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- ÍNDICE
- Antigos escritos
- Ossos Oraculares e Inscrições Zhou
- Anais de Bambu
- Os clássicos chineses
- Os Cinco Clássicos
- Yijing, Tratado das Mutações (01)
- Yijing, Tratado das Mutações (02)
- Yijing, Tratado das Mutações (03)
- Yijing, Tratado das Mutações (04)
- Shujing, Extratos do Livro das Histórias [01]
- Shujing, Extratos do Livro das Histórias (02)
- Shujing, Extratos do Livro das Histórias (03)
- Shujing, O Livro das Histórias (por A. Doeblin)
- Shijing, extratos do Livro das Canções (por Lin Yu...
- Shijing, O Livro das Canções (por A. Doeblin)
- Liji, Extratos do Livro dos Rituais (01)
- Liji, Extratos do Livro dos Rituais (02)
Originaltitel
Textos Clássicos da Antiga China – Antigos Escritos e Clássicos Chineses. - André Bueno
- ÍNDICE
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dos mais importantes textos da literatura chinesa produzidos at o sculo V d.C. para que voc estudioso desta civilizao possa ter um !cil acesso " compreenso dos mesmos. #s nomes dos autores $ou dos livros% esto listados ao lado &asta voc clicar para conhecer um pouco mais so&re eles. 'e(a &em vindo) ................................................ NDICE Antigos escritos Ossos Oraculares e Inscries Zhou Anais de Bambu Os clssicos chineses Os Cinco Clssicos Yijing, Tratado das Mutaes (01) Yijing, Tratado das Mutaes (02) Yijing, Tratado das Mutaes (03) Yijing, Tratado das Mutaes (04) Shujing, Extratos do Livro das Histrias [01] Shujing, Extratos do Livro das Histrias (02) Shujing, Extratos do Livro das Histrias (03) Shujing, O Livro das Histrias (por A. Doeblin) Shijing, extratos do Livro das Canes (por Lin Yu... Shijing, O Livro das Canes (por A. Doeblin) Liji, Extratos do Livro dos Rituais (01) Liji, Extratos do Livro dos Rituais (02) Ossos Oraculares e Inscries Zhou Os primeiros escritos da civilizao chinesa aparecem nas inscries oraculares feitas em ossos da dinastia Shang e nos vasos rituais de bronze Shang e Zhou. Os ossos oraculares so compostos de escpulas de cabras, bois, ovelhas ou de carapaas de tartaruga, e nelas eram escritos pequenos textos de cunho preditrio; aplicaes com calor eram feitas e a direo das rachaduras provocadas indicavam ento a deciso dos espritos. As inscries presentes nos vasos de bronze j se tratavam, porm, de textos rituais e religiosos bem mais elaborados, demonstrando a evoluo da escrita e do pensamento. Exemplar de um osso oracular. Anais de Bambu O Zushun Jiniam, ou Anais de Bambu um dos primeiros textos histricos chineses, que narra a histria da civilizao dos tempos mitolgicos at a poca dos Estados Combatentes, durante o perodo Zhou. Apesar de no ter sido includo nem nos clssicos nem no canone confucionista, foi analisado pelos sbios da escola dos letrados e constitui um fonte alternativa bastante interessante ao Chunqiu e ao Shujing. Seu estilo lacnico e essencialmente cronolgico buscava, de alguma forma, ordenar o conhecimento chins sobre o passado. ................................. Extrato Sobre Khao Wang (Rei Khao) O 1e ano 440 (12e de King, baro de Tsin), Wen, Marques de We (do novo reino sobre o limite Ho nan e o Chan se) foi reconhecido (372). No 10.o ano, o Thsou reduziu o pas de Kiu (373). No 11.o ano, King, koung de Tsin, morreu. No 12e ano, Tao, koung de Lou, morreu. No 14e ano, Li-sun, do pas de Lou, rene-se Yeou koung de Tsin, Thsou khieou (374). No 15e ano, o rei morreu. Os Cinco Clssicos Dentre os textos mais antigos produzidos durante a dinastia Zhou (XII - III a.C.), destacam-se os chamados Cinco Clssicos, que constituam a base da cultura chinesa antiga e serviram para a estruturao da Escola dos Letrados de Confcio. So deste mesmo autor as verses produzidas no sculo VI aC. que compe os textos atualmente utilizados, o que torna a datao dos clssicos uma tarefa bastante complexa. H ndicios, porm, que podem situ-los em poca prxima do sculo XII a.C.. Os Cinco Clssicos so: Yijing, ou Tratado das Mutaes: O mais antigo compndio de cincia chinesa, utilizado com os mais diversos fins, do qual se destacam o uso oracular e filosfico. Teria sido escrito pelos fundadores da dinastia Zhou - os reis Wen, Wu e pelo Duque Zhou - em torno do sculo XII, mas segundo o comentrio Cixi de Confcio, os simbolos trigramticos (gua) utilizados so de um tempo desconhecido. !"ijing, ou Tratado das #oesias: Livro com os mais diversos tipos de poesias (musicadas ou no) de origem popular e nobre. A tradio costuma dizer que os cnticos eram recolhidos por funcionrios do governo em ambientes populares para que o soberano pudesse avaliar o impacto de suas polticas no cotidiano. Confcio recompilou uma srie de 305 poesias tidas por ele como principais pelos seu carter moral e exemplar. !"ujing, ou Tratado dos $i%ros: Recolha dos principais discursos, acontecimentos polticos e eventos das dinastias Xia, Shang e Zhou. A verso confucionista terminou por conceder uma importncia maior aos captulos ticos e ilustrativos. $iji, ou Manual dos &ituais: Juno de vrios livros que abordam os mais diversos tpicos sobre o comportamento ritual, educao, artes, tica, etc. C"un'iu, ou #rima%eras e Outonos: Este parece ser o nico texto de autoria do prprio Confcio, contendo uma longa cronologia dos acontecimentos polticos e histricos do sculo IX a.C. at sua poca. O texto, extremamente seco, servia como referncia nos mais diversos tipos de discusso intelectuais e polticas, mas trazia poucas informaes contextuais. Por isso, ele recebeu trs comentrios posteriores que buscavam explicar cada um dos eventos abordados, do qual destaca-se o Zuozhuan que seria, depois, considerado o comentrio oficial do Texto. Yuejing, ou Tratado da M(sica: Tal como a poesia, a msica era um dos sustentculos da alma humana para Confcio. Este tratado se perdeu, porm, e aparentemente um de seus poucos fragmentos foi includo no Liji. Ele constituiria, pois, o Sexto Clssico. Yijing, Tratado das Mutaes )*+, 1. CHIEN - O Criador Tanto o trigrama superior quanto o inferior so Ch'ien; todas as linhas so cheias e representam o yang - forte, ativo, dador, orientado espiritual e mentalmente, consistente. Ch'ien tem os atributos do Cu, do rei, do lder e do chefe de famlia. Representa algum que usa seu poder e vitalidade construtivamente. A energia primordial transforma-se em seu oposto, depois de atingir seu clmax. Assim, o hexagrama adverte quanto ao sucesso se tomando fracasso se a fora for excessiva, ou arrogante. O Julgamento O Criador traz sublime sucesso, Beneficiando a todos com perseverana. O significado primitivo de Ch'ien era o de uma "fora do sucesso", fluindo das profundezas. Mas tudo depende de o indivduo perseverar no caminho certo - isto , fazendo o que direito. A Imagem O movimento do Cu cheio de poder. Assim o homem nobre fortalece a si mesmo. O Cu move-se sem cessar. Isto deve servir de exemplo. Tome-se a personalidade forte, eficaz e duradoura. As Linhas Nove embaixo: o drago hiberna. No aja. O drago, na China, simboliza a fora dinmica, que desperta. Sua hora chegar - mas no ainda. Prepare-se, e espere. A atividade ser lenta, por hora. Nove no segundo lugar: o drago aparece no campo. vantajoso ver o grande homem. Conquistar uma melhoria em sua posio, e seus esforos sero apreciados. Procure conselho ou ajuda dos mais velhos ou melhores que voc, se puder. Nove no terceiro lugar: o homem nobre ativamente criador por todo o dia. Pondera por toda a noite. Perigo. Sem desonra. H muito a ser feito, e sem grande recompensa. Cuidado com armadilhas, e persevere na correo, mesmo em circunstncias difceis. Nove no quarto lugar: o drago plana sobre o abismo. Sem desonra. tempo de escolher: lanar-se para cima, ou retirar-se? No h caminho "certo" ou "errado": as diretrizes so totalmente subjetivas. Nove no quinto lugar: o drago no Cu. vantajoso ver o grande homem. Uma pessoa influente poder reconhecer o seu talento e ajud-lo. Sua influncia se propagar e encontrar pessoas sua altura. Paradoxalmente, poder encontrar-se numa posio isolada. Nove no sexto lugar: drago arrogante, Ter de se arrepender. O isolamento mental ou material levar ao fracasso, se continuar por este caminho. 2. K'UN - O Receptivo Cada linha representa o escuro, a terra, a me, o yin, a devoo. No uma fraqueza, mas fora primordial, como Ch'ien. Estes dois primeiros no so opostos. So o rei e a rainha, o pai e a me. S quando o Passivo liderado pelo Criador, pode resultar uma construo perfeita. O Julgamento O Receptivo opera um sublime sucesso e beneficia pela perseverana de um jumento. O homem nobre deve empreender algo, mas se perde. Mas acaba recebendo orientao. Encontre amigos no sul e no oeste; evite-os no norte e no leste. Uma perseverana pacifica traz a fortuna. A qualidade de jumento do Receptivo (perseverana) bem diferente da persistncia ativa de Ch'ien, e indica circunstncias mais materiais. Aceite orientao e apoio. O sul e o oeste simbolizam esforo e trabalho. Assim, o norte e o leste ou comando, e planejamento em grupo, devem ser rejeitados em favor da solido. A Imagem A condio da Terra a devoo. Assim o homem nobre, de grande carter, sustenta o mundo. A Terra sustenta tudo: de bom e de mau. O homem nobre puro, vasto, e de carter profundo, assim, pode aceitar e suportar sua situao. As linhas Seis no fundo: quando a geada surge sob os ps, o gelo slido est prximo. Os sinais de trevas e frio aumentam. O infortnio est crescendo. Seis no segundo lugar: reto, quadrado, grande. Sem artifcio, tudo favorecido. O Receptivo (simbolizado por um quadrado) cede ao yang (reto), produzindo bons resultados de maneira natural. As coisas esto saindo bem. Seis no terceiro lugar: a capacidade oculta permanece, e persevera. Se ests a servio do rei, no procura o trabalho, mas o completa. Esconda sua luz. Um esforo quieto trar recompensa; desenvolva projetos que s frutificaro mais tarde. Seis no quarto lugar: saco amarrado. Sem honra, sem desonra. Seja reservado: aja com grande cuidado se as coisas no andam a contento. Seis no quinto lugar: uma roupa de baixo amarela simples traz sublime fortuna. O amarelo significa tudo o que digno de confiana: os aristocratas (os de comportamento mais reservado) vestiam roupas de baixo simples. Um tempo de realizaes, mas indireta e discretamente, especialmente em relao ao pblico. Seis no alto: drages lutando no campo. Sangue negro e amarelo. A linha mutante simboliza as duas foras primordiais lutando pelo lugar que deveria ser o do Cu (negro, ou azul- escuro). Cuidado com querelas - h dois partidos em oposio, e ambos podem sair perdedores. 3. CHUN - A Dificuldade Inicial K'an em cima e Chen embaixo trazem nuvens, gua, movimento e trovo. Tempo de tenso. Chun o tempo em que os brotos empurram a terra dura com grande dificuldade. E preciso ser muito paciente. O Julgamento A Dificuldade Inicial opera um sublime sucesso e favorece pela perseverana. Nada deve ser empreendido, preciso engajar auxiliares. Tudo est disforme, convulsionado. Se se perseverar, um grande sucesso poder se seguir. Entretanto, a ao precipitada ou prematura acarretar o desastre. A Imagem Nuvens e trovo: a dificuldade inicial. O homem nobre faz a ordem a partir do caos. As nuvens de tempestade tm forma definida: deve-se procurar discernir o que o qu, e ficar pronto para tirar vantagem de melhores condies aps a chuva. As linhas Nove no fundo: dificuldade e hesitao. E vantajoso perseverar corretamente. No hesite; no se apresse; no force a situao. Persevere humildemente, especialmente se encontrar quem o auxilie. Seis no segundo lugar: rompimentos. Ele no um ladro, quer fazer seu pedido de casamento. A moa recatada. Dez anos, e ela aceitar. Sbitas mudanas na situao, talvez um choque. Enfrente tudo com energia e resoluo. Evite a mo que ajuda, mas obriga. O sucesso vir s depois de se completar o ciclo atual de dificuldades. Seis no terceiro lugar: quem caa veados sem guia s poder se perder na floresta. O homem nobre entende isto, e prefere recuar. Continuar acarretar humilhao. Uma ao prematura, sem a autoridade ou orientao correta, acarretar a desgraa. Pode-se ser retardado por uma pessoa prejudicial. No force nenhuma situao. Seis no quarto lugar: cavalo e carroa se separam. Procure a unio e acelere o passo. Tudo age de maneira vantajosa. Uma oportunidade incomum deve ser agarrada. O primeiro passo poder ser difcil, mas o reconhecimento vir. Nove no quinto lugar: dificuldades em meio s boas obras. Boa fortuna nas pequenas coisas; nas grandes coisas, o infortnio. Continue, passo a passo, sendo sempre correto, e sem esperar grandes sucessos. Seis no alto: cavalo e carroa se separam, e o sangue se mistura as lgrimas. Uma sbita reviravolta nos acontecimentos, combinada arrogncia, pode acarretar grande infortnio, ou fazer-nos desistir. preciso mudar imediatamente de atitude. 4. MENG - A Estultice Juvenil O hexagrama implica imaturidade e pureza. O trigrama superior, Ken, significa o filho mais moo, ou a montanha; K'an, embaixo, o perigo, ou a gua. Da as imagens de uma fonte ao p da montanha, e uma criana tola. A juventude requer instruo e no todo, este hexagrama significa o ensinamento, e em particular, ser paciente e tolerante. O Julgamento A estultice juvenil tem o sucesso. No sou eu quem procura o jovem tolo, O jovem tolo quem me procura. A primeira pergunta, respondo; Se ele insistir, falta de respeito. Se ele me desrespeita, no lhe respondo mais. A perseverana vantajosa. Apresenta-se uma idia dupla: o orculo e sua atitude perante quem faz a pergunta, e a idia de pessoas que precisam aprender algo. O perguntador imaturo deve aprender a aceitar a relao entre mestre e discpulo, estabelecida no uso do I Ching. Analogamente, o conselho sobre conduta que um bom estudante respeitoso, trabalhador, e domina cada passo antes de dar o prximo. A Imagem Ao p da montanha, jorra uma fonte, Smbolo da juventude. O homem nobre cultiva seu carter. Sendo profundo em todos os seus atos. Como um bom estudante, preciso cultivar o prprio carter com clareza e perseverana, e uma correio vigorosa. As Linhas Seis no fundo: para treinar o jovem, melhor usar a disciplina. Deve-se remover os entraves, ou seguir-se- a humilhao. A educao comea pela imitao. A partir daqui, o jovem deve ter uma atitude sria, ou continuar tolo e desatento. Mas as rotinas restritivas e sem explicao aleijam a mente. Um tempo de dificuldades e embaraos, que deve ser superado. Nove no segundo lugar: suportar o insensato com bondade traz a fortuna. Este tipo de entendimento com as mulheres traz boa fortuna. O filho pode se encarregar da casa. Estas linhas representam um homem com a fora mental necessria para assistir o fraco, sustentar suas virtudes cavalheirescas e construir uma personalidade adequada a responsabilidades maiores. um tempo de harmonia e realizaes. Seis no terceiro lugar: no se deve escolher uma moa que, vendo um homem poderoso, no mais senhora de si. Nada vantajoso. No se atire. Nada ser conquistado, e perder sua dignidade. Continue modesto, quieto e correto. Seis no quarto lugar: a estultice juvenil persistente acarreta humilhao. Retire-se de qualquer atitude, sua ou dos outros, que seja persistentemente irrealista. Ser humilhado, se insistir. As pessoas o desprezaro. Seis no quinto lugar: a inocncia de criana traz a boa fortuna. A inocncia necessria - isto , a falta de preconceitos, mas o respeito pelo prprio mestre. O sucesso pode ser atingido. Nove no alto: quando se pune a estultice, no bom cometer excessos. A nica coisa vantajosa prevenir males maiores. Seja cuidadoso. Poder ser punido, ou aplicar punio, mas que esta seja justa. 5. HSU - A Expectativa (A Nutrio) O trigrama K'an (a gua; o perigo) acima de Ch'ien (o Cu; a fora) indica nuvens de chuva no Cu. Chover, mas entrementes deve-se esperar. Use o tempo para se preparar. A idia reforada pela expectativa, originada no antigo ideograma Hsu, representando um meditabundo sentado. A contemplao tambm contm a idia de nutrio do ncleo da energia vital (ch'i) no centro de gravidade do corpo. preciso proceder cuidadosamente, mas com ambio. Tenha conscincia da competio, mas no destrate os competidores. O Julgamento Expectativa. Se sincera, conquistar a glria. A perseverana traz a fortuna. vantajoso cruzar as grandes guas. A certeza interior e o reconhecimento das coisas tais como so em si a real "sinceridade". Esta deve ser seguida por uma ao resoluta e coerente, e aplicao. vantajoso viajar, ou tomar uma grande deciso, ou fazer grandes mudanas. A Imagem Nuvens sobem ao Cu: imagem da expectativa. O homem nobre, comendo e bebendo, est contente. A chuva vem depois das nuvens, mas s podemos esperar. Se formos sbios, alimentamos nosso corpo com a comida adequada, e nossa mente pelo cultivo da tranqilidade. Ento, quando nossa hora chegar, estaremos prontos, e enquanto isso, estaremos contentes. As Linhas Nove no fundo: espera, no campo. vantajoso ater-se ao que duradouro. Sem desonra. Um leve sentimento de agitao e insatisfao. Sente-se os eventos assomar. Evite a ao precipitada e leve uma vida bem ordenada. Nove no segundo lugar: a espera sobre a areia da praia leva d murmurao. Ao fim, a boa fortuna. O perigo (ou "a gua") est perto, e um confronto pode facilmente se estabelecer. Continue calmo e magnnimo at que as coisas se resolvam por si mesmas. Nove no terceiro lugar: a espera na lama encoraja o inimigo. Voc est em posio exposta. Seja cuidadoso com seus relacionamentos e esteja em guarda contra perda de propriedades ou condio social. Seis no quarto lugar:a espera no sangue. Fuja do buraco. Voc est isolado, e em situao extremamente perigosa. A nica maneira de sair no perder a compostura, e esperar. No h chance de sucesso, por hora, s se pode tentar sobreviver. Nove no quinto lugar: espera, com o alimento. A perseverana traz a boa fortuna. As coisas vo bem: desfrute de sua boa fortuna e mantenha uma atitude calma e relaxada. Continue seus esforos rumo a um objetivo fixo, sem se apressar. Seis no alto: cai-se no buraco. Trs hspedes no esperados, chegam: trate-os com cortesia. Ao fim, a boa fortuna. Todos os planos pessoais sero contrariados, e preciso saber perder. Haver um raio de esperana, aps o desastre. Considere-o com ateno e use-o sabiamente. Seja cuidadoso; esteja alerta, e saber tirar proveito disto. 6. SUNG - O Conflito O movimento ascendente de Ch'ien (o Cu) conflita com o fluxo descendente da gua (K'an, o trigrama de baixo). Uma diferena fundamental expressa e ampliada pelos atributos dos trigramas - a fora em cima da astcia. O trigrama superior tambm est na frente; temos, assim, a fora frente da astcia, sugerindo uma natureza belicosa. O Julgamento Conflito: voc sincero, a despeito de encontrar obstruo. Uma parada a meio caminho traz a boa fortuna; Levar a questo ao fim traz o infortnio. vantajoso ver o grande homem. Mas no Vantajoso cruzar as grandes guas. O conflito se desenvolve pela convico - em outras palavras, pelo egosmo. Tenha a mente lcida e justa para chegar a um compromisso, ou desistir. Isto aplica-se especialmente se se teima num ponto de vista. Procure arbtrio ou conselho com uma autoridade superior, ou com uma pessoa mais sensata. Quando as energias estio divididas, no tente empreendimentos que exigem energias concentradas. A Imagem O Cu e a gua se movem em sentidos opostos. Smbolo do Conflito. Assim, o homem nobre: Cuidadosamente considera o principio de todo empreendimento. O conflito latente. S pela profunda e meticulosa ordenao de objetivos, antecipadamente, pode-se prevenir sua apario. As Linhas Seis no fundo: mesmo se no se insiste no assunto, haver murmurao. Ao fim, a boa fortuna. As disputas e uma atmosfera malevolente so provveis, mas vo desaparecer. No force as coisas, e evite as confrontaes. Nove no segundo lugar: no se pode mais lutar; Bate-se em retirada, e volta-se para casa. As trezentas casas da aldeia evitam a tragdia. No se deve enfrentar um inimigo superior s prprias foras; deve-se recuar ou fazer a paz. As pessoas pacficas se sairo bem; outras, podero ser foradas ao conflito. Seis no terceiro lugar: a dependncia da tradio traz a perseverana, Ao fim, a boa fortuna. Se serve a um rei, no procure a fama. Dependa do que voc mesmo descobriu, ou mereceu. No procure louvor ou reconhecimento. Em geral, no haver grandes sucessos nem grandes fracassos. Nove no quarto lugar: no se pode continuar. Retirar-se, submeter-se ao destino, e encontrar a paz. Boa fortuna. Voc est errado em seu conflito, e recuar traz a paz. Depois de uma perda, a mar se voltar a seu favor. Nove no quinto lugar: levar o conflito ao tribunal traz uma suprema fortuna. O sbio conselho, ou o arbtrio de um poder superior, apropriado. Se se for merecedor, receber-se- o devido reconhecimento. Nove no alto: mesmo que receba um belo cinto, ser roubado trs vezes, ainda de manh. Aps um sucesso aparente, vem a insatisfao, e maiores conflitos. Nada est resolvido. Mas os pacficos tero uma vida mais fcil. 7. GHIH - O Exrcito O exrcito representa foras acumuladas, com um objetivo em vista. A gua (o trigrama inferior, K'an) apanhada pela Terra (K'un, em cima) representa foras poderosas controladas por uma disciplina comum ou pela direo de algum com autoridade. A linha cheia representa o chefe. Porm, como ocupa o trigrama inferior, no um chefe de estado. Portanto, deve agir honestamente e confiavelmente. Tambm deve ganhar o respeito de seus homens para que o exrcito continue eficaz. O Julgamento O Exrcito. O exrcito deve ter perseverana E um lder forte. Boa fortuna; desonra nenhuma. A situao requer mo forte. Porm, o lder atualmente no est suficientemente envolvido com os que o rodeiam. Deve atrair outros demonstrando necessidades comuns, e sua capacidade de liderar. A Imagem Em meio Terra, a gua, smbolo do Exrcito. O homem nobre aumenta seu squito por sua benevolncia para com o povo. S com uma poltica justa em tempo de paz um lder ter apoio na guerra. Analogamente, uma sensao de confiana e valores comuns so necessrios. entre O;s que procuram desfazer suas diferenas, ou engajar-se num empreendimento comum. As Linhas Seis no fundo: um exrcito deve marchar de acordo com suas ordens. O infortnio, se assim no for. O tempo chegou para novos empreendimentos ou planejamento e trabalho. Mas os princpios subjacentes, motivos e tticas devem ser bons, ou ser o comeo de srios problemas. Voc j pode ter tido um comeo prematuro. Nove no segundo lugar: o lder trabalha em meio a seu exrcito: o rei o honra trs vezes. Boa fortuna; desonra nenhuma. Uma pessoa ou influncia o ajuda rumo a seu objetivo. Receber promoo e reconhecimento, e seu sucesso ser compartilhado por seus companheiros. Seis no terceiro lugar: o exrcito carrega cadveres numa carroa. Infortnio. Tendo superestimado suas Virtudes e desprezado suas fraquezas, o infortnio inevitavelmente se segue. O aparente sucesso ser sem valor. Seis no quarto lugar: o exrcito faz uma retirada estratgica. Sem desonra. Evite futuros problemas por um plano de retirada organizada. De modo algum uma derrota final. Seis no quinto lugar: h caa no campo. vantajoso apanha-la, sem desonra. O filho mais velho, que dirija o exrcito. O mais jovem carrega os cadveres. Continuar traz o infortnio. O exrcito no tem um lder eficiente, e as foras inimigas penetraram em seu territrio. Requer-se liderana vigorosa e experiente. Acima de tudo, a sua maneira de enfrentar a situao at agora no satisfez. No pode continuar assim. Seis no alto: o grande prncipe faz proclamaes, funda estados, concede direitos hereditrios. No se deveria dar poder a homens mesquinhos. Fica-se livre de obstculos e a vida parece mudar para melhor. Mas cuidado, com sua complacncia e mtodos injustos. No d recompensas sem fundamento rigorosamente lgico. 8. PI - A Unio Em cima, K'an, a gua; embaixo K'un, a Terra. Esta mistura natural indica uma pessoa ou uma poca de cooperao e boa vontade. Indica a boa fortuna em assuntos pessoais e negcios, desde que haja f, comprometimento e honestidade. O Julgamento A Unio: boa fortuna. Questione mais uma vez o orculo. Seu esprito estar grande, rume e perseverante? Caso for, no haver erro. O que hesitar, poder chegar tarde demais. Infortnio. Toda unio requer um centro forte. Um grupo estabelece suas relaes de maneira clara e definida, e os retardatrios no podero compartilhar a mesma profundidade de unio que os primeiros achegar. Aceite as restries desta unio se quiser receber seus benefcios - de outro modo, abandone-o. A Imagem Terra sobre gua, Smbolo da Unio. Os antigos reis estabeleceram os estados feudais. Cultivando relaes amigveis com seus bares. A gua absorvida pela Terra e formam assim uma unio natural. Assim os reis conferiam terras a seus nobres, trabalhando assiduamente para garantir que todos entendessem as vantagens desta unio. As Linhas Seis no fundo: unio sincera e respeitosa, No pode haver desonra. A verdade interior; como uma tigela repleta. A boa fortuna cresce, e se manifesta. A base nica e fundamental para um relacionamento verdadeiro a sinceridade e estima. Isto nem sempre bvio exteriormente. Como uma tigela cheia de comida, o que est dentro importante. Pode-se encontrar ajuda em seu trabalho e amizades. Seis no segundo lugar: Unio instintiva. Continuar traz a boa fortuna. A dignidade, ao responder livremente a outrem. Uma ajuda inesperada, muito embora as relaes formais possam ser um pouco difceis. Seis no terceiro lugar: Unio com as pessoas erradas. Relaes ntimas com as pessoas erradas enfraquecem e confundem. Desista, ou ser prejudicado. Se alguns desta associao no so realmente maus, pode-se continuar socivel. Deve-se observar e anotar as atitudes alheias. Seis no quarto lugar: Unio do exterior. Continuar traz a boa fortuna. Seu contato com algum no centro de uma unio j est forte. No esconda seu relacionamento. Atenha-se a seus princpios. Nove no quinto lugar: Unio honrada. Os batedores do rei cercam a caa s de trs lados. O povo no deve temer. Boa fortuna. Os batedores, nas caadas, deixam uma alternativa de fuga, para que alguns animais, sendo capturados, outros pudessem escapar. No se deve coagir ningum unio. Desta maneira, a relao ser natural e sincera. Dificuldades de incio, seguida por condies harmoniosas, se se agir corretamente. Seis no alto: Unio sem lder. Infortnio. Se se vacilar, e no se puder comprometer na hora certa, e no se puder retirar, no pode haver satisfao para ningum envolvido. Tempo de dificuldade e embarao. 9. HSIAO TCH'U - O poder de cativar do pequeno A imagem do Vento, o Suave (Sun, em cima), soprando pelo Cu (Ch'ien, embaixo), sugere a pequena fora cativando a grande. Uma pessoa forte impedida por entraves pequenos, forando-a a um compromisso. Um novo empreendimento pode assim ser restringido. S pela suavidade uma tal situao poder ter sucesso. O Julgamento O Poder de Cativar do Pequeno: sucesso. Do oeste, nuvens espessas, mas no h chuva. A perspectiva da chuva sugere um resultado frutfero, mas as nuvens no a liberam. S pelo "poder do pequeno" - amizade e mtodos sutis - podemos influenciar aos outros, ou aos acontecimentos. A Imagem O Vento soprando pelo Cu simboliza o Poder de Cativar do Pequeno. Assim o homem superior refina seu carter e capacidades. Soprada pelas foras das circunstncias, uma pessoa pode fazer pouco de significado duradouro, mas as condies permitem que nos expressemos abertamente em coisas pequenas, para os que nos cercam. preciso usar o tempo para um auto-aperfeioamento. As Linhas Nove no fundo: retorno ao caminho reto. Sem desonra, fortuna. No se deve usar a fora, mas retomar posio e atitude anteriores para esperar por tempos mais favorveis. Agir de maneira simples e em harmonia com a natureza dos tempos traz a fortuna. Quem procurar um nicho, vai encontr-lo. Nove no segundo lugar: ele se deixa voltar ao caminho reto. Fortuna. Ao avanar, encontra-se s. Junte-se a outros, que esto tomando um rumo diferente. Assim que se atingem objetivos. Promoes frente. Nove no terceiro lugar: as rodas da carroa se quebram. Marido e mulher brigam. Inconsciente dos problemas que se avultam, procura-se avanar a qualquer custo, mas a situao no de molde a tolerar movimento, e h uma sbita disrupo. Mesmo a simpatia dos amigos pode ser perdida e v-lo-o como inconveniente e rude. Seis no quarto lugar: pela sinceridade, o desamamento de sangue evitado. As ansiedades se desvanecem. Sem desonra. A despeito das tendncias prevalentes, voc est perto do foco dos acontecimentos e tem alguma influncia. preciso considerar a verdade nua e crua, e ento tomar uma ao eficaz. Se for sensvel e honesto, poder remendar a situao e mesmo marcar um pequeno tento. Nove no quinto lugar: se ele for sincero e leal em seus relacionamentos, compartilhar da riqueza de seu prximo. O comprometimento com as causas baseadas em simpatia comum e necessidades comuns. A cooperao no-egosta com os outros frutfera. A promoo e o reconhecimento so provveis. Nove no alto: a chuva j caiu. Vem a paz: pode-se descansar, seguro em sua virtude. Continuar como uma mulher traz o perigo. A Lua est quase cheia. Se o homem nobre continua a avanar, o infortnio. As condies negativas j passaram. Mas no tempo para complacncias, pois logo a Lua entrar em minguante. Analogamente a eficcia dos princpios suaves, "femininos", comea a diminuir, e os elementos hostis persistem. No tente medidas enrgicas. Mantenha uma atitude impassvel, e espere. 10. LIU - A Marcha O trigrama Ch'ien (o pai, em cima), seguido por Tui (a filha mais jovem, embaixo), sugere a relao correta entre os dois, de acordo com o costume chins. Assim, o hexagrama aconselha a agir civilmente, de acordo com as convenes estabelecidas. Alternativamente, o simbolismo do trigrama inferior, de um tigre, sugere um homem andando sobre a cauda do tigre. Implica a necessidade de cuidado em circunstncias perigosas e, inusitadamente, o fraco sendo capaz de prevalecer sobre o forte. O Julgamento Marchar. O homem caminha sobre a cauda do tigre. E este no o morde. Sucesso. Uma inusitada proximidade de elementos fortes e suaves - pode representar um solitrio, forado ao contato com pessoas que considera como inferiores a si. Alternativamente, pode-se estar tratando com o imprevisvel, com foras perigosas. Aja com uma dignidade cativante, e no perca a sensibilidade. A Imagem O Cu em cima, o Lago embaixo, smbolo da Marcha. O homem nobre discrimina entre o elevado e o baixo. Assim concorda com a vontade do povo. O ideal confuciano era uma sociedade em que o "status" exterior fosse reflexo do valor interior. Este ideal deve nos incentivar a nos comportarmos em relao aos outros de acordo com uma profunda apreciao de sua natureza. De outro modo, pode-se tomar irrealista e preconcebido. As Linhas Nove no fundo: marchar com simplicidade. Progredir sem causar dano. Um bom e consciencioso trabalho sempre de algum modo recompensado. Se se bom naquilo que se faz, a hora do progresso. H o perigo de perder a virtude simples que a causa desta boa fortuna. Nove no segundo lugar: marchando por caminho suave e pacifico. O homem obscuro, silencioso e s, persevera. Fortuna. Persegue-se objetivos interiores, sem se ser atrado pelos encantos do mundo material. Entende-se o fado e move-se com contentamento, em harmonia com a prpria natureza interior. Seis no terceiro lugar: o zarolho enxerga; o manco marcha. Ele marcha sobre a cauda do tigre: o tigre morde o homem. Infortnio. Um guerreiro age assim s por seu prncipe. Como o caolho que acredita poder enxergar bem, expomo- nos a toda sorte de conflitos e perdas. S um homem assoberbado com uma emergncia deve agir to inconsideradamente e, mesmo assim, est em grave perigo. Nove no quarto lugar: ele caminha sobre a cauda do tigre. Prudncia e circunspeo; Eventualmente, a fortuna. Est-se em perigo. Perturbaes ameaam assuntos novos e os j estabelecidos. Mas, com a coragem das prprias convices, possvel avanar cuidadosamente. Nove no quinto lugar: marcha resoluta. Perseverar, sem perder a conscincia do perigo. Voc determinado, mas impensado. No h sada fcil, e nenhum sucesso rpido possvel. Os tempos so difceis, e s se pode negociar seguramente por uma conscincia permanente do perigo. Nove no alto: examine o seu progresso, sopesando bem os sinais. Se tudo estiver correto, uma suprema fortuna. Considere o passado e o caminho j percorrido. O fim ser bom se a caminhada foi boa. 11. T'AI - A Paz O Lder, ou pai (Ch'ien), suporta o povo, ou a me (K'un). Isto indica uma slida fora criando a harmonia com o mais fraco, sendo flexvel e conciliador. Em geral, o hexagrama indica condies harmoniosas. O Julgamento A Paz. O pequeno vai, O grande vem. Fortuna: sucesso. Os elementos fortes e criadores ocupam posio central: as trs linhas inferiores, e, assim, esto no controle. H um sentimento de profunda harmonia, tanto nos relacionamentos quanto nas circunstncias. A Imagem Cu e Terra esto unidos, simbolizando a Paz. O rei divide e perfaz os caminhos de Cu e Terra. Favorece e ordena os dons de Cu e Terra. Em beneficio do povo. A unidade produz a paz e a prosperidade. Os governantes organizam a atividade de acordo com uma diviso apropriada do tempo e do espao, de modo que possam se beneficiar e estar em harmonia com a natureza. Por mais preocupado que voc esteja em seguir o costume ou "ter em mente apenas os melhores interesses dos outros", os motivos facilmente podem tornar-se egostas, se no se prestar ateno s verdades interiores que nos recordam sempre o universal. As Linhas Nove no fundo: quando se arranca a grama, as razes tambm vm. Cada um segundo sua espcie. Os empreendimentos trazem a fortuna. Quando um homem influente muda sua posio construtivamente, atrai outros de mesma natureza. Aceite estas pessoas, e sua ajuda, e trabalhem por objetivos comuns. Os frutos esto amadurecendo. Nove no segundo lugar: tolerar os no-envolvidos, cruzar o rio a vau, No negligenciar amigos nem o que est longe. Assim consegue-se trilhar o caminho do meio. Quando a vida vai bem, particularmente importante no se tornar arrogante ou desprezar os inferiores. preciso controlar estritamente as tendncias comodistas, e estar pronto para empreender tarefas difceis ou desagradveis. Assim, o carter e o comportamento permanecem agradveis e diretos. Nove no terceiro lugar: no h plancie sem colina; no h ida sem vinda. A perseverana em condies perigosas sem desonra. No fique desolado: enfrente a realidade e desfrute do que tem. Tudo est sujeito a mudanas. O bem segue-se ao mal e o mal segue-se ao bem. Aceite isto em sua situao. Se as condies parecem normais, seja cuidadoso e correto, ou as coisas podem piorar. Se as coisas esto ms, fique calmo. Medite. Seis no quarto lugar: fique contente junto dos vizinhos, sem contar vantagem. Ele sincero. No ter sucesso em nada novo; poder encontrar-se em desvantagem. Trate com os outros, mesmo no sendo muito bons, aberta e sinceramente. Seis no quinto lugar: o rei Yi d sua filha em casamento. Isto traz bnos, e suprema fortuna. O sogro do rei Wen ordenou que as noivas da nobreza obedecessem a seus esposos como qualquer outra esposa, mesmo que fossem de grau mais alto que os maridos. A adaptao do alto ao baixo, ou do forte ao fraco, pode cumprir a felicidade. Tempo de promoes, reconhecimento e unio. Seis no alto: a muralha cai no fosso. No use a fora, mas proclame ordens em sua prpria cidade. A humilhao, se continuar assim. As mudanas esto em decurso, sem que voc seja a causa direta, ou porque voc separou atividades ou amizades sem ateno sua interao prvia. Um governante de uma cidade pode ordenar que uma muralha seja construda, e um fosso cavado, sem especificar que sejam separados por uma distncia segura. O resultado poderia ser o colapso do muro. Esta linha indica problemas de toda espcie, mas pode-se melhorar as condies perigosas por uma atitude humilde e no-egosta. 12. P'I - A Estagnao; a Desarmonia O decaimento, a pobreza e a desunio so indicados por este hexagrama. Aqui, Ch'ien (o chefe, a fora) em cima sustentado por K'un (o fraco, a fora receptiva). Nenhum resultado criativo possvel. Assim, pode indicar algum forte, ruidoso e arrogante exteriormente, mas com pouco valor interior para apoiar tal comportamento. O Julgamento Desarmonia. Nada benfico, Mesmo com a perseverana do homem nobre. O grande vai; o pequeno vem. As foras criadoras e ordenadoras intrnsecas s situaes parecem escoar; a confuso e a acrimnia comeam. Em geral, no h vantagem na ao. Concentre-se em manter os negcios estveis, humilde e corretamente. A Imagem Cu e Terra em desunio; smbolo da Desarmonia. Portanto, o homem nobre se retira em seu valor ntimo, Evitando o perigo, E recusa favor e fortuna. Numa situao que segue princpios pequenos, mesquinhos, e administrada por pessoas inescrupulosas ou inferiores, no se deve ser atrado ao envolvimento pelo lucro fcil, seja financeiro ou social. Este hexagrama como o "princpio saturnino", da astrologia, ou como a idia taosta de que "a semente da prosperidade oculta-se no infortnio". Aceitando as dificuldades enquanto se luta por conservar a pureza, nossa natureza refinada, e imperceptivelmente acumula-se a boa fortuna. As Linhas Nove no fundo: quando se arranca a grama, as razes tambm vm. Cada um segundo sua espcie. A perseverana traz a fortuna e o sucesso. Aqui, a tendncia para a pessoa ser arrastada para a estagnao ou a desordem. Pode no haver perigo, e at mesmo, isto ser bom. Mas seja cuidadoso ao escolher suas companhias. No empreenda nada novo, e desvie-se de qualquer coisa remotamente desaconselhvel. Seis no segundo lugar: pacincia e submisso. Para o vulgar, isto significa a fortuna. A estagnao serve ao sucesso do grande homem. Envolvimento com foras destrutivas, desordenadas. No se deve misturar com inferiores ou adotar atitudes defensivas. Se voc tiver princpios fortes, poder ter de sofrer por eles. Adote maneiras quietas e humildes em suas relaes. Seis no terceiro lugar: suportar a vergonha. O chefe e os que esto envolvidos, esto ficando envergonhados por sua conduta - mas no mudaro. Cuidado com a calnia ou com uma humilhao. Nove no quarto lugar: agir de acordo com os mais altos princpios no pode implicar desonra. Os seres de mesma natureza compartilham desta beno. A desarmonia se atenua. S um avano ousado e cheio de princpios poder evitar males maiores. Outros podero ser encorajados, com isto. Ser possvel receber benefcios de outrem. Nove no quinto lugar: a desarmonia esta se desvanecendo. Para o grande homem, fortuna, se diz: "E se isso falhasse. Cuidado!" Amarrar a um tronco de amoreira. A situao pode ser revertida e a ordem restaurada. Isto requer fora e virtude. Restaure as coisas cuidadosamente e em pormenor, como se amarra algo aos muitos brotos que nascem de um tronco cortado de amoreira. Tudo pode parecer bem, mas h o risco de pr tudo a perder. Nove no alto: a desarmonia chega ao fim. De incio, estagnao, depois, fortuna. O fim do tnel est vista. Pode haver dificuldades, dor e perdas. preciso fazer esforos apropriados para atravessar tudo isto. As coisas melhoraro. 13. T'ONG JEN - Companheirismo O trigrama Ch'ien acima de Li significa o Cu, com o Fogo embaixo: duas foras complementares em relao harmoniosa. A idia do Sol brilhando no Cu (beneficiando assim especialmente os lavradores, e as comunidades em geral) tambm indicada. A linha passiva em posio central significa uma influncia suave em meio s pessoas - a sabedoria e a preocupao por tudo o que mantm as pessoas unidas. O Julgamento Companheirismo em campo aberto: sucesso. vantajoso atravessar as grandes guas. vantajosa a perseverana do homem nobre. O Julgamento sublinha a conscincia da pessoa sobre os princpios construtivos subjacentes sociedade, e a unidade do companheirismo em sociedade. Isto no uma crena ingnua, mas uma compreenso de que toda cooperao social e toda amizade (a despeito de uma diversidade infinita) requer objetivos compartilhados e atividades comuns. Esta compreenso, quando compartilhada, pode promover grandes obras sob a liderana de pessoa cheia de princpios e organizao. A Imagem O Fogo atinge o Cu: imagem do Companheirismo. Assim o homem nobre organiza comunidades, E estabelece distines. Cu e Fogo tm naturezas distintas, mas ambos movem-se na mesma direo. Para ordenar a sociedade, os lderes devem ceder diversidade das mirades de seus componentes, mas organiz-los de acordo com princpios universais. A idia de uma enorme energia encerrada em duas foras est aqui sublinhada, com a implicao de que pode facilmente tornar-se incontrolvel. As Linhas Nove no fundo: companheirismo com os outros nos portes. Sem desonra. Uma imagem de pessoas inadvertidamente reunidas, compartilhando as mesmas idias. Coopere com os outros e eles sero recprocos se os princpios forem entendidos. Seja honesto e aberto. Seis no segundo lugar: companheirismo dentro da famlia. Humilhao. Se os contatos sociais forem exclusivos, arrogantes, resultaro faces insalubres e querelentas. Evite mesquinharias e discriminao esfarrapada. Seja aberto com os outros. A perda improvvel, mas poder haver restries e ressentimentos. Nove no terceiro lugar: ele esconde as armas nos arbustos e escala a montanha. Por trs anos, fica escondido. Um homem que desconfia dos outros e espiona os amigos fica cada vez mais afastado deles. Analogamente, no pode ter um verdadeiro companheirismo, por sua natureza superindividualista. A desconfiana mtua aumenta, e s os humildes se saem bem, aqui. Nove no quarto lugar: o defensor sobe muralha, mas o ataque impossvel. Fortuna. As posies defensivas so tornadas, mas os protagonistas percebem o absurdo que lutar. As dificuldades podem evidenciar a prpria insensatez, ou poder ser bem-sucedido no comeo de um empreendimento, e depois encontrar dificuldades. Nove no quinto lugar: forados em companhia, eles choram e se lamentam. Mas depois, riem. Conseguem reunir-se, aps grandes lutas. Em geral, as condies so difceis, mas vo melhorando. Uma nova associao pode mostrar-se difcil, mas vai se tomando fcil, com ajustamentos. Tambm se indica a situao de amantes separados por circunstncias, mas com a admoestao de que a unidade interior traz a unio. Nove no alto: companheirismo nos campos. Sem ressentimento. A imagem descreve uma aliana sem propsito interior ou calor. A idia de campos distantes sugere que no h real satisfao a ganhar desta situao. 14. TA lU - A Grande Propriedade O Fogo (Li) no Cu (Ch'ien) simboliza a glria e as riquezas. A linha passiva de Li na posio de cima sugere que um grande sucesso foi obtido por meio da humildade. O Julgamento A Grande Propriedade: sublime sucesso. A quinta linha "dona" das outras - a fraca possui as fortes por sua virtude no-egosta. tempo de fora regulada e harmoniosa, e do seu desfrute. A Imagem O Fogo no Cu: smbolo da Grande Propriedade. O homem nobre, reprimindo o mal e encorajando o bem, o abenoado por seguir as leis do Cu. Quando se rico, quer na felicidade, quer nas riquezas, preciso conduzir-se com o mesmo cuidado que quando em perigo. De outro modo, a felicidade se transforma em permissividade e o mau carter gerar o mal. O Sol est alto no Cu e comea logo a decair. Se se sentir que est faltando algo, uma falha espiritual. As Linhas Nove no fundo: evitar o mal; sem desonra. Se se antecipar todos os erros, fica-se sem desonra. Um dano apontado, mesmo sem sinais exteriores. A riqueza indicada - existente, ou em crescimento. Evitando o orgulho causado pelo sucesso e conservando seus princpios e sensibilidade, poder poupar-se dificuldades frente. Nove no segundo lugar: uma grande carroa cheia. Pode-se empreender alguma coisa, sem desonra. Para alguns, uma tal propriedade apenas um encargo; uma restrio liberdade. Para outros, a causa e o propsito da mobilidade. Com auxiliares valorosos, pode-se atingir objetivos teis, agora. Nove no terceiro lugar: um prncipe faz uma oferenda ao seu rei. Um homem mesquinho no poderia fazer isto. Pessoas vulgares vm a riqueza egoisticamente; as pessoas elevadas utilizam o que tm pelo bem dos outros. Os tipos enrgicos podem se beneficiar agora, mas no as pessoas retradas. Nove no quarto lugar: ele mantm diferenas entre si e os outros; sem desonra. E preciso continuar sem ser afetado pelo "status" e riquezas dos outros e entender o significado das divises materiais entre as pessoas. Seis no quinto lugar: aquele cuja verdade acessvel e, todavia, digno, possui a fortuna. As atitudes das pessoas, quanto mais humanitrias e neo- egostas, tendem a ofender, por sua falta de conveno. Assim, preciso ser comedido. O tempo favorvel, mas h a possibilidade de choques com os outros. Nove no alto: ele abenoado pelo Cu. Boa fortuna. Nada que no seja vantajoso. Tempo de progresso geral, e a suprema honra deve ser concedida ao que for menos mundano. O agradecimento a Deus, a peregrinao em reconhecimento pela boa sorte, e uma atitude modesta e virtuosa, quando se tem o sucesso. 15. KIEN - Humildade Uma Montanha (Ken) atrs da Terra (K'un) implica um grande acidente geogrfico em meio a uma plancie. Isto significa a verdadeira modstia, destacando-se bem para que todos a vejam. O atributo de Ken, enquanto filho mais jovem do Criador, implica as qualidades e propriedades espirituais trazidas Terra. A real modstia funciona examinando-se a prpria situao e o prprio psiquismo, e ordenando a estes de acordo com os princpios mais elevados. A Terra acima da Montanha tambm sugere uma qualidade simples e sem sofisticao de um esprito elevado. O Julgamento A Humildade cria o sucesso. O homem nobre persevera at o fim. A polidez e a modstia geram o sucesso e mantm um homem, uma vez tendo atingido riqueza ou posio. O sbio sempre se lembra disto nos altos e baixos da vida. A Imagem Uma Montanha no centro da Terra: smbolo da Humildade. O homem nobre reduz o excessivo, e aumenta o que deficiente; Assim, pesa e equilibra. As montanhas gradualmente se desgastam: os vales so enchidos por geleiras e inundaes. Assim, a humildade trabalha imperceptivelmente, constantemente. Por esta razo, os chineses viam a humildade acima de qualquer outra virtude. O sbio, entendendo que o fado inelutvel, ajusta as condies, e a si mesmo para evitar extremos, e assim mantm uma vida harmoniosa. Se isto for feito por motivos mesquinhos, o resultado uma preocupao e restries constantes. As Linhas Seis no fundo: modesto sobre sua virtude, o homem nobre pode cruzar as grandes guas. Fortuna. Quem est livre de preocupaes consigo mesmo e com as prprias qualidades pode realizar grandes feitos. As linhas sugerem novas responsabilidades e sucesso. Se as circunstncias ou sua intuio disser "no", ento no se mova. Seis no segundo lugar: humildade que se exterioriza. A perseverana traz a fortuna. A real modstia evidente e profunda. Mantendo este curso, pode-se descobrir oportunidades. Nove no terceiro lugar: o homem nobre trabalha com diligncia e leva as coisas a bom termo. Boa fortuna. A natureza da modstia ter sucesso por meio da influncia sutil. Guarde-se contra a imodstia se tiver sucesso, ou for reconhecido. De outro modo, seguramente seguir-se-o a impopularidade e o rebaixamento. O progresso provvel para os que trabalham em silncio. Seis no quarto lugar: nada que no seja vantajoso para a humildade no movimento. As pessoas modestas, ou que esto em posies modestas, podem facilmente usar seu carter ou posio como desculpa para a fraqueza ou vacilao. Esta fraqueza no modstia: s pode deteriorar as relaes, e empobrecer as condies. Aja agora, levando os, outros em considerao. Isto levar a progressos significativos. Seis no quinto lugar: no se deve ostentar riqueza perante o prximo. vantajoso atacar com fora. Tudo vantajoso. A virtude poder ser reconhecida agora, mesmo com um provvel conflito. Aja se a situao pedir, se bem que os passos necessrios paream severos. Procure ajuda, se possvel. Seis no alto: Humildade que se exterioriza. vantajoso pr os exrcitos para marchar, mesmo contra o prprio pas. Indicam-se conflitos e dificuldades, mas estes podero ser superados. Comece a pr as coisas em ordem j em casa. Uma dolorosa auto-anlise pode ser necessria. S com um impiedoso autoconhecimento ou nas circunstncias adequadas, o sucesso poder ser atingido. Se atingir o sucesso, guarde-se contra dissipar as virtudes que trouxeram o benefcio, inicialmente. 16. YU - Entusiasmo Chen (o Trovo; o estimulante) sobre K'um (a Terra) indica enorme criatividade, ou entusiasmo; como uma msica poderosa que a todos inspira. O conselho de Yu aplicar energia sem cuidados ou preparao. O "lado negro" aqui uma tendncia a usar excesso de fora. O Julgamento Entusiasmo. vantajoso arranjar auxiliares e pr os exrcitos para marchar. O tempo est favorvel para preparar e comear aventuras. Os atributos do movimento (Chen) e da devoo (K'un) sugerem que isto deve ser feito com o auxlio dos outros adaptando-se s suas idias e necessidades. Pode-se assim evitar a oposio, mesmo que invisvel. A Imagem O Trovo sai da Terra,- smbolo do Entusiasmo. Assim os antigos reis compunham msicas para louvar os homens de mrito. E as ofereciam em honra a Deus, Na presena de seus espritos ancestrais. A msica pode suavizar as emoes e dissipar tenses, assim como o raio purifica o ar. Inspira e move as pessoas pela harmonia de sua composio. Isto deve estar de acordo com ideais elevados, ou metafsicos. A nfase dada aqui ao ritual religioso implica que somente por uma interao correta entre o espiritual e o material (ou o idealista e o prtico) nas suas consideraes, as foras poderosas deste tempo podero ser estabilizadas. As Linhas Seis no fundo: o entusiasmo jactancioso traz o infortnio. A felicidade fica entediante, se expressa excessivamente. Analogamente, o orgulho em nossa prpria influncia pode ficar jactancioso. Mesmo a boa fortuna e as oportunidades ento se deterioraro. As vantagens aqui s se dirigem para aqueles de maneiras modestas e vida simples. Seis no segundo lugar: estvel como uma pedra. No espere nem um dia inteiro. A perseverana traz a fortuna. preciso ter a constncia de uma rocha para evitar ser vtima da iluso, ou ser arrebatado pelos outros. Mas no hesite em agir. Recuar ou avanar, mas de imediato, prestando muita ateno aos sinais dos tempos. Esta sensibilidade crucial. Ento seria possvel um grande benefcio. Seis no terceiro lugar: o entusiasmo pelo que est no alto cria ressentimento. Hesitar cria ressentimento. Voc pode estar espera de aprovao de seu chefe, de uma pessoa querida, de algum que admira, ou por um "sinal dos cus" de alguma forma. No espere! Ou ser deixado para trs. De fato, isto j pode estar acontecendo. Antecipe um rpido progresso, ou decaia e se conforme. Nove no quarto lugar: a fonte do Entusiasmo. Atingem-se grandes coisas; no h dvida. Os amigos sero reunidos, como o pente enfeixa os cabelos. O que pode inspirar aos outros por sua influencia e segurana, rene-os sua volta como os cabelos entre os dentes de um pente. Um tem sucesso, e os outros compartilham dos benefcios. Seis no quinto lugar: cronicamente doente, mas no morre. Sente-se cheio de restries, cumulado de problemas persistentes, incapaz de exprimir as idias e efetiv-las. No h progresso, se bem que se poderia ganhar algo com os outros. Seis no alto: Entusiasmo cego. Mas se o ciclo terminar e se mudar a direo, no haver desonra. Se voc for arrebatado pelo entusiasmo e nada mais, inevitavelmente cair em dificuldades. Desa dessas alturas artificiais to cedo quanto possvel, ou um rude despertar o aguarda. Yijing, Tratado das Mutaes )*-, 17. SUEI - Squito Em cima, est Tui (a filha mais jovem, a Alegria) e, embaixo, Chen (o filho mais velho, o Despertar). Sugere um velho que se inclina perante uma moa. Os atributos dos trigramas tambm sugerem algum cheio de poder criador e aparece feliz e agradvel. O Julgamento O Squito traz um sublime sucesso. A perseverana vantajosa, sem desonra. Para se tornar lder poderoso, preciso adaptar-se s demandas dos outros, por mais tolas ou desnecessrias que sejam. Tratando-se os outros cinicamente, tornamo-nos frustrados, e causamos conflitos. preciso perseverar para reter a harmonia e confiana entre os que nos apiam. A Imagem No meio do Lago, o Trovo, smbolo do Squito. O homem nobre se retira, ao cair da noite. E repousa em casa. O outono (Suei) indica o empalidecer do brilhante e do forte. um tempo de ganhos fceis e perdas fceis, tendendo para a perda. Adapte-se, conservando as foras. As Linhas Nove no fundo: as condies mudam. A perseverana traz a fortuna. Sair e arranjar companhia produz boas obras. A relao entre um homem e seus amigos est mudando. Como lder, ele r; deveria adaptar-se s necessidades deles, mas fazer sempre o que reto. Entretanto, o crculo de amizades ou de atividades muito faccioso, e deve-se estar em guarda contra facciosismos. Seis no segundo lugar: se ficar com o menino, perder o grande homem. Deve-se distinguir entre regras e comportamento aplicveis a uma situao particular daqueles para situaes mais amplas. Pode-se ter de escolher entre ficar - e assim perder uma oportunidade - ou partir. Seis no terceiro lugar: se ficar com o grande homem, perder o menino. Atinge-se o objetivo, continuando. vantajoso perseverar. Escolhendo o caminho mais alto, ou mais significativo, perde-se aquele que rotineiro. Mas atenha-se ao seu objetivo. O sucesso provvel, se sua conduta for nobre. Nove no quarto lugar: sucesso em continuar. A perseverana traz o infortnio. A sinceridade traz a luz. Sem desonra. Se se atrado para o sucesso pela prpria influncia, preciso examinar esta situao e as relaes resultantes. O prprio ego pode estar inflacionado. Se tudo parecer direito, a boa fortuna por intermdio dos outros provvel. Nove no quinto lugar: sinceridade no bem. Fortuna. Esta linha aconselha constncia, correio ou uma ambio que no deve sofrer dvidas. A promoo e o sucesso. Seis no alto: ele ligado pela fidelidade. O rei o apresenta na Montanha Ocidental. Um lugar no templo da famlia real era tido como a mais alta honraria - mas s "post mortem". A linha indica quem deve renunciar sua posio. Guarde- se contra perdas, conflitos, doenas ou morte. 18. GUIU - Recuperao do Deteriorado Sun (o Vento, embaixo) sopra ao p da Montanha (Ken). Isto implica em destruio; plantas desenraizadas, pomares arruinados. Mas o tempo indicado pela primavera (Sun) seguindo-se ao inverno (Ken) indica a mudana. Indica tambm trabalho duro. Em negcios, comunidades, relaes, etc., estabelecidos, Sun indica arranjos fundamentalmente maus ou incompatveis. O Julgamento A Recuperao do Deteriorado possui um supremo sucesso. vantajoso cruzar as grandes guas. Antes de comear, trs dias; Depois de comear, trs dias. Guiu indica perdas e problemas presentes ou iminentes. A causa est predominantemente nas prprias atitudes e comportamento. A pessoa se confundiu ou ignorou responsabilidades, ou foi desonesta e dplice. A runa inevitvel. E precisamente por isto, este hexagrama considerado fasto. Tempo de ao enrgica e decisiva, para reparar o mal feito. imperativo considerar e contemplar antes e depois de comear. A Imagem O Vento soprando ao p da Montanha simboliza a Deteriorao. Assim, o homem nobre movimenta o povo E fortifica seu esprito. Quando tudo est destrudo, ou corre perigo, o sbio trabalha muito visando uma reorganizao ordenada. O povo e os amigos precisam ser mobilizados, e ento condies slidas e virtuosas devem ser estabelecidas. As Linhas Seis no fundo: a ruma acarretada pelo pai reparada pelo filho. Se tiver sucesso, o pai no ficar desonrado. Perigo, ao fim, fortuna. Pela adeso incondicional ou estreita a padres superados, ou a princpios rotineiros, -se incapaz de reagir honesta ou efetivamente ao presente. O decaimento j comeou, mas pode ser corrigido antes de afetar tudo ou todos. Mas a reforma necessria acarreta seus perigos - especialmente falta de cuidado, que teria efeitos de vasto alcance. Nove no segundo lugar: ao reparar o que foi deteriorado pela me, no se deve ser muito persistente. Uma sria fraqueza foi o que levou a esta situao. Uma mudana radical de viso faz-se necessria. Nove no terceiro lugar: reparar o que foi deteriorado pelo pai. Algum remorso, mas no haver desonra considervel. A correo excessivamente vigorosa do passado levando a erros e criticismo. Seis no quarto lugar: tolerar o que foi deteriorado pelo pai. Ao continuar, -se humilhado. As coisas comearam a se deteriorar. Fazer vista grossa aos sintomas ou sua causa far as coisas piorarem cada vez mais. Ainda h tempo para as correes, mas muito da situao nossa prpria culpa, e so falhas profundas. Seis no quinto lugar: reparar o que foi deteriorado pelo pai, Encontra-se elogio. A reforma traz os bons sentimentos de amigos e iguais. Tempo de progresso e talvez novos empreendimentos. Nove no alto: ele no serve a sacerdotes e reis,- ele se fixa objetivos superiores. Muitos vero o passado com desgosto, ou nada vero de errado, agora. Concentre-se em aspiraes mais altas, mas no relaxe. No tempo para empreendimentos individuais. 19. LlN - Aproximao Tui, a filha mais jovem, embaixo, ou atrs de K'un, a me, indica a imagem da autoridade bondosa, e da correta relao de proximidade entre duas pessoas destas naturezas, uma "acima" da outra. O Julgamento Aproximao: sublime sucesso. A perseverana vantajosa. O infortnio, quando vier o oitavo ms. Um tempo de boa fortuna: as linhas cheias ascendentes indicam crescimento e energia. Mas o aviso quanto ao oitavo ms que se deve estar preparado, em guarda contra a prpria conduta e constantemente atento aos sinais dos tempos. A Imagem Acima do Lago, a Terra: smbolo da Aproximao. Assim o homem nobre inexaurvel na alimentao No sustento e na proteo do povo. A Terra em cima do Lago indica a posio elevada de uma pessoa, e a sua atitude superior para com outrem. O curso correto educar (nutrir) pelo exemplo e pela preocupao com quem est mais abaixo. As Linhas Nove no fundo: aproximao de um com o outro. A perseverana traz a boa fortuna. Tempo de aperfeioamento, se no se deixar levar pelos sinais de favor que se aproximam. A promoo e o sucesso so provveis. Procure o auxilio de um maior, se possvel. Nove no segundo lugar: aproximao de um com o outro. Tudo vantajoso. Indicao de jovialidade, algum que tem a fora e a vontade para o sucesso, e entende as leis da vida. Um tempo afortunado. Seis no terceiro lugar: aproximao fcil. Nada que seja vantajoso. Se nos desolamos a respeito, no nos desonraremos. Uma vez numa posio confortvel, ficamos descuidados e ofensivos. Se se mudar de atitude, tudo ir bem. Tempo de preocupaes e tristeza, sem grandes progressos. Seis no quarto lugar: aproximao sincera,- sem desonra. Condies harmoniosas, o favor do superior, e sucesso para os que trabalham. Seis no quinto lugar: aproximao de um sbio. Apropriado para um prncipe. Fortuna. Um lder deve ser sbio ao delegar poderes. preciso estudar os caracteres dos que nos so teis ou importantes. Tempo de realizaes fceis. Seis no alto: aproximao honesta e generosa. Fortuna. Sem desonra. Isto implica retomar a algo ou a algum abandonado, para transmitir o benefcio de sua experincia. A linha implica sucesso ou harmonia. 20. KUAN - A Viso O vento (Sun) acima da Terra (K'un) sugere o vento soprando a areia, ou os inteis esforos do ar (ou atividade mental) para ordenar a Terra (as coisas materiais). No tempo de empreender nada de novo, mas ordenar os negcios, como os antigos lavradores no tempo de Kuan (fun de setembro, at o meio de outubro), que armazenavam suas colheitas e comeavam o longo trabalho de reparar e preparar as ferramentas e tudo o mais para o prximo ano. O Julgamento A Viso. A abluo foi feita, Mas no ainda o sacrifcio. O povo ergue os olhos, cheio de confiana. O momento entre a abluo ritual e o sacrifcio o indicado. Os que esto encarregados de projetos, ou os que influenciam aos outros, devem ter grande sensibilidade em relao s suas responsabilidades. O formato do hexagrama, anlogo a uma antiga torre chinesa de muralha, tambm simboliza a Tao - Caminho ao longo do qual ou pelo qual toda vida deve elaborar sua existncia. Intensifica as idias de contemplao, pois o Tao serve de smbolo de todos, corno os que esmo presentes ao sacrifcio, respeitosamente olhando para cima. Assim o sujeito no somente algum que medita (ou mais mundanamente, algum de amplas vises ou profundo a respeito das coisas), mas tambm quem contemplado. A Imagem O Vento sobre a Terra: smbolo da Viso. Assim os antigos reis visitavam as regies do mundo, Contemplavam os povos, e os ensinavam. Isto refere-se s viagens feitas pelos governantes chineses para "ficar perto das razes da grama" (contemplar) e exercitar sua influncia (ser contemplado pelo povo). Um homem forte, influente e sbio capaz, por uma investigao profunda e sem preconceitos, de causar grandes benefcios. Isto, de novo, um smbolo geral do Tao, o caminho e a porta do "eterno presente" e smbolo de claridade e equilbrio. As Linhas Seis no fundo: viso de um menino. Para o homem vulgar, sem desonra; para o homem nobre, humilhao. Uma viso superficial no pode entender a virtude, ou os homens superiores. Isto no importa para o povo que guiado por um sbio. Tempo de imaginao; grande atividade; e pouco sucesso. Seis no segundo lugar: viso atravs da fenda da porta. Vantajoso para a perseverana de uma mulher. Indica-se aqui uma viso estreita e egocntrica. Isto s apropriado atividade domstica de uma mulher. melhor engajar-se em atividade suave e humilde, por hora. Tempo de dificuldades em trabalho que requer concentrao. Seis no terceiro lugar: viso da prpria vida, decidindo avanar ou recuar. A viso, ou anlise de si prprio, o indicado. Isto no deve ser confundido com uma preocupao egosta consigo mesmo, se bem que se possa ser culpado disto. O auto- exame objetivo chave da deciso. Tempo de altos e baixos. Trabalhe com cuidado. Seis no quarto lugar: viso da glria do pas. vantajoso conhecer e influenciar o governante. Indica-se algum cuja viso equilibrada de passado e futuro, ou da forma e do contedo das estruturas (por exemplo, da organizao de uma instituio nacional), d- lhe uma valiosa compreenso dos processos sociais e deve ser honrado, e no tratado como subordinado. Pode-se beneficiar-se uma viagem, ou ser promovido. Nove no quinto lugar: viso da prpria vida. Sem desonra, para o homem nobre. Eis aqui uma viso equilibrada e equnime, mas egosta. Uma promoo provvel; um sucesso independente, tambm. Para contrabalanar o egosmo, preciso se esforar para criar o bem em toda atividade. Nove no alto: viso da vida. O homem nobre no tem desonra. Aqui, algum que exclui sentimentos pessoais - possivelmente um homem sbio e forte, ou algum que, por outro lado, tem falta de sentimentos e se ilude sobre sua capacidade de "transcender" as feias realidades desta vida. Aqui est a diferena entre o homem superior e o afetado. Tempo de dificuldades, sem progresso, mas, qui, de alguma recuperao. 21. CHIH HOH - Morder de Travs As caractersticas de Li (o relmpago, em cima) e Chen (o trovo, em baixo) so combinadas aqui. A forma do hexagrama sugere uma mordedura vigorosa (que morde atravs dos obstculos). Como este simbolismo sugere, Chih Hoh indica problemas ou dificuldades, no comeo. O Julgamento Morder de Travs: sucesso. E vantajoso administrar justia. A forma do hexagrama sugere uma boca aberta com um obstculo entre os dentes. Assim o Julgamento aponta um obstculo unio ou harmonia, da a necessidade de "morder de travs" para sua remoo. Os atributos dos trigramas indicam o equilbrio que deve ser atingido em "administrar a justia". Li, o Aderente, brando, ao passo que Chen, o Estimulante, duro. As aes, vigorosas, no devem ser apressadas, severas, ou arbitrrias, mas cuidadosamente ponderadas, de modo a adequar-se a todas as circunstncias. As Linhas Nove no fundo: ps agrilhoados, de modo que os artelhos desaparecem. Sem desonra. Tempo de perdas, demoo ou mesmo punio por crimes do passado, reais ou imaginrios. Nos relacionamentos, desonestidade persistente comeando a minar os liames entre as partes. Com muito cuidado, a situao pode ser salva, se no totalmente restaurada. Seis no segundo lugar: morde pela carne macia, e seu nariz desaparece. Sem desonra. Sofre-se uma injustia, ou preciso escolher corrigir uma injustia. A escolha fcil, mas se a raiva for exaltada pela evidente maldade da situao, o resultado ser uma reao excessiva. Seis no terceiro lugar: morde a carne seca, e encontra um pedao de carne estragada. Pequena humilhao. Sem desonra. A carne seca representa um antigo problema, ou um problema persistente. Ao tratar dele, atrai-se inimizades, mas as aes, se corretas, sero finalmente aceitas. O sucesso, mesmo que prejudicado, com falhas e crticas. Nove no quarto lugar: morde carne cartilaginosa e seca; recebe moedas e armas. E vantajoso refletir sobre as dificuldades e perseverar. Fortuna. Grandes dificuldades e oponentes poderosos precisam ser superados. Voc deve ser duro. Entretanto, tempo de ganhos. No se exceda. Seis no quinto lugar: morde a carne musculosa seca. Encontra ouro. Persevera no caminho, e reconhece o perigo. Sem desonra. A indulgncia pode ser ineficaz e acarretar problemas reais. No usar a lei corretamente mina a estabilidade de uma sociedade; no seguir os seus princpios positivamente e com restries mina o seu carter. Portanto, se voc tem responsabilidades, enfrente-as. Tempo de aperfeioamento e progresso. Nove no alto: atado canga, at as orelhas. Infortnio. Um incorrigvel renitente. Surdo aos avisos, permitiu que pequenos males se acumulassem. O resultado uma decadncia iminente, conflitos, maledicncias e ampla impopularidade. Pode-se perder totalmente a atual posio. 22. PI - A Graa Ken, o trigrama superior, significa "Montanha"; Li, embaixo, o Fogo, o brilho, ou o Sol. Da a imagem do Sol brilhando e iluminando toda a montanha. A mesma idia de iluminao no smbolo de fogo na montanha. Os atributos pessoais de Ken e Li - respectivamente, o filho mais jovem e a filha do meio - indicam um casal jovem. Estas imagens implicam beleza e energia, que devem ser reguladas por sensibilidade esttica, para durar. A unio de um jovem com uma mulher que atingir meia-idade enquanto ele ainda for jovem e irresponsvel adverte contra tomar a beleza e a estabilidade como bens permanentes. O Julgamento A Graa: o sucesso em pequenos empreendimentos. A estrutura do hexagrama enfatiza a forma, mais que o contedo. Assim, s as pequenas coisas so favorecidas. Os comentadores chineses apontaram a idia subsidiria de contemplao ou lucidez (associadas a um objeto bonito, ou agradvel), ao passo que sublinharam que a arte apenas a cobertura do bolo da realidade. Nada tem a ver com as condies bsicas e essenciais da vida. A Imagem Fogo queimando ao p da Montanha: smbolo da Graa. Assim o homem nobre clarifica as questes cotidianas. Mas no julga assim as grandes questes. As questes de importncia efmera podem ser vantajosamente ordenadas, mas no se deve enfrentar grandes negcios ou transformaes. A esttica e a graa ajudaro nos assuntos do dia a dia. As Linhas Nove no fundo: ele adorna seus artelhos, dispensa sua carruagem, e caminha. Esta imagem do caminhar indica a necessidade prtica de avanar a partir de uma posio humilde, sem assumir ares pretensiosos. Deve-se esperar ser ativo, talvez viajar, e enfrentar dificuldades. Seis no segundo lugar: ele cultiva sua barba. Atender prpria barba (um ornamento) indica mesquinha preocupao consigo mesmo. Lembre-se de que a forma s resultado de questes mais profundas e srias. No fique to envolvido com superficialidades a ponto de dar-lhes primazia. Tempo auspicioso para receber ajuda. Nove no terceiro lugar: gracioso e mido. Continuar a perseverar traz a fortuna. A linha representa a pessoa "mida" com bebida. Ao desfrutar uma situao pacfica e suave, no se deve negligenciar as responsabilidades mais concretas, nem um esforo indevido deve ser dirigido para prolongar o prazer. Tempo de sucesso fcil demais. Nove no quarto lugar: elegncia ou simplicidade? Um cavalo bronco vem, como se tivesse asas. Ele no traz um ladro, mas um pretendente srio. Est-se dividido entre as atraes da ampla popularidade (que nos faz sentir bem-sucedidos, mas "perdidos") e a comunicao simples e prxima com um ou poucos amigos especiais. O cavalo alado, simbolizando a simplicidade e o poder transcendental do amor, indica que h sinais exteriores que apontam para um estilo de vida mais simples. Seis no quinto lugar: Graa nas colinas e jardins. O rolo de seda pobre. Humilhao e, por fim, a fortuna. Buscando um nvel de vida mais alto, penetrar num ambiente novo, encontram-se dificuldades, de incio. Mas a empatia e a sinceridade so mais importantes que a igualdade material e, eventualmente, tudo ir bem. No tempo para grandes sucessos. Nove no alto: Graa simples. Sem desonra. Uma condio equilibrada, onde a forma e o contedo esto numa unidade reconhecvel. Deve-se ater a empresas simples, e que tero sucesso. 23. POH - Desintegrao Poh representa o apodrecimento, a dissoluo e o infortnio. A estao o outono, quando tudo comea a decair e apodrecer. As cinco linhas yin sugerem as foras fracas e escuras subindo para vencer a linha forte. A forma do hexagrama sugere uma casa da qual restaram apenas paredes e telhado. A estrutura est l, mas pronta para desabar. O Julgamento Desintegrao. No vantajoso fazer seja o que for. A fora criadora (a linha yang) est para ser suplantada pelos elementos desordenados de baixo. tempo de dificuldade e infortnio, no necessariamente acarretados por ms aes, mas no menos reais. S se pode dirigir esforos para o bem dos outros - os negcios pessoais esto condenados. A Imagem A Montanha sobre a Terra: smbolo da Desintegrao. Os superiores s podem garantir sua posio por meio de ricos dons aos inferiores. Ken, a Montanha, fica exposta aos golpes desgastantes da natureza sobre K'un, a Terra. No se deve ceder desordem que ameaa, mas suportar os problemas com dignidade, e conservar a virtude (que houver) por um comportamento no-egosta. A situao no pode progredir, mas, com absoluta retido, pode-se salv-la do desastre. As Linhas Seis no fundo: o p do leito se despedaa. Os que perseverarem, sero aniquilados. Infortnio. A elevao constante do inferior e do perigo continua. H sinais de desastre iminente. Sozinho, voc deve tomar uma rpida ao. Entretanto, as circunstncias podero se mostrar insustentveis, a despeito de seus melhores esforos. Seis no terceiro lugar: ele est entre os que reviram o leito. Sem desonra. Reconhecendo o mal, mesmo ligado a ele, preciso tentar um meio-termo, ou escapar de maneira inusitada e inesperada. No h desonra em se agir assim. Seis no quarto lugar: o leito revirado, ferindo seu ocupante. Infortnio. O infortnio no pode mais ser evitado. Seis no quinto lugar: como um cardume de peixes, Vem o favor por meio das mulheres da corte. Tudo vantajoso. A linha fraca mais alta, liderando as outras como peixes em fila, subordina-se ao elemento forte como servas perante sua senhora. O sucesso e o reconhecimento so indicados. Nove no alto: um grande fruto, que ainda no foi comido. O homem nobre obtm uma carruagem. A casa do homem vulgar desintegra-se. A boa fortuna, sendo correto e cuidadoso. O infortnio se desgastou, e o "fruto" que voc receber todo seu para comer. A pessoa superior encontra sua influncia crescendo, e apoiada por outros. O homem inferior, incapaz ou de m vontade para aprender com suas experincias, se depara com um desastre ainda pior. A mensagem : entenda e enriquea com todas as experincias. As sementes de seu futuro esto dentro do fluxo dos eventos recentes. Tome-as, mas no se apegue s cascas vazias dos ideais e ambies anteriores. 24. FU - Retorno Fu, associado ao solstcio de inverno, o ponto de vitalidade mais baixa, indica um decrscimo da m fortuna. A nica linha cheia embaixo representa a fora yang, quente e criadora, ascendendo. O trigrama inferior Chen (Madeira) com K'un (Terra) simboliza as razes de uma planta. Da termos a idia de crescimento iminente, novas oportunidades e sucesso em potencial. O Julgamento Retorno: sucesso. No h nada de errado em sair e entrar de novo. Os amigos vm sem mal algum. O curso do Tao ir e vir. No stimo dia, o Retorno. vantajoso ter para onde ir. Depois da retirada das foras criadores, elas retomam. Nos negcios humanos, os de carter e mente de mesma natureza unem-se harmoniosamente em novos empreendimentos. Isto espelha o movimento do Tao. A stima etapa a do retomo; um novo ciclo, aps o velho. A Imagem O Trovo dentro da Terra simboliza o Retorno. Assim, nos tempos antigos, os reis fechavam os passos, no solstcio de inverno. Os mercadores e viajantes no circulavam mais. E os governantes no visitavam suas provncias. O princpio do repouso, enquanto a energia da vida retirada dentro da Terra, significa que tudo deve ser tratado cuidadosamente e no deve ser apressado. No se pode forar um boto de flor a abrir; pode-se e deve-se, entretanto, preparar o solo para seu futuro crescimento. Boas perspectivas para negcios estabelecidos, muito embora o tempo seja menos adequado para projetos inteiramente novos. As Linhas Nove no fundo: Retorno de curta distncia, no necessrio o ressentimento. Grande fortuna. Comea-se a se desviar do caminho real, e preciso corrigir esta digresso menor antes que leve a um mal maior. Tempo de recompensas materiais. Seis no segundo lugar: o Retorno pacfico traz a fortuna. Nota-se um ar de excitao, criatividade, ou uma sensao de algo iminente. Esteja desperto para a nova influncia e idias criativas dos outros, mesmo que isto signifique engolir o seu orgulho. Seis no terceiro lugar: Retorno repetido. Perigo, mas sem desonra. Esta a linha do "passo de caranguejo"; indica algum cuja insegurana propicia um constante descuido de seu progresso decidido e pode causar retrocessos evidentes. No fere aos outros, mas esta fraqueza reversvel. Condies mutveis so indicadas, sem grandes sucessos, nem grandes fracassos. Seis no quarto lugar: caminhando em meio aos outros, retorna-se s. Uma mudana para o melhor - talvez no evidente para os outros - pode propiciar-lhe a ao. Isto poder alien-lo dos outros, mas certamente ser para o melhor. Seis no quinto lugar: Retorno magnnimo. Sem ressentimento. Se os defeitos devem ser encarados, assim seja. Se preciso fazer uma confisso, ela deve ser feita. A prpria reao ser a influncia. O sucesso indicado, se bem que perdas menores sejam possveis. Seis no alto: Retorno perdido, infortnio. Os exrcitos assim movimentados sofreriam um massacre: o soberano seria derrotado, e incapaz de governar por dez anos. Uma oportunidade veio e foi perdida. Nada mais se pode fazer sem piorar tudo dez vezes mais. Uma atitude quieta, humilde e arrependida a mais apropriada, agora. 25. WU WANG - Inocncia De Ch'ien (em cima) vem o atributo da lei celestial, criadora; embaixo est Chen - o movimento e a fora. Assim temos a idia de energia seguindo as leis do Cu; um estado natural e feliz nos negcios. um tempo de empreendimentos. O Julgamento A Inocncia: sublime sucesso. A perseverana vantajosa. Se no se o que se devia ser, ento o infortnio. No vantajoso empreender o que quer que seja. A pureza e a bondade da genuna inocncia traz o sucesso, quando se persevera, porque nosso caminho est de acordo com o movimento de foras superiores. Se meramente se ostenta uma aparncia natural e de boa ndole, ou se se tempera o prprio instinto com compromissos "polticos" ou prticos, h pouca vantagem a derivar, e progressivamente perde-se contato com o Caminho. A Imagem O Trovo circulando sob o Cu: smbolo da Inocncia. Esta a qualidade de todas as coisas. Assim, outrora, os reis virtuosos e de acordo com o tempo. Cuidavam e alimentavam todas as criaturas. As energias da vida comeam a emergir de novo no princpio da primavera, e ento alimentam harmoniosamente suas atividades. A idia do trovo na primavera indica uma possibilidade extra - sbitas dificuldades, ou mudanas inesperadas nas condies. A fora fundamental agora a criadora, e a do crescimento. Assim, os problemas no devem ser artificialmente removidos, mas deve-se adaptar to naturalmente e sem artifcio quanto possvel. As Linhas Nove no fundo: a ao inocente traz a fortuna. Tempo de harmonia e boa fortuna. preciso seguir, confiante e simples, os conselhos da prpria conscincia. Seis no segundo lugar: se no se sonhar com a colheita enquanto arando, nem o produto de um campo ainda inculto, ser vantajoso empreender alguma coisa. Tempo de progresso no tempo e no lugar certo (exames, por exemplo, sendo um evento regular e antecipado, so um exemplo tpico). Em outras coisas, as responsabilidades devero ser enfrentadas medida que ocorrem, e completar cada tarefa simplesmente porque deve ser completada, e no pela antecipao de recompensa. Seis no terceiro lugar: infortnio imerecido. A vaca que se tinha amarrado o ganho do passante, e perda do aldeo. Lucro para alguns, perda para outros. Aceite alguns desapontamentos, mesmo que paream injustos. Nove no quarto lugar: perseverando na inocncia, no haver desonra. Se nos mantivermos fiis a nossas naturezas essenciais, no poderemos cometer erros. Neste inescrutvel ideal jaz uma das mais valiosas atitudes do I Ching. Tempo de sucesso moderado, se bem que nada espetacular. Nove no quinto lugar: a doena imerecida no ser curada com remdios. Vai curar-se por si mesma. A linha indica um sbito infortnio que o afeta profundamente. Deve-se saber, mais que nunca, reter uma lcida simplicidade interior, e no inventar solues fceis ou planos ardilosos. Reaja espontnea e livremente e as coisas vo melhorar. Tempo de sucesso, mesmo que as dificuldades se mostrem uma provao, de incio. Nove no alto: a atividade inocente traz o infortnio. Nada vantajoso. No o tempo certo para avanar, e, assim, no saia andando desastrosamente. No confie em sua intuio. Ser preciso astcia para enfrentar situaes difceis. 26. TA KHU - O poder de cativar do grande Ta Khu representa o poder ativo do Cu (Ch'ien, embaixo) que capturado pela imobilidade (Ken). Assim, temos uma situao de grande energia potencial - assim como um rio, restrito pelas paredes de uma barragem, podendo produzir energia. As principais conotaes deste hexagrama so as idias de grandes reservatrios de energia; grande domnio de uma grande energia; e fonte de alimento (que pode ser espiritual ou material). O Julgamento O Poder de Cativar do Grande: a perseverana vantajosa. No comer em casa traz a fortuna. vantajoso cruzar as grandes guas. As imagens apontam muito trabalho frente. A qualidade desta poca (a energia sob controle) aponta para armazenar as prprias energias e conservar a virtude pelo esforo constante, junto com alguma disciplina til, assim como a meditao. Quando as energias fsica e psquica esto em harmonia, pode-se permanecer em ressonncia com o fluxo das energias exteriores; assim, grandes empreendimentos tm chance de sucesso. A Imagem O Cu no meio da Montanha: smbolo do Poder de Cativar do Grande. Assim, o homem nobre aprende as palavras de sabedoria e os grandes feitos do passado, Para assim edificar o seu carter. Dois amplos significados esto indicados aqui: um refere-se ao que est acumulado, seja riqueza material, ou verdades duradouras; o outro indica uma pessoa que absorveu a aquiescncia dos que a cercam, e agora deve estar em guarda contra sua prpria complacncia, ou que precisa ganhar a confiana dos outros para ter sucesso. As Linhas Nove no fundo: encontrando-se o perigo, preciso se manter distncia. As dificuldades podem significar imobilidade ou mesmo a retirada. Avanar no atual caminho certamente trar o infortnio. Espere por tempos mais harmoniosos e contente- se com pequenos aperfeioamentos. Nove no segundo lugar: os eixos do carro so retirados. Pela oposio de uma fora superior, a imobilidade ou a recuada imperativa. Lutar simplesmente impossvel. Portanto, conserve suas energias. O progresso atravs do esforo de outros possvel. Nove no terceiro lugar: bons cavalos trabalhando juntos. A perseverana e a conscincia do perigo so vantajosas. Exercita-se a conduzir o carro e manejar as armas todos os dias. E vantajoso avanar rumo a algum objetivo. As atuais condies ou outras pessoas esto se movendo na mesma direo que ns, mas preciso manter a conscincia de perigosos obstculos frente. Mantenha o seu objetivo firme em mente, planejando alternativas sensatas caso o caminho lhe seja bloqueado. Tempo de progresso atravs de trabalho duro. Seis no quarto lugar: a plaqueta frontal de um jovem touro. Grande fortuna. A fora selvagem de um jovem touro era neutralizada cobrindo seus chifres com uma plaqueta de madeira, antes que se tomassem perigosos. Analogamente, com previdncia, pode-se evitar mesmo grandes perigos ou dificuldades e atingir os objetivos visados. Tempo de sucesso em potencial. Seis no quinto lugar: os dentes de um javali castrado. Fortuna. Uma fora perigosa aqui neutralizada removendo-se a causa do perigo, e no os seus efeitos. Tempo de boa fortuna e reconhecimento. Nove no alto: atinge-se o caminho do Cu. Sucesso. A energia criadora, retida por tanto tempo, agora emerge triunfante e exerce sua enorme influncia. Tempo de promoo, reconhecimento e amplo sucesso. 27. YI - Alimentao Debaixo do trigrama Ken (Imobilizao), temos Chen (Movimento). O fixo em cima e o mvel embaixo (junto com a forma do hexagrama, que sugere uma boca aberta) d a Yi o atributo de uma boca, atravs da qual a alimentao passa. Como as plantas e as ervas que crescem ao p da montanha (Ken a montanha; Chen a madeira, ou substncia vegetal) esto entre as mais nutritivas, a idia fica reforada. A imagem do trovo (Chen) rolando pela base da montanha indica que a chuva que alimenta logo vir. As advertncias contidas em Yi referem-se a atingir a harmonia e manter a moderao (pois a alimentao imoderada certamente levar, pelo menos, ao desconforto). O Julgamento Alimentao: a perseverana traz a fortuna. D ateno a prover o alimento, E o alimento, E algo que se procura sozinho. A idia expandida para incluir a pessoa alimentando outras - seja isto literal ou metafrico, material ou espiritual. Quando nos alimentamos, ou aos outros, preciso ser cuidadoso para discriminar entre o que puro e revitalizante e o que e Indigno. A Imagem Trovo ao p da Montanha; smbolo da Alimentao. O homem nobre cuidadoso com suas palavras, E comedido no comer e no beber. A boca um meio modificador: mastiga a comida, conforma as palavras e est em movimento constante. Indica-se muito trabalho, com a sugesto de que condies ou pessoas difceis deveriam ser cultivadas e controladas. Mais tarde, sero teis. As Linhas Nove no fundo: Voc perde a tartaruga mgica e olha para mim, totalmente. Infortnio. Quem ignora o exemplo da tartaruga do orculo (que era considerada divina, e sem necessidade de se alimentar), est em perigo de perder sua auto-suficincia, ou independncia. Torna-se invejoso e incorre em desgraa. Tempo de conflito devido a crtica ao nosso comportamento. As pessoas que trabalharem sem perturbar nada nem ningum, no sero afetadas. Seis no segundo lugar: ele volta-se para o alto, procurando alimento, desviando-se do caminho da montanha. Agir assim continuadamente, trar o infortnio. Se normalmente se auto-suficiente, ou se tem uma fonte de renda regular, ou de "alimentao", no mais pode se sustentar ou desvia-se na direo de outra fonte, comea a desviar-se de suas responsabilidades mais bsicas, e o mal logo resulta. tempo de boa e m fortunas. Mesmo os virtuosos no podem ter certeza da direo que os assuntos vo tomar - mas os efeitos no sero excessivos. Seis no terceiro lugar: desviar-se da alimentao traz o infortnio, se se continuar assim. No se deve agir assim durante dez anos. Nada vantajoso. A conduta errnea ao invs da direita, as ms comidas ao invs das saudveis, a auto-satisfao egosta ao invs da no-egosta - estas e outras preferncias insensatas nunca deveriam tornar-se mais que divagaes isoladas. Desgraa e declnio podem dever-se a prpria m conduta. Seis no quarto lugar: voltar-se para o alto em busca da alimentao traz a fortuna. Perscrutar volta, como um tigre esfaimado. Sem desonra. Pode ser um tempo de ganhos ou perdas, dependendo ainda de outras foras. A linha refere-se a algum que procura ajuda para um empreendimento digno, ou que est alerta a circunstncias favorveis. Alternativamente, algum em posio de responsabilidade, agindo corretamente, mas procurando por outros para apoi-lo, o que pode ser indicado. Seis no quinto lugar: desviar-se do caminho. A perseverana traz a fortuna, mas no se deve cruzar as grandes guas. A pessoa, consciente de deficincias pessoais ou das condies ambientes, muda-se de direo agindo, porventura, anticonvencionalmente. Se no se tem fora suficiente para ajudar aos outros, preciso mudar de rumo e procurar ajuda influente, ou sbia. No se deve assumir qualquer grande empreendimento. Nove no alto: a fonte da alimentao. A conscincia do perigo traz a fortuna. E vantajoso atravessar as grandes guas. Indica-se algum aqui que est em harmonia com suas fontes de alimentao, o que quer que sejam. Do mesmo modo, alimenta aos outros. Se consciente das responsabilidades de sua posio, pode continuar assim indefinidamente. Indica a boa fortuna e o sucesso. 28. TA KUO - Preponderncia do Grande A forma do hexagrama representa uma viga espessa e pesada, que est fraca nas extremidades. Assim, no tem suporte firme. Os dois trigramas Tui (a gua, ou o Lago, em cima) e Sun (a Madeira, a Arvore, embaixo) sugerem rvores debaixo d'gua e uma inundao. Isto indica especificamente o excesso, e com a idia derivada do formato do hexagrama, apresenta a imagem de uma situao perigosa, que no deve continuar. O Julgamento Preponderncia do Grande: a viga est envergada e vai romper-se. E vantajoso avanar rumo a objetivos. Sucesso. A imagem sugere um tempo de graves acontecimentos. Vrias situaes so sugeridas - os negcios ou os sentimentos podem estar complicados demais. Muito embora os problemas sejam quase inevitveis, as linhas fortes no centro de Ta Kuo mostram a capacidade do sujeito suportar as dificuldades que se aproximam. A solidez deste hexagrama insiste em que a maneira de resolver os problemas (enquanto forem solveis) por meio de uma suave aplicao do entendimento. A Imagem O Lago elevando-se acima das Arvores: smbolo da Preponderncia do Grande. Portanto, o homem superior fica s, inabalvel. Se precisar renunciar ao mundo, no ter ressentimento. A atitude do sbio. Muito embora s, preciso ser firme como a Arvore (Sun, embaixo) sem perder uma atitude aberta e feliz para com a vida (Tui, o Feliz, em cima). A imagem da inundao refora um aspecto da situao - as guas da inundao, mais cedo ou mais tarde, retiram-se: os problemas sero temporrios. Lembre-se de que, por mais agradveis ou lucrativas que as coisas possam estar agora, no vo durar assim para sempre. As Linhas Seis no fundo: estender tapetes de canios por baixo. Sem desonra. Com diligncia e planejamento intenso e sensato, voc poder ter uma chance de progredir como escolher. Mas, assim como se abre um tapete debaixo de potes frgeis, importante um cuidado todo especial em tudo que se fizer. Nove no segundo lugar: brotos no salgueiro seco. O homem velho toma uma esposa jovem. Tudo vantajoso. Tempo de rejuvenescimento e aperfeioamento. A imagem da rvore brotando, e que cresce perto da gua, sugere que se canalizou uma fonte anteriormente esquecida de alimentao (material ou espiritual). Ligaes e sociedades inusitadas so favorecidas. Nove no terceiro lugar: a viga verga e quebra. Infortnio. Quem ignora os sinais do perigo iminente, ou que teimoso, ter dificuldades. O hbito de avanar a qualquer custo domina o sujeito desta linha. Nove no quarto lugar: a viga est reforada. Fortuna. Mas as segundas intenes causam humilhao. Tem-se sucesso em dominar a situao com a ajude de outros. Mas o abuso de confiana, ou fazendo mais e mais pedidos, levar a uma queda. Maneiras flexveis ajudaro a suavizar o dia a dia. Pode-se esperar promoo ou reconhecimento, com um comportamento adaptvel. Nove no quinto lugar: flores do salgueiro velho. Mulher velha toma marido jovem. Sem desonra. Sem louvor. Essencialmente, as coisas esto estreis e reprimidas. Tempo de dificuldades. preciso preservar a justia e o equilbrio no que se faz e nos relacionamentos. Seis no alto: perodo a cruzar as guas, elas cobrem a cabea. Infortnio. Sem desonra. Forar o avano cegamente, sem considerar a natureza da situao, acarretou problemas. Feriu somente a si mesmo. Tempo de tristeza. 29. K'AN - Abismo K'an, dois trigramas primrios de mesmo nome, significa perigo, a crise e o envolvimento num conflito. Literalmente, o "duplo perigo". Pode indicar uma atitude perante a vida, assim como a mostrada pela pessoa que constantemente se defronta ou cria crises para que sua vida tenha significado. Mais comumente, indica uma situao perigosa qual urge adaptar-se. O perigo significa aquilo atravs do qual podemos nos ferir, mas tambm pode significar progresso e aperfeioamento interior, pela superao das provaes. O Julgamento O Abismo repetido: a sinceridade significa harmonia no corao, E aqui vir o sucesso em tudo o que fizer. Como a gua, escoando avante sempre que possvel, a sinceridade permite-nos entender as profundezas de uma situao, e tomar uma ao eficaz. O perigo d fora ao esprito, e refora a conscincia de que a paz interior o ingrediente mais importante do sucesso. Com a calma interior, pode-se mover rpido frente, e evitar o desastre. A Imagem A gua brota do Abismo, sem cessar: smbolo do Abismo repetido. Portanto o homem nobre mantm sempre a sua virtude, E persevera em sua prtica de instruir. A gua, num fluir incessante, simboliza a aproximao sbia virtude. preciso garantir que a virtude permeie nossa vida, e que seja de calibre a ponto de enfrentar as mais perturbadoras e inusitadas condies. preciso dedicar-se constantemente ao auto-aperfeioamento, e evitar o egosmo influenciando os outros com a prpria virtude. As Linhas Seis no fundo: Abismo sobre Abismo. Apanhado por isto, cai num poo. Infortnio. Voc ficou acostumado ao perigo, e assim ficou indiferente, e perdeu a intuio do bom caminho. A quem falta propsito, conscincia ou autodefesa, poder caber rebaixamento ou repreenso. Nove no segundo lugar: perigos do Abismo. Deve-se esforar por atingir somente as pequenas coisas. Pese bem a situao, e tente no bater em retirada desordenada. As condies difceis devem ser suportadas, mas pequenos empreendimentos ajudaro. Seis no terceiro lugar: a cada volta, Abismo sobre Abismo. Perigo em todo lugar; pare de lutar, e espere, ou cair no poo. No aja assim. O perigo est sua frente. Qualquer reao s far piorar as coisas. A inao imperiosa at que um caminho desimpedido se revele. Aqueles que levam um estilo de vida calmo devem trabalhar dura e humildemente; os que exercem papis ativos em qualquer situao, devem esperar por srios conflitos. Seis no quarto lugar: uma caneca de vinho, duas tigelas de arroz. Vasos simples, passados atravs da janela. Sem desonra. A sinceridade sublinhada pela imagem da mais simples cerimnia possvel, passando oferendas tradicionais de um funcionrio provincial para outro. A sinceridade toma-se mais importante que o ritual ou o costume, em tempos difceis, e tudo deriva daquele contato claro e simples, no comeo. Tempo de elevao de "status" ou um encontro amigvel, e juntamente com possveis tristezas. Nove no quinto lugar: o Abismo est quase transbordando. Est cheio quase at a borda. Sem desonra. Para escapar do perigo, preciso tomar a linha de menor resistncia, assim como um lquido, quando transborda, pelo ponto mais baixo da borda do vaso. Concentre-se apenas em escapar. As outras dificuldades so demasiadas, agora. Tempo de atingir objetivos suavemente, se as condies forem estabilizadas. Seis no alto: Amarrado com muitas cordas, lanado numa priso eriada de espinhos. Por trs anos, no se pode encontrar o caminho. Infortnio. Esta linha indica impedimentos, restries, quer fsicas (priso, ou pesadas perdas, por exemplo), ou abstratas (no trabalho, ou nos relacionamentos pessoais). A pessoa vtima dos prprios malfeitos - presa como um criminoso, depois de perder o Caminho do Cu, amarrada m sorte por um perodo extenso. 30. LI - Fogo O trigrama Li (o que se apega, o brilho, o Fogo) repetido, compe este hexagrama. A duplicao destas qualidades s pode significar uma pessoa fogosa, de pavio curto, ou uma situao explosiva e instvel. Pode tambm referir-se a apego. O apegar-se (ou atear-se) atributo do Fogo. Apega-se quilo que o alimenta, enquanto irradia seu brilho em todas as direes. Em termos particulares, Li poderia referir-se a uma pessoa energtica e querelenta (um homem de negcios que se fez sozinho, talvez), ou um amante autoritrio, cujo afeto exigente pode ser um disfarce (consciente ou no) de sua dependncia de algum mais. A moral que a energia da motivao, como o Fogo, deve ser controlada, para ser construtiva, e evitar que s destrua. O Julgamento A perseverana vantajosa: sucesso. Cuidar da vaca traz a fortuna. A energia radiante, simbolizada pelo fogo, est sendo constantemente consumida. Portanto, deve ter alguma fonte interior que perdure, ou sena:o morrer. A perseverana indicada pela imagem da dcil vaca. importante, para uma pessoa fogosa, reconhecer alguma dependncia (assim como a vaca depende do fazendeiro) e tambm importante para ela tornar-se mais tratvel em seu comportamento, para desenvolver lucidez e compreenso. um antdoto vital para o comportamento excessivo e suas atitudes. As Imagens A claridade repetida, smbolo do Fogo. Assim o grande homem refina o brilho Para iluminar mesmo os lugares mais escuros do mundo. Os atributos solares de Li, dobrados, enfatizam o ciclo e a regularidade do tempo. Assim, preciso regular e deliberadamente refinar a qualidade lcida e enrgica que indicada, para que sua influncia possa se estender sem limite. As Linhas Nove no fundo: as pegadas se misturam. Se se mantiver a compostura, no haver desonra. Indica-se a manhzinha, quando todos se movimentam ocupados, para c e para l. A esta hora (no comeo das coisas), precisa-se mais de compostura, lucidez e concentrao. Tempo de possveis disputas intrincadas. Seja prudente, sem deixar de ser agradvel. Seis no segundo lugar: luz dourada. Suprema fortuna. O Sol do meio-dia, smbolo do equilbrio entre as duas metades do dia. Tempo de harmonia, sucesso e reconhecimento. Nove no terceiro lugar: ao Sol poente, os velhos batem em seu caldeiro e cantam. Outros lamentam a aproximao de seus ltimos anos. Infortnio. A tristeza e o infortnio inevitavelmente seguem a felicidade e a riqueza. Defrontados com os lembretes dolorosos das mudanas, alguns "escapam" falsamente, pela alegria, ao passo que outros lamentam. Ambos os extremos so insensatos: s a transformao eterna. S pela calma aceitao pode-se conservar a virtude e continuar a desfrutar o que j se tem. Problemas e perigos vista. Nove no quarto lugar: O Fogo sbito, que se ateia e morre, esquecido. A imagem de um incndio "relmpago" - que chega de repente, com fora, e vai-se sem resultado til - serve como analogia do empreendedor frentico, "fogo de palha", ou um amante apaixonado. Algum que rapidamente se consome em nada, ou consome a pessoa de quem se alimenta. Tem pouca luz interior. No desperdice os seus recursos; no se excite, no seja arrogante. S problemas acompanham tais excessos. Seis no quinto lugar: torrentes de lgrimas. Suspiros e tristezas. Fortuna. Um significado dplice: os entusiasmos mal colocados e as energias excessivas de algum tentando atingir certas condies levam a dores e ressentimento. Os esforos, no entanto, sero bem-sucedidos. As lamentaes indicam uma mudana sincera e profunda do corao. No contexto das linhas, isto significa um desenvolvimento rumo a uma natureza pacfica, virtuosa. Nisto, h boa fortuna. Tempo de dificuldade inicial e mesmo grandes perturbaes - mas o resultado acabar sendo bom. Nove no alto: ele lidera as foras do rei, sabiamente executando os chefes e capturando os seguidores. Sem desonra. H virtude em atingir os objetivos com o mnimo de disrupo. Analogamente, as coisas devem ser transformadas, mais que destrudas, e as pessoas educadas, mais que coagidas. Tempo auspicioso, mas poder-se- estar s, ou quase s. 31. HIEN - Influncia Embaixo, Ken, o filho mais jovem, ou um rapaz (a fora), cedeu ao trigrama superior, Tui, a filha mais jovem, ou a moa (o Feliz). De uma maneira fundamental para relacionamentos estveis, o homem (o forte) cede mulher, e a mulher, analogamente, cede ao homem. Este o contrato social primrio, com cada companheiro subjugando suas necessidades s do outro. A imagem a fora calma e persistente influenciando uma parte mais fraca, que responde com alegria. Implicam-se afeio e sensibilidade aos outros, ou a fatores externos - mas no a sensibilidade da introverso doentia. O Julgamento Influncia: sucesso. A perseverana vantajosa. Casar com uma moa traz a fortuna. Indica-se um relacionamento harmonioso e bem-sucedido. Como uma unio adequada e mutuamente afetuosa, certamente seguir-se- o sucesso. Isto vale para qualquer relacionamento - pessoal ou formal. A Imagem O Lago sobre a Montanha: smbolo da Influncia. Assim o sbio encoraja a aproximao Por sua capacidade de acolher. A metfora de um lago de montanha sugere um carter calmo e receptivo, ao invs de um que, sabendo-se forte ou superior, expressa estas qualidades. A idia de princpios no-egostas acrescida moa:o do forte voluntariamente subordinando-se s necessidades dos pobres. As Linhas Seis no fundo: influncia se manifestando no grande artelho. Os predadores se retorcem, antes de saltar; assim, os homens, prestes a lutar, freqentemente fazem um movimento de agarrar com o grande artelho. A linha indica uma inteno de agir, e uma aproximao apressada e superficial. A situao pode ser mais complexa do que se pensa, e deve-se esperar pacientemente e observar. As mudanas podem estar no ar, mas no exagere na reao a elas. Seis no segundo lugar: influncia manifestando-se na panturrilha. Infortnio, a menos que voc contemporize. A ao pessoal ser precipitada; ou poder ser. A barriga da perna segue o p - ela no se controla a si mesma. Assim, deve-se esperar at se possuir um bom comeo, ou uma condio bem real na qual basear a ao. Ficar onde est acarreta uma vida melhor, neste caso. Nove no terceiro lugar: Influncia se manifestando nas coxas. Seguindo ao que lhe est unido. Continuar ser humilhante. Uma ao impensada, automtica, como o movimento das pernas seguindo o do corpo. O impulso deve ser contido. A necessidade de ao uma iluso. Seja cuidadoso em seu comportamento. Nove no quarto lugar: a perseverana traz a fortuna - o remorso desaparece. Um homem com pensamentos agitados, seus pensamentos indo e vindo, S atrai seus semelhantes. O conflito entre o prprio ego e o dos outros, ou entre consideraes estreitas e a verdade interior. Isto no promete nenhuma soluo fcil. Na constncia quieta, corretamente executada, no haver remorso. No conflito oriundo de seguir-se o outro caminho, voc ficar exausto, e nada conseguir. Nove no quinto lugar: Influncia se manifestando na nuca. Sem demora. A nuca enrijecida sugere a resoluo de algum cujas idias vm de uma profunda convico. Isto aceito por aqueles sua volta. Alternativamente, a sua aparente determinao pode nada mais ser que teimosia e pura amoralidade. Deve- se esperar por um conflito. Seis no alto: Influncia se manifestando na boca e na lngua. A "Influencia" apenas conversa; nada mais. Com nada por trs a apoi-la, nada se deriva - nem bem, nem mal. 32. HENG - Continuidade Este hexagrama o inverso do precedente: aqui Chen (o filho mais velho, o Trovo) est acima de Sun (a filha mais velha, o Suave, o Vento). Assim o ativo lidera o passivo e o Trovo une-se ao Vento (seu companheiro natural). Isto sugere um relacionamento durvel, consistente. O Julgamento Continuidade: sucesso, sem desonra. A perseverana vantajosa. vantajoso ter um objetivo. A continuidade conseguida por meio da persistncia, no seu sentido mais profundo. Deve-se perseverar sempre. Isto sublinha as qualidades pessoais de fora e sabedoria, que acompanham a busca vital do significado subjacente a tudo. A Imagem Trovo e Vento: smbolo da Continuidade. Portanto, o homem nobre permanece sempre firme, Sem se desviar de seu caminho. Muito embora as duas foras celestiais continuem se movendo e transformando-se com pouca continuidade aparente, de fato esto sujeitas s leis da vida, como tudo o mais. Deve-se ter conscincia disto e ser absolutamente constante, muito embora se possa mudar de ttica ou comportamento para se acomodar s mudanas circunstanciais. Em geral, a harmonia da real continuidade sublinhada e distingue-se da aparente. As Linhas Seis no fundo: buscar a Continuidade aodadamente s traz o continuo infortnio. Nada que seja vantajoso. S um esforo cuidadoso, sensvel e habilidoso pode atingir resultados durveis. Os esforos apressados, canhestros, tentam demais e falham. preciso entender a natureza destes tempos e reconciliar-se com ela. Nove no segundo lugar: o remorso desaparece. Controlando o entusiasmo excessivo, ambies grandiosas, ou desejos impossveis, pode-se conseguir posio estvel e evitar as dificuldades. Nove no terceiro lugar: o que no d continuidade a seu carter encontra a desgraa, e a humilhao continua. As atitudes incoerentes e a falta de certeza interior trazem o conflito com os que nos cercam. Pequenos conflitos evitveis podem facilmente transformar-se em grandes. Atente para o conselho do Julgamento e da Imagem. Nove no quarto lugar: no h caa no campo. Assim como no faz sentido tocaiar a caa quando ela no est escondida, no adianta perseverar no caminho errado. Tente outro enfoque. tempo de frustrao e eventual perda. Seis no quinto lugar: a continuidade que vem da perseverana fonte de fortuna para a esposa e de infortnio para o marido. Uma mulher deve ser rgida e conservadora, ao passo que o homem deve ser adaptvel, mas atendo-se firmemente verdade interior. Seja coerente, mas evite qualquer artificialidade ou subterfgio. Seis no alto: Continuidade da agitao. Infortnio. Sempre estar a correr daqui para l, resulta em estar-se alguns minutos atrasado, ou alguns passos adiantado. Esforce-se por encontrar um meio de reconquistar a compostura interior e entre em ressonncia com seu ambiente. No encete grandes empreendimentos, por hora. Yijing, Tratado das Mutaes )*., 33. TUN - Retirada Ch'ien (o pai) em cima de Ken (Montanha, quietude) sugere um Eremita isolado na Montanha. Sua nfase no retiro em relao a condies potencialmente perigosas, inspirado por uma profunda compreenso dos resultados, se se perseverar. O retiro, o isolamento, ou a resignao, aceitando-se as condies tais como so. O Julgamento Retirada: sucesso. Nas pequenas coisas, a perseverana vantajosa. As duas linhas fracas so as foras hostis, em ascenso. A pessoa prudente retrai-se - no fugindo, mas cedendo. Persevere, de modo que a retirada seja a melhor possvel. A Imagem Sob o Cu, a Montanha: smbolo da Retirada. O homem nobre mantm o vulgar a distncia, Sem clera, mas com dignidade. A imagem sugerida a da Montanha, subindo para o Cu. O Cu parece recuar, para cima, e da mesma maneira, o sbio mantm uma distncia digna entre ele e as influncias perturbadoras. A advertncia contra sentimentos negativos particularmente importante. As Linhas Seis no fundo: na retaguarda, durante a retirada - perigo. No se deve desejar empreender qualquer coisa. A retaguarda fica mais perto do inimigo, e no maior perigo. A dificuldade est perto. preciso retirar-se depressa, se necessrio, ou ficar em paz e no comear nada de novo. Seis no segundo lugar: amarrado solidamente, com o couro de um touro amarelo. Ningum pode lanar mo dele. O amarelo a cor do Sol do meio-dia - do ponto mdio, e do equilbrio. O couro de boi quase inquebrvel, assim a imagem representa algum atendo- se a outro de virtude superior ou fora, ou a princpios inabalveis. A calma e a imperturbabilidade so favorecidas. Nove no terceiro lugar: uma retirada cheia de obstculos penosa e perigosa. A benevolncia fixa com os servos traz a fortuna. Complicaes durante a retirada mostram-se frustrantes e perigosas. Um compromisso necessrio com a fora adversa, de modo que se possa conservar alguma liberdade de ao. No se deve contar demasiado com qualquer ajuda. Nove no quarto lugar: a Retirada voluntria Traz a fortuna para o homem nobre; a runa para o vulgar. Tempo de poucas oportunidades, exceto retirar-se completamente para evitar uma queda. A retirada graciosa n!o acarreta desonra, ao passo que a que se faz com ressentimento causa danos a todos volta e irrecupervel dano psquico. Nove no quinto lugar: Retirada sensata. A perseverana traz a fortuna. Escolha cuidadosamente o momento para a retirada, assim tudo ocorrer suave e amigavelmente. Destarte, atrai-se outrem de mesma natureza, e evita-se cortar as ligaes que j existem, completamente. Pode-se receber ajuda ou promoo,agora. Nove no alto: Retirada feliz. Tudo vantajoso. O estado de esprito de algum totalmente eqitativo na retirada o que se indica. O caminho frente est desimpedido e s h vantagens nesta crena. Tempo de recolhimento, se parecer apropriado; de esperar, se se vai empreender alguma coisa, e de sucesso nos empreendimentos j estabelecidos. 34. TA CHUANG - O Poder do que Grande O trigrama Chen, em cima de Ch'ien (Cu) mostra o Trovo no Cu. Os atributos de um jovem (fora; movimento) acrescentam-se imagem naturalista de fora vital e jovem. De certa maneira, Ta Chuang o oposto de Tun, onde as foras escuras e hostis estavam em ascenso. Aqui, as foras intensas e criadoras movem-se para cima. Quando as condies forem favorveis, os resultados sero excelentes, mas h sempre grande perigo de excesso e abuso de poder. O Julgamento O Poder do que Grande: a perseverana vantajosa. A imagem do Poder do que Grande auto-explicativa, mas os autores acrescentaram uma importante qualificao. que o Poder do Grande deve ser temperado quer pela perseverana em restringir e restringir-se de acordo com o que for justo, ou perseverar e aguardar um momento mais apropriado. O que quer que se aplique, o casamento da fora e da sensibilidade vital para produzir bons e frutferos resultados, ao invs de desperdcio. A Imagem Trovo l no cu: smbolo do Poder do Grande, Assim, o homem nobre no vai por caminhos Que no se conformem ordem. O Trovo est se deslocando rumo ao Cu. Ambos tm a tendncia de subir, de modo que seus movimentos esto em harmonia. Esta tendncia feliz deve ser conservada no se fazendo nada incompatvel com o caminho correto - quer o caminho seja a lei, a eficincia, ou a simples voz interior. As Linhas Nove no fundo: o poder nos artelhos. Avanar traz o infortnio. Isto certo. Os artelhos so a parte inferior - um avano importante no pode ser conseguido s remexendo os dedos! O impulso impensado deve ser firmemente resistido. Tempo de conflitos, ressentimentos, impopularidade e perigo. Nove no segundo lugar: a perseverana traz a fortuna. A resistncia comea a apagar, e o sucesso parece provvel. Aja corretamente, e mantenha e desenvolva a calma interior. Desta maneira, ter sucesso. Nove no terceiro lugar: o homem inferior usa sua fora, mas no o homem nobre. O bode investe contra um espinheiro e prende os chifres. Avanar perigoso. Um usa a fora, o outro, a habilidade. f um aviso contra o abuso de poder. H um outro abuso: o de esquivar-se ao poder. Ele deve ser compreendido e ser tornado parte totalmente integrante de si. Isto tem uma influncia natural; benfica. Cuidado com conflitos que podero obstacul-lo. Nove no quarto lugar: a perseverana traz a fortuna, o remorso desaparece. O espinheiro cede sem apanhar. A fora como os raios de uma roda. Os obstculos desaparecem: sucesso. A fora que cumpre isto como os raios de uma roda de carroa, que so individualmente insignificantes, mas irradiam em todas as direes, aplicando sua influncia regularmente em cada rea, como um homem meticuloso e equilibrado. Tempo em que a atividade recomea e o progresso torna-se provvel. Seis no quinto lugar: perde o bode com facilidade. Sem desonra. Influncias brandas removeram a qualidade teimosa, agressiva e estreita. Entretanto, esta linha indica uma fraqueza interior e no auspiciosa para empreendimentos ou para qualquer um que espere algum reconhecimento. Seis no alto: o bode investe contra o espinheiro, e fica preso. Nada que seja vantajoso. A aceitao traz o sucesso. Esta a linha da iluso, arrogncia e teimosia, e sua fruio um beco sem sada, o conflito, e mesmo o dio. S uma resignao completa poder evitar isto. 35. TCHlN - Progresso O Sol (Li) est sobre a Terra (K'un) como no comeo do dia, simbolizando a influncia crescente, o progresso e a prosperidade fceis. Em termos humanos, h duas partes representadas: uma ativa, apaixonada e olhando para o futuro; a outra, passiva, receptiva e lgica. As advertncias aqui se referem possibilidade de separao (o Sol "deixa" a Terra), contra a pressa indevida (o progresso do Sol o smbolo bsico do desenvolvimento regular, apropriado) e de relacionamentos incorretos. O Julgamento O Progresso. O poderoso prncipe E honrado com presentes de muitos cavalos. Num s dia ele recebido trs vezes em audincia. Isto mostra um relacionamento mundano correspondendo correo intrnseca ao simbolismo natural. Respeitado por seus iguais, o lder cumpre seus deveres e honesto para com seu rei, que o honra. Assim, a idia de um servo independente, mas obediente, e um senhor justo e compreensivo apresentada como o alicerce do progresso em assuntos importantes. A Imagem O Sol erguendo-se acima da Terra: smbolo do Progresso. Assim o homem nobre faz brilhar sua virtude. O Sol da manh aumenta sua luz medida que se ergue, deixando a escurido das profundezas. Assim o sbio aperfeioa sua posio e carter descartando os indignos e sem princpios. Desta maneira, ganha em auto confiana e virtude. As Linhas Seis no fundo: Progresso obstrudo. A perseverana traz a fortuna. Se se incapaz de inspirar aos outros, deve-se aceitar isto com equanimidade. Outros podem no ter confiana em ns e, igualmente, pode faltar-nos confiana. O caminho do progresso est na persistncia calma. Seis no segundo lugar: progredindo, mas na tristeza; a perseverana traz a fortuna. A graa deriva em grande parte da av. A fonte de seu "status", ou poder, ou aquele de quem voc depende, est-lhe impedida. Se voc visa um relacionamento slido e correto, os outros podero abrandar-se em relao a voc. Alternativamente, a prpria persistncia, abrandada pela tristeza, pode abrir-lhe um outro caminho. Tempo de dificuldades, seguido por harmonia. Seis no terceiro lugar: o povo confia nele, e o remorso desaparece. Todos esto de acordo, e esta vontade e energia comuns removem quaisquer dvidas sobre as limitaes pessoais. Tempo de possvel perda, mas tambm de um progresso possvel. Nove no quarto lugar: progredindo como uma marmota; a perseverana traz o perigo. Correr daqui para ali, acumular secretamente os seus tesouros, aliena dos outros, e invariavelmente voc ser desdenhado, quando as condies expuserem o seu comportamento. No tempo para avanar. Em geral, o conflito o mais provvel. Seis no quinto lugar: o remorso diminui. No se importe com o ganho ou a perda. Os empreendimentos trazem a fortuna, nada que no seja vantajoso. Numa posio influente e criativa, preciso conservar-se reservado. O ressentimento tolice; analogamente, deve-se perceber que a posio real excelente, e de progresso. Tempo de aperfeioamentos. Nove no alto: progredir com os cornos baixados s permitido para castigar sua prpria cidade. A conscincia do perigo traz a fortuna, sem desonra. A perseverana traz humilhao. Relacionamentos normalmente amigveis so ordenados de acordo com princpios mtuos, e a aquiescncia garante a harmonia. Mas este um tempo em que uma ao firme, punitiva mesmo, necessria para restaurar as condies corretas, ou impedir a deteriorao. Porm, no empregue a agresso onde no for justa. 36. MING YI - Obscurecimento da Luz Aqui, a posio dos trigramas o oposto de Tchin. Aqui, K'un, a Terra, est acima de Li, o Sol, ou a Luz. Da a imagem da noite se aproximando, ou da atenuao da luz. As implicaes incluem a acumulao esmagadora de foras hostis ou negativas (da fraqueza), e a onipotncia de uma autoridade inimiga de suas crenas. Nos relacionamentos, pode-se achar as coisas tristes e grotescas, ao passo que todos parecem alegremente inconscientes destas condies (para voc) odiosas. O Julgamento Obscurecimento da Luz. vantajoso ser perseverante na adversidade. A atividade fere quem a inicia, e pouco sucesso, ou nenhum. preciso "esconder a lmpada debaixo do alqueire", se sua lmpada estiver produzindo qualquer brilho til. Caso contrrio, preciso trabalhar constantemente para aperfeioar sua virtude. Assim aprendem-se lies inestimveis nestes tempos, e fica-se preparado quando vier um tempo favorvel para a ao. A Imagem O Sol mergulhando dentro da Terra simboliza o Obscurecimento da Luz. Desta maneira, o homem nobre vive em meio ao povo; Vela seu brilho e, no entanto, sua virtude ainda brilha. O sbio agora deve ser cauteloso, reservado e cheio de ponderao. Quando as foras ambientes so hostis, como indicado por Ming Yi, no se deve provocar uma inimizade abertamente, por um comportamento imodesto. As Linhas Nove no fundo: a luz obscurecida foge, com as asas baixas. O homem nobre jejua por trs dias durante suas andanas. Mas tem destino. Seu anfitrio escarnece dele. A Imagem desta linha a de quem procura evitar o perigo, ignorando-o. Tempo de eventos misturados. As intenes grandiosas fracassam, de modo que se bate em retirada. preciso avanar com maior resoluo, a despeito das adversidades, e do fato de que s se conquistar o desdm dos circunstantes (mesmo os mais prximos). Aderir a seus princpios pode trazer mais dificuldades ainda, se bem que isto no seja inadequado, nestes tempos. H probabilidade de promoo e recompensa para alguns, mas, os que esto em dificuldades, devem retrair-se. Seis no segundo lugar: O Obscurecimento da Luz fere sua coxa esquerda. Um cavalo forte o assiste na salvao. Fortuna. So sugeridos dois significados: ou o sujeito ferido e recebe ajuda, ou ajuda a outros analogamente afligidos. Em geral, a situao ainda reversvel com o auxilio de pessoas de mesma natureza. Tempo de promoo. Nove no terceiro lugar: Obscurecimento da Luz no decurso da caa no Sul. Seu lder capturado. No tente retificar todos os abusos de imediato. Ignorou-se os sinais e continua-se, ferindo um "lder". Pode- se esperar um forte contragolpe. Ou pode-se "capturar" a fonte das dificuldades e neutraliz-la. Mas no se deve esperar reformar totalmente a situao, ainda por um pouco. Tempo de viagem, mudana, ou conflito. Seis no quarto lugar: penetrando o ventre da escurido pelo lado esquerdo. Conquista o corao da escurido: sai pelo porto. Capaz de entender as foras hostis, percebe-se quo srio o perigo, muito embora se possa retirar sem problemas. Tempo de ajuda dos outros, mas tambm h problemas. Seis no quinto lugar: Obscurecimento da Luz, como com o prncipe Ki. A perseverana vantajosa. Este prncipe era um vulto semelhante ao de Hamlet, ligado pela honra da famlia corte de um rei corrupto e maligno. Assim, fingia a loucura e escapava a um envolvimento indevido com aqueles sua volta. A moral da histria que se deve restringir e continuar ativo, mas conformado. Seis no alto: no a luz, mas a obscuridade. Primeiro, ele subiu ao Cu; depois, mergulhou s entranhas da Terra. A fora tenebrosa atingiu seu mximo, e esboroa. Pode ter deixado voc ferido, mas agora o sofrimento est no fim. Cuidado para no perder o que j est estabelecido, ou com dificuldades depois de avanar. 37. KIA JEN - Famlia As linhas indicam a estrutura familiar. Os membros, indicados por linhas yin ou yang correlacionam-se com o parceiro certo no hexagrama, assim a nfase dirigida para os relacionamentos corretos, cooperao, responsabilidades e atitudes harmoniosas e conscienciosas. O Julgamento A Famlia. A perseverana da mulher vantajosa. Se as atitudes corretas prevalecerem, a estrutura familiar permanecer forte e contribuir para uma sociedade harmoniosa. A unio bsica a do homem e da mulher. a devoo dela e sua lealdade perseverante que mantm esta unio. A mulher, portanto, o alicerce do casamento e da sociedade. A Imagem O Vento sai do Fogo, simbolizando a Famlia. Assim, a fala do homem nobre possui substncia, E seu estilo de vida, permanncia. O homem a fora exterior da famlia. Como uma chama que precisa de combustvel, suas palavras precisam alicerar-se em alguma substncia: corno o vento soprando uma vela, sua conduta deve sustentar palavras, para Ihes dar eficcia. As Linhas Nove no fundo: ele estabelece regras para a famlia. O remorso desaparece. Quando se comea uma atividade com responsabilidade e autoridade bem definidas, vital exercer o poder firme e corretamente, no comeo. Isto poder causar perturbaes, de incio, mas s desta maneira uma condio apropriada pode ser construda. Ento, a infelicidade desaparece. Tempo de aperfeioamento, progresso e reconhecimento. Seis no segundo lugar: ela deve atender a seus deveres, e preparar o alimento. A perseverana traz a fortuna. Tempo de melhorias e sucesso. preciso atender s responsabilidades como base social e espiritual do seu ambiente. A perseverana calma e correta sublinhada. Nove no terceiro lugar: nas brigas de famlia, muita severidade ser depois lamentada. A parola de mulheres e crianas conduz a humilhao. A correo do pai deve ser firme, mas no excessiva - muito embora seja prefervel ser demasiado duro que demasiado brando. Se agora se tem a escolha entre um ambiente livre e um limitado, escolha-se a limitao. Tempo de tendncia para maus hbitos. Seis no quarto lugar: ela a riqueza da casa. Grande fortuna. Indicam-se prosperidade e correo. A mulher a intendente da casa, lidando habilidosa e harmoniosamente com as responsabilidades materiais. um modelo para a posio de intendente, ou administrador. Nove no quinto lugar: como um rei, ele se aproxima de sua faml1ia. Nada receie. Fortuna. O pai deve governar sua famlia como um rei, pelo amor e pela virtude. Tal homem, num mbito mais amplo, tem o respeito e a confiana de todos. Tempo de benefcios, por intermdio da ajuda alheia. Nove no alto: seu trabalho inspira respeito. Ao fim, a fortuna. Tempo de reconhecimento, prmios e sucessos gerais. Em sociedade, a boa ordem de uma famlia depende do seu cabea. Ele deve reconhecer suas responsabilidades e influncia, e viver de acordo com elas. 38. K'UEI - Oposio Li (a Chama) e Tui (o Lago, embaixo) no tm interao: a tendncia da Chama para cima; a da gua, para baixo. Assim, a condio corrente de desunio. Pode significar um conflito atual ou latente. O Julgamento Oposio. Nas pequenas coisas, a fortuna. A situao pode parecer pesada e estagnada, sem unio criativa, mas uma vista mais ampla mostra que contm elementos opostos que podem, juntos, ser criativos. Isto pode ser externo, ou subjetivo. Mas h obstculos de ordem prtica e, assim, s os feitos menores so possveis. A Imagem O Fogo acima do Lago simboliza a Oposio. Assim, em meio a multido, O homem nobre conserva sua individualidade. Fogo e gua sempre retm sua prpria natureza, por mais prxima que seja sua associao. Analogamente, uma pessoa sbia no deve ser afetada pela moda prevalente, mas deve primeiro confiar em suas prprias normas. Isto tambm indica como se pode mudar para melhor. Quando se est isolado, ou em conflito com coisas ou pessoas, deve- se ficar mais generoso para com os outros, ao passo que se retm a prpria individualidade. As Linhas Nove no fundo: se perdeu seu cavalo, no o persiga; ele voltar sozinho. Se encontrar homens maus, cuida de tua conduta. O remorso desaparece. No tente recuperar o que est perdido: retomar por si s, se assim for justo. Deve-se simplesmente aturar as ms condies e pessoas, por hora, ficando em guarda contra erros impensados, e permanecer neutro. Reveses temporrios seguidos de progressos. Nove no segundo lugar: encontra-se seu mestre numa rua estreita. Sem desonra. A afinidade normal entre as pessoas falta aqui, devido incompreenso. Talvez se faa necessrio um compromisso, ou, mais literalmente, um encontro "acidental". O sucesso por meio de outros indicado. Seis no terceiro lugar: ele v o carro parado, os bois impedidos. O cabelo e o nariz do homem esto cortados. Um mau comeo, mas tudo terminar bem. Tempo de obstculos complicados e perigosos, seguido de harmonia. Voc sente que tudo est indo errado. Atenha-se ao que for justo e a boa fortuna logo contrabalanar o infortnio. Nove no quarto lugar: isolado pela oposio, encontra-se um homem de mesma natureza. Sem desonra, malgrado o perigo. Mesmo quando isolado pela antipatia, pode-se evitar os perigos do isolamento com ajuda de um companheiro. Pode haver limitaes em tal relacionamento. Tempo de ajuda dos outros, segurana em meio ao perigo e bonana depois da tempestade. Seis no quinto lugar: ele abre um caminho para o companheiro mordendo os vus, para os rasgar. Como haveria erro se se anda com tal ajuda? Tempo de alienao, e ento a revelao de uma amizade. Unir as foras a este vulto seria benfico, se a relao fosse sincera. Nove no alto: isolado pela oposio, v-se o companheiro como um porco coberto de lama, como uma carroa cheia de demnios. De inicio, estende-se o arco contra ele, depois, se o depe. No um assaltante, far sua demanda como convm. Avana-se, e a garoa cai. Boa fortuna. Erroneamente acreditando que a aproximao de algum agressiva, egosta ou fria, fica-se desconfiado. A aceitao necessria, e ficar bvio, depois de a tenso desfazer-se, que tudo est bem. Os problemas se esclarecero, assistido por uma atitude correta. 39. Kien - Obstculo O hexagrama significa dificuldade, perigo ou obstruo. K'an (a Agua) est em cima de Ken (a Montanha), representando um lago temporrio que pode transbordar e inundar as aldeias e plantaes l embaixo. A imagem do abismo frente (K'an) com a Montanha atrs, indica o perigo ou a dificuldade do movimento. O Julgamento Obstculo. O sudoeste vantajoso. O nordeste no vantajoso. vantajoso ir ver o grande homem. A perseverana traz a fortuna. O sudoeste associado ao trigrama K'un (a Plancie) onde a fora perigosa da gua seria aquietada em benefcio da comunidade. A liderana de uma autoridade mais alta - quer seja pessoa viva, conjunto de regras ou um ideal - pode ser necessria para escapar. Concentre-se em conservar uma atitude harmoniosa e no se apresse em adotar "solues" convencionais, em ltima anlise, inteis. A Imagem gua sobre a Montanha simboliza o Obstculo. O homem nobre dirige sua ateno para dentro, E aperfeioa seu carter. O desagrado que experimentamos quando em dificuldades , o mais das vezes, causado por nossas prprias reaes. No se deve tentar esclarecer as coisas neurtica e ineficazmente, mas deve-se desenvolver sensibilidade para a prpria condio e uma atitude que crie harmonia. As Linhas Seis no fundo: avanar conduz aos obstculos, A retirada encontra o elogio. Fazer presso agora um caminho duro, yang. Se se puder fazer assim, que assim seja. Parar yin - brando, e fcil. uma questo de ser realista. Tempo de destino neutro, e no para se tentar nada de novo. Seis no segundo lugar: o mensageiro do rei encontra obstculo sobre obstculo. Mas no sua culpa. Assediado por dificuldades - reais ou ilusrias - normalmente, dever-se-ia retirar. Mas indicada uma misso bem definida: pode-se e deve-se aceit-la. Nove no terceiro lugar: avanar leva ao obstculo. Portanto, ele se retira. Quer se deseje ou no avanar, a dependncia em relao aos outros significa que no podemos faz-lo. Esta linha aconselha cuidado e sugere unies favorveis, ou promoo. Seis no quarto lugar: avanar leva aos obstculos. A retirada leva a alianas harmoniosas. H um grande perigo em pressupor apoio, superestimando as prprias foras e mergulhando em problemas. melhor conter-se, certificar-se do apoio, e esperar por tempos mais favorveis. Seja diligente, cuidadoso e humilde, agora. Isto ser feliz. Nove no quinto lugar: lutando contra as maiores dificuldades Os amigos vem em seu auxlio. Pode-se estar frente a uma situao muito sria, que requer ao, apesar de parecer insupervel. Mas um esprito responsvel atrair outros. Alternativamente, pode-se assumir os problemas de outro. Tudo estar bem. A vinda de ajuda e sorte o que se indica. Seis no alto: avanar leva aos obstculos; a retirada leva a uma grande fortuna. vantajoso ir ver o grande homem. Tudo o que se deseja deixar a confuso distncia; ela parece mesquinha e desagradvel. Mas os problemas e seus valores o seguram. Encare estes problemas com uma atitude esclarecida e no-egosta - nisto repousa o aspecto positivo do julgamento. Procure a ajuda de autoridade, fora ou sabedoria. Tempo de progresso e reconhecimento. 40. HIAI - Libertao Este hexagrama representa uma libertao das preocupaes de Kien. O tempo indicado a primavera, ou a manh: ambos significam vida nova e oportunidades de trabalho intenso. Os sinais de salvao iminente ou sucesso trazem o perigo de relaxar prematuramente e tambm de assumir atividade interrompida pelos problemas passados. Olhe para o futuro. O Julgamento Libertao. O sudoeste vantajoso. Se nada resta por fazer, o retorno fonte de fortuna. Se algo resta por fazer, A pressa fonte de fortuna. As condies tendem a retomar ao normal (o sudoeste simboliza uma plancie, onde h atividade humana convencional) e as coisas devem ser dispostas adequadamente o mais cedo possvel. Tenha cuidado com excesso de entusiasmo ou outros excessos. Deve-se ficar em guarda, de modo que se est livre para progredir junto com os novos tempos. A Imagem O Trovo, seguido da chuva: smbolo da Libertao. Assim o homem nobre perdoa os erros E absolve os pecados. A libertao da tenso o que segue s tempestades: analogamente, o perdo dos erros e malfeitos aclara a situao. Ambas englobam a angstia mental e a confuso, seguidas por uma sutil e intensa claridade. a lucidez que se deve ter antes de qualquer grande empresa. As Linhas Seis no fundo: sem desonra. Voc agiu bem suportando as adversidades do passado, e agora, h paz. Se estiver comeando projetos ou enfrentando desafios, esta linha indica o sucesso. Nove no segundo lugar: ele mata trs raposas na caada. Ganha uma flecha de ouro. A perseverana fonte de fortuna. As raposas simbolizam a astcia, ou pessoas insinceras; o ouro (cor do meio, ou da correo) com a imagem da flecha (que voam reto) simbolizam a justia e a ao comedida. A imagem a da habilidade natural ou do servio prestado valendo uma posio que requer menos espontaneidade e mais considerao. Tempo de promoo e ganho. Seis no terceiro lugar: com seus bens carregados sobre as costas, E ainda viajando sobre uma carruagem, convida-se os ladres. A perseverana conduz a humilhao. Escapar das circunstncias difceis traz o peso do passado. Voc pode comear e assumir ares e graas, ou relaxar indevidamente. Seja cuidadoso e correto, a despeito de um tempo aparentemente prspero. Nove no quarto lugar: liberta-te de teu grande artelho. Ento o companheiro se aproxima e poder confiar nele. O grande artelho significa uma pessoa inferior indigna de confiana e que se apegou superior. Deve-se afastar desta m influncia ou perder uma melhor fortuna que se aproxima, no futuro. Seis no quinto lugar: libertar a si mesmo traz a boa fortuna ao homem nobre. Assim, mostra ao vulgar que a questo sria. A libertao, em qualquer sentido, requer esforo. Isto vital. Tempo de resoluo interior, aes cheias de significado, e com atitudes corretas, o sucesso. Seis no alto: o princpio abate um falco sobre um muro elevado. Tudo vantajoso. O falco simboliza uma m atitude ou pessoa inferior que adquiriu uma importncia indevida e deve ser rapidamente removida. O modo de agir deve ser muito bem ponderado com antecipao. Tempo de promoo, reconhecimento e sucesso. 41. SUEN - Diminuio A diminuio, e mesmo a perda, so simbolizadas por Ken, a Montanha, em cima de Tui, o Lago - as faldas da Montanha desabando dentro do Lago. Mas, enquanto uma parte reduzida, a outra aumentada. A perda de um o ganho de outro. O tema de Suen concerne a adaptao s circunstncias. O Julgamento Diminuio: aliada a sinceridade produz uma grande fortuna, sem desonra. Pode-se perseverar. vantajoso empreender alguma coisa. Como fazer? Pela oferenda de duas tigelas de arroz. Entender a inevitabilidade da poca de importncia vital e fundamental. Austeridade, simplicidade, humildade so corretas e apropriadas. Com esta compreenso simples, pode-se atingir um grande objetivo. O sacrifcio de duas tigelas de arroz - como a parbola do bolo da viva (do Evangelho segundo So Lucas) - indica que, mesmo a menor das aes, se sincera, pode ser boa. A Imagem O Lago minando o sop da Montanha: smbolo da Diminuio. Assim o homem nobre refreia sua ira E controla seus desejos. A Montanha, simbolizando a obstinao, a dureza, mesmo a clera, desmorona dentro do Lago, que a alegria e a felicidade. A dissoluo da dureza traz a alegria. A alegria histrica e frvola evitada pela evaporao do Lago, dando uma umidade benfica s encostas da Montanha. No h benefcio na tristeza. Pode-se perder amigos, os dividendos das aes podem diminuir, mas reajustando os prprios valores, podemos melhorar nosso carter. As Linhas Nove no fundo: ir-se depressa quando a obra est terminada, sem desonra. Mas considere cuidadosamente at que ponto se deve diminuir os outros. A linha simboliza uma pessoa ajudando outra, porque uma incapaz de levar a cabo seus negcios. Entretanto, ambas as partes podero sofrer se quem ajuda der demasiado de si, e se sua ajuda no mais uma intruso. Tempo em que se pode esperar ajudar a outrem, e ganhar a aprovao de outrem. Nove no segundo lugar: a perseverana vantajosa, mas empreender qualquer coisa fonte de infortnio. Pode-se beneficiar a outrem, se diminuir a si mesmo. Tempo em que o progresso improvvel, e o planejamento antecipado no aconselhado. A linha indica algum forado a assistir em algo no muito aprovado, ou que impe tenso. Conserve sua integridade, porque, uma vez isto perdido, no se pode ser de utilidade para si nem para os outros. Seis no terceiro lugar: trs pessoas caminhando juntas e perde-se uma. Andando s, encontra-se companhia. Trs formam um tringulo impossvel: um precisa ir-se. Mas esta pessoa encontrar uma outra companhia. Tempo de ajuda vindo dos outros. Seis no quarto lugar: quando se atenua suas faltas, o outro logo se rejubila. Sem desonra. Tempo em que as pessoas esto ansiosas por ajudar, sem compromisso, e quando os maus tempos parecem desaparecer. Seis no quinto lugar: ele grandemente enriquecido, Dez pares de tartarugas no se podem opor a ele. Suprema fortuna. Tempo de uma natural boa sorte. Qualquer orculo - representado pelas tartarugas cujas cascas eram usadas pelo antigo mtodo chins de adivinhao - o confirmariam. Nove no alto: quando um aumentado sem diminuio dos outros, no h desonra. A perseverana traz a fortuna. vantajoso empreender alguma coisa. Encontra-se auxiliares de todas as famlias, mas preciso abandonar a prpria casa. Algum que tenha grande sucesso, sem explorar os outros, o que se mostra. O sucesso vem do altrusmo, assim compartilhado. Sua virtude garante a ajuda, onde quer que v. Reconhecimento, respeito e sucesso geral, o que se indica. 42. YI - Aumento Sugere uma floresta fervilhante, cheia de flores e plantas produzidas por Suen em cima e Chen, a fora que desperta, embaixo. Tambm a linha inferior do trigrama superior considerada como tendo cedido a uma linha yin, ou fraca. Isto sugere considerao e servio prestado pelo forte. Tal renncia considerada supremamente auspiciosa. O Julgamento Aumento: vantajoso empreender alguma coisa. E vantajoso atravessar as grandes guas. O tempo do aumento no durar, portanto agora hora de agir, sem hesitao. Isto se aplica mesmo a grandes e perigosos empreendimentos. A Imagem Vento e Trovo: smbolo do Aumento.Assim o homem nobre observa o bem, e o imita; Observa o mal, e se desfaz dele. Aqui, um aspecto dual, mas enquanto Suen fala de diminuio, aqui de ganho e progresso. No se deve ter a boa fortuna como garantida. A imagem pode aplicar-se a amizades, onde um parceiro acredita-se generoso, mas de fato est alimentando-se egoisticamente .no apoio altrusta do outro. Indica-se a necessidade de conscincia crtica e auto-anlise. As Linhas Nove no fundo: E vantajoso cumprir grandes aes. Suprema fortuna; sem desonra. Sem nenhuma culpa por sua enorme fortuna, talvez s expensas aparentes dos outros, preciso utilizar esta poca para realizaes. Cuidado com o egosmo. Tempo de tremendo sucesso. Seis no segundo lugar: ele grandemente enriquecido.Dez pares de tartarugas no se podem opor a ele. A perseverana durvel traz a fortuna. O rei o apresenta perante Deus. Fortuna. mostrada alguma oposio ajuda ou fortuna justa. Mas, como qualquer orculo atestaria os dez pares de cascas de tartaruga), a fortuna est com voc. A imagem da honraria perante Deus sublinha que o sucesso o resultado do seu amor interior pelo bem. Seis no terceiro lugar: enriquecimento por experincias infelizes. Sem desonra, se for sincero, seguir o caminho do meio, e agir como quem carrega o selo oficial. Tempo de sucesso e novas responsabilidades. Um gesto generoso ou ajuda resulta em recompensas. As pessoas sbias ficam em harmonia com a poca e suas aes tm uma autoridade natural. Seis no quarto lugar: se caminha pelo caminho do meio, at mesmo o prncipe seguir seu conselho. vantajoso ser empregado quando da transferncia da capital. Algum que ocupa um posto de confiana nunca deveria tirar vantagem desta posio. Quando se exige um grande movimento, deve-se responder s responsabilidades de acordo com as necessidades da poca. Tempo de mudar, responsabilidades novas e oportunidades de sucesso. Nove no quinto lugar: a boa sinceridade no faz pedidos. Suprema fortuna. Sem dvida o bem ser reconhecido como a sua virtude. A bondade sincera no espera recompensa ou ambiciona mritos. Tempo de auto-aperfeioamento, promoo, mais responsabilidades, e oportunidades auspiciosas. Nove no alto: ele no proporciona aumento para ningum, e algum certamente lhe dirige um golpe. Seu corao inconstante. Infortnio. Tempo de averso, insultos, retribuio e perda. Algum que negligenciou seu dever de compartilhar de sua boa fortuna ficou alienado, isolado e desprezado. Seus princpios podem ser bons, mas suas aes no refletem o que est dentro de voc. Esta linha aconselha uma atitude concentrada, refletida e calma. 43. Kue - Resoluo Este hexagrama indica uma deciso, ou rompimento aps um prolongado perodo de tenso, simbolizado por uma trovoada iminente (Tui, o Lago, em cima de K'ien, o Cu), ou um tempo em que o inferior comea a perder terreno. Seu tema a fora que igualmente pode criar um grande bem ou causar desagrado e desarmonia em todo lugar. O conselho de Ku sobre como a energia deveria ser canalizada. O Julgamento Resoluo. A questo deve ser apresentada ao tribunal mais alto, Resoluta e honestamente. Perigo. Deve-se informar o prprio povo, mas no vantajoso recorrer fora, agora. vantajoso empreender alguma coisa. As menores faltas devem ser corrigidas. Isto requer firmeza e determinao. Deve-se ser honesto e aberto, mesmo que estrategicamente possa parecer insensato. Qualquer ajuda deve ser seriamente considerada, mas no se deve combater o fogo com o fogo. A fora hostil est agora em seu ponto mais baixo. A Imagem O Lago transbordou, rumo ao Cu: sim bolo da Resoluo. Assim o homem nobre distribui a riqueza abaixo de si e receia descansar sobre sua virtude. Mostra-se uma situao em que as condies, ou uma pessoa, so fortes e influentes. As coisas vo mudar. Bons ou maus resultados dependem da atitude da figura central, e dos sentimentos alheios em relao a ela. Todo ganho seguido por perda, assim o sbio compartilha de seu bem- estar, e no se permite ficar isolado ignorando a vida sua volta. As Linhas Nove no fundo: a fora nos artelhos, que se adiantam. Adiantar-se sem capacidade: erros e ausncia de aperfeioamento. Se no se est altura da tarefa frente, enfrent-la nada trar seno problemas. Tempo de conflito causado por imodstia. Nove no segundo lugar: gritos de alarme. Armas de prontido, contra o inesperado. Nada tema. A resoluo requer sensibilidade e cuidado. Espere pelo inesperado: eis aqui um tempo de perigo. Mas as pessoas pacatas e trabalhadores podero beneficiar-se. A lio desta linha que a razo deve triunfar sobre a paixo. Nove no terceiro lugar: mostrar a fora no rosto traz o infortnio. O homem nobre resoluto, e caminha sozinho pela chuva. Fica molhado, e se murmura contra ele. Sem desonra. Tempo de desentendimento com os outros. Entretanto, mantendo firmemente as atitudes corretas, e um comportamento justo, haver boa fortuna. Nove no quarto lugar: com a pele das coxas arrancada, ele mal pode caminhar. Se se deixasse conduzir como um cordeiro, a vergonha diminuiria. Mas ele surdo a estas palavras. Voc est inquieto e auto-suficiente, demasiado obstinado para entender a natureza dos obstculos frente. S atendendo ao conselho, agindo com sensatez e movendo-se delicadamente poderia derivar benefcio - mas a teimosia o ensurdece. Nove no quinto lugar: extirpar as ervas daninhas exige esforo constante. O caminho do meio isento de desonra. A luta contra o mal nunca acaba e deve-se sempre ter conscincia disto. Mas devemos aceitar a presena do mal sem se tomar muito familiar com ele. Atenha-se a seus princpios, e continue resoluto. O Caminho do Meio do budismo o ideal, e s se deveria cultivar o que bom. Quando o mal purgado, deve-se ter cuidado para no destruir junto o bem. Um tempo de realizaes aps dificuldades. Seis no alto: no h chamado de Socorro. Ao fim, o infortnio. Novos projetos, mal dirigidos. Conflitos, ressentimentos, e complicaes em famlia tambm so indicadas aqui. A lio da linha que, quando os objetivos foram aparentemente atingidos, as foras destrutivas podem irromper e destruir tudo. preciso ter uma aguda conscincia disto. 44. Kiu - Vir ao Encontro O princpio fraco se intromete, indicando a apario do perigo, se bem que por um elemento aparentemente inofensivo. Em cima, K'ien, a fora, encontra Sun, o feminino e penetrante. Isto sugere um princpio masculino - um lder, uma pessoa de autoridade, ou uma situao estvel e forte - influenciado por um elemento fraco, mas eficaz. Kiu favorvel para projetos em curto prazo. O Julgamento Vir ao Encontro. A moa forte. No se deve espos-la. O elemento fraco atrai a ateno. Destarte, pessoas inferiores elevam-se a posies de poder. Se no houver dissimulao, nem segundas intenes, a situao pode ser feliz - mas isto requer uma profunda intuio e virtude. A Imagem Sob o Cu, sopra o Vento: smbolo de Vir ao Encontro. O prncipe assim publica suas ordens, Proclamando-as aos quatro pontos cardeais. Aqui, o Vento dissemina a influncia criadora. H organizao, e intensa atividade. A advertncia implcita contra a falta de humildade e sensibilidade quanto s foras mutveis que o rodeiam. As Linhas Seis no fundo: deve ser refreado com um freio de bronze. A perseverana fonte de fortuna. Se se avanar, encontra-se o infortnio. Mesmo um porco magro enfurecido, pode causar destruio. Um elemento inferior infIltra-se, um desejo irrefreado - deve ser refreado de imediato, antes que possa causar dano. O controle deve ser contnuo. No h progresso, se bem que a poca possa ser frutuosa para os tipos acomodados. Nove no segundo lugar: no viveiro, h peixes. No h desonra, nem vantajoso para os hspedes. Deve-se conservar o elemento inferior ou perigoso sob domnio, e no permitir que entre em contato com os que amamos ou respeitamos. Tempo de assistncia e promoo. Nove no terceiro lugar: ele no tem pele nas coxas, e mal consegue andar. No se comete falta grave, se no se esquece que h perigo. H o perigo de voc ser influenciado por princpios fracos, ou elementos inferiores, agora, mas algo evita isto. A intuio poder ajuda-lo a escapar do perigo. O Infortnio apontado, apesar de que as pessoas de vida calma possam ser afortunadas. Nove no quarto lugar: No h peixe no viveiro. Daqui vem o infortnio. Voc foi seduzido por elementos inferiores, que agora se retiram. Talvez se deva tolerar os aparentemente inferiores para evitar alien-los. Indica-se conflito e maledicncias. Nove no quinto lugar: um melo sob a folhagem da rvore. Esplendor escondido. Bno do Cu. A imagem a de um fruto tentador, que apodrece facilmente. Est protegido por folhas. Assim o sbio tolera e cuida dos inferiores e fracos e no incomoda ningum com ostentaes de virtude. Pode-se receber benefcio de pessoas brandas (ou a "brandura" do prazer) por um comportamento firme - mas no crtico ou impositivo. Tempo de ajuda e reconhecimento. Nove no alto: vem ao encontro com os cornos baixados. Humilhao; sem desonra. Situao em que se afastou de elementos inferiores, ou maus, mas se brusco, qui violento, e, conseqentemente, desprezado. Entenda, pois, a necessidade de compostura. Tempo de dificuldades, mas com acrscimo de responsabilidade. 45. TSUEI - Ajuntamento A imagem de Tui (o Lago) sobre K'un (a Terra) a gua juntando-se numa s massa (em contraste com Pi, o oitavo hexagrama, que representa uma condio mais estvel). Isto sugere gente se reunindo de comum acordo. A advertncia implcita contra a desordem. tempo de estabelecer condies estveis, ordenadas e durveis. O Julgamento Ajuntamento. Sucesso. O rei vai ao templo. vantajoso ver o grande homem. A perseverana vantajosa. Apresentar belas oferendas cria a fortuna. vantajoso empreender alguma coisa. As comunidades atingem a prosperidade agindo em acordo. Aqui enfatiza-se o lder - o rei. As vantagens desta reunio so aumentadas pelas oferendas que cada lder faz. As necessidades do grupo so, ou deveriam ser, subjacentes s nossas prprias atitudes. Entretanto o significado profundo de Tsuei trata com o "centro" - isto , no necessariamente a pessoa que parece ser o lder, mas com a fora-guia e coerente que subjaz a qualquer associao frutuosa. A Imagem O Lago acumula-se sobre a Terra: smbolo do Ajuntamento. Assim o homem nobre tem sempre prontas suas armas Para enfrentar o imprevisto. Neste tempos, simbolizados por um Lago abraado pela Terra, h sempre a possibilidade de um transbordamento da gua - acarretando um sbito perigo. Isto pode derivar do grupo (mesmo prevalecendo uma aparente harmonia), ou do exterior. As Linhas Seis no fundo: a sinceridade, mas sem levar nada a cabo, ora causa acordo, ora confuso. Se chamares por Socorro, depois que lhe ajudarem, pode Sorrir de felicidade. No lamente; avanar sem desonra. H uma real necessidade de um lder. Uma pessoa apropriada - o centro da fora e do propsito - j existe, e deve ser convocada. O grupo deve reconhecer sua necessidade e sua soluo. Tempo de dificuldade; depois, boa fortuna. Seis no segundo lugar: se deixar trazer ao ajuntamento traz a fortuna, e no h desonra. Se se for sincero, mesmo uma pequena oferenda vantajosa. Sem dvida, h uma fora interior que o atrai a um certo caminho. Isto no absolutamente arbitrrio, mas correto e afortunado. Assim como um presente humilde apreciado por pessoas sinceras e sensveis, sua escolha ser complementada pela sutil compatibilidade do caminho que nossa voz interior pode ditar. Tempo de auxlio e aperfeioamento. Seis no terceiro lugar: ajuntamento, em meio a suspiros. Nada que seja vantajoso. Avanar sem desonra. Pequena humilhao. Voc se sente isolado e humilhado. S um resoluto progresso rumo ao centro da questo poder resultar em algo, se bem que no ser fcil. preciso ter cuidado. Dificuldades, e depois o alvio. Nove no quarto lugar: grande fortuna. Sem desonra. Algum que valorizado e respeitado como membro de um grupo. Seu sucesso altrusta, trabalha em benefcio dos outros e compartilha de sua boa fortuna ou de suas tristezas. Tempo de problemas atravs de conduta incorreta ou disputas. Mesmo o dio pode aparecer. Nove no quinto lugar: quando se ocupa o lugar necessrio quando do ajuntamento, no h desonra. Se alguns ainda duvidam ou no so sinceros, torna-se necessria grande e continua perseverana. Ento o remorso desaparecer. Quando as pessoas se ajuntam, isto gratificante e talvez til - a menos que a atrao seja s um "status" superficial. Deve-se estar aberto e cheio de princpios ao tratar com eles. Discuta abertamente qualquer desconfiana ou dvida. A desarmonia e as dificuldades so possveis. Seis no alto: lamentaes e lgrimas, mas sem desonra. impossvel realizar a reunio, e lamenta-se. natural, e harmonioso. Tempo de melancolia e condies insatisfatrias. 46. CHENG - Impulso para Cima Simboliza-se aqui o tempo da primavera: embaixo, as plantas (simbolizadas por Suen, a Madeira) empurram para cima, atravs da Terra (K'un) sugerindo expanso e crescimento. A nfase no movimento para cima (da obscuridade para a evidncia, por exemplo) ao invs da simples expanso. A fora de vontade e o autocontrole so necessrios para ordenar harmoniosamente este movimento. O Julgamento O Impulso para Cima possui um sublime sucesso. E preciso ir ver o grande homem, no tema. A partida para o sul traz a fortuna. preciso ser prudente e correto em suas atitudes, ou o egosmo poder prevalecer e levar ao infortnio. Levado pela boa fortuna, voc deve procurar o conselho de uma autoridade. O sul simboliza a atividade. A aplicao altrusta agora criar uma harmonia duradoura. Um tempo favorvel para estabelecer condies durveis. A Imagem A Madeira crescendo em meio Terra simboliza o Impulso para Cima. O homem nobre se devota a construir, pouco a pouco, A partir de humildes comeos, grandes realizaes. Um crescimento constante e flexvel o atributo de uma planta que vai crescendo para cima. Uma pessoa sbia, em harmonia com o destino, deve ser sensata e determinada. As Linhas Seis no fundo: confiante Impulso para Cima. Grande fortuna. Mesmo que sua posio seja agora insignificante, seus esforos lhe valero aprovao. O sucesso muito alm da expectativa possvel. Nove no segundo lugar: se se for sincero, vantajoso apresentar uma oferenda, mesmo pequena. Sem desonra. Voc tem recursos limitados, mas seus esforos, no obstante, so apreciados. Alternativamente, indica-se um carter robusto, cuja lucidez interior compensa sua falta de estilo exterior. Tempo de progresso, apesar de alguma tristeza. Nove no terceiro lugar: o Impulso para Cima se d numa cidade vazia. A imagem de algum que descobre um caminho fcil abrindo-se, ou que escolhe o caminho de resistncia mnima. Atinge seu objetivo, mas o comentrio no sugere uma boa fortuna duradoura. Pode ser apenas superficialmente auspicioso. Seis no quarto lugar: o rei o apresenta na montanha Ki. Fortuna. Sem desonra. O rei Wen oferecia aos mais honrados um nicho no grande templo da montanha K'i. A linha sugere a consecuo de um objetivo e atingir uma influncia especial. Viagens e mudanas so favorecidas. Seis no quinto lugar: a perseverana traz a fortuna. O Impulso para Cima se d gradativamente. Quando se progride e o sucesso aparece de perto, o descuido ou os atalhos so erros fceis. Lembre-se de que o sucesso s ser atingido por um incansvel e correto esforo. Seis no alto: O Impulso para Cima se d s cegas. vantajoso perseverar sem relaxar. Sempre avanar sem premeditao a marca da ambio cega. S um esforo coerente e consciente pode sustentar um progresso antinatural. 47. KUEN - Abatimento Este um dos maiores "sinais de perigo" do I Ching, significando extrema dificuldade, pobreza e opresso. O esgotamento simbolizado por K'an (a gua) sob Tui (o Lago). O Lago est vazio e sua gua drenada. As linhas - uma fraca segurando duas fortes, e duas fracas cercando uma forte - sugere restrio, obstculos e opresso. Todas as seis linhas so desfavorveis, mas a maior desgraa tem as sementes da maior regenerao, se se pode entender e observar as durezas deste tempo. O Julgamento Abatimento. Sucesso. Perseverana. A boa fortuna aguarda o grande homem. Sem desonra. Se se tem alguma coisa a dizer, no se acreditado. Apanhado numa armadilha e desiludido, voc se encontra numa crise, onde os sonhos fceis e os princpios corruptos so desmascarados como vazios. Suas atitudes e aes vo determinar os anos a seguir. No h nada mais vital agora do que ceder natureza de sua condio e compreender o esprito de tal situao. As Linhas Seis no fundo: abatido sob uma rvore seca, contempla um vale obscuro. No v nada por trs anos. Voc est abatido pela iluso de que as dificuldades so demasiado fortes. Por mais sombrias que as coisas paream, estas iluses devem ser vencidas. Nove no segundo lugar: abatido, muito embora coma e beba. O homem da joelheira escarlate se aproxima. vantajoso oferecer um sacrifcio. Partir apressadamente fonte de infortnio, mas sem desonra. Exteriormente as coisas parecem bem, mas, interiormente, voc est descontente. Ento um auxlio parece vir de cima (na China, as altas posies eram assinaladas por roupas e faixas vermelhas). Mas os problemas permanecem. O compromisso e o esforo espiritual podem ser necessrios para dirimir as diferenas e fazer preparativos apropriados. Sem pacincia, haver problemas. Seis no terceiro lugar: deixa-se abater por uma pedra, Apia-se sobre espinhos e cardos. Entra em casa, e no encontra sua mulher. Quem trabalha duro, pode derivar benefcio, mas estes so tempos difceis. A insensibilidade leva diretamente a um muro intransponvel. Alternativamente, se no houver dificuldades, voc as inventar. As coisas insubstanciais se tornam perigosas. Reconhea que o caminho suave e pacfico fonte de alegria e inspirao, ou sua vergonha s poder se intensificar. Nove no quarto lugar: abatido, sobre uma carruagem dourada. Humilhao, mas tudo melhora, ao fim. Progresso, mas provavelmente trazendo ainda mais dificuldades. Um certo tipo de "sucesso" material sublinha os vnculos de amizade com pessoas ricas ou poderosas. No preciso comprometer seus princpios humanitrios, para agradar tais pessoas. Nove no quinto lugar: abatido pelo homem de joelheira escarlate, seu nariz e os ps so cortados. Conforme-se, e a alegria vir lentamente. vantajoso apresentar um sacrifcio. H opresso vinda de cima e de baixo. No se encontra ajuda da autoridade, mas se se mantiver a compostura, o alvio se seguir, gradualmente. Seis no alto: abatido por sarmentos, diz a si mesmo: "O movimento produz o ressentimento". Se se arrepender disto e se se pr a caminho, obtm-se uma feliz fortuna. O excesso de cuidado de algum longamente oprimido, o que se mostra aqui. Os problemas so mais imaginrios que reais, ou tm declinado j h algum tempo. Aes resolutas mostraro que a situao agora pode ser dominada. 48. TSING - O Poo Um poo simbolizado pela gua (K'an, em cima), em que um balde (Suen, a Madeira) mergulhado. A idia de alimentao acrescida pela imagem de uma planta (Suen) que absorve a umidade para cima. Tsing implica as facetas mais fundamentais de qualquer sociedade - profundidade e consistncia. A profundidade sugere que a estabilidade construda sobre a sensibilidade s necessidades mais profundas do homem. A constncia implica fiabilidade - um poo til deve ser uma fonte constante e confivel de gua, assim como a estrutura social deve ser confivel para que haja justia e oportunidades iguais para todos. O Julgamento O Poo. Pede-se mudar a cidade, mas no o poo. No transborda, nem seca.As pessoas vo e vm ao poo. Se a corda no consegue atingir a gua, Ou se o vaso se quebra, ento o infortnio. As cidades na China eram recolocadas com a mudana das dinastias, mas os poos ficavam onde sempre estiveram. Assim, as necessidades humanas permanecem constantes, a despeito das circunstncias exteriores. A natureza humana no aumenta nem diminui. A imagem do poo pode simbolizar uma fundao, ou alguma fonte de benefcio. Esteja atento contra a profundidade insuficiente (compreenso ou planejamento superficiais) e contra o descuido, excesso ou negligncia. A Imagem gua sobre Madeira: smbolo do Poo. O homem nobre inspira as boas obras ao povo, e o exorta a ajuda mtua. O sbio tira a gua (ou aplica seus esforos) pelo bem de todos. A flexibilidade e a apreciao no-egosta da natureza humana so necessrias para beneficiar os outros. A imagem das boas obras, simbolizadas por um poo, lembra- nos que um poo lamacento intil e necessita de trabalho para revestir suas paredes. Os relacionamentos e negcios pobres precisam de reparaes. As Linhas Seis no fundo: no se bebe de um poo lamacento. Nenhum animal vem a um poo velho. Dificuldades - qui uma situao estagnada pode ser melhorada por uma mudana. A imagem implica que voc est se desperdiando. Deixar esgotar virtudes no apreciadas ou a sua benevolncia, leva ao ressentimento. Nove no segundo lugar: pode-se apanhar peixes no poo em rumos. O balde est quebrado e vazando. Tenso e problemas iminentes. A imagem mostra um poo com boa gua, mas usado apenas para pescar. O balde no pode conter os peixes. Outros no se preocupam com isto, levando ao cinismo e auto deteriorao. Nada de grande pode ser cumprido, mas no se indica nenhuma m fortuna especificamente. Nove no terceiro lugar: o poo est limpo, mas no usado. uma pena, pois devia ser usado. Se o rei tivesse a intuio, todos se beneficiariam. Voc como o poo abandonado: suas capacidades no so reconhecidas, para sua lamentao e a de outros. Uma pessoa em posio mais alta deveria saber da situao. As condies no parecem poder melhorar. Deve-se esperar. Seis no quarto lugar: o poo restaurado. Sem desonra. Coloque em prtica esquemas para o auto-aperfeioamento. Como na restaurao de um poo, isto poder causar confuso (porque, entrem entes, o poo no poder ser usado), mas os resultados justificaro isto. Nove no quinto lugar: o poo alimentado por uma fonte fresca. Pode-se beber dele. Ganhos, promoo e sucesso. Sugere-se uma pessoa que, como o poo, tem uma qualidade desejvel - espiritual, mental ou material. Mas a gua no est sendo retirada; o seu potencial ainda no est realizado. Seis no alto: trata-se a gua do poo sem obstculo. Ele confivel. Sublime sucesso. Possui-se a qualidade ou a quantidade necessria para o sucesso. Voc tem a mente aberta e a caridade para beneficiar os que esto sua volta. Yijing, Tratado das Mutaes )*/, 49. KO - Revoluo Mudanas oriundas do conflito, e conflitos oriundos da mudana, so o tema central deste hexagrama. O Lago (Tui) em cima do Fogo (Li) mostra dois elementos cujas foras esto em constante conflito, as linhas aconselhando como acabar com esta inimizade. Tambm Tui e Li representam as filhas, mas, aqui, a mais jovem usurpou sua posio. Da a idia de revoluo. Ko trata da adaptao mudana. O Julgamento Revoluo. Quando chegar a sua hora, acreditaro em voc. Sublime sucesso, pela perseverana. O remorso se dissipa. Por mais insatisfatrias que sejam as condies presentes, preciso esperar pelo momento azado para fazer mudanas. Voc ter sucesso, desde que as mudanas no sejam egostas. A Imagem No Lago, o Fogo: smbolo da Revoluo. O homem nobre determina o calendrio, E assinala a ordem das estaes. As estaes, como o Fogo e a gua, destroem umas s outras medida que avanam. Quem entende as mudanas nota seus sinais e capaz de prever as necessidades vindouras dos tempos sob os sintomas aparentes. Assim plantam os lavradores prsperos. Assim foram vencidas as grandes batalhas. As Linhas Nove no fundo: envolvido num couro de vaca amarela. O amarelo (a cor do Caminho do Meio) representa o meio, onde est a virtude, e a vaca simboliza a docilidade. Trabalhe duro, sem grandes ambies. Qualquer tentativa de tirar proveito das tendncias atuais seria desastroso. Seis no segundo lugar: se tua hora chegar, podes causar uma revoluo. A ao traz a fortuna. Sem desonra. Tempo de boa sorte e reconhecimento. As mudanas devem ser exaustivamente preparadas e os valores devem ser bem avaliados. A influncia de uma fora-guia pode ser apropriada agora e os resultados da mudana tambm devem ser bem pensados. Nove no terceiro lugar: a ao traz o infortnio. Se os rumores de revoluo circularam trs vezes, pode-se encontrar a confiana. Esperar traz o perigo. Qualquer excesso pode ser catastrfico, agora: o excesso de conservadorismo ou o aodamento. Pode-se ser facilmente iludido por palavras falazes e descontentamentos mal fundamentados. Examine cada situao exaustivamente. No se deixe desgarrar. Discuta e participe com aqueles em quem confia. Nove no quarto lugar: o remorso se dissipa. Encontra-se a f das pessoas. Mudar a ordem do Estado traz a fortuna. A nfase aqui na motivao no-egosta e pontos de vista amplos e amadurecidos. tambm um aviso contra a mesquinhez e pensamento estreito ou superficial. imagem de instituies, que professa que certos valores devem ser mudados e sublinha a justia enquanto oposta hiprocrisia. Boa sorte, promoo e sucesso so indicados para aqueles com posies humildes ou vidas pacatas. Nove no quinto lugar: o grande homem transforma-se ousadamente, como um tigre. Ele encontra confiana, antes mesmo de consultar o orculo. A fortuna ajuda aos audazes. A mudana agora precisa ser forjada de maneira decisiva, com princpios bem claros, para que todos entendam - assim como as faixas de um tigre, visveis de longe quando ele deixa o matagal e sai em campo aberto. Seis no alto: o homem nobre transforma-se sutilmente, como uma pantera. O homem vulgar muda de cara. Avanar traz o infortnio. Continuar perseverante traz a fortuna. As grandes perturbaes dissiparam-se e grandes mudanas foram feitas. S as pequenas mudanas, como as pintas do leopardo, agora so aconselhveis. Gente calma, fraca ou vulgar s precisa adotar uma expresso apropriada, e suas vidas ficam sem alterao. Para o lder da revoluo, este um fato da vida a ser aceito. Para a pessoa quieta, um meio de sobreviver. Fique conformado e obedea s regras. 50. TING - O Caldeiro Este hexagrama representa a alimentao e a transformao, enfatizando os assuntos materiais ordenados ou subordinados a consideraes abstratas. Embaixo, Suen (a Madeira, o Vento) alimenta Li (a Chama, o Fogo), sugerindo o cozer. Tambm se considerou que a forma do hexagrama representasse um caldeiro. Isto pode calar bem para condies estveis, pois o pote de cozer chins tinha trs pernas (trs sendo considerado um ideal de pureza e estabilidade). Nos negcios humanos, simbolizam o judicirio, o legislativo e o executivo. H tambm muitos outros paralelos - pai, me, filho - marido, mulher, concubina, etc. O Julgamento O Caldeiro. Suprema fortuna. Sucesso. A idia de alimentao ampliada pelo atributo do hexagrama que sugere valores espirituais ou abstratos. Assim a nfase de Ting nos valores prticos dedicados a princpios mais altos. A Imagem Fogo sobre Madeira: smbolo do Caldeiro. Assim o homem nobre consolida seu destino, Adaptando-se situao mais apropriada. A Madeira (mundana; terrosa) nutre o Fogo. Em sociedade, o Fogo simboliza a superestrutura moral e cultural e, no ser humano, a conscincia espiritual. O terreno deve ser ordenado de acordo com o espiritual. Assim o sbio, compreendendo que o destino a nica fora motivadora de sua vida, ordena sua vida realisticamente, de acordo com o grau de compreenso que tiver do destino. Pela composio harmoniosa destas foras, desfruta de boa fortuna e progride espiritualmente. As Linhas Seis no fundo: o Caldeiro revirado: posio boa para remover os resduos de comida. Esposa-se uma concubina por amor de seu filho. Sem desonra. Aqui, a imagem do Caldeiro revirado, a "concubina". Sua posio parece humilde, de incio, mesmo que tenha um valor intrnseco. As imagens de limpeza e fertilidade sugerem algum virtuoso e de talento, e que pode ter sucesso, mesmo que em posio inferior, no presente. O sucesso aps a tristeza, possivelmente com ajuda alheia. Nove no segundo lugar: Caldeiro cheio de comida. Os companheiros tm inveja, mas nada podem contra mim. Fortuna. Voc est confiante em empreendimentos valorosos, e numa prosperidade segura (espiritual ou material). Nove no terceiro lugar: as alas do Caldeiro esto deformadas. Sua atividade sofre obstruo. O faiso fica sem ser comido. A chuva leve alivia o remorso. Ao fim, a fortuna. Se as alas estiverem deformadas, o Caldeira:o no pode ser erguido, e assim a comida fica inacessvel. Seus recursos esto sendo desperdiados. Mas, se se encarar as dificuldades virtuosamente, elas sero resolvidas. Obstculos; talvez mesmo perdas. Nove no quarto lugar: os ps do caldeiro se quebram, e a refeio do prncipe cai sobre ele. Infortnio. O carter, os recursos ou os auxiliares so insuficientes. Isto significa o fracasso e, como sua prpria culpa, a desonra. M sorte, e pouco sucesso. Seis no quinto lugar: o caldeiro tem alas amarelas - anis de ouro. A perseverana vantajosa. Tempo de sucesso e aperfeioamento. O amarelo e o ouro indicam uma virtude modesta - algum que tmido, talvez em excesso. Mas sua virtude atrai queles de quem no ousaria se aproximar. Eis aqui a chave para o sucesso. Nove no alto: o caldeiro tem anis de jade. Nada que no seja vantajoso. O jade lustroso e duro. A fora e a benevolncia so aqui indicadas. Tempo de conquistas e reconhecimento. Se a retirada (temporria ou permanente) parecer adequada, agora um bom momento. 51. TCHEN - O Abalo, a Trovoada Ambos os trigramas so Tchen, o Que Desperta, indicando um tempo favorvel a uma segunda chance. As qualidades representadas por Tchen podem ser uma fora estimulante ou uma que terrifica e desorienta. A nfase do conselho de Tchen na moderao e na ao (ou reao) habilidosa e comedida. O Julgamento O Abalo traz o sucesso. Abalo: Ho! Alegria: Ha, ha! Mesmo que todos estejam aterrorizados numa distncia de cem milhas, O celebrante no deixa cair a colher e a copa rituais. Uma vez que se compreenda o profundo choque sugerido por Tchen, fica-se imune a seus terrores. Num perodo de eventos desastrosos, imprevistos, esta compreenso garante que podemos executar as tarefas mais importantes e delicadas, e aceitar mesmo a catstrofe com um esprito harmonioso e eficaz. A Imagem Trovo sobre Trovo: smbolo do Abalo. Assim, o homem nobre, com temerosa apreenso Pe sua casa em ordem E examina a si mesmo. Pode-se ser acometido pelo desastre e pelo colapso, mas para o sbio, isto fonte de inspirao, para analisar seu corao e descobrir suas foras e fraquezas, e dispor corretamente seus negcios. As Linhas Nove no fundo: vem o trovo: Ho! ho! Sucede a alegria: Ha! ha! Fortuna. Tempo em que a boa fortuna segue-se a uma ameaa, e eventos sbitos indicam uma mudana no seu fado. Seis no terceiro lugar: o trovo vem e o deixa desorientado. Ele perde suas posses, vezes sem conta e deve subir os noves mo"os. No se deve correr atrs delas, Aps sete dias, sero reavidas. Problemas e perdas. Se os problemas fizerem com que voc perca contato consigo mesmo, as coisas s podero piorar. preciso se tornar imperscrutvel. Entenda que esta perda inevitvel. Pode-se sofrer privaes agora, mas suas necessidades sero satisfeitas na medida em que voc conservar sua firmeza. Seis no terceiro lugar: trovo vem e o deixa desorientado. Se isto o estimular a agir, No haver infortnio. O choque do perigo, que parece penetrar-lhe os ossos, pode ser paralisante. Isto seria desastroso. preciso responder ativamente aos eventos, numa maneira ditada pela verdade interior e intuio congnita. As dificuldades devem agir como estimulante. Nove no quarto lugar: o trovo amortecido. Reaes grosseiras e nebulosas e uma conscincia vaga impedindo uma resposta eficaz aos problemas. Neste caso, a repercusso dever ser demorada. Talvez uma dura lio. Seis no quinto lugar: o trovo vai e vem e traz o perigo. No se perde nada, mas h afazeres a serem atendidos. Os problemas que se sucedem podem lan-lo daqui para ali. importante manter a lucidez e organizar direito as suas atividades, com bastante discernimento. Seis no alto: o trovo traz a runa e clamores. Agir acarreta o infortnio. Se atingir o prximo, mas no a ns, sem desonra - mas haver murmrios. O desastre prximo pode destruir a eficcia. preciso retirar-se, a despeito de reaes iradas dos outros. O cuidado pode atrair a boa sorte, mas o infortnio est no ar. 52. KEN - Imobilizao O trigrama Ken (a Montanha, ou a Imobilizao) duplicado, ou seja, uma cesso completa do movimento. Tambm em ambos os trigramas , as linhas yang moveram- se o mximo que podiam. A imobilidade perpetua-se. Este hexagrama tem fortes implicaes para a consecuo da paz interior, e trata das maneiras pelas quais ela pode ser obtida. Especialmente a meditao indicada, porque em seus primeiros estgios as dificuldades em atingir a quietude mental necessria para o aperfeioamento so bvias a todos. O Julgamento Imobilizao do dorso, At que no se possa mais sentir o corpo. Entra em seu ptio. E no consegue ver seus homens. Sem desonra. Quem no conseguir impor uma calma interior, ser apanhado pelas ansiedades e pontos de vista dos outros. O dorso imvel smbolo de uma calma profunda, da alma. Quando nenhuma atividade perturba a coluna, a mente inquieta e aos poucos vai se acalmando. Pode-se ento comear a entender o valor e a iluso por detrs do costume social e da sua prpria natureza. Esta a base da real sabedoria. A Imagem Montanha sobre Montanha: smbolo da Imobilizao. Assim os pensamentos do homem nobre No vagam alm de sua posio atual. O aspecto mais difcil da meditao a concentrao. No a camisa de fora mental que uma criana aplica para conter sua mente dentro dos limites de uma matria no apreciada, nem a ateno arrebatada de uma pessoa por seu passatempo, mas uma qualidade superior, flexvel, que permite ao corao inquieto produzir pensamentos, sem se envolver passionalmente com eles. A quietude flexvel central para a realizao nas artes marciais, reverenciada no oriente. Manifesta-se enquanto compostura e imobilidade frente ao perigo iminente, quebrada por uma resposta rpida e apropriada aa:o do adversrio, precisamente no momento azado. Assim, na vida, a quietude no negao, mas a preparao mais eficaz para qualquer atividade intensa. um tempo de planejar, sua prpria maneira, e de se preparar gradativamente para aes posteriores. As Linhas Seis no fundo: Imobilizao dos artelhos. A perseverana durvel vantajosa. Sem desonra. A imagem parece contraditria - os artelhos (e, junto deles, tudo mais) no se movem, se bem que o conselho seja pela persistncia. A resposta que o instinto inicial para agir correto, mas quaisquer dvidas nos faro parar e mudar de direo. Se estiver imvel, porm, continue imvel. Seis no segundo lugar: Imobilizao da baixa da perna, mas no pode restringir o lder. Frustrao. No se pode conscientizar os outros de sua insensatez. Se se seguir algum num caminho errado e as pernas estiverem relutantes em mover-se, preciso deixar o outro abandonado a seu destino, ou cair junto com ele. Tempo de preocupaes. Nove no terceiro lugar: Imobilizao dos quadris, e enrijecimento do sacro. O corao sufoca. Eis aqui uma rigidez imposta, ou arrogncia. As atitudes foradas levam a situaes perigosas. Deve-se tentar capturar a verdadeira paz, e no impor uma disciplina repressiva. A imagem mostra um meditador cuja rigidez forada s irrita e frustra. O sucesso e a dificuldade. Seis no quarto lugar: Imobilizao do tronco. Sem desonra. No h vantagem nenhuma em aplicar a fora, agora. Seu corao est inquieto. A harmonia perfeita ainda est longe. Porm, o tronco imvel simboliza um feito significativo - um passo importante no caminho. Seis no quinto lugar: Imobilizao dos maxilares. Suas palavras so ordenadas. O remorso desaparece. A parola leviana sobre os problemas, por vezes pode torn- los pior. Mostra uma profunda ansiedade por detrs da fachada. preciso mais autocontrole. Tempo de progresso e harmonia. Confcio expande este tema como segue: "Se a linguagem no correta, ento no se diz o que se quer significar. Ento o que deveria ser feito no feito, e se as coisas ficam por fazer, a moral e as artes deterioraro. Ento a justia ser extraviada. Se isto ocorrer, o povo ficar em inapelvel confuso. Assim, o que dito supremamente importante, e no deve haver desleixo quanto a isto". Nove no alto: Imobilizao com honorvel virtude. Fortuna. Uma aceitao benevolente e calma, que acumula virtude. Tempo de harmonia, tranqilidade e boa sorte. 53. TSIEN - Desenvolvimento Gradual Este hexagrama implica progresso, de maneira comedida e ordenada. Acima de Suen, a filha mais velha; embaixo, Ken, o filho mais jovem. Ambos crescem e progridem passo a passo, da mesma maneira que uma rvore (Suen) sobre a Montanha (Ken). Ali ela deve tecer suas razes em meio ao fino solo para garantir estabilidade, em sua posio exposta. O Julgamento Desenvolvimento. Esposa-se uma moa. Fortuna. A perseverana vantajosa. O Julgamento indica a importncia da moral social, costumes, tradio e integrao do indivduo com a comunidade, pela subjugao das inclinaes egostas. As formalidades que levam ao casamento evitavam a pressa e no podiam ser aceleradas por foras externas. Um desenvolvimento correto e gradual do relacionamento era considerado o primeiro requisito para uma unio bem- sucedida. A Imagem Uma arvore sobre a Montanha: smbolo do Desenvolvimento. Assim o homem nobre, tornando permanente sua virtude, Aperfeioa a moral social. A rvore sobre a Montanha cresce devagar, s gradualmente tornando-se um marco visvel para as pessoas. A personalidade deve desenvolver-se pela perseverana paciente. O costume deve ser observado e a influncia deve aumentar em etapas suaves. Tsien favorvel para os negcios que se desenvolvem passo a passo. As Linhas Seis no fundo: gradualmente, o ganso selvagem se aproxima da ribeira. O rapaz est em perigo. Paroles, mas sem desonra. O atributo mais construtivo, o matrimnio, sublinhado em todas as linhas pelo smbolo do ganso selvagem, que representava a perfeita fidelidade (no sentido amplo), pois acreditava-se que tomava uma s companheira por toda a vida. A linha mostra algum iniciando uma jornada cheia de exigncias. Seis no segundo lugar: gradualmente, o ganso selvagem se aproxima da falsia. Beber e comer em paz e concrdia. Fortuna. Atinge-se o repouso e a segurana. O caminho frente visvel. Os ideogramas enfatizam que sua fortuna deve ser compartilhada, ou colocada a servios no- egostas. Nove no terceiro lugar: gradualmente, o ganso selvagem se aproxima do planalto. O explorador avana, e no mais retorna. A mulher est grvida, mas a criana no nascer. Infortnio. vantajoso defender-se contra ladres. Voc foi muito alto; muito longe, e est num lugar hostil. Arrogncia, falta de premeditao, ou um individualismo egosta s trazem problemas. Persevere sem usar fora ou ao agressiva. Tempo de desarmonia e perda. Seis no quarto lugar: gradualmente, o ganso selvagem se aproxima da arvore, procurando um galho plano. Sem desonra. Voc est em posio incmoda, se bem que aparentemente, no por culpa sua. O ganso encontrar um abrigo e ficar contente, mas rvores no so adequadas para palmpedes, assim indica-se algum perigo. A humildade ajudar a evitar isto, at que seja tempo de mudanas. Nove no quinto lugar: gradualmente, o ganso selvagem se dirige para as nuvens, nas alturas. Suas plumas, ao cair, sero usadas para a dana sagrada. Fortuna. A imagem de um bando de gansos selvagens subindo rumo ao Cu era smbolo do esforo virtuoso, auspicioso, e quaisquer penas coletadas eram usadas como adornos para as cerimnias sagradas. O que indicado como sendo conseguido inclui deixar o passado para trs. Sua virtude reconhecida, e uma nova vida o aguarda. 54. KUEI MEl - A Noiva Em cima, Tchen (o Trovo, o Que Desperta, o filho mais velho); embaixo, Tui (a filha mais jovem, o Lago, o Feliz). Assim, uma moa o que representado, seguindo um homem mais velho, com a alegria do lado dela e o estmulo do lado dele. A metfora central da noiva prometida altamente especializada. O costume permitia uma "vice- esposa" que era bem recebida na famlia, para atender s necessidades mais ntimas do marido. As admoestaes morais resultantes desta metfora concernem s condies sutis e delicadas que devem ser preenchidas nos relacionamentos. Numa interpretao puramente divinatria, a situao retratada enfatiza a impermanncia, porque o status da esposa substituta era santificado pela sano social. O Julgamento A Noiva. Qualquer iniciativa acarreta o infortnio. Nada que seja vantajoso. Um enorme tato e reserva eram necessrios para que a jovem "concubina" no usurpasse a influncia da mulher, em geral mais madura, que cumpria o papel formal de esposa. Nos relacionamentos modernos, o sucesso depende da reserva e compromisso como expresso essencial de afeto. O significado mundano que voc est envolvido com outros por causa da utilidade - o resultado de uma necessidade tcita, talvez hipcrita, dos outros. A Imagem Trovo sobre o Lago: smbolo da Noiva. Assim o homem nobre compreende o efmero E v tudo a luz da eternidade. A trovoada e a tempestade agitam o Lago, criando ondas iluminadas. Daqui resulta a atrao: luminosa e bela, mas no tem permanncia. Uma vez que voc entenda que sua posio um tanto artificial, s tentar ser o que realmente pode. Obviamente, este hexagrama no bom agouro para casamento ou empreendimentos permanentes. Deve-se ser austero em comportamento e expectativas. As Linhas Nove no fundo: a Noiva enquanto concubina. Um aleijado pode andar. Os empreendimentos trazem fortuna. Tempo de realizaes - mesmo com recursos limitados. Indica-se uma posio de inferioridade. Se se aceitar a posio, ter-se- uma esfera de ao definida dentro da qual construir e atingir objetivos. Nove no segundo lugar: o caolho pode ver. A perseverana vantajosa para o solitrio. Tempo de nenhum progresso, mas deve-se estar em segurana. A imagem representa uma moa desapontada. Seis no terceiro lugar: a Noiva como escrava. Pode ser aceita como no mais que uma concubina. Se estiver em segurana, poder perder; se estiver inseguro, poder ganhar mas espere pelo momento mais oportuno. Atinge-se o objetivo, mas os deveres decorrentes sero onerosos, ou no concedendo realizao. Voc foi irrealista na auto-avaliao, e deve aceitar uma posio subalterna, ou incerta. Nove no quarto lugar: a Noiva parece indecisa. Um casamento tardio vir seu tempo. Voc est sopesando o futuro contra seus instintos. Tempo para mudar de curso ou esperar. Se se conservar reservado por fazer um conceito muito elevado de si, a boa oportunidade poder ser perdida - mas voc acabar por encontrar uma boa oportunidade. Seis no quinto lugar: o imperador faz um casamento comum para sua filha. Seu vestido no to belo quanto os das damas de honra. A Lua quase cheia traz a fortuna. A linha indica algum de virtude superior que aceita posio inferior sem ressentimento. Boa fortuna, sob circunstncias limitadas, ou talvez um progresso futuro. Realizao e sucesso so indicados. Seis no alto: a cesta da Noiva est vazia. A faca do homem no sangra o carneiro. Nada que seja vantajoso. O simbolismo do ritual vazio sugere uma atitude irreverente, sem compromisso. Alternativamente, voc pode ser incapaz de preencher o papel que lhe pedido. Sucesso aparente, no satisfeito por recompensas reais. 55. FENG - Plenitude Tchen (o Trovo, o Que Desperta) est em cima, e Li (a Chama, o Que se Apega) est embaixo. Juntos, sugerem um esprito lcido, brilhante, dentro do movimento, e assim a idia de brilhante sucesso. Outros atributos do trigrama enfatizam a abundncia e o brilho, que s podem ter vida curta (por exemplo, o atributo da Chama apegando-se a Madeira simboliza um violento incndio florestal). Tempo de desfrutar o que se tm, sem mais expectativas. O Julgamento Plenitude: sucesso. O rei atinge a Plenitude. Nenhuma tristeza, agora. como o Sol ao meio-dia. O Sol do meio-dia logo comear a declinar. Adicionalmente, seu, efeito aquecedor e benevolente sobre o mundo sugere no egosmo e bondade para com todos, e esta atitude previne a arrogncia e a clera quando a boa sorte tiver passado. A Imagem Raio e Trovo juntos: smbolo da Plenitude. Assim o homem nobre julga as disputas E executa os castigos. A claridade cheia de energia sugerida por Tchen e Li, respectivamente, mostra tanto como a abundncia pode ser criada aplicando-se energia e discernimento, quanto como se pode garantir a prpria prosperidade e evitar excessos uma vez isto atingido. O sbio evita a complacncia e moderado e judicioso ao lidar com seus negcios. As Linhas Nove no fundo: ele encontra seu mestre, Podem ficar juntos por dez dias: sem desonra. A iniciativa traz aperfeioamentos. Tempo em que a ajuda alheia pode trazer compensaes. Aqui, duas partes com qualidades complementares (representadas pelos atributos dos trigramas) so simbolizadas. Podem entrar em contato naturalmente, ou com algum esforo. O resultado ser uma associao que dar frutos durante todo um ciclo de acontecimentos. Seis no segundo lugar: a cortina de tal densidade que se vem as estrelas ao meio-dia. Uma iniciativa enrgica acarreta suspeita e dio. A iniciativa pela sinceridade acarreta boa fortuna. Uma barreira perante o Sol, aqui, simboliza uma intriga que bloqueia eficaz- mente seus esforos - o Sol to bem bloqueado que toda a luz desaparece. Contrariar ativamente esta situao traria s a desgraa, de modo que se deve estabelecer um bom relacionamento com os outros envolvidos, ou continuar seu caminho modesto e corretamente. Indica-se uma perda, ou dificuldade, seguida pela boa fortuna. Nove no terceiro lugar: canavial de tal densidade que se vem as estrelas ao meio-dia. Seu brao direito ferido. Sem desonra. Aqui, o sucesso eclipsado por um elemento que age rpido e tira a situao completamente das suas mos. Tempo de perdas e dificuldades. Nove no quarto lugar: a cortina de tal densidade que se vi a estrela polar ao meio-dia. Ele encontra seu mestre. Fortuna. A influncia eclipsante est desaparecendo, e voc capaz de entrar em contato com algum cujas qualidades completam as suas (veja a primeira linha). As condies so imperfeitas; desarmoniosas. As oportunidades podero aparecer. Seis no quinto lugar: ele atrai homens brilhantes, que trazem a prosperidade e as bnos. Fortuna. As suas boas qualidades atrairo outros, que so capazes. Talvez as habilidades dos outros se revelaro agora pela primeira vez. Tempo de ajuda, promoo e reconhecimento. Seis no alto: sua famlia est encerrada na grande casa, em meio a abundncia. Vigia-se o porto, e no se vi ningum. Infortnio. Quem luta pela glria, mas se torna arrogante, o que se representa aqui. Os resultados so as preocupaes, perdas ou iluses egostas. Tempo de conflito e dificuldade para todos que sejam humildes. 56. LIU - O Estrangeiro Li (o Fogo) sobre Ken (a Montanha) simbolizavam um incndio sobre a montanha. Sem folhagem abundante para aliment-lo, ter vida curta. Os dois princpios - um imvel, o outro mvel e cheio de energia - so estranhos um para o outro, e a natureza inquieta, incansvel, do Fogo aumenta as implicaes de movimento. A pessoa indicada por Liu a do viajor, do vagabundo. As viagens podem ser subjetivas, ou reais, mas so sempre enraizadas numa motivao bem real, subjetiva. O Julgamento O Estrangeiro. Sucesso pelas pequenas coisas. Para quem persevera no caminho, vantagens. Um viajor nunca conseguir uma influncia permanente. Portanto, preciso ser flexvel, sincero e no fazer exigncias, de modo a no tirar mais do que se d. O Viajor deve ser reservado em seu comportamento, pois ele vulnervel a pessoas agressivas ou impositivas. Outros, analogamente, so vulnerveis a ele, pois so condicionados pelas iluses das circunstncias seguras. A Imagem O Fogo queima sobre a Montanha: smbolo do Viajor Assim o homem nobre age com lucidez e prudncia Ao impor punies E no posterga nenhum litgio. O incndio na montanha um fenmeno temporrio, simbolizando um homem que no se envolve com atitudes e eventos que complicariam sua vida ou atrasariam sua jornada. No todo, Liu desfavorvel a acordos ou empreendimentos permanentes ou cheios de vnculos. As Linhas Seis no fundo: se o viajor se ocupa de coisas mesquinhas, atrai o infortnio. Quem est em posio vulnervel no deve se envolver com condies triviais ou inferiores. Se forado a esta posio, deve ter cuidado. Da mesma maneira, preciso respeitar as atitudes dos outros, pois voc poder se encontrar em desacordo com as circunstncias imediatas. Seis no segundo lugar: o Viajor chega a um albergue, e um homem de posses. Ganha a lealdade de um jovem servidor. Tempo de iniciativa e progresso, possivelmente atravs de viagens. A riqueza do Viajor simboliza a capacidade de estar em contato com o mais ntimo de seu ser, o que produz um comportamento harmonioso e atrai os outros. Nove no terceiro lugar: o albergue do Viajor queima. Ele desertado por seu jovem servidor. Perigo. Problemas com o seu ambiente mais imediato. Voc est envolvido em assuntos fora de sua competncia. Talvez voc esteja se intrometendo, e a comunicao interior foi perdida. Os outros no lhe dirigem simpatia. Nove no quarto lugar: o Viajor encontra um abrigo. Consegue os bens de que precisa, mas seu corao est insatisfeito. Tempo de sucesso, provavelmente envolvendo viagem ou mudana. A imagem mostra quem deixou de vagar e encontrou um nicho seguro. Talvez seja uma pessoa que sabe limitar suas ambies e comportamento sua situao real. A situao pode ser insegura, e a perda, provvel. Se voc , por natureza, um Viajor, sentir-se- restringido e incomodado nesta posio. Seis no quinto lugar: o Viajor acerta um faiso com uma s flecha. Honrarias e responsabilidade. Tempo de sucesso, promoo e recompensa. O Viajor hbil, e observa as formalidades corretas, ganhando aceitao. Aceite o aspecto formal de sua situao, por mais estranhas que paream. Nove no alto: o ninho do pssaro incendeia-se. De incio, o Viajor ri, depois se lamenta. Perde, por descuido, a sua vaca. Infortnio. O violento descuidado perde ou destri algo valioso ou essencial a sua segurana. A arrogncia ou cinismo egosta tambm so acusados. Em suas aes incansavelmente egostas, voc perde flexibilidade e modstia. 57. SUEN - O Suave Ambos os trigramas so Suen - o Vento, o Suave, ou a qualidade do que Penetrante. A estes atributos, acresce-se a idia da harmonia. Suen tambm simboliza a Madeira, ou vegetais. As plantas vergam-se ao vento, aqui dando a idia de uma atividade flexvel e harmoniosa. A condio implicada por Suen acarreta atitudes quietas, relaxadas, sutis. Ajuda a desenvolver uma atitude harmoniosa e em ressonncia com as condies, coisas e pessoas. Suen favorece novos empreendimentos, particularmente aqueles que envolvem movimento. O Julgamento O Suave. Sucesso pelas pequenas coisas. vantajoso tomar iniciativa. vantajoso ver o grande homem. A influncia do Suave estabelece condies durveis atravs de um esforo modesto e gradual. Freqentemente requer a ajuda de pessoa mais forte ou influente. Tempo de influenciar mais pela fora do carter que pela ao direta. Acarreta o perigo de excesso de envolvimento. A Imagem Vento sucedendo ao Vento: smbolo do Suave. Assim o homem nobre difunde suas ordens, E executa seus negcios. Aqui, um objetivo bem definido, junto com o cuidado em sua execuo. O sbio prepara o caminho para o que est para vir, ampliando sua influncia por sugesto e liderana. As Linhas Seis no fundo: o Vento vai e vem, vantajoso ter a perseverana de um guerreiro. Condies imprecisas: pode-se ganhar ou perder. Se se v um caminho frente, deve-se avanar; se se tem dvidas, deve-se ficar imvel ou retirar. A firmeza o caminho certo. Nove no segundo lugar: penetrar sob o leito. preciso dispor de sacerdotes e magos em grande nmero. Sem desonra. As foras negras e sutis esto minando seus planos e elas devem ser procuradas em sua fonte, e trazidas luz do dia. A franqueza e honestidade tero sucesso. Boa fortuna para fins acadmicos e de comunicao. Nove no terceiro lugar: lufadas de vento repetidas. Humilhao. Tempo de progressos ou reveses imprevistos. A imagem sugere ponderao exagerada at ser bvio que se fica incapaz de tomar uma deciso. Isto acarretaria embarao e o diminuiria s vistas dos outros. Seis no quarto lugar: o remorso se dissipa. Apanha-se caa para os trs fins. Os trs fins eram: sacrifcio, para honrar os hspedes e para as refeies cotidianas. Assim, uma pessoa em posio de responsabilidade representada usando todos os seus recursos e considerando todos os fatores (prticos, emocionais, morais) de maneira equilibrada. Assim, voc poder descobrir o bem em tudo. Tempo de sucesso e boa sorte. Nove no quinto lugar: a perseverana traz a fortuna. A humilhao desaparece. Nada que no seja vantajoso. No um comeo, mas um fim. Antes da transformao, trs dias, aps a transformao, trs dias. Fortuna. A imagem mostra uma situao imperfeita. Isto poder no ser bvio. Faz-se necessria uma cuidadosa reforma e no se deve jogar fora o beb junto com a gua de seu banho. Depois, voc dever estar preparado para continuar as mudanas at tudo ficar direito. Ento isto inevitavelmente trar o sucesso. Nove no alto: penetrao sob o leito. Perde seus bens e suas armas. Continuar neste caminho traz o infortnio. O poder calmo e penetrador de Suen atingiu seu limite mximo. Pode haver um sucesso, mas pode haver perdas e dificuldades. Voc perdeu sua capacidade de enfrentar o mal. Se se penetrar ento profundamente numa situao e descobrir ms condies, ficar-se- inerme. Uma retirada imediata o nico caminho. 58. TUEI - Alegria O trigrama Tuei (o Lago, a Filha Mais Jovem, a Alegria) duplicado, forma este hexagrama. A alegria da filha mais jovem mostra-se como um canto tradicional e alegre, quando ela vai tratar de suas ocupaes. Tuei tambm representa o sucesso e a prosperidade. Assim, favorvel para comrcio ou qualquer novas iniciativas. Para os relacionamentos e empreendimentos que j existem, pode haver disputas e infelicidade. O Julgamento Alegria. Sucesso. A perseverana vantajosa. Indica-se uma alegria sem complicaes, contagiosa. Se a alegria for ressaltada pela constncia, influenciar mesmo o corao mais empedernido. Alegria exterior e perseverana interior, nesta condio, so o equilbrio ideal de qualidades. A Imagem O Lago sobre o Lago: smbolo da Alegria. Assim o homem nobre estuda e se exercita Com seus companheiros. Os dois lagos unidos representam o efeito reforador da alegria, conhecimento e sabedoria compartilhados entre as pessoas. A Imagem tambm indica a necessidade de medir sua alegria em relao a padres objetivos. Nos relacionamentos, o prazer facilmente pode se tornar um sentimento egosta, sem relao com o estado da outra parte. Entretanto, o prazer compartilhado prazer dobrado. As Linhas Nove no fundo: serenidade contente. Fortuna. Um contentamento seguro, interior, trazendo-lhe liberdade dos desejos e compulses. Tempo de harmonia - mas h o perigo de complacncia, egosmo mesmo, e assim o conflito. Nove no segundo lugar: Alegria sincera trazendo a boa fortuna. O remorso desaparece. Tempo de harmonia e progresso. No se envolva em prazeres inferiores, que poderiam ser embaraosos para voc ou para outrem, mais cedo ou mais tarde. Seis no terceiro lugar: Alegria indulgente. Infortnio. Voc est com um vcuo espiritual por dentro, apreciando as alegrias exteriores, sendo tentado a prazeres indignos e insatisfatrios. Inevitavelmente perder contato consigo mesmo mais e mais. Tempo em que poder sujeitar-se a iluses e cometer erros perigosos. Nove no quarto lugar: Alegria calculada no gera paz. Depois de se corrigir cuidadosamente, a boa fortuna. Um possvel avano material, se se for cuidadoso. A imagem adverte para desfrutar todos os prazeres sem compulso ou cobia. Nove no quinto lugar: confiar nos fatores de desagregao perigoso. Por mais sincero que voc for, poder envolver-se com circunstncias ou pessoas vis. S reconhecendo conscientemente esta tendncia, voc poder evitar o perigo. Seis no alto: seduzido pela Alegria. Tempo de circunstncias agradveis ou valiosas, mas nenhum real sucesso. Voc est perdendo contato com sua natureza mais profunda e senso de direo, e agora est sendo varrido ao sabor do destino e das circunstncias. 59. HUAN - Disperso O vento (Suen) sobre a gua (K'an) indica a disperso da gua - a espuma soprada das ondas pelas rajadas de vento. Uma dissoluo e desperdcio de energias a evocao mais bvia aqui, mas Huan tambm mostra como a energia armazenada ou bloqueada pode ser libertada pela suavidade. O Julgamento Disperso. Sucesso. O rei se aproxima do templo. vantajoso atravessar as grandes guas. A perseverana vantajosa. A nfase aqui na dissoluo da separatividade ao se compartilhar atividades de natureza elevada, como o ritual religioso. O rei, aqui, simboliza a pessoa de altas qualidades ou autoridade, necessria para unir os homens divididos pelo egosmo. O trigrama superior tambm significa Madeira, sugerindo barcos sobre a gua. Isto, juntamente com o conselho de "cruzar as grandes guas", sugere benefcios atravs de Viagem ou mudanas. A Imagem O Vento soprando sobre a gua: smbolo da Disperso. Assim os antigos reis sacrificavam a Deus, E erigiam templos. Ao passo que o Julgamento sugere homens cuja dureza quebrada por um impulso caridoso, aqui o doador da caridade enfatizado, que une os outros na piedade comum. A idia de continuidade sugerida pela imagem da construo do templo. As Linhas Seis no fundo: a ajuda vem com a fora de um cavalo. Fortuna. Destaca-se uma ao vigorosa e altrusta, que pode ser necessria para prevenir disputas e incompreenses. Tempo de progresso. Nove no segundo lugar: A Disperso o faz correr para seu abrigo. O remorso desaparece. A imagem mostra algum que percebeu que a separatividade e os maus sentimentos esMo crescendo, e toma medidas firmes para estabelecer condies mais confiveis. Estas podem ser subjetivas ou objetivas. Tempo de fortunas misturadas. Seis no terceiro lugar: Disperso do egosmo. Sem remorso. A renncia a si mesmo pode ser til - por exemplo, quando se tem de enfrentar circunstncias difceis ou cheias de tenso. Mas pode lev-lo a negligenciar a si mesmo. Seis no quarto lugar: ele se afasta de grupos. Sublime fortuna. Pela disperso passa-se da acumulao, eis o que os homens ordinrios no pensam. Tempo de sorte mista: avano e sucesso provveis; mas a perda tambm possvel. Ignorando compromissos pessoais ou amizades particulares em favor de consideraes mais amplas, fica-se capaz de ser objetivo e decisivo. Uma viso de conjunto inusitadamente sbia necessria para isto. Nove no quinto lugar: pronunciamentos dispersando-se como o suor. Disperso do palcio do rei. Sem desonra. Em tempos desorganizados, quando as energias e os recursos so dispersados, um ponto de crise (como o tempo do suadouro numa doena severa) o tempo em que tudo pode se tornar coeso por um ideal visionrio, e cheio de autoridade. Mas so necessrias grande energia e generosidade para capitalizar este ponto de reunio. Tempo de boa fortuna e promoo. Nove no alto: disperso do sangue; afastar-se; manter-se a distncia, sem desonra. Voc representado como se aproximando de uma situao perigosa e potencialmente arriscada. Considere as conseqncias. Tempo de alvio em relao a circunstncias desagradveis ou perigosas, ou mudana para melhor. 60. TCHIEH - Limitao K'an (a gua, o Perigo) sobre Tuei (o Lago, a Alegria) sugere um lago que transbordar, se no for controlado. O esforo por ideais e a esperana de perfeio no so em si irrealistas, mas, sem a conscincia da limitao e sem delimitao de um comportamento pessoal, so sonhos desesperados. O Julgamento Limitao. Sucesso. No se deve perseverar na limitao amarga. Limitaes, autocontrole e economia so nobres, qualidades e que podem aliviar a pobreza e aumentar seus recursos. Mas se a limitao torna-se sua inimiga, ou do funcionamento bsico das circunstncias, torna-se frustrante e destrutiva. Assim, deve-se manter um senso de proporo. A Imagem gua sobre o Lago: smbolo da Limitao. Assim o homem nobre cria nmero e medida E procura saber o que a virtude e a conduta correta. O lago tem limites, mas a gua, no - assim, deve ser contida. S pela determinao de seus talentos e fraquezas, e pelas limitaes do caminho frente, pode-se seguir um caminho em particular e evitar ser impelido daqui para l por circunstncias temporrias. No entanto, no sufoque o seu potencial. As Linhas Nove no fundo: no sair alm da porta e do quintal: Sem desonra. Tempo em que avanar desfavorvel. A espera e uma preparao discreta iluminaro o caminho para o progresso, quando vier a sua hora. Nove no segundo lugar: no sair alm da porta e do quintal: Infortnio. Quando chega a hora da ao, preciso assumi-ia. A hesitao nesta hora significar oportunidades irrevogavelmente perdidas, ou mesmo o desastre. Seis no terceiro lugar: o que no conhece limitao Ter Que se lamentar. Sem desonra. Tempo em que qualquer extravagncia encontrar conseqncias adversas. Voc tende aos excessos: pode ser um hedonista, ou tende severidade arrogante. O erro est dentro de voc: este o significado do livre-arbtrio. Seis no quarto lugar: limitao satisfeita. Sucesso. A restrio deve ser natural: esta sensao no pode ser atingida se suas limitaes (impostas por voc mesmo, ou por sua situao) forem muito estritas ou muito indulgentes. Tempo em que a conduta correta simbolizada por Tchieh traz recompensas. Nove no quinto lugar: com a Limitao suave, ele encontra a honra no adiantar-se. Fortuna. Se se quer seguir um determinado caminho, importante no impor limitaes aos outros, tais que voc mesmo no as aceitaria (especialmente se estiver: num posto de liderana). Se voc puder impor limitaes aos outros que se adeqem situao e no restrinjam sua liberdade em demasia, grandes feitos so possveis. Seis no alto: Limitao amarga. A perseverana traz o infortnio. O remorso desaparece. Tempo em que persistir em suas atitudes ou aes trar o infortnio. Impor fortes restries aos outros ser criar ressentimento, mais cedo ou mais tarde. Se porm as condies exigirem que limitaes sejam aplicadas, deve-se primeiro procurar corrigir a si mesmo, e ento voc poder se sentir livre de culpa. 61. TCHUNGFU - A Verdade Interior Tuei (a filha mais jovem; a Alegria) embaixo de Suen (a filha mais velha; o Suave) sugere uma bondosa irm mais velha cuja influncia faz com que a moa a siga alegremente. Assim, Tchung Fu indica um tempo de confiana e sinceridade. Atravs da imagem do vento (Suen) arrepiando as guas do Lago (Tuei) o hexagrama apresenta a idia da manifestao do invisvel. O poderoso incita o fraco ou o inferior pela gentileza. O elemento mais fraco responde com confiana. O Julgamento A Verdade Interior. Porco e peixe. Fortuna. vantajoso cruzar as grandes guas. A perseverana vantajosa. impossvel influenciar at mesmo as pessoas ou circunstncias mais grosseiras e obstinadas - simbolizadas pelo porco e o peixe - pelo poder de uma verdade universal, a que tudo responde. Isto no suscitado pelo interesse comum, simpatia, empatia, ou algum vnculo esotrico, mas pela conscincia do esprito divino que transcende diferenas culturais ou valores pessoais, e que reside em tudo e todos. A Imagem Vento sobre o Lago: smbolo da Verdade Interior. Assim o homem nobre julga os litgios, E retarda a execuo das penas. O antigo sistema da justia chinesa era conduzido pelo exame de um magistrado. Era considerado que um interrogatrio penetrante produzia uma compreenso que evitaria punies desnecessrias. Aqui, destaca-se a compreenso penetrante que transcende diferenas sociais, culturais ou outras, entre as pessoas. As Linhas Nove no fundo: estar preparado traz a fortuna. Segundas intenes acarretam inquietaes. Tempo de sucesso auxiliado pelos outros, e trabalho duro. A linha adverte contra julgamentos tortuosos ou fceis, ou associados indignos. Nove no segundo lugar: uma grua gritando no escuro. Seu filhote responde. Tenho um bom bocado. Compartilharei contigo. Tempo de boa fortuna. A raiz de toda influncia real uma virtude clara e no-egosta no que voc tem de mais ntimo. Propaga-se com tanta certeza quanto as ondas sobre um lago. Seis no terceiro lugar: ele encontra um companheiro. Ora bate o tambor, ora se detm. Ora solua, ora canta. A imagem mostra algum profundamente dependente de outra pessoa. No se diz nada sugerindo que bom ou mau, mas o tempo indicado tal que as condies flutuam entre as boas e as ms. O ganho pode seguir-se perda, ou vice- versa. Seis no quarto lugar: a Lua se aproxima de ficar cheia. Um cavalo da parelha escapa: continua-se fielmente. Sem desonra. Quando a Lua est quase cheia, logo comear a minguar. Assim, percebendo como muda a mar da fortuna, voc deve procurar humilde e modestamente o significado ntimo de sua situao. A imagem do cavalo mostra que um de um par se afasta, rompendo uma relao. O outro nada pode fazer, seno continuar seu curso. Indica-se a promoo, e uma separao possvel. Nove no quinto lugar: ele possui a Verdade que rene a tudo. Sem desonra. Tempo de harmonia e realizaes. Entretanto, a linha simboliza algum que sustenta uma situao por sua empatia clara e sem preconceitos para com todos. Se esta fora de coeso fosse removida, a desordem e a hostilidade invadiriam a situao. Nove no alto: o canto do galo penetra o Cu. A perseverana traz o infortnio. O galo que canta como algum cuja virtude est em convencer os outros de sua presena e eficcia. Isto eventualmente se mostrar desastroso. Tempo de dificuldade ou complicaes, para alguns. Os que levarem vidas modestas os humildes podero, porm, atingir algum sucesso. 62. HSIAO KUO - Preponderncia do Pequeno Tchen (o Trovo, o Estimulante) est em cima de Ken (a Montanha, a Imobilizao), indicando a fora que capturada pela fora de cima. Esta idia de fora ou virtude contida por elementos fracos ou inferiores representa algum incapaz de satisfazer s demandas de sua situao. Acusa-se aqui a mesquinharia ou a falta de um propsito bem definido. O Julgamento Preponderncia do Pequeno. Sucesso. Pode-se fazer pequenas coisas, no se pode fazer grandes coisas. A perseverana vantajosa. O pssaro que voa traz a mensagem: Esforar-se para subir no bom; Ficar embaixo aconselhvel. Grande fortuna. A modstia oriunda do reconhecimento de suas prprias limitaes uma virtude, mas poder ser vista como fraqueza, se no for acompanhada por autoconscincia. Deve-se compreender as exigncias de sua situao, e no esperar grandes sucessos. Como a ave cuja cano pressagia sua descida, no devemos desperdiar nossas foras agora, ansiando por grandes realizaes. A Imagem Trovo sobre a Montanha: smbolo da Preponderncia do Pequeno. Assim o homem nobre em sua conduta d predominncia ao respeito. No luto, d predominncia dor. Nas despesas, d predominncia a economia. O sbio, como um homem nas montanhas, ao ouvir o trovo diretamente acima, reconhece a mudana no tempo. Assim d estrita ateno forma, tendendo sempre maior humildade, alm do estritamente necessrio. Se se ascender, s se poder cair, aqui. As Linhas Seis no fundo: voando alto, o pssaro encontra o infortnio. Tempo de aparente boa fortuna, seguida por uma perda. Deve-se respeitar a natureza de sua posio e recursos, sem tentar ir alm. Se voc no estiver preparado para enfrentar as responsabilidades que viro, encontrar o infortnio. Seis no segundo lugar: ela passa pela frente de seu pai espiritual, em favor de sua me espiritual. No atinge seu prncipe e encontra o funcionrio. Sem desonra. As regras so dobradas, ou quebradas. Voc se encontra em posio para a qual na:o est preparado. Porm, o curso correto continuar conscienciosamente, comeando com o p direito. Nove no terceiro lugar: se ele no for extremamente prudente, algum pode vir e ataca-lo por trs. Infortnio. Voc est demasiado autoconfiante, descuidado, ou simplesmente vulnervel por sua inadaptao, e deve ter conscincia de que h perigos ocultos. O perigo no inevitvel, mas vital um grande cuidado. Nove no quarto lugar: ele enfrenta as coisas de forma comedida. Sem desonra. Adiantar-se traz o perigo. Persevere, com cuidado. Tempo de provveis dificuldades, se bem que devero ser temporrias. Tome cuidado, seja conciliador, e no se envolva. Seis no quinto lugar: nuvens espessas no oeste, mas nenhuma chuva cai. O prncipe dispara uma seta numa caverna, e atinge a caa. A linha indica que voc est um tanto isolado da posio que quer atingir. A pessoa que atinge tal posio ter sucesso por seus feitos reais, e por suas qualificaes. Se estiver escolhendo auxiliares, seu valor genuno deve ser considerado parte de sua reputao. Seis no alto: ele o ultrapassa, sem encontrar. O pssaro voa para longe. Infortnio e destruio. Num tempo em que detalhes so importantes, voc s tem olhos para generalidades. Se, quando pequenas oportunidades so vistas, voc tentar grandes empreendimentos, ou se tiver boa sorte e tentar tirar vantagem indevida disto, encontrar um amargo fim. S pessoas que trabalharem dura e humildemente tero boa fortuna, agora. 63. KHI TSI - Aps o Cumprimento Neste hexagrama, linhas interrompidas e cheias esto distribudas igualmente. Os trigramas, K'an (em cima, a gua) e Li (o Fogo) produzem a idia de cumprimento, pela imagem da gua em ebulio. Assim, duas idias esto presentes: por um lado, tempo de sucesso, harmonia e desfrute; por outro, a natureza equilibrada de Khi Tsi (como as imagens da Lua cheia ou do Sol do meio-dia usadas freqentemente neste livro) significa influncia e sucesso que logo minguaro. Este fluxo incessante o significado bsico de todo o I Ching. O Julgamento Aps o Cumprimento. Sucesso nas coisas pequenas. A perseverana vantajosa. De inicio, fortuna. Ao fim, desordens. Este um momento em que s os assuntos pequenos podem ter sucesso. Analogamente, o sucesso e o desabrochar criativo acarretado por este pico de energia um tempo de atender aos assuntos menores, e no se deve permitir que sua boa fortuna facilite descuidos ou atitudes relaxadas. No preciso sofrer indevidamente, se se entender que, fruio, segue-se o decaimento. A Imagem gua sobre Fogo: sim bolo de Aps o Cumprimento. Assim o homem nobre contempla a natureza da infelicidade E arma- se antecipadamente contra ela. gua e fogo aqui simbolizam uma tenso criativa que produz bons resultados. Mas as duas foras, por natureza, so hostis, e sua harmonizao coisa frgil. O Julgamento adverte que, o que quer que tenha sucesso ou esteja j estabelecido, deve ser cuidado com toda a ateno e mantido sem expanso. O que incompleto deve ser acabado, ou desfrutado sem tardana. As Linhas Nove no fundo: ele freia suas rodas. A raposa molha a cauda. Sem desonra. A natureza das coisas agora parece ser a do avanar, pressionar para a frente, desabrochar. Se voc no for supremamente cuidadoso, e se divergir de seus princpios s um pouquinho, haver conseqncias desgraadas. Entretanto, atendo-se aos seus princpios e agindo com discriminao - por mais impopular ou fora de moda que voc esteja - poder evitar qualquer dano real. Tempo de dificuldades, quando nada se deve empreender, o indicado. Seis no segundo lugar: ela perda a cortina de sua carruagem. No corra atrs; depois de sete dias, ser encontrada. Tempo de dificuldades, mesmo de perdas, de incio. A imagem refere-se ao perigo de avanar e agir imodestamente. No o faa: o tempo certo vir depois que o atual ciclo for cumprido. Nove no terceiro lugar: o grande imperador submeteu o pas do diabo, e o conquistou depois de trs anos. No se deve empregar homens vulgares. Tempo de dificuldade e conflito, mas depois, com perseverana, vir o sucesso. No se deve ser relaxado ou muito autoconfiante, havendo o perigo de romantismo ou identificao com objetivos insensatos. Examine cuidadosamente sua situao e recursos. Seis no quarto lugar: at as roupas mais finas soltam fiapos. Seja circunspecto o dia inteiro. Tempo em que o cuidado conservar o "status quo". Pode- se ter o que se precisa, mas no um sucesso extraordinrio. Dentro de uma situao de sucesso, perigos ocultos podem estar espreita. Nove no quinto lugar: o vizinho do leste, que mata um boi, no atinge uma felicidade to verdadeira quanto o vizinho do oeste, com sua pequena oferenda. Esquemas ou circunstncias ostentatrios no so favorecidos, por hora. A linha especificamente aconselha modstia e simplicidade, ao invs de mostrar exteriores de virtude ou riqueza. Pequenos assuntos so auspiciosos. Seis no alto: ele molha a cabea. Perigo. A natureza do tempo o movimento para a frente. Se se fizer uma pausa, se deixar ser complacente ou auto- satisfeito, o perigo logo crescer. Tempo de oportunidade, mas onde as circunstncias estveis podem esconder uma m influncia. 64. WEI TSI - Antes do Cumprimento Li (a Chama) sobre K'an (a gua) aqui simboliza o Sol nascendo do mar, de madrugada. Muito embora este seja o ltimo hexagrama, as linhas no estio em seus lugares certos. O tempo indicado a primavera, e assim, tempo de esforo e preparao para o cumprimento de todas as coisas. Este hexagrama favorvel para projetos novos - contm uma grande esperana para o futuro. O Julgamento Antes do Cumprimento. Sucesso. Mas se a raposinha, quase terminando de passar, molha a cauda, No haver nada que seja vantajoso. A raposinha uma imagem folclrica chinesa. Se no avanar cuidadosamente, poder afundar, ou machucar-se no ltimo momento. Mais genericamente, a imagem sugere uma situao estranha, ou potencialmente hostil. Voc pode ter tido sorte, evitando todo mal at agora, mas s atitudes conscientemente contemplativas garantiro sua posio. Falta coeso situao, ou uma fora unificadora. Talvez isto possa ser oferecido por um ideal, ou ambio compartilhados. A Imagem Fogo sobre gua: smbolo de Antes do Cumprimento. Assim o homem nobre circunspecto quando discerne as coisas, A fim de que cada uma encontre o seu lugar. A orientao do Fogo para cima, ao passo que a orientao da gua para baixo. Na relao simbolizada por Wei Tsi, so irreconciliveis. Voc deve pois fazer um exame realista da natureza das circunstncias em que estiver. As Linhas Seis no fundo: ela molha a cauda. Fonte de humilhao. Condies confusas, mal-estabelecidas, produzem a tentao de tomar rapidamente uma atitude. Mas se o tempo para o avano ainda no veio, voc ser humilhado. Refreie-se at que o caminho esteja desimpedido. A realizao ser difcil e o sucesso ser limitado e no compensador. Nove no segundo lugar: ele freia suas rodas. A perseverana traz a fortuna. Por hora, voc deve esperar. O caminho frente ser desimpedido e, por enquanto, acumule suas foras e recursos, e prepare-se. Ento o sucesso vir naturalmente, e no momento azado. Tempo em que tentativas inusitadas ou grosseiras de adiantar-se traro problemas. Seis no terceiro lugar: Antes do Cumprimento, atacar traz o infortnio. vantajoso atravessar as grandes guas. Chegou o tempo de agir - mas voc est despreparado para o empreendimento. Continuar seria desastroso. Voc deve bater em retirada; fazer uma interrupo, e comear com uma nova atividade. Nove no quarto lugar: a perseverana traz a fortuna. O remorso desaparece. Ele deve recorrer a grande fora, a fim de castigar o pas do diabo. Durante trs anos ele recebe grandes recompensas. O tempo da ao chegou. Pode ser perigoso, mas imperioso agir, ou a oportunidade ser perdida. Tempo de sucesso e lucro. Seis no quinto lugar: a perseverana traz a fortuna. Sem arrependimento. A luz do homem nobre permanente. Fortuna. Tempo de sucesso, quando tudo parece melhor do que antes. Conserve a empatia em relao aos outros, e procure descobrir a ordem dentro da desordem. Nove no alto: ele bebe vinho para celebrar. Sem desonra. Mas, se molhar a cabea, perd-la-. Enfatiza-se aqui que deve-se evitar o perigo. Nesta poca, quando se atingiu a harmonia dentro de seu prprio crculo, haver sempre um risco de excesso ou descuido. Isto desfaria o bom trabalho j executado. !"ujing, Extratos do $i%ro das 0ist1rias 2*+3 Introduo I - Documentos da Histria Chinesa Muitos absurdos tm sido afirmados sobre a democracia ou a falta de democracia chinesa. Referem-se geralmente maquinaria democrtica de governo, funcionando numa tpica repblica moderna a exemplo dos Estados Unidos da Amrica, ou a tomam como padro de julgamento (com a campanha eleitoral, o sufrgio, o controle do Congresso sobre o Presidente, etc.). No se referem ao verdadeiro governo do demos. Por outro lado, quando falamos em democracia como estilo de vida e no esprito da democracia, muito fcil refugiarmo-nos em expresses gerais como "liberdade" e "dignidade do indivduo", coisas que so relativas, na sua totalidade, na Amrica moderna como na China antiga. Ainda acredito que a definio de Abrao Lincoln seja a melhor. Tomando-a como padro, sou forado a concluir que ns desenvolvemos, de maneira bem explcita, na antiga China, a idia do governo para o povo, consentido pelo povo e no a do governo pelo povo e do povo. Por outro lado, considerando a democracia um largo ideal humano e no uma forma do maquinrio poltico, encontro estas estranhas caractersticas: o temperamento chins o democrtico; na realidade, a manuteno da paz e da ordem no pas no depende do governo ou dos militares, mas, na proporo de noventa por cento, do auto-governo do povo; o ideal, desde a desastrosa experincia de totalitarismo do Primeiro Imperador dos Ch'in, no final do terceiro sculo a.C., tem sido sempre o de deixar o povo sossegado; o laissez faire tem sido a poltica fundamental; tem se verificado que nenhuma outra poltica lograria xito; o grande imprio chins foi sempre governado sem polcia; o governo da fora foi posto de lado h muito tempo, por impraticvel e jamais tentado desde os dias do Imperador Ch'in, a funo da lei tem sido sempre negativa e o povo considera uma vergonha ir aos tribunais; no existem advogados; os soldados so desprezados e empregados por bandidos rivais em luta pela posse do imprio, nas pocas de caos, nunca merecendo confiana entre o "civil" (wen) e o "militar" (wu), tendo aquele sempre precedncia sobre este. Do lado positivo, venho que a sociedade chinesa, desde a Dinastia de Han, tem sido sempre uma sociedade verdadeiramente sem classes. A abolio do sistema feudal da Dinastia de Chou e dos direitos de primogenitura, durante a de Han, tornou impossvel a existncia da aristocracia como classe. O servio de seleo dos exames Imperiais, existente aproximadamente h 1500 anos, agiu no sentido de constituir uma classe governante de intelectuais, em constante mudana, e assegurou a ascenso do talento do pas. Ningum, nem mesmo o filho de um mendigo, foi jamais impedido de prestar os exames, desde que possusse talento e nenhum rapaz talentoso, rico ou pobre, foi esquecido pela sua aldeia quanto instruo para elevar-se quela classe governante de intelectuais. Por conseguinte, qualquer um poderia tornar-se Primeiro Ministro, ou, como diz o provrbio chins - "No existe sangue de Primeiro Ministros ou de Generais". A doutrina do direito de revolta foi aperfeioada desde os primeiros dias, conforme se ver da subseqente seleta do Livro da Histria e do Mncio. Baseia-se na teoria do "mandato do Cu", segundo a. qual o governante governa na qualidade de mandatrio do Cu e para o bem-estar do povo; e, se desgoverna, perde automaticamente o direito de governar. Quando Mncio foi interrogado por que motivo, em contradio com a teoria da lealdade e obedincia ao monarca, o Imperador Wu se revoltara contra o tirano Chou e derribara a Dinastia de Shang, a sua resposta foi que o rei, pelo seu desgoverno, era um ladro comum. A teoria do "mandato do Cu" constitui, na realidade, a caracterstica saliente de todo o Livro da Histria. Corolrio dessa teoria o fato do mandato mudar constantemente e de nenhum rei poder julgar-se em segurana." O favor do Cu no se conserva com facilidade; difcil confiar no Cu". Essas afirmaes abundam no Livro da Histria e no Livro da Poesia. Neles existe sempre a ameaa de rebelio, e a palavra "revoluo" em chins (kehming) significa "mudar o mandato. Por conseguinte, o direito divino dos reis se tornou coisa muito pouco segura ou digna de confiana. O monarca s era absoluto em teoria; o sistema dos censores imperiais - nomeados para censurarem no o povo, mas o prprio Imperador e os funcionrios - era bem definido e evoludo. Na Histria da Imprensa e da Opinio Pblica na China (Universidade de Chicago) indiquei os exemplos em que certo Imperador no pde sequer fazer vontade uma viagem de recreio ao sul, outro no pde nomear Prncipe da Coroa o filho da concubina favorita e a luta entre o monarca e os censores e intelectuais se arrastou durante dezesseis anos [1] . A idia da importncia da opinio pblica se articulava censura. Nos verdadeiros primrdios da civilizao chinesa, no reinado de Shun (2255-2198 a C.), o ministro Kao - yao afirmou: "O Cu ouve e v atravs (dos ouvidos e dos olhos do nosso povo). O Cu exprime a sua desaprovao atravs da desaprovao expressa do nosso povo; existe essa relao entre o mundo superior e o inferior - fazendo, assim, da voz do povo a voz de Deus". Na Grande Declarao, igualmente (1122 a. C.), o Imperador Wu assegurou s suas hostes: "O Cu v atravs dos olhos do meu povo; o Cu ouve atravs dos ouvidos do meu povo". Essas afirmaes foram mais tarde desenvolvidas por Mncio e tornaram-se a filosofia de governo dos funcionrios e historiadores da Corte. Assim foi sempre um dogma cardeal "manter abertos os canais da palavra". Nos seus fundamentos existia o conceito de que o povo e o governante eram complementares na estrutura do estado, encontrado em vrios trechos do Livro da Histria e ulteriormente desenvolvido por Mncio. Mncio afirmou, ao considerar os diversos elementos do estado: "O povo o mais importante, os espritos do estado so o segundo e o governante o menos importante de todos". Como o livro de Mncio era leitura obrigatria na totalidade das escolas, todos os alunos aprendiam esse axioma desde a infncia e tinham que decor-lo. Mncio desenvolveu ainda mais a teoria da igualdade de todos os homens: "Os Sbios so da mesma espcie que ns. Todos os homens podem ser Yao ou Shun ("imperadores Sbios ideais"). E como descobriram os chineses tudo isso? Graas ao bom senso. A evoluo peculiar da democracia chinesa s poder ser compreendida se remontarmos s primeiras fontes das idias chinesas. A razo pela qual os chineses jamais desenvolveram a forma parlamentar de governo, a eleio dos governantes e os direitos civis, tornar-se- evidente atravs de qualquer estudo atento do Confucionismo. Sero visveis as caractersticas do Confucionismo na fuso da moral e da poltica ("governo benevolente"), o realce da harmonia poltica, a ausncia total de qualquer idia de "luta" entre o governante e o sdito, ou em qualquer esfera. Deve ser recordado que a base filosfica do governo parlamentar desconfiar do governante. Na sua expresso de conjunto, o Confucionismo implica uma confiana ingnua nos governantes, quase to ingnua como a idia de que o verdadeiro governo do demos j se tenha tornado realidade. De fato, eu caracterizaria o ideal poltico confuciano estritamente como anarquismo, em que a aspirao a cultura moral do povo, que torna desnecessrio o governo. Se for indagado por que o povo do Bairro Chins de Nova York nunca tem a menor utilidade para a polcia a resposta ser Confucionismo. Durante quatrocentos anos, jamais existiu policia na China. O povo teve que aprender a regular a vida em sociedade e no fiar- se na lei. Esta seria o recurso dos patifes. II - O Livro da Histria A importncia do Livro da Histria (Shu King) fundamental. Est para o Confucionismo assim como os Upanishads esto para o Hindusmo. A sua relevncia bsica decorre no s do fato de conter os primeiros documentos histricos e os primeiros escritos chineses, como tambm porque encerra profunda sabedoria moral, fonte primria das idias Confucianas. Confcio foi exatamente um historiador, empenhado na pesquisa histrica e falou de si mesmo antes como um transmissor do que um inovador. Tinha paixo pela histria. Depois de ler o Livro da Histria, podemos compreender como se originaram as idias Confucianas, inclusive o dom de moralizar, de Confcio. Um intenso estudo de Mncio revelar igualmente que ele foi conhecedor ao extremo do Livro da Histria e freqentemente o citava em abono dos seus argumentos. Toda a idia do "governo benevolente" (expresso que teve incio com Mncio e no ao tempo de Confcio), desenvolveu-se atravs do Livro da Histria. Uma leitura da Grande Declarao, feita ao acaso, o tornar manifesto. Analogamente, as idias do "governo paternal", da importncia do exemplo moral, do "mandato do Cu" e de que a voz do povo a voz de Deus - todas a esto. Os documentos que se referem de maneira mais direta s idias e princpios democrticos so: A Posse em Comum de Virtude Pura, a Grande Declarao e a Proclamao do Duque de Shao. O presente trabalho uma coletnea de importantes discursos e declaraes proferidos em momentos histricos ou cerimnias, como as palavras a um exrcito, no dia da batalha ou a um povo subjugado, aps a conquista; palavras a uma populao, ao consagrar-se uma nova cidade, discurso de um ministro chefe, ao renunciar ao cargo, etc. Quanto forma, consiste em "Declaraes", "Proclamaes", "Conselhos", "Instrues" e o registro de importantes conversaes de sbios governantes ou conselheiros de estado. Esses notveis discursos, como as palavras de Getisburgo, de Lincoln, foram conservados por escrito desde os primeiros tempos. Existe uma obscura tradio de que eram cem peas. Como quer que seja, a exemplo da coleo Liki, passaram pelas mos de Confcio assim como a publicao do Livro da Poesia foi por ele dirigida, tornando-se um dos clssicos ensinados e estudados pelos sbios Confucianos, quase como a sua especialidade. Deve ser recordado que a Escola confuciana, distinguindo-se das outras foi, sobretudo, uma escola histrica. difcil dizer quantos desses documentos existiram; certo, porm, que foram muito mais do que as vinte e oito ou vinte e nove peas transmitidas por Fu Cheng, no Texto Moderno, no comeo da Dinastia de Han. Citaes deste surgem a cada passo nas obras dos filsofos dos sculos posteriores a Confcio. S o Tsochan possui sessenta e oito citaes, vinte e cinco das quais se encontram no fragmento do Texto Moderno e a maioria do restante no fragmento do Texto Antigo. No texto padro, tal qual existe atualmente, h cinqenta e oito peas (contando-se as subdivises), trinta e quatro das quais so comuns a ambos os Textos, ao passo que vinte e quatro se baseiam apenas no Texto Antigo. Foi essa diviso que originou a grande controvrsia sobre a autenticidade do fragmento do Texto Antigo. III - Da autenticidade do texto Antigo No cabe aqui a discusso plena e exaustiva das provas pr e contra o Texto Antigo do Livro da Histria. Desde que, entretanto, a presente seleta inclui mais documentos desse Texto do que os comuns ao Texto Moderno e a ele; e como alguns dos melhores trechos esto no fragmento do Texto Antigo, considerado apcrifo pela maioria dos intelectuais da atualidade, um breve e esquemtico esboo das razes da incluso desse fragmento ser apresentado ao leitor amigo. A. Que so o Texto Antigo e o Texto Moderno? - Quando o primeiro Imperador Ch'in queimou os livros Confucianos, em 213 a.C., foi destruda a sua maioria. Ele faleceu ao cabo de trs anos, em 206 a.C. Viviam ainda muitos velhos sbios, que tinham decorado os textos. A simplificao da escrita ocorrera durante o reinado de Ch'in, por ordem de Li Sze, e os sbios comearam a redigir o que se lembravam, na "Escrita Moderna". Cada verso particular dos clssicos Confucianos possua a sua tradio especial de interpretao, transmitida quase religiosamente de professor a aluno. As descobertas de escritos antigos continuaram, ento, a vir a lume. A mais importante foi o achado desses textos nas paredes da casa de Confcio (evidentemente a ocultados durante a perseguio), quando o Prncipe de Kung de Lu comeou a demoli-la, para reconstruir um templo melhor a Confcio. Esses textos foram denominados os "Textos Antigos". Desenvolveu-se, ento, uma tradio parte, relativa ao texto e interpretao. Essa diviso entre as duas tradies concerne no s ao Livro da Histria como tambm a todos os outros clssicos Confucianos. Deve ser igualmente lembrado que os Textos Antigos, que os intelectuais modernos procuram desacreditar, incluem textos padro, como o Tsochan e o Livro da Poesia, de Mao, ainda hoje os nossos escritos sagrados geralmente aceitos. O ataque tradio dos Textos Antigos comeou com o dirigido contra o Livro da Histria. A primeira formidvel investida contra a sua autenticidade foi lanada por Yen Joch, no sculo XVII, logo seguido por Hui Tung. Nos sculos XVIII e XIX, esteve em moda atacar os Textos Antigos dos diferentes clssicos, um aps outro, em parte no concernente ao texto e, principalmente, no que se referia interpretao das antigas instituies. Esses intelectuais da escola dos Textos Modernos prosseguiram na cruzada e se dedicaram aos ridos estudos do "rameloso" Kungyang e do "deformado" Kuliang, de preferncia rica obra-prima - o Tsochan e s verses de Ch'in, Han e Lu, do Livro da Poesia, de preferncia de Mao. O Chouli foi considerado apcrifo. Os resultados foram mesquinhos ao extremo. Investigou-se a quem cabia a culpa da falsificao, remontando-se at Wang Shu ou Liu Hsin. Finalmente, o ataque culminou na afirmao global e indiscriminada de K'ang Yuweu, o moderno reformador ligado s reformas de 1898, que declarou ter sido o prprio Confcio quem falsificou todos esses livros para emprestar s suas doutrinas um ar de Antigidade! B. Cronologia dos Remanescentes do Livro da Histria. - a seguinte a cronologia dos fatos que concernem aos remanescentes dos dois textos do Livro da Histria: Terceiro sculo a.C.: Ao tempo de Confcio (sexto sculo a.C.) sabia-se que haviam existido aproximadamente cem peas, ou menos, segundo tradio relativamente recente. Em 213 a.C., durante a queima dos livros Confucianos, a maior parte dos seus exemplares foi destruda; muitos, porm, foram ocultados. Entre Confcio e a queima dos livros, inmeros sbios citaram o Livro da Histria. Algumas peas podero ter sido perdidas antes dessa poca (haja vista a confuso no que se refere ao Liki). Segundo sculo a.C.: Com a derrocada dos Ch'in e o advento dos Han (206 a.C.), sete anos aps a queima, o sbio Fu Sheng, que havia ocultado os seus livros numa parede, comeou a retir-los, com a falta de muitas peas e a ensin-los a terceiros. Foi esse o Texto Moderno", de vinte e oito ou vinte e nove peas. Durante o reinado de Han Wenti (179-157 a. C.) ele ainda era vivo e contava mais de noventa anos. Sendo demasiado idoso para falar com clareza, a sua filha ensinou a um funcionrio enviado casa deles pela Corte. Devido diferena de dialetos, afirmou-se que este perdeu de vinte a trinta por cento das explicaes. A partir de Han Wuti (140- 87 a. C.) a conservao e o ensino desse texto estiveram a cargo de um funcionrio da Corte. Entre 140 e 128 a.C., o Prncipe Kung de Lu demoliu a casa de Confcio e descobriu os Textos Antigos de diversos clssicos. Um dos descendentes de Confcio, K'ung Ankuo (que certamente viveu entre 156 e 74 a.C.) levou trs meses para os ler, comparando-os aos Textos Modernos e apresentando-os Corte; devido a alguns intrometidos, no foram oficialmente aceitos para efeito de conservao e estudo. So os Textos Antigos, constitudos de cinqenta e oito peas. Afirma-se e nega-se que K'ung tenha escrito um comentrio (o Comentrio K'ung) e um prefcio. Szema Ch'ien, o grande Historiador e autor do Shiki (145 at antes de 86 a.C.) esteve com o prprio K'ung, viu os seus textos e os citou. Primeiro sculo a.C.: Chia K'uei (30-101 d.C.), Ma Yung (76-160 d.C.) e Cheng K'ang c'heng (127-200 d.C.) escreveram comentrios ao Livro da Histria; Ma Yung, porm, afirmou no haver "absolutamente nenhuma tradio de professores" a respeito das dezesseis peas (ou vinte e quatro, com as subdivises) do Texto Antigo. Cheng, entretanto, citou as explanaes de K'ung e deu uma lista completa das cinqenta e oito peas diferindo algumas do texto atual. Entre 25 e 56 d.C., perdeu-se uma pea (Wu - Ch'eng). Esses sbios se utilizaram tambm de um "volume" do Texto Antigo escrito a laca, descoberto por Tu - Lin, que viveu ao tempo de Kuangwuti (25-57 d.C.). Terceiro sculo d.C.: Wang Shu (159-256 d.C.) o "falsificador", contemporneo de Cheng, escreveu um comentrio ao Livro da Histria, discordando do de Cheng e concordando com o de K'ung, Huangfu Mi (215-282 d.C.) e Ho Yen (falecido em 249) tambm se utilizaram dos comentrios K'ung nos seus trabalhos. Quarto sculo d.C.: No reinado de Yuanti (317-322 d.C.), Hei Tseh, Arquivista do Interior, apresentou ao Imperador um exemplar do texto K'ung, que a nossa verso oficial, com cinqenta e oito peas. A tradio Mei foi remontada atravs de cinco geraes at Chen Ch'ung, da poca de Wang Shu. Mei foi acusado de haver falsificado o fragmento do Texto Antigo. Quinto sculo d.C.: O comentrio Wang Shu e o comentrio Cheng foram aceitos paralelamente, o de Wang preferido ao sul e o de Cheng ao norte. Sexto sculo d.C.: Na Dinastia de T'ang, K'ung Yingta (574-648) escreveu, por ordem imperial, o comentrio (Chengyi) s cinqenta e oito peas, incorporando os chamados comentrios K'ung. Tornou-se o texto padro do Livro da Histria, desde ento at a presente data. C. A Questo da Sua Autenticidade. 1. Intimidados com a vasta parada de erudio dos crticos, a maioria dos intelectuais modernos aceitou o Texto Antigo como apcrifo, no sentido de que o Texto Antigo atual no o genuno de K'ung Ankuo, de que certas subdivises no se justificam e de que os chamados comentrios K'ung no so os verdadeiros, embora geralmente d crdito aos comentrios Cheng. Os dois ltimos pontos so menos importantes do que o primeiro. Yen Joch julgou que o Texto Antigo deixou de existir no Chin Ocidental e que Mei Tseh foi o falsificador; Ting Yen, porm, julgou que o mesmo existiu no Chin Ocidental e que a falsificao foi de Wang Shu; e porque este era pai do sogro do primeiro imperador do Chin Ocidental, conseguiu imp-la aos sbios da poca. Ting Yen, entretanto, concentrou-se em provar que os comentrios K'ung no eram legtimos e que, alm disso, K'ung jamais escreveu quaisquer comentrios. Wei Yan foi ainda mais longe, em 1855, atacando os comentrios Cheng e Ma, asseverando mesmo que o prprio K'ung pertenceu tradio do Texto Moderno e que, na realidade, no houve distino entre as escolas do Texto Antigo e do Texto Moderno, no Han Ocidental. Essas teses contraditrias demonstram como so frgeis as provas das quais cada um deduziu as suas concluses. 2. A despeito dos longos e eruditos trabalhos desses "crticos de textos", considera anticientficos os seus mtodos em face dos padres da moderna critica de textos. Esses crticos (Yao Tsi - heng inclusive) combinaram enorme indstria acadmica e erudio ao raciocnio impreciso, embora Hun Tung fosse alis, intelectual extremamente exato e consciencioso, dos melhores da Dinastia Manchu. Deve igualmente ser recordado que os grandes sbios da poca, Mao Ch'iling e Tuan Yuts'ai, no aceitaram a teoria e, mais tarde, Sun Hsingyen adotou atitude conciliatria. A questo dever ser reaberta. 3. Hui e Yen argumentaram, ambos, dentro de um crculo. O fato principal que existem centenas de citaes do Livro da Histria nos antigos textos (Analectos Mncio, Tsochan, Shiki, Liki Motse, Hsntse, etc.), que no se encontram nas vinte e oito peas (ou trinta e quatro, com as subdivises) do fragmento do Texto Moderno. O argumento que o "falsificador" colecionou essas citaes e, com o auxlio de outras idias e expresses antigas, teceu-as numa colcha de retalhos, apresentada como sendo os documentos perdidos do Livro da Histria. Hui Tung chegou a remontar s "fontes" dessas idias, expresses e citaes reais. Afirmou "nada haver de errado quanto s idias". Yen afirmou no existir "uma nica assero importante (nos textos falsificados) que no tenha uma fonte antiga". Provou-se que o prprio emprego incidental de palavras foi consoante os antigos usos. Que demonstra isso? 4. o seguinte o tipo de argumento. Eu examinei os quinze pontos de Hui Tung e verifiquei que nenhum procede, embora em cada qual ele tenha simplesmente chegado a uma concluso cautelosa e cptica. Se Mncio fez uma citao do Livro da Histria e a mesma no se encontra no Texto Antigo, eles dizem: "Veja, eis a fonte da falsificao". Se as palavras da citao no concordarem plenamente, o Texto Antigo acusado de as "corromper". Se Mncio citou diretamente peas famosas como o "Discurso de T'ang" ou a "Grande Declarao" e as peas do Texto Moderno no contm essas citaes, eles argiro que, naturalmente, o Texto Moderno atual incompleto quanto a essas peas ao passo que afastaro, como destituda de importncia, a evidncia de que as citaes existem na "Proclamao de T'ang" e na verso da "Grande Declarao" do Texto Antigo. A investigao em torno de certas palavras de uso geral ainda pior; se o Tsochan empregou certos adjetivos, como "sincero", em relao a determinada pessoa, esse adjetivo no pode ser empregado sobre a mesma pessoa pelo Texto Antigo, sem a acusao de ter sido tomado emprestado ao Tsochan. Um dos captulos do Liki, em certa frase, refere- se Casa de Yin como sendo a de "Yi" e o Texto Antigo no deveria ter escrito Yi, ao passo que jamais foi posto em dvida o direito do prprio texto do Liki assim proceder. Isso argir dentro de um crculo. O tipo de raciocnio impreciso mais utilizado, porm, puramente subjetivo e anticientfico. Conforme o Texto Antigo, o Imperador Y foi submeter os aborgenes (Miao) aps Shun os haver expulsado. E os crticos exclamaram: se Shun os expulsara, por que o seu sucessor teria de lutar novamente contra eles? Alm do mais, na qualidade de Imperador; deveria, antes, ter enviado o seu general. Eles querem esquecer que no so to raras na histria as repetidas revoltas de aborgines "pacificados". Conforme o Texto Antigo, foi proferido pelo Imperador Shun um discurso perante o exrcito; mas, dizem esses crticos, segundo o Texto Moderno, sabe-se que o primeiro discurso a um exrcito, no dia do combate foi o pronunciado pelo seu sucessor imediato, o Imperador Y; por conseguinte, esse uso no deveria ter sido iniciado por Shun, que foi homem to bondoso. A presuno de que o costume de dirigir-se aos exrcitos tenha sido repentinamente inventado por Y arbitrria e destituda de fundamento. Se, numa pea do Texto Moderno, descreve-se Yao a oferecer o trono Chi e a Ch'i, o fato de Yao ofertar o mesmo trono tambm a Kao- yao (na pea do Texto Antigo) seria, nesse caso, prova de falsificao. Isto , Yao poderia ter oferecido o trono sucessivamente a duas pessoas e no a trs. Na realidade, Yao finalmente no o ofereceu a qualquer das trs e sim a Shun. sabido que uma certa msica (Chiuko), segundo outras fontes antigas, s foi tocada pelo filho do Imperador Y; - nesse caso, a meno, no Texto Antigo, do seu pai a tocar a mesma msica aduzida como prova de contradio com as fontes antigas. No existe lei que proibia a um filho gostar da mesma msica que o pai; e nenhuma prova de que a msica tenha sido composta pelo filho depois do pai haver falecido. Na realidade, grande nmero de coisas referidas por Mncio so precisamente to "contraditrias" tradio do Texto Antigo ou so igualmente acrscimos s informaes nele existentes; entretanto, a autenticidade do Mncio no posta em dvida. Tal o tipo de raciocnio impreciso que me deixa no convencido. 5. A nica das crticas verdadeiramente "textual", relativa a trs palavras, parece muito melhor; mas se prende a mau raciocnio. No se sabe se as duas palavras hsiang, "primeiro ministro" e lun, "discusso" existiram nos Cinco Clssicos. Abundam, entretanto, nos Analectos, no Mncio e no Tsochan. O argumento no concludente. realmente torcer a questo, no entanto, dizer que a palavra yieh (originariamente "serrote", depois "receio", mais tarde 'profisso liberal", "realizao") possa ser empregada nos ltimos significados no Liki, transmitido por Confcio, e no possa ser usada nos mesmos significados, no Livro da Histria, tambm transmitido por Confcio. Na pior das hipteses, no se empregou palavra alguma que no fosse corrente ao tempo de Confcio e Mncio. 6. O "mvel" do crime est insuficientemente estabelecido. Diz-se que Wang Shu perpetrou a falsificao para apoiar as prprias interpretaes contra as de Cheng. Na realidade, os comentrios Wang dizem respeito, quase totalmente, ao fragmento do Texto Antigo. Wang poderia ter falsificado os comentrios K'ung e no o prprio texto. Alm do mais, os crticos, com o seu labor, provaram haver existido uma continuidade de tradio ao conservar o Texto Antigo, e dificilmente ocorreu um perodo no qual o mesmo tenha sido desconhecido ou haja desaparecido. 7. No h dvida que vrios textos de todos os clssicos Confucianos existiram paralelamente (p. ex.: quatro verses do Livro da Poesia); que nenhum deles pode proclamar-se verso exata, completa e inclume; que houve corrupo dos textos, os Analectos inclusive, contm interpolaes (usualmente no fim dos captulos) ; e que o texto de Mei Tseh no faz exceo. Quatro sculos separaram Mei da descoberta do Texto Antigo, nas paredes da casa de Confcio. falsa a prpria presuno de que tenha havido um nico texto correto, inclume e intacto, transmitido por uma espcie de sucesso apostlica, antes da queima dos livros, de 213 a.C. De que maneiras sobreviveram todos os outros livros, Motse, Mncio, Chuangtse, Ch'un Yan, Hsntse, Kuoy e Tso-chan? Poderia o prprio Confcio possuir o texto original do Cnon de Yao, que tinha 1500 anos na sua poca? quase certo que foram introduzidas variantes e que houve redivises pelo menos quanto a duas peas. Redivises e interpolaes so parte integrante da histria dos textos mais antigos. Interpolaes e redivises, porm, so coisa diversa de falsificao. tambm muito possvel que os atuais comentrios K'ung possam ter sido falsificados por Wang Shu ou por qualquer pessoa. 8. Permanece de p o fato de que eliminar o fragmento do Texto Antigo do Livro da Histria deixaria inexplicadas centenas de citaes dele feitas, especialmente quando uma citao nomeia o titulo de determinada pea e conferimos a mesma citao com o Texto Moderno. Quando Shun Hsingyen (1753-1818 d.C.) procurou dispensar-se do Texto Antigo e restaurar a Grande Declarao, o resultado foi ridiculamente mesquinho quanto ao contedo, faltando as melhores citaes dessa pea. Permanece de p o fato de que o fragmento do Texto Antigo contm os trechos mais ricos da obra; e, no obstante o argumento de que a nossa atual cpia no seja a original, encontrada nas paredes da casa de Confcio e sim qualquer uma das vrias cpias achadas mais tarde, ou ainda a mera colcha de retalhos posterior, a maioria das suas passagens, graas aos prprios esforos dos crticos, provou haver existido como parte integrante do Livro da Histria, citada noutros trabalhos cuja autenticidade no posta em dvida. Mesmo como colcha de retalhos de tais citaes, obra de compilao extremamente til. Mais do que isso, porm, o Texto Antigo contm no s citaes diretas como tambm outras matrias e idias, na fraseologia dos tempos antigos; as peas possuem boa continuidade, existindo evidncia interna da sua autenticidade; as prprias rimas so antigas. exemplo de trabalho de tanta capacidade, que conseguiu iludir os sbios durante mais de 1300 anos e deve ter exigido um labor sobre-humano. Eu gostaria que aqueles crticos experimentassem tal empresa de falsificao; o prprio Confcio recuaria diante da tarefa. Finalmente, nada existe, quanto s condies do texto, que no possamos esperar de um escrito daquela data e que, de fato, verificamos ser verdadeiro com relao aos Analectos e ao Liki. 9. Por conseguinte, enquanto estiver pendente a reabertura da questo, o leitor poder ao menos considerar que aquelas passagens do Texto Antigo, apoiadas em citaes encontradas noutras fontes antigas, a exemplo do Mncio, hajam certamente existido como parte integrante do Livro da Histria, porque Mncio o afirmou. Nas anotaes, s procurei indicar as fontes de apoio das passagens que julgo importantes. Atravs dessas notas o leitor far uma idia da natureza dos argumentos pr e contra o Texto Antigo. Incidentemente, se o leitor desejar recolher as afirmaes democrticas mais importantes deste trabalho, ter apenas de assinalar nas notas dos rodaps. Utilizei-me da traduo de James Legge, cujo estilo um tanto afetado e singular parece ajustar-se bem a esses velhos documentos. Fiz alteraes somente na ortografia dos nomes prprios, para efeito de conformidade com a romanizao Wade atual. Legge escreveria, por exemplo, o nome da Dinastia de Chou da seguinte maneira - "Ku". A sua curiosa grafia se deve ao sistema ortogrfico uniforme empregado na coleo dos "Livros Sagrados do Oriente (Oxford, 1898-1906) e sua pronncia cantonesa. Lin Yutang, 1941 !"ujing, Extratos do $i%ro das 0ist1rias )*-, O CNON DE YAO (1) (Livro de T'ang. Textos Antigo e Moderno) (2) 1. Investigando a Antigidade (3), verificamos que Ti Yao se chamava Fang- hsn. Era reverente, esclarecido, instrudo e atento, com naturalidade e sem esforo. Era sinceramente corts e capaz de toda e qualquer complacncia. A gloriosa influncia dessas qualidades foi sentida nos quatro quadrantes do territrio e alcanou o cu no alto e a terra aqui em baixo. Distinguiu os capazes e virtuosos; depois, amou a todos aqueles pertencentes s nove classes da sua parentela, que assim se tomou harmoniosa. Regulamentou e refinou tambm o povo dos seus domnios, que se tornou todo ele brilhantemente esclarecido. Por fim unificou e harmonizou os inmeros estados; assim se transformaram as populaes de cabelos pretos. E o resultado foi a concrdia universal. 2.Ordenou aos Hsis e Hos, em reverente acordo com a sua observao dos largos cus, que calculassem e desenhassem os movimentos e aparncias do sol, da lua, das estrelas e dos espaos zodiacais; e, desse modo, respeitosamente decretassem quais as estaes a serem observadas pelo povo. Ordenou separadamente ao segundo irmo Hsi que residisse em Y-i, no lugar denominado Vale Brilhante e ai respeitosamente hospedasse o sol nascente e regulasse e ordenasse os trabalhos da primavera. "O dia", disse ele, " de durao mdia e a estrela est em Mao; - assim podereis determinar exatamente o meio da primavera. O povo est disperso pelos campos e os pssaros e animais se cruzam e copulam". Depois ordenou ao terceiro irmo Hsi que residisse em Naon- chiao, no lugar denominado Capital Brilhante, para que regulasse e ordenasse as transformaes do vero e respeitosamente observasse os limites exatos da sombra. "O dia", disse ele, "est na sua durao mxima e a estrela acha-se em Huo; - assim podereis determinar exatamente o meio do vero. O povo est mais disperso e os pssaros e animais, com as penas e o plo ralos, mudam de roupagem". Ordenou separadamente ao segundo irmo Ho que residisse no ocidente, no lugar denominado Vale Obscuro e a respeitosamente acompanhasse o sol poente e regulasse e ordenasse os trabalhos do outono, em concluso. "A noite", disse ele, "est na sua durao mdia e a estrela acha-se em Hou; - assim podereis determinar exatamente o meio do outono. O povo sente-se bem e os pssaros e animais esto com a sua roupagem em bom estado". Depois ordenou ao terceiro irmo Ho que residisse na regio norte, no lugar denominado Capital Sombria e a regulasse e observasse as mudanas do inverno. "O dia", disse ele, "est na sua durao mnima e a estrela acha-se em Mao; - assim podereis determinar exatamente o meio do inverno. O povo fica em casa e a roupagem dos pssaros e animais farta e recoberta de penas ou plos". Disse o Ti (4): "Ah! vs, Hsis e Hos, um ano inteiro consiste de trezentos e sessenta e seis dias. Mediante o ms intercalar, fixam as quatro estaes e completai o perodo do ano. E aps, estando os vrios funcionrios assim regulamentados, todos os trabalhos sero plenamente executados". 3.Disse o Ti: "Quem procurar para mim um homem de acordo com a poca, a quem eu possa elevar e empregar? Fang - ch'i disse: "O vosso filho e herdeiro Chu muito esclarecido". Disse o Ti: "Ah! ele insincero e turbulento; - poder satisfazer?" Disse o Ti: "Quem procurar para mim um homem altura das exigncias dos meus negcios?" Huan- tao disse: "Oh! os mritos do Ministro de Obras acabaram de ser exibidos em larga escala". Disse o Ti: "Oh! ele fala quando tudo calmo; mas, quando trabalha, as suas aes se exprimem de modo diferente. S respeitoso na aparncia. Vede! as inundaes molestam os Cus!" Disse o Ti: "Oh! Presidente das Quatro Montanhas, as guas da enchente so destruidoras no seu transbordar. Na sua vasta extenso, abarcam os montes e sobem alm das grandes alturas; ameaam os Cus com a inundao, que o povo at resmunga e murmureja! Haver um homem capaz a quem eu possa encarregar de corrigir essa calamidade?" Todos na corte disseram: "Ah! pois no existe Kun?" Disse o Ti: "Ah! como ele perverso! Desobediente s ordens, procura prejudicar os seus pares". Disse o Presidente das Montanhas: "Sim, mas. . . experimentarei para ver se ele consegue realizar o trabalho". E assim Kun foi empregado. Disse-lhe o Ti: "Ide e sede reverente!" Ele labutou durante quatro anos, mas a obra no se realizou. Disse o Ti : "Oh! Presidente das Quatro Montanhas, estou ocupando o trono h setenta anos. Vs podeis executar as minhas ordens; abdicarei do meu cargo em vosso benefcio". Disse o chefe: "Eu no possuo a virtude; - eu desgraaria o vosso cargo". Disse o Ti: "Apontai-me algum entre os ilustres ou indicai-me algum entre os pobres e os humildes". "Todos ento disseram ao Ti: "Existe, entre a gente de condio inferior, um homem solteiro chamado Shun de Y" (5). Disse o Ti: "Sim, ouvi falar nele. Que tendes a dizer a seu respeito?" Disse o Chefe: "Ele filho de um cego. O pai era obstinadamente inescrupuloso; a madrasta, insincera; o irmo unilateral, Hsiang, arrogante. Ele conseguiu, entretanto, com a sua piedade filial, viver em harmonia com eles e os levar, gradualmente, ao domnio de si mesmos. Assim, eles j no se tornam cada vez mais perversos". Disse o Ti: "Eu o experimentarei; eu o casarei e, desse modo, verei qual o seu comportamento para com as minhas duas filhas". E assim preparou e enviou as duas filhas ao norte de Kwei para serem esposas (a famlia) de Y. O Ti lhes disse: "Sede reverentes !" [nt.No Texto Antigo existe, nesta altura, uma diviso e d- se ao que segue o nome de "Cnon de Shun", ao passo que o Texto Moderno considera o todo como sendo o Cnon de Yao. Omitimos um pargrafo esprio, de vinte e oito palavras, acrescentado no ano de 497 d.C.] E eles chegaram a ser universalmente observados. Nomeado Governador Geral, foram providenciados os negcios de cada departamento oficial, nas pocas oportunas. Encarregado de receber os prncipes dos quatro quadrantes da terra, todos se mostraram docilmente submissos. Enviado s grandes plancies ao sop das montanhas, no se perdeu, apesar das tempestades de vento, trovo e chuva. Disse o Ti: "Aproximai-vos, Shun. Eu vos consultei a respeito de todos os negcios, meditei nas vossas palavras e verifiquei que podem ser postas em prtica; - subireis, durante trs anos, ao trono do Ti". Shun desejou declinar em favor de algum mais virtuoso e no consentir em ser o sucessor de Yao. No primeiro dia do primeiro ms, entretanto, aceitou a abdicao de Yao dos seus encargos, no templo do Ancestral Instrudo. 5.Examinou a esfera giratria adornada de prolas, com o seu tubo transverso de jade e reduziu a um sistema harmonioso os movimentos dos Sete Diretores. Em seguida, sacrificou de modo especial a Deus, embora segundo as frmulas usuais; sacrificou, com reverente pureza, aos Seis Honrados; ofereceu os devidos sacrifcios aos montes e rios; e estendeu a sua adorao s hostes de espritos. Convocou todos os cinco smbolos de jade da hierarquia; e, acabado o ms, deu audincia diria ao Presidente das Quatro Montanhas e a todos os Pastores (6), devolvendo finalmente aos vrios prncipes os seus smbolos. No segundo ms do ano, realizou uma viagem de inspeo rumo a leste, at Tai- chung, onde apresentou aos Cus uma oferenda ardente e sacrificou na devida ordem aos montes e rios. Em seguida, deu audincia aos prncipes do oriente. Estabeleceu harmoniosamente as suas estaes e os seus meses e regulou os seus dias - uniformizou os tubos- padro, com as medidas de comprimento e capacidade e as jardas de ao; regulamentou as cinco classes de cerimnias, com os vrios artigos de introduo - os cinco smbolos de jade, as trs qualidades de seda, os dois animais vivos e o morto. Quanto aos cinco instrumentos da hierarquia, devolveu-os quando tudo estava terminado. No quinto ms, fez uma viagem semelhante rumo ao sul, at as montanhas do meio-dia, onde celebrou as mesmas cerimnias de Tai. No oitavo ms, fez uma viagem rumo a oeste, at as montanhas do ocidente, onde procedeu como dantes. No dcimo primeiro ms, fez uma viagem rumo ao norte, at as montanhas do setentrio, onde celebrou as mesmas cerimnias do ocidente. Regressou ento capital, dirigiu-se ao templo do Ancestral Cultivado e sacrificou um nico touro. No decurso de cinco anos, houve uma viagem de inspeo e quatro comparncias dos prncipes corte. Estes apresentaram relatrios verbais do seu governo, claramente comprovados pelos seus trabalhos. Receberam carros e vestes segundo os mritos de cada um. Instituiu a diviso da terra em doze provncias, nelas erguendo altares no alto de doze montes. Tambm aprofundou os rios. Exps ao povo as punies estatutrias, promulgando o banimento como forma de mitigao das cinco grandes penas; o chicote a ser empregado pelos tribunais de magistrados, a vara a ser usada nas escolas e o dinheiro a ser recebido pelos delitos resgatveis. Seriam perdoados os delitos por inadvertncia e os que pudessem ser atribudos infelicidade; mas as pessoas que violassem as leis, presunosa e repetidamente, seriam punidas de morte. "Que eu seja reverente! Que eu seja reverente!" dizia ele a si mesmo. "Que a compaixo reine em matria de punies". Baniu o Ministro de Obras para a ilha de Y; confinou Huan - tao ao Monte Ch'ung; impediu o chefe de San- Miao e o seu povo para San- wei e a os conservou; e manteve Kun prisioneiro at a morte, no Monte Y. Assim tratados esses quatro criminosos, todos na face da terra reconheceram a justia da administrao de Shun. 6. Decorridos vinte e oito anos, faleceu o Ti: ento o povo o pranteou durante trs anos, como a um pai. Quedaram e emudeceram as oito qualidades de instrumentos de msica compreendidas nos quatro mares. No primeiro dia do primeiro ms do ano seguinte, Shun foi ao templo do Ancestral Instrudo. 7. Deliberou com o Presidente das Quatro Montanhas sobre a maneira de manter abertas as portas de comunicao entre ele prprio e os quatro quadrantes da terra e a respeito de como poderia ver com os olhos e ouvir com os ouvidos de todos. Consultou os doze Pastores e lhes disse: "O alimento depende da observncia das estaes. Sedes bondosos para com os distantes e cultivai a capacidade dos que estejam prximos. Honrai os virtuosos e confiai nos bons, ao passo que recusai favorecer os espertos; assim as tribos brbaras induziro umas s outras a se submeterem". Shun disse: Oh! Presidente das Quatro Montanhas, haver algum altura de atender, com vigorosa capacidade de servir, a todos os negcios do Ti e a quem eu possa nomear Governador Geral, para auxiliar-me em todas as questes, administrando cada departamento conforme a sua natureza?" Todos, na corte, replicaram: "Existe Po- y, Ministro de Obras". Disse o Ti: "Sim, Oh! Y, vs regalastes a gua e a terra. Esforai-vos neste novo cargo. Y exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e desejou declinar em favor do Ministro da Agricultura, de Hsieh ou Kao- yao". Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi os encargos". Disse o Ti: "Chi'i, o povo de cabelos pretos ainda padece fome. Continuai, Prncipe, como Ministro da Agricultura, a semear para ele as vrias qualidades de gro". Disse o Ti: "Hsieh, os povos ainda carecem de afeio uns pelos outros e no observam docilmente as cinco ordens de relaes. Compete-vos, na qualidade de Ministro da Instruo, pregar com reverncia as lies do dever, que concernem quelas cinco ordens. Fazei-o brandamente". Disse o Ti: "Kao - yao, as tribos brbaras perturbam a nossa grande terra. H tambm ladres, assassinos, insurretos e traidores. Compete-vos, na qualidade de Ministro do Crime, aplicar as cinco punies no trato dos seus delitos. Trs so os locais determinados para a punio desses delitos. Cinco os casos em que se deve recorrer ao banimento para os lugares devidos, sendo designadas trs localidades embora sejam eles cinco. Desempenhai esclarecidamente os vossos encargos e conseguireis sincera submisso". Disse o Ti: "Quem poder superintender as minhas obras, segundo diversamente requerem? Todos na corte replicaram: "No existe Shui?' Disse o Ti: "Sim, Shui, deveis ser o Ministro de Obras". Shui exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e desejou declinar em favor de Shu, Ch'iang ou Po- y. Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi os encargos. Promovei a harmonia de todos os departamentos". Disse o Ti: "Quem poder superintender, como requer a natureza dos trabalhos, a relva e as rvores dos meus montes e pntanos com os seus pssaros e animais?" Todos, na corte, replicaram: "No existe Yi?" Disse o Ti: "Sim, Yi, sede o meu Guarda - Florestal. Yi exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e desejou declinar em favor de Chu, Nu, Hsiung ou Pi (7)". Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi os encargos. Deveis administr-los harmoniosamente". Disse o Ti: "Oh! Presidente das Quatro Montanhas, haver algum capaz de dirigir as minhas trs cerimnias religiosas?" Todos, na corte, responderam: "No existe Po- i ?" Disse o Ti: "Sim, Po, deveis ser Administrador do Templo do Ancestral. Sede reverente de manh noite. Sede reto, sede puro". Po exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e quis declinar em favor de K'uei (8) ou Lung (9). Disse o Ti: "Sim; mas, ide e assumi os encargos. Sede reverente!" Disse o Ti: "K'uei, eu vos nomeio Diretor de Msica a fim de ensinar aos nossos filhos, para que os francos sejam dceis: os brandos sejam dignos; os fortes no sejam tirnicos; e os impetuosos no sejam arrogantes. A poesia a expresso dos grandes pensamentos; o canto a enunciao prolongada dessa expresso; as notas acompanham-na e se harmonizam atravs dos tubos- padro. Desse modo, os oito diversos tipos de instrumentos de msica podero ser ajustados para que um no tome de outro nem interfira com terceiros; e os espritos e os homens se harmonizaro". K'uei disse: "Eu firo a pedra que soa, tanjo-a suavemente e os vrios animais convidam-se mutuamente dana". Disse o Ti: "Lung, eu abomino os faladores, que difamam e os destruidores dos retos caminhos, que agitam e alarmam o meu povo. Eu vos nomeio Ministro das Comunicaes (10). Transmiti as minhas ordens, a qualquer hora e apresentai relatrios, verificando que tudo seja verdadeiro". Disse o Ti: "Oh! vs, vinte e dois homens, sede reverentes; assim sereis teis aos negcios que me foram confiados pelo Cu". De trs em trs anos, procedeu-se a exame dos mritos e aps trs exames foram degradados os no merecedores e promovidos os merecedores. Graas a essa disposio, foram plenamente cumpridos os encargos de todos os departamentos; o povo de San - miao foi tambm discriminado e separado. 8. No dcimo terceiro ano de sua existncia, Shun foi investido no cargo. Permaneceu trinta anos no trono, com Yao. Cinqenta anos depois, foi para o Cu e morreu. OS CONSELHOS DO GRANDE YU (Livro de Y (11), II. Texto Antigo) 1.Investigando a Antigidade, verificamos que o Grande Y (12) se chamava Wen - ming. Tendo ordenado e dividido toda a terra, at os quatro mares, disse ao Ti, em reverente resposta: "Se o soberano puder conceber a dificuldade da sua soberania e o ministro a dificuldade do seu ministrio, o governo ser bem disciplinado e o povo de cabelos pretos procurar zelosamente ser virtuoso". Disse o Ti: "Sim, que seja realmente esse o caso e as boas palavras no fiquem ocultas em parte alguma; que nenhum homem de virtude e talento seja esquecido ou conservado fora da corte e todos os inmeros estados gozem de tranqilidade. Mas, obter os pontos de vista de todos; pr de lado a nossa opinio e seguir a de terceiros; deixar de oprimir os desamparados e no esquecer os aflitos e os pobres; s o antigo Ti o poderia conseguir"; Disse Y: "A vossa virtude, Ti, imensa e incessante. sbia, espiritual, inspiradora de temor e adornada de todos os atributos. O Grande Cu vos contemplou com o seu favor e vos conferiu o seu mandato. Possustes, subitamente, tudo o que est compreendido nos quatro mares e vos tornastes o governante de tudo quanto existe na face da terra". Disse Y: "A obedincia ao direito conduz boa fortuna; seguir o que se lhe ope, m fortuna; - sombra e ao eco". Disse Yi: "Ah! Sedes prudentes! Exortai-vos prudncia, mesmo quando parea no ser momento de ansiedade. No deixeis de observar as leis e ordenaes. No encontreis satisfao na ociosidade. No vos excedais no prazer. No emprego de homens de mrito, no permitais que algum se coloque entre vs e eles. Ponde o mal de lado, sem hesitao. No executeis planos de cuja sabedoria tiverdes dvida. Atentai bem para que todos os vossos propsitos possam receber a luz da razo. No ides contra o que correto, visando obter o louvor do povo. No vos oponhais vontade do povo para seguir os vossos prprios desejes. Atendei a essas coisas sem ociosidade ou omisso e as tribos brbaras em derredor se aproximaro e reconhecero a vossa soberania". Disse Y: Oh! Meditai a esse respeito, Ti. A virtude do governante se revela no seu bom governo e esse governo, na nutrio do povo (13). Temos a gua, o fogo, o metal, a madeira, a terra e o gro: devero ser devidamente regulados; temos a correo da virtude do povo, dos instrumentos e de vrias outras coisas, que proporcionam as convenincias da vida e a obteno de abundantes meios de sustento: devero ser harmoniosamente atendidos. Quando os nove servios assim indicados tiverem sido realizados, na devida ordem, isso ser saudado com os cnticos do povo. Adverti-o com palavras brandas, corrigi-o com a majestade da lei, estimulai-o com as canes sobre esses noves assuntos - para que o vosso xito no sofra diminuio". Disse o Ti: "A terra foi posta em ordem e as influncias do Cu produzem os seus plenos efeitos; aqueles seis depsitos e trs departamentos da ao governamental esto todos devidamente regulados e podero merecer confiana durante um sem nmero de geraes; esse o vosso mrito". 2.Disse o Ti: "Aproximai-vos, Y. Eu ocupei o meu cargo durante trinta e trs anos. Medeio entre os noventa e os cem anos de idade e os laboriosos deveres me afadigam. Afastando toda a indolncia, dirigi o meu povo (14).Y replicou: "A minha virtude no est altura do cargo e o povo no ter confiana em mim. Mas existe Kao - yao, cuja atividade forte espalha aos quatro ventos a sua virtude. Ela chegou at o povo de cabelos pretos, que o preza de todo o corao. Ti, pensai nele! Quando nele concentro o pensamento, o meu esprito repousa; ele o homem para esse cargo; quando o afasto da mente, o meu esprito ainda nele confia; quando cito o seu nome e falo da sua pessoa, o meu esprito nele deposita confiana; a sincera expresso dos meus sentimentos a seu respeito que ele o homem. Ti, meditai nos seus mritos". Disse o Ti: "Kao- yao, a circunstncia de ser dificilmente encontrado entre os meus ministros e em todo o meu povo, algum que viole os regulamentos do governo - deve-se ao fato de serdes Ministro do Crime, esclarecido no emprego das cinco penalidades, assim auxiliando a inculcar os cinco deveres cardeais e tendo em vista a perfeio do meu governo, para que, mediante as punies se possa chegar a no aplicar pena alguma (15), e o povo concorde em seguir o caminho da Moderao. Continuai a ser tenaz". Kao- yao replicou: "A vossa virtude, Ti, irreprochvel. Condescendeis com os vossos ministros, com bondosa facilidade; presidis s multides com generosa indulgncia. As punies no se estendem aos herdeiros dos criminosos ao passo que as recompensas alcanam as geraes seguintes. Perdoais as faltas inadvertidas, embora graves e punis os crimes propositais, ainda que sejam leves (16). Diante de crimes duvidosos, procedeis com brandura; nos casos de mrito discutvel, preferis a opinio favorvel. Ao invs de condenar morte o inocente, correreis o risco da irregularidade e do erro (17). Essa virtude de amar a vida penetrou o esprito do povo e. por isso, ele no se torna passvel de castigo da parte dos vossos funcionrios". Disse o Ti: " vossa excelncia que eu devo poder seguir e obter o que desejo no meu governo, reagindo o povo, em toda a parte, como se fosse tangido pelo vento". Disse o Ti: "Aproximai-vos, Y. As guas transbordantes encheram-me de terror e vs, de fato, cumpristes tudo quanto haveis afirmado e conclustes os vossos servios; - demonstrastes, desse modo, a vossa superioridade sobre os demais. Careceis da menor presuno orgulhosa; mas ningum, na face da terra, poder concorrer convosco palma do mrito (18). Vejo como grande a vossa virtude, como so admirveis as vossas imensas realizaes. O positivo mandato do Cu recai na vossa pessoa; devereis eventualmente subir ao trono do grande soberano. O esprito do homem inquieto, propenso ao erro; pequena a sua afinidade pelo que reto (19). Sede discriminador, sede uniforme na procura do correto para que possais sinceramente ater-vos com firmeza Moderao (20).No deis ouvidos a palavras no comprovadas; no sigais planos a respeito dos quais no procurastes aconselhar-vos. No o governante o principal daqueles que devem ser amados? Se a multido fosse privada do seu chefe soberano, a quem sustentaria no alto? Se o soberano no tivesse a multido, no haveria quem lhe guardasse o pas. Sede reverente. Conservai cuidadosamente o trono, que devereis ocupar, cultivando as virtudes que so para desejar-se em vs. Se houver misria e pobreza na terra compreendida nos quatro mares, tero fim perptuo as vossas rendas concedidas pelo Cu. a boca que origina o que bom e desperta as guerras. Eu no modificarei as minhas palavras". Disse Y: "Submetei os ministros dignos de mrito. um a um, a prova da adivinhao e permiti seja seguida a indicao favorvel". O Ti replicou: "Conforme as normas que regulam as adivinhaes, deve-se primeiro tomar a deciso e referir o juzo firmado ao grande casco de tartaruga (21). Nesse particular, tomei antes a minha deciso; consultei todos os meus ministros e todo o povo; deliberei com eles e todos se mostraram de acordo comigo. Os espritos testemunharam o seu assentimento e o casco de tartaruga, bem como as hastes divinas igualmente concordaram. A consulta aos augrios, quando auspiciosa, no deve ser repetida". Y exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e declinou firmemente aceitar o cargo. Disse o Ti: "No deveis assim proceder. Sois quem pode ocupar devidamente o cargo". Na primeira manh do primeiro ms, Y assumiu o mandato no templo consagrado por Shun aos espritos dos seus antepassados e tomou a direo de todos os funcionrios, conforme procedera o Ti, no incio do seu governo. 3.Disse o Ti: "Ah! o Senhor de Miao o nico a recusar obedincia: ide e corrigi-o. Diante disso. Y refluiu todos os prncipes e pronunciou um discurso as suas hostes dizendo : "Multido aqui formada, ouve as minhas ordens. O Senhor de Miao insensato, ignorante, criminoso e desrespeitoso. Cheio de desprezo e insolente para com os outros, pensa que toda a capacidade e toda a virtude nele se resumem. Rebelde ao direito, destri todas as obrigaes da virtude. Homens superiores so por ele mantidos na obscuridade e pessoas mesquinhas preenchem todos os cargos. O povo o despreza e no o proteger. O cu faz descer calamidades sobre ele. Por conseguinte, minha multido de homens valentes, eu tenho instrues do Ti para punir os seus crimes, ao teu lado. Procede com um s corao e uma s fora para que o nosso empreendimento seja coroado de xito (22)". Ao cabo de trs decnios, o povo de Miao continuava rebelde s ordens a ele dirigidas, quando Yi veio em auxilio de Y, dizendo: " a virtude que move o Cu; no h distncia que ela alcance. O orgulho acarreta prejuzos e a humildade recompensada (23); - esse o estilo do Cu. Nos primeiros tempos do Ti, quando ele vivia perto do Monte Li, metia-se nos campos e se debulhava em lgrimas, visando obter a compaixo do Cu; e chorava pelos seus pais, tomando a si todo o pecado e imputando-se at a maldade deles. Ao mesmo tempo, possudo de respeitoso esprito de servio, compareceu perante Ku- sau (24), parecendo grave e atemorizado at que, diante do seu exemplo, K tambm se transformou. "A sinceridade completa comove os seres espirituais - quanto mais no mover a esse Senhor de Miao!" Y prestou homenagem s excelentes palavras e disse: "Sim". Logo depois, retirando as tropas recuou o seu exrcito. O Ti ps-se a difundir em larga escala as virtuosas influncias da paz; os soldados danaram com os seus escudos e plumas entre as duas escadarias do ptio. Ao cabo de setenta dias, o Senhor de Miao se aproximou e exprimiu a sua submisso (25). OS CONSELHOS DE KAO - YAO (Livro de Y, III. Texto Moderno e Texto Antigo) 1. Investigando a Antigidade, verificamos que Kao - yao (26) disse: "Se o soberano procede sinceramente de acordo com a virtude, os conselhos que lhe forem dados sero esclarecidos e ser harmonioso o auxlio das advertncias que receber". Disse Y: "Sim, mas explicai-vos". Disse Kao - yao: "Oh! Que ele cuide do seu cultivo pessoal, possudo de idias de larga repercusso e assim dar origem generosa bondade e escrupulosa observncia das distines entre os nove ramos da sua parentela. Todas as pessoas esclarecidas tambm se esforaro a seu servio; e, desse modo, partindo do prximo ele alcanar o distante". Y prestou homenagem s excelentes palavras e disse: "Sim". Kao - yao continuou: "Oh! conhecer os homens e dar tranqilidade ao povo". Disse Y: "Ah! alcanar essas duas coisas talvez fosse difcil at para o prprio Ti. Quando o soberano conhece os homens, sbio e capaz de colocar cada um no cargo para o qual seja apto. Quando d tranqilidade ao povo (27), a sua bondade sentida e a raa de cabelos pretos o preza de todo o corao. Quando consegue ser assim sbio e magnnimo, que ocasio ter de ficar ansioso a respeito de um Huan- tao? Que seria da remoo de um Senhor de Miao? Que recear de qualquer indivduo verboso, de aparncia insinuante e grande esperteza?" 2. Kao - yao disse: "Oh! existem ao todo nove virtudes a serem descobertas na conduta; e quando afirmamos que um homem possu uma virtude a mesma coisa do que dizer que ele pratica certas e determinadas aes". Y perguntou: "Quais so as nove virtudes?" Kao - yao replicou: "Afabilidade com dignidade; suavidade com firmeza; rudeza com respeito; aptido para o governo com reverente prudncia; docilidade com intrepidez; franqueza com brandura; fcil condescendncia com discriminao; arrojo com sinceridade; valor com retido. Quando se revelam essas qualidades e isso acontece continuamente, no temos ns o bom funcionrio? Quando existe uma exibio diuturna de trs dessas virtudes, o seu possuidor poder, a qualquer hora, regular e enobrecer o cl do qual foi feito chefe. Quando existe o cultivo dirio e severo de seis delas, o seu possuidor poder brilhantemente conduzir os negcios do Estado nos quais foi investido. Quando tais homens forem admitidos e elevados, os possuidores dessas nove virtudes sero empregados no servio pblico. Os homens de mil (chefes de mil) e os homens de cem estaro nos seus escritrios; os vrios ministros se emularo reciprocamente; todos os funcionrios cumpriro as suas obrigaes na ocasio devida, observando as cinco estaes, segundo predominam os diversos elementos - e assim as suas vrias atribuies sero plenamente desempenhadas. No permitais que o Filho do Cu d queles que exeram autoridade sobre os Estados o exemplo da indolncia e da dissoluo. Que ele seja cauteloso e temente, lembrando-se de que num ou dois dias podem originar-se mil coisas. Que os seus vrios funcionrios no sejam meros atravancadores dos cargos. O trabalho pertence ao Cu; os homens devem agir em seu nome". 3."Do Cu decorrem relaes sociais, com os seus vrios deveres somos encarregados de tornar obrigatrios esses cinco deveres; - e atentai bem! dispomos dos cinco caminhos da conduta honrosa (28). Do Cu decorrem as distines sociais com a suas diversas cerimnias; da nossa parte compete a observncia dessas cinco cerimnias. Atentai bem! elas surgem na prtica comum. Quando o soberano e os ministros demonstram-lhes reverncia e respeito unnimes, a natureza moral do povo se torna harmoniosa. O Cu graciosamente distingue os virtuosos; - no existem para eles cinco trajes e cinco condecoraes? O Cu pune os culpados; - no existem as cinco punies a serem diversamente aplicadas com esse propsito? As funes do governo! - no devemos ser zelosos nessas funes?" "O Cu ouve e v assim como ouve e v o nosso povo; o Cu brilhantemente aprova ou exibe os seus terrores conforme o nosso povo brilhantemente aprova ou aterroriza (29); existe essa relao entre o mundo superior e o inferior. Como devem ser reverentes os senhores dos territrios!" 4. Disse Kao - yao: "As minhas palavras esto de acordo com a razo e podem ser postas em prtica". Disse Y: "Sim, as vossas palavras podem ser postas em prtica e coroadas de xito". Kao- yao acrescentou: "Quanto a isso no sei; mas desejo ser til cada dia. Que o governo possa ser aperfeioado (30)". OS CNTICOS DOS CINCO FILHOS (Livro de Hsia, III. Texto Antigo) 1. T'ai K'ang (31) ocupou o trono como um arremedo do morto. Extinguiu a prpria virtude com a ociosidade e a dissipao, at que todo o povo de cabelos pretos vacilou na sua lealdade. Ele, entretanto, persistiu nos prazeres e no erro sem qualquer constrangimento. Foi caar alm do Lo; cem dias eram passados e ele no regressava. Diante disso Yi, prncipe de Ch'iung, aproveitando-se do descontentamento do povo, resistiu sua volta ao sul do Ho (32). Os cinco irmos do Rei haviam acompanhado a sua me, que o fora a encontrar todos estavam espera ao norte do Lo; quando ouviram falar no movimento de Yi, todos eles, cheios de pesar, recitaram as Advertncias do grande Y (33), sob a forma de cnticos. 2. Disse o Primeiro: "Foi a lio do nosso grande antepassado; O povo devia ser tratado com carinho E no olhado de cima (34); O povo a raiz de uma nao. Se a raiz firme ela vive tranqila (35), Quando olho para tudo o que existe na face da terra. Os homens simples e as mulheres simples... Qualquer deles poder vencer-me; Se o Primeiro Homem repetidamente erra, Devemos esperar at surgir o descontentamento? preciso preveni-lo antes de o sentir (36). "Quando eu trato com os milhes do povo, Devo ter tanta ansiedade como se estivesse a guiar seis Cavalos, com as rdeas apodrecidas. O governante dos homens... Como dever ser seno reverente nas suas atribuies". Disse o segundo: "Est nas Lies; Quando o palcio um campo aberto luxria E o pas uma selva para as caadas; Quando as bebidas espirituosas so apreciadas e a msica um deleite; Quando existem altos tetos e paredes esculpidas; A presena de qualquer dessas coisas Jamais foi seno o preldio da runa (37)". Disse o terceiro: "Era uma vez o Senhor de T'ao e T'ang (38) Que possua esta regio de Chi. Ns nos afastamos dos seus rumos E lanamos confuso as suas normas e leis; O resultado a extino e a runa". Disse o quarto: "Gloriosamente esclarecido era o nosso antepassado, Soberano de inmeras regies; Tinha cnones, tinha padres, Que transmitiu posteridade. A pedra padro e o quartil uniformizador Estavam no tesouro real Abandonamos desenfreadamente a orientao que ele nos dera. Subvertendo o nosso templo e extinguindo os nossos sacrifcios". Disse o quinto: Oh! para onde nos voltaremos? Os pensamentos em meu peito me confrangem. Todo o povo hostil; Em quem podemos confiar? A ansiedade enche os nossos coraes; A pele dos nossos rostos, grossa embora, est recoberta de rubor. Ns no cuidamos da nossa virtude; E apesar de arrependidos, no podemos alcanar o passado (39)". A PROCLAMAO DE T'ANG (Livro de Shang, III. Texto Antigo) 1. Quando o rei (40) voltou da subjugada Hsia e veio para Po, fez uma grande proclamao s inmeras regies. 2. Disse o rei: "Ah! multides das inmeras regies, ouvi claramente a minha proclamao. Eu sou o Primeiro Homem. O grande Deus conferiu senso moral (at) ao povo aqui da terra; e a conformidade com o mesmo revela a natureza invariavelmente correta desse povo (41). Faz-lo prosseguir tranqilamente o curso indicado pelo senso moral a misso do soberano". "O rei de Hsia destruiu a sua prpria virtude e portou-se como tirano, estendendo a opresso a vs, povos das inmeras regies. Padecendo com os seus cruis malefcios e incapazes de suportar a amargura e a malignidade, protestastes a uma s a vossa inocncia aos espritos do Cu e da Terra. O estilo do Cu abenoar os bons e tornar miserveis os malvados (42). Ele fez descerem calamidades sobre a Casa de Hsia a fim de patentear-lhe a culpa. Por conseguinte, eu, pobre criana, intimado pelo decreto do Cu pelos seus gloriosos terrores, no ousei perdoar o criminoso. Aventurei-me a utilizar um touro- vtima de cor escura; e, dirigindo uma clara proclamao ao Soberano Espiritual dos Altos Cus, solicitei permisso para tratar como criminoso o governante de Hsia. Procurei, ento, o grande Sbio com quem poderia unir a minha fora, visando solicitar o favor do Cu em vosso benefcio, minhas multides. Os Altos Cus demonstraram de fato a sua graa em favor do povo aqui da terra e o criminoso (43) foi degradado e submetido. O que o Cu determina est isento de erro; hoje, gloriosamente, como o florescer das plantas e rvores, os milhes do povo apresentam um verdadeiro revivescer". 3.Compete a mim, o Primeiro Homem, assegurar a harmonia e tranqilidade dos nossos Estados e cls; e no sei se ofendo s foras superiores e inferiores. Receio e tremo como se estivesse em perigo de cair em profundo abismo. Em todas as regies que iniciam vida nova sob o meu governo, no segui, vs, prncipes, os caminhos fora da lei; no vos aproximeis da insolncia e da dissoluo; cada um cuide de manter os seus estatutos; - que assim possamos receber o favor do Cu. No ousarei conservar oculto o bem que existe em vs; e quanto ao mal que existe em mim, no ousarei perdoar-me. Examinarei esses assuntos em harmonia com o esprito de Deus. Quando e onde quer que seja, fordes achado sem culpa, vs que ocupais as inmeras regies, que ela recaia sobre mim, o Primeiro Homem. Quando eu for achado em culpa, ela no ser atribuda a vs, que ocupais as inmeras regies (44)". T'AI CHIA (Livro de Shang, V. Texto Antigo. A Seo A foi aqui omitida) Seo 2. 1.No primeiro dia do dcimo ms do seu terceiro ano, Yi Yin (45) acompanhou de regresso ao Po ao jovem rei, que usava o chapu e as vestes reais. Na mesma ocasio, redigiu o seguinte escrito: "Sem soberano, o povo no obteria a orientao necessria ao conforto da vida; sem o povo, o soberano no teria influncia sobre os quatro quadrantes do reino (46). O Grande Cu graciosamente favoreceu a Casa de Shan e vos permitiu, afinal, jovem rei, ser virtuoso. Em verdade, isso uma bno que se estender indefinidamente a dez mil geraes". 2. O rei exprimiu obedincia, com o rosto nas mos e a cabea tocando o solo, dizendo: "Eu, pobre criana, no compreendia a virtude e estava me tornando um indigno. Anulava, com os meus desejos, todas as normas da conduta e violava, com a minha indulgncia, todas as normas da propriedade; o resultado deveria ter sido a clere runa da minha pessoa. As calamidades enviadas pelo Cu podem ser evitadas; no h, porm, como fugir daquelas causadas por ns mesmos (47). At hoje, eu tenho voltado as costas s vossas instrues, meu preceptor e tutor - o meu comeo foi assinalado pela incompetncia. Que eu ainda confie na vossa virtude corretiva e preservadora, conservando-o na mente para que o meu fim seja feliz !" 3.Yi Yin exprimiu obedincia, com o rosto nas mos e a cabea tocando o solo, e disse: "Quem cultivar a personalidade e for sinceramente virtuoso, induzir todos os inferiores a um harmonioso acordo com a sua pessoa - essa a misso do soberano esclarecido. O antigo rei era magnnimo para com os aflitos e sofredores, como se fossem os seus prprios filhos e a populao submeteu-se aos seus mandamentos - toda ela com sincera alegria. At mesmo nos Estados dos prncipes vizinhos, o povo disse: "Estou espera do meu soberano e no sofrerei os castigos que ora padeo". rei, cultivai zelosamente a virtude. Atentai no exemplo do vosso av, to cheio de mrito. No vos permitais, em tempo algum, o prazer e a ociosidade. Ao cultuar os antepassados, meditai sobre como podereis provar a vossa piedade filial; ao receber os ministros, pensai em como podereis revelar-vos respeitoso; ao contemplar o que esteja distante, procurai ver com clareza; tende os vossos ouvidos sempre abertos s lies da virtude; eu reconhecerei, ento, a excelncia da vossa majestade com infatigvel devoo ao vosso servio e responderei por ela (48)". Seo 3. 1.Yi Yin dirigiu novamente uma proclamao ao rei, dizendo: "Oh! o Cu no tem afeies parciais (49); s demonstra afeto aos que forem reverentes. O povo no constante queles a quem quer bem; s quer bem a quem for benevolente. Os espritos nem sempre aceitam os sacrifcios que lhes so oferecidos; - s aceitam a oblao dos sinceros. O posto conferido pelo Cu (50) cheio de dificuldades. Quando existem aquelas virtudes, realiza-se o bom governo; quando elas faltam, sobrevm a desordem. Perseverar nos mesmos princpios daqueles que asseguram o bom governo, certamente conduzir prosperidade; prosseguir o curso da desordem por certo levar runa. A pessoa que assim no fim como no principio atenta queles a quem segue e quilo a que segue, soberano verdadeiramente esclarecido. O antigo rei foi sempre zeloso no reverente cultivo da virtude e por isso era companheiro de Deus... rei, entrastes na posse da herana da sua excelente fortuna; - concentrai nela a vossa ateno". 2."O vosso rumo dever ser tal que ao ascender a alturas comeareis de baixo e ao viajar para o lugar distante partireis do prximo. Quando ouvirdes palavras desagradveis ao vosso esprito, devereis indagar se porventura so acertadas. Quando ouvirdes palavras que concordarem com as vossas opinies, devereis indagar se no so contrrias ao que correto. Oh! que realizaes podero ser conseguidas sem esforo? Que o Primeiro Homem seja muito magnnimo e as inmeras regies sero por ele corrigidas (51)". 3."Quando o soberano no lana confuso as velhas normas de governo, com palavras que dem origem a debates e o ministro, por favor ou benefcio pessoal, no permanea no cargo cujos trabalhos j tenham sido executados - ento o pas gozar da felicidade segura e duradoura". A POSSE EM COMUM DA VIRTUDE PURA (Livro de Shang, VI. Texto Antigo) 1. Tendo Yi Yin restitudo o governo s mos do soberano e estando prestes a anunciar o seu afastamento, proclamou certas advertncias a respeito de virtude. 2. Disse ele: "Oh! difcil confiar no Cu; os seus mandatos no so permanentes (52). Mas, se o soberano prov no sentido da sua virtude ser constante, conservar o trono; se essa virtude no for constante, as nove provncias sero por ele perdidas. O rei de Hsia no pde manter inalterada a virtude dos antepassados: desprezou os espritos e oprimiu o povo. O Grande Cu j no lhe estende a sua proteo. Investigou as inmeras regies para orientar aquele que deveria ser investido no mandato cheio de favor, procurando afetuosamente um possuidor da virtude pura a quem pudesse fazer o senhor de todos os espritos. Havia, ento, eu - Yin e T'ang, cada qual possuidor da virtude pura e capaz de satisfazer ao esprito do Cu. Ele recebeu, por conseguinte, o brilhante favor do Cu (53), tornando-se, desse modo, o senhor das multides das nove provncias; e depois mudou o comeo do ano de Hsia. No que o Cu demonstrasse qualquer parcialidade especial pelo Senhor de Shang; - concedeu simplesmente o seu favor virtude pura. No que Shang buscasse a lealdade do povo aqui da terra; o povo simplesmente voltou-se para a virtude pura. Quando a virtude do soberano pura, os seus empreendimentos so afortunados; quando ela vacilante e incerta, todas as suas empresas so desafortunadas. O bem e o mal no recaem erroneamente sobre os homens; o Cu faz descer a misria e a felicidade conforme a sua conduta". 3."Agora, jovem rei, que iniciais o vosso grande mandato - devereis estar procurando renovar a vossa virtude. Assim no fim como no incio, tomai-o como o vosso nico objetivo, para que realizeis uma renovao diria da vossa virtude. Os funcionrios que empregardes ho-de ser homens dotados de virtude e capacidade e os ministros que vos cercarem, os homens adequados. Com relao ao seu soberano, que superior a ele, cabe ao ministro promover- lhe a virtude; e com relao ao povo que inferior, cabe procurar-lhe o bem. Como deve ser difcil encontrar o homem adequado! Que ateno cuidadosa h de ser requerida. Por conseguinte, deve existir harmonia com ele cultivada e unidade de confiana nele depositada. "No existe modelo invarivel de virtude (54), a suprema considerao ao bem lhe proporciona o padro. No h caracterstica invarivel do bem a ser julgado supremo: - ela se encontra onde existir acordo com a conscincia unnime a respeito do que seja o bem. Essa virtude levar todo o povo a dizer, com os seus inmeros sobrenomes: "Como so grandiosas as palavras do rei"! E tambm: "Como nico e puro o corao do rei !" Ela ser eficaz para manter em tranqilidade as ricas possesses do antigo rei e assegurar para sempre a existncia feliz das multides. 4.Oh! Conservar um lugar no templo dos sete escrnios (55) dos antepassados suficiente testemunho de virtude. Ser reconhecido como chefe pelos inmeros cabeas de famlia prova cabal a favor do governo de algum. O soberano sem o povo no tem a quem empregar; e o povo sem o soberano no tem a quem servir (56). No vos julgueis to grande a ponto de considerar pequenos os demais. Se os homens e mulheres comuns no encontrarem ensejo para o pleno desenvolvimento das suas capacidades, o senhor do povo ser privado do auxlio adequado a integrar-lhe o mrito". _____________________________ (1) Embora pouco tenha a ver com a democracia, este documento interessante por si mesmo, como a mais antiga pea escrita em chins, que se conhece. O Imperador Yao reinou de 2256 a. C. O Cnon foi provavelmente escrito sculos depois. (2) Veja-se a Introduo. (3) Isso demonstra que o Cnon de Yao no foi escrito ao tempo de Yao, porm muito mais tarde, o que poder ter sido em qualquer altura do segundo milnio a.C. Supe-se que a escrita chinesa tivesse sido inventada por Ts'ang Chi, ministro do Imperador Amarelo, o que tradio de carter lendrio. Inscries sseas oraculares, recentemente escavadas, datando aproximadamente de 2000 a.C., j revelam adiantado progresso. (4) Ti significa Imperador ou Governante. (5) O Imperador Shun, que reinou de 2255 a 2206 a.C., como sucessor de Yao Shun pregou cuidadosamente a beleza dos cinco deveres cardeais. (6) Mu, literalmente, "Pastores (do povo)". (7) Quatro nomes de pessoas: Cedro (possivelmente Porco, Tigre, Urso e Urso Cinzento). (8) Animal de chifres. (9) Drago. (10) No - yen, estritamente "receber relatrios". A primeira referncia a um rgo de comunicao entre o governante e o povo. Em dinastias posteriores existiu sob vrias denominaes. (11) Denominada a Regra de Shun. Nesse "Livro", o Ti, ou Governante, se refere a Shun. (12) Esse Y no o mesmo da nota 11, mas sim o grande Imperador Y, fundador da Dinastia de Hsi e sucessor de Shun. (13) Yen J - ch, que procurou provar serem falsos todos os Textos Antigos, cita, a esta altura, uma passagem similar do Tsochan para revelar a fonte da falsificao. A mesma prova poder ser aduzida para demonstrar que os textos eram verdadeiros, porquanto o Tsochan reproduz expressamente o Livro da Histria. Isso tpico do mtodo de raciocinar de Yen e tambm de Hui- T'ung. Quase todas as passagens dessa pea remontam as passagens paralelas dos textos antigos (Tsochan, Livro das Modificaes, Laotse, Motse, Hsntse, Analectos, etc.), a maioria dos quais as apresenta como citaes do Livro da Histria. (14) Shun, como o seu predecessor Yao, no deu o trono ao filho, mas sim ao melhor homem do reino, de comprovada capacidade. A sucesso hereditria teve com o filho de Y. (15) Passagem paralela existe numa citao do livro Shang Yang. (16) Passagem paralela existe em Wang Ch'ung. (17) Palavras exatas de uma citao do Livro da Histria (Livro de Hsia ), feita no Tsochan. (18) Veja-se o Laotse - cap. 22, 24. A mesma idia expressa em palavras idnticas. (19) Passagem paralela existe no Hsntse. (20) O Analecto atribui essa citao ao Livro da Histria. (21) Essa idia muito interessante e sensata se encontra igualmente no Grande Plano noutra parte do Livro da Histria, da coleo do Texto Moderno. (22) Outra interpretao de trinta dias. (23) Passagem paralela no Livro das Modificaes. (24) O perverso pai de Shun. Narrativa paralela, com mais pormenores, no Mncio. (25) Como exemplo de mau raciocnio utilizado para provar a falsificao do Texto Antigo, posso citar o caso presente, no qual Hui e Yen perguntam com impacincia: se os Miaos estavam pacificados, por que houve mais tarde outra expedio. O bom senso deveria perceber que no so de modo algum pouco comuns as revoltas peridicas e repetidas de aborgenes pacificados. Nada provam argumentos desse tipo. (26) Ministro da Justia durante o governo do Imperador Shun. (27) Idias como esta, comuns no Livro da Histria, inspiraram Mncio na sua teoria do "governo benevolente". Mncio citou o Livro da Histria em tal extenso, que estamos justificados ao afirmar que esse livro foi a fonte das suas idias democrticas. As passagens que citou faltam, muitas vezes, no Texto Moderno e se encontram no Texto Antigo. (28) A traduo de Legge segue, como de costume, os comentadores Tang e Sung. Essa interpretao confucianista no justificada pelos comentadores de Han, como Cheng K'ang- Ch'eng nem pelo prprio texto. (29) Esta traduo bem m e inexata. Deveria ler-se: "O Cu ouve e v atravs dos ouvidos e dos olhos do nosso povo. O Cu exprime a sua desaprovao atravs da desaprovao expressa do nosso povo". Compare-se a expresso quase anloga na citao da Grande Declarao, feita por Mncio. (30) Conforme o Texto Antigo, aqui termina o documento, ao passo que o Texto Moderno o incorpora a outro documento (Yi e Chi), no reproduzido neste volume. (31) Imperador T'ai K'ang, que reinou de 2188 a 2160 a.C., tinha cinco irmos que se revoltaram contra ele. Os crticos no abraam a idia do fratricdio, do ponto de vista moral, e a utilizam como argumento a favor da teoria da Falsificao dessa pea". (32) O Rio Amarelo. (33) O seu av. (34) Citao feita num comentrio do Kuoy, por Wei Chao (204-273 d. C.) tal qual existe no Livro de Hsia, demonstrando que Wei Chao conhecia esse texto, isto , que esse texto existiu e no era desconhecido antes de Mei Cheh o "falsificar" subitamente, no sculo seguinte. (35) Huainantse (178 - 122 a.C.) diz: "O povo est para o Estado assim como os alicerces esto para os muros da cidade". (36) Citaes existentes no Tsochan e no Kuoy. (37) Narrativa das afirmaes de Y, contidas no Chankuots'eh. (38) "T'ao T'ang" a denominao da regra de Yao. (39) inteiramente injusta a acusao de Yen de que "no existe suficiente rima nessas canes". (40) O Imperador T'ang (reinado de 1783-1764 a. C.), fundador da Dinastia de Shang, havia justamente derribado Chieh, o ltimo imperador de Hsia e regressado capital. Nesta proclamao destinada a solicitar o apoio dos prncipes e do povo, encontra-se, pela primeira vez, a famosa teoria do mandato do Cu, segundo a qual o governante governa o povo para o bem desse povo, conforme o mandato do Cu. O direito de revoltar-se, em contradio com a doutrina da lealdade ao monarca, a princpio tornou perplexos os Confucianistas. Essa teoria foi a resposta. Mncio a desenvolveu plenamente. (41) Citado por Hanfeitse, como afirmao de Confcio. (42) Passagens paralelas existem no Tsohan e no Kuoy. (43) Mncio afirma que um governante, quando desgoverna, um ladro comum. A traduo de Legge - "povo inferior", por "povo que est aqui embaixo" (isto , na terra), positivamente errada. (44) Citao existente nos Analectos, no Kuoy, no Motse e no Shiki. No existe no Discurso de Tang (Texto Moderno). Num caso como esse, Yen arge que Tang fez essa afirmao; entretanto, ela deveria ainda ter sido registada nalgum Texto Antigo perdido e no no atual, esprio. (45) Yi Yin, exasperado diante da conduta do jovem rei havia se retirado para o campo, em sinal de protesto. (46) Esta frase existe no Shiki, como citao deste documento. (47) Palavras exatas empregadas por Mncio e encontradas no Liki, como citao deste documento. (48) Todo o esprito da histria chinesa demonstra que os imperadores s foram refreados contra o abuso do poder pelos sbios conselheiros e pela opinio pblica. Nenhum chins jamais pensou em restrio legal (constituio) como coisa distinta da restrio moral. Assim, o desenvolvimento da maquinaria democrtica foi essencialmente diverso. Os moldes das idias polticas chinesas j estavam estabelecidas no Livro da Histria. (49) O Tsochan o transcreve como citao do Livro da Histria. (50) Palavra comum para designar Deus, Shangti. (51) Passagem paralela no Liki. (52) Essa afirmao se repete noutra parte do Livro da Histria (Prncipe Shih Texto Moderno) e nas Grandes Odes do Livro da Poesia. Quanto expresso appointnments - "nomeaes" - leia-se "mandatos". A idia que o direito de governar pode ser facilmente perdido pela m conduta. (53) Deveria ler-se: "recebeu o claro mandato do Cu". (54) Paralelo nos Analectos. (55) Ponto de grande discusso (cinco ou sete escrnios) entre os estudiosos do Texto Antigo e do Texto Moderno, apontado como prova de que Wang Shu falsificou esse livro. (56) Citao existente no Kuoy, do Livro de Hsia. !"ujing, Extratos do $i%ro das 0ist1rias )*., AS INSTRUES A YUEH (Livro de Shang, VIII. Texto Antigo) Seo 1 1.O rei (57) passou a fase de tristeza na cabana de prantear durante trs anos; terminado o perodo de luto, no pronunciou palavra alguma, para transmitir qualquer ordem. Todos os ministros o censuraram, dizendo: "Oh! Ns proclamamos inteligente aquele que o primeiro a conceber; e o homem inteligente o modelo dos outros. O Filho do Cu governa inmeras regies e todas as autoridades o veneram e reverenciam. As palavras do rei so ordens para elas". Diante disso, redigiu o rei um escrito para esclarec-las, nos seguintes termos: "Competindo a mim ser governador dos quatro quadrantes do reino, tenho estado receoso de que a minha virtude no seja igual dos meus predecessores; por conseguinte, abstive-me de falar. Mas, enquanto estava reverente e silenciosamente a pensar nos retos caminhos, sonhei que Deus me concedera um bom auxiliar, que falaria por mim". Ento evocou minuciosamente a aparncia da pessoa que tinha visto e determinou fosse procurada por toda a parte, mediante um retrato. Yeh (58), um construtor da regio de Fu - yen, foi julgado parecido com esse retrato. 2. Diante disso, o rei se ergueu e fez Yeh o seu primeiro- ministro, conservando-o tambm ao seu lado. Deu - lhe instrues, dizendo: "Apresentai, de manh e noite, as vossas advertncias, para auxlio da minha virtude. Imaginai que eu seja uma arma de ao; - eu vos utilizarei como pedra de amolar. Imaginai que eu atravesse um grande curso d'gua; eu vos utilizarei como barco a remos. Imaginai que eu esteja vivendo um ano de grandes secas; eu vos utilizarei como copiosa chuva. Abri o vosso esprito e enriquecei o meu. Sede como o remdio, que deve afligir o paciente para curar-lhe a doena (59). Pensai em mim como se eu fosse algum a andar descalo e cujos ps por certo ficariam feridos, se eu no enxergasse o solo. Que todos os vossos companheiros nutram o mesmo propsito de auxiliar o soberano, para que eu possa seguir os meus predecessores reais, caminhar nas pegadas do meu grande antepassado e proporcionar tranqilidade aos milhes do povo. Oh! Respeitai essas minhas instrues; - assim conduzireis os vossos trabalhos a um feliz termo". 3. Yeh replicou ao rei, dizendo: "A madeira retificada com o emprego do fio de prumo e o soberano que obedece censura torna-se cheio de sabedoria. Quando o soberano capaz de assim fazer-se um sbio, os ministros antecipam-lhe as ordens, sem que sejam especialmente mandados: - quem ousaria deixar de agir em respeitosa conformidade com essas excelentes instrues de Vossa Majestade?" 4. Tendo assumido o cargo e a presidncia de todos os funcionrios, Yeh apresentou-se ao rei e disse: "Oh! os reis esclarecidos agem segundo reverente obedincia aos caminhos do Cu. A fundao de Estado e o estabelecimento de capitais, a nomeao de reis soberanos, duques e outros nobres, com os seus altos funcionrios e chefes de departamentos, no se destina a servir ociosidade e aos prazeres de um indivduo, mas ao bom governo do povo (60). O Cu todo esclarecido e atento; - que o sbio rei o tome como padro. Assim os ministros concordaro com ele, cheio de reverncia e, por conseguinte, o povo ser bem governado". " a boca que d origem vergonha (61), so a cota de malhas e o elmo que do origem s guerras. As vestes superiores e as roupagens inferiores para as recompensas no sero levianamente retiradas das suas arcas; antes do emprego da lana e do escudo deve a pessoa examinar-se a si mesma. Se Vossa Majestade for prudente nesse particular, assim o julgando, conseguir que esse emprego seja esclarecido e o vosso governo ser em tudo e por tudo excelente. O bom e o mau governo dependem dos vrios funcionrios. Os cargos no devero ser atribudos a favoritos, mas somente a homens capazes. As dignidades no devero ser conferidas a pessoas de prticas pervertidas, mas apenas s de mrito (62). "Ansiosas cogitaes a respeito do que seja o melhor devero preceder os vossos movimentos, que igualmente sero feitos no momento oportuno. Entregar-se conscincia de ser bom o meio de perder a bondade; ser vo a respeito da prpria capacidade o meio de perder o mrito, que ela possa gerar (63)". "Que exista o preparo para todas as questes; - com esse preparo no haver conseqncias calamitosas. No abrais a porta aos favoritos de quem recebereis o desprezo. No vos envergonheis dos erros a ponto de tornar crimes. Permiti que o vosso esprito repouse nos objetos prprios e os negcios do vosso governo sero puros. A oficiosidade no sacrificar se denomina irreverncia; e a multiplicao das cerimnias conduz desordem. difcil assim servir aceitavelmente aos espritos". 5. Disse o rei: "Excelente! As vossas palavras, Yeh, deveriam em verdade ser postas em prtica por mim. Se no fosseis to bom conselheiro, eu no teria ouvido essas normas para a minha conduta". Yeh exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e disse: "Difcil no saber mas fazer (64)". Entretanto, como Vossa Majestade bem o sabe, no haver dificuldades e vs vos tornareis, quanto virtude plena, de fato igual ao nosso primeiro rei. Ao passo que eu, Yeh, se deixar de dizer o que devo, a censura recair sobre mim". Seo 3. 1. Disse o rei: "Aproximai-vos, Yeh. Eu, pobre criana, aprendi primeiro com Kan P'an. Depois vivi oculto entre os rudes camponeses e mais tarde fui para o pas de Ho e l residi - De Ho fui para Po; e o resultado que no sou esclarecido. Vs me ensinareis quais devero ser os meus desgnios. Sede para mim como o fermento e o malte no preparo dos doces licores e como o sal e as ameixas no preparo da sopa saborosa (65). Usai de vrios mtodos para cultivar-me; no me abandoneis; assim eu conseguirei pr em prtica as vossas instrues". Yeh disse: " rei, um governante deve procurar aprender muito com os ministros, visando dar estabilidade aos seus negcios; aprender as lies dos antigos, porm, o meio de o conseguir. Jamais ouvi dizer que os negcios de algum, que no faa dos antigos os seus senhores, possam ser perpetuados atravs das geraes". "Ao aprender, deve o esprito ser humilde e cumpre haver um zlo constante; - nesse caso, os progressos daquele que aprende decorrero de maneira segura. Quem sinceramente prezar tal coisa, ver que toda a verdade se reunir na sua pessoa. O ensino meia aprendizagem (66); quando os pensamentos de um homem, do comeo ao fim, esto constantemente voltados para a aprendizagem, o seu virtuoso cultivo advir sem ser percebido". "Analisai o modelo perfeito que foi o nosso primeiro rei; assim estareis para sempre preservado de erro. Ento eu serei capaz de atender, cheio de reverncia, s vossas opinies e olhar para todos os lados em busca de homens eminentes para colocar nos vrios cargos". 2. Disse o rei: "Oh! Yeh, deve-se a vs o fato de todas as pessoas compreendidas nos quatro mares venerarem a minha virtude. Assim como as pernas e os braos formam o homem, o bom ministro forma o rei sbio. Viveu, outrora, o primeiro ministro da nossa dinastia - Pao-haig - que educou e formou o seu real fundador. Disse ele: "Se eu no fizer do meu soberano igual a Yao ou a Shun, sentirei vergonha no corao como se fosse espancado na praa do mercado (67). Se qualquer homem comum no obtiver tudo quanto desejar, disse ele - "ser minha culpa". Assim ele assistiu ao seu meritrio antepassado e o mesmo se tornou igual ao Grande Cu. Dai-me o vosso esclarecido e preservador auxilio e no permitais que A-heng (68) monopolize os bons servios Casa de Shang. "No deve o soberano dividir o governo com pessoa alguma seno com o funcionrio digno. O funcionrio digno no aceita o apoio de ningum seno o do prprio soberano. Que vs possais conseguir fazer do vosso soberano um verdadeiro sucessor daquele que fundou a sua linhagem e assegurar a duradoura felicidade do seu povo". Yeh exprimiu obedincia, com a cabea tocando o solo e disse: "Eu ousarei assumir a responsabilidade das excelentes instrues de Vossa Majestade e divulg-las". A GRANDE DECLARAO (Livro de Chou, I. Texto Antigo) (69) Seo 1. Na primavera do ano dcimo terceiro (70), houve uma grande assemblia em Mengshin. Disse o rei: "Ah! vs, governantes hereditrios dos meus estados amigos e todos vs, meus funcionrios, administradores dos meus negcios, ouvi claramente a minha declarao". "O cu e a terra so os pais de todas as criaturas (71); e de todas as criaturas o homem a melhor dotada. Aquele que for sinceramente esclarecido entre os homens torna-se o grande soberano; e o grande soberano o pai do povo (72). Mas, em nossos dias, Shou (73), rei de Shang, no reverencia o Cu, que est no alto e inflige calamidade ao povo aqui da terra. Entregue embriaguez e inconsiderado na luxria, ousou exercer cruel opresso. Estendeu a punio dos criminosos a todos os seus parentes. Distribuiu cargos aos homens, segundo o principio hereditrio. Fez do seu propsito possuir palcios, torres, pavilhes, represas, lagos e todas as demais extravagncias, para o mais doloroso sofrimento de vs, populaes inmeras. Queimou e assou os leais e os bons. Esquartejou mulheres grvidas. O Grande Cu foi tocado de indignao e encarregou a Wen, meu falecido pai, de exprimir os seus terrores; ele morreu, porem, antes de estar concludo o trabalho. "Por esse motivo, eu, Fa, pobre criana, por vosso intermdio, governantes hereditrios dos meus estados amigos, considerei o governo de Shang. Mas Shou no mostra possuir um corao arrependido. Ele se assenta nos calcanhares, desserve a Deus e aos espritos do Cu e da Terra e negligencia tambm o templo dos seus antepassados, nele no sacrificando. As vtimas e as embarcaes do milhete se tornam todas a prsa de malvados ladres. E ele ainda diz: "O povo meu: o mandato celeste meu", jamais procurando emendar o seu esprito desdenhoso. "O Cu, em auxlio do povo aqui da terra, instituiu governantes e estabeleceu instrutores para que ele fosse capaz de ser til a Deus e visando assegurar a tranqilidade dos quatro quadrantes do reino. Como ousarei dar expanso aos meus prprios desejos quanto aos que so ou no so criminosos? (74)". "Quando a fora for a mesma, medi a virtude das partes; quando a virtude for a mesma, medi a sua retido: Shou possui centenas de milhares e um sem nmero de funcionrios, eles, porm, tm centenas de milhares e um sem nmero de mentalidades. Eu tenho apenas trs mil funcionrios; eles, porm, possuem uma s mentalidade. completa a iniqidade de Shang. O Cu ordena que ela seja destruda. Se eu no obedecer ao Cu, a minha iniqidade ser to grande como a dele. Eu, pobre criana, vivo sempre cheio de apreenso. Recebi ordens de Wen, meu falecido pai; ofereci sacrifcios especiais a Deus; desempenhei os servios devidos grande terra; e conduzo a multido de vs a executar a punio determinada por Deus. O Cu tem compaixo do povo. Aquilo que o povo deseja, ver-se- o Cu executar (75). Ajudai a mim o Primeiro Homem, a purificar para sempre tudo o que est compreendido nos quatro mares. Agora chegada a ocasio. No deve ser perdida". Seo 2. No dia de Wu - wu, o rei fez alto ao norte de Ho. Quando todos os prncipes estavam reunidos, com as suas hostes, passou-as em revista e fez a seguinte declarao: - "Oh! vs, multides do ocidente, atentai todos vs nas minhas palavras. "Ouvi dizer que o homem reto, que pratica o bem, julga o dia insuficiente (76) e o malvado, que pratica o mal, tambm assim o considera. Shou, rei de Shang. Ora segue com vigor os caminhos fora da lei. Afastou os Senhores gastos pelo tempo e cultiva a intimidade de homens perversos. Dissoluto, violento, inconsiderado, opressor - os seus ministros se tornaram semelhantes a ele; formam conchavos, contraem animosidades e confiam no prprio poder para se exterminarem uns aos outros, Os inocentes bradam aos Cus. Sente-se no alto o odor desse estado de coisas. "O Cu ama o povo e o soberano deve reverentemente cumprir o esprito do Cu. Chieh (77), soberano de Hsia, no seguiu o exemplo do Cu, mas propagou os seus malefcios peonhentos pelos estados do reino; o Cu, por conseguinte, emprestou auxlio a Tang, o Bem- Sucedido, e o encarregou de pr termo ao mandato de Hsia. Mas os crimes de Shou excederam os de Chieh. "Shou possui centenas de milhares de milhes de homens bons; portou-se cheio de cruel tirania para com o seu censor e auxiliar. Afirma que o mandato do Cu est com ele (78); que no digno de observncia e reverente cuidado com a prpria conduta; que os sacrifcios no tm utilidade; que a tirania no mal algum. No est longe o quadro que deveria contemplar; o do rei de Hsia. Parece que o Cu, por meu intermdio, vai governar o povo. Os meus sonhos coincidem com os meus augrios: duplo o pressgio auspicioso. O meu ataque a Shang deve ser coroado de xito". "Shou possui centenas de milhares de milhes de homens comuns, divididos pelo corao e pela ao. Eu tenho ministros capazes de governar, dez homens que so um s corao e uma s ao(79). Embora ele tenha ao seu lado os parentes mais prximos, eles no so como os meus virtuosos homens (80). O Cu v conforme v o meu povo; o Cu ouve conforme ouve o meu povo (81). O povo censura a mim, o Primeiro Homem, pela minha demora; devo marchar para a frente. A minha bravura militar demonstrada e eu penetro nos seus territrios para aprisionar o perverso tirano. A punio do mal ser grande e mais gloriosa do que a executada por T'ang. Erguei-vos, meus heris! No julgueis que ele no seja para temer; pensai, antes, que no pode ser resistido. O seu povo est a tremer, aterrorizado com ele, como se os seus chifres estivessem a cair-lhes das cabeas - Oh! uni as vossas energias, uni os vossos coraes; desse modo, certamente realizarei de pronto a vossa misso, que h de perdurar para todo o sempre". Seo 3. Foi na madrugada seguinte que o rei marchou em derredor das suas seis hostes formadas e fez uma declarao positiva a todos os oficiais. Disse ele: "Meus valentes homens do oeste! Do Cu dimanam brilhantes rumos ao dever, cujas diversas exigncias so bem ntidas. E, no entanto, Shou, o rei de Shang, trata com desdenhosa negligncia as cinco (virtudes) regulares e se entrega a desenfreada ociosidade e irreverncia. Rompeu com o Cu e acarretou a inimizade entre ele prprio e o meu povo". Ele cortou as tbias daqueles que a custo caminhavam, pela manh; arrancou o corao dos homens dignos. Usando do seu poder, matando e assassinando, envenenou e afligiu a todos aqueles compreendidos nos quatro mares. As suas honrarias e a sua confiana so atribudas aos vilos e aos maus. Afastou de si os instrutores e tutores. Lanou aos ventos os estatutos e as leis penais. Aprisionou e escravizou os funcionrios retos. Mostrou-se negligente nos sacrifcios ao Cu e Terra. Suspendeu as oferendas no Templo dos Ancestrais. Concebe projetos de maravilhoso artifcio e extraordinria astcia para agradar mulher. Deus j no tolerante para com ele; mas sim, faz descer esta runa, acompanhada de maldio. Apia-me com o vosso infatigvel zlo, a mim - o Primeiro Homem, para reverentemente executarmos a punio ordenada pelo Cu. Disseram os Antigos: "Aquele que nos alivia o nosso soberano; aquele que nos oprime o nosso inimigo (82), Shou, esse homem solitrio, tendo exercido grande tirania, o vosso perptuo inimigo. Afirma-se, ainda: "Ao implantar a virtude de um homem, esforai-vos por faz-lo pelas razes (83)". Agora, eu, pobre criana, com o poderoso auxlio de todos vs meus oficiais, exterminarei completamente o vosso inimigo. Todos vs, meus oficiais, marchai frente com determinada audcia a fim de apoiar o vosso prncipe. Se houver mrito, haver grandes recompensas; se vs assim no avanardes, haver notria desgraa. "Oh! a virtude de Wen, meu falecido pai, era como a luz do sol e da lua. A sua luminosidade se estendeu aos quatro quadrantes da terra e brilhou sobretudo na regio ocidental. Por isso que o nosso Chou recebeu a vassalagem de muitos estados. Se eu subjugar a Shou, no ser pela minha bravura, mas pela virtude irreprochvel de Wen, meu falecido pai. Se Shou me subjugar, no ser por qualquer falta de Wen, meu falecido pai, mas porque eu, pobre criana, no sou digno". O COFRE GUARNECIDO DE METAL (Livro de Chou, VI. Textos moderno e antigo) 1.Dois anos aps a conquista de Shang (84) o rei caiu doente e ficou muito desconsolado. Os dois outros gros - duques (85) disseram: "Consultemos reverentemente o casco de tartaruga a respeito do rei"; o duque de Chou (86), porm, disse: "No deveis afligir desse modo os nossos antigos reis". Chamou a si, ento, o encargo e ergueu trs altares de terra na mesma clareira; e, construindo outro altar ao sul destes, voltado para o norte, a tomou posio. Havendo colocado um smbolo de jade, redondo, em cada um dos trs altares e empunhando o smbolo maior da sua prpria hierarquia, dirigiu-se aos reis T'ai, Chi e Wen (87). O grande historiador escreveu em tbuas a sua prece, que assim rezava (88): A. B. (89), o vosso grande descendente, est sofrendo de molstia grave e violenta; - se vs, trs reis, tendes no Cu o encargo de velar por ele - grande filho do Cu, permiti que eu, Tan, seja o substituto da sua pessoa. Fui amorosamente obediente a meus pais; possuo muitas capacidades e arte que me tornam apto a servir a seres espirituais. O vosso grande descendente, por outro lado, no possui tantas capacidades e artes quanto eu e no capaz de servir aos seres espirituais. E, alm disso, foi nomeado na casa de Deus para estender o seu auxilio por todo o reino, visando estabelecer aqui na terra os vossos descendentes. O povo dos quatro quadrantes permanece em reverente temor dele. Oh! No permiti que esse mandato precioso, conferido pelo Cu, caia por terra - para que toda a longa linhagem dos nossos antigos reis tambm possua algum em quem possa confiar sempre, quanto aos nossos sacrifcios. Agora, buscarei a vossa determinao a respeito do assunto, no grande casco de tartaruga. Se atenderdes o meu pedido, tomarei desses smbolos e dessa maa, retornarei e aguardarei as vossas ordens. Se vs no o atenderdes, eu os deixarei de lado". Ento, consultou o duque os augrios, atravs dos trs cascos de tartaruga. E foram todos favorveis. Abriu, com uma chave, o lugar onde estavam guardadas as respostas oraculares e as contemplou. Elas foram igualmente favorveis. Disse ele: "Segundo a forma do prognstico o rei no sofrer mal algum. Eu, pobre criana, consegui junto aos trs reis a renovao do seu mandato, aos quais um longo futuro foi consultado. Devo, agora, aguardar as conseqncias. Eles podero agir em favor do nosso Primeiro Homem". Quando o duque regressou, colocou as tbuas da orao num cofre guarnecido de metal e, no dia seguinte, o rei melhorou. 2.Mais tarde, com a morte do Rei Wu, o irmo mais velho do duque de Kuan e os seus irmos mais moos propalaram pelo reino um relatrio sem fundamento para que o duque no fizesse nenhum benefcio ao jovem filho do rei (90). Diante disso o duque declarou aos outros gros duques: "Se eu no aplicar a lei a esses homens, no poderei apresentar o meu relatrio aos antigos reis". Ele residiu assim no oriente, dois anos, durante os quais os criminosos foram presos e levados perante a justia. Depois, comps um poema para apresentar ao rei e o denominou: "A coruja" (91). O rei, por seu turno, no ousou censurar o duque. No outono, quando o gro era abundante e maduro, porm, antes de ser colhido, o Cu enviou uma grande tempestade de trovo e relmpagos, acompanhada de ventos, quebrando-se todo o gro e sendo desarraigadas grandes rvores. O povo ficou muito atemorizado; o rei e os altos funcionrios, todos com seus capacetes de autoridade, puseram-se a abrir o cofre guarnecido de metal e a examinar os escritos nele contidos, encontrando as palavras pronunciadas pelo duque, quando ele chamou a si o encargo de ser o substituto do Rei Wu. Os dois gros duques e o rei interromperam o historigrafo e todos os outros funcionrios familiarizados com a questo. Eles replicaram: "Foi realmente assim: mas, ah! o duque nos ordenou que no ousssemos falar a esse respeito". O rei tomou o documento nas mos e chorou, dizendo: "Ns hoje no precisamos ir reverentemente proceder adivinhao. Outrora o duque foi assim zeloso da casa real; mas, sendo uma criana, no o soube. Hoje o Cu mobilizou os seus terrores para exibir- lhes a virtude. Que eu, pobre criana v agora ao seu encontro com as minhas opinies e sentimentos renovados, eis o que exigem as normas de propriedade do nosso reino". Quando o rei se dirigia s fronteiras ao encontro do duque, o Cu enviou chuvas; e, em virtude de ventos contrrios, todo o gro se ergueu. Os dois gros duques deram ordens ao povo para que levantasse as rvores que haviam cado e as substitusse. O ano, ento, tornou-se muito frutuoso. A PROCLAMAO DO DUQUE DE SHAO (92) (Livro de Chou, XII. Texto Antigo e Moderno) 1.No segundo ms, no dia de Yi- wei, seis dias depois da lua cheia, pela manh, o rei (93) se dirigiu de Chou para Fang. Da o Grande Tutor (94) foi presena do Duque de Chou para inspecionarem o local da nova capital; e no terceiro ms, no dia de Wu - shan, no terceiro dia depois do primeiro aparecimento da lua no Ping - wut, pela manh, ele foi a Lo. Consultou os augrios, atravs do casco de tartaruga, a respeito das diversas localidades; e tendo obtido indicaes favorveis, comeou a traar o plano da cidade. Em Keu- hs, ao cabo de trs dias, orientou o povo de Yin no preparo dos vrios terrenos ao norte de Lo; esse trabalho foi completado em Chia- yin, ao cabo de cinco dias. Em Yi- mao, no dia seguinte, o duque de Chou veio a Lo, pela manh e inspecionou cuidadosamente o plano da nova cidade. Em Ting- sze, passados trs dias, ofereceu dois touros em holocausto, nos subrbios setentrional e meridional; e, pela manh, no Wu- wu, sacrificou um touro, um javali e um carneiro no altar do esprito da terra da nova cidade. Passados sete dias, em Chi- tse pela manh, mediante especificaes escritas, deu vrias ordens ao povo de Yin (95) e aos chefes presidentes dos prncipes dos domnios de Hou, Tien e Nau. Depois do povo de Yin ter assim recebido as suas ordens, ergueu-se e iniciou o trabalho com vigor. Quando a obra estava chegando ao seu termo, o Grande Tutor saiu com os prncipes hereditrios dos vrios estados a fim de trazerem as suas oferendas ao rei; e, de regresso, as presenteou ao Duque de Chou, dizendo: "Com as mos na cabea e a cabea tocando o solo, apresento esta oferenda a Sua Majestade e a Vossa Graa. As proclamaes para esclarecimento das multides de Yin devero provir de vs, a quem incumbe a administrao dos negcios". 2.Oh! o Deus que habita os Grandes Cus modificou os seus decretos a respeito do seu grande filho e da grandiosa dinastia de Yin(96). Foi o nosso rei investido nesse decreto. A felicidade sem limites a ele est ligada e ilimitada a nossa ansiedade; - Oh! como poder ser o rei seno reverente? "Quando o Cu rejeitou e ps termo ao decreto em favor da grande dinastia de Yin, nele se encontravam muitos dos seus antigos e sbios reis. O rei, entretanto, que deveria suceder-lhes, o ltimo de sua raa, procedeu de tal forma desde que assumiu o mandato, que at chegou a manter os sbios na obscuridade e os viciosos nos cargos. Os pobres, nessas circunstncias, carregando os filhos e conduzindo as mulheres, erguerem aos Cus as suas lamentaes. Fugiram mas foram novamente presos. Oh! o Cu teve compaixo do povo dos quatro quadrantes; o seu decreto favorecedor recaiu em nossos zelosos fundadores. Que o rei cuidadosamente cultive a virtude da reverncia. Analisando os homens da Antigidade, vemos que existiu o fundador da dinastia de Hsia. O Cu guiou-lhe o esprito, permitiu que os seus descendentes o sucedessem e os protegeu. Ele se tornou familiar ao Cu e foi-lhe obediente. Com o passar do tempo, entretanto, caiu por terra o decreto com o seu favor (97). Assim tambm ora acontece, ao examinarmos o caso de Yin. Houve a mesma orientao do seu fundador, que, corrigiu os erros de Hsia, cujos descendentes gozaram da proteo do Cu. Ele tambm foi familiar e obediente ao Cu. Agora, porm, o decreto em seu favor caiu por terra. Sobe hoje ao trono o nosso rei, na juventude; que ele no desdenhe dos mais velhos e dos experientes, porque se pode afirmar que eles estudaram a virtuosa conduta dos antigos e amadureceram os seus conselhos na contemplao do Cu. Oh! Embora moo, o rei o grande filho de Deus. Que ele promova a plena harmonia do povo aqui da terra e seja a beno dos nossos tempos. Que no ouse o rei ser remisso nesse particular, mas sim, continuamente considere a perigosa incerteza do devotamento do povo e, diante dela, fique cheio de temor. Que o rei advenha como vice - regente de Deus e assuma as atribuies do governo, neste centro da terra. Disse Tan: "Agora, que foi construda esta grande cidade, ele poder ser o companheiro do Grande Cu e sacrificar reverentemente aos espritos do alto e da terra: de ora em diante, desse lugar central, poder administrar com xito o governo". Assim o rei gozar do completo apreo do Cu e o governo do povo ser prspero. "Que o rei primeiro subordine a si prprio os que foram administradores dos negcios do nosso Chou. Isso regular as suas perversas naturezas e eles progrediro cada dia. Que o rei faa da reverncia o remanso do seu esprito; ele deve conservar a virtude da reverncia". Cumpre-nos, certamente, analisar as dinastias de Hsia e Yin. Eu no presumo que saiba nem digo: "A dinastia de Hsia devia gozar do favorecedor decreto do Cu, durante tantos anos; no presumo que saiba nem digo: "Ela j no poderia perdurar". O fato, simplesmente, foi o seguinte: carecendo a mesma da virtude da reverncia, o decreto prematuramente caiu por terra, com o seu favor. Analogamente, no presumo que saiba nem digo: "A dinastia de Yin devia gozar do favorecedor decreto do Cu precisamente durante tantos anos; no presumo que saiba nem digo: "Ela j no poderia perdurar". O fato, simplesmente, foi o seguinte: carecendo a mesma da virtude da reverncia, o decreto prematuramente caiu por terra, com o seu favor. O rei ora herdou esse decreto - o mesmo decreto, eu presumo, que pertenceu quelas duas dinastias. Que ele procure herdar as virtudes dos seus meritrios soberanos; que o faa especialmente no incio das suas atribuies. "Oh! como se fosse o nascimento de um filho, quando tudo depende da instruo dos primeiros anos de vida, durante os quais ele capaz de assegurar a sua sabedoria futura, como se ela fosse decretada. Ora, o Cu, poder haver decretado a sabedoria do rei; poder haver decretado a sua boa ou m fortuna; poder haver decretado para ele um largo curso de anos; no s sabemos que lhe compete, agora, dar incio s suas atribuies. Residindo nesta nova cidade, que o rei cuidadosamente cultive a virtude da reverncia. Quando se devotar plenamente a essa virtude, poder elevar as suas preces aos Cus, solicitando um duradouro decreto em seu favor. Que ele no ouse, como rei e em virtude dos excessos do povo na transgresso das leis, governar com a violenta imposio da morte; - quando o povo dirigido com brandura, o mrito do governo se torna patente. Compete- lhe, na qualidade de rei, exceder a todos em virtude. Assim o povo o imitar por todo o reino e ele ser ainda mais ilustre (98). Que o rei e os ministros trabalhem com mtua simpatia, dizendo: "Recebemos o decreto do Cu e ele ser to grande como os largos anos de Hsia; - sim, ele no falhar aos largos anos de Yin". Desejo que o rei, graas ao devotamento do povo aqui da terra, receba o duradouro decreto do Cu". 3.Ento, o duque de Shao exprimiu obedincia, com as mos na cabea e a cabea tocando o solo, dizendo: "Eu espero, pequeno ministro que sou, ao lado do povo do rei e de todos os seus funcionrios at ento hostis, e do povo amigo e leal, manter e receber as terrveis ordens e brilhantes virtudes da sua majestade. No espero, entretanto, trabalhar para que o rei consiga, finalmente, o decreto pleno e se torne ilustre. Trago apenas, respeitosamente, estas oferendas a vossa majestade, a fim de serem utilizadas nas suas preces ao Cu, pelo seu duradouro decreto. O DISCURSO DO MARQUES DE CH'IN (99) (Livro de Chou, XXX. Textos Moderno e Antigo) Seo 1. Disse o duque: "Ah! Meus funcionrios, ouvi-me sem arruido. Eu vos anuncio solenemente o mais importante de todos os adgios; e o que os antigos afirmaram: "Assim com toda a gente; ela ama sobretudo o seu bem-estar. No existe a menor dificuldade em reprovar os outros; mas, receber reprovaes e permitir o seu livre curso - isto difcil. O pesar do meu corao que dias e meses so passados e no provvel retornem para, que eu possa seguir outros caminhos. "Eu tinha os meus velhos conselheiros". E disse: "Eles no se acomodaro a mim". Odiei-os. Eu tinha os meus novos conselheiros: neles depositei, ento, a minha confiana. Assim me aconteceu, em verdade, mas, de hoje em diante, eu me aconselharei com os homens encanecidos; assim estarei livre de erro. O bom velho oficial; as suas foras esto exaustas; entretanto, antes eu o tenha como conselheiro. Aquele ousado e bravo oficial; os seus tiros e evolues no carro so irreprochveis; mas eu desejaria antes no o ter. Quanto aos homens de palavras equivocas, hbeis e astutos, capazes de fazer as pessoas retas mudarem de propsitos, que poderei fazer para os utilizar? "Meditei profundamente e conclu: - que eu no tenha seno um ministro resoluto, positivo e sincero, destitudo de qualquer outra capacidade, dotado de esprito reto, cheio de generosidade, que considere os talentos dos outros como se ele prprio os possusse; e ao encontrar homens instrudos e sbios, os preze de corao mais do que possa exprimir a sua boca, mostrando-se verdadeiramente capaz de os apoiar; - esse ministro se revelaria altura de preservar os meus descendentes e o meu povo e seria, em verdade, um distribuidor de benefcios". Se o ministro, porm, ao encontrar homens de capacidade, for invejoso e os odiar; se, ao defrontar-se a homens instrudos e sbios a eles se opuser e no permitir o seu progresso, mostrando-se realmente incapaz de os apoiar; esse homem no poder proteger os meus descendentes e o meu povo. No ser ele um homem perigoso? O declnio e a queda de um estado podero resultar de um s homem. A glria e a tranqilidade de um estado podero igualmente resultar da magnanimidade de um s homem".(100) _____________________________ (57) Wu- ting, o vigsimo soberano de Shang, 1324-1266 a. C. (58) Fu Yeh, que se tornou um dos melhores ministros da Dinastia, tambm com fama de poeta. (59) Citado por Mncio. (60) Idias similares foram expressas por Motse, noutras palavras. (61) O tradutor escreveu: "They are the coat of mail", ao invs de "it is the coat". (62) Mais tarde se tornou importante idia Taosta; veja-se Laotse. (63) Mais tarde se tornou dogma tpico da escola confuciana. (64) Tambm encontrado no Tsochan. Tornou-se um provrbio. Sun- Yatsen o inverte, ao pregar a ao. (65) Veja-se a interessante e similar analogia empregada pelo rei na Seo 1. No sendo retirada de citao alguma, parece falar em abono da sua autenticidade. (66) Famoso provrbio sobre a educao, encontrado tambm no captulo do Liki, relativo educao. (67) Expresso utilizada por Mncio a propsito de outro assunto, significando desgraa pblica. (68) Nome de Yi Yih (veja-se o documento precedente). Quanto a "engross", leia-se - monopolizar. (69) Esse um dos mais importantes documentos do Livro da Histria e um dos mais freqentemente citados. Existe outra verso do Texto Moderno, totalmente diferente. Diversas opinies, baseadas em fontes igualmente boas, afirmam que esse documento (1) pertenceu originariamente coleo dos Textos Modernos, (2) foi encontrado mais tarde, no tempo de Han Wuti (140-87 a. C.). (3) certa mulher o encontrou na casa de Laotse, no ano de 73 a. C. (Certamente existiram muitos textos, devendo ser afastada a idia fantstica de que a queima dos livros tenha sido real). Aquele Texto Moderno foi restaurado por Sun Hsingyen (1753-1818 d. C.); ainda , porm, muito mesquinho e de qualidade inferior, deixando inexplicadas todas as questes importantes desse documento. Por essa e no por qualquer outra razo, aqui adotada a verso do Texto Antigo, que contm as famosas citaes (Nota do diretor da antologia). (70) 1122 a. C., ano da fundao da grande Dinastia de Chou, a mais longa da histria chinesa (1122 a. C. - 256 d. C.). Oitocentos chefes de estados ou tribos se reuniram para derribar o malvado Chou, ltimo imperador de Shan. (71) Compare-se o ensaio de Chuangtse, "O Grande Supremo", no qual a mesma idia expressa na conversao dos quatro amigos. (72) Origem da teoria do "governo paternal". Expressa igualmente no Grande Plano. (73) Outro nome de Chou ou variante deste. (74) Citado por Mncio, com palavras quase idnticas. (75) Citado por Kuantse. (76) Citado duas vezes no Kuoy e uma vez no Tsochan. Essa traduo no bastante boa. Literalmente: "O que o povo deseja o Cu atender"; ou "o Cu obedece vontade do povo". (77) O ltimo imperador de Hsia, igualmente dissoluto. Isso foi uma advertncia ao povo de Shang, lembrando que o primeiro governante tambm se revoltara contra um imperador tirnico. (78) Isto , o mandato do Cu. (79) Citado no Tsochan e nos Analectos. (80) Citado nos Analectos e no Motse. (81) Essa a mais importante afirmao, citada por Mncio. O povo o representante do Cu ou de Deus e a voz do povo a voz de Deus. Da a importncia da opinio pblica como fundamento de qualquer governo legtimo. Veja-se a minha Histria da Imprensa e da Opinio Pblica na China (Imprensa da Universidade de Chicago). (82) Veja-se Mncio (Livro IV, parte 2, III, 1). (83) Citado como provrbio por Wu Yan, no Tsochan. (84) 1121 ou 1120 a. C. (85) O Duque de Shao e T'ain- kung. (86) O Duque de Chou, irmo do Rei Wu, considerado por Confcio como tendo estabelecido o sistema governamental e os moldes gerais dos ritos e da msica, da Dinastia de Chou, Confcio afirmou ter sonhado com ele, muitas vezes, o que significa ser o sonho de Confcio restaurar a ordem social que, no seu tempo, havia decado. (87) Antepassados do rei. (88) O Duque de Chou se ofereceu para morrer em lugar do irmo. (89) Literalmente, "Fulano de Tal", fazendo as vezes do nome do Rei Wu. (90) O Rei Ch'eng. O Duque, seu tio, era suspeito de pretender roubar-lhe o trono. (91) Veja-se o poema do mesmo nome no Livro da Poesia (in "Alguns Grandes Poemas", deste volume). (92) Este documento contm a mais clara exposio do 'mandato do Cu" e de como ele muda de mos. Os interessados em acompanhar a teoria do "mandato do Cu", da qual existem muitas referncias, podero ler os caps. 14, 16 e 18, do Livro de Chou, no Shu King (Livros Sagrados do Oriente, vol. III), na mesma traduo de James Legge. (93) O Rei Ch'eng, segundo soberano de Chou (1115-1079 a. C.) filho do Rei Wu. (94) O Duque de Shao. (95) A nova capital Lo (perto da moderna Loyang), est situada muito prximo do territrio do povo conquistado - Yin (ou Shang). (96) Ou Shang. (97) Essa mudana do mandato do Cu tornou-se a explicao estabelecida ou a justificao da mudana de dinastias. No chins moderno, a palavra que designa "revoluo" quer dizer "mudana de mandato". (98) Vemos, aqui, a fonte das idias de Confcio sobre o governo pelo exemplo moral. (99) interessante observar a existncia de povos conquistados hostis e ver como a Dinastia de Chou governou e unificou a China durante quase novecentos anos e, desse modo, foi capaz de imprimir a sua prpria cultura a toda a China. (100) Este o ltimo documento do Livro da Histria, que o remonta a 628 a.C. !"ujing, O $i%ro das 0ist1rias )por A4 5oeblin, Extratos I. O Canon de Yao. 1. Examinando a Antigidade verificamos que o Ti Yao era intitulado Fang-xun. Era respeitoso, inteligente, culto e meditativo, de modo natural e sem esforo. Era sinceramente corts e capaz de toda complacncia. A brilhante influncia dessas qualidades era sentida nas quatro partes da terra e chegava ao Cu por cima e, por baixo, a terra. 2. Fez com que se distinguissem o capaz e o virtuoso. E da seguiu-se ao amor de todos nas nove classes de sua casta, que tornou harmoniosa. Tambm ordenava e educava os habitantes do seu domnio, tornando-se todos brilhantemente inteligentes. Finalmente uniu e harmonizou milhares de Estados e assim se transformam as gentes de barrete negro. O resultado foi a concrdia universal. 3. Determinou a Hss e Hos, em respeitoso acordo com sua observao dos vastos cus que calculassem e delineassem os movimentos e aspectos do Sol, da Lua, das estrelas e dos espaos zodiacais, entregando desse modo as estaes observao do povo. 4. Determinou ao segundo irmo Hs, especialmente, que residisse em Yu-, no chamado Vale Claro, e ali recebesse respeitosamente, como a um hospede, o Sol nascente, e ajustasse e organizasse os trabalhos da Primavera. "O dia - disse - de extenso mdia e a estrela est em Nio. Assim poders determinar exatamente a Primavera mdia. As criaturas distantes nos campos e os pssaros e animais concebem e se juntam. 5. A seguir ordenou ao terceiro irmo Hs que residisse em Nan-Kio, na chamada Capital Brilhante, a ajustando e organizando a transformao do Vero e observando respeitosamente o limite exato da sombra. "O dia - disse - est em sua maior durao e a estrela est em Huo; assim poders determinar exatamente o Vero mdio. As criaturas esto mais dispersas e os pssaros e animais tm curtas penas e pelos e mudam suas penugens. 6. Ordenou separadamente ao segundo irmo Ho que residisse no oeste, no chamado Vale Escuro, e ali convocasse respeitosamente o Sol poente a fim de ajustar e organizar os trabalhos completos do Outono. "A noite - disse - de durao mdia e a estrela est em Hsu. As criaturas sentem-se cansadas e os pssaros e animais tm suas penugens em bom estado. 7. Mais tarde determinou ao terceiro irmo Ho que residisse na regio do norte, na chamada Capital Sombria, e ali ajustasse e organizasse as mudanas do Inverno. "O dia - disse - est em sua menor durao e a estrela est em Mao. Assim poders determinar exatamente o Inverno mdio. As criaturas ficam em casa e a penugem dos pssaros e animais ento abundante e espessa. II. Os Conselhos do Grande Yu. 1. Examinando a Antigidade verificamos que o Grande Yu era intitulado Wang-ming. Depois de ajustar e dividir a terra, dentro dos quatro mares, sem reverente resposta a T, disse: "Se o soberano pode compreender as dificuldades de tua soberania e o ministro a dificuldade do seu ministrio, o governo ser bem ordenado e o povo de cabelos negros tratar diligentemente de ser virtuoso. 2. Disse T: "Sim, se realmente for esse o caso, a boa pala- vras no permanecero ocultas em parte nenhuma, os homens virtuosos e de talento no sero abandonados fora da corte e os milhares de Estados gozaro descanso. Mas obter as opinies de todos, abandonar a prpria opinio para seguir a dos outros, no oprimir os indefesos e no abandonar o vivente, na angstia de sua pobreza, so coisas que s aquele T poderia conseguir. 3. Disse Yu: "Tua virtude, T, grande e incessante! Sbia, espiritual, infunde temor e est adornada com todas as perfeies. O Grande Cu concedeu-te seu favor e fez de ti o seu eleito. Possuste desde logo tudo o que existe dentro dos quatro mares e te converteste em governante de tudo o que existe sob o Cu. 4. Yu disse: "A conformidade com a retido leva boa fortuna. Seguir ao que se lhe ope, leva m fortuna. A sombra e o eco. Disse Yi: "Ah, s prudente! Aconselha-te a ti mesmo a prudncia, quando parece no haver motivo para ansiedade. No deixeis de observar as leis e ordenaes. No encontres prazer na ociosidade. No chegues ao excesso no prazer. Em tua utilizao dos homens dignos no deixeis que ningum se interponha entre tu e eles. Pe de lado o mal, sem hesitaes. No traces planos de cuja sabedoria tenhas dvidas. Estuda todos os teus propsitos luz da razo. No fiques contra o justo para conseguir o elogio do povo. No te oponhas aos desejos do povo para seguir teus prprios desejos. Atende a essas coisas sem indolncia nem omisso e as tribos brbaras dos arredores viro e reconhecero tua soberania. III. Os Conselhos de Kao Yao. 1. Examinando a Antigidade verificamos que Kao-Yao disse: "Se o soberano segue sinceramente o caminho da virtude, os conselhos que se lhe do sero inteligentes e as exortaes que recebe sero harmoniosas. Disse Yu: "Sim, mas explica-te. Kao Yao disse: "Oh! Mostre-se cuidadoso acerca do seu cultivo pessoal, com pensamentos de amplo alcance, e assim conseguir a generosa bondade e uma exata observncia das distines entre os novos ramos de sua casta. Todos os homens inteligentes tambm se colocaro a seu servio e deste modo chegar desde o prximo at o distante. Yu rendeu homenagem a essas excelentes palavras e disse: "Sim. Kao-Yao continuou: Oh! Isso se baseia em conhecer os homens e dar tranqilidade ao povo. Yu disse. "Ah! Conseguir essas duas coisas pode ser difcil at para o T. Quando o soberano conhece os homens sbio e pode colocar cada um deles no posto para o qual est apto. Quando d tranqilidade ao povo, sente-se sua bondade e a raa de cabelos negros o aprecia por seu corao. Quando pode ser assim sbio e bondoso, que motivo de inquietao poder ter acerca de um Huan-tao? Que temor de ser deposto como senhor de Miao? Que motivo para temer algum de palavras suaves, aparncia insinuante, rematada astcia? 2. Kao-Yao disse: Oh! H em conjunto nove virtudes que "devem descobrir-se na conduta e quando dizemos que um homem possui alguma virtude o mesmo que dizer que faz tais ou quais coisas. Yu perguntou: "Quais so as nove virtudes? Kao-Yao respondeu: "A afabilidade combinada com a dignidade. A suavidade combinada com a prudncia reverente. A docilidade combinada com a audcia. A retido combinada com a urbanidade. Uma negligente condescendncia combinada com a discriminao. A audcia combinada com a sinceridade. O valor combinado com a retido. Quando essas qualidades se evidenciam de modo continuado, no temos ento um bom funcionrio? Quando diariamente se mostram trs dessas virtudes, seu possuidor podia, a princpio, e mais tarde, regular e melhorar o cl do qual se tinha feito chefe. Quando havia diariamente um cultivo severo e reverente de seis dessas virtudes, seu possuidor conduzia brilhantemente os negcios do Estado com os quais fora investido. Quando semelhantes homens so homenageados e elevados, os possuidores dessas nove virtudes sero empregados no servio pblico. Os homens de um milheiro e os homens de uma centena estaro em seu posto. Os diversos. Ministros emular-se-o uns aos outros. Todos os funcionrios cumpriro seus deveres em tempo devido, observando as cinco estaes assim como os diversos elementos que nelas predominam e assim tero cumprido inteiramente os diversos deveres. Que o Filho do Sol no d aos possuidores de Estados um exemplo de indolncia e dissoluo. Que seja prudente e temeroso, recordando que em um ou dois dias podem ocorrer dez mil mudanas nas coisas. Que seus diversos funcionrios no estorvem em seus postos. A obra pertence ao Cu. Os homens devem agir para ele. IV. A Cano dos Cinco filhos. 1. Tai Kang ocupou o trono fazendo-se passar pelo rei morto. Mediante indolncia e dissipao extinguiu sua vir- tude at que o povo de cabelos negros vacilou em sua lealdade. Ele, no entanto, continuou a se entregar aos prazeres e desvarios sem nenhuma restrio. Saiu caa alm de Lo e transcorreram cem dias sem que ele voltasse. A vista disso YI, prncipe de Kung, aproveitando-se do descontentamento do povo, ops-se sua volta ao sul de Ho. Os cinco irmos do rei haviam seguido o desejo de sua me de seguir a este e o esperavam no norte de Ho. E quando tiveram noticia do movimento de Yi, muito desgostosos, mencionaram as admoestaes do grande Yu em forma de canes. Disse o primeiro: Tal foi a lio de nosso grande antepassado O povo deve ser amado E no desprezado. O povo a raiz de uma ptria. Se a raiz firme, o povo est tranqilo. Quando contemplo tudo o que est sob o cu Qualquer dos homens ou das mulheres comuns Pode superar-me. Se o homem nico erra repetidamente, Deve-se esperar at que aparea o descontentamento? Antes que este aparea preciso defender-se contra ele. Em minhas relaes com os milhes de sditos Deveria sentir tanta inquietao quanto se conduzisse seis cavalos, com rdeas podres O governante dos homens Como pode ser, seno respeitador de seus deveres? Disse o segundo: Nas Lies ficou dito: Quando o palcio um centro de luxria E o pas um campo de caa; Quando os espritos so amados e a msica deleita; Quando h tetos altos e paredes talhadas, A existncia de qualquer dessas coisas Nunca foi seno preldio da runa. Disse o terceiro: Existiu o senhor de Dao e Dang Que possua esta regio de Qi Agora abandonamos seus mtodos E arrojamos confuso suas regras e suas leis A conseqncia a extino e a runa. Disse o quarto: Nosso antecessor era brilhantemente inteligente. Soberano de milhares de regies. Tinha cnones, modelos, Que transmitiu posteridade. O padro de medida e o peso igualador Estavam no tesouro real. Perdemos desvairadamente o guia que nos deu Derrubando nosso tempo e suprimindo nossos sacrifcios. Disse o quinto: Oh! Para onde nos voltaremos? Entristece-me meu pensamento Todo o povo nos hostil. Em quem podemos confiar? Cresce a ansiedade em nossos coraes. Ainda que sejam plidos, nossos rostos esto cobertos de rubor. No cuidamos da nossa virtude E ainda que nos arrependamos no podemos volver ao passado. V. A Grande Declarao. 1. Na primavera do dcimo terceiro ano houve uma grande assemblia em Mang-Qing. Disse o rei: "Ah, vs, governantes hereditrios de meus Estados amigos! E vs, todos os meus funcionrios, administradores de meus interesses: ouvi atentamente a minha declarao: 2. "O Cu e a Terra so pais de todas as criaturas e entre todas as criaturas o homem o mais altamente dotado. Entre os homens, aquele que sinceramente inteligente chega a ser o grande soberano. E o grande soberano o pai do povo. Pois bem: Chou, rei de Shang, no venera o Cu e inflige calamidades ao povo. Entregue embriaguez e luxria, atreveu-se a exercer uma opresso cruel. Estendeu o castigo dos ofensores a todos os seus parentes. Colocou os homens nos postos administrativos de acordo com o princpio hereditrio. Utiliza-o para possuir palcios, torres, pavilhes, diques, lagos e todas as outras extravagncias, para mais penoso prejuzo vosso, milhares de criaturas do povo. Queimou e chacinou os leais e os bons. Violou mulheres prenhes. O Grande Cu indignou-se e encarregou meu falecido pai Wen de desencadear o seu terror. Mas este morreu antes de terminar sua tarefa. "Por isto, eu, Fa, o moo, por vosso intermdio, gover- nantes hereditrios de meus Estados amigos, contemplei o governo de Shang. Mas Chou no tm um corao arrependido. Senta-se de ccoras, no serve a Deus nem aos espritos do Cu e da Terra, abandona o templo dos seus antepassados e no sacrifica nele. Todas as vitimas e os vasos de paino se convertem em presa dos malvados ladres, e ele diz: "O povo meu; a dignidade celestial minha. E nunca trata de corrigir sua mente desdenhosa. 3. "Para ajudar a gente humilde deu-lhe o cu governantes e instrutores, para que possam ajudar a Deus a assegurar a tranqilidade das quatro partes do reino. Acerca dos que so e dos que no so criminosos, como me atrevo a fazer concesso aos meus prprios desejos? "Quando o poder o mesmo, medi a virtude das partes. Quando a virtude a mesma, medi sua retido. Chou possui centenas de milhares e milhares de funcionrios, mas estes tm centenas e milhares de opinies. Eu no tenho mais do que trs mil funcionrios, mas tm todos uma s opinio. A iniqidade de Shang completa. O Cu ordena que ela seja destruda. Se eu no obedecesse ao Cu, minha iniqidade seria igualmente grande. 4. "Eu, o jovem, estou repleto de apreenses de princpio a fim. Recebi a ordem de meu falecido pai Wen. Ofereci sacrifcios especiais a Deus. Cumpri os servios grande terra e conduzo a vossa multido para executar o castigo indicado pelo Cu. O Cu se compadece do povo. O Cu realiza aquilo que o povo deseja. Ajudai-me, eu que sou o nico, purificar para sempre tudo o que est dentro dos quatro mares. Agora o tempo! No se deve perde-lo. VI. Afortunado trmino da Guerra. 1. No primeiro ms, o dia Zankhan seguiu-se imediatamente ao final da lua minguante. O dia imediato seria quando o rei de Zhou iria, pela manh, sair para atacar e castigar Shang. No quarto ms, primeira apario da lua, o rei chegou de Shang Fang, finalizou todos os movimentos guerreiros e ps-se a cultivar as artes da paz. Enviou novamente seus cavalos ao sul do monte Hua e deixou em liberdade seus bois na regio aberta de Shaolin, mostrando a todos sob o cu que no queria utiliz-los novamente. No dia Ting-wei sacrificou no templo ancestral de Zhou, quando os prncipes do domnio real e dos domnios de Tien acudiram pressurosos levando os utenslios do sacrifcio. O terceiro dia depois era Kang-xu, quando ofereceu um holocausto ao Cu e se inclinou, em adorao, para as colinas e os rios, anunciando solenemente o afortunado trmino da guerra. 2. Depois que a luz comeou a minguar, os prncipes hereditrios dos diversos Estados e todos os funcionrios receberam suas nomeaes de Zhou. O rei assim falou: " vs, multido de prncipes. O primeiro de nossos reis fundou seu Estado e comeou a ampliar seu territrio. Kung Li foi capaz de consolidar os servios de seu predecessor. Mas foi o rei Tai que lanou as bases do patrimnio real. O rei Qi era diligente para a Casa Real. E meu falecido pai, o rei Wen, completou seu mrito e recebeu generosamente os dons do Cu para apaziguar as regies do nosso grande pas. Os grandes Estados temeram seu poder, os pequenos Estados estimaram afetuosamente sua virtude. Em nove anos, no entanto, no pode unir-se todo o reino sob seu governo e ficou a meu cargo realizar seu desejo. 3. "Detestando os crimes de Shang, anunciei ao grande Cu, Terra soberana, famosa colina e ao grande rio pelos quais passei: "Eu, Fa, o probo, rei de Zhou por grande ascendncia, estou na iminncia de administrar grande corretivo Shang. Chou, o atual rei de Shang, carece de princpios, cruel e destruidor com as criaturas do Cu, daninho e tirnico com as multides, senhor de todos os vagabundos sob o Cu, que se renem sua volta como os peixes nas guas profundas, como os animais na campina. Eu, o jovem, tendo obtido a ajuda de homens virtuosos, proponho-me reverentemente cumprir a vontade de Deus e pr fim sua conduta desordenada. Nossa terra florescente grande e as tribos do sul e do norte igualmente me seguem e esto de acordo comigo. Obedecendo reverentemente ao conselho do Cu, realizo minha tarefa punitiva no leste, para dar tranqilidade aos seus homens e mulheres. Saem-me ao encontro com seus cestos cheios de sedas escuras e amarelas, mostrando com isso as virtudes, as nossas virtudes de reis de Zhou. Os favores do Cu os estimulam a oferecer sua lealdade ao grande Estado de Zhou. E agora vs, concedei-me vossa ajuda para que eu possa socorrer milhes de pessoas e no fazer nada que as envergonhe. 4. No dia Wuwu o exrcito cruzou o rio Meng, e no Yuehai formou em ordem de batalha nos limites de Shang, esperando a deciso do Cu. No Xiazi, ao amanhecer, Chou avanou com suas tropas, semelhando um bosque, e reuniu-as no deserto de Mu. Mas no ofereceram resistncia ao nosso exrcito. Os que estavam na primeira fileira voltaram suas lanas e atacaram os que estavam atrs, at que fugiram e o sangue fluiu at submergir os monteiros. Assim o rei Wu vestiu a armadura e o reino ficou em completa desordem. Derrubou o rei de Shang e fez com que o governo retomasse o antigo curso. Libertou o conde Qi da priso e levantou uma pedra tumular sobre a sepultura de Ganbi. Inclinou-se no seu palanque porta da aldeia de Shang Yang. Dispersou os tesouros da torre e distribuiu o cereal de Zhao, outorgando assim grandes bens a todos, dentro dos quatro mares, de tal modo que o povo de bom grado submeteu-se. VII. O grande plano. 1. No dcimo terceiro ano o rei foi ao encontro do conde de Qi e disse: "O conde de Qi, o Cu, trabalhando de modo invisvel, assegura a tranqilidade das pessoas mais humildes ajudando-as a conformar-se sua condio. No sei como os princpios invariveis do seu mtodo, ao assim agir, poderiam ser expostos na devida ordem. 2. O conde de Qi replicou: "Ouvi que na Antigidade Guan represou as pginas que inundavam a terra e com isso desorganizou a distribuio dos cinco elementos. Shang Di encolerizou-se, em conseqncia, e no lhe deu o Grande Plano com suas nove divises e assim se permitiu que fossem destrudos os princpios invariveis do mtodo celestial. Guan foi conservado prisioneiro at a morte, e seu filho Yu ascendeu ao trono e tentou a mesma empresa. O Cu deu-lhe o Grande Plano com as nove divises e os princpios invariveis do seu mtodo foram expostos na devida ordem. 3. "Dessas divises, a primeira chamada "cinco elementos; a segunda "ateno reverente para com as cinco coisas pessoais; a terceira, "fervorosa devoo para com os oito objetos do governo; a quarta, "uso harmonioso dos cinco divisores do tempo; a quinta, "estabelecimento e uso da perfeio real, a sexta. "uso discernidor das trs virtudes; a stima, "uso inteligente dos meios para exame das dividas; a oitava, "uso meditado das diversas verificaes; a nona, "uso exortatrio das cinco fontes de felicidade e uso temeroso das seis oportunidades de sofrimento. 4. "Primeiro: dos cinco elementos, o primeiro a gua; o segundo o fogo; e o terceiro a madeira; o quarto o metal; o quinto a terra. A natureza da gua consiste em molhar e descer. A do fogo, em arder e subir. A da madeira, em curvar-se a alinhar-se. A do metal, em amolecer e mudar. A da terra, em receber as sementes e produzir a colheita. O que molha e desce se converte em sal. O que arde e sobe se converte em amargo. O que se curva e se alinha se converte em cido. O que amolece e muda se converte em acre. E da semeadura e colheita procede a doura. 5. "Segundo: das cinco coisas pessoais, a primeira o porte corporal; a segunda a linguagem; a terceira, a vista; a quarta, ouvido; a quinta, o pensamento. A virtude do pobre corporal a conduta respeitosa. A da linguagem, sua concordncia com a razo. A da vista a claridade. A do ouvido, a diferenciao. A do pensamento, a perspiccia. A conduta respeitosa manifesta-se na gravidade. A concordncia com a razo, na ordem. A claridade, no entendimento. A diferenciao, na deliberao. A perspiccia, na sabedoria. 6. "Terceiro: dos oito objetos do governo, o primeiro o alimento, o segundo a riqueza e os artigos do uso, o terceiro os sacrifcios, o quarto as tarefas do Ministro de Obras Pblicas, o quinto as do Ministro da Instruo, o sexto as do Ministro da Justia, o stimo as cerimnias que devem ser tributadas aos hspedes, o oitavo o exrcito. 7. "Quarto: dos divisores do tempo, o primeiro o ano do planeta Jpiter, o segundo a Lua, o terceiro o Sol, o quarto as estrelas e os planetas e espaos zodiacais, o quinto os clculos do calendrio. 8. "Quinto: da perfeio real. Tendo constitudo em si mesmo o mais alto grau e modelo de excelncia, o soberano concentra em sua prpria pessoa as cinco fontes de felicidade e trata de difundi-las e concede-las s multides populares. Logo o povo, por sua vez, incorporando tua perfeio, h de devolve-la a ti e assegurar sua conservao. Entre as multides no haver cabalas ilegais e entre os funcionrios no h de existir combinaes ms e egosticas. Que o soberano constitua em si mesmo o mais alto grau e modelo de excelncia. 9. "Entre as multides haver algumas pessoas que tero habilidade para planear e agir e para livrar-se do mal. Lembra-te delas. Haver algumas que, sem chegar ao mais alto ponto de excelncia, no obstante no se envolvem no mal. O soberano deve admiti-las. E quando em seus semblantes demonstram satisfao plcida e dizem: "Nosso amor baseia-se na virtude, outorga-lhes teus favores. Assim esses homens rapidamente progrediro at a perfeio do soberano. Este no deve oprimir os desamparados e sem filhos, nem deve temer os elevados e distintos. Quando os funcionrios tem habilidade e faculdades administrativas, deixai que as aumentem para cultivar sua conduta; e com isso se promover a prosperidade do pas. Todos esses homens justos, em virtude de sua competncia, progrediro em bondade. Se no podes induzi-los a que tenham aquilo que amam em suas famlias, procedero imediatamente de modo a tornar- se culpados de crimes. No que respeita aos que no amam a virtude, ainda que lhes confiras favores e emolumentos, nada mais faro do que implicar-te na culpa de empregar o mal. Sem desvio nem irregularidade Exerce a virtude real. Sem preferncias egostas, Segue o caminho real. Sem antipatias egostas, Segue a senda real. Evita o desvio, evita a parcialidade: O caminho real simples e fcil. Evita a parcialidade, evita o desvio; O caminho real plano e fcil. Evita a perversidade, evita a unilateralidade: O caminho real justo e reto. Busca sempre esta perfeita excelncia, Volta sempre a esta excelncia perfeita. 10. "Continuou dizendo: "Esta amplificao da perfeio real contm a regra invarivel e constitui a grande lio; mais ainda, a lio de Deus. Todas as multides, instrudas nesta amplificao da excelncia perfeita, e levando-a a prtica, aproximar-se-o da glria do Filho do Cu e diro: "O Filho do Cu o pai do povo e por isso se converte no soberano de tudo o que existe sob o firmamento. VIII. Declarao sobre a embriaguez. 1. O rei fala do seguinte modo: "Fazei conhecer claramente minhas grandes ordens no pas de Mei. "Quando vosso venervel pai, o rei Wen, lanou as bases de nosso reino na regio ocidental, fez declaraes e admoes- taes aos prncipes das diversas regies e a todos os altos funcionrios, com seus ajudantes e os diretores dos negcios, dizendo dia e noite: "Devem ser empregados lcoois nos sacrifcios. Quando o Cu outorgou seu decreto favorecedor e assentou as bases da eminncia do nosso povo, utilizavam-se as bebidas espirituosas unicamente nos grandes sacrifcios. Quando o Cu envia seus terrores e nosso povo se desorganiza consideravelmente com eles e perde sua virtude, pode-se atribuir invariavelmente ao seu abuso, de bebidas. Mais ainda, a runa dos Estados pequenos e grandes, por esses terrores invariavelmente motivada por sua culpa no uso de bebidas. 2. "O rei Wen admoestou e instruiu os jovens nobres que desempenhavam funes administrativas ou qualquer emprego para que no utilizassem ordinariamente as bebidas espirituosas e em todos os Estados exigiu que esses funcionrios no bebessem a no ser por ocasio dos sacrifcios, e que ento predominasse a virtude de modo a que no pudesse haver embriaguez. 3. Disse: "Ensine, meu povo, aos jovens, que unicamente devem amar os produtos da terra, pois assim sero bons seus coraes. Ouam os jovens atentamente as constantes recomendaes de seus pais e contemplem todas as aes virtuosas, sejam estas grandes ou pequenas, a mesma luz, com ateno vigilante. "Tu, povo da terra de Mei, se podes empregar teus membros, cultivando amplamente tuas lavouras e mostrando-te ativo no servio de teus pais e irmos mais velhos; e se com teus carros e bois transitas diligentemente at uma distncia que te permita atender filialmente a teus pais, ento teus pais sero felizes e poders preparar clara e fortemente tuas bebidas espirituosas e utiliz-las. 4. "Ouvi constantemente minhas instrues, todos vs, meus altos funcionrios e chefes de seo, todos vs, meus nobres principais; quando houverdes cumprido amplamente o vosso dever na ateno de vossos maiores e no servio de vosso governante, podereis comer e beber livremente at saciar-vos. E para falar de coisas mais importantes: quando puderdes manter constantemente um exame vigilante de vs mesmos e vossa conduta esteja de acordo com a virtude correta, ento podereis apresentar as oferendas do sacrifcio e ao mesmo tempo entregar-vos s festividades. Nesse caso sereis verdadeiramente ministros que prestais o devido servio ao vosso rei o Cu aprovar igualmente vossa grande virtude, de modo que nunca sereis esquecidos na Casa Real. IX. Contra o cio luxurioso. 1. Disse o duque de Zhou: "Oh! o homem superior baseia-se nisto: no se entregar ao cio luxurioso. Antes de mais nada, compreende que o penoso trabalho de semear e colher leva fartura, assim como compreende que o povo humilde depende do trabalho para sua subsistncia. Observou entre os humildes que quando os pais trabalharam diligentemente na semeadura e na colheita, seus filhos no compreendem com freqncia esse penoso trabalho e se entregam ao cio e vagabundagem alde e se tornam completamente desorganizados. Ou, quando assim no agem, desprezam seus pais, dizendo: "Estes velhos ouviram e nada sabem. 2. O duque de Zhou disse: "Oh! Ouvi que noutro tempo Kung Zung, um dos reis de Yin, era srio, humilde, reverente e timoratamente prudente. Conformava-se reverentemente aos decretos do Cu e abrigava uma reverente apreenso no governo do povo, sem se atrever a abandonar-se ao cio luxurioso. Assim desfrutou o trono durante setenta e cinco anos. Se passarmos poca de Zhou Zung, este trabalhou a princpio fora da Corte, entre as mais humildes criaturas. Quando subiu ao trono preferia no falar mas quando falava suas palavras eram cheias de harmoniosa sabedoria. No se atreveu a entregar-se a um cio intil, presidiu admirvel e tranqilamente as regies de Yin, at que em todas elas pequenas e grandes, no houve um s murmrio adverso. Assim desfrutou o trono durante cinqenta e nove anos. No caso de Zuxia, este se negou a ser rei injustamente e foi, a princpio, um dos mais humildes sditos. Quando subiu ao trono, sabia de que podia depender o povo de seu apoio e foi capaz de exercer uma bondade protetora para com as massas e no se atreveu a tratar depreciativamente os vivos e vivas. Assim desfrutou o trono durante trinta e trs anos. Os reis que vieram depois gozaram a ociosidade desde o nascimento. Desfrutando a ociosidade desde o nascimento no conhecia o penoso trabalho de semear e colher e no haviam ouvido falar do rduo labor da gente humilde. No aspiravam outra coisa seno um prazer excessivo e por isso nenhum deles viveu muito tempo. Reinaram durante dez anos, durante sete ou oito, cinco ou seis, ou talvez unica- mente durante trs ou quatro anos. X. Discurso do Marques de Qin. 1. Disse o duque: "Ah! Meus funcionrios, ouvi-me em si- lncio. Declaro-vos solenemente a mais importante de todas as mximas. Foi o que disseram os antigos: "Assim sucede a todos: amam, de preferncia, o cio. No h dificuldade em censurar os outros, mas difcil aceitar a censura e dar- lhe livre curso. O que me entristece o corao que hajam transcorrido os dias e os meses e no seja provvel que voltem, de modo que devo seguir um caminho diferente. 2. "Ali estavam meus velhos conselheiros. Eu disse: "No faro o que eu desejo, e os odiei. Ali estavam meus novos conselheiros e eu quis outorgar-lhes minha confiana. Tal certamente o que eu fiz. Mas da por diante me aconselhei com os homens de cabelos brancos e me livrarei do erro. Aquele bom funcionrio velho! Sua fora est esgotada, mas preferiria no t-lo como conselheiro. Aquele arrojado e bravo funcionrio! Seu modo de caar e de guiar a carruagem so impecveis, mas preferiria no t-lo por conselheiro. Quanto aos homens de palavras sutis, hbeis e astutos, capazes de fazer mudar de propsito o homem bom, que hei de fazer com eles? 3. "Pensei profundamente e cheguei a uma concluso. Tenha eu um s ministro resolvido, simples e sincero, sem outra habilidade mas com uma inteligncia honrada e possudo de generosidade, que considere os talentos alheios como se ele mesmo os possusse, e que quando encontra homens perfeitos e sbios os ame de corao mais do que a boca pode dizer, mostrando-se realmente capaz de apoi- los. Semelhante ministro seria capaz de proteger meus descendentes e meu povo e seria verdadeiramente um outorgador de benefcios. "Mas se o ministro quando encontra homens hbeis os inveja e odeia; se quando encontra homens perfeitos e sbios opem-se a eles e no consente que progridam, mostrando-se incapaz de ajud-los, semelhante homem no ser capaz de proteger meus descendentes e meu povo e no ser um homem perigoso?. "O declnio e queda de um Estado podem ser devidos a um s homem. A glria e a tranqilidade de um Estado podem tambm ser devidos bondade de um s. !"ijing, extratos do $i%ro das Canes )por $in Yutang, 1. Escrito em 718 A. C. a verso chinesa do "mundo bem perdido". Possivelmente, como um certo Yen Ts'an do dcimo terceiro sculo insiste, "feita com a inteno de mostrar o rro de ligaes licenciosas".[HW] A abbora ainda est com as flhas amargas, profundo o vau no cruzamento. Espero meu senhor. O vau est cheio at s bordas; O faiso grita pela companheira. Meu senhor demora. O barqueiro ainda chama com acenos, E outros chegam ao fim da jornada. Espero meu amigo. 2. Escrito em 826 A. C. incoerente com o mais belo ideal de castidade - que a mulher chinesa quebre a viuvez perptua.[HW] Oh, deix-lo vogar, aqule barco de madeira de cipreste, L no meio do Ho. Ele era meu companheiro, E at a morte continuarei desolada. Me! Deus! Por qu que no quereis compreender? Oh, deix-lo vogar, aqule barco de madeira de cipreste, L no meio do Ho. Ele era meu rei. Juro que no farei essa maldade. Me! Deus! Por qu que no quereis compreender? 3. Escrito no dcimo segundo sculo antes de Cristo. Possivelmente, a mais antiga cano bebida no mundo.[HW] O orvalho cai espsso sbre a relva. O sol se ps, finalmente. Encha, encha at as bordas as taas de jade, Ainda temos a noite diante de ns! A noite inteira o orvalho ficar cobrindo A relva e o trevo. Em breve, bem breve, o orvalho secar, Muito em breve a noite estar terminada! 4. Escrito no dcimo segundo sculo antes de Cristo. Provavelmente 1121.[HW] A luz gloriosa da manh cai sbre minha cabea, Plidas flores brancas e prpuras, azuis e vermelhas. Estou inquieta. No meio da relva sca algo se agita, Pensei ouvir seus passos. Depois um grilo cantou. Subi a colina at que a nova lua surgiu, Vi-o chegando pela estrada do sul. Meu corao abandonou tda preocupao. 5. Escrito em 690 A. C. O "Pequeno Prefcio": "O elogio que um homem faz sua Pobre Espsa".[HW] Sa pelo Porto Oriental, Vi as jovens nas flores, Eram bem como nuvens, radiantes e delicadas, Mas ao olh-las Pensava na jovem que a minha luz, Reclinada e lnguida, suave como o crepsculo cinza; Ela minha companheira. Sa pela Torre que fica nas Muralhas, Vi as jovens nas flores, Como os juncos em flores curvavam-se e ondulavam, Mas naquela hora Pensei na donzela que meu amor, Em seus vestidos brancos to leves e em suas cres desmaiadas; Ela tudo para mim 6. Escrito em 718 A. C. no harm do Palcio de Wei.[HW] O vento sopra do norte. Ele olha e os olhos so frios. Ele olha e sorri e depois passa adiante, Meu corao sofre. O vento sopra sbre a poeira. Ele jurou que amanh vir. As palavras foram doces, mas le no as cumpriu, Meu corao est entorpecido. O dia inteiro o vento soprou forte, H muito o sol mergulhou no horizonte. Pensei nle tanto tempo e tanto Que no posso dormir. As nuvens esto negras como a noite; O trovo no trouxe a chuva. Levanto-me e no tenho esperana Sofro sozinha a minha dor. 7. Escrito em 769 A. C. por uma mulher divorciada.[HW] O vestido amarelo sinal de distino, O verde, da desgraa. Uso o verde e no o dourado, E escondo o meu rosto. Uso o verde do desprzo Depois de tanto tempo usar o amarelo. Medito nos ensinamentos dos Sbios, Com mdo de julg-los errados. Foi por ela que le me cobriu de vergonha. Sento-me e penso solitria. Fico pensando se os Sbios conhecem O corao de uma mulher. 8. Escrito em 826 A. C. Queixas de um ajuste no cumprido. [HW] Os salgueiros que crescem ao lado do Porto Oriental Tm folhagens bem densas que abrigam. Voc disse - Antes que anoitea - E j se ouve chilreio nas beiras dos telhados. Os salgueiros ao lado do Porto Oriental A noite inteira banharam-se nas sombras. Voc disse - Antes que anoitea - E eis que brilha a estrla da manh. 9. Escrito em 718 A. C.[HW] No posso ir a teu encontro. Tenho mdo. No irei a teu encontro. Eis tudo, j disse. Embora a noite inteira eu fique desperta e saiba Que tu tambm ests deitado e desperto. Embora, dia a dia, tu sigas a estrada, solitrio, E voltes, ao cair a noite, para um lar sombrio. Contudo mesmo assim s meu amigo, na verdade, Depois, no fim, H uma estrada, uma estrada que eu nunca percorri. E por essa estrada no passars sozinho. E l, certa noite, encontrar-me-s a teu lado. A noite em que me disserem que morreste. 10. Escrito c. 605 A. C.[HW] Os juncos dos pntanos esto verdes E curvam-se ao vento. Vi uma mulher andando por ali J quase ao anoitecer. Sbre as guas escuras do pntano, Os botes do ltus biam muito brancos. Vi-a de p sbre a margem, Ao cair da noite. A noite inteira fiquei acordado E no pude encontrar descanso. Via-a delgada como os juncos Curvando-se ao vento. Fechei os olhos e vi novamente A brancura de seu colo Sobressaindo nas guas escuras da noite Tal como o ltus ao flutuar. 11. Escrito em 718 A. C.[HW] O K'e ainda se lana com mpeto contra as margens A galinhola grita. Meu cabelo estava prso num n, E voc apareceu. Voc vendia sdas a um rapaz Que no era de nossa classe; Voc passou ao pr do sol na estrada Vindo l da distante Ts'in. As rs estavam coaxando ao lusco-fusco A relva estava mida. Conversamos e eu ri; Ouo ainda o que voc disse.. Pensei que seria sua espsa; Voc me prometeu. Assim segui a estrada com voc E atravessamos o vau. No sei bem quando pela primeira vez Seus olhos ficaram indiferentes. Mas tudo o que se passou foi apenas h trs anos E j me sinto velha. 12. Escrito em 769 A. C.[HW] O meu senhor partiu para servir ao rei. As pombas voltam ao pr do sol Esto ao lado uma das outras sbre o muro do ptio, E de l bem distante ouo o pastor chamar As cabras que esto pela colina, quando o dia termina. Mas eu, no sei quando le voltar para casa. Passo os dias sozinha. O meu senhor partiu para ir servir ao rei. Ouo uma das pombas que se ajeita no ninho. E no campo um faiso grita ainda. - Daqui a pouco estar perto da companheira. H uma saudade que no me deixa descansar. Os dias formaram meses e os meses formaram anos, E no tenho mais lgrimas. 13. Escrito em 675 A. C. "H alguma coisa sbre a qual se possa dizer - "Olhe, isso novo?", pois j existia em tempos passados, em tempos que nos precederam."[HW] Eu devia ter ido ao encontro de meu senhor quando le precisasse Devia galopar at l o dia inteiro, Mas isso assunto que diz respeito ao Estado, E eu, sendo mulher, devo ficar. Vi-os abandonando o ptio do palcio, De carruagem e com as vestes oficiais. Devia ter ido por colinas e vaus Pois sei que chegaro tarde demais. Posso andar pelo jardim e colher Lrios de madreprola. Tinha um plano que teria salvo o Estado. - Mas minhas idias so as de uma mulher. Os Estadistas Mais Velhos sentam-se em coxins, E disputam metade do dia: Mais de cem planos fizeram e abandonaram. E o meu era o nico certo. 14. Escrito em 780 A. C. Um campons tpico queixa-se das estrlas inteis.[HW] Vejo no alto a Via-Lctea, Mas aqui o caminho mais spero. Os Bois Sagrados brilham parados; Eles no nos tiram os fardos da vida. A Peneira cintila ao sul, Mas o bem e o mal vm atravs sua luz. A P abre bem a bca E nada espalha sbre voc. Pela madrugada as Irms Tecels adormecem. Ao escurecer erguem-se novamente; Mas embora a Brilhante Lanadeira voe, Elas no tecem nenhuma roupa para os homens. 15. Outra poesia sobre a natureza.[HW] Nos pntanos crescem as ervas rasteiras, Tostadas, ansiosas pelo orvalho, E sbre elas as andorinhas mergulham e passam Durante o vero, que tda sua vida. Cheguei ao pr do sol, coberto de suor. Procurando no sei que com ps descuidados. Sbre o pntano cresce a relva rasteira, Profundamente mergulhada no orvalho, E sbre ela as andorinhas abaixam o vo e passam Durante todo o vero, que a sua vida. Voc chegou ao pr do sol, antes que o orvalho secasse. E estou satisfeita. 16. Dedicada a um jovem cavalheiro.[HG] No entre, senhor, por favor! No quebre os ramos de meu salgueiro! No que isso me entristea muito; Mas, pobre de mim! o que diro meus pais? E embora eu o ame como posso amar, No posso suportar o que seria tal coisa. No passe para o lado de c do meu muro, senhor, por favor! No estrague minhas amoreiras! No que isso me entristea muito; Mas, ai de mim! o que diro meus irmos? E embora eu o ame como posso amar, Nem quero pensar em tal coisa. Fique do lado de fora, senhor, por favor! No quebre os ramos do Sndalo! No que isso me entristea muito; Mas, ai de mim! o que dir o mundo? E embora eu o ame como posso amar, Nem quero pensar em tal coisa. 17. Para um Homem.[HG] Voc me parece um jovem bem ingnuo, Oferecendo em troca de sda seus tecidos; Mas no a sda o que voc deseja: Eu sou a sda que voc tem em mente. Com voc atravessei o vau e enquanto Caminhamos por mais de uma milha Eu disse - No quero delongas Mas, preciso que os amigos fixem a data de nosso casamento... Oh, no se aflija com minhas palavras, Mas volte com o outono. E ento passei a esperar e a ficar olhando Para ver voc passar pelo porto; E algumas vzes quando observava em vo. Minhas lgrimas corriam como grossas gotas de chuva; Mas quando vi meu querido, Ri e chorei alto de alegria. Os videntes, disse voc, Todos declararam que ramos feitos um para o outro; - "Tragam ento uma carruagem," repliquei, "E serei sua espsa para sempre." As flhas da amoreira, ainda no arrebatadas Pelo vento frio do outono, brilham ao sol. doce pomba, eu devia aconselhar, Acautela-te contra o fruto que tenta teus olhos! linda donzela, ainda no esposada, No oua, alegremente, as promessas do amado! Um homem pode faz-las de m f e o tempo Se encarregar de obscurecer seu crime; Uma mulher que perdeu o nome Est condenada a uma vergonha eterna. A amoreira sbre o solo que a cerca Agora espalha as folhas amarelas. Trs anos J se passaram, Desde que eu partilhei sua pobreza; E agora novamente, dia amargo! Atravessei o vau de volta. Meu corao ainda no mudou, mas voc Pronunciou palavras que agora provaram ter sido falsas; E abandonou-me para lamentar Um amor que no mais pode ser meu. Durante trs longos anos fui sua espsa, E levei, na verdade, uma vida de tristeza; Cedo me erguia da cama e ia tarde descansar, Todos os dias se passaram assim para mim. Honestamente cumpri a minha parte. E voc...voc despedaou meu corao. A verdade meus irmos no a sabero, Do contrrio me crivariam de sarcasmos. Sofro em silncio e s lamento Ter sido meu um tal destino infeliz. Ah, quem dera que de mos dadas enfrentssemos a velhice! Em vez disso volto uma pgina amarga. Oh, pelas margens do rio, h muito tempo; Oh, pelas muito queridas praias pantanosas; As horas da meninice, com meus cabelos Soltos, como eu as esperava! As Juras que trocamos pareciam to sinceras, Nunca pensei que teria que arrepender-me delas; Nunca pensei que as promessas que trocamos Por que falar mais sobre isso* [* H uma outra traduo que coloca esta ltima frase como: "Algum dia no mais nos uniriam. No parece ser, porm, original]. 18. A Torre Nova (Satirizando o casamento do Duque Hsan e sua rainha, que tinha ficado noiva de seu filho).[JL] Surge a Torre Nova, linda e brilhante, Onde o volumoso Ho corre; palcio raro construdo para uma noiva. Ela foi a Wei para encontrar marido; Procurava um marido jovem e bom, Mas encontrou sse urso desajeitado. L est a Torre Nova alta e grandiosa, Onde calmamente o Ho corre; um palcio raro construdo para uma noiva. Ela veio a Wei para encontrar um companheiro; Procurava um marido jovem e bom, Mas encontrou sse urso desajeitado. Como quando lanam a rede para apanhar peixes, E, ora! recolhem um ganso nas malhas, Batem os ps com clera sbita; Assim "ela" podia bater os ps, pois veio para casar-se Com o filho genial e em vez dle S encontrou o pai corcunda. 19. O Marido est fora.[JL] Meu marido est fora, pois foi para o estrangeiro, E quando voltar, oh! meu corao no pode dizer. As galinhas vo para os poleiros e os animais para as mangedoras Quando se dirigem para casa aps pastarem nas montanhas. Mas, como posso eu, abandonada, Deixar de pensar em meu homem que partiu? Meu marido est fora, foi para o estrangeiro, E passar-se- muito tempo antes que reveja nossa lareira. As galinhas vo para os poleiros e os animais para as mangedouras Assim que os ltimos raios de sal atravessam as folhagens da floresta. S os Cus sabem as coisas que penso assim solitria Os Cus alimentam e acalmam a sde de meu corao! 20. O Galo est cantando.[JL] Disse a mulher - O galo est cantando. Falou o marido - O dia est comeando. - Levante-se, marido, e v ficar espreita Veja como a estrela da manh est alta no cu, O sol daqui a pouco estar brilhando sbre tdas as coisas E h uma poro de patos e de gansos para caar. Atire quando estiverem voando e traga-os para casa, para mim, E farei um prato como voc gosta. No futuro, quando Voc cabecear com sono, Sem cuidados, sem receios, Ns teremos envelhecido dignamente com os anos. E quando estivermos com os amigos que apreciamos, A cada um darei um pouco de peixe por voc pescado, Deix-los-ei apreciarem as contas de alde, presas s correntes, E outras antiguidades encantadoras. Algumas mos fteis, mas adorveis, ho de descobrir O amor que elas representam. ____________ querido! aqule rapaz astucioso No quer dar-me uma palavra! Mas, senhor, apreciarei Minha refeio, embora voc se mostre absurdo! querido! aqule rapaz astucioso No se sentar em minha mesa! Mas, senhor, apreciarei Meu descanso, embora voc aqui no esteja! 21. No Porto Oriental.[JL] No porto oriental, o solo frtil E a garana cresce nos declives. No entanto, o terreno que cerca a casa de minha amada spero; Ele me conserva distncia e zomba de minha esperana. Onde crescem as castanheiras, perto do porto oriental, Elas erguem-se em filas, l que fica tua casa. Meu corao procura o teu, como o seu companheiro, Mas, ah! tu nunca vens a meu encontro! 22. O Estudante de Colarinho Azul.[JL] Voc, estudante, de colarinho azul, H muito dilacera meu corao com uma ansiedade dolorosa. Embora eu no corra para voc, Por que voc foge de todo o mundo? voc, com roupas debruadas de azul, Os meus pensamentos para sempre correram para voc! Embora eu no o persiga, Por que voc no vem a meu encontro? Como voc despreocupado, como se mostra alegre e volvel L perto da torre que encima a muralha! Um dia, longe de sua presena Durante trs meses, considerei-file exilada. 23. No Pntano.[JL] No pntano onde mais exuberante cresce A relva rasteira, curvada com o pso do orvalho, Ali um belo rapaz aproximou-se, Sob cuja testa, alta e larga, Brilhavam os olhos lmpidos e vivos. Foi por acaso que nos encontramos; Fiquei satisfeita por alcanar o que desejara. Onde a relva cresce rastejante no pntano, Tda coberta pelo orvalho, Ali encontrei o mais belo rapaz, Sbre cujos olhos lmpidos e vivos, Erguia-se a testa, larga e alta. O acaso fez-nos que nos encontrssemos, coisa rara, E ambos nos sentimos felizes. 24. A Carruagem dela se aproxima (Satirizando a impudncia de uma rainha).[JL] Aproxima-se sua carruagem, barulhenta e apressada, Com coberta de bambus finalmente entrelaados, E o couro brilhante, avermelhado... A filha de Ts'e corre para os braos de um amor ilegal. Para isso, desde Lu, a estrada suave e plana; Foi na noite passada que ela partiu com sua comitiva. Os quatro corcis negros so lindos; Macias so as rdeas que o cocheiro tem nas mos. A estrada que parte de Lu suave e plana. O corao da filha de Ts'e no esconde a alegria. Est cheia de complacncia; nem a vergonha a confunde, nem o receio de manchar o nome. As guas do Wen fluem largamente, E multides de viajantes passavam. A estrada que vem de Lu suave e plana. Ela olha em volta de si com olhos despreocupados. Que muitas pessoas a estejam vendo no lhe causa o menor embarao; Nem pensa nos seus caprichos licenciosos. E correm as guas do Wen; So mais numerosos os transeuntes agora. A estrada que vem de Lu suave e plana. A filha de Ts'e mostra o rosto descaradamente. Com orgulho e imprudncia prossegue em seu caminho, Sem importar-se com o que pensem sbre sua ostentao. 25. Um Soldado pensando no Lar.[JL] Vou at o alto daquela colina coberta de rvores, E olharei em direo casa paterna, At que com os olhos do esprito possa divis-la, E com os ouvidos do esprito possa ouvir meu pai dizer: - Pobre de meu filho que est em servio fora de nossa terra! Ele no descansa de manh at o anoitecer. Possa le ser cuidadoso e voltar para meus braos! Enquanto est longe, como eu sofro! Subo at o alto daquela colina estril, E olho pensando em minha me, At que com os olhos do esprito diviso suas feies E com os ouvidos do esprito ouo o que ela diz: - Ai! o meu pobre filho est em servio longe de mim! Ele nunca fecha os olhos num bom sono. Que le tenha cuidado consigo e que volte a meus braos! Que seu corpo no fique no meio das selvas! As mais altas cadeias de montanhas eu, com esfro, subo E olhei pensando em meu irmo. At que com os olhos do esprito divisei sua silhueta, E com os ouvidos do esprito ouo o que le diz: - Ai de mim! meu irmo mais novo est servindo fora do pas. O dia inteiro deve vaguear com seus camaradas. Que le tenha cuidado consigo e que volte para perto de mim E que no morra longe de nosso lar! 26. A Cano do Lenhador.[JL] "K'an-k'an" nas rvores de sndalo Ressoam os golpes do lenhador. Depois na margem do rio le joga os troncos Que seu machado derruba; Enquanto a corrente corre impetuosamente Com suas guas frias e lmpidas. Voc nada semeia; de nenhuma colheita Suas mos macias tomam conta; E contudo se gaba de trezentas fazendas E h abundncia de produes. Voc nunca se junta ao grito de caa, Nem ousa partilhar sua lida; Cheio de peles de texugo postas para secar. Aquele gentil-homem! Ele no come o po da indolncia, na verdade! "K'an-k'an" na madeira do sndalo Os golpes do lenhador ressoam, Depois nas margens do rio le deixa O que s serve para raios de roda; Enquanto o rio corre para diante, Com suas guas lmpidas e doces. Voc no semeou nada; de nenhuma tarefa de colheita Seus dedos delicados tm as manchas; E no entanto se gaba de trs milhes de molhos; De onde recolhe le todo sse gro? Voc nunca se junta ao grito da caa, Nem se arrisca a seus perigos; Contudo, olhe! seu enorme ptio mostra Aqules porcos de trs anos de idade. Aqule gentil-homem! Ele no come o po da indolncia, na verdade! "K'an-k'an" ressoam os golpes do lenhador Na madeira do sndalo; Depois bem na beira do rio le deposita O que serve para as rodas; Enquanto o rio corre para diante, Docemente ondeado pelo vento. Voc no planta nada; nenhuma tarefa de colheita Ocupa suas mos suaves; No entanto, gaba-se de ter trezentas medidas de gro; Como lhe foi ter s mos tanto gro? Voc nunca se junta ao grito da caa; Sua coragem falha o impede; Contudo, olhe! seu enorme ptio mostra Extensas enfiadas de perdizes mortas. Aqule gentil-homem! Ele no come o po da indolncia, na verdade! 27. Os Ratos Enormes. (O poeta prope abandonar seu pas Wei).[JL] Ratos grandes, ratos grandes, deixem-nos pedir Que no roam nosso milho. Mas os ratos grandes a que nos referimos so vocs, Com quem tratamos durante trs anos, E todo sse tempo nunca conhecemos Um olhar de bondade para conosco. Despedimo-nos de Wei e de vocs; H muito ansiamos por uma terra mais feliz. Ali, em ambiente mais adequado, tranqilos nos sentiremos. Ratos grandes, ratos grandes, deixem-nos pedir Que no devorem nossas colheitas de trigo. Mas os ratos grandes a que nos referimos so vocs Com quem h trs anos vimos convivendo; E durante todo sse tempo vocs nunca fizeram Um s ato bondoso que alegrasse nosso destino. A vocs e a Wei damos adeus, Em breve iremos para aqule Estado mais feliz. feliz Estado! feliz Estado! L aprenderemos a bendizer nossa vida. Ratos grandes, ratos grandes, deixem-nos pedir Que no comam os rebentos de nossos cereais. Mas os ratos grandes a que nos referimos so vocs, Com quem convivemos durante trs anos. De vocs no nos veio, nesse tempo todo, Uma s palavra de conforto no meio de nossas tristezas. Despedimo-nos de vocs e de Wei; E vamos voando para outras paragens mais felizes. paragens felizes, dirigimos os passos para l! L nossos gemidos e nossos pesares terminaro. 28. Coruja, Coruja! (Escrito em 1113 A. C. pelo grande Duque de Chou, irmo do Rei Wu. O Rei Wu tinha morrido e seu filho ocupava o trono. Dois dos mais jovens irmos do rei tinham se rebelado e o Duque, que auxiliava o jovem rei, viu-se obrigado a lutar para debelar a rebelio durante trs anos. O Duque escreveu stes versos comparando os rebeldes que tentavam destruir a casa imperial com as corujas).[JL] Coruja, Coruja, oua minha splica, E no destrua meu ninho, coruja. Voc j me arrebatou meus filhotes, Embora eu dles cuidasse Com todo amor e carinho. Tenha pena de mim, tenha pena de mim! Oua minha prece. Antes que as nuvens obscuream os cus, Protejo as razes da amoreira. Ao redor da porta e da janela, Eu me agarro firmemente a elas, E, lanando os olhos para baixo, - Quem ousa, dentre vocs, desprezar minha casa? Puxei com minhas unhas e despedacei-as E minha bca e meus dedos ficaram feridos. Reuni tda minha fra Para defender-me, Pois estou decidido a manter a casa perfeita, E no receio nenhum trabalho com essa inteno. Minhas asas esto deploravelmente feridas E minha cauda muito maltratada e fatigada. Sacudida pelo vento Enquanto a chuva bate sem piedade, Oh! minha casa est em perigo E escrevo esta nota num grito de alarme. 29. Tsai Chu (O Prefcio diz que esta ode era usada na primavera, quando o rei em pessoa revolvia alguns sulcos no campo separado para sse fim e rezava ante os altares dos espritos da terra e do gro, pedindo um ano de abundncia).[JL] Eles limpam o solo tirando a relva e os arbustos; e ei-lo que fica todo sulcado pelos arados. Em milhares, aos pares, tiram as razes, alguns nas terras baixas e midas, outras ao longo do rio. So o dono e o filho mais velho; os filhos mais novos e todos os seus rebentos; os auxiliares mais fortes e os criados contratados. Como comem e saboreiam as viandas que trouxeram! (Os maridos) pensam amorosamente nas mulheres; (as mulheres) ficam bem perto dos maridos. (Ento) com as afiadas relhas dos arados se pem a trabalhar nos acres que ficam ao sul. Semeiam vrias espcies de gros, cada semente contendo dentro de si um grmen de vida. Em linhas perfeitas surgem as hastes e, bem nutridas, crescem bastante. O gro verde parece que vai abundar e os homens com enxadas passam por entre les em multides. Depois vm verdadeiras multides de segadores. E o gro em pilhado nos campos, mirades e centenas de milhares e milhes (de montes de trigo) ; para os espritos e os espritos doces, para oferecer a nossos ancestrais, homens e mulheres, e para suprir todas as cerimnias. Fragrante em seu aroma, adornando a glria do estado. Tal como pimenta com o seu cheiro, para dar conforto aos velhos. No somente aqui que h essa (abundncia); no somente agora que h um tempo como ste: pois desde antigamente assim tem sido. 30. Ch'u Ts'e.[JL] (Uma descrio potica dos servios sacrificais e festivos no templo dos ancestrais e sua ligao com a agricultura). Crescem bem cerrados os tributos (no solo), mas espalham os ramos espinhosos. Por que o fazem h tantos anos? Para que possamos plantar nosso milho e sacrificar milho; para que nosso milho possa ser abundante e nossos sacrifcios de milho abundantes. Quando nossos celeiros esto cheios e nossas provises so contada por dezenas de milhares, faremos apelos aos espritos e preparamos gros para as oferendas e sacrifcios. Fazemos os representantes dos mortos sentarem e pedimos-lhes para comer - assim procurando aumentar nossa felicidade. Com conduta correta e respeitosa, os touros e os carneiros todos puros, procedemos aos sacrifcios de inverno e de outono. Algum esfolam (as vtimas) ; outros cozinham (sua carne) ; outros preparam (a carne) ; outros ajustam (as diversas partes). O que oficia as preces faz sacrifcios dentro do porto do templo. E todo o servio sacrificial completo e brilhante. Majestosamente chegam nossos progenitores;seus espritos gozam alegremente as oferendas; seus descendentes recebem a beno - les o recompensaro com grande felicidade, com mirades de anos, com vida sem fim. Preparam o fogo com todo respeito; preparam os tabuleiros que so enormes - alguns para a carne assada, outros para o assado. As espsas que os presidem ainda fazem reverncias, preparando os numerosos (menores) pratos. Os convivas e os visitantes passam a taa de mo em mo. Cada frma segue a regra; cada sorriso e cada palavra so como devem ser. Os espritos chegam calmamente e cobrem todos com grandes bnos - milhares de anos como a recompensa (mais apropriada). Estamos muito cansados e terminamos cada cerimnia sem um rro. O apto encarregado das preces anuncia (a vontade dos espritos) e procura o descendente para transmiti-Ia - "tem sido fragrante seu sacrifcio filial e os espritos apreciaram seu esprito e as iguarias. Eles lhe conferem centenas de bnos; tdas como mais deseja, tdas to seguras como a lei. Voc foi exato e pronto; foi correto e cuidadoso; les lhe conferiro at o mais raro dos favores, em milhares e dezenas de milhares." As cerimnias tendo assim se completado e os sinos e tambores tendo dado o sinal, o descendente vai ocupar seu lugar e o encarregado das preces anuncia - Os espritos beberam at fartar. - Os grandes representantes dos mortos levantam-se ento e os sinos e tambores escoltam sua retirada (com a qual) os espritos tranqilamente voltam (para o lugar de onde vieram). Todos os servos, e as espsas que presidem, removem (as bandejas e pratos) sem demora. Os tios e primos (do sacrificante) todos se dirigem para um banquete privado. Os msicos todos vo tocar e prestam seu auxlio serenante segunda bno. As suas viandas so expostas; no h ningum que no se sinta satisfeito e sim todos esto muito contentes. Bebem at fartar e comem at no quererem mais; grandes e pequenos todos curvam as cabeas (dizendo) - "Os espritos apreciaram seus espritos e iguarias e lhe daro vida longa. Seus sacrifcios, tdas suas oportunidades so completamente dispensados. Possam seus filhos e seus netos jamais deixar de perpetuar sses servios! Textos de; Helen Waddell - [HW] Herbert Giles - [HG] James Legge - [JL] !"ijing, O $i%ro das Canes )por A4 5oeblin, Extratos 1.ODE. O N (Usada para sacrifcios a Tang, fundador da dinastia Shang) Admirvel! Perfeito! Aqui esto nossos tambores. Harmoniosos ressoam os tambores. Para deleitar nosso venervel antepassado. O descendente de Tang com esta msica o invoca. Pois ele pode aliviar-nos pela realizao de nossos desejos. Profundo o som de nossos tambores. Agudas soam as flautas. Todas entre si se harmonizam e se combinam. Em acordo com as notas da gama sonora. Oh! O descendente de Tang majestoso. Verdadeiramente admirvel a sua msica. Os grandes sinos e os tambores enchem os ouvidos. As danas desenvolvem-se grandiosamente. Temos admirveis visitantes que se mostram deleitados. Desde a Antigidade, antes de nossa poca, os primeiros homens nos deram exemplo. Como ser mansos e humildes de manh noite. E ser reverente no desempenho do servio. Ele pode contemplar nossos sacrifcios do Inverno e do Outono. Oferecidos assim pelo descendente de Tang! 2. ODE. O WEI THIEN KIH MING. (Celebrando a virtude do rei Wen) Profundas e ininterruptas so as leis do Cu! Ah! Ilustre era a simplicidade da virtude do rei Wen! Agora, como mostra sua bondade? Vamos acolhe-la lutando para o igualarmos, a ele, nosso rei Wen. Oxal seus descendentes mais remotos sejam iguais a ele! 3. ODE. O THIEN ZO (Usada para sacrifcios do rei Tai) Fez o Cu a altiva colina e o rei Tai cultivou o pas que a cerca. Ele comeou e o rei Wen concluiu tranqilamente esse trabalho at que o escarpado monte Qi teve caminhos planos que a ele conduziam. Que o protejam os seus des- cendentes! 4. ODE. O FANG NIEN (Ode de ao de graas por um Ano abundante) Abundante o ano com muito milho e muito arroz e nossos altos celeiros esto cheios de centenas, de milhares, de milhes de medidas de cereal. De bebidas espirituosas e be- bidas suaves para oferecer a nossos antepassados, homens e mulheres, e realizar todas as nossas cerimnias. Os benefcios que nos foram concedidos so inumerveis. 5. ODE. O QING QIH (Qing Qang enumera seus bons propsitos e pede a ajuda de seus ministros para poder realiz-los) Seja eu reverente! Seja eu reverente! O caminho do Cu to claro! E seu mandato no se cumpre facilmente. No diga eu que isso est muito acima de minhas foras. Ascende e descende em torno de nossos atos. Vigia-nos diariamente, onde quer que estejamos. Sou um jovem sem inteligncia para mostrar-me reveren- temente atento aos meus deveres. Mas por dirio progresso e adiantamento mensal posso aprender a me apoderar de fragmentos de conhecimento, at que chegue a possuir uma inteligncia brilhante. Ajudai-me a suportar o peso de minha posio. Ensinai-me como mostrar uma conduta virtuosa. 6. ODE. O ZH YUEH (Queixa e apelo de Zhuang Qiang contra o mau trato que recebeu do esposo) Sol, Lua, que iluminais esta baixa terra! Aqui est o que no me trata de acordo com a antiga lei. Como pode ter a conscincia tranqila? Ser que no me quer ver? Sol, Lua que dais sombra a esta baixa terra! Aqui est o homem que no me quer dar sua amizade. Como pode ter tranqila a conscincia? Ser que no me quer corresponder? Sol, Lua, que vindes do Oriente! pai, me! Para nada serviu o me haverdes criado. Como pode ter tranqila a conscincia? Ser que no me quer corresponder, contra toda razo? 7. ODE. O PEI MAN (Um funcionrio de Wei expem sua pesada tarefa) Saio pela porta do norte com o corao cheio de pesar. Vivo mal e sou pobre. Ningum conhece minha desgraa. Eis a! O Cu que assim fez. Que posso dizer? 8. ODE. O BAl ZHOU (Protesto de uma viva a quem se apressa para casar novamente) Flutua daqui para ali esse bote de madeira de cipreste, a no meio do Ho. Com suas duas mechas de cabelo cadas sobre a fronte, era meu companheiro. E juro que at a morte no terei outro. me, Cu, por que no queres compreen- der-me? Flutua daqui para ali esse bote de madeira de cipreste a perto do Ho. Com suas duas mechas de cabelo cadas sobre a fronte, ele era o meu nico. E juro que at a morte no cometerei a m ao. me, Cu, por que no quereis compreender-me? 9. ODE. O T KU (Escusa-se uma dama) Sua grande carruagem roda e seu trajo de cerimnia brilha como o junco novo. No penso em ti? Mas temo este funcionrio e no me atrevo a correr at onde tu ests. Na vida podemos ocupar diferentes divises, mas uma vez mortos, compartilharemos da mesma tumba. Se dizes que no sou sincera, juro-te pelo Sol brilhante, que sou. 10. ODE. O FAN SHIU (Elogio de certo marqus de L) Agradvel o lago semicircular, recolhemos o mastruo ao seu redor. O marqus de Lu chega e vemos sua insgnia em forma de drago. Sua insgnia ondeia ao vento. E as sinetas de seus cavalos harmoniosamente tilintam. Pequenos e grandes, todos seguem o prncipe que se aproxima. Agradvel o lago semicircular e recolhemos nele as algas. O marqus de Lu chegou e, com seus cavalos soberbos. Seus cavalos so grandes. Sua fama brilhante. Olha suavemente e sorri. Sem nenhuma impacincia, d suas ordens. Agradvel a lagoa semicircular e a seu redor recolhemos as malvas. O marqus de Lu chegou a ele e est bebendo no colgio. Est bebendo bons vinhos. Oxal chegue a uma cidade avanada, de que poucas vezes se desfruta! Oxal aja de acordo com as grandes linhas de conduta, assim governando todo o povo! 11. ODE. O PI KUNG (Elogio do duque X) Puros e tranqilos so os templos, solenes em sua forte solidez e minuciosa perfeio! Eminente era Qiang Yuan, cuja virtude no se desviava. Deus a contemplava favoravelmente e sem dano nem ferida, imediatamente, quando completaram seus meses, deu luz a Hou qi. A este foram outorgados todos os favores divinos. Saber como amadurece depressa o milho comum e mais tarde o milho dos sacrifcios. Como semear primeiro os legumes e logo o trigo. Cedo foi investido com um Estado inferior e ensinou o povo a semear e colher o milho comum e o milho dos sacrifcios, o arroz e o centeio antes de todo o pas, continuando assim a obra de Yu. 12. ODE. O WEN WANG (Celebrando o rei Wen morto e vivo) O rei Wen est no alto. Oh! Como brilha no firmamento! Embora fosse Zhou um pas velho, o mandato favorvel desceu sobre ele. Ilustre era a Casa de Ku e o mandato chegou no momento oportuno. O rei Wen ascende e descende esquerda e direita de Deus. Zelosamente ativo era o rei Wen, e sua fama no tem fim. Os dons de Deus a Zhou se estendem aos descendentes do rei Wen na linha direta e nos ramos colaterais durante cem geraes. Todos os funcionrios de Zhou sero tambm ilustres atravs das idades. Sero ilustres atravs das idades, prosseguindo zelosa e reverentemente seus planos. Admirveis so os numerosos funcionrios nascidos no seu reino. O reino capaz de produzir esses sustentadores da Casa de Zhou. Numeroso o corpo de funcionrios e graas a eles o rei Wen goza seu descanso. Profundo era o rei Wen. Oh! Contnuo e brilhante era o seu sentimento de reverncia. Grande o mandato do Cu! Ali estavam os descendentes dos soberanos de Shang. Os descendentes dos soberanos de Shang eram mais de centenas de milhares. Mas quando Deus deu a ordem, converteram-se em sditos de Zhou. Converteram-se em sditos de Zhou, pois o mandato do Cu no inaltervel. Os funcionrios de Yin, admirveis e alertas, assistem s libaes em nossa capital. Assistem a essas libaes levando sempre a figura do machado em suas vestes e no chapu. vs, ministros leais do rei: pensai sempre em vosso antepassado! Pensai sempre em vosso antepassado. Cultivando vossa virtude. Tratando sempre de estar de acordo com a vontade do Cu. Assim lograreis uma grande felicidade. Antes de Yin perder as multides, os reis estavam em correlao com Deus. Vede Yin como farol. O grande mandato no se cumpre facilmente. O mandato no se cumpre facilmente. No provoqueis vossa prpria extino. Mostrai e tornai brilhantes vossas retides. Os feitos do alto Cu no tm som nem perfume. Tomai como vosso modelo de rei Wen, e milhares de regies depositaro em vs sua confiana. 13. ODE. O MIM LAO (Numa poca de desordem e sofrimento) O povo sofre uma pesada carga, mas talvez se possa alivi- lo um pouco. Cuidemos carinhosamente desse centro do reino, para assegurar a tranqilidade de suas quatro regies. No sejamos indulgentes para com o astuto e servil, a fim de tornar prudente o inconsciente e reprimir os ladres e opressores, que no temem a clara vontade do Cu. Logo mostremo-nos bondosos com os que esto distantes e ajudemos aos que esto perto, consolidando assim o trono do nosso rei. 14. ODE. O PAN (Um funcionrio experiente lamenta-se pela misria que prevalece) Deus inverteu seu procedimento habitual e os humildes esto cheios de angstia. As palavras que pronunciais no so justas; os planos que traais no so de grande alcance. Como no h sbios, pensais que careceis de guia. No sois realmente sinceros. Por isso vossos planos vos no seguem muito longe e por isso severamente vos censuro. O Cu envia calamidades agora. No sejais to compla- centes. O Cu produz agora essas perturbaes. No sejais to indiferentes. Se vossas palavras fossem harmoniosas o povo se uniria. Se vossas palavras fossem suaves e bondosas o povo se tranqilizaria. Embora meus deveres sejam distintos dos vossos, sou vosso companheiro de trabalho. Venho para aconselhar-vos e vs me ouvis com depreciativa indiferena. Minhas palavras referem-se aos urgentes assuntos atuais. No acrediteis que constituam matria para riso. Os antigos tinham esta mxima: "Consulta os que apanham a erva e a lenha. O Cu exerce opresso, agora. No vos burleis desse modo das coisas. Como ancio falo com sinceridade completa, mas vs, mais jovens do que eu, estais cheios de orgulho. No que minhas palavras sejam as da idade avanada, mas vs vos burlais do que triste. Mas as inquietaes se multiplicaro como chamas at que j no tenham remdio. O Cu mostra agora seu rancor. No sejais jactanciosos aduladores, afastando-vos completamente de toda conduta decorosa, at que os homens bons se convertam em personificaes da morte. O povo agora suspira e geme e no nos atrevemos a examinar as causas do seu mal-estar. A runa e a desordem esgotam todos os meios de vida e no nos mostramos bondosos para com as nossas multides. O Cu ilumina o povo como a flauta de bambu responde ao silvo terrestre. Como as duas metades de um todo. Como ao tomardes uma coisa e a levardes na mo, levais sem mais rodeios. A ilustrao do povo muito fcil. Agora possui, por si mesmo, muitas perversidades. No exibi diante dele vossa prpria perversidade. Os homens bons so uma vala. As multides so muralha. Os grandes Estados so biombos. As grandes famlias, contrafortes. O cuidado da virtude assegura a tranqilidade. O crculo dos parentes do rei uma muralha fortificada. No devemos deixar que seja destruda a muralha fortificada. No devemos deixar que o rei esteja solitrio e consumido pelo terror. Venerai a clera do Cu e no vos atreveis a divertir-vos por vosso prazer. O Grande Cu inteligente e vos acompanha por toda a parte. O Grande Cu clarividente e vos acompanha at nos vossos extravios e nas vossas indulgncias. 15. ODE. O ZHAN ZANG (O escritor deplora a misria e a opresso que prevalece) Contemplo o grande Cu, mas no nos mostra bondade. Temos vivido inquietos durante muito tempo e nos enviaram essas grandes calamidades. Ningum no pas est tranqilo. Os funcionrios e o povo esto angustiados. Cheios de insetos por fora e por dentro, no h paz nem limite para nossa misria. A rede do crime no foi levantada e no h paz nem remdio para nosso Estado. Por que assim nos condena o Cu? Por que no nos favorece o Cu? Descuidais de vossos grandes inimigos brbaros e me olhais com dio. No tendes em conta os maus pressgios que abundam, e vossa conduta completamente indigna. Os homens bons foram-se embora e certo que este pas vai para a runa. O Cu lana sua rede e muitas, nessa rede, so as calami- dades. Os homens bons se foram embora e meu corao sofre. O Cu lana sua rede e logo estar todo enredado nela. Os homens bons se foram embora e meu corao est triste. Diretamente da fonte chega a gua borbulhante, revelando sua profundidade. A dor do meu corao, ser apenas de hoje? Por que no aconteceram antes de mim essas coisas? Ou por que no depois de mim? Mas misteriosamente grande o Cu capaz de fortalecer tudo. No desonreis vossos grandes antepassados. Isso salvar vossa posteridade. 16. ODE. O XIAO YUAN (Algum funcionrio, numa poca de desordem) Pequena a pomba arrulhadora, mas voa alto para o cu. Meu corao est ferido pela pena e penso em nossos as- cendentes. Quando amanhece no posso dormir e penso em nossos pais. Os homens graves e prudentes, embora bebam, so hu- mildes e sabem dominar-se. Mas os extraviados e ignorantes cada dia se entregam mais bebida. Cuidai cada um de vs de vossa conduta. O que o Cu concede, uma vez perdido, no se recupera. O vendilho vem e vai bicando as sementes no terreiro. Ai do aflito! Ai do solitrio, considerado hspede indigno das prises! Com um punhado de cereal saio e adivinho como posso tornar-me bom. 17. ODE. O XIAO MING (Um funcionrio que prestou servio durante muito tempo no exterior, apela para o Cu) brilhante, alto Cu, que iluminas e governas este baixo mundo! Vem nesta expedio ao leste, at o deserto de Chu. Desde o primeiro dia do segundo ms passei frio e calor. Meu corao est triste. O veneno de minha sorte amargo demais. Penso nos que esto na Corte em seus postos e minhas lgrimas fluem como chuva. Bem desejo voltar. Mas temo a rede do crime. Ah! Vs, cavaleiros! No conteis que seja permanente o vosso descanso. Cumpri tranqilamente os deveres de vossos cargos, associando-vos com os corretos e os justos. Assim vos escutaro os espritos e vos daro o bem. Ah! Vs, cavaleiros! No conteis que seja permanente o repouso. Cumpri tranqilamente os deveres de vossos cargos, amando os corretos e os justos. Assim vos ouviro os espritos e vos daro grandes quantidades de felicidade cintilante. 18. ODE. O FU TEN (Descrio das fainas agrcolas e dos sacrifcios com elas relacionadas) Alegres so estes campos extensos, uma dcima parte de sua produo anualmente tomada como tributo. Com as velhas provises alimento os agricultores. Desde os tempos de outrora temos tido anos bons e agora vou-me para as terras do sul onde uns extirpam as ervas daninhas e outros juntam a terra em torno das razes. O milho parece exuberante e numa ampla clareira reno e estimulo os homens que mais prometem. Com meus vasos cheios de brilhante milho e meus puros carneiros vitimrios, sacrificamos no altar dos espritos da terra e nos altares dos espritos das quatro regies. O estado dos meus campos em to boas condies, o que enche de alegria os lavradores. Tocando os alades e fazendo ressoar os tambores invocaremos o Pai da Agricultura e lhe imploraremos uma chuva suave, para aumentar o produto de nossas colheitas e tornar felizes meus homens e suas mulheres. O longnquo descendente chega quando suas esposas e filhos levam o alimento aos que trabalham nas terras do sul. O inspetor dos campos tambm chega e est alegre. Toma o alimento esquerda e direita e prova-o para ver se ou no bom. O cereal est bem cultivado nos campos. Ser bom e abundante. O longnquo descendente mostra-se satisfeito e estimula os lavradores a que se mostrem diligentes. As colheitas do longnquo descendente parecem altas como tetos de colmo e altas como a coberta de uma carruagem. Empilham-se formando ilhas e montculos. Sero necessrios milhares de celeiros, centenas de carros. O milho, o arroz e o paino provocaro a alegria dos agricultores e estes diro: "Oxal seja recompensado com uma grande felicidade, milhares de anos, vida sem fim! $iji, Extratos do $i%ro dos &ituais )*+, LIKI, Cap. 9 Liyun - A Ordem Social Os dois sistemas de sociedade humana Um dia foi Confcio ver a cerimnia de tsa (uma festa popular de inverno, fim de ano, durante a qual o povo sacrificava em oferenda a tdas as criaturas animadas e inanimadas, e que terminava em dana). Finda a celebrao, Confcio ps-se a andar. Deteve-se num abrigo para viajantes, junto ao porto da cidade (voltado para o subrbio) e suspirou. Suspirou em vista das condies sociais de seu pas, Lu. Yen Yen (Tseyu) estava com le e perguntou: "Por que suspirais?" E Confcio respondeu: "Ah, eu suspirava pela Idade de Ouro, lamentando no ter podido nascer ento para juntar-me aos sbios governantes e ministros. das Trs Dinastias. Como eu teria gostado de viver naquela poca!" "Quando reinava o grande Tao (na Idade de Ouro) o mundo era propriedade comum (no pertencendo a nenhuma famlia dominante), os governantes eram escolhidos de acrdo com a sua sabedoria e capacidade, havia paz e confiana mtua. Por isso as pessoas no tratavam apenas os prprios pais como pais e os prprios filhos como filhos. Os ancies sabiam prezar a sua ancianidade e os jovens sabiam usar o seu talento, os mais moos tinham os velhos por quem olhar, e as vivas desamparadas, e os rfos, e os mutilados e aleijados eram tratados com carinho. Os homens tinham afazeres especficos e as mulheres cuidavam dos lares. Como as pessoas no desejassem ver seus bens desperdiados, no tinham motivo para os conservarem egoisticamente para si; e como as pessoas tivessem energia mais do que suficiente para o trabalho, no precisavam limitar-se a trabalhar s em proveito individual. Por isso no havia malcia nem intrigas, nem ladres nem bandidos, e conseqentemente no havia necessidade de cada qual fechar a sua porta (ao cair da noite). Assim era o perodo do tat'ung, ou a Grande Comunidade. - "Agora, porm, j no reina o grande Tao e o mundo est dividido entre famlias adversas (tornou-se propriedade privada de algumas famlias), e as pessoas consideram como pais apenas os prprios pais e como filhos apenas os prprios filhos. Cada qual entesoura seus bens e trabalha apenas em proveito prprio. Estabeleceu-se uma aristocracia hereditria e os diversos Estados construram cidades, cidadelas e fossos para sua defesa. Os princpios da li (condies de intercmbio social) e do direito funcionam como simples regras de disciplina; por meio de tais princpios os cidados procuram manter a distino oficial de governantes e governados, ensina-se aos pais e filhos e irmos mais velhos ou mais moos e esposos e esposas a viverem em harmonia, estabelecem-se obrigaes sociais, e vive-se em grupos de aldeias. Os mais fortes fisicamente e os mentalmente mais vivos galgam posies de relvo, e cada um trata a sua prpria vida. Da a malcia e os ressentimentos, resultando em guerras. (Os grandes fundadores de dinastias como) Os Imperadores Yu, T'ng, Wen, Wu e Ch'eng, e o Duque Chou, foram os melhores homens desta poca. Sem uma nica exceo, foram todos seis profundamente ciosos dos princpios da li, mediante os quais a justia foi mantida, a confiana geral foi instaurada, os rros e equvocos foram banidos.- Um ideal de verdadeira humanidade, jen, foi estabelecido, e cultivaram- se as, boas maneiras e a cortesia como slidos princpios a serem seguidos pelo povo. Qualquer autoridade que violasse tais princpios haveria de ser denunciada como inimigo pblico e destituda do cargo. Este se chama o Perodo da Hsiaok'ang ou "o Perodo da Paz Menor". Evoluo da Li ou Ordem Social - "Tem a li, pois, tda essa importncia?" - tornou a perguntar Tseyu. E Confcio respondeu: - "Li o princpio segundo o qual os antigos reis deram forma s leis do Cu e regularam as manifestaes de natureza humana. Por isso, vive aqule que alcana a li e morre aqule que a perde. Diz o Livro dos Cantares: Vde que at um rato possui t'i (corpo)... e essa criatura humana no tem li! Se uma criatura humana no tem li - ento por que que ela no vai e morre? "Portanto a li baseia-se no Cu, padroniza-se na Terra, trata do culto aos espritos e estende-se aos rituais e cerimnias fnebres, sacrifcios em honra aos ancestrais, arco e flecha, conduo de veculos, investidura, npcias, e audincias na crte ou troca de visitas diplomticas. Por isto o Sbio apresenta ao povo o princpio de uma ordem social racionalizada e atravs dle tdas as coisas vo bem no seio da famlia, na cidade e no mundo." - "Podeis explicar-me completamente o que.seja essa li?" - insistiu Tseyu. Confcio: - "Eu queria assistir s antigas prticas da Dinastia Hsia (2205-1784 A. C.) e para isso visitei a cidade de Chi (onde viviam os descendentes dos governantes Hsia) , mas verifiquei que os costumes remanescentes no eram bastantes; l consegui, no entanto, uma cpia do livro Hsiashih. Tambm quis assistir s antigas prticas da Dinastia Shang (ou Yin, 1783- 1123 A. C.) e com sse propsito fui cidade de Sung (onde viviam os descendentes dos governantes Shang), mas verifiquei que a tampouco restavam bastantes vestgios; consegui, no obstante, uma cpia do K'unch'ien (verso do Livro das Mutaes). Com auxlio dsses dois livros, o Hsiashih e o K'unch'ien procurei estudar os costumes antigos. No como, li (civilizao) surgiu com a comida e bebida. O povo assava milho e carne de porco, cortados mo, em lascas de pedra aquecidas. Cavavam buracos no cho, maneira de vasilhames, e bebiam diretamente nas conchas das mos. Modelavam em barro seus tambores e as baquetas, materiais sses que parece terem-se provado altura de seus cultos aos espritos. Quando morria algum, os parentes subiam ao telhado e gritavam bem alto, ao esprito: "Ahoooooo! Fulano, quereis fazer o obsquio de voltar ao vosso corpo?" (Se o esprito no voltava, e a pessoa estava realmente morta) ento assavam arroz cru e carne assada para oferendas, levantavam a cabea para o cu "a fim de ver longe" (wang) o esprito e enterravam o cadver. O elemento material descia ento ( terra) e o elemento espiritual subia (ao firmamento). Os mortos eram enterrados com a cabea na direo norte, e os vivos tinham suas casas com o frontispcio voltado para o sul. Tais eram os costumes primitivos. Antigamente os governantes no possuam casas; moravam em grutas escavadas ou em abrigos de madeira empilhada, no inverno, e em ninhos feitos com ramos secos (na copa de rvores) durante o vero. No conheciam os usos do fogo; comiam frutos e a carne de aves e animais, bebendo-lhes o sangue. No tinham sdas nem outros tecidos, vestiam-se com penas e peles de animais. Mais tarde vieram os Sbios, que lhes ensinaram a utilizar o fogo e a fundir metais em moldes de bambu e a modelar o barro em vasilhas. Ento construram galpes e casas com portas e janelas, e passaram a chamuscar e fumegar e cozer e assar a carne em espetos, e fabricaram o vinho e o vinagre. Comearam tambm a usar tecidos de fibras e sdas, preparando as vestes para uso dos vivos e oferendas aos mortos e cultos aos espritos e a Deus[i]. Tais prticas foram tambm herdadas dos primrdios. Por isso, guardava-se o vinho escuro no aposento interior, o vinho branco junto porta do sul, o vinho tinto no vestbulo e o vinho mosto do lado de fora. As oferendas de carnes eram ento preparadas, e o trip redondo e o vaso quadrangular postos em ordem, e os instrumentos de msica - o ch'in, o sebo a flauta, o ching (pedra musical suspensa por um fio e batida como gongo), os guizos e tambores, tudo nos seus lugares, e a orao do sacrifcio aos mortos e a de resposta dos mortos[ii] eram cuidadosamente elaboradas e lidas a fim de que os espritos do cu e os dos ancestrais pudessem baixar ao lugar do culto. Tdas essas prticas tinham o propsito de manter a devida distino entre governantes e governados, preservar o amor entre pais e filhos, incutir a gentileza entre os irmos, regular as relaes entre superiores e subalternos, e estabelecer de parte a parte as condies de convvio entre marido e mulher, para que sobre todos pairasse a bno do Cu. Preparavam-se ento as lamentaes do sacrifcio. O vinho negro ou escuro era empregado nas libaes, e o sangue e o plo dos animais era usado nas oferendas, e a carne crua colocava-se num vaso quadrangular. Tambm se oferecia carne assada; abria-se uma esteira no cho e cobriam-se os vasos com uma pea de tecido rstico, e as indumentrias que se vestiam para a cerimnia eram de sda. Os diversos vinhos, li e chien, carnes assadas e de fumeiro, tambm se usavam nas oferendas. O soberano e a rainha procediam ao oferecimento alternadamente, a fim de que os bons espritos pudessem baixar e les se integrassem no mundo oculto. Aps os sacrifcios, propiciava-se ento uma festa aos hspedes, dividindo os ces e porcos e as reses e ovelhas da oferenda e distribuindo-os em vasilhames diversos. A orao aos mortos proclamava a gratido e lealdade dos viventes, e a resposta dos mortos sugeria a sua contnua afeio aos vivos. Tal era o grandioso e abenoado sentido da li." Confcio: - "Ora, eu estudei as prticas da Dinastia Chou (sob a qual vivia Confcio) , mas (os maus imperadores) Yu e Li destruram-nas completamente. Para onde me hei de voltar, seno para o pas de Lu?" [trecho omitido] Li constitui, pois, para um soberano, a grande arma ou instrumento de poder, com que conjurar os maus hbitos e os comeos de desordem, realizar sacrifcios e oferendas aos espritos, estabelecer os quadros da vida social, distinguir os procedimentos do amor e do dever. o meto pelo qual um pas se governa e se mantm firme a posio do governante. Pois se o govrno no direito, a posio do soberano est ameaada; e quando a posio do soberano ameaada, seus oficiais de maior autoridade tornam-se arrogantes e os de menor autoridade comeam a prevaricar. Vem-se ento criminosos punidos com severas penas, mas a moralidade do povo assim mesmo se corrompe e verifica- se uma ausncia geral de bons princpios. Com a falta de princpios generalizada, subverte-se a ordem social; e com a subverso da ordem social os mais aptos no podero exercer devidamente seus ofcios. E quando os criminosos so punidos com severas penas e a moralidade do povo se corrompe, ento os cidados j no sero fiis a seu soberano, ou partiro para outros pases. A isto se chama "um estado doentio". Li com fundamento na Natureza Humana A razo pela qual o Sbio capaz de olhar o mundo como uma famlia e a China como uma pessoa (o que verdadeiro como natureza humana em um homem h de ser verdadeiro para todos) que le no cria regras arbitrrias; procura, por outro lado, conhecer a natureza humana, definir as inclinaes dos homens e chegar a uma noo bem clara do que seja bom ou mau para a humanidade. Eis o que o capacita. Em que consiste a natureza humana[iii]? So sete fatres: alegria, clera, tristeza, mdo, amor, dio, e desejo, sendo que nenhuma destas coisas precisa ser aprendida (so sentimentos naturais). Quais so os deveres dos homens? Bondade no pai, piedade no filho, gentileza no irmo mais velho, humildade e respeito no irmo mais mo, boa conduta no marido, fidelidade na espsa, benevolncia nos mais velhos e obedincia nos mais jovens, benignidade no soberano e lealdade nos ministros - tais so os deveres humanos. O que bom para a humanidade representa a paz e a confiana geral, e o que mau para a humanidade representa a caa ao lucro, o roubo e o crime. Portanto, como poderia o Sbio - o governante ideal - abrir mo da li em seus esforos no sentido de cultivar os sete sentimentos e os dez deveres humanos, e promover a confiana mtua e a paz e a civilidade e aplacar a sanha do lucro e o roubo? Comida, bebida e sexo - so os grandes desejos da espcie humana; morte. sofrimento e pobreza - so os grandes temores ou averses da espcie humana. Desejo e temor (aspirao e repulsa) so as grandes fras motrizes do corao humano. Todavia, escondem-se no corao e via de regra no se manifestam; o corao humano insondvel. Que outro meio haveria, seno a li, que sozinho permitisse explorar o corao humano? A criatura humana produto das fras do cu e da terra, da unio dos princpios yin e yang. encarnao da substncia e da essncia dos cinco elementos (metal, madeira, gua, fogo e terra). Por isso a criatura humana o centro do universo resultante mxima dos cinco elementos. criada para fruir alimento e cr e som. Li com fundamento no Cu (Natureza) O culto ao Cu tem por fim reconhecer os supremos desgnios celestes. O culto ao deus terrestre tem por fim demonstrar a produtividade da terra. O culto no templo ancestral tem por fim patentear a linhagem do homem. O culto s montanhas e aos rios tem por fim atender aos diferentes espritos. Os cinco sacrifcios[iv] tm por fim celebrar as atividades humanas. Para isto h Sacerdotes no templo. trs Altos Ministros na crte, trs Superiores no colgio. O arauto coloca-se em p adiante do rei, o historiador oficial em p atrs do rei, ao passo que o sacerdote incumbido dos orculos e o mestre de msica e seus assistentes colocam-se sua direita e sua esquerda; o soberano fica ao centro, sentado, com o corao tranqilo - guardio (ou smbolo) da suprema perfeio de tdas as coisas. Quando se observa a li no culto ao Cu. os vrios deuses atendem s respectivas atribuies. Quando se observa a li no culto Terra, os bens terrenos crescem e se multiplicam. Quando se observa a li no templo ancestral, a afeio e a piedade filiais prevalecem. Quando se observa a li nos cinco sacrifcios, as medidas padres so estabelecidas. Portanto o culto ao Cu, Terra, aos antepassados, s montanhas e aos rios, e os cinco sacrifcios, visam preservar as condies da existncia humana e constituem a configurao da li. A li tem sua origem na T'aiyi (Unidade Primeira[v]), que se dividiu em Cu e Terra, transformando-se em yin e yang, atuando atravs das estaes do ano e tomando forma segundo os diferentes espritos. A vontade dos deuses manifesta-se como destino, sob contrle do Cu. Assim deve a li ter o Cu por fundamento, exerce na Terra a sua ao e aplica-se s diferentes atividades humanas, mudando de acrdo com as estaes do ano e os vrios ofcios. No ser humano, a li surge como princpio vital e manifesta-se no trabalho, no comrcio, no convvio social, no comer e no beber, na cerimnia da "investidura" do que atinge maioridade, no casamento, nos funerais e nos sacrifcios aos mortos, na carreira das armas, na conduo de veculos, e nas audincias em palcio. Os ditames da li constituem, portanto, os princpios fundamentais da vida humana, servindo para promover a confiana mtua e a harmonia social, fortalecendo as ligaes sociais e os laos de amizade; constituem os princpios fundamentais do culto aos espritos, da subsistncia dos vivos e das oferendas aos mortos[vi]. Li um vasto canal atravs do qual seguimos os desgnios do Cu e conduzimos ao bem as expresses do corao humano. Por isto, somente o Sbio reconhece que a li indispensvel. Para destruir um reino, arruinar uma famlia ou perder um homem - o que tendes a fazer em primeiro lugar extirpar-lhes o senso da li. O mtodo de cultivo da Li A li para o homem o que o fermento para o vinho: o homem superior tem mais, o inferior tem menos, Por isto o Sbio, ou o santo governante, cultiva a instaurao dos deveres e da ordem segundo a li como meio de reger e controlar a natureza humana. A natureza humana , pois, o campo cultivado pelo Sbio, o santo governante: ara-o le com a li, planta-o com a semente dos deveres, limpa-o com a educao e a instruo, procede colheita com verdadeira humanidade, e goza-o com msica. Portanto, a li no seno a cristalizao do direito. Se uma coisa est de acrdo com os padres do direito, novas prticas sociais so institudas, embora as ignorassem os governantes do passado. Exemplo do direito[vii] o encaminhamento de cada classe de pessoas em seu prprio setor, e assim se articula a verdadeira humanidade. Aqules que seguem o direito, observando o caminho adequado e cultivando a verdadeira humanidade, tornar-se-o hbeis administradores. A verdadeira humanidade constitui a base da conduta apropriada e encarna a adequao aos padres do direito. Aqules que atingiram verdadeira humanidade tornam-se lderes da espcie humana. Segue-se, pois, que governar um pas sem li como revolver um campo sem arado. Observar a li sem base nos padres do direito como arar o campo e esquecer-se de plantar as sementes. Procurar o direito sem cultivar o conhecimento como plantar as sementes sem limpar o terreno. Cultivar o conhecimento sem subordin-lo aos propsitos da verdadeira humanidade como lavrar o campo e no fazer colheita. E chegar etapa da verdadeira humanidade sem deliciar-se com ela atravs da msica como colher e no comer o que foi colhido. Desfrutar a verdadeira humanidade atravs da msica e no chegar completa harmonia com a natureza como comer e no ficar nutrido, ou saudvel. Quando os membros so bem desenvolvidos e a pele clara e a carne macia, isto sade na vida corporal. Quando pais e filhos tm mtuo afeto, os irmos so bons uns para os outros, e marido e mulher vivem em harmonia, isto sade na vida domstica. Quando as altas autoridades acatam a lei e os funcionrios subalternos procedem com lisura, sendo reguladas e bem definidas as atribuies do rei e os ministros auxiliando-se uns aos outros no bom caminho, isto sade nacional. Quando o imperador viaja na carruagem da Virtude, tendo a Msica por guia, e os governantes tratam-se com cortesia, e os mestres emulam- se conforme os padres da honestidade, e os cidados se unem pela paz, isto a sade do mundo. A isso se chama Grande Harmonia (Tashun). LIKI, Cap. 18 Hsuehchi - Sobre a Educao A necessidade da educao A vontade de agir corretamente e a procura do que bom dariam a uma pessoa certa reputao, mas no as tornariam capaz de influir sobre as massas. A adeso a homens hbeis e sbios e a acolhida aos que chegam de pases longnquos, fariam uma pessoa capaz de influir sbre as massas mas no a habilitariam a civilizar o povo. Para o homem superior, a nica maneira de civilizar o povo e instituir bons costumes sociais pela educao. Por isso os antigos soberanos consideravam a educao como o elemento mais importante, em seus esforos por implantar a ordem no pas. Tal o sentido daquela passagem do Conselho a Pu Yueh (do Rei Kaotsung, da Dinastia Hsia; hoje constitui um captulo do Shuking) que diz: "Pensai sempre na educao." Assim como uma pessoa no pode saber o gsto de um alimento sem o ter provado, por melhor que seja, tampouco se poder, sem a educao, chegar a conhecer as excelncias de um vasto acervo de conhecimentos, mesmo que les a estejam. S por meio da educao, pois, tornar-se- algum insatisfeito com o que sabe; e s quando tem de ensinar a outrem que a gente d-se conta da incmoda insuficincia dos prprios conhecimentos. Insatisfeita com o que sabe, a pessoa ento percebe que seu o mal, e dando-se conta da incmoda insuficincia de seus conhecimentos sentir-se- impelida a aprimorar-se. Por isto se diz que "os processos de ensinar e aprender estimulam-se um ao outro". Tal o sentido daquela passagem do Conselho a Pu Yueh que diz: "Ensinar metade do aprender." O antigo sistema educacional O antigo sistema educacional era o seguinte: havia uma escola primria em cada povoado de 25 famlias, uma escola secundria em cada cidade de 500 famlias, uma academia em cada territrio de 2.500 famlias. e uma universidade na capital de cada Estado (para a educao dos prncipes e os filhos da nobreza e os melhores alunos das escolas menos graduadas). Todo alto admitiam-se novos estudantes, que no ano seguinte prestavam exames[viii]. No final do primeiro ano, procedia-se a uma tentativa de verificar at que ponto os alunos sabiam pontuar seus escritos e descobrir suas vocaes. No fim de trs anos. procurava-se determinar os hbitos de estudo dos alunos e sua vida grupal. No fim de cinco anos investigava-se at onde iam os conhecimentos gerais dos alunos e at que ponto les haviam acompanhado os preceptores. No fim de sete anos, observava-se como se haviam desenvolvido as idias dos alunos e que espcie de amigos cada qual es- colhera para si. A isto se dava o ttulo de Grau Menor (hsiaoch'eng - das sries inferiores). Ao cabo de nove anos era de esperar-se que o aluno dominasse as vrias matrias estudadas e tivesse uma compreenso geral da vida, tendo outrossim firmado o prprio carter em bases de onde no pudesse retroceder. A isto se dava o ttulo de Grau Maior[ix] (tach'eng - das sries superiores). Apenas com ste sistema educacional, entretanto, possvel civilizar o povo e reformar a moral da nao, de maneira que os cidados se sintam felizes e os habitantes de outras terras gostem de visitar o pas. Tal o fundamento da tahsueh, ou educao superior. E outro no o sentido daquela passagem dos Documentos Antigos que diz: As formigas esto sempre ocupadas (da importncia do estudo continuado)." Na universidade os discpulos principiam a estudar o uso adequado dos trajes cerimoniais e das oferendas vegetais por ocasio dos sacrifcios. a fim de se imburem do senso de respeito ou piedade. Faz-se com que les cantem as trs primeiras pginas do Hsiaoya[x] a fim de que aprendam as primeiras noes do ofcio. Ao entrarem os novatos na universidade. ouvem soar um gongo antes mesmo de desembrulharem os seus livros - como a incutir-lhes disciplina para o estudo. empregada a palmatria ou basto para reger-lhes o comportamento. Nenhum inspetor enviado universidade, exceto na ocasio do Grande Sacrifcio aos antepassados reais[xi], a fim de que os estudantes fiquem vontade para se desenvolverem. O preceptor os observa, mas no lhes d lies ininterruptas, a fim de que os estudantes tenham tempo de meditar nos assuntos por si mesmos. Os mais jovens devem ouvir e no fazer perguntas, reconhecendo a sua posio. Estas sete coisas constituem os principais fatores do ensino. Tal o seno daquela passagem dos Documentos Antigos[xii], que diz: "Na universidade, aqules que j tm uma vocao estudam o que lhes diz respeito, enquanto que aqules que ainda no escolheram um ofcio observam o que pretendero fazer mais tarde." Estudos Extracurriculares No regime educacional da universidade, h estudos regulares (em aula) e estudos extracurriculares que os alunos realizam em seus aposentos. Sem exercitar os dedos, no se pode aprender a tocar com destreza um instrumento de cordas. Sem uma ampla viso das coisas[xiii] no se pode assimilar facilmente a poesia. Sem estar familiarizado com os diversos trajes cerimoniais no se pode apreender o estudo dos ritos. Sem conhecer as vrias artes (inclusive manejo de arco e flecha, e a conduo de veculos) no se pode apreciar o aprendizado colegial. Por isso, na educao do homem superior (da elite intelectual) d-se a cada qual o tempo suficiente para aprender coisas e cultivar coisas, tempo para repouso e para recreio. Assim os estudantes passam a sentir-se no colgio como em suas prprias casas e a estabelecer relaes pessoais com os professores, a prezar os amigos e a firmar convico das prprias idias. Podem, ento, afastar-se dos mestres sem dar as costas ao estudo. Tal o sentido daquela passagem do Conselho a Fu Yeh, que diz: Conservai sempre o amor ao estudo, e colhereis os resultados." Os preceptores de hoje limitam-se a repetir coisas, como realejos, a aborrecer os alunos com perguntas freqentes e a repetir-se incessantemente. No procuram descobrir a inclinao natural de cada um, e assim os estudantes so levados a fingir amor aos estudos, sem que nada se faa por explorar o que h de melhor em seus talentos. O que se fornece aos estudantes errado, e no menos errado o que dles se espera. Resultado: os alunos aprendem s escondidas as coisas de que gostam e detestam os professores , exasperam-se com as dificuldades do curso e no reconhecem nle o bem que lhes traz. Ainda que passem regularmente por tdas as sries, uma vez completado o perodo de colgio. j se apressuram em deix-lo. Eis por que falha a educao em nossos dias. O Professor Ideal Os fatres da educao colegial so - 1) preveno, ou seja, prevenir os maus hbitos antes que surjam; 2) oportunidade, ou seja, apresentar ao estudante somente as coisas para as quais le esteja preparado; 3) ordem, ou seja. ministrar as diversas matrias em sucesso adequada; 4) emulao (literalmente: "frico"), ou seja, fazer com que os estudantes admirem as qualidades dos demais. esses quatro fatres asseguram o xito da educao. Por outro lado, coibir os maus hbitos uma vez arraigados pareceria algo adverso s inclinaes de cada um e tentar corrigi-los j no daria resultado. Instruir os alunos depois de ultrapassada a idade escolar tornaria o aprendizado difcil e ftil. Deixar de ministrar os ensinamentos na devida ordem poria os alunos em confuso quanto matria ensinada e tampouco os resultados seriam bons. Estudar a ss qualquer assunto. sem colegas com quem trocar idias, acarretaria a estreiteza mental do aluno. falta de conhecimento geral. As ms companhias induziriam o estudante a colocar-se contra os professres, e os maus antecedentes lev-lo-iam a negligenciar os estudos. Esses fatres, seis ao todo, so os que podem arruinar a educao colegial. Conhecendo os fatres de xito e os do fracasso da educao, o homem superior est pois qualificado para ser professor. Ao ensinar, o homem superior orienta seus discpulos sem arrast-los; convida-os a avanar mas no os coage; abre- lhes os caminhos mas no os fora a caminhar. Orientando sem arrastar, torna o aprendizado agradvel; convidando sem coagir, torna o aprendizado fcil; abrindo o caminho sem forar caminhada, faz com que os alunos pensem por si mesmos. Ora, um homem que torna agradvel e fcil o aprendizado e faz com que os estudantes pensem por si mesmos ser o que se pode chamar um bom professor. H na educao quatro inconvenientes muito comuns, contra os quais deve precaver-se o professor. Certos estudantes procuram aprender demais ou demasiados assuntos, outros aprendem pouco ou poucos assuntos, alguns aprendem com demasiada facilidade, outros facilmente perdem o nimo. Essas coisas demonstram que os indivduos diferem quanto aos dotes mentais, e s mediante o conhecimento dsses dotes o professor poder corrigir as respectivas falhas: o professor no seno um homem que faz por incrementar o que h de bom e remediar o que h de mau em seus pupilos. Um bom cantor leva os circunstantes a seguirem- lhe o canto, um bom educador leva os circunstantes a seguirem- lhe o ideal: sua palavra concisa mas expressiva, ocasional mas rica de sentido, e le tem ainda a habilidade de esboar engenhosos exemplos que o faam melhor compreendido pelos demais. Assim, pode-se dizer um bom homem aqule que faz com que outros lhe sigam o ideal. O homem superior sabe o que difcil e o que fcil, o que excelente e o que deplorvel, entre as coisas que se devem aprender - e por isso hbil em fornecer exemplos. Sendo hbil no exemplificar, sabe portanto ensinar. Sabendo ensinar, saber ser pai. Sabendo ser pai, saber governar os homens. Dsse modo, o magistrio a arte de aprender a governar os homens. Eis por que nunca excessivo o cuidado com que se escolhem os professres. Tal o sentido daquele trecho dos Documentos Antigos que diz: "Os Trs Reis e as Quatro Dinastias (Hsia, Shang e Chou) davam a maior importncia escolha dos professres." Ainda no setor da educao, o mais difcil criar o respeito ao professor. Quando se respeita o professor respeitam-se os seus ensinamentos, e quando se lhe respeitam os ensinamentos respeitam-se a instruo e cultura. Por isso h duas espcies de cidados que o rei no ousa considerar como vassalos: o professor e o shih (criana que representa o esprito dos mortos nos sacrifcios). Segundo as praxes colegiais, um professor no precisa pr-se de p com a face voltada para o norte mesmo ao receber um dito do rei - o que prova de grande respeito real ao professor. O mtodo de instruo Com um bom aluno o professor no ter muito que fazer e colher em dbro os resultados, alm de granjear o respeito do estudante. Com um mau aluno o professor tem de fazer esfro e colhe em resultado apenas a metade do que seria de esperar, alm de ficar antipatizado pelo estudante. Um bom argidor faz como o rachador de lenha - comea pela parte mais fcil, deixando os ns para depois, e ao fim de algum tempo aluno e professor chegam compreenso da matria at com certa sensao de prazer; o mau argidor faz exatamente o contrrio. O bom respondedor de perguntas como um conjunto de guizos - quando se tange o maior, o menor vibra, e quando se tange o menor, o maior vibra, sendo apenas preciso dar tempo a que esmaeam os respectivos sons; o mau respondedor exatamente o contrrio disto. Eis algumas sugestes quanto aos processos de ensinar e aprender. O tipo de cultura que recorre memorizao de coisas, com o fim de dar resposta a certas perguntas, no qualifica a ningum para ser professor. Um bom professor h de observar as conversas dos alunos; quando percebe que um dles est fazendo o mximo e no encontra a soluo, ento vai a le e o esclarece - e se aps a explicao o estudante no compreende, ento sinal de que ainda no est altura do assunto e deve deix-lo de lado. O filho de um pensador naturalmente aprender a coser roupas de peles, e o filho do exmio fabricante de armas naturalmente aprender a fazer um chi (espcie de csto, feito de tiras de bambu tranadas, para guardar gros), e o amansador de cavalos comear por amarr-los atrs da carruagem: a partir dessas trs noes o gentil-homem capaz de aferir o melhor mtodo educativo. Os doutres da Antigidade valiam-se da analogia para o estudo da verdade nas coisas. O tambor no chega a produzir em si nenhuma das cinco notas musicais. e tampouco as cinco notas conseguem pr- se em ritmo sem o tambor. A gua no possui nenhuma das cinco cores, e todavia (na pintura) as cinco cres no poderiam brilhar sem a gua. O conhecimento em si no se subordina a nenhum dos cinco sentidos, e no entanto os cinco sentidos nunca sero bem desenvolvidos se faltar o conhecimento. a professor no se filia s cinco categorias da hierarquia do cl, e entretanto no se uniriam pelo amor as cinco categorias hierrquicas do cl sem o professor. O gentil-homem diz: "Uma personalidade forte no se adapta (necessariamente) a determinada profisso. Um grande carter no qualifica (necessariamente) algum para determinado servio. Uma firme honestidade no faz (necessariamente) com que o homem mantenha sua palavra. Uma alta noo de tempo no torna (necessariamente) pontual a pessoa". Saber estas quatro coisas realmente saber as coisas fundamentais da vida. Ao fazerem suas oferendas aos deuses fluviais, os antigos reis sempre comeavam o culto pelos deuses dos rios, antes de celebrarem aos deuses dos mares; foi estabelecida uma distino entre a nascente e a foz, e saber essa distino saber o essencial. ------------------------------------------------------------------- ------------- [i] Havia um culto religioso ao "Governante Supremo, Shangti (expresso usada hoje em dia pelos cristos chineses), e outro ao "Cu" ou T'ien; as oferendas usadas nas adoraes a Shangti e T' ien eram diversas, e sses cultos eram praticados por tribos diferentes. No tempo de Confcio j reinava grande confuso, as duas religies misturando-se uma outra; o prprio Confcio declarou em vrias ocasies a impossibilidade de reconstituir as antigas prticas do culto ao Cu e que, se isto chegasse a ser feito, coisa bem simples seria ento governar o pas. No fundo, o que pretendia o Mestre fra a restaurao da antiga teocracia. [ii] A resposta era lida por uma criancinha, intitulada shih, que representava os mortos. Shih figura proeminente em todos os cultos aos mortos, mesmo nos tempos modernos. [iii] As expresses chinesas relativas a natureza", "emoes", "corao", "mente", "desejo", etc., excedem em contedo as palavras ocidentais correspondentes. Hsin significa, ao mesmo tempo, "o corao" e "a mente"; hsing significa "inclinao natural", "instinto"; ch'ing significa (no texto em questo) "natureza", "sentimentos naturais", "emoes"; chih significa "o desejo", "direo da mente", "esperana", "ambio", "aspiraes"; yi significa "idia", "inteno"; yu significa "desejo"; jen significa "carter", "formao moral", "verdadeira humanidade"; chih (outro ideograma) significa "sabedoria", "o intelecto". [iv] Existem cinco interpretaes diversas dsses cinco sacrifcios: uma que os interpreta como culto aos cinco elementos, outra que os v como sendo o culto porta. rua, porta de uma s banda, cozinha e ao ptio central, etc. [v] Pelo Livro dos Cantares, os fenmenos dste mundo reduzem-se ao ou interao dos dois princpios - yin e yang - que por sua vez derivam da Unidade Primeira. [vi] Li neste ponto aparece como princpio religioso, marcadamente, e. isso explica a nfase demasiada que se d s cerimnias funerais no esquema confuciano. So exaustivas as descries de cerimnias fnebres contidas no Liki. [vii] A palavra chinesa yi. que no caso parece referir-se aos dez deveres estabelecidos para as relaes humanas; trata-se, portanto, de uma conceituao objetiva do principio geral da li. Li e yi muitas vzes formam uma frase, difcil de traduzir, mas apresentada acima como "os deveres da li. A interpretao oficial chinesa de yi a de que significa "o que direito" ou correto, conveniente. Jen interpreta-se como "verdadeira humanidade", configurando o ideal confuciano do homem de verdade, ou seja o homem completo, perfeito. [viii] "Cada outro ano" seria a traduo literal. A expresso chung nien, todavia, pode significar "no meio do ano", ou ainda "no ano intermedirio" ( ou em anos alternados) . Segundo o Chouli, porm, consta que havia um grande exame de trs em trs anos. [ix]Segundo o Neitseh (LI-KI, Capitulo XII) a idade de admisso s escolas seria a dos dez anos. O estudo de msica, poesia, dana e manejo de armas, comeava aos treze. Isto parece indicar um programa de nove anos, dos dez aos dezenove, considerando-se talvez como "instruo superior" os dois ltimos anos entre o Grau Menor e o Grau Maior. Aos vinte anos comea a educao universitria. Supe-se que os vares casavam-se aos trinta e as mulheres aos vinte, no mximo aos vinte e trs anos. "por motivos especiais". [x] A terceira parte do atual Livro dos Cantares, enfeixando as canes clssicas de Chou. As trs primeiras peas, aqui referidas, seriam talvez as usadas nos jantares oferecidos pelo imperador aos seus ministros. [xi] No coincidem os dados relativos a sse Grande Sacrifcio; alguns o tomam pelo sacrifcio anual de vero, outros, com certa cerimnia realizada de cinco em cinco anos. [xii] H numerosas referncias aos Documentos Antigos, ao longo dos livros confucianos e outros escritos da Dinastia Chou. dsses documentos antigos que se extrai o atual Liki. Por outro lado, a coleo Pequena Tai, s vzes mencionada hoje como Liki e que consiste em 49 captulos ou livros. difere da coleo Grande Tai, que abrange 85 captulos, sendo apenas dois comuns a ambas. Certo autor refere que a Grande Tai seria uma recopilao da coleo primitiva, constante de 204 captulos ou livros, reduzindo-os a 85. Os documentos antigos eram, pois, uma heterognea coleo de escritos, fossem os anteriores a Confcio, fossem os que seus discpulos escreveram, passando das mos dos preceptores s dos que se iniciavam na escola confuciana. H inmeras referncias a trechos, dsses "documentos", que no se encontram na atual verso do Liki [xiii] O Livro dos Cantares est cheio de nomes de insetos, peixes, pssaros, animais, flores e rvores. Certos comentrios do Livro dos Cantares so verdadeiros estudos de zoologia e botnica. $iji, Extratos do $i%ro dos &ituais )*-, LIKI, Cap. 19 Yochi - Da Msica 1. Origem e funo da Msica A Msica brota do corao humano quando ele tocado pelo mundo exterior. Sob o impacto do mundo exterior, o corao emociona-se e ento se expressa por sons. Tais sons ecoam ou combinam-se a outros, afinal produzindo uma riqussima variedade e quando os vrios sons se tornam regulares, tem-se o ritmo. A distribuio dos sons para diverso nossa, em combinao com a dana militar (com achas e escudos) e a dana civil (com longas plumas e caudas de raposas), denomina-se msica. Msica a forma segundo a qual se produzem os sons, que brotam do corao humano quando tocado pelo mundo exterior. Assim, quando nle tocada a fibra da tristeza, so amargos e tristes os sons produzidos; quando tocada a fibra da satisfao, so langorosos e lentos os sons produzidos; quando tocada a fibra da alegria, so brilhantes e expansivos os sons produzidos; quando tocada a fibra da ira, so speros e duros os sons produzidos; quando tocada a fibra da piedade, so simples e claros os sons produzidos; quando tocada a fibra do amor, so gentis e doces os sons produzidos. Estas seis espcies de emoo no so normais: so estados produzidos pelo toque do mundo exterior. Por isso os reis da Antigidade preocupavam-se com as coisas capazes de afetar o corao humano: assim buscavam les orientar os ideais e as aspiraes do povo por meio da li, estabelecer a harmonia dos sons por meio da msica, regular a conduta social por meio do bom govrno, e evitar a imoralidade por meio do castigo. Li, msica, e castigo, bem como o govrno, tm um objetivo comum - promover o equilbrio nos coraes humanos e realizar os princpios da ordem poltica. A msica brota do corao humano. Quando suscitadas, as emoes exprimem-se por sons, os quais, ao assumirem forma definida, constituem a msica. Por isso a msica de uma nao prspera e feliz traqila e alegre, e o govrno ordeiro; a msica de uma nao atrapalhada manifesta insatisfao e raiva, e o govrno catico; e a msica de uma nao destruda mostra apenas tristeza e saudade do passado, e o povo infeliz. Eis como sempre encontramos govrno e msica em estreita relao. A clave de C (D) simboliza o rei; a clave de D (R) simboliza o ministro; a clave de E (Mi) simboliza o povo; a clave de G (Sol) simboliza os negcios do pas; a clave de A (L) simboliza a natureza[xiv]. Quando se harmonizam as cinco claves, no h sons discrepantes. Quando desafina a clave de C. a msica perde o seu fundamento e o rei descura os prprios afazeres; quando desafina a clave de D, a msica perde a sua gradao e os ministros prevaricam; quando desafina a clave de E, a msica triste e o povo sente-se desgraado; quando desafina a clave de G, a msica fnebre e os negcios do pas complicam-se; quando desafina a clave de A, a msica sugere perigo e o povo passa misria. Quando tdas as claves desafinam e se confundem, generaliza-se a discrdia e pouco mais viver a nao. A msica dos Estados de Cheng e Wei a msica dos pases em confuso. quase chegando discrdia geral. A melodia de No campo das amoras, das margens do Rio p'u (em Wei), msica de nao destruda, cujo govrno titubeia e cujo povo se desgarra ou vive em permanente insegurana, a caluniar os governantes e cada qual a buscar vantagens pessoais sem nenhum escrpulo. As notas musicais brotam do corao humano, e a msica est em relao com os princpios da conduta humana. Por isso os animais conhecem os sons mas no sabem as notas, e a plebe conhece as notas mas no sabe msica. S o homem superior capaz de entender msica. Assim, do estudo dos sons chega-se compreenso das notas musicais; do estudo das notas musicais, chega-se compreenso da msica; e do estudo da msica chega-se compreenso dos princpios de govrno e fica-se preparado para governar. Portanto impossvel falar de nas musicais a uma pessoa que no identifique os sons, impossvel falar de msica a uma pessoa que no saiba as notas musicais. Aqule que compreende a msica acha-se muito perto de compreender a li, e ao homem que domine a li e a msica podemos chamar virtuoso - porque virtude domnio. Da que o dizer-se a msica bem cultivada em determinado pas no significa ser a sua msica elaborada ou complexa, nem que as suas festas e cerimnias revistam-se de gostos complicados. Quando no templo ancestral Chou ouvimos a msica do seh, com suas cordas vermelhas e sua caixa perfurada, e apenas um homem cantando e trs fazendo o coro, sentimos certa conteno nas melodias; e quando assistimos s cerimnias da festa real, com vinho escuro e peixe cru e caldo insulso, sentimos certa conteno no uso do tempro. Os antigos reis, portanto, no instituram os rituais e a msica apenas para o fim de satisfazer aos nossos sentidos ("bca. estmago, ouvido e lho") e sim para incutir no povo o bom gsto e o apgo normalidade. A natureza do homem geralmente tranqila, mas principia a ter desejos quando afetada pelo mundo exterior. Com o dom de pensar a mente torna-se consciente do impacto do mundo material, gerando em ns simpatias e antipatias. Quando as simpatias e antipatias no so devidamente controladas e a conscincia se deixa seduzir pelo mundo material, perdemos o nosso eu autntico e anula-se em ns a razo da Natureza. Quando o homem se expe constantemente s coisas do mundo material que o afetam, e no controla suas simpatias e antipatias, empolga-o a realidade material e le se torna materialista ou desumano; quando um homem se torna materialista ou desumano, anula-se o princpio de razo da Natureza e a criatura cede aos apetites - da a rebeldia, a desobedincia, a esperteza e a tapeao, a imoralidade geral. D-se ento o espetculo dos poderosos a aviltar os fracos, a maioria a perseguir a minoria, os espertos a enganar os de boa-f, os fisicamente fortes dando largas violncia, os mutilados e enfermos sem ter quem os assista, os velhos e as crianas e os invlidos ao desamparo. o caminho do caos. Controlam-se os cidados por meio da msica e dos rituais, institudos pelos reis antigos. O pranto e a lamentao, e a ostentao dos trajes de luto feitos de cnhamo e sem bainhas, tm por fim conter o sofrimento nos funerais; o gongo, o tambor, a acha e o escudo (na msica e dana) tm por fim celebrar a felicidade e a paz; a cerimnia do casamento, a "investidura" dos rapazes com o "bon" e das donzelas com a "coifa ao atingirem a maioridade, tm por fim realar a distino entre os sexos; os certames de arco e flecha e os festejos urbanos tm por fim normalizar as relaes sociais. Os rituais regulam os sentimentos do povo, o govrno ordena-lhe a conduta e os castigos previnem os crimes. Quando os ritos, a msica, os castigos e o govrno vo todos em bom andamento, completam-se ento os princpios da ordem poltica. 2. Paralelo entre a Msica e Ritual, com fundamento na Harmonia com a Ordem Csmica A msica une, o ritual distingue. Pela unio as pessoas tornam-se amigas. pela distino aprendem a respeitar-se. Se predomina a msica, a estrutura social tende a tornar-se amorfa; se o ritual predomina, a vida social tende a tornar- se demasiado fria. A msica e aos rituais cabe manter em equilbrio os sentimentos e a conduta do povo. A instituio dos rituais propicia uma noo bem clara de ordem e disciplina, enquanto a divulgao da msica e dos cantares suscita uma atmosfera popular de paz. Quando o bom gosto afasta- se do mau gosto, tm-se meios de distinguir a gente boa da gente m; e quando a violncia prevista nas leis penais e os bons cidados so colhidos para o servio pblico. ento o govrno torna-se ordeiro e estvel. Com a doutrina do amor para ministrar afeto, e a doutrina do dever para ministrar retido, o povo aprender a viver moralmente. A msica vem do ntimo, ao passo que os rituais vm de fora. Por vir do ntimo, a msica espontnea e calma. Por virem de fora, os rituais caracterizam-se pelo seu formalismo. A msica verdadeiramente sublime sempre simples nos seus movimentos, e os rituais verdadeiramente sublimes so sempre singelos na sua forma. Quando prevalece a boa msica no h sentimento de inquietao, e quando prevalece o ritual adequado no h rixas nem lutas. Ao dizer-se que pela simples maneira de curvar-se em saudao pode o rei governar o mundo, vai nisso uma referncia ao poder da msica e dos rituais. Quando os elementos de violncia de um pas so mantidos quietos, os vrios governantes vm render-lhe homenagens, ensarilham-se as armas de guerra, as cinco leis penais no so postas em uso, o povo no tem receios e o imperador no tem ira - ento que prevaleceu a msica; quando pais e filhos tm afeio recproca, os mais jovens respeitam os mais velhos e tal respeito estende-se a todos os cidados, e o prprio imperador vive uma vida exemplar, pode-se ento dizer que a li prevaleceu. A grande msica compartilha dos princpios harmonizadores do universo, e o grande ritual compartilha dos princpios diferenciadores do universo. Atravs dos princpios de harmonia, restaura-se a ordem no mundo fsico; e atravs dos princpios de diferenciao, afinal, podemos oferecer sacrifcios ao Cu e Terra. Temos portanto ritual e msica no mundo material, e as divindades vrias no mundo espiritual - e assim viver o mundo com respeito e amor. Os rituais incutem o respeito em diversas circunstncias, e a msica incute o amor sob diversas formas. Quando semelhante condio moral se estabelece mediante os rituais e a msica, tem-se a continuidade da cultura pela ascenso de governantes sbios. Os acontecimentos polticos diferem com (os governantes de) as geraes diferentes, e os rituais e a msica para a celebrao dos acontecimentos recebem denominaes adequadas s vrias realizaes dos governantes. A msica expressa a harmonia do universo, enquanto que os rituais expressam a ordem do universo. A harmonia pe em comunho tdas as coisas e a ordem pe cada coisa em seu lugar. A msica provm do cu, os rituais padronizam- se na terra; transgredir sses padres resultar em desordem e violncia. Para trmos a msica e os rituais adequados, havemos de compreender necessariamente os princpios do Cu e da Terra. Eis por que o Sbio cria a msica para atender ao Cu e traa os rituais para atender Terra. Quando msica e rituais se estabelecem, temos o Cu e a Terra a funcionar em perfeita ordem. O Cu fica no alto e a Terra fica embaixo, e nessa mesma relao devem ficar o rei e os ministros. Quando o mais alto e o mais baixo se distribuem em diferentes nveis, temos o princpio das castas sociais. Quando a lei rege ao e reao, temos em resultado as relaes entre grandes e pequenos. E quando os mirades de coisas classificam-se e grupam-se conforme sua natureza. reconhecemos o princpio da diversificao no mundo. Assim se formam de estrIas as constelaes simblicas no cu, e os caprichosos desenhos das montanhas e rios e coisas na terra - tudo isso demonstrando que a li atua segundo o princpio diversificador do universo. Quando sobem os vapres da superfcie terrestre e descem os vapres das camadas superiores da atmosfera, quando os princpios yin e yang encontram-se, atritam-se, e o cu e a terra agem um sbre o outro; e quando, aceleradas pelo trovo e o relmpago, vivificadas pelo vento e pela chuva, estimuladas pela seqncia das estaes do ano, aquecidas pelo sol e pela lua, as coisas crescem e se desenvolvem - tudo isso demonstra que a msica atua segundo o princpio harmonizador do universo. A msica encarna as fras primordiais da natureza, ao passo que a li reflete a criao. O Cu representa o princpio do eterno movimento, ao passo que a Terra representa o princpio da permanente quietude - e sses dois princpios, o do movimento e o do repouso - penetram tda a vida entre o Cu e a Terra. Eis por que o Sbio fala de msica e rituais. 3. A msica revela o Carter do homem Quando virdes o tipo de dana de uma nao, conhecer-Ihe- eis o carter... O homem dotado de sangue e alento e conscincia, mas a tristeza ou felicidade, ou alegria ou ira, le sente conforme as circunstncias; seus formulados desejos resultam de reaes diante do mundo material. Portanto, quando predomina um tipo de msica sombria e depressiva, sabe-se que o povo triste e desgraado; quando predomina um tipo de msica langorosa, fcil, com rias prolongadas, sabe-se que o povo feliz e pacfico; quando predomina um tipo de msica forte e vigorosa, comeando e acabando com exuberncia de sons, sabe-se que o povo voluntarioso e forte; quando predomina um tipo de msica pura, piedosa e magnificente, sabe-se que o povo afetuoso e cordial; quando predomina um tipo de msica lasciva, excitante e lbrica, sabe-se que o povo imoral. Quando a gleba pobre os sres no crescem, e quando a pesca no controlada conforme as estaes do ano os peixes no chegam a desenvolver-se; quando o clima se estraga, degeneram as plantas e os animais, e quando o mundo catico a msica e os rituais tornam-se licenciosos, e ento encontra-se um tipo de msica lamentosa sem conteno e alegre sem tranqilidade. Por isso o homem superior procura instaurar a harmonia no corao humano atravs do descobrimento da sua natureza e procura fazer da msica um meio de lev-lo perfeio da sua cultura. Quando predomina sse tipo de msica e o esprito do povo orientado para os justos ideais e aspiraes, pode-se perceber o advento de uma grande nao. O carter a espinha dorsal da natuteza humana, e a msica a inflorescncia do carter. Os instrumentos de metal, pedra, corda e bambu so meros instrumentos da msica. Pelo poema fala o corao. pelo canto expressa-se a nossa voz, e a dana expressa os nossos movimentos. Estas trs artes brotam da alma humana, e adquirem outras expresses mediante os instrumentos de msica. Portanto, da profundidade do sentimento provm a clareza formal, e do poder sugestivo da melodia provm a espiritualidade da atmosfera ento criada. Essa harmonia cresce da alma e encontra sua expresso florescente em forma de msica. Por isso a msica a nica coisa que no se presta a enganar as pessoas ou a insinuar falsas intenes... 4. Msica Antigas e de Hoje O Baro Wen, de Wei, perguntou a Tsehsia, discpulo de Confcio: "Por que que me d sono sempre que ouo msica antiga, metido em meus trajes oficiais, e nunca me sinto cansado quando ouo a msica de Cheng e de Wei? Por que a msica clssica assim, e a outra no o ?" Tsehsia respondeu: - "Na msica antiga. os danarinos movem-se em formao, para diante e para trs, numa atmosfera de paz e ordem, com certa luxria de movimentos. O hsuan (instrumento de cordas), a cabaa, e o sheng (espcie de gaita de bca feita de tubos de bambu), mantm-se prontos e espera, at que o tambor d o sinal do incio. A msica principia com os movimentos da dana civil e termina com os da dana militar, havendo uma continuidade de movimentos do como ao fim[xv], enquanto o prprio compasso contm ou orienta os danarinos inclinados a atuar com demasiada rapidez. Depois de ouvir tal msica, o homem superior h de encontrar-se num estado de nimo propcio discusso de costumes e gostos dos antepassados, sbre o aprimoramento do indivduo e a regularizao da vida nacional: eis a principal caracterstica da msica clssica. Na msica moderna, as pessoas curvam os corpos enquanto vo para a frente e para trs, h um dilvio de sons imorais sem conteno nem forma, e os atres e os anes, vestidos como macacos, misturam-se com os homens e as mulheres presentes, como se no conhecessem os prprios pais e filhos. Depois dsse espetculo impossvel discutir sbre gostos e hbitos dos antigos: eis a principal caracterstica da msica nova. Afinal, vindes argir-me a respeito de msica, mas o que realmente vos interessa no passa de rudos. Rudo e msica tm algo em comum, sem dvida, mas so coisas inteiramente diversas." - "Que quereis dizer?" - insistiu o Baro Wen. Tsehsia prosseguiu: - "Nos velhos tempos as fras da natureza estavam em harmonia e o clima variava de acrdo com as quatro estaes; os cidados demonstravam bom carter e as colheitas eram .abundantes; no se verificavam epidemias, no se viam monstros nem maus augrios. Era o tempo em que tudo ia bem. Surgiram ento os Sbios (ou sacerdotes) estabeleceram a disciplina social para as relaes entre os pais e os filhos, entre os reis e seus ministros. Com a instaurao da disciplina social a vida entrou em ordem, e com a vida em ordem os Sbios estabeleceram os diapases corretos para os seis tubos da gaita[xvi] e as cinco claves musicais. O povo comeou ento a cantar solos e coros com acompanhamento de hsuan (instrumento de cordas) e essa ficou sendo a msica sagrada (literalmente: "sons virtuosos"), e sagrada era tda a msica. Mas o que realmente vos interessa no mais do que uma mixrdia de sons lbricos." - "Posso perguntar de onde provm os sons lbricos?" - tornou o baro. - "A msica de Cheng lbrica e corrompe, a msica de Sung mole e torna o homem afeminado, a msica de Wei montona e aborrece, e a msica de Ch'i spera e torna o homem insolente. Estes quatro tipos de msica so sensuais e minam o carter do povo, por isso no se devem usar por ocasio dos sacrifcios religiosos. Diz o Livro dos Cantares - "Os sons harmoniosos so shu e yung. e meus antepassados os escutavam." Shu quer dizer "pio" e yung quer dizer "pacifico". Se tendes piedade e paz como traos de carter, podereis fazer de uma nao o que quiserdes." Tsehsia continuou a falar: - "Tudo o que um rei tem a fazer ver bem as coisas de que gosta ou no gosta. O que agradar ao rei, o povo o far; no que fizer o rei, o povo o imitar. Tal o sentido daquela passagem do Livro dos Cantares, que diz - " muito fcil guiar o povo." Assim pensando, os Sbios (ou sacerdotes) fizeram os instrumentos de msica: o yao (tamborim com duas bolotas suspensas a um e outro lado da baqueta, bolotas essas que o percutiam quando se fazia rolar a baquta entre as palmas das mos), o surdo, o k'ung e o ch'ia (tambores quadrados, de madeira, com os tampos abertos no centro), o hsuan e o ch'ih (variedades de instrumentos de sopro, sendo o hsuan uma espcie de pote de barro com seis furos e o ch'ih uma espcie de "flauta de P", feita de vrios tubos de bambu, cada qual com sua embocadura). Estes seis instrumentos produzem os sons usados na msica sacra. Alm deles, h os sinos ou guizos. O ch'ing (lmina de pedra suspensa num estojo) , o yu (espcie de fole com 36 embocaduras), e o seh (longo instrumento horizontal com cinqenta-cordas); e h tambm a dana com achas e escudos (dana militar) ou com rabos de boi e penas de faiso (dana civil). Tal a msica usada no culto aos antigos reis e nas libaes: a espcie de msica mediante a qual se incutiu uma noo de ordem social entre as diversas castas e o senso de disciplina entre mais velhos e mais jovens, entre superiores e subalternos, atravs das geraes subseqentes. O som do sino claro e ressonante; sua claridade e ressonncia fazem-no especialmente indicado para marcar os sinais, sinais sses que do uma impresso de majestade. e essa impresso de majestade inspira um sentimento de poderio militar. Por isto, quando o soberano escuta o sino. pensa em suas patentes militares. O som da pedra musical agudo e ntido; sua agudeza e nitidez tendem a incrementar o senso de deciso, e o senso de deciso torna mais fcil para os generais a morte em combate. Por isto, quando o soberano escuta a pedra musical, pensa em seus sditos militares mortos nas frentes de batalha. O som das cordas queixoso e o seu queixume clareia a alma, e a clareza de esprito induz ao senso de retido. Por isto, quando o soberano escuta o som de instrumentos de corda, o ch'in e o seh (ambos horizontais, de cordas esticadas sbre uma caixa horizontal), pensa le em seus ministros corretos. O som do bambu (semelhante ao dos instrumentos de spro de madeira, no Ocidente) lquido, e essa qualidade tende a espalhar-se por tda parte e a unir as massas populares. Por isto, quando o soberano escuta o som dos instrumentos de bambu, pensa em seus vassalos das provncias. O som dos tambores grandes e pequenos barulhento, qualidade essa que tende a despertar e excitar; a excitao leva as massas ao. Por isto, quando o soberano ouve o som dos tambores, pensa em seus grandes soldados. Da se conclui portanto que, ao escutar msica, o soberano no ouve os rudos apenas - o que le percebe a significao peculiar som.[xvii] 5. Confcio e os vrios movimentos da msica de dana interpretativa do Imperador Wu Pinmou Chia estava um dia conversando com Confcio, e comearam a falar de msica, Confcio indagou: - "Por que que, no incio desta Dana de W u, os danarinos ficam uma poro de tempo contendo-se, prontos, antes de atacarem, enquanto soam os tambores?" - "Porque isto simboliza o fato de que o Imperador W u esperou muito tempo para lanar-se conquista dos domnios do Imperador Shang (Chou, a quem le deps), at estar seguro da solidariedade dos demais governos" - respondeu Pinmou Chia, - "E qual o sentido disso que os danarinos cantam e suspiram, enquanto seus movimentos vo gradualmente ganhando intensidade?" - " que o Imperador Wu teve de suspirar pela solidariedade dos outros chefes." - "E que sentido tem o bailado e o sapateado que iniciam a dana?" - "Assinalam o como da campanha," - "E por que que os danarinos principiam ento a agachar-se, a pr-se de ccoras, com o joelho esquerdo erguido?" - "Eles no deviam mesmo agachar-se durante a Dana de Wu." - "E por que que se faz ouvir a melodia caracterstica dos Shangs (o inimigo)?" - "Essa melodia tambm no pertence msica de Wu." - "Pois que melodia essa, s no faz parte da msica de Wu?" - "Os mestres de msica esqueceram sua significao primitiva...Se no se tratasse de uma interpolao (se fsse realmente msica de Wu), o Imperador Wu teria sido um rei cruel.[xviii] - "Ouvi de Ch'ang Hung (oficial da cidade de Chou) uma explicao em tudo semelhante que me acabais de dar" - falou Confcio. Pinmou Chia ergueu-se do seu assento e disse: - "Todos ns compreendemos o sentido dessa longa espera preliminar; mas pergunto eu; por que a demora e lentido dos danarinos ao comearem, e por que dura tanto isso? Confcio: "Sentai-vos, e eu vos direi. Esta msica uma interpretao simblica dos acontecimentos histricos. Isso de os danarinos ficarem em longas fileiras, com seus escudos, como slida muralha (literalmente: "como uma montanha) simboliza a atividade do Imperador Wu. Os danarinos ao comearem a bater com os ps no cho, no inicio da dana, simbolizam o nimo irrequieto e as ambies do Rei Tai, bisav do Imperador. Pondo-se de ccoras ou agachados, os danarinos simbolizam o govrno pacfico dos Duques Chou e Shao (irmos do Imperador Wu) que mais tarde auxiliaram seu filho a pacificar a nao e a instaurar o sistema governativo da Dinastia Chou, aps a deposio da casa ento reinante. Por outro lado, os danarinos de Wu executam o primeiro movimento do sul para o norte (avanando rumo segunda posio e assim representando a preparao do exrcito, segundo os comentaristas) . No segundo movimento, os Shangs so derrotados (passagem para a terceira posio, segundo os comentaristas). No terceiro movimento, os danarinos voltam para o sul (assumindo a quarta posio). No quarto movimento simbolizado o govrno do Imperador Wu sbre as regies meridionais (tomando segunda posio). No quinto movimento separam-se os danarinos representando os da esquerda a atuao do Duque Chou, os da direita a atuao do Duque Shao (voltando terceira posio). No sexto movimento os danarinos retomam as posies iniciais, simbolizando assim a homenagem de tda a nao ao seu novo Imperador.[xix] O avano dos danarinos em linha, com os tocadores de caixa de madeira ao lado dles, e sua ecloso na dana das lanas em quatro direes (ou "repetindo quatro vzes a dana das lanas", segundo outra interpretao), representam a expanso do poderio militar do Imperador Wu sbre a China. O avano em duas colunas paralelas, com os tocadores de caixas de madeira ao lado, exprime a vitria facilmente obtida. Sua longa espera, em formao, simboliza a espera pela chegada dos exrcitos aliados. No ouvistes, alm disso, a narrao do que o Imperador Wu fz nos arredores da capital derrotada? Quando o Imperador Wu derrotou os Shangs e chegou capital dles, nomeou os descendentes de Huangti (o Imperador Amarelo) governantes de Chi, nomeou os descendentes do Imperador Yao governantes de Chu, e nomeou governantes de Chei os descendentes do Imperador Shun. Isto foi feito antes de terminar a campanha, e depois de acabada esta le fz governantes da outra Chi os descendentes do Imperador Yu, destituiu os descendentes dos Imperadores Shang e p-los em Sung. Tambm concedeu nobreza pstuma ao Prncipe Pikan[xx], tirou Chitse da priso e permitiu-lhe continuar vivendo segundo os hbitos dos Shangs, tendo-lhe antes restitudo o grau nobilirquico. Os cidados foram isentados do servio militar e os cavaleiros tiveram duplicado o sldo. Aps cruzar o Rio Amarelo, para oeste, o Imperador Wu mandou soltar no pasto as alimrias do exrcito, ao sul dos Montes Hua, e no as fz encilhar de novo, soltou os bfalos em liberdade, nas campinas de Pessegueiros, e no os prendeu mais; recolheu ao Arsenal do Imprio as carretas e armaduras manchadas de sangue e no as reps em uso; os escudos e as lanas levaram-se com as pontas para trs, sendo tudo enrolado em couros de tigre, e os generais foram feitos administradores de cidades. A isto se deu o nome de desarmamento (literalmente: "fechar alijavas), e a todo o mundo se fz saber que o Imperador Wu no voltaria a empregar as armas de guerra. O exrcito foi dispersado e os soldados foram dedicar-se aos jogos de armas, pelos arredores. No subrbio oriental, o cerimonial dos certames de arco e flecha era acompanhado com a cano Lishou, e no subrbio ocidental com a cano Tsouyu (contida no Livro dos Cantares). A praxe de atirar trespassando o alvo foi eliminada. Os trajes cerimoniais e os bastes de audincia (que os ministros traziam nas mos enquanto avistavam-se com o imperador) passaram a ser observados, e os cavaleiros deixaram de usar espadas. Sacrifcios tiveram lugar no Grande Templo (o Ming- tang ou "Ptio da Clara Virtude"), para que o povo pudesse compreender a piedade filial; as etiqutas de audincia na crte foram institudas, para que os vassalos soubessem como render suas homenagens; criou-se tambm a cerimnia do Imperador lavrando le prprio a terra, para que o povo aprendesse a respeitar a natureza. Essas instituies, em nmero de cinco, constituam os cinco grandes princpios culturais do pas. No Colgio Imperial, os Trs Mais Velhos e os Cinco Superiores foram mantidos. O Imperador desnudava seu brao direito[xxi] para sangrar os animais sacrificados e entregava-os ento aos Mais Velhos; tomava em suas mos a vasilha de condimentos e punha-a diante dles; segurava a taa de vinho e dava-lhes de beber (literalmente: "gargarejar"). Enquanto isto, o Imperador ostentava a sua coroa e o seu escudo. Tudo era feito para que os cidados se imbussem do senso de humildade e respeito. Dste modo a cultura dos Chous expandiu-se por tda a China, e a msica e os rituais prevaleceram no pas inteiro. No se compreende melhor, agora, por que que no princpio da Dana de Wu os danarinos ficam por tanto tempo em linha, esperando (o tempo simblico at os demais governantes seguirem) o Imperador Wu?" LIKI, Cap. 26 Ching Chieh - Educao atravs dos Clssicos Confcio disse: Assim que entro num pas, posso dizer facilmente o seu tipo de cultura. Quando o povo gentil e bom e simples de corao, isto se demonstra pelo ensino da poesia. Quando o povo esclarecido e cioso de seu passado, isto se demonstra pelo ensino da histria. Quando o povo generoso e disposto ao bem, isto se demonstra pelo ensino da msica. Quando o povo quieto e pensativo, com agudo poder I de observao, isto se demonstra pelo ensino da filosofia das mutaes (I Ching, ou Livro das Mutaes) . Quando o povo humilde e respeitoso, sbrio de costumes, isto se demonstra pelo ensino da li (princpio da ordem social). Quando o povo culto na maneira de falar, gil nas figuras e na linguagem, isto se demonstra pelo ensino da prosa (Chun Chiu, ou Livro das Primaveras e dos Outonos[xxii]). O perigo do ensino da poesia que o povo continua ignorante ou demasiado simplrio; o perigo do ensino da histria que o povo chegue a imbuir-se de falsas lendas e narrativas; o perigo do ensino da msica que o povo se se tornou extravagante; o perigo do ensino da filosofia que o povo fique desnaturado; o perigo do ensino da li que os rituais se tornem muito afetados; e o perigo do ensino do "Livro das Primaveras e Outonos que o povo se deixe contaminar pela confuso moral dominante. Se um homem gentil e bom e simples, mas no ignorante, decerto ser profundo no estudo da poesia; se um homem esclarecido e cioso do seu passado, mas no imbudo de falsas lendas e narrativas, decerto ser profundo no estudo da histria; se um homem generoso e disposto ao bem, mas no extravagante em seus hbitos pessoais, decerto ser profundo no estudo da msica; se um homem quieto e pensativo, com agudo poder de observao, mas no desnaturado, decerto ser profundo no estudo da filosofia; se um homem humilde e respeitoso e sbrio em seus hbitos, mas no afetado nos rituais, decerto ser profundo no estudo da li; e se um homem culto na maneira de falar, gil nas figuras e na linguagem, mas no contaminado pela confuso moral dominante, decerto ser profundo no estudo do Livro das primaveras e Outonos.[xxiii] O imperador ombreia, em sua posio, com o Cu e aTerra; portanto o seu valor ou a sua funo moral iguala-se do Cu e da Terra, presidindo ao curso de mirades de coisas para o bem de ambos. Brilha Com o Sol e a Lua, e derrama sua luz pelos Quatro Mares, sem excluso dos menores objetos. Na crte, le discute o ideal da humanidade moral e os princpios da ordem social. No lar, escuta a msica de ya (cantos clssicos) e de sung (partituras sagradas). Quando passeia a p, ouve-se tilintar os pendentes de jade; e quando sobe a uma carruagem, ouve-se a msica dos "guizos da fnix". H decro em sua caseira e seu comportamento est sempre de acrdo com os bons costumes. Assim, atravs dle, as autoridades recebem os devidos encargos e ordena-se todo o curso da vida social. O Livro dos Cantares diz: "O soberano virtuoso sem mcula em sua conduta e aparncia, e sendo imaculado em sua conduta e aparncia serve de exemplo a tda a nao." Quando conta com a vontade de obedecerem s suas ordens, le consegue o que se chama "harmonia" no pas. Quando o governante e os governados so cordiais e bons uns para os outros, le consegue o que se chama "clima de cordialidade". Quando os cidados tm meios de alcanar o que desejam, sem necessidade de pedir, le consegue o que se chama "confiana" do povo. E quando remove as causas de infelicidade de sua gente, le consegue o que se chama "vida decente" para a nao, A "harmonia" geral e o "clima de cordialidade" so os meios pelos quais os que governam pela fra (pa) e os que governam pela virtude (wang) governam seus pases; com a inteno determinada, mas sem sses meios de governar, jamais podero realizar seus propsitos. Li, o princpio da ordem social, para uma nao o que as escalas so para a medio, o que a rgua do carpinteiro para a retido, o que o compasso e o esquadro so para o traado de crculos e quadrilteros, Quando as escalas so exatas, no haver rro quanto medio; quando a rgua direita, no haver rro quanto retido; quando os compassos e esquadros so usados com acrto, no haver rro quanto ao traado das curvas e ngulos; assim, quando o soberano afeito ao princpio da ordem social (li), no haver rro por deslizes ou espertezas. Por isso, um povo que respeita e segue a li pode dizer-se "um povo de princpios definidos", e um povo que no respeita a li diz-se "um povo sem princpios". Li o princpio da cortesia e do respeito mtuo. Por isso, quando aplicado ao culto nos templos, tem-se a piedade; quando aplicado na crte, tem-se a ordem nas esferas oficiais; quando aplIcado no lar, tem-se a afeio entre pais e filhos, harmonia entre os irmos; quando aplicado na cidade, tem-se o acatamento da ordem entre os mais velhos e os mais moos. Eis por que tinha cabimento o que dizia Confcio: "Nada melhor do que a li para a preservao da autoridade e para o govrno do povo." O cerimonial relativo s audincias na crte tem por fim caracterizar as relaes entre governantes e ministros. O cerimonial da troca de visitas de diplomatas tem por fim manter o respeito mtuo entre os governantes dos diversos pases. As cerimnias fnebres e os rituais de sacrifcio tm por fim patentear a gratido das crianas e dos servos. O cerimonial da festa do vinho tem por fim delinear a disciplina e a ordem entre os mais velhos e os mais moos. As cerimnias de casamento tm por fim realar a distino entre os sexos. Li. ou o princpio da ordem social, previne o advento do caos moral e social, como um dique previne a inundao. Assim como quem pensa que pode destruir uma reprsa, por julga-la intil, certamente h de expor-se aos danos de uma enchente assim o povo que desprezar o antigo princpio da. ordem social, por considera-lo intil, certamente ficar exposto a uma catstrofe. Da que, se as cerimnias do casamento no so observadas ou tomadas a srio, as relaes conjugais tornam-se difceis e a promiscuidade ser iminente; quando no so observadas as cerimnias da "festa do vinho", a noo de ordem e disciplina entre os mais velhos e os mais moos acaba, e sero comuns os casos de rixas e escaramuas; quando no so observados os ritos de funeral e os sacrifcios, o senso de gratido das crianas e dos servos perante seus maiores falir, haver relaxamento na conduta de muitos e ofensa de muitos contra seus mortos; quando no observado o cerimonial das visitas de diplomatas, a relao entre os feudos e os soberanos estar ameaada, os chefes de Estado tornar-se- o arrogantes ou arbitrrios, e tero lugar as guerras e invases. A ao cultural da li , pois, incalculvel. Previne o relaxamento da conduta e gradativamente induz o povo a buscar a virtude e a afastar-se do vcio, sem dar por isto. Eis por que os grandes reis da Antigidade reconheciam li tamanha importncia. E no outro o sentido desta passagem do Livro dos Cantares: "O soberano h de ser cuidadoso ao iniciar qualquer coisa: uma diferena de centsimo ou milsimo de polegada, no princpio, no fim acarreta um desvio de mil milhas." LIKI, Cap. 27 Aikungwen - Entrevista com o Duque Ai O Duque Ai perguntou: - "Que grande coisa essa li? Por que falais dela como se fsse algo muito importante?" Confcio respondeu: - "Vosso humilde servo realmente ainda no teve o mrito de bem compreender a li. - "Mas constantemente vos referis a ela" - tornou o duque. Confcio: - "O que cheguei a aprender isto: que de tdas as coisas das quais vive um povo, li a maior. Sem li, no sabemos como praticar devidamente o culto aos espritos do Universo; ou como estabelecer devidamente as relaes entre o rei e seus ministros, o governante e os governados, os adultos e os jovens; ou como orientar as relaes morais entre os dois sexos, entre pais e filhos, entre irmos; ou como ordenar os vrios tipos de relaes de famlia. Eis por que um gentil - homem tem a li em tamanho apro, e procura ministrar os seus princpios ao povo e por ela regular as formas da vida social. Quando tais formas esto estabelecidas, ento le institui insgnias e trajes cerimoniais distintos, como smbolos de autoridade, a fim de perpetuar as instituies. Quando tdas as coisas esto em ordem, le trata de fixar os perodos de enterramento e luto, cuida dos vasos para os sacrifcios e das oferendas devidas, e em beleza os templos ancestrais. Todo ano realizam-se sacrifcios, nas pocas devidas, a fim de ser trazida a ordem social ao seio dos cls e das tribos. Ento retira-se le para a sua residncia particular, onde vive em satisfeita simplicidade, simples no trajar e na habitao, sem carruagens lavradas e sem vasilhame trabalhado, compartilhando dos mesmos alimentos e das mesmas alegrias do povo. Eis como os antigos prncipes viveram, de acrdo com a li." O Duque Ai: - "Por que no fazem o mesmo, os prncipes de hoje?" Confcio: - "Os prncipes hoje em dia tm cobia de bens materiais. Entregam-se aos prazeres, negligenciam o dever e do-se ares orgulhosos; extorquem ao povo o mais que podem, invadem o territrio dos bons governantes contra a vontade popular, e assim vo em busca do que ambicionam sem cogitar se ou no direito. Esse o procedimento dos modernos prncipes, e aqule outro era o procedimento dos antigos, dos quais acabei de falar. Os governantes de hoje no seguem a li." Confcio estava sentado em companhia do Duque: Ai. e o duque perguntou: - "Qual , em vossa opinio, a mais alta condio do progresso humano?" Confcio assumiu um ar muito grave, e respondeu: - " uma felicidade para o povo, que Vossa Alteza me haja formulado essa pergunta. Farei o que estiver ao meu alcance para responder bem: a mais alta condio do progresso humano o bom govrno." O duque: --- "Posso indagar qual seja a arte do bom govrno?" Confcio: - "A arte do govrno consiste simplesmente em fazer bem as coisas, ou seja, pr as coisas em seus devidos lugares[xxiv]. Quando o prprio governante procede "bem", o povo imita-o naturalmente no bom procedimento. O povo apenas segue o que o governante faz - pois se o governante no faz, como h de o povo saber o que e como fazer?" O duque: - "Falai com maior mincia, dessa arte do govrno." Confcio: - "O marido e a mulher devem ter obrigaes diversas. Os pais e os filhos devem ter afeio uns pelos outros. O rei e seus vassalos devem observar uma disciplina rgida. Quando estas trs coisas vo bem, tudo ir bem." O duque: - "Podeis esclarecer-me um pouco mais quanto maneira de realizar essas trs coisas, inepto como sou?" Confcio: - "Os governantes antigos consideravam o amor ao povo como principal norma de govrno, e a li como principal norma segundo a qual reger o povo que amavam. No culto li a noo de respeito a mais importante, e como smbolo mximo dsse respeito a cerimnia do casamento do soberano a mais importante. A cerimnia das npcias reais o smbolo mximo do respeito, e, por ser o smbolo mximo do respeito, o prprio rei vai, ostentando a sua coroa, saudar a princesa e acompanh-la em pessoa desde a casa dela, to alto o grau de parentesco que le atribui noiva. O rei vai pessoalmente porque as relaes de famlia so consideradas inteiramente pessoais. Negligenciar essas manifestaes de respeito desmerecer as relaes pessoais. Sem amor no haver relaes pessoais, e sem respeito no haver boas relaes. Amor e respeito so, assim, os fundamentos do govrno." O Duque Ai: - "Tenho uma coisa a argir: no ser fazer das npcias reais uma coisa demasiado sria, exigindo-se que o rei v coroado buscar a princesa em casa dela?" Confcio ps-se grave e respondeu: - "Por que falais assim? Um casamento real representa a unio de duas casas soberanas, com o fim de prolongar a linhagem real e gerar novos rebentos que venham a presidir aos cultos do Cu e da Terra, dos espritos ancestrais, dos deuses da gleba e dos alimentos." O Duque Ai: - "Perdoai-me insistir na questo, mas a no ser assim no poderei ouvir vossa opinio sbre o assunto. Quero perguntar-vos outra coisa, mas ainda no sei bem como faz-lo. Quereis continuar?" Confcio: - "Vde, se o Cu e a Terra (yin e yang) no se unem, no haver vida no mundo. Um casamento real tem por fim a perpetuao da casa reinante atravs de milhares de geraes. Como no tom-lo muito a srio? E Confcio falou ainda: - "Na arte do govrno, li vem em primeiro lugar - o meio pelo qual se estabelecem as formas de culto, capacitando o governante; a comparecer perante os espritos do Cu e da Terra,. por um lado, e por outro e o meIo pelo qual se estabelecem as formas de convvio na crte e um sentimento de respeito entre governante e governados; ela reanima ou ressuscita a vida social e poltica, erguendo-a acima da catastrfica confuso. Portanto, li o princpio de govrno." E Confcio prosseguiu, dizendo: "Os grandes reis da Antigidade sempre manifestaram respeito e considerao para com suas espsa.s e filhos, segundo uma justa praxe. Como pode algum desrespeitar ou desmerecer a prpria espsa, se ela o fulcro do lar? E como pode algum desrespeitar ou desconsiderar os prprios filhos, se so les os perpetuadores da famlia? O gentil-homem mostra sempre considerao e respeito por tudo. Comea por respeitar e prezar a si mesmo: como pode algum desrespeitar ou menosprezar a si mesmo, se um ramo da rvore da prpria famlia? Faltar com o respeito a si mesmo ofender a famlia, e ofender a famlia abalar-lhe as razes, e quando se abalam as razes os ramos fenecem. Estas trs coisas o tratamento dado espsa, aos filhos, e a si mesmo simbolizam as relaes humanas no seio do povo. Dando mostras de respeito a si mesmo, ensina-se o povo a respeitar-se; dando mostras de respeito aos filhos, ensina- se o povo a respeitar seus filhos; dando mostras de respeito espsa, ensina-se o povo a respeitar suas espsas. Quando um soberano realiza essas trs coisas, seu exemplo h de ser imitado pela nao inteira. Tal o princpio do Rei Tai (av do Rei Wen). Assim as relaes harmoniosas prevalecero no pas. O Duque Ai: "Posso perguntar o que significa dar mostras de respeito a si mesmo?" Confcio: "O soberano citado pelo povo quando fala errado, e imitado pelo povo quando procede errado. Quando o soberano fala e procede sem errar, ento o povo aprende a respeit-lo sem precisar de leis nem regulamentos. Assim o soberano d mostras de respeito a si mesmo, e demonstrando respeitar a si mesmo le glorifica seus antepassados." O Duque Ai: - "Posso indagar o que quereis dizer com glorificar algum a seus antepassados?" Confcio: - "Quando um homem ganha boa fama, passamos a trat-lo como um prncipe ou um varo principesco[xxv], e de bom grado as pessoas o seguem, dizendo que um filho de prncipe ou um fidalgo: assim seu pai considerado prncipe por causa dle e tem assim glorificado o seu nome." Confcio prosseguiu, dizendo: - "Os governantes antigos consideravam o amor ao povo como fator primordial para o govrno. Sem amar o povo, o governante no pode realizar seu ser autntico; e sem realizar ou captar seu ser autntico, no pode implantar a paz em sua terra; sem paz em sua. terra, no pode fruir a vida em conformidade com a lei de Deus; sem ser em conformidade com a lei de Deus, no ter uma vida plena." O Duque Ai: - "Posso perguntar o que para vs significa "ter uma vida plena?" Confcio: - "Seguir a ordem natural das coisas." O Duque Ai: - "Posso indagar por que que o genitl-homem d tanta importncia s leis divinas?"[xxvi] Confcio: - "O gentil-homem d tanta importncia lei de Deus porque ela eterna. Estai habituado a ver o sol e a lua eternamente seguindo um ao outro, em suas rbitas, por exemplo - lei de Deus; a vida no cessa nunca no Universo e continua sempre - lei de Deus; as coisas criam- se ou acontecem sem nenhum esfro ou atrito - lei de Deus. Quando as coisas se criam ou se reproduzem, o Universo ilumina-se - lei de Deus." O Duque Ai: - "Sinto-me estpido e confuso; querereis tornar isto mais simples, mais claro, a fim de que eu o possa lembrar?" Mudou a fisionomia de Confcio, que se ergueu de onde estava sentado e falou: - "Um grande homem apenas observa a ordem natural das coisas. Um bom filho apenas acata a lei natural das coisas. Portanto, um grande homem sente que est servindo a Deus enquanto serve a seus pais, e sente que est servindo a seus pais enquanto serve a Deus. Assim, o bom filho tem uma vida plena." O Duque Ai: - "Dou-me por extremamente feliz de ter ouvido estas vossas palavras, e rogo que me perdoeis se eu no conseguir pautar por elas a minha vida. daqui por diante." Confcio: - "O prazer foi todo meu." ------------------------------------------------------------------- ------------- [xiv] Em todo o sistema do pensamento confuciano o simbolismo representa importantssimo papel. Confcio parece que tinha sempre em mente a necessidade de exemplos e smbolos para o povo, algo que a mentalidade do homem comum conseguisse fixar. Assim como a coroa o smbolo da autoridade do rei, tambm o sol era o smbolo do rei e a lua o smbolo da rainha, e os diversos vasos cerimoniais e as insgnias de nobreza e posio haviam de constituir smbolos de autoridade divina ou secular. Os msicos orientais reconhecem as diferentes qualidades emocionais das melodias, tais como a "Lidica" e a "Elia". Fora disto, porm, a fim de compreender semelhante simbologia musical, dever o interessado imiscuir-se na cosmogonia chinesa antiga - segundo a qual tda a vida seria resultante da interao dos cinco elementos e dos dois princpios yin e yang. Esses princpios regeriam tanto os fenmenos naturais quanto as relaes humanas, e o ideal dos confucionistas era exatamente repor a conduta humana em harmonia com as fras csmicas. Correspondendo aos cinco elementos (metal, madeira, gua, fogo e terra), tm- se as "cinco cres", os "cinco sabores" de alimentos, as "cinco claves" musicais da escala pentatnica, os "cinco graus de parentesco" no sistema familiar, e as "cinco direes" no universo (Leste, Oeste, Sul, Norte e Centro). Cada dinastia imperante tem uma "direo" simblica, representada por uma cr simblica, etc. Para maiores detalhes quanto ao, antigo sistema musical chins, ver a interessante e competente obra intitulada Foundations of Chinese Musical Art. de J. H. LEWIS (Vetch. Peiping). [xv] O texto um tanto ambguo. neste ponto. Uma das interpretaes - "o tambor" em vez de "os movimentos da dana civil", "os cimbalos" em vez de "os movimentos da dana militar", e "marca o compasso com o tambor de barro" em vez de "mantm a continuidade de movimentos do como ao fim". [xvi] Havia doze tipos de tubos sonoros, maiores e menores, perfazendo a escala diatnica. [xvii] Neste item comentam-se apenas cinco das oito espcies de instrumentos musicais chineses. As trs espcies restantes so: a cabaa, os instrumentos de barro e os de madeira. Os metais no aparecem, o tambor representa o grupo do "couro". Os comentaristas chamam a ateno para o fato de que os sons do tambor, da caixa de madeira quadrada e dos tubos de barro, pela sua singeleza, so os escolhidos para a msica sacra. [xviii] Aqui d-se a entender que a inscrio da melodia inimiga, demonstrando licenciosidade e violncia, foi feita originalmente com o propsito de completar o quadro simblico. Nada se sabe a respeito de Pinmou Chia; le e Confcio teriam sido, talvez, colegas no estudo da msica, debatendo essas questes amistosamente. Dste ponto em diante Confcio entra a expender a sua prpria interpretao, que em dois pontos contraria a de Pinmou. [xix] De acrdo com o Shuking, a msica para flauta do hsiao (atribuda ao Imperador Shun) consta de nove movimentos. Essa msica hsiao Confcio dizia ser inteiramente boa e perfeitamente bela; quanto msica de Wu, dizia le que era perfeitamente bela mas no inteiramente boa. Confcio deixou de comer carne durante trs meses, enquanto estudava o hsiao. [xx] Pikan era um bom prncipe, e por haver protestado contra a crueldade do Imperador Chou, de Shang, seu tio fora condenado morte. A ascendncia do cl dos Lin, a que se filia o autor dste livro, rastreia-se - le mesmo quem o declara - at sse prncipe, em bases meramente lendrias. [xxi] Costume usado (primitivamente, creio) nos jogos de arco e flecha, por motivos de ordem prtica, enrolando-se a manga do brao esquerdo; mais tarde passou s cerimnias rituais. [xxii] Os Seis Clssicos, ao tempo de Confcio. [xxiii] "Primaveras e Outonos, como hoje o temos, uma espcie de crnica dos acontecimentos polticos durante os sculos anteriores a Confcio, escrita pelo prprio Mestre. Mas o titulo "Primaveras e Outonos, ou Ch'un Ch'iu, ao tempo de Confcio designava uma coleo de crnicas de vrios paises, de modo geral. Sabe-se com certeza que existiram sses textos de "Primaveras e Outonos. A confuso moral, na poca de Confcio, era incrvel. Reis eram assassinados por seus vassalos e os prncipes desposavam concubinas paternas, com uma srie de relaes incestuosas; os bares, por sua vez, outorgavam- se o titulo de "reis", e havia um verdadeiro caos nas prticas religiosas. Uma boa descrio desse mau estado de coisas, social e moral, encontra-se no Faugchi (Capitulo XXX do LI-KI), onde se tem uma viso das circunstncias sociais que justificariam a inteno de Confcio restaurar o regime feudal, como verdadeira panacia para os males sociais de seu tempo. [xxiv] As palavras chinesas correspondentes a "govrno" e "estar bem" ou "fazer bem" tm exatamente a mesma pronncia. Os Caracteres de "govrno" escrevem-se com dois componentes - "bem" e uma partcula causativa, significando o conjunto "fazer normal" ou "pr as coisas em seus devidos lugares". Esse conceito de cheng ou "normalidade" no tem correspondente exato em lngua ocidental; est implcito em expresses como "ter uma boa orientao", "tipo de pessoa boa" ou "boa conduta". A palavra inglsa mais aproximada right (direito, correto, certo, etc.). O referido conceito associa-se noo de "ortodoxia", com a expresso sheh ou "heterodoxia" por antnimo. Um homem de quem se diz que chen "o que procura fazer o que bom, direito e correto", e um homem de quem se diz que sheh aqule que anda sempre a maquinar meios escusos para alcanar objetivos duvidosos. [xxv] A expresso chuntse difcil de traduzir, e j diversos autores verteram-na como "o homem superior, "o homem principesco", "o gentil-homem", "o soberano" e "o governante". Tem certamente dois sentidos: um o do "gentil-homem ideal ou "homem superior", ou seja o homem de cultura e de carter, que se distingue do "homem comum" ou "homem inferior"; no segundo sentido "o governante" ou "o soberano". Nos discursos confucianos os dois sentidos surgem muitas vzes juntos e fundem-se imperceptivelmente, um no outro, de maneira que a mesma expresso designa com efeito o governante culto e bom e sbio, ideal de Confcio, muito semelhante ao "filsofo-rei" de Plato. De modo geral, havia uma classe dominante culta, em oposio massa vulgar e analfabeta, e Confcio atribui a um significado moral a essa distino entre o homem superior e o homem inferior. O oposto de chuntse hsiaojen, ou seja, traduzindo literalmente, "o homem pequenino", expresso que por sua vez adquire dois sentidos - o homem moralmente inferior, e o "plebeu" ("commoner, na acepo britnica). [xxvi] Dois conceitos aqui se distinguem. Primeiro, as leis do homem - jentao - traduzidas no como dste captulo como "progresso humano", sobre as quais argira o Duque Ai e que Confcio condicionou ao bom "govrno". Toda a entrevista versa, at ste ponto, sobre as leis do homem e o govrno. Aqui o Duque Ai principia a indagar das leis de Deus, porque Confcio fala em viver em conformidade com a lei de Deus.
Evangelho Segundo Tomé - (Estudo Do Evangelho Apócrifo de Tomé) - Joaquim de Aruanda e Organizados Por Firmino José Leite e Márcia Liz Contieri Leite PDF