VII Jornada Bblica "No temas, hija de Sin: mira que viene tu rey"

EL SHEMA ISRAEL EN EL EVANGELIO DE MARCOS

R. P. Dr. Frdric Manns, O.F.M El primer mandamiento: Shem El documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre el pueblo judo y sus escrituras en la Biblia cristiana acepta la lectura juda de las Escrituras que es tradicional en la Iglesia. Los exgetas admitieron durante mucho tiempo que los Padres de la Iglesia, y entre ellos, Orgenes y san Jernimo, usaban tradiciones judas. Hay que empezar con algunas palabras sobre la metodologa. Con el mtodo de la Third Quest usado en Amrica se asiste a una revalorizacin del trasfondo histrico de Jess. Hay que tener en cuenta que el judasmo liberal se interesa en Jess desde hace ms de 200 aos. Tambin la Iglesia, despus del Concilio Vaticano II se interesa otra vez por los judos. Los descubrimientos de Qumrn y las peregrinaciones a Tierra Santa han sensibilizado a los cristianos de las races judas del cristianismo. El estudio del Judasmo pluralista del tiempo de Jess permite ver que al lado del judasmo ortodoxo existan muchos movimientos internos renovadores, especialmente en Galilea. Para el uso de los textos rabnicos en la exgesis del NT hay que ser cuidadosos. Se necesita una metodologa muy importante. Contra Mack[1] y Crossan[2] hay que afirmar que el contexto de Jess no era el del helenismo cnico. Los personajes que rodean a Jess, las cuestiones religiosas y polticas que se plantean y el estilo de las enseanzas de Jess, muestran que estamos en un ambiente judo. La hiptesis de Jess filsofo cnico que tuvo contactos con los cnicos de Sforis no tiene fundamento. Jess tampoco es un carismtico, un hasid como piensan Flusser, Safrai y Vermes. Jess es presentado como el profeta de Nazaret de Galilea. Hay un dato muy significativo: Marcos y Mateo mencionan una reagrupacin de los discpulos despus de la muerte de Jess en Galilea. El grupo de Jess fue conocido como el de los Galileos (Hechos 1,11; 2,7). Desde hace tiempo se ha visto que la polaridad Galilea-Jerusaln marca la historia de este Galileo llamado ms tarde el Rey de los Judos. La Galilea era una regin helenizada y reconvertida al judasmo por los macabeos, una regin que fue patria de numerosos grupos disidentes anti-romanos (Lc 13,1-2; Hechos 5,37).

Hay que recordar que la literatura rabnica, cuya redaccin es tarda tena una prehistoria oral y que este modo oral nunca ha dejado de acompaar al texto. En segundo lugar hay que recordar que tanto la literatura neotestamentaria como la rabnica tienen un referente comn que es la Biblia. En tercer lugar los targumim, las traducciones aramicas de la Biblia ofrecen un punto de referencia para comparar el uso de la Escritura por parte de Jess. Con frecuencia los textos rabnicos nos dan el mejor contexto para entender la visin religiosa que subyace al texto neotestamentario. Con la actualizacin del mensaje de Jess en el mundo gentil muchas de las caractersticas judas se han perdido. El Evangelio de Marcos es considerado como el ms antiguo. Contienen muchas palabras en arameo: 3,17 (Boanrges); 5,41 (talitha qum); 7,11 (korbn); 7,34 (effatha); 14,36 (abb). En comn con Mateo 15,22 (Glgota) e 15,34 (Eli, Eli). Ms aun contiene construcciones aramicas como la paratassi e l'asindeto: se pasa de un periodo al otro sin conexin de partcula. Se han contado 38 casos (cf 8,29b; 10,27-29; 12,24.29 en narraciones; 12,20.23.27.36.37; 13,6-9 en palabras de Jess). Adems el Evangelio contiene costumbres y oraciones judas. Vamos a ver un ejemplo con el Shema Israel. Cul es el primer mandamiento? El Shem. En Mc 12,19-30, preguntan a Jess: Cul es el primero de todos los mandamientos? Y Jess responde: Escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es uno. Amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. El segundo: Amars a tu prjimo como a ti. En el capitulo 10,19 Jess cita los mandamientos: No matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, no robars, honra a tu padre y a tu madre. 1. El Shema en el AT La profesin de fe de Dt 6.4-6 se actualiz despus del exilio en los versculos 69 que hacen hincapi en la presencia de las palabras de Dios en la vida. El padre de familia debe asumir la responsabilidad de la transmisin, de la palabra de Dios porque empezaron a faltar las dems instituciones. Se democratiza el camino hasta la palabra de Dios. La mediacin tradicional era la del rey y del sacerdote. Esto ya no es ms necesario. En el versculo 9 la obligacin de escribir estas palabras sobre las puertas se refiere a los testimonios escritos a la entrada de los santuarios y significa que cada casa puede volver a ser un santuario donde se lee y es escuchada la Palabra. Quiz tenemos aqu el paso virtual del nacimiento de la Sinagoga. El Templo fue reedificado en el 520 a.C. Pero la Sinagoga, que rene al pueblo y la Torh se convierten en la patria porttil del judasmo. 1.2 Interpretacin juda: el Targum En la tradicin sinagogal que conocemos, que est desarrollada en el Targum, dice que este texto del Shem est unido a la muerte de Jacob. Por qu? Cmo se llamaba Jacob? Israel, cuando su nombre fue cambiado.

Leemos el texto del Targum, Targum Neofiti[4] Dt 6,4: Cuando lleg el tiempo fijado para nuestro padre Jacob de ser quitado en paz de este mundo, reuni las doce tribus y las hizo colocarse alrededor de su lecho. Nuestro padre Jacob tom la palabra y dijo: De Abraham, padre de mi padre, naci el impo Ismael. De Isaac, mi padre, naci el impuro Esa. Podra darse que vosotros deis culto a los dolos a los cuales daba culto el padre de Abraham? Podra darse que vosotros deis culto a los dolos a los cuales daba culto Labn, el hermano de mi madre? Las doce tribus de Jacob respondieron unnimes, con un corazn perfecto: Escucha, Israel, nuestro Padre, Adonai, nuestro Dios, es uno. Por lo tanto, se ve como el Shem habra nacido en este momento del Antiguo Testamento. Es la tradicin bblica: el patriarca, antes de morir, llama en torno a su lecho, a sus hijos, y da su ltima voluntad. Y, de qu se da cuenta el viejo Jacob? De Abraham naci Ismael; en otras palabras, Abraham ha perdido la mitad de sus hijos. Todos los hijos de Abraham no son hebreos. Ha perdido la mitad. Por eso Jess dice en el evangelio que si sois hijos de Abraham debis probarlo haciendo las obras de Abraham (cf. Jn 8,39), porque Abraham ha perdido la mitad de sus hijos. Y lo mismo Isaac, quien tambin ha perdido la mitad de sus hijos. Por esto, el pobre Jacob piensa que le puede pasar lo mismo a l: Yo tengo doce hijos, quizs pierda la mitad. Y la respuesta de los hijos es: Escucha Jacob, escucha Israel, el Seor, nuestro Dios, es uno. Todos hacen la profesin de fe. Y, de hecho, en la tradicin juda Abraham no es considerado perfecto e Isaac tampoco es considerado perfecto. Jacob es el primero de los patriarcas que es llamado tam, perfecto. Es el primero, porque los otros dos han perdido la mitad de sus hijos. Jacob es el nico que ha salvado a todos sus hijos. Y los hijos han hecho la profesin: Escucha Jacob, escucha, nuestro padre, nosotros reconocemos a Dios, no queremos volver al culto extranjero de Labn. Nosotros reconocemos que nuestro Dios es uno. Esta es la tradicin que tenemos en la versin sinagogal, en el targum Neofiti. Quin ha descubierto el targum Neofiti? Dez Macho, un exgeta espaol, en una bsqueda en la biblioteca vaticana. Tenemos muchos targumim: el targum Ierusalmi I, el Ierusalmi II, el targum Onquelos y ste, el targum Neofiti, desde 1956. Dez Macho haba ido a todas las bibliotecas del mundo para recopilar los manuscritos del targum Onquelos. Y fue a la biblioteca vaticana, donde le dieron un manuscrito que estaba registrado como targum Onquelos. Los neofitis eran los hebreos convertidos al cristianismo, que tenan una escuela en Roma, que se llamaba la escuela de los neofitis. En el 1500 la biblioteca del colegio de estos hebreos convertidos, fue integrada a la biblioteca vaticana. Y por esto se encontraban all estos libros. Y por esto, este targum se llama targum Neofiti, porque viene de esta escuela de los neofitis. Esta es una tradicin sinagogal muy importante. Se trata de la Biblia que se lea en las sinagogas. En la poca de Cristo no lean nuestro texto de la Biblia hebrea, sino que lean la Biblia comentada, que era el targum. Es, por tanto, un texto muy importante. 1.3 Mishna Berakt Berakot, Berakah significa bendiciones. Hay en la Mishna un tratado que se llama Berakot, sobre las bendiciones, sobre las oraciones. Es el tratado ms bello que existe, pues nos da todas las oraciones.

Leemos en Mishna Berakot 9,5[5]: Bendecir a Dios por el mal y por el bien. Como Job, hay que bendecir a Dios cuando todo va mal y cuando todo va bien. Porque est escrito Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus medios. Con todo el corazn quiere decir con tus inclinaciones, hacia el bien y hacia el mal. Con toda tu alma, es con toda tu vida. Con todos tus medios es con tu dinero. Otra interpretacin de todos tus medios es: con la medida con que t mides no midas el agradecimiento. La misma interpretacin se encuentra en el targum[6] (Tj I, TN et TO) quien usa la palabra mamon, y en Sifre Dt 55[7]. Es decir que esta tradicin era muy difusa. Tambin es antigua come se ve en paralelo de 1 QS 1,11[8]. El texto dice: Amars a Dios con todo tu corazn. En hebreo corazn se dice leb o lebab. Con todo el corazn, significa que t debes amar a Dios con las dos inclinaciones que estn en tu corazn. Hay en ti una inclinacin que te lleva a hacer el bien y hay otra inclinacin que te lleva a hacer el mal. Hay dos inclinaciones. Entonces t debes amar a Dios con las dos inclinaciones: debes amar a Dios con los instintos, que estn en ti, que son un dinamismo formidable que Dios ha puesto en ti. T no tienes el derecho de destruir estas inclinaciones. Quin interpret mal estas inclinaciones queriendo destruirlas? Orgenes. Por eso la Iglesia no lo ha canonizado. Es el mayor exgeta de todos los tiempos. Hay ahora un movimiento que trata de canonizarlo. Los instintos, que tenemos dentro, no debemos destruirlos sino orientarlos para amar a Dios. Es decir, el eros va orientado para llegar al gape, que es amor-don. Entonces se trata de amar a Dios con las dos inclinaciones. Inclinacin en hebreo se dice yetser. Tenemos tambin en el Gnesis, cuando Dios realiza la creacin, vayieser que significa formar, porque Dios form a Adn. Los rabinos dicen: Por qu tenemos dos yod? Porque en el corazn del hombre hay dos tendencias. San Pablo, qu dice? Presenta la lucha entre dos hombres, uno que hace el bien y otro que hace el mal. El que hace el mal parece ser ms fuerte, hago el mal que no quiero hacer (cf. Rm 7,14). Hay una verdadera lucha entre los dos. Pero hay que amar a Dios con las dos tendencias dice la Mishna. Amars al Seor con todo tu corazn, amars al Seor con las dos inclinaciones, con la del bien y con la del mal. Amars con toda tu alma. Alma es nephesh en hebreo. Dnde est la nephesh segn el libro del Levtico? En la sangre. Por tanto, debes amar a Dios con toda tu sangre, debers dar tu vida. Si alguno, en caso de persecucin, te quiere constreir, t debes estar listo para amar a Dios con tu nephesh Tenemos la narracin de la muerte de Rabb Aqiba, que es un rabino que vivi en la poca de la persecucin de Adriano, en el 135. Muri mrtir, asesinado por los romanos. Y al momento de morir recitaba el Shem y rea. Los discpulos no entendan: Cmo es que res mientras todos los discpulos lloran? Y respondi: Por primera vez puedo vivir el Shem. Cada da deca: Amars al Seor con toda tu alma, pero no poda. Y ahora el Seor me ha dado la ocasin de dar mi sangre. Y estoy contento por esto, porque es la primera vez que se me ha concedido vivir este Shem. Por tanto, amar a Dios con toda el alma significa que si alguno en caso de persecucin te quiere constreir a renegar del nombre de Dios, t debes estar preparado para dar tu sangre. Esta es la teologa del martirio. Amars a Dios con tus medios. Tus medios significa con tu dinero. Es fcil amar a Dios de palabra. Pero cuando uno te toca la cartera... Otra interpretacin de tus medios es: en la media con que t mides, no midas el agradecimiento. Es decir, no debes poner nunca un lmite a la alabanza, al agradecimiento a Dios. Esta

es otra interpretacin de amar a Dios con todos tus medios: nunca dejar de alabar a Dios. Esta es una interpretacin antiqusima que tenemos en la Mishna Es interesante ver que se interpreta como amar a Dios con las dos inclinaciones, con la sangre y con tus medios. Adems en la tradicin juda el texto de Dt 6,4 con el primer mandamiento es siempre junto al texto de Lev 19,18: Amars a tu prjimo como a ti mismo.(Jubileos 36; Sifre Dt 6,5; Test Issachar 5,2; 7,6; Test Zabulon 5,1)[9] 2. Critica textual de Mc 12 Antes de empezar la bsqueda de posibles influencias del Shem sobre el Nuevo testamento, hay que sealar que la versin del Shem dada en el Nuevo Testamento en Mc 12,30, Mt 22,37 y Lc 10,27 es diferente de la del texto hebreo. El texto hebreo porta solo ahabta bekol lebabeka, ube kol napsheka ube kol me' odeka, texto traducido bien por la LXX: agapseis Kyrion ton Theon sou ex hols ts dianoas sou, kai ex hols psuchs sou kai ex hols ts ischos sou, El texto griego de Mc 12,30 et Lc 10,27 portea agapseis Kyrion ton Theon sou ex hols ts kardias sou, kai ex hols psuchs sou kai ex hols dianoas sou kai ex hols ts ischos sou. Cuatro elementos se suceden en vez del tres del texto hebreo. Dianoa traduce en el Lxx muy a menudo el hebreo leb, a veces el trmino mahshaba, una vez traduce qereb. Tienen tambin la expresin dianoia kardias en la 1 R 29, 18. El problema de la adicin del miembro ex hols dianoias merecera un estudio a parte. El texto procede probablemente debido a que el LXX tradujo lebabeka por ejemplo hols dianoias en Dt 6,5 y al versculo siguiente el trmino leb es traducido en kardias. Lo que es cierto es que tenemos una fluidez textual del texto griego de Dt 6,5 Critica literaria La definicin de los trminos clave se impone: corazn, alma y fuerzas. Se sabe que la Biblia supone una distinta antropologa de la antropologa griega. Localiza en el corazn, el hgado y los rganos internos los movimientos, las emociones y los sentimientos e incluso las ideas del alma, sin precisar siempre los mbitos donde se ejercen las distintas facultades. El corazn leb o lebab significa el interior opuesto a la cara que se ve. Se recuerda el proverbio de 1 Sam 16,7: El hombre observa los ojos (la cara LXX), pero Yahv observa el corazn. O tambin el texto de Is 29,13: este pueblo me honra con su boca y sus labios, pero su corazn dista mucho de mi. El corazn es el centro de la energa vital, puesto que es el motor de la circulacin de la sangre. rgano misterioso de la vida, el corazn es la sede y el principio de todo el afecto. Intil es insistir en el corazn como sede del amor. Basta con citar Ct 5,2. Las vsceras son la sede tambin del amor en Ct 5,4 y corresponden al corazn en Is 16,11. Hay que tener en cuenta que mientras la inteligencia llega al corazn por el canal de los odos (1 R 3,9), el corazn ve por los ojos y entiende por los odos. De ah la importancia de escuchar. Debido a que la raz lebab repite dos veces la letra beth, los rabinos dedujeron que el corazn tiene dos inclinaciones: una inclinacin al bien y una inclinacin al mal. Nephesh-psuch podra retenernos mucho tiempo. Bastar que recuerde el sentido principal de nephesh. Nephesh significa alma y soplar. El principio de la vida es la respiracin vital. Generalmente se admite que el nephesh est en la sangre (Lev 17,20) o que el Nephesh es la sangre (Lev 17,14; Dt 12, 23). Gustar

de Dios con toda el alma significar gustar de Dios hasta dar la sangre. El trmino psuche reinterpreta el concepto veterotestamentario a la luz de la antropologa griega basada en el binomio alma-cuerpo. Meod es traducido en ischys solamente aqu y en 2R. 23,25. El trmino puede ser traducido en dunamis o en el adverbio sphodra. Ischys traduce generalmente al hebreo koah. 3. Relecturas en el Nuevo Testamento

3.1 Parbola del Sembrador En Mc 4,1 tenemos primero la semilla que cae en el camino: vienen los pjaros y se comen la semilla. Despus el grano que cae sobre la roca, sobre las piedras: comienza a crecer pero en seguida se seca. Y despus, el que cae en las espinas: crece y rpidamente es sofocado por las espinas. La interpretacin que se da en la Biblia es la siguiente. Hay una parte que cae en el camino: son aqullos que acogen la palabra con alegra, esta ha sido sembrada en su corazn, pero el diablo en seguida se los quita. Aquello que cay sobre la roca son quienes, en tiempo de persecucin abandonan todo; stos no son capaces de amar a Dios con la nephesh en caso de persecucin. Lo que cae en las espinas crece pero el amor al dinero les impide dar fruto, no aman a Dios con sus medios; el amor al dinero les bloquea. Por tanto, aqu tenemos lo sembrado en el corazn, aquellos que abandonan en tiempos de persecucin y aquellos que tienen miedo de dar su dinero. Jess en Mc 10,23 reconoce el peligro de las riquezas. 3.2 Nicodemo Tenemos este otro texto donde nos encontramos con la misma idea del Shem. Nicodemo aparece en el evangelio tres veces. La primera vez es en el captulo 3 del evangelio de Juan (cf. Jn 3,1-21), cuando Nicodemo se aparece a Jess de noche y Jess le dice que debe nacer de nuevo. La segunda vez es citado en la discusin que hay sobre el Mesas en el contexto de la fiesta de las Tiendas, donde Nicodemo hace pblicamente la defensa de Jess (cf. Jn 7,45-52). Qu dicen los dems miembros del sanedrn? Ve a estudiar y vers que de Galilea no viene ningn profeta. Vete a casa. Nicodemo era un miembro del sanedrn. Y la tercera vez que es mencionado Nicodemo es en el momento de la sepultura de Jess (cf. Jn 19,3842). Qu lleva? Perfumes, lleva treinta kilos de perfumes. Sabis cunto costaba el perfume en la antigedad? Era costossimo. Nicodemo hace a Jess un funeral de rey; para un rey se usaban treinta kilos de perfumes. Toda la teologa de san Juan presenta a Jess como rey: dilogo con Pilatos (cf. Jn 18,33-40), en la cruz (cf. Jn 19,17-22), y, por ltimo, le hacen tambin un funeral de rey. En Jn 19 Nicodemo ama a Dios con sus medios, con su dinero, con su cartera: abre su cartera para comprar treinta kilos de perfumes. En Jn 7 hace la defensa pblica de Jess delante de los otros. Los fariseos mandan a los guardias a buscar a Jess y estos dicen que nunca un hombre ha hablado como ste. Y los fariseos se enfadan dicindoles: Tambin vosotros os habis dejado engaar? Y Nicodemo interviene haciendo la defensa de Jess. Y le

dicen: Vete de aqu, vete a estudiar que eres un ignorante. Qu significaba para un miembro del sanedrn ser llamado ignorante? Significaba perder el puesto; ve a estudiar, significaba t no eres digno de estar aqu. Por tanto, ama a Dios con toda su nephesh, tiene el coraje de hacer pblicamente la defensa de Jess con el riesgo de perder su puesto, su situacin, su trabajo, perder todo. No lo quieren, lo mandan a estudiar. En Jn 3, Nicodemo va de noche donde Jess y le dice: Rabb, t has venido de Dios porque ninguno puede hacer lo que haces t si Dios no est con l . Todava est con dos las tendencias: una dice que s y la otra dice que no, tiene miedo. Pero se abre, y va de noche. Finalmente llegar a la luz. San Juan insiste muchsimo en este simbolismo de la luz y de la noche. Yo soy la luz, quien camina detrs de m no cae en las tinieblas (cf. Jn 8,12). Y cuando Judas sale para entregar a Jess, dice san Juan: Era de noche. Y san Agustn lo traduce como: Era l la noche, Judas en su corazn tena la noche. Y Nicodemo la misma cosa: comienza a abrir su corazn. El personaje de Nicodemo es presentado como modelo para la catequesis: cmo el hebreo debe abrirse a descubrir el misterio de Jess. Y, cul es la va para llegar a esto? El Shem: comienza a abrir tu corazn, abre tu alma y comienza a abrir tu cartera. 3.3 La comunidad primitiva ste es otro ejemplo muy claro del Shem en el Nuevo Testamento. Cuando la comunidad primitiva de Jerusaln es descrita se dice: tenan un corazn solo, un alma sola y ponan todos sus bienes en comn (cf. Hch 4,32). Qu quiere decir? Todos saban que un corazn solo y un alma sola no era verdad, porque estaban las dos tendencias: estaban los hermanos de Jess y estaban los apstoles, que estaban ya en lucha entre ellos. En otras palabras, significa que el modelo de la vida cristiana era el Shem: un alma sola, un corazn slo y el dinero en comn. Es evidente. 4. El shema en la oracin hebrea Habis visto que los hebreos tienen los tefilim, unas pequeas cajas con el texto fundamental del Shem en el interior. Se trata de varios textos que analizaremos a continuacin. 4. 1 Dt 6,4-9 ste es el texto del Shem: Estas palabras las pondrs entre tus ojos, en tu corazn, las pondrs en tus puertas. Todas las puertas en Jerusaln tienen el tubo, la mezuzah, con el rollo del Dt 6,4. ste es el primer texto que se mete en los tefilim. En la tradicin juda este texto de Dt 6,4-9, contiene cinco mandamientos. El primer mandamiento es amar a Dios; el segundo es ensear la ley ( estas palabras la ensears a tus hijos). El tercer mandamiento es que se debe hablar de la ley, se debe comentar la ley, no solamente hablar del tiempo, de la lluvia, sino que debes hablar de la ley. El cuarto mandamiento es poner las filacterias. Y el quinto,

poner la mezuzah en las puertas. Por tanto, son cinco mandamientos los que estn contenidos en este texto fundamental. ste es el primer texto que meten en las pequeas cajas que ponen entre los ojos. El primer texto, Dt 6,4-9, es llamado en la tradicin juda la aceptacin del yugo del Reino de Dios. En la tradicin sinagogal cuando se lee este texto se tapan los ojos, para no tener ninguna distraccin, para concentrarse. En Mc 11,10 para el ingreso de Jess en Jerusaln la gente grita: Bendito el reino que viene de nuestro padre David. En Mc 1,15 el mensaje de Jess es: El Reino de Dios esta cerca. 4.2 Dt 11,13-21 Este segundo texto es llamado la aceptacin de los mandamientos. En este texto de nuevo tenemos el mandamiento de hablar de estas palabras, de amarrarlas al corazn, de ponerlas entre los ojos, de ensearlas y de hablarlas. Pero la idea fundamental de este segundo texto es la recompensa o el castigo: si t obedeces a este mandamiento, Dios te dar la lluvia. Qu significa la lluvia? El alimento. Si, por el contrario, t no observas estos mandamientos, Dios no te dar la lluvia. Por tanto, el amor de Dios para el pueblo se manifiesta con el don de la lluvia: el agua que cae desde el cielo, que despus ser signo del espritu. Como Dios te da el alimento material, a travs de la lluvia, a travs de los campos, as tambin te dar el alimento espiritual. El agua cae del cielo, el espritu cae del cielo; el agua es dada gratuitamente, el espritu es dado gratuitamente. El agua se conserva en una gran jarra de arcilla, de tierra, delante de cada casa. Los rabinos decan que el agua se conserva en jarras de tierra y el espritu se conserva slo en quien es humilde, en quien sabe que est hecho de tierra. Este segundo texto recuerda que la fertilidad es un don de Dios, que el alimento que recibimos cada da por la lluvia es un don de Dios. Pero todo esto es hecho como una especie de contrato: si t observas mis mandamientos, yo te dar la lluvia; si no los observas, no te la dar. Los rabinos han encontrado una bellsima frmula para hablar de esto: Dios dice al hombre: mi luz est en tu mano, y tu luz est en mi mano. Mi luz, la ley, te la doy, te doy mi ley. Si t observas mi luz, la ley, yo observar tu luz, tu alma, tu vida; si t apagas mi luz, yo apagar tu luz. Mi ley est en tu mano, y tu vida, tu alma, est en mi mano. T observas la ley, yo te doy el alimento, la lluvia. La observacin de los mandamientos la tenemos en Mc 10, 17. 4.3 Nm 15,37-41 Aqu tenemos el mandamiento de hacer los zitzit. El motivo est en este texto: cuando mires estos hilos, te recordars de los mandamientos. Por tanto, es slo para recordar los 613 mandamientos. Es fcil para algunos olvidar alguno de estos 613 mandamientos. Las mujeres son privilegiadas, pues slo tienen tres mandamientos. Los hombres, para recordarlos, deben mirar de vez en cuando estos filos.

Por tanto, el tercer texto es el mandamiento de los zitzit y, de nuevo, simboliza la aceptacin de la ley. Esta es la idea fundamental. En Mc 9, 2 en la transfiguracin de Jess, est la presencia de Moiss y de Elas, los smbolos de la Ley y de los profetas. 5. Los cabalistas En Safed est la escuela de los cabalistas. Estos hacen una interpretacin mstica de la Escritura. Estos cabalistas siempre cuentan el nmero de las letras, de las palabras. Y hacen lo que se llama la gematria, el valor numrico de las letras. Por ejemplo, el valor numrico de alef es uno; el valor numrico de bet es dos En el Nuevo Testamento tenemos muchsimas gematriot. En el Apocalipsis tenemos 666, el nmero de la bestia (cf. Ap 13,18). Si escribimos el nmero de la bestia, llegamos a Cesar Nern. Otra gematria es la de las catorce generaciones de la genealoga de Mateo (cf. Mt 1,1ss). Nos encontramos con tres grupos de catorce generaciones. El catorce es el nombre de David, por lo que Jess viene presentado como el hijo de David. Y tres veces catorce generaciones hacen un total de cuarenta y dos generaciones. Por qu cuarenta y dos generaciones para la venida del Mesas? Cuntas eran las etapas del xodo? Cuarenta y dos; por tanto, se ve que se juega continuamente con la gematria. Otra gematria es la pesca milagrosa (cf. Jn 21,9-13). Cuntos peces pescan? Ciento cincuenta y tres. San Jernimo dice que en el tiempo de Jess eran conocidos ciento cincuenta y tres peces diversos. Esta es una interpretacin. Pero hay otras. El ciento cincuenta y tres corresponde a qahal ha ahabah: qahal significa asamblea, ekklesia; y ha ahabah del amor; la asamblea del amor. El valor numrico de la asamblea del amor es ciento cincuenta y tres. La red que coge estos peces debe ser la comunidad del amor y no debe ser rota. Tenemos muchsimas gematriot. Los cabalistas han contado las palabras del Shem y concluyen diciendo que est compuesto de 245 palabras. Despus han notado que en la tradicin antigua el hombre estaba compuesto de 248 miembros. Pensaban que todos los msculos, los nervios, eran 248. Esto segn la antropologa antigua. En el Shem tenemos 245 palabras, por lo que faltaran tres palabras. Entonces dicen: tenemos la palabra Amen al final. El Amen es interpretado como notaricon: significa que yo divido cada letra, y cada letra es el inicio de una palabra. As sera: el Dios, melek, rey, y neeman, fiel. Por tanto, si yo leo todas las palabras y aado Amen, y leo El melek ne eman llego a 248. Por tanto, para cada miembro del cuerpo hay una palabra del Shem. En otras palabras: si yo soy capaz de recitar bien el Shem, mi cuerpo, todo mi organismo, es renovado y me convierto en una criatura nueva. Cada palabra me hace revivir, hace de m una criatura nueva. Esta es una idea que tenemos tambin en san Pablo. Hay otra escuela cabalstica que interpreta este nmero de palabras de otro modo. Tenemos 245 palabras y hay tres miembros que escapan del control del hombre. Faltan tres palabras para tres miembros. Cules son estos tres miembros que escapan al control del hombre? El corazn, los ojos y los odos. Es difcil controlar el corazn; es difcil controlar nuestros ojos; es muy difcil controlar nuestros odos. Esta es una segunda interpretacin dada por los cabalistas.

6. La recitacin del Shema

6.1 Estructura Hemos visto hasta ahora la estructura de los textos del Shem: Dt 6, Dt 11 y Nm 15. Estos son los textos fundamentales a recitar. Pero antes de recitar estos versos, la tradicin juda pone dos bendiciones al inicio. La primera se llama yosser y la segunda ahabah rabbah A continuacin, tiene lugar la recitacin del Shem, y al final, despus de la recitacin, tenemos otra bendicin, que se llama emet we yasib. Este es el orden de la recitacin. 6.2 Primera bendicin Primero se comienza con una bendicin llamada yosser, que es uno de los verbos de la creacin. La versin breve de esta primera bendicin, que se recita antes del Shem, dice as: Bendito eres t, Seor, rey del universo, que formas la luz y que creas las tinieblas. Qu significa esto? Que ha formado la luz y ha creado las tinieblas. La luz es smbolo del bien, las tinieblas son smbolo del mal; Dios controla el bien y el mal. No hay ningn lugar para el dualismo. Algunos quieren decir El mal de dnde viene? Y responden: del diablo. En cambio los hebreos dicen: El bien y el mal estn bajo el control de Dios. Dios permite las tinieblas, permite el mal, porque controla tambin, el mal. Esta es una cita del profeta Isaas. Por tanto, se refuta toda forma de dualismo. Dios controla todo, Dios crea las tinieblas. Que haces la paz y todo creas. T que iluminas la tierra y todos sus habitantes, que renuevas cada da la obra de la creacin . La obra de la creacin es una obra continua. La creacin no ha sido hecha en seis das, como dice el texto de la Biblia. La creacin contina; cada da Dios renueva la obra de la creacin. Por tanto, las maravillas de la creacin son obras de Dios. Bendito seas t, Seor, que creas las lumbreras. Dios ha creado las lumbreras. Esta oracin se recita cada maana y cada tarde. Por la tarde, cuando uno puede observar las lumbreras, Bendito seas t, Seor, que creas las lumbreras. Y, por la maana, cuando las estrellas se van y vuelve la luz, de nuevo se alaba a Dios por la luz. Esta es la tradicin breve. Existe una tradicin larga, que viene de Babilonia, pero que no nos interesa ahora. San Pablo, hace alusin a estas bendiciones? San Pablo, reformadas, recitaba cada da estas bendiciones. En 2Co 4,6 dice: Dios que dijo: de las tinieblas brille la luz, es el mismo que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones para irradiar el conocimiento de su gloria, que est en el rostro de Cristo. Por tanto, Pablo retoma esto y hace una relectura cristolgica: la verdadera luz ahora se encuentra en el rostro de Cristo. Esta es una alusin muy clara a esta bendicin. 6.3 Segunda bendicin

Se llama ahabah rabbah, con gran amor. El texto de la tradicin breve dice lo siguiente: T nos has amado con gran amor. Con gran piedad t has tenido piedad de nosotros por motivo de nuestros padres, que han tenido fe en ti y t les has instruido con los preceptos de la vida. T has tenido piedad de nosotros no por nuestros mritos, sino por los mritos de nuestros padres. Esta es la teologa de los mritos de los Padres, que tenemos ya en la teologa de la Aqedah, cuando Abraham ata a su hijo. Se dice: Recurdate de nuestros padres, de que Isaac fue atado, recurdate de los mritos que Isaac ha obtenido para sus hijos . Dios debe escuchar las oraciones de los hebreos, de los hijos de Isaac, por el mrito de Isaac. Padre nuestro, Padre misericordioso. Misericordioso en hebreo es rahamm. Qu significa? Rehem significa vsceras maternas, el tero. Esto quiere decir que Dios es madre. Ten misericordia. Cul es el nombre para decir que Dios es misericordia, qu significa Dios misericordia? Juan, que en hebreo es yohanan. Danos custodiar, poner en prctica, estudiar, y ensear las palabras de la enseanza de la ley con amor . Por qu se estudia la ley? Para custodiar la ley, para ponerla en prctica, para ensearla a los otros. Los rabinos no aceptan a aqullos que estudian la ley solamente para tener un ttulo, para ser llamado rabino, para ser incensado. Porque esta no es la final idad de la ley. Dios ha dado la ley para custodiarla, para ponerla en prctica. Hay un principio hermenutico: se entiende slo aquello que se pone en prctica, aquello que se vive. Todo el resto es conocimiento abstracto. El verdadero conocimiento viene del latn cum-nascere, nacer con: si t aceptas en tu vida esta palabra, entonces es cuando la entiendes, porque nace contigo. ste es un principio hermenutico muy importante. Y despus est el mandamiento de ensear la ley a tus hijos. Si tus hijos te preguntan, debes responder. El padre de familia es el catequista de la familia. Esto es algo que viene siempre repetido. Ilumina nuestros ojos con tu ley. Haz que nuestros corazones participen en tu servicio con verdad. Y nosotros confesaremos tu verdad con temor y temblor. Bendito seas T, T que eliges su pueblo Israel . Nosotros esperaramos que dijese tu pueblo Israel, en vez de su pueblo Israel. Es el paso de la segunda a la tercera persona. Qu significa esto? Esto es algo muy frecuente en las oraciones. La segunda persona significa que puedo llamar a Dios T, que hay una confianza total entre yo y Dios. La tercera persona es la trascendencia. Dios es mi Padre, lo puedo llamar t, pero permanece Dios, no estamos a la par. l ha entrado en la alianza, y por esto tengo el derecho de llamarlo Padre; pero l permanece como El otro, El trascendente, es totalmente diferente, por lo que no lo puedo tratar como se trata a un amigo. Esta idea de que Dios est cerca de m pero que, por otra parte, permanece trascendente, es traducido pasando de la segunda a la tercera persona. Hemos dicho que esta bendicin se llama ahabah rabbah. El verbo amar en hebreo se escribe ahab, Alef, es uno; Bet, es dos; y He, h, es el nombre de Dios, una de las letras del tetragrama. Significa para los rabinos que si uno quiere amar a dos, quiere amar a otro, se necesita del cemento. Cul es el cemento? Dios, de otra manera el amor no es autntico, estaramos al nivel del eros, a nivel instintivo. Si el amor quiere ser ahabh, gape, se necesita del cemento, de Dios. La expresin ahabah rabbah, con gran amor, dnde se encuentra en el Nuevo Testamento? Los apstoles eran hebreos, recitaron esta oracin cada maana. Hay algn resto en el Nuevo Testamento? En 1Jn 3,1: Mirad con cunto gran

amor Dios nos ha amado. Aqu tenemos la expresin, lo nico distinto es que aqu est en griego, porque los evangelios han sido escritos en griego. Pero la idea es esta; el origen de esta frmula viene de esta bendicin. Y tambin tenemos el himno que abre la carta a los Efesios (cf. Ef 1,3-14), que retoma todos los temas de esta bendicin. Lo nico que hace el autor de la carta a los hebreos es un relectura cristolgica de esta bendicin. La bendicin, la misericordia, cmo nos han llegado? Por medio de Cristo. Esta es la novedad absoluta. 6.4 Tercera bendicin Al final, tras la recitacin del Shem, tenemos otra bendicin, emt veyib, la verdad estable. Para los hebreos, qu es la verdad? emet,: Alef,, es la primera letra del alfabeto hebreo; Tav,, es la ltima; y Mem, es la central. Entonces, qu es la verdad? Conocer el origen, el final y el centro. Cristo es Alfa y omega, y es el centro. El texto de esta bendicin dice: Esta palabra es verdadera y estable. Se refiere al Shem que hemos ledo: Escucha Israel, Dios es uno. Es recta y segura, es buena para nosotros y para nuestros padres, para nuestros hijos, para todas nuestras generaciones, para todas las generaciones de Israel, tu siervo, para las primeras generaciones y para las ltimas, para siempre y por siempre. T eres nuestro rey, T eres el rey de nuestros padres, tu nombre ha reunido a nuestros padres, tu nombre es verdad. Tu nombre es decir la persona. Tu nombre es la verdad que desde siempre ha sido invocado sobre nosotros con amor y no ha habido otros dioses fuera de ti. T eres rey fuerte, quin es Dios como t? T que decretas los decretos sobre las fuertes aguas. Todos dicen con gloria, con satisfaccin y alabanza: Quin es como t entre los dioses? Quin es como t, terrible en la majestad, temible en las alabanzas, que obras maravillas? Tus hijos han visto tu realeza; aqul que abre las aguas delante de Moiss es l nuestro rey. Responded todos y decid: La roca de nuestra salvacin. Abrid la boca y decid: El Seor, nuestro Dios, ha reinado, reina y reinar por siempre. El Seor es nuestro rey. Es l nuestro salvador, recoger con rescate total. Bendito seas t, roca de Israel, nuestro redentor. Roca de Israel: tambin en el Gnesis, Dios es llamado eben, piedra. Esto, Dios es la piedra de Israel, cmo es interpretado en la tradicin rabnica? De nuevo hacen un notaricon, dividen la palabra en letras, y dicen: Dios es capaz de nutrir al padre y al hijo. Esta es la interpretacin que hacen: Dios da el alimento a todas las generaciones, manifiesta su misericordia al padre y al hijo. Esta bendicin ms que una bendicin es una aclamacin. Para nosotros corresponde ms o menos al prefacio: Demos gracias al Seor nuestro Dios. Es justo y necesario. Es verdad, es estable y es segura esta aclamacin que hemos hecho en la proclamacin del Shem. La idea fundamental es: Dios es nuestro rey, Dios ha reinado, Dios reina y Dios reinar. Presenta a Dios como el rey de su pueblo. El rey, qu pide al pueblo? La obediencia. Por tanto, tambin los hebreos, si hacen la aclamacin de Dios es rey, significa que ellos son sus siervos, debemos servirlo, debemos obedecerlo.

Esta es la profesin de fe que los hebreos hacen dos veces al da. En la Biblia aparece Shem, escucha, con una ain grande. Y Ehad uno, con una dalet, D, tambin muy grande. Por qu esta dalet grande? Porque dalet y res se confunden fcilmente. Y si en vez de leer ehad, leo aher, qu quiere decir? Que el Seor es otro. Por tanto, no puedo equivocarme, pues mi profesin de fe se transformara en un insulto. Decir Nuestro Dios es otro no es verdad. Y los hebreos dicen: Por qu tenemos estas dos letras escritas con caracteres grandes en la Biblia? Porque las dos letras juntas forman una palabra, ed que significa testigo: ste es el testimonio por excelencia que un hebreo debe dar. La profesin de fe es un testimonio. Si te preguntan: Cul es tu fe? Debes decir: El Seor, nuestro Dios, es uno. Y por mi testimonio yo debo estar preparado para amar a Dios con el corazn, el alma y las fuerzas. ste es el testimonio que yo doy. Yo me convierto en un testimonio del Dios vivo. ste es el corazn de la religin juda. No se puede negar la novedad del Evangelio. Pero el mensaje del Cristo se transmiti en categoras de la confesin de fe juda, para convencer a los judos que Jess es el Mesas de Israel. La novedad del Shem se expresa en Jn 10,30: " Mi Padre y yo somos uno". Jn hace insistencia en el nuevo Templo, en el culto en espritu y en verdad y pone de manifiesto que toda la liturgia juda encuentra su realizacin en Jess.

[1] [2]

B.L. MACK, A Myth of Innocence: Mark and the Christian Origins, Minneapolis 1988 B. CROSSAN, El Jess de la historia. Vida de un campesino mediterrneo judo, Barcelona 2000. Ver tambin D.J. Harrington, "How Jewish was Mark's Gopsel", in Festchrift Saldarini, vol 2, Leiden 2004, 243-359. [4] A. DEZ MACHO, Targum Neophyti I. [5] C. DEL VALLE, La Misna. [6] Le Targum interprte le nom Isral en lappliquant Jacob. On sait limportance de la figure de Jacob-Isral dans lEvangile de Jean. [7] Voir aussi Tg Jer 17,1; Tg Ct 4,9; 8,9; Tg Pr 3,3. Sur linterprtation juive du Shema, voir E.E. Urbach, The Sages, Jerusalem 1975, 471-483. [8] M. BLACK, The Scrolls and Christian Origins, London 1961, 123. G.R. Driver, The Judaean Scrolls, 456. [9] D. FLUSSER, Jesus, Jerusalen 1998, 89