Las Enseanzas De Don Juan

Enviado por adansanz, nov. 2012 | 21 Pginas (5183 Palabras) | 46 Visitas |

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO Facultad De Estudios Superiores Aragn Comunicacin Oral y Escrita Las enseanzas de don Juan Fecha de entrega: 19/Octubre/2012 Alumno: Urbina Bolaos ngel Adn INTRODUCCION En mi opinin para Carlos Castaeda no quedara otra forma de mostrarnos el significado de su aprendizaje antropolgico ms que de esta forma ms o menos novelesca. As, Las enseanzas de Don Juan en su primera parte se nos muestro en forma de diario personal. Carlos Castaeda nos describe una por una y minuciosamente todos sus encuentros con Don Juan, su maestro. Lo hace en primera persona y como si de una novela se tratase nos describe lo que hace, lo que ve y lo que piensa para trasladarnos al mundo que en ese momento le rodea y podamos situarnos en su aprendizaje. Sin embargo, en mi opinin no es criticable por ello y siguiendo de nuevo a Octavio Paz esta ficcin literaria constituye en si misma un documento etnogrfico. Como documento etnogrfico, tal como se ha construido, Las Enseanzas de Don Juan pueden inmiscuirnos en un gran debate cientfico que ha recorrido gran parte de la teora sociolgica y la antropologa, se trata de la neutralidad de la posicin del investigador. De este modo Carlos Castaeda, aunque en un primer momento y ante el miedo a lo desconocido manifiesta su intencin de buscar su trabajo antropolgico en la observacin termina por inmiscuirse de tal forma en su objeto de estudio de modo que no es ya

observacin participante sino participacin activa.. Por un momento podemos pensar que la antropologa ha cado derrotada por el mundo de la magia, que el objeto de la antropologa se ha vengado al convertir al antroplogo en hechicero, pero este tema es algo que tratar con ms profundidad ms adelante. Se intercambia aqu entonces sujeto y objeto, Don Juan acaba por ser el sujeto que estudia a Castaeda, de forma que la relacin se torna entonces a una relacin maestro/alumno. De esta forma lo que comienza como un trabajo de etnografa sobre las plantas alucingenas en las prcticas rituales de la hechicera yaqui se acaba convirtiendo en una verdadera escuela de hechicera en la que la relacin cientfica que tiene su mxima en conocer se torna en una relacin mgico-religiosa cuya mxima es convertirse, convertirse en otro. Sin embargo veremos como detrs de ello si aparece la cientifidad. Otro de los temas interesantes a los que nos acerca la lectura de esta obra, es que Castaeda nos muestra en ella una antropologa de la otredad muy distinta a la construida por sus compatriotas mexicanos que se limitan a hacer una etnografa basada en la clasificacin, en la construccin de un listado de productos culturales y constituye a la vez una crtica a la ciencia clsica. En definitiva, tal como nos ha enseado la antropologa, el mundo recibe definiciones diferentes en sitios diferentes y Castaeda trata de describirnos los destellos del mundo que Don Juan le ha mostrado, el mundo de un hechicero yaqui bajo la influencia de sustancias alucingenas. As, la verdadera virtud de esta obra consiste en su capacidad para mostrarnos la otredad explicada desde dentro, encontrndose a su paso con la verdadera dificultad que entraa el hecho de que nuestra propia cultura y lenguaje imponen a nuestras percepciones. INDICE INTRODUCCION | 2 | DESARROLLO | 5 | PROLOGO | 13 | TIPO DE OBRA Y GENERO | 20 | OPINION PERSONAL | 21 | BIOGRAFIA | 23 | || BIBLIOGRAFIACONCLUSION 26 | 25 | || DESARROLLO Este anlisis empieza como un simple estudio de plantas alucingenas, en concreto tres: peyote, datura y hongos, que son las usadas en las prcticas de la hechicera yaqui, sin embargo segn avanza la obra, nos damos cuenta de lo difcil que puede llegar a ser distinguir y reconocer el sujeto que estudia del que es estudiado. No solo por lo indiscernibles que parecen ser en esta obra las fronteras de dicho lmite, sino porque esa dualidad sujeto/objeto se desvanece apareciendo un sujeto (observador/mtodo/sujeto) observado, donde cada personaje, por una parte el antroplogo iniciado y por otra el brujo yaqui, pueden intercambiarse, ser interlocutor e intrprete a la vez. Es entonces cuando nos cuestionamos el papel de Castaeda en esta historia: aprendiz, investigador o sujeto en conversin. Aunque en un principio se nos presente como observador, en tanto antroplogo, a lo largo de su experiencia va cambiando su rol, desde observador cientfico a aprendiz o amigo: investiga y a la vez contacta y se relaciona, vinculndose con el otro, con Don Juan. l giro definitivo no se produce hasta un ao despus de su contacto con Don Juan, cuando este por fin le confiesa que posee ciertos conocimientos que ha recibido d un maestro o benefactor y que lo ha elegido a l como aprendiz. Sin embargo no se trata simplemente de una conversin de un investigador cientfico en brujo, ni tampoco como nos los planteaba Octavio Paz en el prlogo como una victoria de

la magia sobre la antropologa, sino ms bien un modo de poner a prueba el privilegio de la ciencia clsica occidental, se pone de este modo en cuestin el mtodo emprico de la ciencia positivista. De este modo Castaeda no se convierte totalmente en brujo, no se convierte en otro, sino que se relaciona con la otredad. As, desde una perspectiva antropolgica podramos identificar el trabajo de Castaeda con el tema central en antropologa: el concepto de emic y etic, al observar un fenmeno desde dentro o fuera respectivamente, se podra calificar entonces como una visin emic de un indio yaqui. En esta obra como se ha comentado en la introduccin se puede intuir un esbozo de crtica hacia la ciencia clsica. En este sentido como nos indica Octavio Paz podemos ver una oposicin de la antropologa al marxismo en tanto que esta posicin no constituye ciencia sino teora histrica que solo se refiere a las etapas que segn la organizacin econmica ha vivido la sociedad occidental reduciendo toda a cultura a esta misma. Es decir, la crtica en cuestin se centra en la ignorancia de lo otro, lo extrao o desconocido. En este sentido el uso y la accin de los alucingenos resulta ser una crtica de la realidad, es decir, la racionalidad sostenida por las percepciones, la ficcin de la realidad fijada por los sentidos, unos lmites impuestos por la propia cultura que se niega a aceptar otras posibilidades. As, Castaeda a travs de sus experiencias pone en duda el concepto de realidad y termina por aceptar que la realidad consiste en simples descripciones del mundo, que generamos nosotros mismos como observadores, pues las descripciones del mundo cotidiano llegan a ser hasta menos consistentes e intensas que las visiones que le produce el peyote, la datura o los hongos a Castaeda. Sin embargo no es su inters desmontar la visin del mundo real o hacerlo inconsistente, sino mostrarnos la consistencia de la visin mgica del mundo. Por ello poco a poco va aceptando la existencia de otra realidad distinta que su descripcin inicial del mundo y se abre a las creencias y pensamiento de Don Juan como un sistema de conocimiento coherente. Considerando Las Enseanzas de Don Juan como una investigacin antropolgica, ese relato novelesco junto con el anlisis estructural que logra Castaeda consigue elaborar una comprensin ntegra de un fenmeno cultural a travs de ciertas consideraciones, distinciones y mtodos. De esta forma, la obra constituye una investigacin en toda regla, pues entra en contacto con el otro y el otro es en este caso el mundo de la brujera yaqui, que se trata de un mundo cerrado. Podramos considerar que el intento de Castaeda se encamina hacia una comprensin crtica y objetiva del saber de un cultura, si consideramos como tal a la brujera yaqui, que coexiste con la cultura moderna mexicana y que adems posee un conocimiento o sistema de creencias que le es propio y con una amplia coherencia conceptual que incluye determinadas reglas conductuales. De este modo nos lo transmite el autor: lo que haba experimentado era la enseanza de un sistema coherente de creencias por medio de un mtodo pragmtico y experimental (...) resultaba claro que el conocimiento de Don Juan y su mtodo de transmitirlo eran los de su benefactor, as, mis dificultades debieron ser anlogas a las que l mismo experiment... Podramos entresacar de este fragmento que la cultura yaqui es como una subcultura que se transmite de generacin en generacin en un crculo cerrado, o ms bien entre los elegidos como aprendices, con un sistema de aprendizaje o transmisin que podramos calificar como oral. Castaeda trata as de ahondar en lo ms significativo de esa subcultura a travs de distintos mtodos y tcnicas. En primer lugar y parece evidente, se sirve de lleno de la observacin participante, pues aunque quizs obligado por Don Juan que probablemente no le hubiese enseado de otro modo y mucho menos despus de haberlo elegido como aprendiz, no se limita a observar sino que experimenta en si mismo las prcticas de un brujo yaqui. La observacin participante es una tcnica que est presente en toda la primera parte del

libro, Las Enseanzas, aunque si nos detenemos aqu, podramos calificarla ms bien como participacin observante, pues se trata de una interaccin-accin, en la que el sujeto investigador, Castaeda, es activo. A travs de la narracin y el relato en primera persona Castaeda nos sita en cada una de sus experiencias, nos las describe al detalle recreando la realidad experimentada. A travs de estas notas de campo nos presenta sus experiencias relativas a esos estados que denomina de realidad no ordinaria que tienen lugar tras la ingesta de las plantas alucingenas o la inhalacin en su caso. Revelan as una visin subjetiva de lo que el autor percibe en al atravesar la experiencia. Estas notas de campo manifiestan a la vez el contenido del sistema de creencias de un brujo yaqui, Don Juan. Del mismo modo esta participacin activa del autor as como las enseanzas de Don Juan no se limitan a la prctica con las plantas alucingenas, sino que tambin se refiere a las enseanzas pragmticas de los procesos, es decir, cmo recoger las plantas, cmo tratarlas, los procesos de ingestin etc. Es aqu donde observamos un ritualismo estricto, pues Don Juan advierte cmo rigurosamente hay que realizar estas tareas de un modo especfico, todos los procesos deben ser realizados de una determinada forma y en un determinado orden, muchas veces advierte el maestro que se corre peligro de muerte en caso de no llevar a cabo la tarea o ritual correctamente. De ah el estricto ritualismo y rigidez de las creencias de don Juan en esa cultura paralela de la brujera yaqui, pues para l los daos o la muerte por una equivocacin nimia por ejemplo en la forma de plantar la datura o yerba del diablo o que se muera una lagartija en el ritual de la yerba pueden tener consecuencias mortales para el iniciado. As, el ritualismo est presente durante todas las enseanzas. En segundo lugar, y tambin formando parte de la primera parte del libro Castaeda se hace valer de la entrevista etnogrfica para obtener ms informacin. El autor se centra exclusivamente en un informante, su maestro Don Juan, y no puede hacer uso de la grabadora, as, probablemente lo reproducido en el libro no se corresponda libremente con la realidad. Se trata de entrevistas abiertas, de persona a persona, donde Castaneda trata de abrir caminos hacia el conocimiento de ese sistema de creencias, formulando preguntas cortas y concisas sobre los conceptos que utiliza Don Juan o la realizacin de los procesos o el significado de las experiencias. Sin embargo, bien es cierto que en muchas ocasiones Don Juan se convierte en un informante difcil, pues se niega a contestar y es que el maestro considera a Castaeda como antroplogo sino como su aprendiz y por ello debe aprender ciertas cosas por si solo a travs de su experiencia. Como hemos visto la obra se divide en dos partes bien diferenciadas. La primera de ellas, ya descrita, es una parte narrada y aunque no sigue una forma sistematizada logra mostrarnos los procesos dinmicos a travs de los cuales conocemos, aprehendemos e investigamos. La segunda de ellas, en la que nos centraremos en este apartado, es esquemtica, es la parte ms cientfica o antropolgica del libro, de modo que se procura construir mapas, modelos, esquemas, representaciones cientficas... Aunque en este anlisis estructural sobre este otro conocimiento yaqui no encontramos ese encanto y riqueza presente en la narracin, en este esquema conceptual el autor nos revela las estructuras lgicas que se van construyendo al reflexionar sobre todo lo aprendido e investigado permitindonos adentrarnos en eses esquema lgico, operativo y conceptual que constituye la cultura yaqui. Se trata as de un intento de revelar la cohesin interna y la fuerza lgica de las enseanzas de Don Juan. Asimismo Castaeda organiza todo lo aprendido en conceptos y subconceptos jerarquizados que contienen un orden y una estructura coherentes, de modo que descubrimos las estructuras cognitivas implcitas en el relato. En resumen, en esta parte del libro Castaeda reflexiona sobre todas sus experiencias a los largo de los seis aos que dur su aprendizaje con Don Juan y se da cuenta de que esa experiencia constituye un verdadero aprendizaje, pragmtico, que paso a paso le

descubre el maestro, ese hechicero de la etnia yaqui que abre a su paso el conocimiento de una tradicin cerrada, la de la sociedad de los brujos de Mxico. Aunque tomado por partes diferenciadas el libro puede no decirnos apenas nada de lo que significa la cultura yaqui, en su conjunto constituye un verdadero relato etnogrfico que nos revela algunos de los supuestos bsicos sobre los cuales reposa la ciencia antropolgica. Hubiera faltado quizs una mayor conexin entre la narracin de la historia, con ello me refiero a los relatos de su diario de campo donde nos describe da a da durante seis aos sus experiencias con esa subcultura yaqui, y el anlisis estructural, que da forma a toda esa narracin haciendo de ella un sistema de pensamiento o ms bien otro sistema de pensamiento. As, considero que Castaeda nos pone un poco difcil llegar a descubrir los conceptos implcitos en el relato por ms que nos lo explique en la segunda parte de libro, faltara quizs haber incluido desde el principio la esquematizacin final, haber entrelazado desde eses mismo estilo literario, categorizaciones de interpretacin y descripciones de las experiencias. Esta crtica, que considero en todo caso constructiva o prctica, no quita para que Castaeda haya logrado desvelarnos en su obra ciertos conceptos que considero clave en antropologa como otredad, realidad, realidad ontolgica, representacin, investigacin cientfica, unidad sujeto-objeto... a travs de los cuales la antropologa se predispone a observar y ser capaz de recrear una realidad social y cultural que constituye la etnia de los brujos yaqui. De este modo me pareci ms apropiado hacer un breve recorrido por los conceptos clave que evoca la lectura de esta obra que un mero resumen de las experiencias en s.

PROLOGO "Las enseanzas de don Juan: una forma yaqui de conocimiento", se public por primera vez en 1968 (primera edicin en espaol en 1974, FCE). En ocasin del trigsimo ao de su publicacin, me gustara hacer algunas aclaraciones acerca de la obra misma y formular algunas conclusiones generales con respecto al tema del libro, a las que he llegado tras aos de esfuerzos serios y consistentes. El libro fue el resultado de un trabajo antropolgico de campo que realic en el estado de Arizona, EUA, y en el estado de Sonora, Mxico. Cuando me encontraba dedicado a cursar mis estudios de graduado en el Depto. de Antropologa de la Universidad de California, LA, por casualidad conoc a un viejo chamn, un indio yaqui del estado de Sonora, Mxico. Su nombre era Juan Matus. Consult a varios profesores del Depto. de Antropologa acerca de la posibilidad de hacer trabajo de campo antropolgico sirvindome del viejo chamn como informante clave. Cada uno de esos profesores trat de disuadirme basndose en su conviccin de que antes de pensar en hacer trabajo de campo tena que darle prioridad a los cursos de requisito acadmico en general, y a las formalidades de mis estudios de graduado, tales como los exmenes escritos y orales. Los profesores tenan toda la razn. No tenan que persuadirme para que atendiera la lgica de sus consejos. Haba, sin embargo, un profesor, el doctor Clemente Meigham, que abiertamente incit mi

inters en hacer trabajo de campo. Es a l a quien debo dar crdito total por haberme inspirado a llevar a cabo la investigacin antropolgica. Fue el nico que me impuls a sumergirme tan profundamente como pudiera en la posibilidad que se haba abierto para m. Su exhortacin se basaba en su experiencia personal en el trabajo de campo como arquelogo. Me dijo que lo que haba descubierto a travs de su trabajo era que el tiempo apremiaba y que quedaba muy poco antes de que reas de conocimiento enormes y complejas, alcanzadas por culturas en declinacin, se perdieran para siempre bajo el impacto de la tecnologa y las corrientes de filosofas modernas. Me dio como ejemplo el trabajo de algunos antroplogos conocidos de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, quienes coleccionaron datos etnogrficos sobre las culturas indgenas americanas de las llanuras, o de California, tan rpido y tan metdicamente como fuera posible. Su prisa era justificada, porque dentro de una generacin las fuentes de informacin acerca de la mayora de esas culturas indgenas fueron arrasadas, sobre todo entre las culturas indgenas de California. Al mismo tiempo que ocurra lo anterior, tuve la buena suerte de tomar clases con el profesor Harold Garfinkel, del Depto. de Sociologa de la UCLA. l me provey con el paradigma etnometodolgico ms extraordinario, en el cual las acciones prcticas de la vida cotidiana eran tema autntico para el discurso filosfico, y cualquier fenmeno que se encontrara bajo investigacin deba ser examinado bajo su propia luz, y de acuerdo a sus reglas y consistencias propias. Si haba algunas leyes o reglas a establecer, stas tendran que ser propias al fenmeno mismo. Por lo tanto, las acciones prcticas de los chamanes, vistas como un sistema coherente con sus propias reglas y configuraciones, eran tema digno de una investigacin seria. Tal investigacin no tena que ser sometida a teoras elaboradas a priori, ni a comparaciones con el material obtenido bajo los auspicios de un fundamento filosfico diferente. Bajo la influencia de estos dos profesores, me involucr profundamente en mi trabajo de campo. Las dos fuerzas que me impulsaban, que venan de mi contacto con estos dos hombres, eran: que le quedaba muy poco tiempo a los procesos de pensamiento de las culturas indgenas americanas antes de que todo se perdiera en el revoltijo de la tecnologa moderna; y que el fenmeno bajo observacin, sea lo que fuere, era un tema genuino para la investigacin y mereca el mayor esmero y seriedad de mi parte. Me sumerg tan profundamente en mi trabajo de campo que estoy seguro de que, en ltima instancia, desilusion a la misma gente que me patrocinaba. Termin en un campo que era tierra de nadie. No era tema de la antropologa o la sociologa, la filosofa o la religin. Haba seguido las reglas y las configuraciones propias del fenmeno, pero no haba tenido la capacidad de salir a la superficie en un lugar seguro. En consecuencia, arriesgu mi esfuerzo total al caerme de las escalas acadmicas apropiadas, las que miden su valor o carencia de l. La descripcin irreductible de lo que realic en mi trabajo de campo consistira en decir que el chamn yaqui don Juan Matus me introdujo en la cognicin de los chamanes del Mxico antiguo. Por cognicin, se entienden los procesos responsables de la conciencia de la vida cotidiana, procesos que incluyen la memoria, la experiencia, la percepcin y el uso experto de cualquier sintaxis dada. El concepto de cognicin era, en ese momento, el obstculo ms poderoso para m. Era inconcebible para m, como hombre intelectual de Occidente, que la cognicin, tal como la define el discurso filosfico de nuestro tiempo, pudiera ser algo ms que un asunto homogneo y omniabarcante para la totalidad de la humanidad. El hombre occidental est dispuesto a considerar diferencias culturales que explicaran maneras singulares de describir fenmenos, pero las diferencias culturales no podran explicar que los procesos de la memoria, la experiencia, la percepcin y el uso experto de la lengua fueran distintos a los procesos que conocemos. En otras palabras, para el hombre occidental slo existe la cognicin como un grupo de procesos generales. No obstante, para los videntes del linaje de don Juan existe la cognicin del hombre moderno y existe la cognicin de los chamanes del Mxico antiguo. Don Juan consideraba a estos dos como mundos enteros de la vida cotidiana, que eran intrnsecamente distintos el uno del otro. En un momento dado, y sin que me diera cuenta,

mi tarea cambi misteriosamente de la mera recopilacin de datos antropolgicos a la internalizacin de los nuevos procesos cognitivos del mundo de los chamanes. La genuina internalizacin de tales conceptos implica una transformacin, una respuesta distinta al mundo cotidiano. Los chamanes descubrieron que el impulso inicial de esta transformacin siempre ocurre como una alianza intelectual a algo que parece ser un mero concepto, pero que tiene poderosas e insospechadas corrientes de fondo. Esto fue mejor descrito por don Juan cuando dijo: El mundo de todos los das jams puede tomarse como algo personal que tiene poder sobre nosotros, como algo que puede crearnos o destruirnos, porque el campo de batalla del hombre no est en su lucha con el mundo que lo rodea. Su campo de batalla est sobre el horizonte, en un rea que es impensable para el hombre comn, el rea donde el hombre deja de ser hombre. l explic esas aseveraciones diciendo que era energticamente imperativo para los seres humanos darse cuenta de que lo nico que importa es su encuentro con el infinito. Don Juan no pudo reducir el trmino infinito a una descripcin ms manejable. Dijo que era energticamente irreducible. Era algo que no poda personificarse y a lo que ni siquiera poda aludirse, salvo en trminos tan vagos como Lo Infinito. Poco saba yo en ese tiempo que don Juan no me estaba dando solamente una descripcin intelectual atractiva; me estaba describiendo algo que l llamaba un hecho energtico. Para l, los hechos energticos eran las conclusiones a las que l y los otros chamanes de su linaje llegaron al involucrarse en una funcin que llamaban ver: el acto de percibir energa directamente como fluye en el universo. La capacidad de ver energa de esta manera es uno de los puntos culminantes del chamanismo. Segn don Juan Matus, la tarea de acomodarme dentro de la cognicin de los chamanes del Mxico antiguo se llev a cabo de una manera tradicional, es decir, que lo que me hizo fue lo que se le haba hecho a todo chamn iniciado a travs del tiempo. La internalizacin de los procesos de un sistema cognitivo diferente siempre empezaba llamando la atencin total de los chamanes iniciados a darse cuenta de que somos seres que vamos a morir. Don Juan y los otros chamanes de su linaje crean que la comprensin total de este hecho energtico, esta verdad irreducible, conducira a la aceptacin de la nueva cognicin. El resultado final que los chamanes como don Juan Matus buscaban para sus discpulos era darse cuenta de algo que por su sencillez es tan difcil de lograr: que somos, de hecho, seres que vamos a morir. Por lo tanto, la verdadera lucha del hombre no est en la lucha con su prjimo, sino con el infinito, y esto ni siquiera es una lucha; es, en esencia, un asentimiento. Voluntariamente tenemos que asentir con el infinito. En la descripcin de los videntes, nuestras vidas se originan en el infinito y terminan donde tuvieron origen: en el infinito. La mayor parte de los procesos que he descrito en mi obra publicada tena que ver con el vaivn de mi persona como ser socializado bajo el impacto de nuevos fundamentos. En la situacin de mi trabajo de campo, lo que ocurra era algo ms urgente que una mera invitacin a internalizar los procesos de esa nueva cognicin chamnica; era un mandato. Despus de aos de lucha por mantener intactos los lmites de mi persona, estos lmites cedieron. Luchar por conservarlos era un acto sin sentido, visto a la luz de lo que don Juan y los chamanes de su linaje queran hacer. Era, sin embargo, un acto muy importante a la luz de mi necesidad, que era la necesidad de toda persona civilizada: mantener los lmites del mundo conocido. Para don Juan, el hecho energtico que constitua la piedra angular de la cognicin de los chamanes del Mxico antiguo era que cada matiz del cosmos es una expresin de energa. Desde su plano de ver energa directamente, esos chamanes llegaron al hecho energtico de que el cosmos entero est compuesto por fuerzas gemelas que, al mismo tiempo, son opuestas y complementarias entre s. Llamaron a estas dos fuerzas energa animada y energa inanimada. Vieron que la energa inanimada no tiene conciencia. Para los chamanes, la conciencia es una condicin vibratoria de la energa animada. Don Juan dijo que los chamanes del Mxico antiguo fueron los primeros en ver que todos los organismos de la Tierra son poseedores de energa vibratoria. Los llamaron seres orgnicos, y vieron que es el propio organismo el que establece la cohesin y los lmites de tal energa. Vieron

tambin que existen conglomerados de energa animada vibratoria que tienen cohesin propia, libre de las ataduras de un organismo. Los llamaron seres inorgnicos, y los describieron como cmulos de energa cohesiva, invisible al ojo humano, una energa que es consciente de s misma y que posee una unidad determinada por una fuerza aglutinante diferente a la fuerza aglutinante de un organismo.

TIPO DE OBRA Y GNERO Titulo: Las Enseanzas de Don Juan Tema: Cmo ser un chamn Tipo de texto: Literario Genero: Novela

OPINION PERSONAL En mi opinin el libro est algo interesante en un principio, pero despus ya no fue muy de mi agrado. Para mi forma de ver si hay personas que hacen lo que Don Juan dijo en un principio, matan con brujera y aparte se meten en el cuerpo de su victima y lo utilizan y se menciona de una mujer a la cual asesinaron cuando en ese momento estaba en el cuerpo de una perra robando queso y que al morir en el cuerpo del animal muri en persona tambin, su cuerpo estaba en la casa, en realidad eso no es muy entendible o creble sin embargo as fue la historia.

Me parece interesante cmo un viejo tan rpido le tiene confianza a Carlos Castaeda quien se acerc a el por conveniencia, quien siendo estudiante de antropologa necesitaba informacin sobre el peyote y de ah pasa a ser algo as como aprendiz de brujo o chamn, y comienza a investigar primero si existen las personas que se meten en el cuerpo de alguien y comienza a hacer experimentos y ver reacciones de plantas alucingenas en casa de Don Juan., adems de cmo se hace la brujera y diferentes tipos de daos que se puede hacer a la gente mediante ella. Ah aprendi a que aprender acerca de las plantas porque podan ser peligrosas si no las trataba con respeto, es decir, que siguiera un procedimiento ya que las personas no escogan a la planta sino ella a ellos ya que no todos soportaban el viaje. Cada brujo tena un protector y el de Don Juan desde que inici a ser brujo, le dijo que necesitaba vencer a cuatro enemigos que era el miedo, la claridad, el poder y la vejez, sta nunca se haba podido vencer pero si se poda evadir con mas fuerzas y con no rendirse fcilmente, no cansarse, luchar, pero no poda ser por mucho tiempo ya que a fin de cuentas todos vamos a morir pero mientras tanto a hacer bien nuestro trabajo.

BIOGRAFIA Carlos Castaeda cuyo nombre original es Carlos Csar Salvador Aranha Castaeda (Cajamarca, Per, 25 de diciembre de 1925 o Juqueri, Brasil, 25 de diciembre de 1935 Los ngeles, 27 de abril de 1998) fue un antroplogo y escritor de origen latinoamericano nacionalizado estadounidense, autor de una serie de libros que describiran su entrenamiento en un tipo particular de nahualismo tradicional mesoamericano, al cual l se refera como una forma muy antigua y olvidada. Dichos libros y el propio Castaeda, quien en escasas ocasiones hablaba en pblico acerca de su obra, son objeto de controversia. Sus partidarios afirman que sus libros son veraces en su contenido, o que al menos constituyen obras de valor literario y antropolgico. Sus crticos sealan por el contrario que sus libros son una farsa, trabajos de ficcin, y que no son verificables como obras de antropologa, al contrario de lo que el autor afirmaba. Harris, De Mille y otros fundamentan errores en cuanto a las tradiciones yaquis, y De Mille demuestra que en varias ocasiones las fechas en que los libros de Castaeda afirman que estuvo con Don Juan en Mxico, estaba en la UCLA. Dicho antroplogo y escritor aseguraba haberse convertido en un chamn Nagual tolteca tras un intenso entrenamiento de modificacin de la conciencia y su percepcin, que inclua el uso ritual de entegenos. Sus libros, que tienen un carcter sincrtico ya que son mezcla de autobiografa, alucingenos, rituales toltecas, misticismo y religin, han tenido un tremendo xito de

ventas, tanto que hoy en da son traducidos a los ms variados idiomas del mundo. Sus primeros libros estn ligados a la psicodelia y la contracultura de fines de los aos 60 y 70.

BIBLIOGRAFIA | Carlos Castaeda, Las enseanzas de don Juan | Pag.319, Editorial Castellano | CONCLUSION El personaje principal para mi fue Carlos Castaeda y Don Juan ya que todo el libro habla sobre la historia de Carlos Castaeda que el siendo antroplogo quiere investigar sobre el peyote y plantas medicinales ah es cuando se encuentra con Don Juan un indio viejo de cabello blanco, que esta dispuesto a ensearle todo lo que sabe. Pero el solo con la intencin de investigar se convierte en el alumno de Don Juan que el viene siendo uno de los mejores brujos o chamanes. La historia comienza en 1961 en Arizona donde inicio sus primeros inicios como aprendiz y despus fue en Sonora ya que Don Juan se mudo a Mxico. El visitaba a Don Juan pocos das en determinados tiempos pero sus visitas se empezaron hacer mas frecuentes y mas largas durante los meses de verano 1961, 1962, 1963, 1964 y 1965. La mayor parte de la historia se desenlaza en la casa de Don Juan donde aprende los usos de plantas alucingenas: Peyote, La yerba del diablo y hongos. Le ensea procedimientos y formulas empleados en la brujera; adquisicin y manipulacin de objetos de poder; usos de plantas medicinales; y canciones.

Las Enseanzas De Don Juan

Enviado por A7B1, enero 2013 | 13 Pginas (3062 Palabras) | 41 Visitas |

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Resea del libro Las enseanzas de Don Juan Las enseanzas de Don Juan Este libro se basa en una serie de narraciones, narraciones de la relacin que se forma al encontrarse un chaman yaqui( Don Juan Matus) y un antroplogo. Mismo que se volver aprendiz de las artes hechiceras toltecas que le serian transmitidas de maestro a aprendiz durante este periodo de enseanza aprendizaje. El chaman le ensea al antroplogo como por medio de las plantas y remedios se puede cambiar la percepcin de las cosas de lo que es el mundo real y el mundo mas real (Mgico Invisible).Nos habla de remedios de plantas, de el peyote y una tcnica de transicin a otro mundo (un estado en el que es como si estuviera muerto) pases mgicos que lo transportaban a otra dimensin diversas realidades un estado de concentracin. Las Enseanzas de Don Juan es una de las obras mas famosas de Carlos Castaeda pero a su vez es una de las mas cuestionadas por su carencia de evidencias reales verdicas y no solo de relatos y descripciones una obra buena pero casi sin fundamentos. Reporte Del Libro "Las Enseanzas De Don Juan" PLANTEAMIENTO: El personaje principal para mi fue Carlos Castaeda y Don Juan ya que todo el libro habla sobre la historia de Carlos Castaeda que el siendo antroplogo quiere investigar sobre el

peyote y plantas medicinales ah es cuando se encuentra con Don Juan un indio viejo de cabello blanco, que esta dispuesto a ensearle todo lo que sabe. Pero el solo con la intencin de investigar se convierte en el alumno de Don Juan que el viene siendo uno de los mejores brujos o chamanes. La historia comienza en 1961 en Arizona donde inicio sus primeros inicios como aprendiz y despus fue en Sonora ya que Don Juan se mudo a Mxico. El visitaba a Don Juan pocos das en determinados tiempos pero sus visitas se empezaron hacer mas frecuentes y mas largas durante los meses de verano 1961, 1962, 1963, 1964 y 1965. La mayor parte de la historia se desenlaza en la casa de Don Juan donde aprende los usos de plantas alucingenas: Peyote, La yerba del diablo y hongos. Le ensea procedimientos y formulas empleados en la brujera; adquisicin y manipulacin de objetos de poder; usos de plantas medicinales; y canciones. En la historia Carlos Castaneda nos describe lo que hace, lo que ve y lo que piensa para imaginarnos el mundo que en ese momento lo rodea y podamos situarnos en su aprendizaje. DESARROLLO: Por ejemplo en la forma de plantar la datura o yerba del diablo o que se muera una lagartija en el ritual de la yerba pueden tener consecuencias mortales para el iniciado. Aunque tambin le habla sobre ser un hombre de conocimiento y para serlo haba que vencer a cuatro enemigos los cuales son el miedo, la claridad, el poder y la vejez. El primero se debe desafiar al miedo y a pesar de su miedo uno debe seguir aprendiendo, y debe dar otro paso, y otro, y otro. Se debe tener miedo, pero aun as se debe seguir y no parar y menos aun correr. Esa es la regla para enfrentarlo. El segundo es la claridad y para vencer al segundo enemigo se debe proceder... [continua] 1 INTRODUCCIN Cuando me planteo la realizacin de este trabajo, en primera instancia me asalta la misma pregunta que probablemente asalt a Octavio Paz cuando se le encarg la realizacin del prlogo: se trata de antropologa o de ficcin literaria?. En mi opinin para Carlos Castaeda no quedara otra forma de mostrarnos el significado de su aprendizaje antropolgico ms que de esta forma ms o menos novelesca. As, Las enseanzas de Don Juan en su primera parte se nos muestro en forma de diario personal. Carlos Castaeda nos describe una por una y minuciosamente todos sus encuentros con Don Juan, su maestro. Lo hace en primera persona y como si de una novela se tratase nos describe lo que hace, lo que ve y lo que piensa para trasladarnos al mundo que en ese momento le rodea y podamos situarnos en su aprendizaje. Sin embargo, en mi opinin no es criticable por ello y siguiendo de nuevo a Octavio Paz esta ficcin literaria constituye en si misma un documento etnogrfico. Como documento etnogrfico, tal como se ha construido, Las Enseanzas de Don Juan pueden inmiscuirnos en un gran debate cientfico que ha recorrido gran parte de la teora sociolgica y la antropologa, se trata de la neutralidad de la posicin del investigador. De este modo Carlos Castaeda, aunque en un primer momento y ante el miedo a lo desconocido manifiesta su intencin de buscar su trabajo antropolgico en la observacin termina por inmiscuirse de tal forma en su objeto de estudio de modo que no es ya

observacin participante sino participacin activa.. Por un momento podemos pensar que la antropologa ha cado derrotada por el mundo de la magia, que el objeto de la antropologa se ha vengado al convertir al antroplogo en hechicero, pero este tema es algo que tratar con ms profundidad ms adelante. Se intercambia aqu entonces sujeto y objeto, Don Juan acaba por ser el sujeto que estudia a Castaeda, de forma que la relacin se torna entonces a una relacin maestro/alumno. De esta forma lo que comienza como un trabajo de etnografa sobre las plantas alucingenas en las prcticas rituales de la hechicera yaqui se acaba convirtiendo en una verdadera escuela de hechicera en la que la relacin cientfica que tiene su mxima en conocer se torna en una relacin mgico-religiosa cuya mxima es convertirse, convertirse en otro. Sin embargo veremos como detrs de ello si aparece la cientificidad. Otro de los temas interesantes a los que nos acerca la lectura de esta obra, es que Castaeda nos muestra en ella una antropologa de la otredad muy distinta a la construida por sus compatriotas mexicanos que se limitan a hacer una etnografa basada en la clasificacin, en la construccin de un listado de productos culturales y constituye a la vez una crtica a la ciencia clsica. En definitiva, tal como nos ha enseado la antropologa, el mundo recibe definiciones diferentes en sitios diferentes y Castaeda trata de describirnos los destellos del mundo que Don Juan le ha mostrado, el mundo de un hechicero yaqui bajo la influencia de sustancias alucingenas. As, la verdadera virtud de esta obra consiste en su capacidad para mostrarnos la otredad explicada desde dentro, encontrndose a su paso con la verdadera dificultad que entraa el hecho de que nuestra propia cultura y lenguaje imponen a nuestras percepciones. 2 DISTINCIN SUJETO-OBJETO Esta investigacin empieza como un simple estudio de plantas alucingenas, en concreto tres: peyote, datura y hongos, que son las usadas en las prcticas de la hechicera yaqui, sin embargo segn avanza la obra, nos damos cuenta de lo difcil que puede llegar a ser distinguir y reconocer el sujeto que estudia del que es estudiado. No solo por lo indiscernibles que parecen ser en esta obra las fronteras de dicho lmite, sino porque esa dualidad sujeto/objeto se desvanece apareciendo un sujeto (observador/mtodo/sujeto) observado, donde cada personaje, por una parte el antroplogo iniciado y por otra el brujo yaqui, pueden intercambiarse, ser interlocutor e intrprete a la vez. Es entonces cuando nos cuestionamos el papel de Castaeda en esta historia: aprendiz, investigador o sujeto en conversin. Aunque en un principio se nos presente como observador, en tanto antroplogo, a lo largo de su experiencia va cambiando su rol, desde observador cientfico a aprendiz o amigo: investiga y a la vez contacta y se relaciona, vinculndose con el otro, con Don Juan. l giro definitivo no se produce hasta un ao despus de su contacto con Don Juan, cuando este por fin le confiesa que posee ciertos conocimientos que ha recibido d un maestro o benefactor y que lo ha elegido a l como aprendiz. Sin embargo no se trata simplemente de una conversin de un investigador cientfico en

brujo, ni tampoco como nos los planteaba Octavio Paz en el prlogo como una victoria de la magia sobre la antropologa, sino ms bien un modo de poner a prueba el privilegio de la ciencia clsica occidental, se pone de este modo en cuestin el mtodo emprico de la ciencia positivista. De este modo Castaeda no se convierte totalmente en brujo, no se convierte en otro, sino que se relaciona con la otredad. As, desde una perspectiva antropolgica podramos identificar el trabajo de Castaeda con el tema central en antropologa: el concepto de emic y etic, al observar un fenmeno desde dentro o fuera respectivamente, se podra calificar entonces como una visin emic de un indio yaqui. 3.REALIDAD Y REALIDAD ONTOLGICA. En esta obra como se ha comentado en la introduccin se puede intuir un esbozo de crtica hacia la ciencia clsica. En este sentido como nos indica Octavio Paz podemos ver una oposicin de la antropologa al marxismo en tanto que esta posicin no constituye ciencia sino teora histrica que solo se refiere a las etapas que segn la organizacin econmica ha vivido la sociedad occidental reduciendo toda a cultura a esta misma. Es decir, la crtica en cuestin se centra en la ignorancia de lo otro, lo extrao o desconocido. En este sentido el uso y la accin de los alucingenos resulta ser una crtica de la realidad, es decir, la racionalidad sostenida por las percepciones, la ficcin de la realidad fijada por los sentidos, unos lmites impuestos por la propia cultura que se niega a aceptar otras posibilidades. As, Castaeda a travs de sus experiencias pone en duda el concepto de realidad y termina por aceptar que la realidad consiste en simples descripciones del mundo, que generamos nosotros mismos como observadores, pues las descripciones del mundo cotidiano llegan a ser hasta menos consistentes e intensas que las visiones que le produce el peyote, la datura o los hongos a Castaeda. Sin embargo no es su inters desmontar la visin del mundo real o hacerlo inconsistente, sino mostrarnos la consistencia de la visin mgica del mundo. Por ello poco a poco va aceptando la existencia de otra realidad distinta que su descripcin inicial del mundo y se abre a las creencias y pensamiento de Don Juan como un sistema de conocimiento coherente. 4 METODOLOGA Y ANLISIS Considerando Las Enseanzas de Don Juan como una investigacin antropolgica, ese relato novelesco junto con el anlisis estructural que logra Castaeda consigue elaborar una comprensin ntegra de un fenmeno cultural a travs de ciertas consideraciones, distinciones y mtodos. De esta forma, la obra constituye una investigacin en toda regla, pues entra en contacto con el otro y el otro es en este caso el mundo de la brujera yaqui, que se trata de un mundo cerrado. Podramos considerar que el intento de Castaeda se encamina hacia una comprensin crtica y objetiva del saber de un cultura, si consideramos como tal a la brujera yaqui, que coexiste con la cultura moderna mexicana y que adems posee un conocimiento o sistema de creencias que le es propio y con una amplia coherencia conceptual que incluye determinadas reglas conductuales. De este modo nos lo transmite el autor: lo que haba experimentado era la enseanza de

un sistema coherente de creencias por medio de un mtodo pragmtico y experimental (...) resultaba claro que el conocimiento de Don Juan y su mtodo de transmitirlo eran los de su benefactor, as, mis dificultades debieron ser anlogas a las que l mismo experiment... Podramos entresacar de este fragmento que la cultura yaqui es como una subcultura que se transmite de generacin en generacin en un crculo cerrado, o ms bien entre los elegidos como aprendices, con un sistema de aprendizaje o transmisin que podramos calificar como oral. Castaeda trata as de ahondar en lo ms significativo de esa subcultura a travs de distintos mtodos y tcnicas. En primer lugar y parece evidente, se sirve de lleno de la observacin participante, pues aunque quizs obligado por Don Juan que probablemente no le hubiese enseado de otro modo y mucho menos despus de haberlo elegido como aprendiz, no se limita a observar sino que experimenta en si mismo las prcticas de un brujo yaqui. La observacin participante es una tcnica que est presente en toda la primera parte del libro, Las Enseanzas, aunque si nos detenemos aqu, podramos calificarla ms bien como participacin observante, pues se trata de una interaccin-accin, en la que el sujeto investigador, Castaeda, es activo. A travs de la narracin y el relato en primera persona Castaeda nos sita en cada una de sus experiencias, nos las describe al detalle recreando la realidad experimentada. A travs de estas notas de campo nos presenta sus experiencias relativas a esos estados que denomina de realidad no ordinaria que tienen lugar tras la ingesta de las plantas alucingenas o la inhalacin en su caso. Revelan as una visin subjetiva de lo que el autor percibe en al atravesar la experiencia. Estas notas de campo manifiestan a la vez el contenido del sistema de creencias de un brujo yaqui, Don Juan. Del mismo modo esta participacin activa del autor as como las enseanzas de Don Juan no se limitan a la prctica con las plantas alucingenas, sino que tambin se refiere a las enseanzas pragmticas de los procesos, es decir, cmo recoger las plantas, cmo tratarlas, los procesos de ingestin etc. Es aqu donde observamos un ritualismo estricto, pues Don Juan advierte cmo rigurosamente hay que realizar estas tareas de un modo especfico, todos los procesos deben ser realizados de una determinada forma y en un determinado orden, muchas veces advierte el maestro que se corre peligro de muerte en caso de no llevar a cabo la tarea o ritual correctamente. De ah el estricto ritualismo y rigidez de las creencias de don Juan en esa cultura paralela de la brujera yaqui, pues para l los daos o la muerte por una equivocacin nimia por ejemplo en la forma de plantar la datura o yerba del diablo o que se muera una lagartija en el ritual de la yerba pueden tener consecuencias mortales para el iniciado. As, el ritualismo est presente durante todas las enseanzas. En segundo lugar, y tambin formando parte de la primera parte del libro Castaeda se hace valer de la entrevista etnogrfica para obtener ms informacin. El autor se centra exclusivamente en un informante, su maestro Don Juan, y no puede hacer uso de la grabadora, as, probablemente lo reproducido en el libro no se corresponda libremente con la realidad. Se trata de entrevistas abiertas, de persona a persona, donde Castaeda trata de abrir caminos hacia el conocimiento de ese sistema de creencias, formulando preguntas cortas y concisas sobre los conceptos que utiliza Don Juan o la realizacin de lo

procesos o el significado de las experiencias. Sin embargo, bien es cierto que en muchas ocasiones Don Juan se convierte en un informante difcil, pues se niega a contestar y es que el maestro considera a Castaeda como antroplogo sino como su aprendiz y por ello debe aprender ciertas cosas por si solo a travs de su experiencia. 5. ANLISIS ESTRUCTURAL Como hemos visto la obra se divide en dos partes bien diferenciadas. La primera de ellas, ya descrita, es una parte narrada y aunque no sigue una forma sistematizada logra mostrarnos los procesos dinmicos a travs de los cuales conocemos, aprehendemos e investigamos. La segunda de ellas, en la que nos centraremos en este apartado, es esquemtica, es la parte ms cientfica o antropolgica del libro, de modo que se procura construir mapas, modelos, esquemas, representaciones cientficas... Aunque en este anlisis estructural sobre este otro conocimiento yaqui no encontramos ese encanto y riqueza presente en la narracin, en este esquema conceptual el autor nos revela las estructuras lgicas que se van construyendo al reflexionar sobre todo lo aprendido e investigado permitindonos adentrarnos en eses esquema lgico, operativo y conceptual que constituye la cultura yaqui. Se trata as de un intento de revelar la cohesin interna y la fuerza lgica de las enseanzas de Don Juan. Asimismo Castaeda organiza todo lo aprendido en conceptos y subconceptos jerarquizados que contienen un orden y una estructura coherentes, de modo que descubrimos las estructuras cognitivas implcitas en el relato. En resumen, en esta parte del libro Castaeda reflexiona sobre todas sus experiencias a los largo de los seis aos que dur su aprendizaje con Don Juan y se da cuenta de que esa experiencia constituye un verdadero aprendizaje, pragmtico, que paso a paso le descubre el maestro, ese hechicero de la etnia yaqui que abre a su paso el conocimiento de una tradicin cerrada, la de la sociedad de los brujos de Mxico. 6. VISIN CRTICA Aunque tomado por partes diferenciadas el libro puede no decirnos apenas nada de lo que significa la cultura yaqui, en su conjunto constituye un verdadero relato etnogrfico que nos revela algunos de los supuestos bsicos sobre los cuales reposa la ciencia antropolgica. Hubiera faltado quizs una mayor conexin entre la narracin de la historia, con ello me refiero a los relatos de su diario de campo donde nos describe da a da durante seis aos sus experiencias con esa subcultura yaqui, y el anlisis estructural, que da forma a toda esa narracin haciendo de ella un sistema de pensamiento o ms bien otro sistema de pensamiento. As, considero que Castaeda nos pone un poco difcil llegar a descubrir los conceptos implcitos en el relato por ms que nos lo explique en la segunda parte de libro, faltara quizs haber incluido desde el principio la esquematizacin final, haber entrelazado desde eses mismo estilo literario, categorizaciones de interpretacin y descripciones de las experiencias. Esta crtica, que considero en todo caso constructiva o prctica, no quita para que Castaeda haya logrado desvelarnos en su obra ciertos conceptos que considero clave en antropologa como otredad, realidad, realidad ontolgica, representacin, investigacin

cientfica, unidad sujeto-objeto... a travs de los cuales la antropologa se predispone a observar y ser capaz de recrear una realidad social y cultural que constituye la etnia de los brujos yaqui. De este modo me pareci ms apropiado hacer un breve recorrido por los conceptos clave que evoca la lectura de esta obra que un mero resumen de las experiencias en s.