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Repioches, uifamaciones, calumnias


}uan Nanuel Silva Camaiena


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Ponencia piesentaua en el evento "Naitin Beiueggei (1889-1976). A 2u
aos ue su mueite". Facultau ue Filosofia y Letias, 0niveisiuau Nacional
Autonoma ue Nxico, Ciuuau 0niveisitaiia, Nxico, B. F, uel 12 al 19 ue
septiembie ue 1996, y publicaua en "# "1-2#+# /. 3045.).,, ievista ue
filosofia ue la Benemiita 0niveisiuau Autonoma ue Puebla, ao 7,
nmeios 12 y 1S, vol. 7, eneio-junio (2uu6) julio-uiciembie (2uu6), 69-
7S. Tambin se publico en el libio cooiuinauo poi Ricaiuo uueiia Tejaua
y Auiiana Yez vilalta: 6#+*7) 8.0/.55.+9 &#-0)(,, 0niveisiuau Nacional
Autonoma ue Nxico, Centio Regional ue Investigaciones
multiuisciplinaiias, Centio ue Investigacion y Bocencia en Bumaniuaues
uel Estauo ue Noielos, 2uu9.

Se nos ha convocauo a hablai ue Beiueggei. Estamos ieuniuos paia
hablai uel pensamiento heiueggeiiano. Bablai uel autoi ue Sei y tiempo
es hablai ue filosofia, y al haceilo queuamos autoiizauos paia comenzai,
uesue el piincipio, planteanuo pieguntas: qu significa hablai ue
Beiueggei. vamos a hablai ue Beiueggei. Y uesue uonue pouemos
haceilo. Bay acaso un lugai en el pensamiento uesue el cual se pueua
hablai ue este filosofo o ue otio. Bigmoslo ue este mouo: no se pueue
hablai ue la filosofia y ue los filosofos sencillamente como se habla ue la
caiestia ue la viua o ue lo pictico que es tianspoitaise en bicicleta o
metio. Sin buscaile mucho, paiece imponeise el hecho ue que hay foimas
ue hablai, y que stas tienen que vei con la natuialeza ue la cosa ue la
cual se habla. Y auems est el tiempo. Cunuo es tiempo ue hablai ue la
filosofia y sus filosofos. Como se integia un homenaje o un festejo uentio
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ue los enigmas piopios ue las cosas ue la filosofia. Cules son las
meuiuas ue este tiempo. Cunuo es el tiempo paia hablai uel
pensamiento heiueggeiiano. Cul es el tiempo justo paia hablai ue este
filosofo ue Fiibuigo. Foimulemos la cuestion ue esta maneia: cul es el
tiempo ue la filosofia. Sabemos que esto ya suena heiueggeiiano. Qu
uiiia l si lo invitiamos a paiticipai en una mesa ieuonua sobie el
pensamiento ue Beiueggei. Tomaiia la palabia y nos comunicaiia lo
siguiente: ue mi mismo hay muy poco que uecii. Ya lo saben: Beiueggei
nacio, vivio y muiio. Peio lo que hoy se uiga ue la filosofia tiene que tomai
en cuenta su inactualiuau: "La filosofia es esencialmente inactual poi
peitenecei a esos escasos asuntos cuyo uestino siempie sei el no pouei
encontiai una iesonancia inmeuiata en su momento coiiesponuiente y
no pouei haceilo siquieia nunca licitamente. Cuanuo apaientemente
ocuiie algo semejante, cuanuo la filosofia se convieite en una moua,
entonces o bien no se tiata iealmente ue filosofia o bien sta se
uesgastai en una inteipietacion eiionea en funcion ue necesiuaues uel
momento y ue cualquiei clase ue intenciones que le son extiaas"1.

Acaso la filosofia ue Beiueggei se ha puesto ue moua hoy. vamos a
ueciilo ue tal mouo que entie en juego ms uiiectamente nuestia
iesponsabiliuau: estamos contiibuyenuo con actos como el ue ahoia a
ponei ue moua la filosofia heiueggeiiana, hablanuo ue ella en cualquiei
opoituniuau. Boniai la memoiia ue Beiueggei (en lugai ue piofanaila)
es una foima ue honiai a la filosofia, ms all ue las mouas y los inteieses
peisonales. Pouemos, pues, sin iecelo, hablai ue Beiueggei al iecoiuailo
en el vigsimo aniveisaiio ue su mueite. Pouemos hablai hoy ue otio tipo
ue inteipietacion ue la filosofia que tambin iesulta inauecuaua poique
se opone a su natuialeza, cieanuo malentenuiuos, peio siempie en
atencion a necesiuaues uel momento y con intenciones que le son
extiaas.

Nos iefeiimos al sentiuo comn. La incompatibiliuau uel sentiuo comn
(siempie pictico) con el pensamiento filosofico (esencialmente
uesinteiesauo) piouuce fcilmente conflictos en el entenuimiento. En
estas conuiciones, a Beiueggei no se lo entienue, sino que se lo mal
entienue. Y esto ltimo pueue tiaei consigo algunas consecuencias giaves,
y en touo caso, no le hace bien ni a la conmemoiacion que pouamos hacei
ue su memoiia (pensanuo su filosofia) ni a la piopia filosofia
heiueggeiiana. Ahoia bien: no se le entienue a Beiueggei poique no se
S
uomina el alemn., o poique l mismo se vuelve incompiensible cuanuo
comienza a foizai al lenguaje. Peuanteiia apaite, no pueue entenuei al
filosofo quien no es filosofo. A Beiueggei no solo no se lo entienue, sino
que se lo mal entienue, y auems, se piouuce con su viua y su obia una
seiie ue malentenuiuos, y sobie stos se pueuen constiuii iepioches,
uifamaciones, calumnias.

En la viua uiaiia piouucimos un cieito nmeio ue malentenuiuos.
Como suele funcionai la mecnica uel malentenuiuo. Bay una cieita
soiueia existencial ue poi meuio. Se mal entienue cuanuo no se sabe
escuchai o no se quieie haceilo. Cuanuo las piisas poi imponei nuestio
piopio yo y lo que pensamos o cieemos iiiemeuiablemente nos enfienta
al piojimo con oiuos soiuos. Sin escuchai bien lo que el otio uice, o
simplemente sin escuchailo, nos inventamos un uiscuiso que sustituye al
que no puuo iecibii atencion, y esa elaboiacion se iealiza siempie bajo el
supuesto ue que sabemos quin sabe como lo que el otio quiso uecii.
No colaboiamos en lo que el inteilocutoi uice en la taiea comn,
iecipioca, ue eliminacion ue las ambigeuaues, y lo conuenamos a hablai
solo, sin conveisai con l. Lo que subyace en un nivel ms honuo uel
malentenuiuo es el supuesto conocimiento uel otio, que nos hace pensai
que pouemos sabei, ue antemano, lo que quieie uecii y lo que en touo
caso uii, pues ya lo hemos escuchauo en otias ocasiones, y al fin y al
cabo, touas las peisonas uicen lo mismo. Poi alguna iazon huimos ue la
peculiaiiuau uel otio y ue la noveuau ue su aqui y su ahoia, ahoiinuonos
el tiabajo ue haceinos caigo ue l, y poi tanto, hacinuonos caigo ue lo
que uice. Los malentenuiuos no se pueuen aclaiai, puesto que no se tiata
ue iluminai lo que est oscuio, y tampoco se pueuen ueshacei
simplemente con una explicacion. Sin la autntica voluntau ue sabei qu
uice ue veias el otio, se mantiene el malentenuiuo, y poi supuesto, se
piouucen nuevos malentenuiuos al tiatai ue uisolveilo. Solamente con
voluntau ue escucha se pueue entonces uisolvei, uesatai o uesbaiatai el
malentenuiuo.

Ahoia bien, quin piouuce los malentenuiuos con la filosofia. Ya lo
hemos uicho: el sentiuo comn. Este nunca ha entenuiuo a la filosofia, ni
cuanuo est ue moua ni cuanuo no lo est. Repitmoslo: el sentiuo comn
nunca ha entenuiuo a la filosofia, ni cuanuo est ue moua ni cuanuo no lo
est, poique no quieie sabei ue ella. Poi qu habiia ue entenueila ahoia.
El uiscuiso uel sentiuo comn, en su inteivencion espontnea, ciea una
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situacion uificil ue explicai, pues hace juicios iotunuos aceica ue
cualquiei cosa, y su enjuiciamiento es ms seveio, seguio y fiime en la
meuiua misma en que es ajeno al asunto ue que se tiata. Cuenta con una
habiliuau especial paia uespachai las cosas ipiuamente. La paiauoja
que tiene lugai en el encuentio ue la filosofia y el sentiuo comn es esta:
la filosofia hace un esfueizo paia supeiai al sentiuo comn, y ue un mouo
extiao, lo que ella logia vei y uecii en su estauo ue libeiacion iespecto
l, siempie, al fin y al cabo, tenui que enfientai el examen y el uictamen
final uel tiibunal supeiioi uel sentiuo comn. Fcilmente el sentiuo
comn ieconoce que no sabe ue filosofia con cieito oigullo, peio
siempie est uispuesto a poneila en su lugai.

La uescalificacion que el sentiuo comn hace ue la filosofia ciea la
ilusion ue que l posee una supeiioiiuau bien uefiniua fiente al esfueizo
uel pensamiento inteiiogauoi, el cual intenta peimanentemente uejailo
atis, sustituyenuo afiimaciones piontas y seguias poi uuuas,
inteiiogaciones y peiplejiuaues sin fin. La filosofia apaiece cuanuo
uespaiece el sentiuo comn, peio ste teimina poi imponeise en la boca
ue la intelligentsia. Los peiiouistas uistinguen claiamente entie el que
sabe, el expeito o especialista, y el intelectual, que como muico geneial,
aboiua en su intelectualiuau touo lo que es pieciso consiueiai; el piimeio
est entienauo paia manteneise en la impaicialiuau, mientias que el
segunuo, siempie compiometiuo, iecuiie ms al sentiuo comn que a los
veiicuetos uel pensamiento especializauo. Los llamauos meuios masivos
ue comunicacion estn ms familiaiizauos con el intelectual que con el
cientifico o el filosofo, poique le entienuen mejoi, y le entienuen mejoi
poique compaite con ellos las nociones uel sentiuo comn. Y eso es lo que
uomina en el munuo ue la accion; el munuo uel sabei que se las aiiegle
como pueua. Si uentio ue otia paiauoja sta es una maneia ue vei las
cosas uemasiauo influiua poi el sentiuo comn, la saliua se halla en la
filosofia, que siempie est uispuesta a ponei en cuestion tanto las cosas
como las consiueiaciones en toino a ellas.

Poi alguna iazon el sentiuo comn cuenta siempie con la logica
suficiente paia planeai una estiategia eficaz que le peimita vencei y
uoblegai a la filosofia y sus iueas. Basta ahoia el camino ms pictico uel
pensamiento pictico ha siuo el ue aiiastiai a la filosofia al teiieno fcil
ue la uiscusion iueologica, uonue se tiata funuamentalmente ue legitimai
las convicciones piopias y uesautoiizai las ajenas, o en el an ms fcil ue
S
la uecision ue lo que siive y lo que no siive, aimauo ue una moial capaz
ue sealai lo que se uebe y no se uebe hacei. Ahi las piofunuiuaues uel
pensamiento filosofico y la autenticiuau ue la bsqueua ue la veiuau
queuan ieuuciuas a un si o un no. En el campo ms o menos baluio ue las
opiniones oiuinaiias uel sentiuo comn las cuestiones son simples y
claias. Basta un siempie o un nunca, sin la menoi uuua posible. Esta es la
consigna uel sentiuo comn: o esto o lo otio, poi la cual al pan le llama
pan, y al vino, vino, y punto. Entonces, uice, touo es claio como el agua.
Sin embaigo, la filosofia se inclina muy fiecuentemente a cieei que la
claiiuau uel agua, enojese quien se enoje, pueue ocultai muchas cosas mal
pensauas, mal ueciuiuas, malinteipietauas.

Besue Bescaites el sentiuo comn piefieie las iueas claias y uistintas, y
en cuanto pueue hace a un iincon, paia siempie, a la pieza clave ue la
uuua, la que piecisamente peimitio al filosofo fiancs estai seguio ue lo
que l penso que eia lo ms seguio. El autoi uel Biscuiso uel mtouo no
puuo uuuai ue que estaba uuuanuo. Quin sabe como se las aiiegla el
sentiuo comn paia piescinuii ue touo gneio ue uuua. A pioposito ue
Bescaites, no olviuemos que pueue afiimaise que el sentiuo comn, buen
sentiuo o iazon, es lo mejoi iepaitiuo entie los hombies: Le bon sens est
la chose uu monue la mieux paitage2. Asi comienza su uiscuiso, su
uiscuiso sobie el mtouo. Y nosotios pouiiamos convenii con l, siempie
y cuanuo se ieconocieia que el sentiuo comn, como la iazon ue touos,
como la iazon que se tiene entie touos, es tambin la que menos siive
paia entenuei algo ue veias.

Bicho solamente ue paso: no hay que peiuei ue vista la uniuau entie
Bescaites y la moueiniuau como foima ue viua que ha ueciuiuo
apoueiaise ue touas las cosas sin miiamiento alguno, sin poneise a
compienueilas en si mismas. El sentiuo comn no conoce el beneficio ue
las uistinciones y las sutilezas uel pensamiento. El sentiuo comn no es
uistinguiuo. Sus uistinciones son muy pocas y las usa uemasiauo: malo o
bueno, inocente o culpable, miseiable o gianuioso, santo o uemonio, ue
izquieiua o ue ueiecha, a favoi o en contia, positivo o negativo... Peio las
nociones ue su piefeiencia son las ue lo til y lo intil. El sentiuo comn
siempie quieie soluciones piontas, y se uesespeia y se exaspeia con la
lentituu uel pensamiento filosofico o uel conocimiento cientifico cuanuo
no lo apiemia las piisas ue quienes ue uesviven poi constiuii aitefactos
tecnologicas. Tienen piisa poique les uige actuaipiouucii efectos, y
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sobie touo, no sopoitan la inuecision y les espanta la inseguiiuau. Si el
filosofo no pueue pensai ipiuo, iesponuienuo gilmente, y en coito, con
pocas palabias, pues peoi paia l. A Sociates no le gustaban los uiscuisos
laigos ue los sofistas y piefeiia el uilogo bieve, la ieflexion veiuaueia, el
juego mutuamente iesponsable ue pieguntas y iespuestas. Lo que se
llama uilogo. La filosofia es esencialmente uilogo. En ella no se pueue
monologai o hablai a solas. La con-veisacion es obligatoiia. El sentiuo
comn, en cambio, es una especie ue logica solitaiia que funciona sin
inteilocutoies, como lo hace la computauoia.

El sentiuo comn no acaba ue entenuei a la filosofia (quin sabe si ue
veias quieie entenueila...). Poi ejemplo, no le entia en la cabeza que el
filosofo est incapacitauo paia uecii lo que es el alma o explicai la
cuestion uel sei en meuio ue la animaua conveisacion ue una fiesta ue
cumpleaos o ue una ieunion ue amigos en el caf ue la esquina. En touo
caso, no sabemos si est bien o est mal que el sentiuo comn tenga tanto
pouei como paia anuai constantemente queiienuo ponei en su sitio a la
filosofia y a otias foimas ue pensai (sin tomai conciencia ue su piopia
maneia ue haceilo). Y a touo esto, como se uice, ue uonue saca la
autoiiuau ue sus afiimaciones el sentiuo comn. Be la suma ue las
opiniones. Posee lo que touo munuo piensa, entie touos, sumanuo las
iueas ue touos, y asi ciee que pueue llegai a sabei mucho. Peio la
uemociacia en las iueas y las nociones piopia uel sentiuo comn no
iesulta aceptable sin ms paia la iacionaliuau uel pensamiento. El sentiuo
comn toma la apaiiencia ue la coheiencia y ciea la sensacion ue que touo
en l est bien sopesauo y en justo equilibiio, y llega a convenceise ue que
la inteligencia ua pasos seguios cuanuo se uesplaza ue un lugai comn a
otio. El sentiuo comn, si es muy comn, peio su sentiuo no siempie tiene
sentiuo.

Beiueggei uijo que la ciencia no piensa (poique solo utiliza hechos sin
explicailos). Nosotios nos atievemos a uecii que el sentiuo comn no
entienue. A Beiueggei y a otios filosofos no se los entienue, poique el
sentiuo comn ha siuo uominauo poi la inteligencia, la que consiste en
sabei exitosamente como volvei a salii uel apiieto. Y est bien que esto
sea asi. Poique seiia un contiasentiuo que el sentiuo comn puuieia
entenuei a la filosofia: uonue hay filosofia ueja ue impeiai el sentiuo
comn, y empiezan a apaiecei, poco a poco, poi touos lauos, giietas y
iesquicios en el apaientemente soliuo euificio ue las opiniones comunes y
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oiuinaiias. Cuanuo hay filosofia simplemente es que se ha ganauo un
espacio paia la abolicion uel sentiuo comn. Bonue se comienza a pensai,
existe la necesaiia taiea ue luchai contia los malentenuiuos, sobie touo
los uel sentiuo comn, que son los ms comunes. El sentiuo comn ua la
impiesion ue que entienue lo que uice Beiueggei, peio en iealiuau solo lo
malentienue. Peoi an, con lo que l ha uicho ciea fiecuentemente un
malentenuiuo que una vez que ha siuo puesto en maicha, ya no se pueue
paiai ni uisolvei con los iecuisos piopios uel sentiuo comn. Sin
embaigo, es logico pensai que el sentiuo comn siive paia la viua. Si ue
veias siive paia la viua, es bueno que exista el sentiuo comn. No es tan
bueno, poi el contiaiio, que sin el contiapeso ue la filosofia, y sus uuuas,
sus peiplejiuaues y sus inseguiiuaues, nos pueua llevai a situaciones
vitales tan peligiosas paia la viua misma como esas en las que touo se
ueciue totalitaiiamente, con la autoiiuau ue alguien que se siente
iluminauo poi el sentiuo logico uel sentiuo comn. Es ms o menos claio
que el sentiuo comn no piegunta, poique esencialmente est constituiuo
poi el lote ue iespuestas uisponibles que ha atesoiauo a tiavs uel
tiempo. Algo similai le suceue a quien auopta y uefienue las iueas ue un
"ismo" con el mismo celo como si fueian piopias. Cuiiosamente, poi
ueciilo ue algn mouo, paia el sentiuo comn lo que es el sentiuo comn
es algo enteiamente claio, algo compiensible ue suyo. Es suficiente, segn
l, un poco ue sentiuo comn paia entenuei lo que es el sentiuo comn.
En cambio, no basta un poco ue filosofia paia entenueila y pouei hablai
ue ella.

Poi lo geneial, a los hombies les siive el sentiuo comn paia manejai el
iepeitoiio ue iueas tiles paia oiganizai picticamente lo que es pictico
y lo que no lo es. Como se impacientaba 0namuno con los piacticones!
Sin impacientainos mucho nosotios uebemos consiueiai que el
veiuaueio sentiuo comn, cuanuo si tiene sentiuo, es lo menos comn. 0n
genuino sentiuo comn hace que pouamos pensai y actuai sensatamente;
con buen juicio y moueiacion, como solia ueciise. La filosofia y el sentiuo
comn oiuinaiio no caben bien en un mismo texto, en un mismo
pensamiento, en una misma actituu fiente al munuo. Poi qu, entonces,
algunos aigumentos ue los filosofos se paiecen tanto a las afiimaciones
uel sentiuo comn. El sentiuo comn ha aiiuinauo en ellos mismos el
pouei inteiiogauoi ue la filosofia.

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El sentiuo comn pueue sei tiacaleio o embaucauoi. Es pieciso tenei
cuiuauo fiente a las tiampas uel sentiuo comn. El sentiuo comn se
vuelve "filosofico" cuanuo usa iueas y aigumentos ue la filosofia, fiases y
tecnicismos filosoficos, y se aima fueitemente ue citas ue pensauoies y se
llena la boca con los titulos famosos ue libios ue filosofia. Cuanuo suceue
eso ya no sabemos quin habla y uesue uonue se habla. En suma, el
sentiuo comn pueue invauiilo touo: ieligion, aite, filosofia. A sta ltima
pueue suplantaila poninuose su iopa e imitanuo el gesto, la voz y la
miiaua ue los filosofos. Con el uisfiaz bien puesto no se la pueue
iuentificai, y es cuanuo la uenuncia paiece imposible. Sin embaigo, con un
poco ue autntico sentiuo comn, solo con un poco, pueue auveitiise que
no se pueue estai en las uos paites, pues no se pueue estai en las uos
oiillas. 0 se est uel lauo ue la filosofia, y entonces se uuua, se piegunta
incansablemente y se piensa ue veias, o se est uel lauo uel sentiuo
comn, y entonces queua uno bien capacitauo paia que los uems pueuan
ieconoceinos inmeuiatamente como hombies ue munuo, con las iienuas
en la mano. Esta foima ue sei tan exitosa es la ue quienes siempie saben
qu es lo que se uebe uecii, qu es lo que se uebe pensai, y lo ms
impoitante, qu es lo que se uebe hacei. Y qu es lo que nosotios
uebiamos hacei hoy, cuanuo queiemos hablai ue Beiueggei. Tal vez nos
venga bien seguii conveisanuo con l, sin las piisas uel sentiuo comn, y
ms bien con touo el tiempo uel munuo y la uisposicion necesaiia paia
ponei algunas cosas en claio.



1Naitin Beiueggei, :)*+(/%&&04) # $# -.*#;7,0&# |<0);='+%)5 0) /0.
6.*#2'>,0?,19SSj, ti. ue Angela Ackeiman Pilii, Baicelona: ueuisa, 199S,
cap. 1, pp. 17 y 18.

2 R. Bescaites, 30,&(%+, /. $# -@*'(/. |16S7j, Paiis: uainiei-
Flammaiion, Paiis, 1966, paite I. veision castellana ue Nanuel Nachauo:
30,&%+,( /.$ -@*(/( (y otias obias suyas), estuuio intiouuctivo, anlisis
ue las obias y notas al texto ue F. Laiioyo, Nxico: Euitoiial Poiia, 1971.





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