica. 3:6? 6os preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En la situacin actual# la gracia y la re/elacin son necesarias al hombre pecador para )ue las /erdades religiosas y morales puedan ser conocidas de todos y sin di7icultad# con una 7irme certe'a y sin me'cla de error.3? 6a ley natural proporciona a la 6ey re/elada y a la gracia un cimiento preparado por Dios y armoni'ado con la obra del Esp<ritu. 2252 6os /<nculos 7amiliares# aun)ue son muy importantes# no son absolutos. 0 la par )ue el hi.o crece hacia una madure' y autonom<a humanas y espirituales# la /ocacin singular )ue /iene de Dios se a7irma con m&s claridad y 7uer'a. 6os padres deben respetar esta llamada y 7a/orecer la respuesta de sus hi.os para seguirla. Es preciso con/encerse de )ue la /ocacin primera del cristiano es seguir a Des2s@22 El )ue ama a su padre o a su madre m&s )ue a m<# no es digno de m<> el )ue ama a su hi.o o a su hi.a m&s )ue a m<# no es digno de m< Et 3?# 58$.

TESIS 4;

3852 4asta )ue no llega a encontrarse de7initi/amente con su bien 2ltimo )ue es Dios# la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal# y por tanto# de crecer en per7eccin o de 7la)uear y pecar. 6a libertad caracteri'a los actos propiamente humanos. !e con/ierte en 7uente de alaban'a o de reproche# de m%rito o de dem%rito. 3859 6a libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en )ue %stos son /oluntarios. El progreso en la /irtud# el conocimiento del bien# y la ascesis acrecientan el dominio de la /oluntad sobre los propios actos. 385" 6a libertad se e.ercita en las relaciones entre los seres humanos. 1oda persona humana# creada a imagen de Dios# tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. 1odo hombre debe prestar a cada cual el respeto al )ue %ste tiene derecho. El derecho al e.ercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana# especialmente en materia moral y religiosa.55 Este derecho debe ser reconocido y protegido ci/ilmente dentro de los l<mites del bien com2n y del orden p2blico.56 385? 6a moralidad de los actos humanos depende@ ^ del ob.eto elegido> ^ del 7in )ue se busca o la intencin> ^ de las circunstancias de la accin. El ob.eto# la intencin y las circunstancias 7orman las 7uentes o elementos constituti/os de la moralidad de los actos humanos. 3853 El ob.eto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la /oluntad. Es la materia de un acto humano. El ob.eto elegido especi7ica moralmente el acto del )uerer# seg2n )ue la ra'n lo recono'ca y lo .u'gue con7orme o no con7orme al bien /erdadero. 6as reglas ob.eti/as de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal# atestiguado por la conciencia. 3852 Orente al ob.eto# la intencin se sit2a del lado del su.eto )ue act2a. 6a intencin# por estar ligada a la 7uente /oluntaria de la accin y por determinarla en ra'n del 7in# es un elemento esencial en la cali7icacin moral de la accin. El 7in es el t%rmino primero de la intencin y designa el ob.eti/o buscado en la accin. 6a intencin es un mo/imiento de la /oluntad hacia un 7in> mira al t%rmino del obrar. 0punta al bien esperado de la accin emprendida. *o se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente# sino )ue puede tambi%n ordenar /arias acciones hacia un mismo ob.eti/o> puede orientar toda la /ida hacia el 7in 2ltimo. Por e.emplo# un ser/icio )ue se hace a alguien tiene por 7in ayudar al pr.imo# pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como 7in 2ltimo de todas nuestras acciones. Fna misma accin puede# pues# estar inspirada por /arias intenciones como hacer un ser/icio para obtener un 7a/or o para satis7acer la /anidad. 3855 Fna intencin buena por e.emplo@ ayudar al pr.imo$ no hace ni bueno ni .usto un comportamiento en s< mismo desordenado como la mentira y la maledicencia$. El 7in no .usti7ica los medios. 0s<# no se puede .usti7icar la condena de un inocente como un medio leg<timo para sal/ar al pueblo. Por el contrario# una intencin mala sobrea+adida como la /anagloria$ con/ierte en malo un acto )ue# de suyo# puede ser bueno como la limosna$.9? 3859 6as circunstancias# comprendidas en ellas las consecuencias# son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agra/ar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos por e.emplo# la cantidad de dinero robado$. Pueden tambi%n atenuar o aumentar la responsabilidad del )ue obra como actuar por miedo a la muerte$. 6as circunstancias no pueden de suyo modi7icar la calidad moral de los actos> no pueden hacer ni buena ni .usta una accin )ue de suyo es mala.

TESIS 43
3886 En lo m&s pro7undo de su conciencia el hombre descubre una ley )ue %l no se da a s< mismo# sino a la )ue debe obedecer y cuya /o' resuena# cuando es necesario# en los o<dos de su cora'n# llam&ndole siempre a amar y a hacer el bien y a e/itar el mal... El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su cora'n... 6a conciencia es el n2cleo m&s secreto y el sagrario del hombre# en el )ue est& solo con Dios# cuya /o' resuena en lo m&s <ntimo de ella.9" - E6 D-C10EE* DE 60 CG*C-E*C-0 3888 Presente en el cora'n de la persona# la conciencia moral 9: le ordena# en el momento oportuno# practicar el bien y e/itar el mal. Du'ga tambi%n las opciones concretas aprobando las )ue son buenas y denunciando las )ue son malas.5? 0testigua la autoridad de la /erdad con re7erencia al ;ien supremo por el cual la persona humana se siente atra<da y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente# cuando escucha la conciencia moral# puede o<r a Dios )ue le habla. 388" 6a conciencia moral es un .uicio de la ra'n por el )ue la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto )ue piensa hacer# est& haciendo o ha hecho. En todo lo )ue dice y hace# el hombre est& obligado a seguir 7ielmente lo )ue sabe )ue es .usto y recto. Eediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la ley di/ina@ 6a conciencia es una ley de nuestro esp<ritu# pero )ue /a m&s all& de %l# nos da rdenes# signi7ica responsabilidad y deber# temor y esperan'a... 6a conciencia es la mensa.era del )ue# tanto en el mundo de la naturale'a como en el de la gracia# a tra/%s de un /elo nos habla# nos instruye y nos gobierna. 6a conciencia es el primero de todos los /icarios de Cristo.53

388: Es preciso )ue cada uno preste mucha atencin a s< mismo para o<r y seguir la /o' de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto m&s necesaria cuanto )ue la /ida nos impulsa con 7recuencia a prescindir de toda re7lexin# examen o interiori'acin@ =etorna a tu conciencia# interrgala... retornad# hermanos# al interior# y en todo lo )ue hag&is mirad al 1estigo# Dios.52 38"? 6a dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral. 6a conciencia moral comprende la percepcin de los principios de la moralidad sind%resis$# su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un discernimiento pr&ctico de las ra'ones y de los bienes# y en de7initi/a el .uicio 7ormado sobre los actos concretos )ue se /an a reali'ar o se han reali'ado. 6a /erdad sobre el bien moral# declarada en la ley de la ra'n# es reconocida pr&ctica y concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. !e llama prudente al hombre )ue elige con7orme a este dictamen o .uicio. 38"3 6a conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos reali'ados. !i el hombre comete el mal# el .usto .uicio de la conciencia puede ser en %l el testigo de la /erdad uni/ersal del bien# al mismo tiempo )ue de la malicia de su eleccin concreta. El /eredicto del dictamen de conciencia constituye una garant<a de esperan'a y de misericordia. 0l hacer patente la 7alta cometida recuerda el perdn )ue se ha de pedir# el bien )ue se ha de practicar toda/<a y la /irtud )ue se ha de culti/ar sin cesar con la gracia de Dios@ 1ran)uili'aremos nuestra conciencia ante %l# en caso de )ue nos condene nuestra conciencia# pues Dios es mayor )ue nuestra conciencia y conoce todo 3 Dn 5# 3:I2?$. 38"2 El hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a 7in de tomar personalmente las decisiones morales. *o debe ser obligado a actuar contra su conciencia. *i se le debe impedir )ue act2e seg2n su conciencia# sobre todo en materia religiosa.55 -- 60 OG=E0C-S* DE 60 CG*C-E*C-0 38"5 4ay )ue 7ormar la conciencia# y esclarecer el .uicio moral. Fna conciencia bien 7ormada es recta y /era'. Oormula sus .uicios seg2n la ra'n# con7orme al bien /erdadero )uerido por la sabidur<a del Creador. 6a educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a in7luencias negati/as y tentados por el pecado a pre7erir su propio .uicio y a recha'ar las ense+an'as autori'adas. 38"9 6a educacin de la conciencia es una tarea de toda la /ida. Desde los primeros a+os despierta al ni+o al conocimiento y la pr&ctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Fna educacin prudente ense+a la /irtud> preser/a o sana del miedo# del ego<smo y del orgullo# de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los mo/imientos de complacencia# nacidos de la debilidad y de las 7altas humanas. 6a educacin de la conciencia garanti'a la libertad y engendra la pa' del cora'n. 38"5 En la 7ormacin de la conciencia# la Palabra de Dios es la lu' de nuestro caminar> es preciso )ue la asimilemos en la 7e y la oracin# y la pongamos en pr&ctica. Es necesario tambi%n examinar nuestra conciencia en relacin con la Cru' del !e+or. Estamos asistidos por los dones del Esp<ritu !anto# ayudados por el testimonio o los conse.os de otros y guiados por la ense+an'a autori'ada de la -glesia.59 --- DEC-D-= E* CG*C-E*C-0 38"6 0nte la necesidad de decidir moralmente# la conciencia puede 7ormular un .uicio recto de acuerdo con la ra'n y con la ley di/ina# o al contrario un .uicio errneo )ue se ale.a de ellas. 38"8 El hombre se /e a /eces en7rentado con situaciones )ue hacen el .uicio moral menos seguro# y la decisin di7<cil. Pero debe buscar siempre lo )ue es .usto y bueno y discernir la /oluntad de Dios expresada en la ley di/ina. 38"" Para esto# el hombre se es7uer'a por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la /irtud de la prudencia# los conse.os de las personas entendidas y la ayuda del Esp<ritu !anto y de sus dones. 38": En todos los casos son aplicables algunas reglas@ ^ *unca est& permitido hacer el mal para obtener un bien. ^ 6a regla de oro@ 1odo cuanto )uer&is )ue os hagan los hombres# hac%dselo tambi%n /osotros Et 8# 32$.55 ^ 6a caridad debe actuar siempre con respeto hacia el pr.imo y hacia su conciencia@ Pecando as< contra /uestros hermanos# hiriendo su conciencia...# pec&is contra Cristo 3 Co "# 32$. 6o bueno es... no hacer cosa )ue sea para tu hermano ocasin de ca<da# tropie'o o debilidad =m 39# 23$. -H E6 DF-C-G E==S*EG 38:? 6a persona humana debe obedecer siempre el .uicio cierto de su conciencia. !i obrase deliberadamente contra este 2ltimo# se condenar<a a s< mismo. Pero sucede )ue la conciencia moral puede estar a7ectada por la ignorancia y puede 7ormar .uicios errneos sobre actos proyectados o ya cometidos. 38:3 Esta ignorancia puede con 7recuencia ser imputada a la responsabilidad personal. 0s< sucede cuando el hombre no se preocupa de buscar la /erdad y el bien y# poco a poco# por el h&bito del pecado# la conciencia se )ueda casi ciega.56 En estos casos# la persona es culpable del mal )ue comete. 38:2 El desconocimiento de Cristo y de su E/angelio# los malos e.emplos recibidos de otros# la ser/idumbre de las pasiones# la pretensin de una mal entendida autonom<a de la conciencia# el recha'o de la autoridad de la -glesia y de su ense+an'a# la 7alta de con/ersin y de caridad pueden conducir a des/iaciones del .uicio en la conducta moral. 38:5 !i por el contrario# la ignorancia es in/encible# o el .uicio errneo sin responsabilidad del su.eto moral# el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no de.a de ser un mal# una pri/acin# un desorden. Por tanto# es preciso traba.ar por corregir la conciencia moral de sus errores. 38:9 6a conciencia buena y pura es iluminada por la 7e /erdadera. Por)ue la caridad procede al mismo tiempo de un cora'n limpio# de una conciencia recta y de una 7e sincera 3 1m 3# 5$.58

Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta# tanto m&s las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se es7uer'an por adaptarse a las normas ob.eti/as de moralidad.5"

TESIS 44
3"9: El pecado es una 7alta contra la ra'n# la /erdad# la conciencia recta> es 7altar al amor /erdadero para con Dios y para con el pr.imo# a causa de un apego per/erso a ciertos bienes. 4iere la naturale'a del hombre y atenta contra la solidaridad humana. 4a sido de7inido como una palabra# un acto o un deseo contrarios a la ley eterna."8 3"5? El pecado es una o7ensa a Dios@ Contra ti# contra ti slo he pecado# lo malo a tus o.os comet< !al 53# 6$. El pecado se le/anta contra el amor )ue Dios nos tiene y aparta de Jl nuestros cora'ones. Como el primer pecado# es una desobediencia# una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como dioses# pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal Kn 5# 5$. El pecado es as< amor de s< hasta el desprecio de Dios."" Por esta exaltacin orgullosa de s<# el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Des2s )ue reali'a la sal/acin.": 3"53 En la Pasin# la misericordia de Cristo /ence al pecado. En ella# es donde %ste mani7iesta me.or su /iolencia y su multiplicidad@ incredulidad# recha'o y burlas por parte de los .e7es y del pueblo# debilidad de Pilato y crueldad de los soldados# traicin de Dudas tan dura a Des2s# negaciones de Pedro y abandono de los disc<pulos. !in embargo# en la hora misma de las tinieblas y del pr<ncipe de este mundo#:? el sacri7icio de Cristo se con/ierte secretamente en la 7uente de la )ue brotar& inagotable el perdn de nuestros pecados. --- 60 D-HE=!-D0D DE PEC0DG! 3"52 6a /ariedad de pecados es grande. 6a Escritura contiene /arias listas. 6a carta a los K&latas opone las obras de la carne al 7ruto del Esp<ritu@ 6as obras de la carne son conocidas@ 7ornicacin# impure'a# libertina.e# idolatr<a# hechicer<a# odios# discordia# celos# iras# rencillas# di/isiones# disensiones# en/idias# embriagueces# org<as y cosas seme.antes# sobre las cuales os pre/engo como ya os pre/ine# )ue )uienes hacen tales cosas no heredar&n el =eino de Dios 5# 3:I23$.:3 3"55 !e pueden distinguir los pecados seg2n su ob.eto# como en todo acto humano# o seg2n las /irtudes a las )ue se oponen# por exceso o por de7ecto# o seg2n los mandamientos )ue )uebrantan. !e los puede agrupar tambi%n seg2n )ue se re7ieran a Dios# al pr.imo o a s< mismo> se los puede di/idir en pecados espirituales y carnales# o tambi%n en pecados de pensamiento# palabra# accin u omisin. 6a ra<' del pecado est& en el cora'n del hombre# en su libre /oluntad# seg2n la ense+an'a del !e+or@ De dentro del cora'n salen las intenciones malas# asesinatos# adulterios# 7ornicaciones# robos# 7alsos testimonios# in.urias. Esto es lo )ue hace impuro al hombre Et 35# 3:I2?$. En el cora'n reside tambi%n la caridad# principio de las obras buenas y puras# a la )ue hiere el pecado. -H 60 K=0HED0D DE6 PEC0DG@ PEC0DG EG=106 L HE*-06 3"59 Con/iene /alorar los pecados seg2n su gra/edad. 6a distincin entre pecado mortal y /enial# perceptible ya en la Escritura :2 se ha impuesto en la tradicin de la -glesia. 6a experiencia de los hombres la corroboran. 3"55 El pecado mortal destruye la caridad en el cora'n del hombre por una in7raccin gra/e de la ley de Dios> aparta al hombre de Dios# )ue es su 7in 2ltimo y su biena/enturan'a# pre7iriendo un bien in7erior. El pecado /enial de.a subsistir la caridad# aun)ue la o7ende y la hiere. 3"56 El pecado mortal# )ue ataca en nosotros el principio /ital )ue es la caridad# necesita una nue/a iniciati/a de la misericordia de Dios y una con/ersin del cora'n )ue se reali'a ordinariamente en el marco del sacramento de la =econciliacin@ Cuando la /oluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la )ue estamos ordenados al 7in 2ltimo# el pecado# por su ob.eto mismo# tiene causa para ser mortal... sea contra el amor de Dios# como la blas7emia# el per.urio# etc.# o contra el amor del pr.imo# como el homicidio# el adulterio# etc... En cambio# cuando la /oluntad del pecador se dirige a /eces a una cosa )ue contiene en s< un desorden# pero )ue sin embargo no es contraria al amor de Dios y del pr.imo# como una palabra ociosa# una risa super7lua# etc.# tales pecados son /eniales.:5 3"58 Para )ue un pecado sea mortal se re)uieren tres condiciones@ Es pecado mortal lo )ue tiene como ob.eto una materia gra/e y )ue# adem&s# es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento.:9 3"5" 6a materia gra/e es precisada por los Die' mandamientos seg2n la respuesta de Des2s al .o/en rico@ *o mates# no cometas adulterio# no robes# no le/antes testimonio 7also# no seas in.usto# honra a tu padre y a tu madre Ec 3?# 3:$. 6a gra/edad de los pecados es mayor o menor@ un asesinato es m&s gra/e )ue un robo. 6a cualidad de las personas lesionadas cuenta tambi%n@ la /iolencia e.ercida contra los padres es m&s gra/e )ue la e.ercida contra un extra+o. 3"5: El pecado mortal re)uiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del car&cter pecaminoso del acto# de su oposicin a la 6ey de Dios. -mplica tambi%n un consentimiento su7icientemente deliberado para ser una eleccin personal. 6a ignorancia a7ectada y el endurecimiento del cora'n :5 no disminuyen# sino aumentan# el car&cter /oluntario del pecado. 3"6? 6a ignorancia in/oluntaria puede disminuir# si no excusar# la imputabilidad de una 7alta gra/e# pero se supone )ue nadie ignora los principios de la ley moral )ue est&n inscritos en la conciencia de todo hombre. 6os impulsos de la sensibilidad# las pasiones pueden igualmente reducir el car&cter /oluntario y libre de la 7alta# lo mismo )ue las presiones exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado m&s gra/e es el )ue se comete por malicia# por eleccin deliberada del mal. 3"63 El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es tambi%n el amor. Entra+a la p%rdida de la caridad y la pri/acin de la gracia santi7icante# es decir# del estado de gracia. !i no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios# causa la exclusin del =eino de Cristo y la muerte eterna del in7ierno> de modo )ue

nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre# sin retorno. !in embargo# aun)ue podamos .u'gar )ue un acto es en s< una 7alta gra/e# el .uicio sobre las personas debemos con7iarlo a la .usticia y a la misericordia de Dios. 3"62 !e comete un pecado /enial cuando no se obser/a en una materia le/e la medida prescrita por la ley moral# o cuando se desobedece a la ley moral en materia gra/e# pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. 3"65 El pecado /enial debilita la caridad> entra+a un a7ecto desordenado a bienes creados> impide el progreso del alma en el e.ercicio de las /irtudes y la pr&ctica del bien moral> merece penas temporales. El pecado /enial deliberado y )ue permanece sin arrepentimiento# nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. *o obstante# el pecado /enial no rompe la 0lian'a con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. *o pri/a de la gracia santi7icante# de la amistad con Dios# de la caridad# ni# por tanto# de la biena/enturan'a eterna@:6 El hombre# mientras permanece en la carne# no puede e/itar todo pecado# al menos los pecados le/es. Pero estos pecados# )ue llamamos le/es# no los consideres poca cosa@ si los tienes por tales cuando los pesas# tiembla cuando los cuentas. Euchos ob.etos pe)ue+os hacen una gran masa> muchas gotas de agua llenan un r<o. Euchos granos hacen un montn. ACu&l es entonces nuestra esperan'aC 0nte todo# la con7esin...:8 3"69 1odo pecado y blas7emia ser& perdonado a los hombres# pero la blas7emia contra el Esp<ritu no ser& perdonada Et 32#53$.:" *o hay l<mites a la misericordia de Dios# pero )uien se niega deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento recha'a el perdn de sus pecados y la sal/acin o7recida por el Esp<ritu !anto.:: !eme.ante endurecimiento puede conducir a la condenacin 7inal y a la perdicin eterna.

TESIS 45
3??5 Para resucitar con Cristo# es necesario morir con Cristo# es necesario de.ar este cuerpo para ir a morar cerca del !e+or 2 Co 5# "$. En esta partida Olp 3# 25$ )ue es la muerte# el alma se separa del cuerpo. !e reunir& con su cuerpo el d<a de la resurreccin de los muertos.59: 6a muerte 3??6 Orente a la muerte# el enigma de la condicin humana alcan'a su cumbre.55? En un sentido# la muerte corporal es natural# pero por la 7e sabemos )ue realmente es salario del pecado =m 6# 25$553. L para los )ue mueren en la gracia de Cristo# es una participacin en la muerte del !e+or para poder participar tambi%n en su =esurreccin.552 3??8 6a muerte es el 7inal de la /ida terrena. *uestras /idas est&n medidas por el tiempo# en el curso del cual cambiamos# en/e.ecemos y como en todos los seres /i/os de la tierra# al 7inal aparece la muerte como el desenlace normal de la /ida. Este aspecto de la muerte da urgencia a nuestras /idas@ el recuerdo de nuestra mortalidad sir/e tambi%n para hacernos pensar )ue no contamos m&s )ue con un tiempo limitado para lle/ar a t%rmino nuestra /ida@ 0cu%rdate de tu Creador en tus d<as mo'os...# mientras no /uel/a el pol/o a la tierra# a lo )ue era# y el esp<ritu /uel/a a Dios )ue es )uien lo dio Bo 32# 3.8$. 3??" 6a muerte es consecuencia del pecado. -nt%rprete aut%ntico de las a7irmaciones de la !agrada Escritura555 y de la 1radicin# el Eagisterio de la -glesia ense+a )ue la muerte entr en el mundo a causa del pecado del hombre.559 0un)ue el hombre poseyera una naturale'a mortal# Dios lo destinaba a no morir. Por tanto# la muerte 7ue contraria a los designios de Dios Creador# y entr en el mundo como consecuencia del pecado.555 6a muerte temporal de la cual el hombre se habr<a liberado si no hubiera pecado#556 es as< el 2ltimo enemigo del hombre )ue debe ser /encido.558 3??: 6a muerte 7ue trans7ormada por Cristo. Des2s# el 4i.o de Dios# su7ri tambi%n la muerte# propia de la condicin humana. Pero# a pesar de su angustia 7rente a ella#55" la asumi en un acto de sometimiento total y libre a la /oluntad del Padre. 6a obediencia de Des2s trans7orm la maldicin de la muerte en bendicin.55: El sentido de la muerte cristiana 3?3? Kracias a Cristo# la muerte cristiana tiene un sentido positi/o. Para m<# la /ida es Cristo y morir una ganancia Olp 3# 23$. Es cierta esta a7irmacin@ si hemos muerto con %l# tambi%n /i/iremos con %l 2 1m 2# 33$. 6a no/edad esencial de la muerte cristiana est& ah<@ por el ;autismo# el cristiano est& ya sacramentalmente muerto con Cristo# para /i/ir una /ida nue/a> y si morimos en la gracia de Cristo# la muerte 7<sica consuma este morir con Cristo y per7ecciona as< nuestra incorporacin a El en su acto redentor@ Para m< es me.or morir en eis$ Cristo Des2s )ue reinar de un extremo a otro de la tierra. 6o busco a El# )ue ha muerto por nosotros> lo )uiero a El# )ue ha resucitado por nosotros. Ei parto se aproxima... De.adme recibir la lu' pura> cuando yo llegue all<# ser% un hombre.56? 3?33 En la muerte# Dios llama al hombre hacia s<. Por eso# el cristiano puede experimentar hacia la muerte un deseo seme.ante al de san Pablo@ Deseo partir y estar con Cristo Olp 3# 25$> y puede trans7ormar su propia muerte en un acto de obediencia y de amor hacia el Padre# a e.emplo de Cristo@563 Ei deseo terreno ha sido cruci7icado...> hay en m< un agua /i/a )ue murmura y )ue dice desde dentro de m< /en al Padre.562 Lo )uiero /er a Dios y para /erlo es necesario morir.565 Lo no muero# entro en la /ida.569 3?32 6a /isin cristiana de la muerte565 se expresa de modo pri/ilegiado en la liturgia de la -glesia@ 6a /ida de los )ue en ti creemos# !e+or# no termina# se trans7orma> y# al deshacerse nuestra morada terrenal# ad)uirimos una mansin eterna en el cielo.566 3?35 6a muerte es el 7in de la peregrinacin terrena del hombre# del tiempo de gracia y de misericordia )ue Dios le o7rece para reali'ar su /ida terrena seg2n el designio di/ino y para decidir su 2ltimo destino. Cuando ha tenido 7in

el 2nico curso de nuestra /ida terrena#568 ya no /ol/eremos a otras /idas terrenas. Est& establecido )ue los hombres mueran una sola /e' 4b :# 28$. *o hay reencarnacin despu%s de la muerte. 3?39 6a -glesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte De la muerte repentina e impre/ista# l<branos !e+or@ antiguas 6etan<as de los santos$# a pedir a la Eadre de Dios )ue interceda por nosotros en la hora de nuestra muerte 0/emar<a$# y a con7iarnos a san Dos%# patrono de la buena muerte@ 4abr<as de ordenarte en toda cosa como si luego hubieses de morir. !i tu/ieses buena conciencia no temer<as mucho la muerte. Ee.or ser<a huir de los pecados )ue de la muerte. !i hoy no est&s apare.ado# Acmo lo estar&s ma+anaC 56" L por la hermana muerte# (loado mi !e+or, *ing2n /i/iente escapa de su persecucin> (ay si en pecado gra/e sorprende al pecador, (Dichosos los )ue cumplen la /oluntad de Dios,56: 38?6 Eediante su ra'n# el hombre conoce la /o' de Dios )ue le impulsa a hacer el bien y a e/itar el mal.: 1odo hombre debe seguir esta ley )ue resuena en la conciencia y )ue se reali'a en el amor de Dios y del pr.imo. El e.ercicio de la /ida moral proclama la dignidad de la persona humana. 3"88 6a /ocacin de la humanidad es mani7estar la imagen de Dios y ser trans7ormada a imagen del 4i.o Rnico del Padre. Esta /ocacin re/iste una 7orma personal# puesto )ue cada uno es llamado a entrar en la biena/enturan'a di/ina> pero concierne tambi%n al con.unto de la comunidad humana. 0rt<culo 3 60 PE=!G*0 L 60 !GC-ED0D - E6 C0=aC1E= CGEF*-10=-G DE 60 HGC0C-S* 4FE0*0 3"8" 1odos los hombres son llamados al mismo 7in@ Dios. Existe una cierta seme.an'a entre la unidad de las personas di/inas y la 7raternidad )ue los hombres deben instaurar entre ellos# en la /erdad y el amor.3 El amor al pr.imo es inseparable del amor a Dios. 3"8: 6a persona humana necesita la /ida social. Esta no constituye para ella algo sobrea+adido sino una exigencia de su naturale'a. Por el intercambio con otros# la reciprocidad de ser/icios y el di&logo con sus hermanos# el hombre desarrolla sus capacidades> as< responde a su /ocacin.2 3""? Fna sociedad es un con.unto de personas ligadas de manera org&nica por un principio de unidad )ue supera a cada una de ellas. 0samblea a la /e' /isible y espiritual# una sociedad perdura en el tiempo@ recoge el pasado y prepara el por/enir. Eediante ella# cada hombre es constituido heredero# recibe talentos )ue enri)uecen su identidad y a los )ue debe hacer 7ructi7icar.5 En /erdad# se debe a7irmar )ue cada uno tiene deberes para con las comunidades de )ue 7orma parte y est& obligado a respetar a las autoridades encargadas del bien com2n de las mismas. 3""3 Cada comunidad se de7ine por su 7in y obedece en consecuencia a reglas espec<7icas# pero el principio# el su.eto y el 7in de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana.9 3""2 0lgunas sociedades# como la 7amilia y la ciudad# corresponden m&s inmediatamente a la naturale'a del hombre. 6e son necesarias. Con el 7in de 7a/orecer la participacin del mayor n2mero de personas en la /ida social# es preciso impulsar# alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre iniciati/a para 7ines econmicos# sociales# culturales# recreati/os# deporti/os# pro7esionales y pol<ticos# tanto dentro de cada una de las naciones como en el plano mundial.5 Esta sociali'acin expresa igualmente la tendencia natural )ue impulsa a los seres humanos a asociarse con el 7in de alcan'ar ob.eti/os )ue exceden las capacidades indi/iduales. Desarrolla las cualidades de la persona# en particular# su sentido de iniciati/a y de responsabilidad. 0yuda a garanti'ar sus derechos.6 3""5 6a sociali'acin presenta tambi%n peligros. Fna inter/encin demasiado 7uerte del Estado puede amena'ar la libertad y la iniciati/a personales. 6a doctrina de la -glesia ha elaborado el principio llamado de subsidiaridad. !eg2n %ste# una estructura social de orden superior no debe inter7erir en la /ida interna de un grupo social de orden in7erior# pri/&ndole de sus competencias# sino )ue m&s bien debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a coordinar su accin con la de los dem&s componentes sociales# con miras al bien com2n.8 3""9 Dios no ha )uerido retener para Jl solo el e.ercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las 7unciones )ue es capa' de e.ercer# seg2n las capacidades de su naturale'a. Este modo de gobierno debe ser imitado en la /ida social. El comportamiento de Dios en el gobierno del mundo# )ue mani7iesta tanto respeto a la libertad humana# debe inspirar la sabidur<a de los )ue gobiernan las comunidades humanas. Estos deben comportarse como ministros de la pro/idencia di/ina. 3""5 El principio de subsidiaridad se opone a toda 7orma de colecti/ismo. 1ra'a los l<mites de la inter/encin del Estado. -ntenta armoni'ar las relaciones entre indi/iduos y sociedad. 1iende a instaurar un /erdadero orden internacional. -- 60 CG*HE=!-S* L 60 !GC-ED0D 3""6 6a sociedad es indispensable para la reali'acin de la /ocacin humana. Para alcan'ar este ob.eti/o es preciso )ue sea respetada la .usta .erar)u<a de los /alores )ue subordina las dimensiones materiales e instinti/as del ser del hombre a las interiores y espirituales@" 6a sociedad humana... tiene )ue ser considerada# ante todo# como una realidad de orden principalmente espiritual@ )ue impulse a los hombres# iluminados por la /erdad# a comunicarse entre s< los m&s di/ersos conocimientos> a de7ender sus derechos y cumplir sus deberes> a desear los bienes del esp<ritu> a dis7rutar en com2n del .usto placer de la belle'a en todas sus mani7estaciones> a sentirse inclinados continuamente a compartir con los dem&s lo me.or de s< mismos> a asimilar con a7&n# en pro/echo propio# los bienes espirituales del pr.imo. 1odos estos /alores in7orman y# al mismo tiempo# dirigen las mani7estaciones de la cultura# de la econom<a# de la con/i/encia social# del progreso y del

orden pol<tico# del ordenamiento .ur<dico y# 7inalmente# de cuantos elementos constituyen la expresin externa de la comunidad humana en su incesante desarrollo.: 3""8 6a in/ersin de los medios y de los 7ines#3? )ue lle/a a dar /alor de 7in 2ltimo a lo )ue slo es medio para alcan'arlo# o a considerar las personas como puros medios para un 7in# engendra estructuras in.ustas )ue hacen ardua y pr&cticamente imposible una conducta cristiana# con7orme a los mandamientos del 6egislador Di/ino.33 3""" Es preciso entonces apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia permanente de su con/ersin interior para obtener cambios sociales )ue est%n realmente a su ser/icio. 6a prioridad reconocida a la con/ersin del cora'n no elimina en modo alguno# sino# al contrario# impone la obligacin de introducir en las instituciones y condiciones de /ida# cuando inducen al pecado# las me.oras con/enientes para )ue a)u%llas se con7ormen a las normas de la .usticia y 7a/ore'can el bien en lugar de oponerse a %l.32 3"": !in la ayuda de la gracia# los hombres no sabr<an acertar con el sendero a /eces estrecho entre la me')uindad )ue cede al mal y la /iolencia )ue# creyendo ilusoriamente combatirlo# lo agra/a.35 Es el camino de la caridad# es decir# del amor de Dios y del pr.imo. 6a caridad representa el mayor mandamiento social. =espeta al otro y sus derechos. Exige la pr&ctica de la .usticia y es la 2nica )ue nos hace capaces de %sta. -nspira una /ida de entrega de s< mismo@ Buien intente guardar su /ida la perder&> y )uien la pierda la conser/ar& 6c 38# 55$ 3":8 Fna sociedad bien ordenada y 7ecunda re)uiere gobernantes# in/estidos de leg<tima autoridad# )ue de7iendan las instituciones y consagren# en la medida su7iciente# su acti/idad y sus des/elos al pro/echo com2n del pa<s.36 !e llama autoridad la cualidad en /irtud de la cual personas o instituciones dan leyes y rdenes a los hombres y esperan la correspondiente obediencia. 3":" 1oda comunidad humana necesita una autoridad )ue la ri.a.38 Esta tiene su 7undamento en la naturale'a humana. Es necesaria para la unidad de la sociedad. !u misin consiste en asegurar en cuanto sea posible el bien com2n de la sociedad. 3":: 6a autoridad exigida por el orden moral emana de Dios@ !om%tanse todos a las autoridades constituidas# pues no hay autoridad )ue no pro/enga de Dios# y las )ue existen# por Dios han sido constituidas. De modo )ue# )uien se opone a la autoridad# se rebela contra el orden di/ino# y los rebeldes se atraer&n sobre s< mismos la condenacin =m 35# 3I2$.3" 3:?? El deber de obediencia impone a todos la obligacin de dar a la autoridad los honores )ue le son debidos# y de rodear de respeto y# seg2n su m%rito# de gratitud y de bene/olencia a las personas )ue la e.ercen. 6a m&s antigua oracin de la -glesia por la autoridad pol<tica tiene como autor a san Clemente =omano@3: Conc%deles# !e+or# la salud# la pa'# la concordia# la estabilidad# para )ue e.er'an sin tropie'o la soberan<a )ue t2 les has entregado. Eres t2# !e+or# rey celestial de los siglos# )uien da a los hi.os de los hombres gloria# honor y poder sobre las cosas de la tierra. Dirige# !e+or# su conse.o seg2n lo )ue es bueno# seg2n lo )ue es agradable a tus o.os# para )ue e.erciendo con piedad# en la pa' y la mansedumbre# el poder )ue les has dado# te encuentren propicio.2? 3:?3 !i la autoridad responde a un orden 7i.ado por Dios# la determinacin del r%gimen y la designacin de los gobernantes han de de.arse a la libre /oluntad de los ciudadanos.23 6a di/ersidad de los reg<menes pol<ticos es moralmente admisible con tal )ue promue/an el bien leg<timo de la comunidad )ue los adopta. 6os reg<menes cuya naturale'a es contraria a la ley natural# al orden p2blico y a los derechos 7undamentales de las personas# no pueden reali'ar el bien com2n de las naciones en las )ue se han impuesto. 3:?2 6a autoridad no saca de s< misma su legitimidad moral. *o debe comportarse de manera desptica# sino actuar para el bien com2n como una 7uer'a moral# )ue se basa en la libertad y en la conciencia de la tarea y obligaciones )ue ha recibido.22 6a legislacin humana slo posee car&cter de ley cuando se con7orma a la .usta ra'n> lo cual signi7ica )ue su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la medida en )ue ella se apartase de la ra'n# ser<a preciso declararla in.usta# pues no /eri7icar<a la nocin de ley> ser<a m&s bien una 7orma de /iolencia.25 3:?5 6a autoridad slo se e.erce leg<timamente si busca el bien com2n del grupo en cuestin y si# para alcan'arlo# emplea medios moralmente l<citos. !i los dirigentes proclamasen leyes in.ustas o tomasen medidas contrarias al orden moral# estas disposiciones no pueden obligar en conciencia. En seme.ante situacin# la propia autoridad se desmorona por completo y se origina una ini)uidad espantosa.29 3:?9 Es pre7erible )ue un poder est% e)uilibrado por otros poderes y otras es7eras de competencia )ue lo mantengan en su .usto l<mite. Es %ste el principio del PEstado de derechoQ en el cual es soberana la ley y no la /oluntad arbitraria de los hombres.25 -- E6 ;-E* CGER* 3:?5 Con7orme a la naturale'a social del hombre# el bien de cada cual est& necesariamente relacionado con el bien com2n. Este slo puede ser de7inido con re7erencia a la persona humana@ *o /i/&is aislados# cerrados en /osotros mismos# como si estu/ieseis ya .usti7icados# sino reun<os para buscar .untos lo )ue constituye el inter%s com2n.26 3:?6 Por bien com2n# es preciso entender el con.unto de a)uellas condiciones de la /ida social )ue permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir m&s plena y 7&cilmente su propia per7eccin.28 El bien com2n a7ecta a la /ida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno# y m&s a2n por la de a)uellos )ue e.ercen la autoridad. Comporta tres elementos esenciales@ 3:?8 !upone# en primer lugar# el respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien com2n# las autoridades est&n obligadas a respetar los derechos 7undamentales e inalienables de la persona humana. 6a sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros reali'ar su /ocacin. En particular# el bien com2n reside en las condiciones de

e.ercicio de las libertades naturales )ue son indispensables para el desarrollo de la /ocacin humana@ derecho a... actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia# a la proteccin de la /ida pri/ada y a la .usta libertad# tambi%n en materia religiosa.2" 3:?" En segundo lugar# el bien com2n exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir# en nombre del bien com2n# entre los di/ersos intereses particulares> pero debe 7acilitar a cada uno lo )ue necesita para lle/ar una /ida /erdaderamente humana@ alimento# /estido# salud# traba.o# educacin y cultura# in7ormacin adecuada# derecho de 7undar una 7amilia# etc.2: 3:?: El bien com2n implica# 7inalmente# la pa'# es decir# la estabilidad y la seguridad de un orden .usto. !upone# por tanto# )ue la autoridad asegura# por medios honestos# la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. El bien com2n 7undamenta el derecho a la leg<tima de7ensa indi/idual y colecti/a. 3:3? !i toda comunidad humana posee un bien com2n )ue la con7igura en cuanto tal# la reali'acin m&s completa de este bien com2n se /eri7ica en la comunidad pol<tica. Corresponde al Estado de7ender y promo/er el bien com2n de la sociedad ci/il# de los ciudadanos y de las instituciones intermedias. 3:33 6as interdependencias humanas se intensi7ican. !e extienden poco a poco a toda la tierra. 6a unidad de la 7amilia humana )ue agrupa a seres )ue poseen una misma dignidad natural# implica un bien com2n uni/ersal. Este re)uiere una organi'acin de la comunidad de naciones capa' de pro/eer a las di7erentes necesidades de los hombres# tanto en los campos de la /ida social# a los )ue pertenecen la alimentacin# la salud# la educacin...# como en no pocas situaciones particulares )ue pueden surgir en algunas partes# como son... socorrer en sus su7rimientos a los re7ugiados dispersos por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus 7amilias.5? 3:32 El bien com2n est& siempre orientado hacia el progreso de las personas@ El orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas... y no al contrario.53 Este orden tiene por base la /erdad# se edi7ica en la .usticia# es /i/i7icado por el amor. --- =E!PG*!0;-6-D0D L P0=1-C-P0C-S* 3:35 6a participacin es el compromiso /oluntario y generoso de la persona en los intercambios sociales. Es necesario )ue todos participen# cada uno seg2n el lugar )ue ocupa y el papel )ue desempe+a# en promo/er el bien com2n. Este deber es inherente a la dignidad de la persona humana. 3:39 6a participacin se reali'a ante todo con la dedicacin a las tareas cuya responsabilidad personal se asume@ por la atencin prestada a la educacin de su 7amilia# por la responsabilidad en su traba.o# el hombre participa en el bien de los dem&s y de la sociedad.52 3:35 6os ciudadanos deben cuanto sea posible tomar parte acti/a en la /ida p2blica. 6as modalidades de esta participacin pueden /ariar de un pa<s a otro o de una cultura a otra. Es de alabar la conducta de las naciones en las )ue la mayor parte posible de los ciudadanos participa con /erdadera libertad en la /ida p2blica.55 3:36 6a participacin de todos en la promocin del bien com2n implica# como todo deber %tico# una con/ersin# reno/ada sin cesar# de los miembros de la sociedad. El 7raude y otros subter7ugios mediante los cuales algunos escapan a la obligacin de la ley y a las prescripciones del deber social deben ser 7irmemente condenados por incompatibles con las exigencias de la .usticia. Es preciso ocuparse del desarrollo de instituciones )ue me.oran las condiciones de la /ida humana.59 3:38 Corresponde a los )ue e.ercen la autoridad rea7irmar los /alores )ue engendran con7ian'a en los miembros del grupo y los estimulan a ponerse al ser/icio de sus seme.antes. 6a participacin comien'a por la educacin y la cultura. Podemos pensar# con ra'n# )ue la suerte 7utura de la humanidad est& en manos de a)uellos )ue sean capaces de transmitir a las generaciones /enideras ra'ones para /i/ir y para esperar.55 3:2" 6a sociedad asegura la .usticia social cuando reali'a las condiciones )ue permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo )ue les es debido seg2n su naturale'a y su /ocacin. 6a .usticia social est& ligada al bien com2n y al e.ercicio de la autoridad. - E6 =E!PE1G DE 60 PE=!G*0 4FE0*0 3:2: 6a .usticia social slo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la dignidad trascendente del hombre. 6a persona representa el 7in 2ltimo de la sociedad# )ue est& ordenada al hombre@ 6a de7ensa y la promocin de la dignidad humana nos han sido con7iadas por el Creador# y de las )ue son rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mu.eres en cada coyuntura de la historia.5" 3:5? El respeto de la persona humana implica el de los derechos )ue se deri/an de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Oundan la legitimidad moral de toda autoridad@ menospreci&ndolos o neg&ndose a reconocerlos en su legislacin positi/a# una sociedad mina su propia legitimidad moral.5: !in este respeto# una autoridad slo puede apoyarse en la 7uer'a o en la /iolencia para obtener la obediencia de sus s2bditos. Corresponde a la -glesia recordar estos derechos a los hombres de buena /oluntad y distinguirlos de rei/indicaciones abusi/as o 7alsas. 3:53 El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio@ Bue cada uno# sin ninguna excepcin# debe considerar al pr.imo como Potro yoQ# cuidando# en primer lugar# de su /ida y de los medios necesarios para /i/irla dignamente.9? *inguna legislacin podr<a por s< misma hacer desaparecer los temores# los pre.uicios# las actitudes de soberbia y de ego<smo )ue obstaculi'an el establecimiento de sociedades /erdaderamente 7raternas. Estos comportamientos slo cesan con la caridad )ue /e en cada hombre un pr.imo# un hermano. 3:52 El deber de hacerse pr.imo de los dem&s y de ser/irlos acti/amente se hace m&s acuciante toda/<a cuando %stos est&n m&s necesitados en cual)uier sector de la /ida humana. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m<os m&s pe)ue+os# a m< me lo hicisteis Et 25# 9?$.

3:55 Este mismo deber se extiende a los )ue piensan y act2an di/ersamente de nosotros. 6a ense+an'a de Cristo exige incluso el perdn de las o7ensas. Extiende el mandamiento del amor )ue es el de la nue/a ley a todos los enemigos.93 6a liberacin en el esp<ritu del E/angelio es incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona# pero no con el odio al mal )ue hace en cuanto enemigo. -- -KF06D0D L D-OE=E*C-0! E*1=E 6G! 4GE;=E! 3:59 Creados a imagen del Dios 2nico y dotados de una misma alma racional# todos los hombres poseen una misma naturale'a y un mismo origen. =escatados por el sacri7icio de Cristo# todos son llamados a participar en la misma biena/enturan'a di/ina@ todos go'an por tanto de una misma dignidad. 3:55 6a igualdad entre los hombres se deri/a esencialmente de su dignidad personal y de los derechos )ue dimanan de ella@ 4ay )ue superar y eliminar# como contraria al plan de Dios# toda 7orma de discriminacin en los derechos 7undamentales de la persona# ya sea social o cultural# por moti/os de sexo# ra'a# color# condicin social# lengua o religin.92 3:56 0l /enir al mundo# el hombre no dispone de todo lo )ue es necesario para el desarrollo de su /ida corporal y espiritual. *ecesita de los dem&s. Ciertamente hay di7erencias entre los hombres por lo )ue se re7iere a la edad# a las capacidades 7<sicas# a las aptitudes intelectuales o morales# a las circunstancias de )ue cada uno se pudo bene7iciar# a la distribucin de las ri)ue'as.95 6os talentos no est&n distribuidos por igual.99 3:58 Estas di7erencias pertenecen al plan de Dios# )ue )uiere )ue cada uno reciba de otro a)uello )ue necesita# y )ue )uienes disponen de talentos particulares comuni)uen sus bene7icios a los )ue los necesiten. 6as di7erencias alientan y con 7recuencia obligan a las personas a la magnanimidad# a la bene/olencia y a la comunicacin. -ncitan a las culturas a enri)uecerse unas a otras@ Lo no doy todas las /irtudes por igual a cada uno... hay muchos a los )ue distribuyo de tal manera# esto a uno# a)uello a otro... 0 uno la caridad# a otro la .usticia# a %ste la humildad# a a)u%l una 7e /i/a... En cuanto a los bienes temporales las cosas necesarias para la /ida humana las he distribuido con la mayor desigualdad# y no he )uerido )ue cada uno posea todo lo )ue le era necesario para )ue los hombres tengan as< ocasin# por necesidad# de practicar la caridad unos con otros... 4e )uerido )ue unos necesitasen de otros y )ue 7uesen mis ser/idores para la distribucin de las gracias y de las liberalidades )ue han recibido de m<.95 3:5" Existen tambi%n desigualdades escandalosas )ue a7ectan a millones de hombres y mu.eres. Est&n en abierta contradiccin con el E/angelio@ 6a igual dignidad de las personas exige )ue se llegue a una situacin de /ida m&s humana y m&s .usta. Pues las excesi/as desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o los pueblos de una 2nica 7amilia humana resultan escandalosas y se oponen a la .usticia social# a la e)uidad# a la dignidad de la persona humana y tambi%n a la pa' social e internacional.96 --- 60 !G6-D0=-D0D 4FE0*0 3:5: El principio de solidaridad# expresado tambi%n con el nombre de amistad o caridad social# es una exigencia directa de la 7raternidad humana y cristiana@98 Fn error# hoy ampliamente extendido# es el ol/ido de esta ley de solidaridad humana y de caridad# dictada e impuesta tanto por la comunidad de origen y la igualdad de la naturale'a racional en todos los hombres# cual)uiera )ue sea el pueblo a )ue pertene'ca# como por el sacri7icio de redencin o7recido por Desucristo en el altar de la cru' a su Padre del cielo# en 7a/or de la humanidad pecadora.9" 3:9? 6a solidaridad se mani7iesta en primer lugar en la distribucin de bienes y la remuneracin del traba.o. !upone tambi%n el es7uer'o en 7a/or de un orden social m&s .usto en el )ue las tensiones puedan ser me.or resueltas# y donde los con7lictos encuentren m&s 7&cilmente su solucin negociada. 3:93 6os problemas socioIeconmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las 7ormas de solidaridad@ solidaridad de los pobres entre s<# de los ricos y los pobres# de los traba.adores entre s<# de los empresarios y los empleados# solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. 6a solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida# la pa' del mundo depende de ella. 3:92 6a /irtud de la solidaridad /a m&s all& de los bienes materiales. Di7undiendo los bienes espirituales de la 7e# la -glesia ha 7a/orecido a la /e' el desarrollo de los bienes temporales# al cual con 7recuencia ha abierto /<as nue/as. 0s< se han /eri7icado a lo largo de los siglos las palabras del !e+or@ ;uscad primero su =eino y su .usticia# y todas esas cosas se os dar&n por a+adidura Et 6# 55$@ Desde hace dos mil a+os /i/e y perse/era en el alma de la -glesia ese sentimiento )ue ha impulsado e impulsa toda/<a a las almas hasta el hero<smo caritati/o de los mon.es agricultores# de los libertadores de escla/os# de los )ue atienden en7ermos# de los mensa.eros de 7e# de ci/ili'acin# de ciencia# a todas las generaciones y a todos los pueblos con el 7in de crear condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una /ida digna del hombre y del cristiano.9: 2566 6a 7ecundidad es un don# un 7in del matrimonio# pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser 7ecundo. El ni+o no /iene de 7uera a a+adirse al amor mutuo de los esposos> brota del cora'n mismo de ese don rec<proco# del )ue es 7ruto y cumplimiento. Por eso la -glesia# )ue est& en 7a/or de la /ida#3?8 ense+a )ue todo acto matrimonial# en s< mismo# debe )uedar abierto a la transmisin de la /ida.3?" Esta doctrina# muchas /eces expuesta por el Eagisterio# est& 7undada sobre la inseparable conexin )ue Dios ha )uerido y )ue el hombre no puede romper por propia iniciati/a# entre los dos signi7icados del acto conyugal@ el signi7icado uniti/o y el signi7icado procreador.3?: 2568 6lamados a dar la /ida# los esposos participan del poder creador y de la paternidad de Dios.33? En el deber de transmitir la /ida humana y educarla# )ue han de considerar como su misin propia# los cnyuges saben )ue son

cooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus int%rpretes. Por ello# cumplir&n su tarea con responsabilidad humana y cristiana.333 256" Fn aspecto particular de esta responsabilidad se re7iere a la regulacin de la procreacin. Por ra'ones .usti7icadas# los esposos pueden )uerer espaciar los nacimientos de sus hi.os. En este caso# deben cerciorarse de )ue su deseo no nace del ego<smo# sino )ue es con7orme a la .usta generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte# ordenar&n su comportamiento seg2n los criterios ob.eti/os de la moralidad@ El car&cter moral de la conducta# cuando se trata de conciliar el amor conyugal con la transmisin responsable de la /ida# no depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los moti/os# sino )ue debe determinarse a partir de criterios ob.eti/os# tomados de la naturale'a de la persona y de sus actos> criterios )ue conser/en <ntegro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor /erdadero> esto es imposible si no se culti/a con sinceridad la /irtud de la castidad conyugal.332 256: !al/aguardando ambos aspectos esenciales# uniti/o y procreador# el acto conyugal conser/a <ntegro el sentido de amor mutuo y /erdadero y su ordenacin a la alt<sima /ocacin del hombre a la paternidad.335 258? 6a continencia peridica# los m%todos de regulacin de nacimientos 7undados en la autoobser/acin y el recurso a los per<odos in7ecundos339 son con7ormes a los criterios ob.eti/os de la moralidad. Estos m%todos respetan el cuerpo de los esposos# 7omentan el a7ecto entre ellos y 7a/orecen la educacin de una libertad aut%ntica. Por el contrario# es intr<nsecamente mala toda accin )ue# o en pre/isin del acto conyugal# o en su reali'acin# o en el desarrollo de sus consecuencias naturales# se proponga como 7in o como medio# hacer imposible la procreacin@335 0l lengua.e natural )ue expresa la rec<proca donacin total de los esposos# el anticoncepcionismo impone un lengua.e ob.eti/amente contradictorio# es decir# el de no darse al otro totalmente@ se produce no slo el recha'o positi/o de la apertura a la /ida# sino tambi%n una 7alsi7icacin de la /erdad interior del amor conyugal# llamado a entregarse en plenitud personal. Esta di7erencia antropolgica y moral entre la anticoncepcin y el recurso a los ritmos peridicos implica... dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre s<.336 2583 Por otra parte# sea claro a todos )ue la /ida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita slo a este mundo y no se puede medir ni entender slo por %l# sino )ue mira siempre al destino eterno de los hombres.338 2582 El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. Por eso es leg<timo )ue inter/enga para orientar la demogra7<a de la poblacin. Puede hacerlo mediante una in7ormacin ob.eti/a y respetuosa# pero no mediante una decisin autoritaria y coaccionante. *o puede leg<timamente suplantar la iniciati/a de los esposos# primeros responsables de la procreacin y educacin de sus hi.os.33" En este campo el Estado carece de autoridad para inter/enir con medios contrarios a la ley moral. El don del hi.o 2585 6a !agrada Escritura y la pr&ctica tradicional de la -glesia /en en las 7amilias numerosas como un signo de la bendicin di/ina y de la generosidad de los padres.33: 2589 Krande es el su7rimiento de los esposos )ue se descubren est%riles. 0braham pregunta a Dios@ ABu% me /as a dar# si me /oy sin hi.os...C Kn 35# 2$. L =a)uel dice a su marido Dacob@ Dame hi.os# o si no me muero Kn 5?# 3$. 2585 6as in/estigaciones )ue intentan reducir la esterilidad humana deben alentarse# a condicin de )ue se pongan al ser/icio de la persona humana# de sus derechos inalienables# de su bien /erdadero e integral# seg2n el plan y la /oluntad de Dios.32? 2586 6as t%cnicas )ue pro/ocan una disociacin de la paternidad por inter/encin de una persona extra+a a los cnyuges donacin del esperma o del /ulo# pr%stamo de 2tero$ son gra/emente deshonestas. Estas t%cnicas inseminacin y 7ecundacin arti7iciales heterlogas$ lesionan el derecho del ni+o a nacer de un padre y una madre conocidos de %l y ligados entre s< por el matrimonio. Buebrantan su derecho a llegar a ser padre y madre exclusi/amente el uno a tra/%s del otro.323 2588 Practicadas dentro de la pare.a# estas t%cnicas inseminacin y 7ecundacin arti7iciales homlogas$ son )ui'& menos per.udiciales# pero no de.an de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto 7undador de la existencia del hi.o ya no es un acto por el )ue dos personas se dan una a otra# sino )ue con7<a la /ida y la identidad del embrin al poder de los m%dicos y de los bilogos# e instaura un dominio de la t%cnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Fna tal relacin de dominio es en s< contraria a la dignidad e igualdad )ue debe ser com2n a padres e hi.os.322 6a procreacin )ueda pri/ada de su per7eccin propia# desde el punto de /ista moral# cuando no es )uerida como el 7ruto del acto conyugal# es decir# del gesto espec<7ico de la unin de los esposos... solamente el respeto de la conexin existente entre los signi7icados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano# consiente una procreacin con7orme con la dignidad de la persona.325 258" El hi.o no es un derecho sino un don. El don m&s excelente del matrimonio es una persona humana. El hi.o no puede ser considerado como un ob.eto de propiedad# a lo )ue conducir<a el reconocimiento de un pretendido derecho al hi.o. 0 este respecto# slo el hi.o posee /erdaderos derechos@ el de ser el 7ruto del acto espec<7ico del amor conyugal de sus padres# y tiene tambi%n el derecho a ser respetado como persona desde el momento de su concepcin.329 258: El E/angelio ense+a )ue la esterilidad 7<sica no es un mal absoluto. 6os esposos )ue# tras haber agotado los recursos leg<timos de la medicina# su7ren por la esterilidad# deben asociarse a la Cru' del !e+or# 7uente de toda 7ecundidad espiritual. Pueden mani7estar su generosidad adoptando ni+os abandonados o reali'ando ser/icios abnegados en bene7icio del pr.imo.

TESIS 46

"9: El mandato misionero. 6a -glesia# en/iada por Dios a las gentes para ser Qsacramento uni/ersal de sal/acinQ# por exigencia <ntima de su misma catolicidad# obedeciendo al mandato de su Oundador# se es7uer'a por anunciar el E/angelio a todos los hombres@523 -d# pues# y haced disc<pulos a todas las gentes bauti'&ndolas en el nombre del Padre y del 4i.o y del Esp<ritu !anto# y ense+&ndoles a guardar todo lo )ue yo os he mandado. L sabed )ue yo estoy con /osotros todos los d<as hasta el 7in del mundo Et 2"# 3:I2?$. "5? El origen y la 7inalidad de la misin. El mandato misionero del !e+or tiene su 7uente 2ltima en el amor eterno de la !ant<sima 1rinidad@ 6a -glesia peregrinante es# por su propia naturale'a# misionera# puesto )ue tiene su origen en la misin del 4i.o y la misin del Esp<ritu !anto seg2n el plan de Dios Padre.522 El 7in 2ltimo de la misin no es otro )ue hacer participar a los hombres en la comunin )ue existe entre el Padre y el 4i.o en su Esp<ritu de amor.525 "53 El moti/o de la misin. Del amor de Dios por todos los hombres la -glesia ha sacado en todo tiempo la obligacin y la 7uer'a de su impulso misionero@ por)ue el amor de Cristo nos apremia... 2 Co 5# 39$.529 En e7ecto# Dios )uiere )ue todos los hombres se sal/en y lleguen al conocimiento pleno de la /erdad 3 1m 2# 9$. Dios )uiere la sal/acin de todos por el conocimiento de la /erdad. 6a sal/acin se encuentra en la /erdad. 6os )ue obedecen a la mocin del Esp<ritu de /erdad est&n ya en el camino de la sal/acin> pero la -glesia# a )uien esta /erdad ha sido con7iada# debe ir al encuentro de los )ue la buscan para o7rec%rsela. Por)ue cree en el designio uni/ersal de sal/acin# la -glesia debe ser misionera. "52 6os caminos de la misin. El Esp<ritu !anto es en /erdad el protagonista de toda la misin eclesial.525 El es )uien conduce la -glesia por los caminos de la misin. Ella contin2a y desarrolla en el curso de la historia la misin del propio Cristo# )ue 7ue en/iado a e/angeli'ar a los pobres... impulsada por el Esp<ritu !anto# debe a/an'ar por el mismo camino por el )ue a/an' Cristo> esto es# el camino de la pobre'a# la obediencia# el ser/icio y la inmolacin de s< mismo hasta la muerte# de la )ue surgi /ictorioso por su resurreccin.526 Es as< como la sangre de los m&rtires es semilla de cristianos.528 "55 Pero en su peregrinacin# la -glesia experimenta tambi%n hasta )u% punto distan entre s< el mensa.e )ue ella proclama y la debilidad humana de a)uellos a )uienes se con7<a el E/angelio.52" !lo a/an'ando por el camino de la con/ersin y la reno/acin 52: y por el estrecho sendero de Dios 55? es como el Pueblo de Dios puede extender el reino de Cristo. 553 En e7ecto# como Cristo reali' la obra de la redencin en la pobre'a y en la persecucin# tambi%n la -glesia est& llamada a seguir el mismo camino para comunicar a los hombres los 7rutos de la sal/acin. 552 "59 Por su propia misin# la -glesia... a/an'a .unto con toda la humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo# y existe como 7ermento y alma de la sociedad humana# )ue debe ser reno/ada en Cristo y trans7ormada en 7amilia de Dios.555 El es7uer'o misionero exige entonces la paciencia. Comien'a con el anuncio del E/angelio a los pueblos y a los grupos )ue a2n no creen en Cristo> 559 contin2a con el establecimiento de comunidades cristianas# signo de la presencia de Dios en el mundo# 555 y en la 7undacin de -glesias locales> 556 se implica en un proceso de inculturacin para as< encarnar el E/angelio en las culturas de los pueblos> 558 en este proceso no 7altar&n tambi%n los 7racasos. En cuanto se re7iere a los hombres# grupos y pueblos# solamente de 7orma gradual los toca y los penetra y de este modo los incorpora a la plenitud catlica. 55" "55 6a misin de la -glesia reclama el es7uer'o hacia la unidad de los cristianos.55: En e7ecto# las di/isiones entre los cristianos son un obst&culo para )ue la -glesia lle/e a cabo la plenitud de la catolicidad )ue le es propia en a)uellos hi.os )ue# incorporados a ella ciertamente por el bautismo# est&n# sin embargo# separados de su plena comunin. -ncluso se hace m&s di7<cil para la propia -glesia expresar la plenitud de la catolicidad ba.o todos los aspectos en la realidad misma de la /ida. 59? "56 6a tarea misionera implica un di&logo respetuoso con los )ue toda/<a no aceptan el E/angelio.593 6os creyentes pueden sacar pro/echo para s< mismos de este di&logo aprendiendo a conocer me.or cuanto de /erdad y de gracia se encontraba ya entre las naciones# como por una casi secreta presencia de Dios. 592 !i ellos anuncian la ;uena *ue/a a los )ue la desconocen# es para consolidar# completar y ele/ar la /erdad y el bien )ue Dios ha repartido entre los hombres y los pueblos# y para puri7icarlos del error y del mal para gloria de Dios# con7usin del diablo y 7elicidad del hombre. 595

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