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O ficar na adolescncia e paradigmas de relacionamento amoroso da contemporaneidade

Jos Sterza Justo RESUMO


O ficar um relacionamento afetivo bastante popular entre os adolescentes e caracteriza-se por ser breve, passageiro, imediatista, voltil e descompromissado. Anlises comparativas demonstram que o ficar obedece mesma lgica que rege outros relacionamentos. Seu carter provisrio e efmero est presente, por exemplo, na abreviao dos vnculos empregatcios e na rarefao de relacionamentos outrora slidos e duradouros tais como os de vizinhana e familiais. Vive-se hoje uma condio de acelerao do tempo, alargamento de espao e movimentao humana sem precedente, impeditiva de vinculaes psicossociais estveis e prolongadas em todos os planos da vida: do amor ao trabalho. Palavras-chave: Ficar; adolescncia. Relacionamento. Afetividade. Contemporaneidade.

To stay with (ficar) among teenagers and paradigms of love ties nowadays
ABSTRACT
To stay with someone (ficar) is a quite popular affective type of relationship among teenagers and it is characterized by being brief, fleeting, immediate, fickle and without commitment. Comparative analyses show that to stay with(ficar) follows the same logic which governs fixed ties in other types of relationship. Its particularly provisory and fleeting feature is found, for example, in professional ties in short-term employment, in relationships which were once long-lasting and steady, such as that among neighbours, not to mention family ties. Nowadays, one lives an unprecedented process of time acceleration, space expansion and human rush, which makes it impossible to establish stable and lasting psychosocial ties at all levels of life: from love to work. Keywords: To stay with. Teenagers. Relationships. Affection; Contemporary world.

Psiclogo, Mestre em Psicologia Educacional e Doutor em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor do Departamento de Psicologia Evolutiva, Social e Escolar (graduao e ps-graduao em Psicologia) da Faculdade de Cincias e Letras. Universidade Estadual Paulista (Unesp) Campus de Assis, SP. Endereo: Avenida D. Antonio, 2100. CEP 19806900 Assis, SP. E-mail: justo@assis.unesp.br

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INTRODUO
Mais do que outras idades da vida, a adolescncia passou a ser reconhecida e representada como um perodo de forte presena das chamadas influncias sociais no funcionamento psicolgico e na constituio do sujeito. As figuraes sobre o adolescente e a adolescncia aludem, freqentemente, e no de hoje, a conflitos com o mundo, com os pais e com os adultos. Imagens de rebeldia, inconformismo, idealismo, vanguardismo, mudana, revoluo e tantas outras alusivas a confrontos e ao esprito de transformao do mundo estiveram bastante associadas a esse perodo da vida. Alis, tais imagens foram exaustivamente utilizadas para a instituio dessa fase da vida como um perodo singular, diferenciado dos demais e altamente valorizado. A adolescncia, sobretudo no sculo XX, foi elevada como representante e expresso mxima da juventude, da potncia, da beleza, da liberdade, do gozo, do esprito crtico e contestador, do progresso, da disposio para a mudana e de tantos outros atributos que a tornaram uma fase bastante prestigiada e cobiada. verdade, tambm, que essa fase foi vista como momento de vivncia das grandes crises (afetivas, emocionais, de identidade, de valores etc.) e sofrimentos. Porm, tais crises foram consideradas positivas e construtivas j que o saldo final sempre representava um ganho e melhoria do sujeito. Alis, a prpria idia de crise alude a movimento, mudanas, ruptura e desestruturao que, embora possam estar associadas a sofrimentos, trazem como significao bsica a potencializao da vida e a dinamizao do sujeito e do seu mundo. A chamada crise da adolescncia sempre foi referida com signos situados em corredores semnticos meliorativos diferentemente de crises de outras idades semiotizadas em corredores semnticos pejorativos, como o caso da aludida crise do envelhecimento ou da aposentadoria, inevitavelmente associadas a imagens de degradao, desvitalizao, enfraquecimento etc.. Tanto a cincia como o senso comum acabaram por eleger a adolescncia como a fase das grandes transformaes biopsicolgicas e sociais responsveis pelo ltimo grande impulso do processo do desenvolvimento humano e como o perodo das realizaes fundamentais e do acabamento final do sujeito, Teorias psicolgicas importantes, como a psicanlise e a epistemologia gentica, encerram a periodizao do desenvolvimento na adolescncia, tomada como a fase de coroamento das conquistas, transformaes e realizaes anteriores. De maneira geral, as teorias psicolgicas do desenvolvimento enfatizam a presena das relaes sociais do adolescente como elemento disparador dos fenmenos dessa fase. A adolescncia considerada a fase de passagem de um crculo social restrito e primrio a famlia para um universo social muito mais amplo e secundrio o mundo todo. A entrada no mundo, a conquista da autonomia, a independncia volitiva e intelectual, a superao da tutela econmica e jurdica, so alguns dos reconhecimentos da prontido social do adolescente. O senso comum tambm

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reconhece a adolescncia como o momento de ingresso no mundo adulto e na sociedade mais ampla. Tal ingresso no mundo adulto repleto de rituais que consagram essa transio. O menino visto como aquele que est se tornando, definitivamente, homem: a barba, a sexualidade, a insero no trabalho, a sada de casa, o servio militar, so alguns dos tantos signos desses rituais de passagem. A menina, alm de passar por imagens similares quelas que denotam a transformao do menino em homem, como o reconhecimento de sua sexualidade ou as sadas mais freqentes e duradouras de casa para estudar, trabalhar ou para o lazer, vive sua transformao em mulher em rituais especficos como a tradicional cerimnia de debutante, na classe mdia. O senso comum, especialmente nas classes populares, possui uma infinidade de cdigos de reconhecimento do adolescente como um quase-adulto, incluindo at mesmo seu reconhecimento como algum hostil e temido. So notveis em todas essas representaes da adolescncia, pela cincia ou pelo senso comum, referncias s mudanas, principalmente no campo social. Em ambos os casos marcante a retratao do adolescente como algum bastante suscetvel a influncias sociais e participante da vida pblica aqui entendida simplesmente como as relaes sociais travadas no espao pblico, o que inclui todo o espao da vida noturna, por exemplo. Essa relao ntima da adolescncia com o espao social talvez expresse mesmo um momento privilegiado para a compreenso das injunes sociais no sujeito. Talvez, mais do que em outras idades, a adolescncia expresse as tendncias e contradies de um tempo e lugar ou da histria, da sociedade e da cultura, devido sua maior exposio e sensibilidade s questes e idiossincrasias da contemporaneidade. Tambm provvel que acontea essa maior exposio ao mundo porque no h uma blindagem no plano micropoltico, como ocorre com a criana, quando os pais conseguem amortecer o impacto dos problemas sociais. Alm disso, o adolescente no possui, como um adulto ou um idoso, um lastro de defesas egicas capaz de aliviar o impacto na subjetividade de mudanas no cenrio socioeconmico e cultural. Por isso mesmo os fenmenos tpicos da adolescncia so expresses privilegiadas das tendncias da contemporaneidade que ressoam com maior rapidez e transparncia. No toa que questes como a violncia, o uso de drogas, o desemprego e a insero no mercado de trabalho tornam-se mais agudas ou se expressam com maior radicalidade nessa fase. com o propsito de compreender as vicissitudes da sociedade contempornea que nos propomos a desenvolver aqui algumas reflexes sobre os relacionamentos afetivos e amorosos na adolescncia.

ADOLESCNCIA, CULTURA BRASILEIRA E CONTEMPORANEIDADE

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A valorizao da adolescncia, amplamente expressa na cultura ocidental, no sculo XX, recebeu um reforo adicional na cultura brasileira bastante afeita novidade, inovao, mudana e outros atributos infundidos a esse perodo da vida. Como sobejamente apregoado, a cultura brasileira, diferentemente da Europia ou da dos pases Andinos, por exemplo, no se baseia em tradies milenares, no cultivo da memria social, na evocao de acontecimentos fundadores da nao, em celebraes de seus feitos fundamentais, em smbolos expressivos de uma identidade nacional e assim por diante. Tal como afirma Calligaris (1992), a formao da cultura brasileira, fundada na ruptura do imigrante com suas referncias anteriores a ptria abandonada alimenta-se do corte ou negao do passado e da extrema valorizao do novo, do presente e do futuro. Segundo o autor, a prpria denominao de muitas cidades denota esse iderio de ruptura e refundao da vida no eldorado brasileiro: Nova Friburgo, Nova Odessa, Nova Hamburgo e assim por diante. Essa necessidade de renomear com o prefixo novo antigas e tradicionais cidades europias indica a inteno de recriar o antigo completamente, dar-lhe uma feio totalmente inovadora, com toda certeza retirando-lhe tudo que pudesse enfei-lo ou significar algum sofrimento. A cultura brasileira nasce de um encontro ou de um confronto, como se queira, de trs raas o branco europeu, o negro africano e o vermelho indgena como enfatizam Azevedo (1963) e Freyre (1936). Apesar da desigualdade estabelecida entre elas pela forte dominao do europeu, subsistiu a miscigenao como acontecimento inevitvel que deixou traos marcantes da cultura brasileira, entre eles, a abertura para o novo, o diferente, o estrangeiro, mesmo dentro de estruturas familiais patriarcais rgidas e autoritrias. A sexualidade destacada por esses autores como algo que exerce um papel fundamental na gnese e na constituio da brasilidade. Azevedo chega a tomar o romance Iracema de Jos de Alencar como demonstrao simblica do amor que as filhas do pas tinham ao aventureiro branco e como uma metfora das npcias da terra virgem com o colono civilizador (AZEVEDO, 1963, p. 69). Freyre (2000), centrando-se nas transformaes geradas pela instaurao do regime republicano, defronta-se exatamente com a questo de entender de que forma se manteve a organicidade social e a unidade nacional com a ebulio dos interesses progressistas que mudavam, inclusive, a orientao da bssola brasileira da Europa para os EUA. As respostas, nada simples, passam pela capacidade de permanncia de certas estruturas por meio de ritos e a insero de novas relaes econmicas e sociais com a vinda de imigrantes. Com todos os percalos, ambigidades e contradies a cultura brasileira soube conviver, articular e sintetizar, num tempo e modo prprios, o esprito conservador com o progressista, o culto s tradies com a valorizao do novo e do estrangeiro. O slogan Ordem e Progresso, que no est por acaso no centro da bandeira nacional, expressa exatamente o ideal modernizador assentado na disciplina rgida e no desenvolvimento tecnolgico-industrial.

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Mas no foram to-somente os iderios de renovao, transformao e ruptura com arcasmos que conseguiram vicejar no Brasil sob bandeiras modernistas, superando resistncias ou compondo com elas. Os mais recentes valores, relaes sociais e subjetivaes emergentes na contemporaneidade, chamados por alguns de ps-modernidade (SANTAELLA, 1996; HARVEY, 1998) tambm encontram o solo fecundo na cultura brasileira. Talvez como nenhuma outra, nossa cultura encarna os valores essenciais da contemporaneidade. A idia de miscigenao, de convivncia com as diferenas e com as impurezas, to circulante no pensamento ps-moderno, em oposio ao iderio de pureza da modernidade, est muito e profundamente presente na mentalidade do brasileiro. Progresso, dinamismo, mestiagem, sensualidade, afetividade, prazer, errncia e migrao, so marcas da contemporaneidade fortemente impressas na cultura brasileira (AZEVEDO, 1963; FREYRE, 2000). Trata-se de um povo com razes e vinculaes fortemente marcadas pelo esprito de aventura e pelo nomadismo, herana dos portugueses (AZEVEDO, 1963; MAFFESOLI, 2001), possibilitando mobilidades psicossociais e geogrficas. A migrao ou a condio de transeunte tpica da supermodernidade segundo Aug (1994), perfeitamente assimilada pelo brasileiro, capaz de deslocar-se para lugares longnquos em busca da felicidade, tal como fizeram seus antepassados. As migraes internas entre cidades, regies do pas e as emigraes para o exterior, to presentes no cenrio brasileiro, nesse particular herdeiro absoluto das tradies dos viajantes portugueses, expressam a maleabilidade das vinculaes socio-afetivas e geogrficas desse povo. Poderamos afirmar que o brasileiro no desenvolve apegos exagerados, capazes de aprision-lo em lugares identitrios fixos: a cidade, a regio ou o prprio pas. Alis, conhecido o distanciamento que mantm em relao s referncias identitrias nacionais: a bandeira, o hino e os demais smbolos da brasilidade so at mesmo ridicularizados. Isso tudo faz do brasileiro um povo extremamente aberto s influncias externas e ao mundo: capaz de se globalizar sem maiores dificuldades. No erige fronteiras rgidas (polticas, econmicas, geogrficas, sociais, sexuais) e se mostra disponvel tanto para adentrar o universo alheio como para receber o estrangeiro. Trata-se de um pas e de uma cultura que enaltece o novo, que possui o desprendimento como norma, que desregulamentado, como bem mostra o jeitinho brasileiro flexvel e com jogo de cintura, venera o estrangeiro, o desconhecido, o diferente e assim por diante. Pois bem, o culto ao novo, renovao e a rupturas com estruturas antigas, marcas registradas da modernidade (BERMAN, 1986), acaba valorizando, entre outras coisas, o jovem e a adolescncia e isso, evidentemente, como caracterstica de um tempo, no exclusivo da brasilidade. Entre ns, observa-se com facilidade a supervalorizao dos jovens e a depreciao exagerada dos idosos. No trabalho, na escola, na sade, no lazer, nos meios de comunicao e em tantos outros lugares notvel a presena da jovialidade. Uma simples ronda por uma cidade revelar a presena macia dos jovens
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nos espaos pblicos. A cidade dos jovens, diferentemente do acontece em muitos outros pases. O trabalho, a televiso, o shopping center Meca da sociedade atual so maciamente ocupados por jovens ou dirigidos para eles. So os principais alvos do consumo e da publicidade, num mundo em que o consumo centro organizador da vida e da sociedade, do espao urbano, da cidadania, do sujeito (somos o que consumimos), das identidades (espelhamo-nos nas marcas e grifes) e da produo e projeo da imagem do sujeito, de seu reconhecimento, de sua auto-estima e de seu poder. A cultura da mobilidade, da flexibilidade, da efemeridade e da provisoriedade tambm elege o adolescente como modelo. A ele so imputadas tais qualidades e sobre ele que, principalmente, vo-se realizar esses desgnios da contemporaneidade e as subjetivaes pertinentes. O adolescente o prottipo do sujeito errante, sem razes ou em processo de derenraizamento, desterritorializado, plstico, flexvel, consumista (adolescncia e shopping se confundem), narcisista etc.. Num pas de enorme extenso territorial como o nosso, a visada de um amplo horizonte conjugada com condies econmicas instveis, impe populao movimentaes constantes, criando situaes diversas de migrao (campo/cidade; norte e nordeste/ sul e sudeste, pequenas cidades/grandes metrpoles) ou de deslocamentos temporrios para estudo ou trabalho. Muitas vezes tais exigncias de deslocamento fazem os mais arrojados se deslocarem para outros pases e continentes em busca de trabalho e de melhores condies de vida. Esse cenrio de instabilidade incide de forma mais brutal sobre o adolescente impelido a rastrear melhores possibilidades e rumos para sua vida. A busca por qualificao profissional atravs de cursos superiores, no caso da classe mdia, e a busca de melhores oportunidades de trabalho, no caso dos jovens pobres, torna a adolescncia brasileira bastante propensa errncia e desterritorializao. Tal errncia ou desterritorializao implica a disposio para promover e vivenciar situaes de desencaixes e re-encaixes (GIDDENS, 1991), por meio de mudanas nos lugares de habitao, significando isso toda uma reconstruo das relaes sociais internalizadas nos lugares de origem. Embora a condio de errante ou migrante no seja exclusiva dos adolescentes, sobre eles que ela se faz mais imperiosa. Precisam sair de casa para estudar, trabalhar ou viver conjugalmente com outra pessoa, muitas vezes, tendo que migrar para regies distantes ou permanecerem nessa condio de caixeirosviajantes, em constante trnsito, em funo das exigncias do trabalho. Essa condio de movimentao, tpica da contemporaneidade e potencializada pelas condies socioeconmicas vigentes na sociedade brasileira, torna o adolescente um verdadeiro itinerante. Alm disso, essa sua funo social de portador dos germes das mudanas que processam os saltos de diferenciao de uma gerao para outra fazem dele o porta-voz da intensificao, cada vez maior, das tendncias que se despontam na contemporaneidade. Assim que, alm de itinerante, o adolescente torna-se expresso do aumento do ritmo de vida (acelerao do tempo no cotidiano), da plasticidade e multiplicidade, constituindo-se como um sujeito mvel em todos os sentidos: no apenas possui facilidade para se deslocar no espao geogr66
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fico, como tambm o faz no plano social e psicolgico. A itinerncia exige plasticidade afetiva, capacidade para estabelecimento de vinculaes transitrias e abreviadas, para adaptaes de hbitos, rotinas, para renovaes de idias e valores, enfim, exige uma maleabilidade em todos os planos da vida. A volatilidade do sujeito expandido para alm das fronteiras locais de seus assentamentos primevos, feio do que exige a globalizao, desestimula qualquer processo de produo de identidades ou de estabilizao. Tal como se observa na rarefao da identidade nacional e na extrema abertura da cultura brasileira para o exterior e o estrangeiro, o sujeito da atualidade no tende para uma estruturao unitria e contnua. descentrado, mltiplo, malevel, desenraizado ou rizomtico, dispersivo mais do que concentrador, ou seja, estrutura-se em rede e no mais em torno de um centro, de um eixo ou de um ncleo tal como era apresentado nas teorias psicolgicas tradicionais. Alm de ser uma metamorfose ambulante, o adolescente encarna ainda o esprito de renovao e progresso, bastante presente na cultura brasileira, e o signo da virulncia afetiva no apenas reconhecida como marca brasileira (AZEVEDO, 1963), mas de toda Amrica Latina. A sanha de construo e reconstruo que se remonta s visadas dos primeiros colonizadores ainda persiste na nossa cultura de forma intensa. Subisiste a crena de que ainda h muito que se fazer, descobrir, transformar e construir nesse pas. Regies mais longnquas das mais urbanizadas, como a Amaznia, funcionam como basties de reserva das miragens de conquista e progresso. Tais sonhos e miragens tambm so depositados, sobretudo, sobre os mais jovens, em especial, sobre os adolescentes. A eles atribuda a funo de desbravar territrios ainda inexplorados e atualizar as estratgias de desenvolvimento da sociedade e de conquista do paraso, sonho esse sempre postergado de gerao para gerao, tornando o brasileiro um esperanoso e eterno sonhador. H de se considerar, entretanto, que o otimismo e a crena num futuro melhor j foram mais arraigados na mentalidade dos brasileiros. As representaes do pas como o pas do futuro, remontadas s primeiras miragens dos imigrantes, j cederam em parte, dando lugar a sentimentos mais pessimistas ou menos confiantes e idolatrantes. Alis, a compresso do tempo, assinalada por muitos autores como uma das marcas da contemporaneidade (BAUMAN, 1998), esvaece a noo de passado, presente e futuro, situando o sujeito em um tempo nico na qual o imediatismo prevalece como lgica de satisfao dos desejos e necessidades. Conforme enfatiza Bauman (1998), vivemos hoje o chamado tempo real em que as distncias se encurtam de tal forma a tornar tudo imediatamente presente. Vivemos a era da instantaneidade em que no mais preciso aguardar, esperar ou retardar a satisfao de um desejo, um gesto, uma palavra, e assim por diante. Tudo funciona 24 horas e h ainda a pronta entrega, desde pizzas at operaes bancrias. O celular, por sua vez, faculta a comunicao a qualquer hora e lugar. No sendo mais necessrio qualquer postergao mnima ou adiamento, vive-se o sonho da pronta e plena satisfao, afastando-se o fantasma da frustrao. Dentro do referencial psicanaltico, entenderamos essa condio como de
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soberania do processo primrio sobre o secundrio, tal como funciona o beb ao exigir o pronto atendimento e a satisfao de suas necessidades e desejos. Dentro dessa lgica, o futuro no est por vir, mas j chegou, podendo at ser adiantado como acontece com a antecipao do consumo por meio da compra mediante o sistema de credirios ou de outras formas de endividamento. Enquanto subjetivador por excelncia da lgica da instantaneidade, o adolescente se coloca nem tanto mais como o futuro ou promessa da realizao dos sonhos das geraes anteriores, mas como aquele que est frente de seu prprio tempo, portanto, j consumando o prprio futuro. Alis, o sonho enquanto uma visada longnqua j no tem lugar no mundo da instantaneidade. No mximo, pode aludir a algo que esteja ao alcance e que possa ser conquistado rapidamente. O adolescente encontra-se premido por um tempo que avana rapidamente tendo que elaborar e movimentar-se na profuso de acontecimentos que se desencadeiam sua volta. sobre ele que se realiza mais extensiva e radicalmente a ruptura das fronteiras do tempo tornando-o um sujeito instantneo, pronto para responder a todas as demandas e ondas que se formam ao seu redor. No pode adiar ou remeter para um futuro algumas realizaes e necessidades. O mundo do consumo no comporta adiamentos, apegos, estabilizaes, recusas, renncias, parcimnia, pacincia e tolerncia. Necessita, isso sim, de um sujeito ativo, questionador, impaciente, instvel, pronto para renovar seus desejos, impulsivo, intolerante, inconformado, incapaz de renunciar e conviver com frustraes. O adolescente representa a metamorfose ambulante, o ritmo frentico, a velocidade, a competitividade, o vigor produtivo e consumista tambm sobre ele que recai a funo de subjetivao de outra grande marca da contemporaneidade: a religao do sujeito nas redes de informao e de produo de realidade virtual. So principalmente os adolescentes que se tornaram alvo da internet e da informtica. No toa, inclusive, que os jovens tm sido apresentados como empreendedores bem-sucedidos nesse mercado. So vrios os casos amplamente difundidos pela mdia de adolescentes que fizeram grandes descobertas nesse campo e criaram alguns produtos que os tornaram milionrios rapidamente. At os comerciais de televiso usam a imagem da criana que domina facilmente essa tecnologia e a ensina para seus pais. enorme a influncia da informtica, da internet e dos demais meios de virtualizao da realidade na socialidade dos adolescentes. A cultura do descarte outra marca da contemporaneidade que enaltece a adolescncia e vitimiza especialmente os idosos. O consumismo depende, evidentemente, do descarte de objetos de consumo com a conseqente renovao da demanda. tambm evidente que a propenso para o descarte depende de uma disposio psicolgica na relao com objetos, de tal forma que o abandono e o descarte sejam premiados com o prazer e as prticas de reteno e conservao sejam castigadas com desprazer. Tal disposio psicolgica para o descarte estrutura-se no plano emocional afetivo orientador das relaes do sujeito com as coisas do seu mundo, incluindo a, principalmente, as outras pessoas como os princi68

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pais objetos de suas relaes e visadas do seu desejo. Portanto, as atitudes para com as mercadorias propriamente ditas inevitavelmente estaro relacionadas com a orientao geral para o mundo e com o tipo de vinculaes estabelecidas pelo sujeito com esse mundo. Portanto, a descartabilidade no se realiza apenas com os chamados objetos de consumo mas com todos os objetos. Na verdade, ela designa um modo de relacionamento do sujeito com seu mundo instaurado pela efemeridade e o imediatismo. A cultura do descartvel, assentada no consumismo, invade as subjetividades solapando as clssicas figuras da identidade que destacam a estabilidade e a solidez. Porm, como lembra Rolnik (1997), a abertura para o novo, capturada pelo mercado, [...] nada tem a ver com flexibilidade para navegar ao vento dos acontecimentos transformaes das cartografias de foras que esvaziam de sentido as figuras vigentes lanam as subjetividades no estranho e foram-nas a reconfigurar-se (ROLNIK, 1997, p. 20-21). Criticando o identitarismo fortemente presente nas concepes de sujeito, ela alerta para o fato de que a globalizao ao pulverizar as identidades, minando as fronteiras que a cercavam, acaba apenas substituindo as identidades locais pelas globais flexveis produzindo verdadeiros kits-padro de identidade, disponveis no mercado para amplo consumo e renovveis a cada onda de moda. Segundo a prpria autora, o adolescente hoje vive exatamente a condio do sujeito contemporneo que delineamos em outro lugar:
Sem dvida, um mundo que se apresenta mvel, catico, fragmentado, inflacionado de signos, informao e linguagens, um mundo em constante movimento, produo e consumo que nada acaba ou completa, um mundo que interconecta os seus habitantes, deslocando-os ou inserindo-os em redes de comunicao, que os introduz em todo tipo de sistema Online, um mundo assim constitudo no pode ser o lugar de personagens fixas, cristalizadas, unidirecionais nas aes, pensamentos, afetos, sentimentos e formas de expresso e comunicao.Mais do que um sujeito sedentrio e sedimentrio capaz de acumular, fixar, reproduzir, unificar, universalizar, o mundo contemporneo solicita um sujeito capaz de multiplicar-se, fracionar-se, viver nomadamente no plano intelectual, afetivo e social, um sujeito que no pare, mas que continue deslizando constantemente por espaos e tempo indefinidos (JUSTO, 2001, p. 73).

ADOLESCNCIA CONTEMPORNEA E RELACIONAMENTOS AFETIVOS


O desdobramento das condies de vida criadas na contemporaneidade e as subjetividades a produzidas so bastante reconhecveis e notveis no plano especfico dos relacionamentos amorosos. H algum tempo vem-se observando mudanas na organizao da famlia devido a transformaes nos vnculos amorosos e nos relacionamentos que davam suporte famlia nuclear tradicional. Dentre as vrias razes relacionadas com as modificaes na composio do ncleo familial, destacaremos exatamente a fora de disperso, de instabilidade, de
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desterritorializao e de desenraizamento, produtoras de relacionamentos mais abreviados e instantneos incompatveis com a estrutura familiar tradicional calcada na exigncia de um amor e aliana conjugal eternos. Na lgica de compresso de tempo e espao da contemporaneidade, ou seja, com a acelerao do tempo e a derrubada das fronteiras geogrficas e psicossociais, as relaes passam a ser mais fluidas, breves, instantneas, diversificadas e instveis. Como assinala Giddens (1991), est-se tornando extemporneo o amor romntico fincado na promessa de amor eterno, na indissolubilidade do casamento, na dedicao total ao parceiro e na predisposio ao sacrifcio para consumar o projeto do amor abnegado e indemolvel. Em seu lugar surge, ainda segundo o mesmo autor, uma forma de amor e relacionamento amoroso mais plstica: o amor confluente e o relacionamento puro. Neles o afeto e o relacionamento so contingentes e baseados numa negociao de correspondncia dentro de uma relao horizontalizada entre homem e mulher e inspirada em valores de igualdade entre as partes. O amor confluente, diferentemente do abnegado amor romntico, dura enquanto durar a co-satisfao entre os parceiros. Bauman (1998), assinala outro aspecto dos relacionamentos afetivos da contemporaneidade, assentado na sexualidade. Segundo ele, enquanto antes a sexualidade era colocada a servio de um projeto de vida ou de um relacionamento, ou seja, orientava-se para a consecuo de outros objetivos alm do prprio prazer sexual, hoje est desconectada de outras buscas, cumprindo uma finalidade puramente hedonista. A sexualidade assim modelada seria suporte do sujeito colecionador de sensaes, que vive a instantaneidade e o imediatismo, sujeito esse que se constitui basicamente como um consumidor inveterado. Alm disso, o isolacionismo e o individualismo da contemporaneidade tm transformado em algo perigoso as aproximaes mais ntimas entre as pessoas. Por isso mesmo, a famlia estaria sendo insistentemente apresentada como um lugar hostil e de perigo para a criana e a mulher, por exemplo, assim como qualquer situao de aproximao ou tentativa de contato entre homem e mulher estaria impregnada do temor paranico de assdio sexual. Trata-se, portanto, de um mundo que no favorece a aproximao entre as pessoas, a criao de vnculos duradouros, a associatividade e a grupalizao. Nesse cenrio, o adolescente se v impelido a instituir o modo tpico de relacionamento desse tempo: relaes abreviadas, voltadas para a satisfao de necessidades e desejos imediatos, sem compromissos que ultrapassem o momento da relao. Usando uma expresso radical diramos que os relacionamentos atuais so instantneos, ou seja, possuem a exata durao da confluncia de demandas efmeras j que se renovam continuamente e se multiplicam. No h lugar para relacionamentos duradouros articulados a um projeto futuro, capazes de catalisar demandas diversas e estabilizar relaes, especialmente aquelas que circunscrevem pares, casais, pequenos agrupamentos e espaos afetivos locais.

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Em outro lugar j argumentamos que a substituio dos espaos fechados pelos espaos abertos na sociedade contempornea tende a produzir relaes afetivas mais expansivas, temporrias e diversificadas.
Cabe notar que tambm, e principalmente, a subjetividade humana atravessada pelas exigncias de movimentao e ruptura com espaos delimitados e estveis. As fronteiras afetivas esto sendo sacolejadas para dar lugar a vnculos mais fluidos, dispersivos e mveis, ou seja, os afetos esto sendo tambm globalizados. No toa que o ficar desponta como a mais nova forma de relacionamento amoroso entre os adolescentes. (JUSTO, 1997, p. 91).

Dentre os vrios tipos de relacionamento afetivo o ficar, sem dvida, o mais expressivo da cultura adolescente na atualidade. A expresso bastante utilizada e j ganhou notoriedade. Embora designe um tipo de relacionamento tambm presente em outras faixas etrias, consagrou-se como um relacionamento prprio dos jovens. Embora a palavra ficar tenha o sentido genrico de parada e permanncia, sugerindo uma certa fixao em algum lugar, seu uso pelos adolescentes, ao contrrio, designa um relacionamento episdico e ocasional, na maioria das vezes com a durao de apenas algumas horas ao longo de uma noitada de festa e diverso. A prtica mais comum envolve beijos, abraos e carinhos. Outra caracterstica importante que o ficar no implica compromissos futuros e visto como um relacionamento passageiro, fortuito, superficial, sem maiores conseqncias ou envolvimentos profundos. um relacionamento bastante popular entre os adolescentes. A maioria o conhece ou j teve alguma experincia. Em pesquisa realizada na cidade de Assis em So Paulo, envolvendo 264 adolescentes 162 do sexo feminino e 102 do sexo masculino, na faixa etria de 13 a 16 constatou-se que o ficar, seguido bem de perto pelo namorar foram, de longe, os mais citados como relacionamentos amorosos conhecidos pelos sujeitos (MARIANO, 2001, p. 72, 74). A pesquisa citou como principais diferenas entre esses relacionamentos a durao e o grau de comprometimento ou implicao. Caracterizou o ficar como um relacionamento ou uma aproximao despertada por uma atrao ou interesse, normalmente num local de encontro de jovens na noite, que acaba resultando em contato fsico (carcias, beijos e, eventualmente, relaes sexuais) e que dura enquanto durar aquele encontro. A partir das falas dos sujeitos, a autora da pesquisa sintetiza o ficar da seguinte maneira: predomina no ficar a sensorialidade, a brevidade do contato, a ausncia de exclusividade e de compromisso, a descartabilidade do outro e a no-obrigatoriedade da presena de sentimento (MARIANO, 2001, p. 79). Embora alguns sujeitos dessa pesquisa tenham se referido ao ficar como um primeiro contato um primeiro encontro que pode se transformar em namoro e, apesar de alguns pesquisadores (WEINGARTNER, 1995) considerarem o
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ficar como uma experincia preliminar ou um contato exploratrio com vistas a um melhor conhecimento do outro, entendemos que subsiste nesse relacionamento a busca mesmo de um relacionamento instantneo e provisrio, feio do que solicita a sociedade contempornea. Entretanto, um dado chamou bastante a ateno nessa pesquisa. O ficar no foi citado majoritariamente como o tipo de relacionamento preferido. A preferncia maior recaiu sobre o namoro. A diferena foi bastante significativa: aproximadamente 26% dos meninos e 9% das meninas declararam preferir o ficar, enquanto 41% dos meninos e 72% das meninas declararam preferir o namoro. Isso indica claramente que apesar de o ficar ser mais conhecido e lembrado quando se indaga sobre os relacionamentos existentes, no citado como o relacionamento preferido, aquele que o adolescente imagina como ideal ou que gostaria de viver ao longo da vida. No caso das meninas, essa tendncia a no incorporar o ficar como um ideal de vida ainda mais acentuada. O que essa aparente discrepncia significa? Ganha fora a hiptese de que o ficar um modo de explorar e experimentar sentimentos, parceiros e situaes para a realizao de escolhas e para a tomada de decises mais realistas. De fato, perfeitamente compreensvel que os adolescentes se lancem a experincias variadas e breves com o intuito de conhecer melhor o parceiro. Nesse sentido no haveria tanta diferena entre o ficar e a paquera, embora essa seja tida como uma primeira aproximao que se inicia com olhares e avana para uma conversa mais reservada e ntima, enquanto o ficar envolve algum tipo de contato fsico como carcias e beijos, podendo culminar numa relao sexual. Ainda de acordo com a pesquisa citada, o ficar foi definido pelos adolescentes, tanto meninos como meninas, como um primeiro contato que poderia levar a um namoro, reafirmando a tese da busca de um maior conhecimento sobre o parceiro. Porm, foi caracterizado tambm como um passatempo e uma simples diverso. A ausncia de compromisso foi, de longe, a caracterstica mais citada. A busca de um prazer imediato e fortuito foi expressa da seguinte forma:
[...] Ficar: s ficar um ou dois dias, no gostar da pessoa, s para se divertir (15 anos, sexo fem.). ficar: quando conhecemos algum interessante, ficamos apenas por algumas horas para curtir aquele momento[...](16 anos, sexo fem.) [...] Ficar ter desejo de beijar, abraar e at mesmo transar com uma pessoa. A pessoa realiza esse desejo e fica com a pessoa mais ou menos 2 ou 3 dias e depois se esquece dela. Namorar: um relacionamento mais srio onde voc vai conhecer mais a fundo a pessoa (17 anos, sexo fem.) (MARIANO, 2001, p. 78-79).

Esses depoimentos assinalam que o ficar pode ter o sentido de um relacionamento passageiro e fugaz no qual os parceiros buscam curtir; o momento que esto juntos sem visarem algo alm daquele encontro, mesmo que se prolon72
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gue por alguns dias. O envolvimento ou um sentimento mais forte no condio para o ficar tal como diz o sujeito do primeiro depoimento. Portanto, embora ele possa ser visto e vivido como um primeiro contato com um parceiro tendo em vista um possvel namoro, nem sempre aparece revestido desse objetivo. Alis, em sua verso mais radical sequer possui algum objetivo entendido como algo que lanado para alm do momento do encontro. um estar junto que se esgota em si mesmo sem produzir outros desdobramentos. Nem mesmo a repetio da experincia buscada novamente. Portanto, se o ficar pode expressar uma paquera mais ousada, nesse sentido reeditando formas de aproximao e contato bastante antigas, expressa tambm um contato ntimo e ertico imediato sem prolongar-se no tempo ou no espao, no se prestando a produzir novos encontros, produes do casal em outras esferas da vida ou fortalecimentos de vnculos. Alm de se constituir como um desdobramento da paquera tradicional, visualizamos tambm uma outra gnese do ficar: os relacionamentos que os adolescentes, no passado, estabeleciam com prostitutas ou garotas que mantinham relaes sexuais. Especialmente nas pequenas cidades, a iniciao sexual dos meninos ocorria com prostitutas mais velhas ou meninas que, mesmo no sendo prostitutas, cediam aos avanos sexuais dos rapazes. Essas meninas eram, obviamente, bastante discriminadas, consideradas pervertidas, vagabundas e depravadas, principalmente quando eram pobres. Eram procuradas pelos rapazes apenas para encontros sexuais s escondidas. Jamais algum deles se permitia ser visto em pblico na companhia de uma delas. Quando uma nova menina desse tipo era descoberta virava notcia na cidade e a rapaziada enfileirava-se nas cantadas. Algumas situaes criadas em torno dessa prtica acabava se convertendo em folclore da cidade sobre as aventuras sexuais dos rapazes. s vezes acontecia uma gravidez ou a denncia de abuso e um processo acabava sendo encaminhado ao Frum da comarca. Ao longo das audincias, como eram muitos os acusados, formavam-se filas de adolescentes para depor. A notcia corria de boca em boca na cidade provocando piadas, chacotas, gracejos e os rapazes acusados exibiam um sentimento misto de constrangimento com orgulho por ter provado sua virilidade. A menina, evidentemente, acabava sofrendo a brutal humilhao de ser exposta perante toda a cidade como devassa e prostituta. Ali acabava sua chance de vir a ter um namorado ou uma vida afetiva que no significasse ser explorada sexualmente pelos rapazes. Essa situao revela muito bem a condio de dominao e submisso que historicamente se abate sobre a mulher, tornando-a vtima da crueldade, abuso, sadismo e explorao perpetrada atravs das relaes de gnero. claro que tal vitimizao ocorria de forma mais brutal com as meninas pobres tornadas objeto sexual dos rapazes de famlias ricas porm, tambm atingia meninas de famlias abastadas que, mesmo no sendo expostas execrao pblica, como as meninas pobres, sofriam algum tipo de preconceito. Tinham mais dificuldade para encontrar namorados firmes e tambm acabavam sendo vistas como boas parceiras para uma noitada, mas no para um casamento. Entravam, de qualquer maneira,
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na categoria das meninas que no eram mais virgens e que, portanto, jamais seriam cogitadas para um possvel casamento. As expresses namoro firme ou namoro srio, so bastante antigas e ainda hoje so utilizadas para designar relacionamentos com um maior grau de compromisso e longevidade. O namoro que, em pocas anteriores, no era firme ou srio aproximava-se bastante do ficar (diverso) da atualidade, embora fosse mais exigente quanto fidelidade e durabilidade. Mas tambm soava como um contato preliminar para um melhor conhecimento do outro, dos prprios sentimentos ou, simplesmente, como se dizia, um namoro apenas para passar o tempo. O caso da explorao sexual das meninas pelos meninos no deixa de ter alguma afinidade com o ficar. Representava, embora de forma perversa, um encontro ertico fortuito, passageiro que se limitava apenas relao sexual. A grande diferena que o ficar aceito socialmente, e at valorizado entre os adolescentes, no acarretando, portanto, a vergonha, a busca do anonimato e a discriminao social, pelo menos no grau em que ocorria com as meninas desonradas de outrora. Porm, de qualquer maneira, necessrio ter alguma cautela quanto aceitabilidade do ficar hoje. possvel observar entre alguns adolescentes, notadamente entre as meninas, para variar, a existncia de um tom de recriminao em relao queles que ficam com bastante freqncia, principalmente se esse ficar incluir relaes sexuais. De forma parecida com a da poca descrita anteriormente, essas meninas passam a ser vistas como galinhas, no-srias e no-confiveis, passveis de rejeio tanto da parte dos meninos como das meninas. Essa provvel ancestralidade do ficar atualiza os mesmos conflitos e problemas vividos pelos jovens em relao sexualidade e a relacionamentos amorosos. Por um lado, h uma busca de liberdade, prazer, felicidade e, por outro, dilemas, freios e contradies insuperveis. bom ficar mas a falta de uma perspectiva de futuro produz uma sensao de desamparo e insegurana; bom namorar e casar, mas a vida fica muito limitada e pesada pelos compromissos assumidos, encargos domsticos e dificuldades na convivncia diria o preo a pagar pela segurana e pela confiana. Os dilemas dos jovens de outras pocas tambm percorriam contradies equivalentes: namorar e casar com as moas recatadas e insossas ou lanar-se libertinagem com as depravadas e prostitutas. Antes esses dilemas encontravam sada na clebre ciso entre a vida conjugal (com a esposa) e a vida libertina (nas zonas de prostituio). Hoje, como a contradio no moral (embate entre um desejo e sua interdio), mas sim existencial, ou seja, trata-se de realizar uma opo que exige contrapartida e no h opo que seja completamente satisfatria, o dilema parece ser mais radical por no apresentar uma soluo possvel, mesmo que defensiva.

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Tambm como antes, sobre a mulher que recai o nus maior da convivncia com os dilemas e angstias gerados em torno dos relacionamentos amorosos e da sexualidade. a vtima maior de preconceitos ainda existentes quanto forma ou intensidade de certos relacionamentos e sobre ela que tambm recai, com mais intensidade, o sofrimento produzido pela sensao de desamparo, insegurana e desconfiana relacionados aos modelos contemporneos de relacionamento afetivo. O adolescente vive os dilemas e conflitos de um momento marcado pela transio do paradigma do amor romntico para o do amor confluente de acordo com as categorias de relacionamento amoroso propostas por Giddens (1993). Segundo esse autor, o amor romntico, tpico dos sculos XVIII e XIX, cede lugar hoje ao amor confluente, significando isso que aquele amor jurado eternidade, estruturador de relacionamentos indissolveis, fincado na renncia e na abnegao, suporte do espao da intimidade na famlia, est sendo substitudo por um amor que exige correspondncia, confluncia de interesses e desejos e que institui relacionamentos contingentes, negociados e durveis, no at a morte, mas sim at a finitude dos interesses de uma ou de ambas as partes. O amor confluente expresso dos avanos das conquistas de maior igualdade nas relaes de gnero, da liberdade quanto s escolhas de parceiros e interrupes de relacionamentos conjugais e tambm expresso da maior mobilidade espao-temporal do sujeito na contemporaneidade. Basicamente, o adolescente vive a tenso gerada por modelos de amor e relacionamentos antigos e modelos gerados pelas foras psicossociais da atualidade. Se por um lado atraente o iderio do amor romntico, pela promessa de segurana, confiabilidade, fidelidade, durabilidade e outras vantagens, por outro, tambm fascinante a promessa da maior independncia, autonomia, realizao, diversidade e outras coisas com as quais o amor confluente acena. Alm disso, no se trata apenas de escolher entre duas alternativas, mas sim ter de assimilar, no plano afetivo, aquilo que viceja em todos os mbitos da sociedade contempornea. Por isso mesmo, o ficar no apenas um avano de antigas formas de paquera. um relacionamento que tende a se tornar hegemnico ou paradigmtico das formas de relacionamento na contemporaneidade, ou seja, ele expressa fundamentalmente a compresso do tempo e do espao na atualidade.

CONCLUSO
O ficar no um modismo ou um fenmeno superficial e isolado, mas conecta-se com outras subjetivaes produzidas na sociedade contempornea. Alis, tal modalidade pode ser tomada como expresso dos novos paradigmas de relacionamento emergentes nesse tempo. Obedece mesma lgica que tambm governa relacionamentos de diferentes espcies e naturezas. A abreviao do tempo e o carter efmero e provisrio do ficar esto presentes em vrios outros cenrios da contemporaneidade. No so apenas os jovens que esto vivendo a condio de encurtamento e abreviao de seus relacionamentos amorosos, mas tambm os
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trabalhadores. Como ilustrao podemos citar a abreviao dos vnculos empregatcios e a rarefao dos relacionamentos outrora slidos e duradouros, tais como os de vizinhana, amizade e os familiares. Vive-se hoje uma condio de acelerao do tempo, alargamento do espao e de movimentao humana sem precedentes, impeditiva de vinculaes psicossociais estveis e prolongadas. Trata-se de um sujeito errante, condicionado a conviver com a incerteza, o risco, a insegurana a provisoriedade em todos os planos da vida: do amor ao trabalho. As foras de disperso, contrapostas s antigas foras de agregao e de confinamento, condenam o sujeito a conviver com a solido ou a estabelecer relacionamentos mnimos e transitrios. A descartabilidade associada presso pelo consumismo outra figura forte da contemporaneidade tambm potencializa consideravelmente a brevidade dos vnculos e contatos com todo tipo de objetos do desejo. O ficar, portanto, inscreve-se nesse paradigma da contemporaneidade que privilegia a compresso do tempo, a expanso das fronteiras geogrficas, econmicas, polticas e psicossociais, o nomadismo, o desamparo, o desprendimento, o isolamento, o individualismo, o hedonismo, o narcisismo, o desapego, o jogo, o acaso e tantas outras condies produtoras de uma subjetividade oscilante e intermitente.

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