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Mariarosa Dalla Costa La puerta del huerto y del jardn Nesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 15, nm. 28, julio-diciembre, 2005, pp. 79-101, Instituto de Ciencias Sociales y Administracin Mxico
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Nesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, ISSN (Versin impresa): 0188-9834 noesis@uacj.mx Instituto de Ciencias Sociales y Administracin Mxico

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Nesis, Gnero, feminismo(s) y violencia desde la frontera norte, vol. 15, nm. 28, pp. 79-101, 2005. Impreso en Mxico

ISSN 0188-9834 Copyright 2005, UACJ

La puerta del huerto y del jardn1

Mariarosa Dalla Costa2 Traduccin de Federico Ferro Gay3 y Patrick Cuninghame

Cruja la puerta del huerto y un paso rozaba la arena (Tosca)

En el artculo, que mantiene su enfoque central sobre el trabajo de reproduccin como cuestin no resuelta y terreno cada vez ms golpeado por polticas destructivas, se analizan las devastaciones que cruzan las huertas y los jardines de la reproduccin dentro y fuera de los cuerpos (ejemplicadas por el abuso de la histerectoma en la medicina como por las polticas agrcolas de la tierra), individuando en los sujetos que deenden los poderes reproductivos de la vida en los cuerpos y en la tierra (mujeres, agricultores, pueblos indgenas, campesinos, pescadores) los sujetos cruciales para contrastar esas tendencias y disear un mundo distinto.

Dicen que dos de los tpicos lenguajes femeninos son el silencio y las emociones. No emplear el primero porque
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la fbrica de la militancia todava no est equipada para descifrarlo. Pero permtanme que emplee un poco el

Ttulo original: La porta dellorto e del giardino, traducido con el permiso y colaboracin de la autora, por el doctor Federico Ferro Gay, profesor de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez. Texto tomado de la pgina http://www.generation-online.org/pdallacosta. htm. Ponencia presentada en el coloquio sobre el obrerismo en Roma, el 1 y 2 de junio de 2002 en Rialto (palacio ocupado y autogestionado por jvenes del movimiento antagonista) en ocasin de la presentacin del libro Futuro Anteriore de G. Borio, F. Pozzi y G. Roggero (DeriveApprodi, Roma, 2002). (Traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). Mariarosa Dalla Costa, profesora de la Facultad de Ciencias Polticas de la Universidad de Padua, Italia, donde ensea Sociologa Poltica, Globalizacin: Cuestiones y Movimientos y Globalizacin, derechos humanos y promocin de la mujer. Importante terica del feminismo italiano e internacional; form parte de Potere Operaio , organizacin obrerista de la Nueva Izquierda que contribuy en modo importante en unir las luchas obreras con las estudiantiles, fund Lotta Feminista, agrupacin de mujeres, a principios de la dcada de 1970, que constituy la rama italiana de Wages for Housework, organizacin internacional que teoriz e impuls las luchas en torno al salario domstico y a temticas de la reproduccin social que implican directamente a las mujeres. Direccin electrnica: mariarosa.dallacosta@unipd.it (traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). La captura de la versin mecanograada de la traduccin hecha por el maestro Ferro Gay, fue realizada por Consuelo Pequeo. VOL. 15 NM. 28 JULIO-DICIEMBRE 2005

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segundo. Despus de esto, agradezco a los autores de Futuro Anteriore que enfrentaron con xito la gran empresa de hacer reabrir memoria y comparacin a muchos exponentes del obrerismo y, entre stos a m tambin. Mi contribucin no est incluida en este texto, a pesar de que me lo haban pedido, no por desinters de mi parte, sino porque en aquel tiempo estaba muy comprometida definiendo la estrategia de aquella que considero, despus del parto y del aborto, la tercera gran batalla entre el cuerpo femenino y el cuerpo mdico: el abuso de la histerectoma. Enseguida hablar de ella brevemente, anteponiendo esta cuestin a las dems, porque es la que ms directamente ha cruzado este texto impidindome, por la concentracin que requera, de dar una respuesta a tiempo. Pero, antes de tratarla, debo hablar un poco acerca de mi recorrido. Entre otras cosas termin tan slo el otro da de leer el libro4 que se me haba
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presentado como una investigacin acerca de la subjetividad. Evidentemente durante su viaje ha adquirido otras temticas de gran importancia sobre las cuales no he tenido tiempo de reflexionar como habra querido y no s si mi contribucin ser ms bien fuera de lugar en relacin con los nudos que se presentaban igualmente cruciales para nosotras del feminismo de extraccin obrerista.5 De todos modos estoy muy contenta de participar en este debate. Cmo es que estoy aqu despus de 30 aos? la respuesta es sencilla: porque sta es mi casa. Aqu nac, aqu se realiz mi primera formacin poltica, pero sobre todo sta es la experiencia que haba buscado y que haba dado una respuesta a mi exigencia de entender y de hacer. No se pueden borrar los orgenes y nunca tuve deseo de hacerlo. Este es el lugar de mi mente. Aqu hay gente que habla mi idioma, el que yo modifiqu un poco para poder hablar tambin a otra gente.

Futuro Anteriore. Vase nota 1 (traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). El obrerismo (operaismo) plantea la primaca del trabajo (vivo) sobre el capital (trabajo muerto) en la lucha de clases, as invirtiendo la perspectiva defensiva del marxismo ortodoxo. Se desarroll desde los Cuadernos Rojos ( Quaderni Rossi) del inicio de la dcada de los sesenta, con un nfasis en el estudio directo de las luchas autnomas (de los sindicatos y partidos de la izquierda histrica) de la nueva clase trabajadora fordista a travs de una reaplicacin de la encuesta obrera de Marx. A nales de los sesenta se haba vuelto la organizacin de la izquierda extraparlamentaria Poder Obrero que despus se disolvi dentro de la experiencia ms amplia del movimiento social de los aos setenta, Autonomia, y sigue teniendo una inuencia importante con los actuales movimientos antagnicos y altermundistas en Italia, Europa y cada vez ms globalmente. [NdR] Una parte de la nota a pie 2 y las notas a pie de 4 al n fueron escritos, traducidos de italiano y/o revisados por Patrick Cuninghame, docente-investigador en Sociologa de la UACJ. NESIS

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Despus no hubo otros lugares. Despus hubo solamente un largo camino en donde puntualic algunas cuestiones que voy a intentar someter a la atencin y en donde emprend algunas luchas. Y ms all de los xitos y fracasos de aquella experiencia (y por lo que a m respecta, particip en Poder Obrero Vneto) esto da la medida de su poder fundamental en el recorrido de vida, no slo mo por lo que parece, porque veo que aqu somos muchos. Por lo cual, segn mi opinin, debera investigarse mejor tambin este aspecto, es decir el porqu del profundo sentido de pertenencia que determin en muchos este obrerismo. Tengo la impresin que poseemos ms instrumentacin de la que se pueda tener mirando solamente a la adecuacin o menos del discurso de entonces. Antes que nada, mtodo, determinacin y pasin en querer actuar para transformar lo que existe. Estos son tan slo tres de los elementos fundamentales de aquella experiencia, pero los reencuentros todos al atravesar otros territorios, cosa que hice en los periodos siguientes. De 1967 a 1971 milit en Poder Obrero, luego en el movimiento feminista, en el que he contribuido a promover y a organizar,

Lucha Feminista o rea del salario al trabajo domstico, es seguramente hija tambin de Poder Obrero. Mezclando un poco de memoria y de discurso actual, quisiera evidenciar tres cuestiones que en su totalidad conciernen la esfera de la reproduccin: el abuso de la histerectoma en cuanto devastacin del huerto y del jardn de la reproduccin en el cuerpo de la mujer; la devastacin de los lugares de la generacin de la vida y del placer; el trabajo de reproduccin como trabajo de produccin y cuidado de la vida, cuestin todava insoluta; la expropiacin de la tierra y la destruccin de sus poderes reproductivos en cuanto devastacin del huerto y jardn de la reproduccin fuera de los cuerpos, puesto que la tierra no es tan slo fuente de nutricin, sino que de la tierra los cuerpos extraen espritu, sensaciones e imaginacin. Tambin aqu la tierra no slo como lugar de generacin de la vida, sino del placer. Esta cuestin se impone al debate en las reas avanzadas en los aos noventa y tiene fuertes races en las luchas de los aos ochenta en el Tercer Mundo. Y obviamente aquellas luchas tienen una larga historia a travs de cinco siglos

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de capitalismo, e incluso antes. Es una historia antigua. Comencemos entonces de la devastacin del huerto y del jardn en el cuerpo de la mujer representada por el abuso de la histerectoma, tradicionalmente acompaada por la ovariectoma de ovarios sanos. El enfrentarme con esta cuestin no ha sido para m nada fcil porque tuve que escarbar sola y allegarme un conocimiento de las patologas y de los remedios plausibles y no plausibles. Pero tengo habilidad para hurgar sola y para luchar cuerpo a cuerpo con el monstruo que de ah sale. Despus empez la confrontacin con los mdicos. Pero esto, es decir tener que excavar en profundidad acerca de una cuestin, incluso solos, si no se puede ser ms en el entorno, descubrirla construyendo conocimiento, difundirla y alertar, creo sea un mtodo obligado que cada vez ms vitattivisti, es decir activistas aplicados a cmo se produce y se reproduce la vida, debern emplear. Se trata de enfrentar las mltiples cuestiones sitiadas que cada vez de una manera ms apremiante debilitan los mecanismos y los poderes reproductivos de la vida. Obviamente de este argumento en el cual estoy comprometida desde hace aos con mdicos y mujeres, estoy dispuesta a hablar ms pormenorizadamente en cualquier lugar en donde se me invitara a una discusin.

Hoy he decidido proporcionar algunos datos cuando menos con la aclaracin de que se trata de un abuso muy grave del cual es bueno que hombres y mujeres tengan conocimiento, porque cuando un hombre se enfrenta con una intervencin quirrgica, generalmente las mujeres lo ayudan, lo aconsejan y lo apoyan. Por el contrario, en el caso de esta operacin, la mujer a menudo tiene que tomar una decisin por s sola con el mdico y, si su pareja le da un consejo, a veces por incompetencia pero tambin para tratar de tranquilizar a su compaera, se arriesga a dar un consejo equivocado: Est bien, qutate el tero, de todos modos ya no te sirve. En Italia, de 1994 a 1997 las histerectomas pasaron de 38,000 a 68,000 por ao, es decir, la expectativa de sufrir esta operacin es de una mujer entre cinco y en algunas regiones, como en el Vneto, de una entre cuatro. Ni siquiera la peste caus tantas vctimas. Entre 1998 y 1999 llegan casi a 70,000. Esta operacin tiene muchas consecuencias negativas que afectan la esfera fsica, psquica y relacional de la mujer. Contempla complicaciones en un alto porcentaje (50%) de casos, tiene un riesgo de muerte de una o dos mujeres (depende del procedimiento) entre 1,000 (una tasa de riesgo no irrelevante), por lo cual debe considerarse tan slo en las

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pocas patologas en donde no se pueden tomar caminos alternos. Y adems hay que informarse bien de los procedimientos muy diferentes de los que se dispone hoy en da, porque incluso de la relativa eleccin depende una mayor defensa del cuerpo femenino y de la calidad de vida de la mujer. En comparacin con la vecina Francia, y en un atento examen de las patologas en que se practica la histerectoma aun cuando no es posible tomar otros caminos, el 80 por ciento de tales operaciones resultara en Italia infundado, como lo he comunicado a la Secretara de Salud. En Francia hay la expectativa de someterse a tal operacin de la mujer entre 20, en Pars y regin 1 entre 25 y est decreciendo. Tenemos entonces, que con respecto a Italia y otros pases, Estados Unidos a la cabeza, nos enfrentamos con una fuerte y gratuita mutilacin del cuerpo de la mujer. Por el contrario, defender su integridad (muchas relaciones familiares y de pareja se daan o se destruyen a causa de esta operacin) es una cuestin fundamental y las iniciativas al respecto pueden contribuir a crear sensibilizacin, conocimiento y apoyo. Est siendo cuestionado el tipo de ciencia que se nos presenta, los intereses de la profesin mdica, las ulteriores deformaciones producidas en el sistema sanitario por las direcciones de los grandes organismos financieros que reducen

cada vez ms la vida de los ciudadanos y el cuerpo fsico y social que la encierra. Readquirir un conocimiento mdico de base es fundamental para crear oposicin y rechazo al abuso de esta operacin y no slo, sino tambin a diversas prcticas agresivas de la medicina que como tales provocan morbilidad, invalidez e infelicidad y tambin miseria porque generan cada vez ms dependencia por parte de los ciudadanos del mercado-laboratorio con menoscabo de sus energas vitales creadoras y de sus recursos econmicos. Esto representa la escasez de salud y la capitalizacin de los mecanismos reproductivos de la salud creada por esta medicina. Vale la pena servirse de esta ocasin para alertar todava en relacin con lo que est sucediendo sobre el cuerpo femenino. Sealo la llamada ciruga profilctica practicada tambin en Italia, que consiste en amputar los dos senos sanos con los dos ovarios sanos a mujeres que, en cuanto portadoras del cromosoma Brca1 o Brca2 se consideran de alto riesgo de cncer de mama y/o de ovarios. Pero, como lo admiten los mismos mdicos, no es cierto que tales mujeres pudieran contraer un cncer en esos sitios ni que, despus de esas mutilaciones no lo puedan contraer de todos modos. La segunda cuestin concierne al trabajo de reproduccin, tambin llamado trabajo domstico, siempre considerando

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que el trabajo de reproduccin representa mucho ms del que comnmente se entiende como trabajo domstico. A este propsito, me refiero a los 30 aos de literatura en el campo feminista-obrerista o que de algn modo se deriva de dicho campo. Aqu es necesario recordar algunos pasajes fundamentales. En los aos setenta haba en Italia dos grandes almas en el feminismo: la autoconciencia y el feminismo obrerista Lucha Feminista que luego se convirti en grupos y comits para el salario al trabajo domstico. Lucha Feminista estaba presente a nivel nacional, particularmente fuerte en algunas regiones como el Vneto y Emilia, menos fuerte en las grandes ciudades como Miln, en donde prevaleca la autoconciencia o Roma en donde de todos modos tenamos dos grupos. Habamos llegado hasta Gela, en Sicilia, y all tambin tenamos un grupo. Y sobre todo, desde 1972, es decir cuando habamos fundado el Colectivo Internacional Feminista para promover el debate y la accin en diversos pases, tenamos una gran red internacional particularmente presente en los Estados Unidos y en Canad, amn de algunos pases europeos, en particular Gran Bretaa, Alemania, y Suiza para lo cual reunamos a menudo congresos

internacionales para discutir nuestra actuacin. De este circuito formaban parte tambin mujeres afroamericanas. Decan que la fuerte presencia italiana en l les haba inducido a hacer parte de l porque las italianas tenan poco poder (para ellas una especie de mujeres del Tercer Mundo). Si se hubiera tratado slo de americanas o inglesas, blancas, no se habran adherido. Recuerdo que desde los primeros aos de los setenta hice algunos viajes por todo Estados Unidos y en algunas grandes ciudades de Canad para llevar nuestro discurso acerca del trabajo domstico desde la costa Atlntica a la del Pacfico (y me robaron mi poco dinero en El Paso). Los viajes areos as como los de autobs, me los pagaban las compaeras americanas que ponan un dlar cada una para que yo fuera a hablarles. Pero tambin algunas universidades, de las cuales

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muchas habran adoptado Poder femenil y subversin social (1972)6 como clsico feminista, me invitaban a dar conferencias. Tambin de esta actividad sacaba un poco de dinero para los viajes. Una universidad de Nueva York, en 1973, me ofreci impartir la enseanza y, para formalizar el asunto, tuve que sostener un examen-coloquio con algunos docentes para que yo pudiera iniciar el curso al principio del ao acadmico. Pero, al volver a Italia, les escrib que no aceptaba. No poda concebir abandonar el trabajo poltico (Lucha Feminista era todava pequeo y no poda dejarlo). Ellos no entendieron mi respuesta. Se enojaron muchsimo. Pero a este trabajo e investigacin polticos siempre he subordinado toda eleccin de vida. Tambin en esto, Poder Obrero me haba forjado: militante. Cmo sucedi la separacin de Poder Obrero de algunas mujeres para dar vida a Lucha Feminista? Por lo que a m respecta, tengo que decir que cuando entr a Poder Obrero, una compaera ms anciana que yo, Teresa, me pregunt: Por qu has entrado a Poder Obrero? y luego, sin ni siquiera esperar la respuesta, pero dndola por descontada, aadi: T tambin, por una exigencia de justicia,
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no es verdad? S, dije. Haba intuido correctamente. Y a m tambin la respuesta me pareca descontada. Pero si tuviera que decir por qu sal de Poder Obrero reuniendo en junio de 1971 aquel grupo de mujeres que se habra convertido en el primer ncleo de Lucha Feminista, debera afirmar: por dignidad. En aquel entonces, el nivel de relacin hombre-mujer, en particular, en el ambiente de los compaeros intelectuales, en mi opinin, no era lo suficientemente digno. Luego somet a estas compaeras un escrito en estncil que despus, un poco reelaborado, se habra convertido en Poder femenil y subversin social, el pequeo libro que el movimiento feminista internacional prcticamente adopt de inmediato e hizo traducir a seis idiomas. As di comienzo al primer acto de una organizacin autnoma de mujeres del mbito obrerista, aun cuando muy pronto se nos aadieron de otras procedencias o de ninguna extraccin poltica porque evidentemente las relaciones entre hombres y mujeres en general no estaban muy bien. La segunda razn fue la exigencia de lo que entonces se llamaba el proceso de autoidentificacin. Las mujeres que se definan a s mismas, el proceso aut-

Nota explicativa de la autora: femenil signica sencillamente de las mujeres, y tuvimos tambin unos problemas al inicio en usar la palabra feminista (traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). VOL. 15 NM. 28 JULIO-DICIEMBRE 2005

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nomo de construccin de su identidad ya no por los ojos o las expectativas de un hombre. Recuerdo un documento americano que circul mucho, con un ttulo ms bien raro Mujer identificada mujer, pero muchos otros tenan el mismo cariz. Despus de que salvamos nuestra dignidad y nuestra identidad (pero es un despus ms psquico que temporal) inici el razonamiento, la reflexin para ubicar el origen malvado de nuestro malestar, de nuestra condicin, el origen de la explotacin y de la opresin de la mujer. Lo encontramos en el trabajo de reproduccin, el trabajo domstico gratuito en cuando adscrito a las mujeres en la divisin sexual capitalista del trabajo. Lo que no quita que algunas de nosotras, movidas por la exigencia de remontarnos a los ms lejanos orgenes de la desgracia femenina, hicieran tambin estudios sobre la relacin hombre-mujer en la prehistoria, su patriarcado y matriarcado, y aquellos estudios existen, pero la urgencia (obrerista) de tener anlisis tiles a la intervencin, hizo que muy pronto se concentrara toda la atencin en el periodo capitalista. Develamos lo arcano de la reproduccin analizando cmo la produccin y la reproduccin de la fuerza-trabajo constituan la fase oculta de la acumulacin capitalista. Develamos lo arcano, pero no el secreto. Porque tambin debo decir que

toda reproduccin que se respete tiene su secreto. Ensanchamos el concepto de clase para incluir a las mujeres en cuanto productoras y reproductoras de la fuerza-trabajo. Tenamos en la mira fundamentalmente a las mujeres proletarias y de la clase obrera. Detrs de las puertas cerradas de la casa, las mujeres cumplan con un trabajo que no tena retribucin, ni horario, ni vacaciones y que, por el contrario, tenda a ocupar todo el tiempo de su vida. Un trabajo que constaba de tareas materiales e inmateriales y que condicionaba todas sus elecciones. Definimos a la familia como el lugar de la produccin en cuanto cotidianamente ah se produca y reproduca la fuerza-trabajo; al contrario hasta entonces otras haban sostenido o seguan sosteniendo que la familia era el lugar de mero consumo o de produccin de valores de uso o de reserva de fuerza-trabajo. Sostuvimos que el trabajo externo no eliminaba ni transformaba sustancialmente el trabajo domstico, sino que en todo caso aada un segundo padrn al primero representado por el trabajo mismo del esposo. Por lo cual la emancipacin a travs del trabajo externo nunca fue uno de nuestros objetivos. Ni siquiera la paridad con el hombre. De quin habramos debido ser pares nosotras esclavizadas por un trabajo que no tocaba al hombre? Adems, en un momento en

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que se haba impuesto fuertemente el discurso sobre el rechazo del trabajo, por qu habra debido constituir para nosotras una meta lo que los hombres decan que queran rechazar? En la sociedad fordista de aquellos aos, habamos pues develado que la produccin emanaba fundamentalmente de dos polos, la fbrica y la casa, y que la mujer, precisamente porque con su trabajo produca la mercanca fundamental para el capitalismo, la misma fuerza-trabajo tena en la mano una palanca fundamental de poder social: poda rehusarse a producir. Por eso mismo constitua la figura central de la subversin social, como dijimos entonces, es decir, de una lucha que poda conducir a una radical transformacin de la sociedad. Y debo decir que, a pesar de los cambios profundos que se verificaron despus en la manera de producir, esta dura situacin de la responsabilidad femenil respecto de la reproduccin, y esta importante consistencia del trabajo de reproduccin, quedan como problemas no resueltos, reproponindonos la persistencia de una fundamental binariedad. Pero la binariedad, sobre todo lo masculino y lo femenino, de acuerdo con mi opinin, est escrita en el universo. Tal vez deberamos observarla y entenderla mejor para no considerarla fcilmente como en va de extincin mientras nos dedicamos a hacerla no inicua.

Para la actividad de intervencin, nos dirigamos, como deca antes, a las mujeres proletarias y de la clase obrera. Pero el trabajo de reproduccin constitua en un nivel generalizado el elemento fundamental de la condicin de la mujer. Entonces, moverse en contra de tal condicin quera decir antes que nada emprender un comportamiento de rechazo de ese trabajo en cuanto gratuito y en cuanto primordialmente adscrito a las mujeres, quera decir abrir una contratacin con el Estado para que le fuera destinada una parte alcuota de la riqueza producida, en forma de dinero y de servicios, para que le fuera reservado un tiempo en vez de ngir que constitua un optional fcilmente combinable con el trabajo externo. Obviamente el rechazo concerna tanto la reproduccin material como la inmaterial. Fundamentalmente las mujeres iban substituyendo a una feminidad hecha de trabajo para los dems, de enorme disponibilidad a vivir en funcin de otros, una feminidad en la cual todo esto se reduca para dejar lugar a una reproduccin por s mismas. Por otra parte la temtica del trabajo domstico se entrelazaba estrechamente con la de la sexualidad que haba sido cambiada en funcin procreadora-reproductiva. Por esto algunas compaeras llevaron a cabo estudios muy penetrantes que naturalmente existen todava. En el trabajo de reproduccin en juego estaban los cuerpos y con eso las relaciones y las

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emociones. Luchamos desde los barrios (luchas muy hermosas tambin para la casa, que fue nuestra primera lucha, la nica de la cual no existe documentacin) hacia los hospitales, las escuelas, las fbricas. En Padua, el 5 de junio de 1973 iniciamos la lucha por el aborto transformando en movilizacin poltica un proceso intentado en contra de una mujer que haba abortado. Despus de aos de movilizacin con todo el movimiento feminista habramos obtenido en 1978 la Ley 194 que reconoca el derecho de interrumpir voluntariamente y con asistencia mdica el embarazo. En Padua organizamos en 1974 el Centro para la Salud de la Mujer, un consultorio autogestionado feminista, el primero en Italia al cual siguieron otros en diferentes ciudades. La experiencia de los consultorios autogestionados quera constituir una ejemplaridad y un momento propulsor en la reubicacin de la relacin mujeres-medicina, en particular en el campo de la ginecologa, tambin en la inminencia de la ley institutiva de los consultorios familiares que intervino en 1975, es decir la 405. En los hospitales en diferentes secciones de obstetricia, denidos en aquel entonces como lager maternidad llevamos a cabo grandes luchas (recuerdo ante todo los de Padua, Ferrara y Miln). En cuanto a las luchas en las fbri7

cas, fue ejemplar aquella en la Solari7 (que luego se extendi como modelo a otras fbricas) en la cual las obreras pretendieron que el patrn les destinara un tiempo retribuido y un servicio mdico para poder efectuar los exmenes y las consultas ginecolgicas de rutina sin tener que perder das de trabajo o renunciar al cuidado hacia s mismas. Y fue importante la que se desarroll en un poblado del Vneto en contra de una fbrica que emita olores intolerables y contaminaba el agua. Como deca, tenamos niveles de organizacin nacional e internacional, pero lo que era asombroso era el nivel de extremada pobreza de recursos con los que se llevaba a cabo toda esta actividad. Los medios de comunicacin eran fundamentalmente el volante y el peridico que en trminos obreros se llamaba Las obreras de la casa. Una militancia casi exasperada, totalizadora que no dejaba espacio para otras cosas en nuestras vidas se derivaban ciertamente de la experiencia de Poder Obrero, pero pienso que en aquel entonces tambin en otros grupos se actuaba de una manera semejante. Y esto obviamente era todava ms duro para aquellas de nosotras que tenamos una funcin gua. Hacia el final de la dcada estbamos

Fbrica de relojes en Udine, ciudad en el noreste de Italia (traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). NESIS

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muy fatigadas por aquel tipo de vida y militancia. Todos nuestros mrgenes de reproduccin haban sido erosionados, mrgenes notoriamente ms estrechos que los que tenan normalmente los hombres, incluso compaeros. Pero despus de tantas luchas y de tanta militancia, nosotras no veamos perfilarse en el horizonte un inicio de transformacin de la realidad adecuado para recibir las instancias por las cuales habamos luchado, en posibilidad de acoger el gran cambio de la individualidad femenina que nuestro recorrido haba determinado y que ya no lograba entrar en las formas de las relaciones y de la organizacin social que ofreca el capitalismo. Tambin tenamos presente que las mujeres que constituyeron el movimiento feminista en sus comienzos no eran muy jvenes, a menudo alrededor de los 30 aos o ms, mujeres que haban salido de matrimonios-jaula para reconquistar el derecho a la emocin (recuerdo a muchas que me decan que lo que ms les faltaba en relacin con el esposo y los hijos en edad escolar no era tanto la libertad sexual, sino el derecho a enamorarse, y probablemente lo pienso ahora la juventud prematrimonial de aquellas mujeres haba sido demasiado pobre). En suma, en aquel momento, habramos tenido necesidad de individualizar un

proyecto de transformacin social efectiva y las fuerzas con las cuales realizarlo, puesto que no habramos podido hacerlo solas. Pero sta haba siempre sido la parte del discurso ms evanescente tambin para nosotras, aquella de la cual no se poda hablar porque slo la fuerza de las luchas la habra determinado. Pero no haba sido as y nosotras ya no tenamos fuerza para luchar. De todos modos yo recuerdo que el problema de individualizar una va de salida, el pasaje, lo haba tenido muy presente por aos, en Poder Obrero, pero el compaero al cual haba hablado de ello, Guido B., haba sido evasivo como si aquella respuesta no pudiera ni siquiera ser esbozada. Haba deducido en mi conciencia que para m era necesario adquirir ms experiencia, que era demasiado novata para un problema de esa magnitud. Me lo haba planteado tambin porque no poda imaginarme tener que levantarme a las cuatro de la

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maana durante toda mi vida para repartir volantes en Porto Marghera8 o en la Montedison de Crotone9 buscando la forma de generalizar las luchas. Hasta cundo, hasta dnde y despus? Es cierto que el problema lo habra reencontrado en el feminismo, pero aqu tambin sin saber con quin dialogar. Despus de ms o menos diez aos, el cuerpo de las mujeres, tambin las militantes tienen un cuerpo aun cuando se les niegue a menudo, oa que el reloj biolgico sealaba otros vencimientos. Por ejemplo para las mujeres que deseaban engendrar un hijo y ya era tarde y tenan que decidir con quin y en qu plan de vida criarlo. Cunto y cmo, dependera del dinero que estas mujeres podan disponer, del tiempo libre que podan tener, del tipo de trabajo para procurarse ese dinero. El viejo problema de la falta de dinero de las mujeres, para lo cual tanto habamos luchado, revel todava, particularmente en aquella fase, toda su dramaticidad. A falta de una transformacin social a la altura de la nueva individualidad femenina, empez el proceso de rendicin.
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Muchas tuvieron que rendirse. A empeorar este momento de crisis, lleg la represin y con ella la cancelacin total, especialmente por obra de socilogas e historiadoras de izquierda, de aquella veta feminista, de sus luchas y de sus trabajos. De todos modos, Polda10 y yo habamos tenido el cuidado, sacrificando como de costumbre sbados, domingos y los dems das festivos, de documentar en libritos destinados a un uso militante, en folletos y en el peridico, prcticamente todos los momentos de lucha y movilizacin y las cuestiones fundamentales que se presentaban en los debates. Y aquel material existe. En la dcada de los ochenta, aos de represin y normalizacin, un feminismo fundamentalmente cultural habra tomado el lugar de las grandes luchas con una funcin de control y seleccin de las instancias y de las voces. Nosotras fuimos puestas en el ndice de los libros prohibidos. Dadas las circunstancias, muy trabajosamente, se llevaron a cabo algunos trabajos de carcter histrico y terico por parte de algunas compaeras, trabajos todava concebidos en los aos setenta como

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Sitio de la planta petroqumica ms grande de Italia donde Poder Obrero hizo su intervencin militante ms importante en una serie de luchas obreras autnomas durante los sesenta y setenta (escrito por Patrick Cuninghame). En la regin de Calabria, en el sur de Italia (traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). Leopoldina Fortunati, militante de Lucha Feminista y autora (escrito por Patrick Cuninghame). NESIS

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parte de un proyecto complejo que no tuvo desenlace. Decir que aquellos trabajos tuvieron una circulacin ms bien obstaculizada, es emplear un eufemismo. Prcticamente desaparecieron (salvo el momento de existencia constituido por mi docencia en la universidad) sumergidos por una voluntad poltica adversa y por una abundancia de estudios sobre la condicin femenina de otra ndole. Nuestra produccin nos fue tambin ampliamente expropiada y domesticada. Sobre el estudio de la condicin femenina, las instituciones emplearon todo su poder, se multiplicaron financiamientos, redes e investigaciones siempre cuidadosamente dirigidas. Se crearon entes e iniciativas de fachada. El problema del trabajo de reproduccin se qued sin solucin. El discurso sobre la retribucin del trabajo domstico tambin fue prohibido. Dicha cuestin habra encontrado una solucin falsa y muy parcial con la fuerza-trabajo inmigrada que a su vez deja a sus espaldas dramas de reproduccin (por ejemplo, los hijos pequeos que, al quedarse con los abuelos, ya no quieren juntarse con unos padres desconocidos, y los abuelos que, al quedarse solos con los nietos, se alocan cuando regresan los hijos para llevarse definitivamente tambin aqullos). En un cierto momento de los oscuros aos ochenta en que tuve que enfrentarme con algunos problemas de vida tambin

las militantes tenemos una vida aunque un poco sacudida tuve la exigencia de reflexionar bajo otros aspectos en relacin con el periodo precedente y de someterlo al infalible test de las emociones. Habra debido reconocer que ni en mi militancia en Poder Obrero ni en la del movimiento feminista haba tenido un momento, digo incluso un solo momento, de alegra. Recordaba solamente una grande, inmensa fatiga. Una fatiga que se necesitaba dentro del Poder Obrero por el sentido de justicia y dentro del movimiento feminista por el sentido de la dignidad y de la necesidad de adquirir una identidad. Ciertamente la experiencia dentro de Poder Obrero me haba proporcionado grandes instrumentos interpretativos de la realidad y la de movimiento feminista, amn de otros instrumentos interpretativos, me haba proporcionado a m y a muchsimas otras mujeres una gran fuerza, una solidez y equilibrio que ningn hombre habra podido jams quebrantar. Nos haba puesto la tierra bajo los pies. Recuerdo tambin a muchas compaeras que me decan que el movimiento feminista las haba salvado de la locura. Pero no recordaba un solo momento de alegra. Muchos de sufrimiento en las dos experiencias. Y cul es la razn? Por lo que refiere al movimiento feminista, he intentado tomarlo todo en cuenta, incluso la melancola causada por la ruptura de

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una pertenencia. En el fondo, como lo afirmo lneas arriba, en Poder Obrero haba nacido y me haba formado, luego me pesaba mucho la separacin total del debate. Como consecuencia de dicha separacin, los compaeros que no conocan para nada el desarrollo de nuestro discurso sobre los temas centrales, para nosotras se quedaban atrs y, cuando se nos cruzaban, lograban dar respuestas que se quedaban en niveles brbaros. De la misma manera, nosotras no estbamos al tanto de su debate, mientras que, como deca, habramos tenido la necesidad de confrontar la discusin sobre algunas cuestiones que se hacan cada vez ms importantes. Por lo menos, yo tena esta exigencia. Entonces habra sido necesario, incluso en nuestra autonoma, tener tambin momentos de confrontacin. No s si y cunto habra sido posible en aquellos aos en Italia, mientras que nunca tuve problemas para discutir con los compaeros americanos del grupo de Midnight Notes por ejemplo. Pero era un grupo que se haba formado a raz del emerger en los Estados Unidos de los grupos (Wfh) Wages for Housework (Salario para el trabajo domstico) y que haba reorientado el debate y el acercamiento a la lectura del desarrollo capitalista en el mundo con base en la centralidad dada a la cuestin del trabajo de reproduccin. Entonces eran investi-

gadores que desde su formacin haban asimilado nuestro anlisis feminista que conocan perfectamente. Compaeros que han continuado produciendo hasta hoy estudios muy interesantes e iniciativas polticas significativas. El hecho es que, buscando la causa de la falta de alegra, tuve que admitir que el mbito en el cual haba luchado en los aos setenta delante de las fbricas o en las casas, fundamentalmente el binomio tiempo-dinero (aun conjugndolo con la nocividad en la fbrica, y aun conjugndolo, por lo que respecta el movimiento feminista, con las luchas acerca del parto, del aborto, en contra de la sexualidad laboral, en contra de la violencia y otras cosas ms) constitua un terreno que no haba logrado mover mis corrientes profundas para que brotaran flujos de energa vital. Por esto no haba experimentado alegra (y no la experimento tampoco en la lucha en contra del abuso quirrgico sobre el cuerpo femenino). Lo que me faltaba era precisamente algo

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capaz de emocionarme positivamente, de suscitarme una fortaleza imaginaria, en posibilidad de abrir escenarios diferentes. Tena la necesidad de encontrar otras cuestiones y nuevos sujetos, deseosos y efectivamente capaces de pensar en un mundo distinto. Entonces, por una parte de los aos ochenta continu peregrinando de cuarto en cuarto en la casa de la reproduccin. Hasta que, en un cierto momento, individualic la puerta de acceso al huerto y al jardn, individualic la cuestin de la tierra. Aquella puerta me fue abierta de par en par por los nuevos sujetos que buscaba: los sujetos de las rebeliones indgenas, de los movimientos de los campesinos, de los pescadores, de las poblaciones en contra de la deforestacin, de las mujeres de los diferentes sur del mundo (pero afortunadamente tambin hombres y mujeres de los pases desarrollados) todos ellos interesados en la centralidad del problema de la tierra. Sujetos todos en lucha en contra de su privatizacin y expropiacin, y en contra de la destruccin de sus poderes reproductivos, representada por la Revolucin Verde (de la cual los OGM son la ltima fase) por la Revolucin Blanca y por la Revolucin Azul, revoluciones que constituyen todas las devastaciones del huerto y del jardn de la reproduccin fuera de los cuerpos. Estos eran los sujetos buscados que han

cruzado mi investigacin y mi sentir, que me han emocionado y dado alegra porque me han hecho entrever un mundo distinto a partir de las modalidades con las cuales se produce y se reproduce la vida. La vida de las plantas, de los animales, del gnero humano. La tierra no sirve tan slo en la nutricin, sino de la tierra el cuerpo saca espritu, sensaciones e imaginacin. En este territorio he cruzado las voces y la accin de Rigoberta Mench, de Vandana Shiva, de Marcos. Entre otras cosas, con Vandana Shiva, Mara Mies, Farida Akter y muchsimas otras de todos los sur del mundo y con la red de La Va Campesina, en 1996 y precisamente aqu en Roma, organizamos un congreso alternativo al de la Organizacin de las Naciones Unidas para Agricultura y la Alimentacin (FAO) sobre el problema de la alimentacin, el primero contracpula al que seguira el segundo en pocos das. Entonces, la tercera cuestin, la de la tierra, me ofreci finalmente momentos de alegra, de emocin y de inspiracin. Debo tambin decir que en aquellos aos hice frecuentemente viajes en distintos pases del Tercer Mundo, a menudo en frica, por los cuales me di cuenta personalmente qu significaba vivir ah, como dificultad pero tambin como posibilidad sugestiva de un mundo distinto. Y aquel mundo lo haba encontrado porque lo necesitaba,

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porque lo haba buscado. La cuestin de la tierra obligaba con mucha fuerza a repensar la cuestin de la reproduccin, reproduccin de la humanidad entera si queremos pensar en trminos globales. En efecto, si en las reas desarrolladas la reproduccin pasa a travs del homnimo trabajo que en su desenvolvimiento debe administrar fundamentalmente dinero, no el destinado directamente a retribuir lo que nunca lleg, sino la sonada retribucin del marido o, ms posfordianamente, las dos entradas de los precarios trabajos externos de l y de ella, en el Tercer Mundo (que queda Tercero aun cuando entre al Primero o si el Primero entra al Tercero) la reproduccin pasa ante todo por el trabajo del campo, es decir el agrcola destinado a la subsistencia o de cualquier manera al consumo local, segn regmenes comunitarios o de pequea propiedad. Para apreciar esta cuestin en todos sus aspectos, ya sea bajo el de la privatizacin como el de la expropiacin y destruccin de poderes reproductivos de la tierra, debemos reexaminar la dcada de los aos ochenta. Si es indudablemente verdadero que aquellos aos en Italia fueron de represin y de normalizacin, en el Tercer Mundo fueron los aos del ajuste drstico dictado a los distintos gobiernos por el Fondo

Monetario Internacional. El ajuste ha concernido a casi todos los pases y luego tambin al nuestro, pero sus modalidades en el Tercer Mundo contemplan medidas no vlidas para nosotros. Por ejemplo el retiro de las subvenciones para los bienes alimenticios de primera necesidad y sobre toda la fuerte recomendacin del Fondo a los gobiernos de fijar un precio a la tierra, de privatizarla en donde constituye todava un bien comn (como lo era para un amplio sector de frica) imposibilitando con esto la agricultura para el autoconsumo. Esta medida (agravada en los aos de que hablamos por otras medidas tpicas del ajuste) constituye segn mi opinin, la primera causa del hambre en el mundo y de la produccin de una poblacin que aparece cada vez ms sobreabundante porque vuelve a la condicin de sin tierra como hace cinco siglos. La aplicacin cada vez ms drstica de las polticas de ajuste en los aos ochenta ha representado una gran operacin de subdesarrollo de la reproduccin a nivel global. Ha constituido el momento programtico del neoliberalismo. En efecto, rebajando las condiciones de vida y las pretensiones de vida, provocando una pobreza sin precedente, ha proporcionado el prerrequisito para el despegue de la nueva economa globalizada: por el despliegue del neoliberalismo a nivel

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mundial en cuanto requiere ms sacrificios de los trabajadores para que las empresas puedan competir mejor en la economa global; por la realizacin de las nuevas modalidades productivas con miras a rebajar el salario y a incentivar la desreglamentacin del trabajo; por el arraigarse de la nueva divisin internacional del trabajo que reestratifica en el mundo el cuerpo social trabajador en trminos cada vez ms pesados tanto en el campo de la produccin como en el de la reproduccin. En los aos ochenta empiezan aquellos suicidios de campesinos en la India que en los ltimos tres aos fueron ms de 20 mil agricultores imposibilitados para pagar las deudas contradas para comprar semillas y pesticidas. Un genocidio! Pero si los suicidios en masa dan la medida del hambre y de la muerte causadas por la Revolucin Verde y por las medidas de ajuste, debemos tener en cuenta que los aos ochenta son tambin los aos de las mltiples luchas en contra de dichas medidas (desde Amrica Latina hasta frica y Asia) y en contra de la expropiacin de la tierra, de su envenenamiento, en contra del enrevesamiento y destruccin de sus poderes reproductivos. Los sujetos que

llevan a cabo aquellas luchas, darn vida a una serie de redes y de organizaciones, a movimientos que volveremos a encontrar en los aos noventa como componentes del gran movimiento antiglobalizacin que no sin razn ser llamado movimiento de los movimientos. Considero que el primer momento de coagulacin de tales realidades y luego de despegue de dicho movimiento ha sido marcado por el encuentro intercontinental Por la humanidad en contra del neoliberalismo convocado por los zapatistas a finales de julio e inicio de agosto de 1996 en Chiapas. La insurreccin zapatista tena en el centro la cuestin de la tierra, tambin por la revisin del Artculo 27 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos amn de lo que implicaba el Tratado de Libre Comercio (TLC). De Marcos digo siempre que con su sola presencia en 1994 ha liberado de los obstculos en que mantena encerrado el debate occidental que ignoraba o por lo menos descuidaba enormemente dicha cuestin. Los militantes acudieron y cooperaron desde todo el mundo porque Marcos haba liberado tambin su imaginacin: era un hombre a caballo con una capucha color de la

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tierra y con la hierba debajo de los pies. Y saba hablar en poesa. Tierra, hombre y animales separados y contrapuestos en la maquinizacin capitalista de la naturaleza, en la industrializacin de la agricultura y de la cra, se reconectaban nuevamente abriendo en efecto un escenario distinto. Estas breves consideraciones sobre la centralidad del problema de la tierra en el discurso acerca de la reproduccin, qu implican para las cuestiones que estamos retomando aqu de alguna manera? En mi opinin la primera implicacin es que un discurso sobre lo que se llam en un tiempo recomposicin poltica11 para estar a la altura de la nueva economa global, no puede dejar de asumir la centralidad de este problema y de preguntarse cmo poder relacionarse con las luchas ya existentes. Porque sobre la expulsin continua de enormes cuotas de poblacin desde la tierra se fundamenta la posibilidad de refundir y reestratificar continuamente la clase de la economa global. En efecto, es evidente que slo
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una pequea cuota de estos expulsados encontrar trabajo ms o menos en negro y a precios bajsimos. La parte ms grande est destinada a ser diezmada por las guerras, las dificultades econmicas, la hambruna, por el difundirse de las epidemias no controladas y la represin militar y policial. Es como si todo el compromiso poltico de quien lucha en el mundo se echara en saco roto. Es conveniente empezar a preguntarnos cmo coser el saco roto. Admito que he empezado a soar en cmo cambiara la estratificacin del trabajo si las cuotas consistentes de las muchedumbres expulsadas reconquistaran la tierra y qu le sucedera al capitalismo. En el fondo de ah sali. Entonces entiendo poco la acusacin de tercermundismo o de turismo tercermundista. A mis estudiantes les digo, entre otras cosas, que es conveniente que hagan un viaje al Tercer Mundo cuanto antes, incluso slo por turismo. Es mejor eso que nada. Es fundamental para entender la relacin capitalista desarrollo-sub-

La teora de la composicin de clase est al centro del obrerismo: la clase obrera siempre ha tenido un tipo dominante de composicin tcnica de clase que a su vez llev a formar una composicin poltica frente al capital, la forma dominante de intervencin poltica, por ejemplo el sindicato entre 1850-1950. Frente a esta composicin poltica el capital est obligado a descomponer la composicin tcnica, muchas veces a travs de la alteracin del balance entre trabajo humano y maquinaria, para formar una recomposicin tcnica que, a su vez, lleva a una recomposicin poltica a travs de las resistencias obreras con la creacin de una nueva forma poltica dominante, por ejemplo los movimientos sociales desde los sesenta (escrito por Patrick Cuninghame). NESIS

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desarrollo. Pero, por lo que se refiere al compromiso militante, me parece fundamental que se hayan construido iniciativas, vitactividades,12 de cooperacin poltica seriamente entendida (otros llenan el Tercer Mundo de iniciativas de cooperacin no serias). Iniciativas que, en Chiapas, por ejemplo, han permitido la construccin de una turbina elctrica y de hospitales. En efecto, sigue siendo real que para poder luchar hay que seguir viviendo y luego no morir o debilitarse por enfermedades que seran curables si existieran las estructuras necesarias. La seriedad consiste tambin en discutir y puntualizar con la poblacin local cmo llevar a cabo el mantenimiento de dichas estructuras de manera fcil y tempestiva para que, al salirse los compaeros, la estructura no quede inutilizable como sucede regularmente en los proyectos de cooperacin poco serios. En el trabajo sucede un traspaso y un cruce de competencias y de conocimientos, ocurre sobre todo la construccin de una atadura que rebasa aquella obra, es un momento de aquella recomposicin poltica que de maneras distintas est construyendo momentos de organizacin, redes de comunicacin y cooperacin, ladrillos de un proyecto/conjunto de proyectos
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para llegar efectivamente a construir un mundo diferente. Puede ser que slo estemos entreviendo la luz del tnel, pero ya es algo. Otro punto que es urgente desmitificar a este propsito, es que nunca se puede volver atrs. Esto es como si se marcara como inadecuado o retrasado todo lo que se produjo, se pens y se puntualiz antes de las ltimas fechoras capitalistas. Esto hace el juego de los malhechores. Ellos la hacen y a nosotros no nos queda ms que jugar en la ambivalencia. En particular en cuanto al problema de la tierra y del agua, este discurso no se sostiene. Ejemplo del discurso opuesto, y luego del hecho que es necesario oponerse totalmente obligando a la contraparte a devolver lo malhabido, y regresar restableciendo la solucin precedente, es la lucha de Cochabamba en Bolivia: en contra de la privatizacin del agua decidida por el gobierno a favor de una compaa que habra detentado el monopolio absoluto, la Coordinadora ciudadana luch duramente y gan no slo en el sentido de restablecer el agua como bien pblico, sino de cogestionarla restableciendo tambin aquella organizacin de los pozos ya empleada por los incas y que, desde entonces, se haba mantenido hasta antes

Es una palabra inventada por la autora, que signica actividades que salvaguardan la vida (traduccin y revisin hecha por Patrick Cuninghame). VOL. 15 NM. 28 JULIO-DICIEMBRE 2005

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de la privatizacin. De igual manera, la organizacin de los agricultores en Colombia que decidieron (y lo llevaron a cabo) readuearse de vastas reas de tierra, recuperar las variadas especies de legumbres y plantas comestibles de las cuales se arriesgaba perder la memoria (recuperarlas esta vez manteniendo el secreto) y adems reactivar viejos sistemas agrcolas y culinarios, representa, en oposicin a lgicas agrcolas devastadoras y hambreadoras, regresar atrs para recuperar el espritu y la vida. Y en esta misma direccin son cada vez ms numerosas las redes de agricultores en el mundo conectadas entre distintos continentes. Estas son subjetividades fuertes que han decidido cambiar el mundo a partir de la pregunta fundamental: qu se debe hacer para vivir? Una respuesta, esta vez institucional, que manifiesta mejor que otras el sentido de estas instancias es la devolucin en Nepal de la floresta a las comunidades por medio de concesiones. Se ha revelado como la solucin mejor en relacin con todos los dems programas de lucha a la pobreza porque ha renovado aquella relacin y aquellas actividades de los seres humanos con la tierra que garantizan la vida no degradada de la floresta y de los hombres. Tambin sobre este tema de reob-

tener la floresta para vivir (en donde este asunto tiene un sentido) las iniciativas de los aos ochenta son numerosas. Pero hay que pensar antes en el Green Belt Movement (que haba reconstituido cinturones verdes de floresta alrededor de las ciudades en donde slo haba espacios abiertos) creado en 1977 por la kenyota Wangari Maathai partiendo de la idea reforestar para vivir. Me dio gusto ver en las pginas introductorias al seminario que se hablaba tambin de la necesidad de pensar en otra ciencia y en otra maquinaria. Haca tiempo que yo tambin pensaba as. Los que se han adoptado son demasiado portadores de una lgica de muerte, por lo cual es casi imposible moverse dentro y en contra. En este momento tengo muy presente la tecnologa agrcola. Y me interesa como tambin aqu en el Vneto, sin ir ms lejos, que haya agricultores (de la escuela Steineriana) que han logrado elaborar con mtodo biodinmico y con cruces, una espiga de trigo mucho ms larga y ms rica de granos que la normal. Esto demuestra por ensima vez que sin efectuar manipulaciones genticas y exponer a riesgos la poblacin, se pueden realizar grandes progresos agrcolas. Ahora muchas empresas estn empleando el mismo mtodo que tambin econmicamente es ms conveniente.

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Precisamente este ejemplo nos lleva directamente a otra reflexin. He subrayado a menudo cmo la cuestin de la tierra es relevante incluso en el aspecto de destruccin de sus poderes reproductivos. Este asunto es crucial para el Tercer Mundo y tambin para nosotros. Tambin obliga a reabrir y a redefinir el discurso acerca de la reproduccin. De qu nos servir un salario si con l slo podremos comprar veneno? Y ms todava, la garanta de vida para la humanidad depender ms del dinero o de la disponibilidad y salud, y luego capacidad reproductiva, de la tierra? Qu nivel de chantaje y falta de libertad representara para la humanidad tener que depender por la supervivencia slo y exclusivamente del dinero? Los tiempos estn maduros para empezar a conjugar las reflexiones sobre el salario social o garanta de renta para todos, con las que abordan la disponibilidad de la tierra y la salvaguarda de sus capacidades reproductivas?

Ha empezado en el mundo un gran recorrido de organizacin en el cual muchas cuestiones relacionadas con las tres revoluciones: Verde, Blanca y Azul, con la expropiacin de la tierra y de sus modalidades de conduccin, requieren tambin la capacidad de demoler lo falso y explicar lo verdadero con respecto de las nuevas y constantes monstruosidades-milagro. Cuestiones que requieren grupos de trabajo o trabajos solitarios ad hoc para sacar a los monstruos de sus cuevas, desenmascararlos y echarlos. Y otro tanto requiere la determinacin a construir o recuperar otros conocimientos, a puntualizar otra tecnologa. Segn mi opinin, el gran cambio se origina de estas fuertes subjetividades aplicadas a cmo se produce y reproduce la vida, de estos nuevos movimientos, de agricultores, de pescadores, de pueblos indgenas, de redes de mujeres que proponen como central el problema de relacin con la tierra, de nuevos inventores. Ya no se trata de luchas aisladas, con dificultad de hacerse or y de conectarse, como poda suceder hace muchos aos, tambin por una cierta sordera o vieja presentacin del discurso sobre este tema por parte de la izquierda en general y del mundo militante de los pases desarrollados. Por el contrario en este terreno la comunicacin y la conexin intercontinental, entre reas de

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capitalismo avanzado y no, se instauran con una eficacia y una convergencia de intentos verdaderamente planetaria. En contra de la expropiacin y de la devastacin de la tierra, de los ros, de los mares, los nuevos actores han dicho ya basta y estn poniendo puntos firmes como puntos que constituyen un verda-

dero proyecto diferente de conduccin de la tierra, del agua y de relacin con los animales. Ineludible punto de partida para que pueda germinar el proyecto por un mundo nuevo, por la liberacin de una nueva relacin de los cuerpos con los huertos y los jardines de la tierra.

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