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La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el estatus cientfico que perdi a consecuencia de la facticidad en la que haba quedado

sumida por el positivismo de Comte, el psicologismo y el naturalismo. Proveniente de una familia juda, Edmund Husserl naci el 8 de abril en Prosznit (Moravia), actualmente Checoslovaquia. Estudia matemticas en la Universidad de Berln y continua sus estudios en Viena (1881), lugar en el que es nombrado doctor con una tesis acerca del clculo de variaciones. Pronto vuelve a Berln como ayudante del que fuera profesor suyo en la Universidad, el afamado matemtico Weierstrass. Sin embargo, decide regresar a Viena para dedicarse al estudio de la filosofa, entrando en contacto con F. Brentano, estudioso de Aristteles y la escolstica que ya haba formulado una teora sobre la intencionalidad. Continua sus estudios en la Universidad de Halle, recibiendo el doctorado en 1887 con la tesis Sobre el concepto de nmero. A partir de este ao,

comienza su labor docente en dicha Universidad coincidiendo con el primer perodo de su vida intelectual, que se extender hasta 1901 y en la que Husserl va abandonando paulatinamente el psicologismo para abrazar la reflexin fenomenolgica. De este primer perodo son sus obras: Filosofa de las matemticas e Investigaciones lgicas (1900-1901), obra claramente antipsicologista. A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y utiliza la fenomenologa no slo como mtodo, sino como ciencia (filosofa), cuyas tesis se plasman a travs de los cursos: Idea de la fenomenologa. 5 lecciones y en las obras: La filosofa como ciencia estricta, Ideas relativas a una fenomenologa pura y Filosofa fenomenolgica. El tercer perodo de su pensamiento comienza en 1916, cuando ocupa la ctedra en la Universidad de Friburgo de Brisgovia hasta 1933, poca en la que abandona la docencia debido a la subida de los nazis al poder, sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judo.

Husserl se dedica a configurar una fenomenologa trascendental, en controversia con la interpretacin que haban dado a la misma discpulos suyos como Heidegger (que se adhiri al nacional-socialismo y ocup la ctedra dejada por Husserl), Gadamer, Levinas, Sartre y Marcuse entre otros. De este perodo datan sus obras: Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo, Lgica formal y trascendental, Ensayo de una crtica de la razn y La crisis de las ciencias europeas. En esta misma poca imparte sus cursos: Meditaciones metafsicas y Filosofa primera. Retirado del ejercicio docente, Husserl muere en Friburgo el 27 de abril de 1938, dedicando sus ltimos das al examen de sus escritos y a dar conferencias en Viena y Praga. Pese a que no se exili, la obra de Husserl fue trasladada a Lovaina, lo que evit su destruccin por los nazis. El pensamiento de Husserl La crisis de la ciencia

La crisis de fundamentos a la que haban llegado la filosofa y la ciencia se deba, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo fctico, emprico y relativo que haban llevado a cabo tanto el positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza fsica), el historicismo (la filosofa es una creacin histrica) y el psicologismo (que redujo el pensamiento filosfico a la psicologa y que trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psquicos). Husserl denuncia que el psicologismo (una versin del positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo. Si todo se reduce a procesos psquicos, incluso las leyes de la lgica, inevitablemente nuestros juicios no podrn poseer una validez necesaria y universal (caractersticas de la ciencia), quedndose en el mbito de la mera probabilidad. Para que la filosofa pueda convertirse en una ciencia estricta, hay que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que ataen a las leyes del conocimiento, de la lgica y su contenido.

Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas, la lgica trata de las verdades objetivas y universales, su contenido no es reducible a un acto o fenmeno psquico. Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofa, Husserl propone el mtodo fenomenolgico o la fenomenologa, que ms que una doctrina totalitaria o un sistema filosfico concreto es una actitud crtica y radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad fctica que la experiencia nos otorga. El mtodo fenomenolgico La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los hechos (positivismo), sino adentrndose en su propio ncleo constituyente: las esencias de las cosas. Hemos de ir a las cosas mismas, pero stas no consisten ms que en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los

fenmenos no se refieren a algo exterior, extramental. No hay ningn nomeno (cosa en s) detrs del fenmeno y ste no es apariencia de ser, no es imagen o representacin de "algo" distinto a su propio "aparecer". Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y sta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un mbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraos y aadidos no slo al fenmeno, sino a la conciencia misma. La fenomenologa es una depuracin. La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad haba tratado el problema de la intencionalidad. sta es entendida por Husserl como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin aparecerse jams la propia

conciencia. La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latn se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo. Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o trmino de la referencia. El primero es la nesis, que es un acto subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto objetivo de la conciencia. Cuando hacemos una multiplicacin, distinguimos efectivamente entre el acto psiquico de pensar (nesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicacin 3x8 depende de la verdad del enunciado, no del acto psquico de pensarlo. En definitiva, es el nema el que valida y explica la nesis.

La triple reduccin fenomenolgica La tarea fundamental de la fenomenologa consiste en atenerse exclusivamente a lo dado, desprendindolo de todo ropaje superfluo o aadido que no le pertenezca esencialmente. Esto supone suspender, "poner entre parntesis" la cuestin de la existencia extramental, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo que acontece en la propia conciencia. En esto consiste fundamentalmente la epoj que se lleva a cabo en la reduccion fenomnica o externa, en abstenerse de emitir un juicio acerca de la cuestin de la existencia, tomndola exclusivamente como un aparecer en mi conciencia. La segunda reduccin, la eidtica, trata de buscar la esencia de las cosas, cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la intuicin, o manifestacin directa e inmediata de los lmites dentro de los cuales algo podra variar sin dejar de ser lo que es (esencia).

Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al ncleo invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y que constituye sus caractersticas universales y necesarias. La esencia es denominada tambin eids y no se capta por abstraccin sino mediante una intuicin que nos remite a lo absolutamente real y necesario. En la reduccin trascendental es la conciencia misma , entendida como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse, un darse cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima de lo meramente emprico, psicolgico y contingencial. La conciencia nunca se muestra a s misma, nunca se revela, no es un objeto ni puede ser pensado como tal.