Declaraciones de Edgar:

En referencia a Agamben: Hay puntos imaginarios que no tienen localizacin o aterrizaje, no hay anclas en la persona amorosa ! En el territorio de lo ertico hay posibilidades narrati"as que desubican a los personajes que se aman: al amante y al amado ! #o ertico posibilita generar no slo fruiciones afecti"as se$uales, sino que tambi%n posee un combustible terico capaz de transformar al sujeto que ama, al sujeto que es amado, y al mundo que los rodea ! &i es posible generar un discurso, una narrati"a a propsito de ello, podemos hacer filosof'a con literatura, con estudios de herej'a, con materiales que no son necesariamente filosficos ! Hay un patrimonio simblico con el cual tambi%n trabaja la filosof'a ! Agamben habla en alg(n momento de los dinamogramas ! #os dinamogramas son espacios simblicos muy importantes! &on m)s importantes que otros nichos de significado y su caracter'stica es la dualidad ! #os grandes s'mbolos son aquellos que poseen signos contradictorios! Esta ser'a una se*al! +n car)cter distinti"o de un dinamograma es que aparece una contradiccin ! #os dinamogramas son s'mbolos, contenidos sem)nticos, en donde por lo menos hay dos direcciones, son polis%micos,contradictorios !

Alma y ontolog'a en -icino De la .illa /oc'o, Introduccin en Ficino De Amore0 El alma, para -icino, "a a ser el firme apoyo ontolgico de su sistema, la posibilidad de felicidad lejos de la incertidumbre de la muerte, el seguro camino hacia la interioridad ! 1pag! 2.334 /oc'o compara el 5anquete con el 6omentario, el primero es un di)logo entre muchos de 7latn donde se trata uno de los tantos temas abordados por este filsofo antiguo! El 6omentario es una de las obras fundamentales de -icino, donde enmarca su propia teor'a filosfica! Esta teor'a es seg(n 6harrue, una psicolog'a del alma!

#os siete discursos que constituyen el Comentario nos ofrecen una ontolog'a, una cosmolog'a, una psicolog'a, una %tica, una est%tica, y una teor'a del amor! 17ag! 223.4 En todos y cada uno de los discursos surge la referencia humana, cercana, se habla del uni"erso como de un enamorado m)s, y, cuando se habla del amante, -icino se demora hasta la descripcin del los s'ntomas! El tratado abunda en im)genes, en alegor'as, pero es la metafrica de la luz, y de fuego, la que da la "erdadera comprensin del pensamiento ficiniano! Esquem)ticamente, el Comentario fundamenta en primer lugar una ontolog'a, a la que despu%s dota de dinamismo, y este mo"imiento cristaliza en el principio de afinidad, o amor csmico! 7lanteada la base general, -icino se centra en el alma del hombre, eslabn intermedio de la cadena del ser! 6omo el resto del uni"erso, el alma se mue"e por el amor o, mejor dicho, dos amores: uno tiende hacia lo e$terior y terreno, y, por tanto, material y perecedero8 el otro, hacia lo interior y di"ino, o sea, espiritual e inmortal! Estados dos opciones son la 5elleza y el 5ien! &in embargo, de la comparacin entre ambos se deduce que los dos son aspectos de una misma cosa, pues en la amplitud de la 5elleza los grados ascendentes confluyen en su origen con el 5ien! 7ero, en realidad, al hombre no le ha sido dado sino el )mbito de la 5elleza, es decir, la concrecin y la limitacin! #a 5elleza es algo que le entra de una manera muy inmediata a tra"%s de los ni"eles m)s bajos de su capacidad cognosciti"a y apetiti"a, mientras que el 5ien, en comparacin, parece algo mucho m)s abstracto e inasible! El 5ien necesita una preparacin, una iniciacin especial! El Comentario entonces se dilata en todos los matices del proceso de aprehensin y la relacin de esta belleza y este amor terrenos que nos hablan del otro mundo, y detenidamente, de qu% modo y en "irtud de qu% la belleza y el amor de este mundo nos pueden conducir y traspasar a aqu%l! Al final, el planteamiento "a a ser tajante: si slo nos quedamos en la belleza e$terna, el amor "ulgar quiz) desemboque en una locura enfermiza, e incluso podemos perder nuestra naturaleza humana y con"ertirnos en bestias! #a otra alternati"a ser) la di"ina locura, la iniciacin en la ascensin de los furores, la profundizacin paulatina de la 5elleza hasta el 5ien, de la poes'a al amor aut%ntico con el que alcanzaremos el logro de nuestras aspiraciones, la actuacin de nuestra posibilidad superior, la unin con Dios y, por tanto, la di"inizacin, la inmortalidad, la felicidad eterna! 17ag! 223., 22.34 Dice -icino: 9el amor "a de 5ien a 5ien:8 %ste es el principio y el final del Comentario! ; entre tanto se habla del amor, se habla del hombre, se habla de la 5elleza8 es decir, se habla del trayecto, de los grados intermedios, del 9transcurrir hasta:! #a conclusin ser) paradjica: este pulso de lo que empieza y no llega a ser, esta tensin de aquello que puede caer y tambi%n

puede ele"arse, adquiere tal protagonismo, tanta fuerza, que al final volcar sobre s todos los atributos y poderes de lo celeste, de lo superior, de lo di"ino! El hombre se "a a di"inizar, la belleza se espiritualiza, y en esta e$plosin surgir) la figura de un artista nue"o, del hombre af'n con la belleza, que respaldar) la concepcin moderna del artista! 17ag! 22.38 subrayado y letra gruesa mios4

<0= el hombre, animal racional, cuerpo y alma, tiene un instrumento que supera su ubicacin en este mundo! #a unin del alma con el cuerpo no deja de ser una concesin de %sta! Entre sus dos componentes fundamentales no hay una relacin de igualdad, sino de subordinacin: el alma gobierna, "i"ifica, cuida del cuerpo! 7recisamente, si el alma abraza con demasiado calor y detenimiento al cuerpo, el hombre puede perder su car)cter de intermediario, y su ra'z (ltima: su inmortalidad! ;a hemos comentado anteriormente la importancia que ten'a para -icino este tema, y con este car)cter ambi"alente de la naturaleza humana queda bien fundad la aspiracin del hombre por escapar del tiempo y de la materia! 1pag! 22.33, 22.3334 Pero Roco no est tomando en cuenta el espritu, que s lo toma en cuenta y mucho Culiano. <0= Dios ha dotado al alma de dos luces: una, natural e innata, y otra, di"ina e infusa, que se relacionar)n con la .enus urania y la .enus "ulgar <0=! Segn la utilizaci n que haga de estas luces el hombre, puede sumergirse en la materia y bestializarse, o divinizarse! 1pag! 22.3334 <0= >odo el uni"erso se mue"e por amor, por un deseo innato de atraccin, por un principio de afinidad! El mundo es una gigantesca armon'a! En torno a Dios, que es el centro, se mue"en los cuatro c'rculos: mente, alma, naturaleza, materia! 9Dios es el 5ien y la 5elleza los cuatro c'rculos:! El rayo de Dios ha pintado en estos cuatro sucesi"amente las ideas, las razones, las semillas y las formas! ?o hay nada que escape, que est% desligado! >odo tiene su correspondencia, su enlace, su sentido! #os contrarios se "en contrarrestados, los superiores aman a los inferiores, %stos a aquellos, los iguales comparten leg'timamente su afinidad! #a unidad (ltima se ha desplegado, pero el conjunto no ha dejado de tener el sentido de aquella unidad! El uni"erso es un enorme organismo! El mundo entero es un dar, un recibir, un de"ol"er, tal como ejemplifica la iconograf'a de las @racias renacentista!

1pag! 22.333,22324 -icino ha traspasado al orden uni"ersal un sentimiento humano! Hay un perfecto acuerdo entre macrocosmos y microcosmos! ; si el hombre quiere llegar hasta Dios, quiere ele"arse, tendr) que recorrer, armonizando con el ritmo uni"ersal, los cuatro anillos que le separan arrastrado por el amor, copula mundi, desde el mundo de las formas, en el que est) inserto! As' pues, tenemos el 5ien en el centro y la 5elleza en el c'rculo! 7ara -icino, son dos aspectos de una misma cosa, uno es la perfeccin interior8 la otra, la e$terior! &on dos partes de un mismo proceso, la 5ondad es la ra'z que sustenta el crecimiento de la flor! 17ag! 22324

<0= no es el conocimiento el que nos puede lle"ar a la ascensin a tra"%s e los grados de belleza, sino el amor! El conocimiento racional no nos ayuda a conseguir el acercamiento sucesi"o de unin con Dios! 1pag! 22234 <0= Hay dos formas fundamentales de amor 9honesto: en el hombre, correspondientes a las dos capacidades del alma: uno, destinado a crear la belleza en los cuerpos8 otro, dirigido a contemplar la belleza en Dios! Ambos siguen la imagen di"ina! &in embargo, cuando -icino recuerda los tres ejemplos que -edro pone en El Banquete platnico de las posibles combinaciones se$uales, elige el amor de hombre a hombre, destacando por un lado su "alor alegrico, pero tambi%n restringiendo el sentido espec'fico del amor que le "a a interesar, como 9amor platonicus:, un amor que encaja perfectamente con los conceptos de semejanza y espiritualidad, y desprecia hasta cierto punto la honesta pero menos ele"ada capacidad generati"a! El amor entre los amigos, entre los semejantes, tiene necesariamente un tercer "%rtice oculto, una proyeccin ajena: Dios! Este amor, que -icino se demora en describir, tiene, adem)s, todos los rasgos de lo que hoy llamamos enamoramiento! El amor, 9hijo de 7oros y 7en'a:, es puro deseo! Aspira a algo que jam)s puede llegar a poseer! As', el amor de -icino es una tensin de infinitud entre dos conceptos antit%ticos y finitos: el poder y la muerte! #a posesin es el resultado del poder, la anulacin del deseo! #a realizacin, el cumplimiento son, tambi%n, una aniquilacin! Aientras se mantiene el deseo se da rienda suelta a la "ida! El amor, entonces, se identifica con la "ida en oposicin a la muerte! 7ero el amor, como la muerte, roza los l'mites del tiempo, es instantneo, pues en ambas e$periencias el tiempo se pierde, ya no tiene valor alguno! #a diferencia b)sica entre el amor y la muerte es que en ese mis, !"""##$, mo 9instante: el tiempo cesa, y se muere, o el tiempo pasa, y se genera

"ida, aun cuando sea perecedera! En el caso de -icino, el amor produce muerte para despu%s producir "ida eterna! El amante pierde su spiritus, elemento sutil que une alma y cuerpo en el hombre, ante el amado, y muere! &lo despu%s de la aceptacin y la entrega, a modo de intercambio o de"olucin, del spiritus del amado, resucitar), y as' 9aquel que ten'a "ida, a tra"%s de la muerte, tiene ahora dos: 133, B4! Este argumento de morir para re"i"ir en otro es algo que no aparece en ning(n paso de 7latn! >ienen su importancia, ya que es la prueba de la inmortalidad del alma en el De amore! &e encuentra tambi%n en el De vita Platonis y en el De divino furore! 7or "'a platnica posiblemente el origen sea el Vitae philosophorum de Digenes #aercio, pero tambi%n aparece en la poes'a italiana del >recento, en autores tan conocidos para -icino como @uido 6a"alcanti y Dante! El tema amor,muerte es, por tanto, una muestra de las herencias culturales pr$imas de -icino, del que siempre se habla con "aguedad de su posicin a medio camino entre Aedie"o y /enacimiento, y una aportacin a un tema literario anterior, que m)s tarde toma unos rasgos m)s pesimistas en autores como Aiguel Cngel!

&in embargo, en el De amore, como dec'a, es el argumento m)s fuerte e inmediato de la inmortalidad! &i es posible morir y re"i"ir en "ida mediante el amor, mucho m)s podremos despu%s de muertos "i"ir y unirnos por amor a Dios! ; precisamente esta conclusin se sigue del mismo car)cter del amor! 3ncluso en el caso de esa reciprocidad, en esta "ida la posesin del otro no es completa, el deseo no se agota en el amado! Esta insatisfaccin gira hacia una proyeccin trascendente! En (ltimo t%rmino, para -icino el objeto del deseo es Dios, y %ste colma, es decir, no acaba con el deseo, sino que da un !"""###$ gozar inacabado, que se reproduce eternamente! Este es el fin del amor, y en esto consiste el amor platnico que, a tra"%s de la contemplacin de la belleza f'sica del amado, nos lle"a, como en 7lotino, a la belleza de las "irtudes, las ideas, y, finalmente, a la contemplacin de aquella belleza indeterminada, pura, (nica! 7ero quisiera detenerme, como -icino hace, en el momento en que surge el amor, en aquella escena en la que amante y amado se encuentran, en el primer paso de la percepcin e$terior por el hombre, cuando se produce la primera alianza entre la interioridad y aquella apariencia que nos habla oscura y d%bilmente de otro mundo! ?os encontramos de nue"o en ese segmento caracter'stico del pensamiento ficiniano! 17ag! 2223.4 %espu&s sigue hablando sobre el amor pero ya es mucho para

transcribirlo y adems plantea la importancia que tienen en 'icino () #*)+#,)C#-, . /( /SP0R#12, esas cosas las encerr& en una ca3a negra. 1ambi&n son importantes los %4S 1#P4S %/ (4C2R)S5 la del coraz n o amor y la del 6uror divino. /so lo subray& en verde y est en las pags. 7897:.

/structura de tu ensayo5

Carcter polis&mico del amor5 7uedes ocupar el art'culo de Edgar 17rolegmenos: <0= en el sujeto erotizado se fracturan las formas "igentes de constitucin de lo real y por lo mismo se abre la "ena de un imaginario fant)stico, fuente fenomenolgica de las formas! 4 'icino5 +n despertar de Eros en el /enacimiento! &u "isin ontolgica del amor! ;isi n de Roco de la ;illa5 #a ontolog'a de -icino, el amor como fuente ontolgica de la "ida y el ser,hombre! ;isi n de Culianu y )gamben5 7sicolog'a emp'rica de -icino y la parte media 1el esp'ritu4 mediador entre sujeto 1alma4 y objeto 1cuerpo4 como un no espacio que mezcla y genera lo humano!