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PSICOTERAPIA HUMANSTICA: UN MODELO INTEGRATIVO

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www.robertexto.com enlace de origen Andrs Snchez Bodas IMPRIMIR Todo modelo integrativo tiene un punto de partida: el nuestro es la Psicologa Humanstica. En las dcadas de los cincuenta y los sesenta apareci en los Estados Unidos este modelo psicolgico, se plante como la "Tercera Fuerza", junto al Psicoanlisis y al Conductismo. Psiclogos y psiquiatras como Kurt Goldstein (considerado el padre de la Psicologa Humanstica), Erich Fromm, Fritz Perls, Charlotte Buhler, Ruth Cohn y otros, llegan a ese pas emigrados luego del acceso de Adolf Hitler al poder en Alemania. Casi todos ellos tenan las ideas incipientes de la Psicologa Existencialista. Estados Unidos estaba reponindose de su crisis econmica, en un periodo de prosperidad con el programa del "New Deal", con el presidente Roosevelt como mentor. El pragmatismo, la democracia, una filosofa de vida liberal, se vincula con las ideas europeas existenciales fenomenolgicas. Autores americanos como Carl Rogers, Abraham Maslow, Rollo May, Gordon Allport y otros, construyendo nuevas teoras y modalidades teraputicas. Karen Horney desde una concepcin Psicoanaltica Culturalista, Harry Stack Sullivan desde lo interpersonal, Wilhelm Reich y la Vegetoterapia, Alexander Lowen y su anlisis Bioenergtico, la Logoterapia de Vktor Frankl, Eric Berne y lo Transaccional, ms la importancia decisiva de la obra del rumano Iacov Moreno (emigrado a Estados Unidos en 1925), da cuenta de un caleidoscopio que como tal junta y multiplica dando origen a ese importante movimiento psicolgico. Este es entonces, el resultado de la vinculacin de variadsimos abordajes, reunidos no tanto por una teora comn cuanto por una imagen del hombre bastante homognea y concordancias en principios bsicos de trabajo teraputico. Mientras que la Terapia Conductista y el Psicoanlisis, en sus variadas formas, se fundan desde un edificio terico relativamente homogneo, y con un solo autor "padre", John Watson el primero y Sigmund Freud el segundo, la Psicologa Humanstica y sus terapias tienen varios fundadores (ya citados), heterogeneidad terica, homogeneidad en su paradigma cientfico, metodologas congruentes entre s que permite su confluencia y facilita la bsqueda de un modelo integrativo. 1. Postulados bsicos En 1962 se forma la AAHP (American Association of Humanistic Psychology); su principal objetivo era nuclear esfuerzos para "abrir la vasta y crucial vida interior del hombre, con vistas a liberar su potencialidad y lograr la mxima autorrealizacin" (Anthony Sutich). Carl Rogers escribi en 1963: "La Psicologa Humanstica conducir a formulaciones tericas que resultarn sorprendentes para los psiclogos convencionales como lo fueron las teoras del espacio no eucliniano para los fsicos convencionales...Conllevar una visin del hombre como arquitecto responsable de s msmo, subjetivamente libre y que elige". En 1964 Bugental compara apasionadamente la aparicin de esta Psicologa con el Descubrimiento de Amrica y con una ruptura similar al final del feudalismo, el descubrimiento de la electricidad o el de los trabajos de laboratorio de la Psicologa experimental. Hubo un gran entusiasmo y cierta utopa (bienvenida!) en estos fundadores, a los cuales se integraron los que haban llegado de Alemania. Esta Asociacin tena tambin como motivo el agrupar un conjunto de personas e ideas que permitieran de manera explcita (organizada) deslindarse de la concepcin determinista, mecanicista, causalista (en su tendencia) del hombre, ya sea que tuviera bases biolgicas (psicoanlisis) o de mecanismos estmulo-respuesta (conductismo). Lecturas reduccionistas y parciales segn el Humanismo Psicolgico. En 1964 J.F. Bugental enumera cinco principios bsicos de esta postura: 1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes. 2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas). 3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de la experiencia humana. 4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo espectador de su existencia sino que la recrea. 5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad. Tiende a la tranquilidad y la excitacin. En sntesis, la persona como tal supera a la suma de sus partes, existe en un contexto interhumano, posee la capacidad de darse cuenta conciente (awareness), puede elegir y elegirse, es intencional y como tal es pro-yecto siendo. Ante estas caractersticas la Psicologa Humanstica: A- Toma como centro a la Persona.

B- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad. C- Construye su propio modelo de ciencia humana, basado en la experiencia. D- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos. Se centra en las relaciones de significado. E- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la experiencia subjetiva. F- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida como experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la primera se convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida. G- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer. H- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la Fenomenologa como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la experiencia humana. I- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico. Es entonces que la Psicologa y la Terapia Humansticas desean producir una renovacin de la psicologa, entendiendo a sta ltima menos como trmino que como "topos". Trmino, que refiere a conceptos tericos en alusin a disciplinas cientficas el primero, y el segundo implica en cambio guas de accin. En funcin de esto ltimo sintetizaremos sus races filosficas, las psicolgicas y su nocin y/o imagen del hombre, que estn implcitas o explcitas y que nos indican el camino para comprender el aporte de este movimiento por un lado, y el que debemos proseguir aquellos que estamos en la bsqueda de modos de ayuda que puedan integrarse desde una nueva metateora. A mediados del siglo se da esa gran transformacin, por sobre lo que S. Freud y J. Watson iniciaron a principios del mismo. Quizs cerrando el siglo XX podamos sentar bases para un modelo integrativo, desde el cual comenzar el siglo XXI. Un camino de 100 aos...prosiguiendo. 2. Races filosficas El Humanismo (tal como ahora lo entendemos) se manifest por oposicin al dogmatismo de la Edad Media, en el Renacimiento. Es redescubierto el hombre como individuo en su singularidad, tomando como modelo a los antiguos griegos y romanos se apunta a la autorrealizacin en libertad. La persona es el eje de s, dueo de su posibilidad emancipatoria. El hombre es inventor y garante de los valores, es el sujeto de la opcin moral. Estos conceptos se redondean y hacen fuertes en la poca de la Ilustracin, en el siglo XVIII: Lo que se inici en el marco de los siglos XV y XVI como una reaccin en favor de la libertad se concreta y define trescientos aos despus con Herder y otros filsofos idealistas que tomaron a la educacin como eje para favorecer un desarrollo libre de los seres humanos. Este pensador es el representante principal de lo que se denomina Humanismo Clsico, a diferencia del Humanismo Socialista ideado por Karl Marx, donde la liberacin slo es posible a travs de la lucha revolucionaria llevada a cabo por la clase obrera. Marx, si bien coincide con los objetivos de Herder y los suyos, tilda de utpico y burgus a su planteo. Aparece aqu una clara diferenciacin entre aspectos idealistas y otros materialistas, polaridades que se vern repetidas en los diferentes autores del Humanismo, tanto filosfica como psicolgicamente. Tenemos entonces un Humanismo Clsico y uno Socialista. Mientras Karl Marx sita la fuerza del cambio hacia la libertad en la unin de los hombres bajo metas comunes, aparece (en la tradicin clsica) Soren Kierkegaard diciendo: "cada uno debe trabajar para s en lo referente a su propia salvacin". Este autor dans es considerado el padre del Existencialismo. Ambos llaman a los hombres de su tiempo (S. XIX) a luchar por su liberacin. Los dos apelan a dos conceptos esenciales del Humanismo: responsabilidad y decisin. "Hay que encontrar una verdad (dice Kierkegaard), que puede ser una verdad para m, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir". Lo caracterstico de lo humano es la "experiencia personal", el conocimiento del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo. Sometidos al miedo existencial tenemos varias posibles respuestas, tenemos que decidirnos, "lo tremendo que se ha otorgado al hombre es la eleccin, la libertad". Para Kierkegaard la realizacin se hace a travs del trabajo, mediante ste el hombre demuestra que es algo ms que naturaleza. Se rompe con las antiguas tradiciones al centrarse en la experiencia. Dentro de estas lneas se entroncan Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel y Paul Tillich (en el Existencialismo), pero es sobretodo en la obra de Martin Buber, donde se funda la Psicologa Humanstica. Este autor destaca en el siendo humano en el mundo con el otro, en la relacin yo-t en tanto "encuentro" es donde se constituye la persona libre. El camino no est en el individualismo ni en el colectivismo sino en la integracin del encuentro. El ser humano es dual por ser existente, la actitud orientadora y realizadora, la primera fuente de seguridad, la segunda de crecimiento. La primera basada en un vnculo yo-ello, la segunda en el yo-t. Polaridades de lo humano. Ante yo-ello aparece el ser propio, que necesita la seguridad para transcurrir, ante yo-t est el posible encuentro, el crecimiento,

la creatividad, el riesgo. Ante el ser propio aparece el "yo soy as" (cerrado y dogmtico); ante yo-t el encuentro, la persona, el "yo soy..." (abierto a la posibilidad). Formas complementarias del Ser. Toda esta temtica es retomada por los diferentes autores psicolgicos de este enfoque. A partir de la Fenomenologa de Edmund Husserl, se produce un cambio metodolgico en las Ciencias que enriquece el panorama, que luego dar sustento a estas lneas. Basndose en Hegel, busca fundar un objetivo nuevo en la experiencia misma. El mundo es lo que se percibe en la experiencia vivida, no es posible la objetividad. En la base de todo conocimiento est la intuicin, la visin de las esencias. A esto se lo transforma en un mtodo, el de buscar la reduccin eidtica, poner entre parntesis todo lo conocido, centrarse en la descripcin. El mundo es signo dado por m, es significado por mi experiencia; si puedo percibir lo que el mundo significa para m puedo comprenderme. Husserl se basa en Franz Brentano cuando afirma que en la unidad indivisible que somos nos expresamos intencionalmente. El eje de su trabajo es la descripcin. El ser humano (nico poseedor de percepcin) subvierte, pervierte, transtorna con su presencia al mundo natural. Es por ello que el hombre no es el resultado de una causa, ni la interseccin entre varias (policausalidad), al no ser natural, no es simple objeto biolgico, ni psicolgico, ni sociolgico, es experiencia percibida. Podemos observar en estas conceptualizaciones el germen de los nuevos paradigmas holsticos. El fenomenlogo francs Merleau-Ponty, se entrama con Husserl y agrega la importancia del cuerpo haciendo una Fenomenologa Corporal, o una Filosofa del Cuerpo. Para Ponty la persona es conciencia encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con otros cuerpos (concientes), nos constitumos como s msmos. Internalizamos al otro, al mundo otro, la realidad est dentro de nosotros, en la experiencia, nuestro yo est afuera. Estamos condenados al sentido. Hay en l una crtica al Humanismo Clsico y al Socialista, los considera planteos tericos cerrados y polares, para l el Humanismo se vive en una praxis que no tiene meta ni posible estado final, no considera posible en el ser humano hablar de determinismos, la existencia se hace hacindola. Con los aportes de la escuela Fenomenolgico-Existencial francesa, en las voces de Jean Paul Sartre, el mencionado Maurice Merleau-Ponty y Albert Camus -en lo que brinda con su literatura-, culmina un ciclo de influencias que recibieron los fundadores de la Psicologa Humanstica. Podran agregarse muchos otros, por ejemplo Henry Bergson, Pico de la Mirndola, Karl Jaspers, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, William James, Ernst Cassirer...si no lo hacemos es para no extender demasiado este texto; por otra parte, las concepciones bsicas no se veran modificadas an incluyndolos. No podemos obviar la influencia del pensamiento oriental, Budismo, Zen, Taosmo y del Antiguo Testamento. De todas maneras ha llegado en forma ms directa la concepcin existencial europea, en donde las preguntas por el Ser y el sentido del mundo no se dan por referencia a respuestas absolutas. Es puesta en duda la esencia del hombre. Segn J.P.Sartre "la existencia precede a la esencia". El hombre slo puede ser comprehendido desde "adentro", y desde all aprehendido. Se enfatiza la nocin de temporalidad, en donde est la cuestin de la angustia ante la muerte, la soledad, el cuidado (la cura), la autoeleccin, el devenir permanente dado como un experimentar en permanente presente. Condenados al sentido (Ponty) y a la libertad (Sartre). Hemos excludo a Martin Heidegger dado que si bien sus ideas son fundamentales para la comprensin del Existencialismo, algunas de ellas dieron pie para un profundo antihumanismo en nombre del mismo. Por otra parte se discute su complacencia con el rgimen de Hitler, lo que pone en duda (por ahora) su actitud ante los hombres. De todos modos J.P. Sartre toma muchas de sus ideas y las redimensiona desde un compromiso personal y literario que lo enaltece. 3. Aspectos centrales Hagamos una breve recopilacin de las nociones que influyeron en el origen de la Psicologa Humanstica: 1- Libertad y Miedo. 2- Eleccin y Decisin. 3- Responsabilidad. 4- Estar en el mundo. 5- Condicin de presente. Somos arrojados a un mundo que no elegimos al nacer, pero que debemos hacerlo al existir. Tenemos conciencia del lmite temporal, este mismo darse cuenta nos angustia y nos compele a ir hacia...existir. Hay un estado fundamental de miedo al fracaso, de incompletud, de vaco. Estamos condenados a elegirnos, a ser libres y decidir nuestra vida. Somos, en esta instancia, nica autoridad sobre nosotros mismos. Puede haber otras (Dios, Naturaleza, Energa), pero si las hay, no nos exime de hacernos responsables del camino que tomamos y de las conductas que realizamos. Tenemos responsabilidad an sobre nuestro inconciente. Humanismo es la tica de la autonoma. El hombre no ha muerto, seor! (Michel Foucault). Las modas del atravesamiento, del sujeto no libre, de la castracin condicionante, de la sujecin al sistema, del complejo de Edipo como instancia matriz, de complejos y elitistas lenguajes que pretenden decir que no somos lo que creemos ser, que el vnculo no existe y la persona tampoco, y otras del estilo

construdas por cierta lite intelectual. Modas humanas, construcciones intelectualoides que se desvanecen ante la lectura de un J.P. Sartre que insiste en decirnos que somos responsables de lo que somos, que quizs no podamos serlo de lo que hicieron de nosotros, pero podemos (y debemos, de lo contrario seramos cobardes) serlo de lo que hagamos con lo que hicieron de nosotros. "Todo aquel que inventa un determinismo o se refugia en el marco de sus pasiones para justificar algn acto, obra de mala fe" (Sartre). Como nos dice Fernando Savater "el Humanismo ha consistido principalmente en cuestionar y problematizar los sucesivos modelos de esencia humana tomados tradicionalmente por evidentes". Y all est, en aquel momento histrico en el que un dogma se instala y pone en peligro la dignidad del hombre, su capacidad de autopoiesis. Aquella que lo hizo decir a Hegel "el hombre no es lo que es y es lo que no es". Dejamos ltimo (en este resumen de races filosficas) a Giovanni Pico de la Mirndola, erudito italiano del Renacimiento, que en su "Oratio prohominis dignitate" define al ser humano en su indefinicin, dejado a medias por Dios, hecho inconcluso, sin puesto definido en la jerarqua de las esencias entre el ngel y el vegetal, elector de su destino. Si dignidad no estriba en lo que es, en su esencia (bpedo implume, animal racional, hijo de Dios) sino en su capacidad existencial de ser nada ante todo. Estas influencias filosficas han sido decantadas ideolgicamente por incidencia de lo poltico, cultural y econmico en tres posturas, dos de ellas opuestas y la otra integradora. Una, de tinte individualista, vinculada a un Humanismo Clsico e influda por la lectura del "self made man", ms instalada en ciertos mbitos de la costa oeste de Estados Unidos. Otra, en ese mismo pas, relacionada con la investigacin en Psicologa Social y los Grupos Culturalistas, ponen todo el acento en circunstancias sociales, vinculada entonces con el Humanismo Socialista (aunque no comulguen en lo ideolgico poltico). Ambas posiciones polares, pueden derivar en una postura teraputica que descuide uno u otro aspecto y no logre adecuarse a las necesidades de los consultantes y sus grupos de pertenencia. Una tercera (a la cual adscribimos), toma en buena medida la postura de Merleau Ponty, en la cual el centramiento en la experiencia se va haciendo en una praxis cotidiana, en donde el consultor covivencia con su consultante hacia un flujo combinado que denominamos "confluencia de conciencia". En la primera modalidad hay un alguien que facilita la expresin del potencial de una persona individuo-, fruto de su propio esfuerzo, con cierta despreocupacin por el entorno. La segunda entiende que sin una accin sobre el "socius" o circunstancia social no es posible el cambio o la transformacin. En nuestro modo de entender (holstico) el compromiso se contrae con el todo, no pensamos que la posibilidad de expresin del potencial est "escondida" en el interior de una personalidad individual ni en la entrama antroposocial, a la espera de la facilitacin de su desarrollo desplegado. Un vnculo slo puede ser "ayudante" en tanto entendido como camino hacia una totalizacin confluyente. Vamos entonces a las races psicolgicas. 4. Races psicolgicas Vimos cmo comenz este movimiento y quines lo fueron fundando. Consideramos a Kurt Goldstein y a Iacov Moreno como los antecedentes ms notables. El primero demostr que las leyes de la forma, introducidas por los tericos de la Gestalt no eran vlidas slo para estudiar la percepcin en laboratorio ni se restringan a los fenmenos fisiolgicos, sino que eran tiles para entender al organismo como un todo. Es as que extrajo esas nociones para aplicarlas a la Psicoterapia. Es as que desarroll un concepto holstico de la autorrealizacin organsmica. Recibe influencias de la Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (M. Wertheimer, K. Koffka, W. Kohler, K. Lewin), de la Fenomenologa a travs de Max Scheler, del Existencialismo de M. Heidegger y K. Jaspers. Fue neurofisilogo y psiquiatra en Francfort, profesor de Fritz Perls. Tuvo que emigrar en 1935 a Estados Unidos (perseguido por los nazis) y llev su integracin gestltico-existencial. Sus conceptos principales pueden ser resumidos en los siguientes puntos: 1- Eleccin y decisin. 2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario. 3- Placer por la tensin. 4- Principios Gestlticos y/u Holsticos. 5- Comprensin fenomenolgica de la Ciencia. Para l, el organismo se mueve como un todo, en un estado de tensin entre "ser en orden" y "ser en desorden". Se vive en un estado de "catstrofe", en donde se choca en lucha productiva con el mundo. Existe una superacin activa en las con- mociones. La superacin de stas es la que permite a una persona ir hacia la autorrealizacin. Del desorden al orden y a un nuevo desorden. Contrapone as un concepto freudiano de pasividad ante el mundo interior y el entorno (principio de constancia de G.T. Fechner, en el cual basa Freud su principio nirvnico) en donde el organismo busca la reduccin de la tensin por el displacer que sta le provoca. Goldstein opina sobre esto ltimo (y lo demuestra en sus investigaciones neurofisolgicas) que lo orgnico se motiva en la tensin, sta produce placer ("alegra de superacin"). Critica a Freud el que slo conozca y estudie el placer por la relajacin. Piensa que de

esa manera no es posible comprender nada que tenga que ver con la salud y la creatividad, aspectos humanos slo entendibles desde la bsqueda permanente y de la tendencia a una permanente desestructuracin-reestructuracin- desestructuracin. La buena forma, la Gestalt, es una aspiracin de funcionamiento que posee todo ser vivo. El objetivo de esta tendencia (que ms adelante Carl Rogers conceptualiza como Tendence od Growth, o Tendencia Actualizante) es alcanzar un estado y/o punto de equilibrio inestable, generando una variable de perpetua oscilacin, en espera de detonantes para su despliegue. Todo organismo vivo tiene la motivacin de bsqueda de estmulos y condiciones que le permitan mantener su estructura en continuo desarrollo. A esta Tendencia Actualizante (Rogers) se la divide en dos subsistemas (cuando estudiamos a las personas): la capacidad de crecimiento y la autoactualizacin. La primera, genticamente determinada, es comn a todos los seres vivos, mientras que la segunda es propia del ser humano, en tanto ste posee la conciencia de s. Es a travs de esta ltima condicin que la persona regula, dirige, elige (conciente o sin darse cuenta conciente) su despliegue. En este aspecto de autorregulacin se entrama lo perceptual (auto y hetero), de all la posibilidad de procesos "sanos" o "enfermos". En estos conceptos residen las bases para una particular concepcin de la Psicopatologa y las metodologas de ayuda psicolgica propias de la Psicologa y la Psicoterapia Humansticas. En funcin de ellos, Wolfgang Metzger (psiclogo alemn de la Escuela de Berln) y su colega Hans Walter nos brindan seis aspectos que la Psicologa de la Gestalt aportan para una adecuada accin Psicoteraputica: 1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es posible desplegar su propia posibilidad. 2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el ser mismo del consultante. 3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultor-consultante. 4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Si se lo intenta se fracasa. 5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As la capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios. 6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra ayudado por quien es asistido. Un psicoterapeuta humanstico confa en la capacidad del consultante para autodirigir su propio proceso. No lee resistencias cuando aparentemente hay detenimientos, sino elecciones existenciales respetables. Si las condiciones estn propuestas claramente, las personas siempre quieren crecer, a su manera. En referencia a lo antedicho, Carl Rogers nos envi un breve artculo en 1986, en el cual escribe acerca de sus hiptesis centrales sobre lo que l denomin Psicoterapia Centrada en la Persona del Cliente. Hacemos de l, un breve resumen: Si como ayudadores psicolgicos creamos un adecuado clima vincular, el consultante posee en s msmo potenciales recursos para cambiar su autoconcepto, autocomprehenderse, modificar sus actitudes, sus conductas hacindolas ms adecuadas para s msmo y los dems. Existen tres condiciones para constitur este clima teraputico, a saber: 1- Autenticidad-Sinceridad-Congruencia del Terapeuta: Significan una apertura a sus sentimientos y actitudes, contactando cmo fluyen en el encuentro. Intima concordancia entre lo que experimenta, lo que piensa y lo que es expresado al consultante. 2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional: Implica que cuando no se califica ni valora negativamente lo que el paciente ES en ese momento, el movimiento es ms probable. Un camino de autoexploracin en donde fluyen el miedo, la bronca, el resentimiento, la alegria, el coraje, el orgullo. Sentimientos presentes en la inmediatez de la experiencia, que son aceptados tal como son. 3- Comprehensin Emptica: Resulta cuando el terapeuta puede estar experimentando lo ms precisamente posible los sentimientos y significados personales que estn siendo experimentados por el paciente, y puede (el terapeuta) comunicarlos claramente. Propender a estar lo ms adentro posible del mundo privado del otro. Escuchar desde all es una de las formas ms potentes de facilitar los cambios personales. Los pacientes pueden clarificar no slo los significados de los cuales son concientes, sino tambin aquellos que permanecen inconcientes. Estas condiciones no son privativas del campo psicoteraputico, pueden extenderse a todos aquellos casos que impliquen relaciones de ayuda, objetivos de desarrollo educacional, relaciones familiares, laborales, paterno-filiales, etc. Este punto de vista es radicalmente diferente al de la mayora predominante en las instituciones culturales y cientficas. Casi todas ellas parten del concepto de desconfianza bsica en el ser humano. Estos enfoques confan en la persona. Su perspectiva es lograr una liberacin conjunta de los potenciales. Como nos dice Rogers, "la naturaleza fundamental del hombre no es algo a lo que hay que temer, sino liberar, dejndola expresarse de modo responsable". "La tendencia actualizante es lo que nosotros aspiramos a liberar". Las concepciones hasta ahora expresadas no se basan en especulaciones de escritorio, sino que por provenir de pases en donde se investiga estn siendo (desde la dcada del cuarenta aproximadamente) permanentemente probadas.

Kurt Golstein investig sobre la base de abundantes experiencias llevadas a cabo con soldados que haban sufrido lesiones cerebrales en la Primera Guerra Mundial. Carl Rogers y su equipo de la Universidad de Chicago comenzaron en 1949 a realizar investigaciones de consultas teraputicas. Utilizaron grabaciones, films, tests, antes, durante y despus de los tratamientos, comparaciones entre procesos de personas tratadas y no tratadas. Utiliz expertos de distintas lneas que confrontaron sus propias experiencias, muestreos, estadsticos, etc. Estudios sobre cambios y transformaciones de actitudes y conductas. En personas "normales", "neurticas" y "psicticas". Un amplio bagaje de datos que prosiguen elaborndose y que en general corroboran las hiptesis hasta ahora vertidas. No slo los mencionados han realizado pruebas e investigaciones, sino que la mayora de quienes se adscriben a las Psicologas Humansticas consideran muy importante la convalidacin de sus trabajos, con el objetivo de ir logrando mejores metodologas de ayuda psquica. Estas races filosficas y psicolgicas pueden reunirse entonces en un solo "haz" (con muchas ramas) de Psicologa Humanstica. De aqu la importancia de sintetizar la imagen del hombre que las integra. 5. Imagen del hombre Hablamos anteriormente acerca de la importancia de las ideas de Iacov Moreno. Es en esta instancia que cobran mayor dimensin. En 1915, en un escrito titulado "Invitacin a un Encuentro", sent bases. Insisti en el aqu y ahora, en el intercambio de roles, en el centramiento en lo corporal, cre el recurso de la "silla vaca" (Fritz Perls en su terapia gestltica tom algunos prstamos del aporte moreniano), sus ideas acerca de la creatividad y la espontaneidad, su nocin de tele (aproximacin antecedente al concepto de empata de Rogers), la concepcin del trabajo teraputico grupal (de los primeros en la historia de la Psicoterapia Grupal). Fue precursor, no slo como creador del Psicodrama sino como Humanista. Fue un dador de ideas, de recursos y experiencias. Si mencionamos tambin a Abraham Maslow y su concepcin de la autorrealizacin como un proceso que depende de la interaccin de dos tendencias direccionales, la del Crecimiento y/o Desarrollo y la de la Conservacin, ms la satisfaccin de necesidades en el sentido de una jerarqua en cinco estadios: fisiolgicas, seguridad, contacto social (pertenencia y amor), confirmacin y estima, crecimiento y realizacin, siendo las primeras cuatro de carencia y la quinta de despliegue, tenemos entonces un cuadro bastante amplio del origen de la denominada "Tercera Fuerza" en la Psicologa y Psicoterapia Contemporneas. Vamos entonces s, a una resea de los cuatro aspectos que dan cuenta de la imagen de la persona, que coinciden con y dan pertenencia a este modo de hacer y pensar psicolgico. Nos basamos en un trabajo de U. Volker mencionado por J. Kris en su libro "Corrientes Fundamentales de Psicoterapia": 1- Autonoma e Interdependencia social: desde la dependencia inmadura infantil hacia una bsqueda de interdependencia (dependencia madura de E. Erikson). La persona como ser activo capaz de intervenir en su propio desarrollo y de tomar para s la responsabilidad acerca de su vida. Cuando elegimos lo mejor para nosotros elegimos lo mejor para los dems y viceversa. Si yo no soy para m msmo, quin ser para m? Si soy para m solamente, quin soy yo? Y si no ahora, cundo? Misnah Abat. Refranes del Talmud 2- Autorrealizacin: para explicar la insatisfaccin de necesidades primarias son apropiados los modelos de regulacin homeosttica (psicoanlisis y conductismo). Aunque stas estn satisfechas se permanece activo y en bsqueda creativa. De all la aparicin de conceptualizaciones y experiencias vinculadas a las tendencias del crecimiento y la realizacin (Goldstein, Rogers, Maslow). 3- Orientacin por la meta y el sentido: Adems de la base biolgica, los seres humanos, haciendo uso de su capacidad simblica, erigen valores (culturales y personales) que orientan sus acciones intencionalmente. Toda conducta es siempre intencional (sea conciente o no conciente). La construccin del yo y de la identidad se vincula en forma directa con este punto. La intencionalidad da cuenta de un sentido que nos constituye como somos (Frankl, Fromm, Adler, Allport). 4- Totalidad: se considera al organismo humano (persona) como un todo que se entrama con el todo. Sentir, imaginar, pensar, hacer (Jung, Perls, Moreno). Carne, razn, contemplacin (msticos cristianos). Tekn, praxis y teora (Aristteles). Jerarquas y/o niveles de integracin: fsico, biolgico, mental, social, causal, omega. Niveles de aproximacin a los cuales se accede integrativamente desde: la fsica y la qumica, la biologa, la psicologa, la religin, la sabidura y el encuentro mstico trascendente (paradigma hologrfico). Modos de conocer al ser humano que podemos estudiar divididos en tres: sensorial, simblico e intuitivo. Totalidad atravesada por la emocin que subvierte. Incompletud que dinamiza y facilita la bsqueda. "Decir que todas las cosas son una es tan dualista como decir que son muchas, la realidad es no dos no una". Chang Tzu "No tenemos principio ni fin, no existimos causados ni policausados, simplemente existimos entramados". Andrs Snchez Bodas

6. La integracin Races en comn, principios comunes, concepcin cientfica compartida han sido haciendo en personas distintas experiencias particulares han ido favoreciendo la aparicin de conceptualizaciones tericas diferentes pero concordantes, metodologas de accin teraputicas que apuntan a un objetivo u otro, recursos de ayuda, lneas que se integran en un movimiento, que consideramos debe intentar repensarse hacia lo multidimensional. Contamos entonces con: a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers) b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls) c- El psicodrama (Iacov Moreno) d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler) e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm) f- La Logoterapia (Viktor Frankl) g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May) h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich) i- La Bioenergtica (Alexander Lowen) como "Escuelas" de Psicologa y Psicoterapia estructuradas dentro del Humanismo. Con desarrollos terico- prcticos, metodologas de trabajo, teoras de la Personalidad y de la Psicopatologa. Otros abordajes, derivados de los anteriores o de otros orgenes, pueden componer una urdimbre basal, en algunos casos desde lo terico y en otros casos desde un aporte de recursos teraputicos muldimodales, tomamos en cuenta por ejemplo: A- El Focusing (Eugene Gendlin) B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs) C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso) D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille) E- El anlisis Transaccional (Eric Berne) F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus) G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios) H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder) I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios) J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios) K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Milderman. L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con los principios bsicos anteriormente relatados. Estos son nuestros posibles recursos tericos y prcticos hasta ahora. Todo deviene en el encuentro teraputico. Para que l exista, y desde all se construya, tiene que haber dos lugares, dos instancias, dos roles: el de consultante (paciente, cliente) y el de consultado (psicoterapeuta, facilitador, consultor counselor-). Al principio con papeles claramente diferenciados, posiblemente hacia el final del proceso en similitud de momentos. El que pide ayuda lo hace desde su autopercepcin de disconformidad. Alguna constante se le ha perturbado, sus construcciones perceptuales ya no le son tiles, tiene desacuerdos (los cuales percibe de alguna manera) entre su yo y la experiencia organsmica. Su desarrollo como persona est detenido o en deterioro, los conflictos lo invaden y no sabe cmo enfrentarlos, resolverlos. Sntomas, angustia, miedo, temor se hacen carne en su existencia. El displacer predomina sobre el placer. Su vida es difcil o la hace difcil para los dems. No puede ser la persona que quiere ser. Algo (casi siempre s msmo) se lo impide. La amenaza lo invade, las defensas habituales no le sirven. Pide ayuda. Cuando hablamos de consultante, no lo hacemos slo referido a un individuo, puede ser un grupo, una familia, una institucin. El principio es el mismo, algo molesta, algo no anda, lo que se desea no se puede alcanzar, un nudo se ha instalado, algo hay que desatar para que siga fluyendo. Hacia donde se quiera. El que consulta sabe lo que quiere, tiene alguna gana, algn gusto, algn objetivo detenido y/o empobrecido. Cul es entonces el lugar del consultado? Nos plegamos al decir de Bradford Keeney: "el terapeuta trata a un cliente que dirige al terapeuta sobre cmo tratarlo". Disponemos de todo el bagaje ideolgico y prctico que poseemos al establecer una relacin de ayuda que tiene como condicin bsica la concepcin de libertad experiencial, facilitar la misma es el principal objetivo. Sabemos que la percepcin de s y el autoconocimiento son las claves del proceso teraputico. Ofrecemos un servicio, realizamos una accin teraputica (del griego Therapeuein, servir, cuidar). Procuramos establecer un vnculo en el que por lo menos desde nuestra parte exista calidez, respeto, acompaamiento, escucha, tolerancia, libertad de expresin, equidad, tica. Nos colocamos desde una actitud emptica (no necesariamente simptica), autntica y congruente. Nos entregamos a un encuentro. Jugamos nuestro s msmo, con el cuidado de no impregnar promoviendo las identificaciones. Nos proponemos favorecer: 1- Un paulatino conocimiento de s msmo 2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora 3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy

4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados 5- Aceptacin de s msmo. 6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes 7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba 8- Superacin de los sntomas 9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo 10- La Creatividad 11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana (los procesos siguen despus de haber finalizado los encuentros teraputicos propiamente dichos) 12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de los conflictos puntuales. Como consta en un trabajo anterior: "Un buen terapeuta debe ser como la serpiente del mito bblico. Un buen terapeuta debe ser como Prometeo del mito griego. Como la serpiente favorecer el autoconocimiento, la autoconciencia, sin temor ni culpa. Como Prometeo favorecer la pro-videncia, la capacidad de escrutar el futuro y de proyectarse creando, debe sembrar la semilla de la creatividad. Un buen terapeuta debe ser manzana y fuego, debe tentar la pasin por vivir. Debe ser entonces una serpiente prometeica". Agregaramos hoy que tambin debe respetar a aquel que slo pide ayuda por una coyuntura sintomtica y que slo eso desea, que son sus ganas hoy. Un buen terapeuta debe poner a disposicin del otro su persona, su actitud, sus recursos. Establecer un plan de trabajo que emerja del ponerse de acuerdo con objetivos y medios, los propios como profesional y los del consultante, como agente principal del cambio y transformacin necesarios. Esto se denomina "estrategias compartidas". No se debe imponer ni ofrecer nada que no sea conocido por el cliente. Este debe decidir cmo avanzar, de qu manera y en qu tiempos. Incluso luego de entrevistado puede elegir hacer nada, y si es una eleccin con la mayora de las variables en juego no lo consideraremos una resistencia sino un acto ms de libertad. Nuestra postura es humansticamente radical, somos totalmente libres de hacer lo que querramos con nosotros mismos salvo daar a un semejante o al entorno. Somos libres de saber que nuestros actos producen determinadas consecuencias, y an despus de ello elegir hacerlos. Como nos leg Aristteles en su "Etica": "Soy libre de tirar o no tirar la piedra que tengo en la mano, pero no de hacer que si una vez arrojada me arrepiento, vuelva a mi puo". Postulamos las paradojas del prohibido prohibir, no tolerar que no se tolere. En este aspecto estamos con las concepciones morales propuestas a mediados del SXVII por Voltaire (razn y tolerancia). Esta es nuestra actitud bsica, de all construmos el trabajo teraputico. Hablamos de un plan de trabajo elaborado en conjunto, conocemos por experiencias propias y de colegas de lneas similares que las personas, cuando logran abrirse profundamente a s msmas, alcanzan (adems de superar sus motivos de consulta): 1- Vivir mejor consigo mismas dado que: 1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna. 1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose. 1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s. 1d- Aceptan sus lmites actuales. 1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva. 2- Vivir mejor con los dems dado que: 2a- Son ms libres de acercarse a los otros. 2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems. 2c- Son ms empticos con el mundo. 2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos. 2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos. 2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales. 2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen. 2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social. 2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los segundos porque esa es la impronta de los autnticos. Casi sin darnos cuenta estamos ante un modelo de lo que consideramos un adecuado despliegue de la persona, un desarrollo pleno, la autorrealizacin. Un enfoque integrativo, al que denominamos multidimensional, lo es no solamente en la posibilidad de la utilizacin de mltiples abordajes sino tambin en el aspirar a facilitar la autoexploracin holstica, podramos decir tambin transpersonal, no necesariamente en el sentido que le dan otros sino en la dimensin una bsqueda que posibilite alcanzar todas las reas (muchas o pocas) que quiera abordar nuestro consultante. As es como deviene la intencin de ir "hacia modos integrativos de ayuda psicolgica". Hasta aqu hablamos del backround que sustenta una posicin. Hasta aqu nos implicamos en un planteo de elaboracin de estrategias acordes a nuestro ideario. Hasta aqu referimos a todo tratamiento como un acuerdo que denominamos "estrategias compartidas". Tambin consideramos que las confluencias son posibles en el marco de epistemologas concordantes, evitando de esa manera un enfoque eclctico

pragmtico que olvide una postura y un paradigma al cual adscribimos. Desde aqu un cmo, variadas formas de proponer caminos de ayuda centrados en lo vincular. Tal como lo llamamos "desde la empata hacia la confluencia de conciencias". Ms all, pero cerca, una metateora que estamos pensando desde una visin fenomenolgica holstica, que da cuenta de la emocin como fundante de la persona. Que da cuenta de la naturaleza "antinatural" del ser humano, de un proceso de desarrollo y/o devenir conciente -personalizacin progresiva y/o en trminos de Igor Caruso: Psicologa Profunda como Ciencia de la Historia Natural de la Personificacin. Tarea de los facilitadores humansticos: favorecer el Proceso de Convertirse en Persona. Lic. Andrs Snchez Bodas *Licenciado en Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 1972. *Ex-Profesor Adjunto de Orientacin Psicolgica (Carrera de Psicologa - UBA), y ex-Profesor Asociado de Psicologa Social (Carrera de Psicopedagoga, Universidad del Salvador). *Miembro fundador de la A.E.C.P. (Asociacin del Enfoque Centrado en la Persona) *Autor de numerosos trabajos en su especialidad y de los libros: "Escritos y Reflexiones I y II" (1991-1992) y "Couseling, Crear Salud o Curar Enfermedad?" (1993), ambos de Ediciones Holos. *Creador en la Argentina de la Carrera de "Consultora Psicolgica" (Couseling) *Fundador y Director de "Holos" Centro Argentino de Psicologa Humanstica y Couseling. *Director de la Editorial Holos. El presente trabajo fue publicado originalmente en la revista Observador n 3 y 4, Buenos Aires, Enero 1994. APENDICE 1. SINTESIS DE PSICOLOGIA HUMANISTICA 1a. POSTULADOS BASICOS *1964, J.F. Bugental 1- El ser humano es ms que la suma de sus componentes. 2- La existencia se consuma en el seno de las relaciones humanas (interhumanas). 3- El hombre vive en forma conciente, ms menos asequible, esa es la base para la comprensin de la experiencia humana. 4- Desde lo disponible conciente, el ser humano est en situacin de elegir y decidir. No es pasivo espectador de su existencia sino que la recrea. 5- La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad. Tiende a la tranquilidad y la excitacin. *La Psicologa Humanstica: 1- Toma como centro a la persona. 2- Se vuelve contra la exigencia cientfica clsica de objetividad. 3- Construye su propio modelo de ciencia humana, basada en la experiencia. 4- Confiere ms importancia al sentido y la significacin que a los procedimientos metodolgicos. Se centra en las relaciones de significado. 5- Utiliza mtodos estadsticos y de convalidacin tradicionales, pero los subordina al criterio de la experiencia subjetiva. 6- Contrapone a la concepcin de la vida entendida como funcionamiento, la de la vida entendida como experimento. En la primera se aaden aos a la vida, en la segunda vida a los aos. En la primera se convalida desde afuera, en la segunda desde adentro de la experiencia vivida. 7- Todo conocimiento es relativo, por lo tanto se invita a experienciar, aprovechando las infinitas posibilidades humanas de representacin mental y creatividad para ampliar nuestro conocer. 8- No desecha, sino por el contrario, integra los logros de las otras lneas confiando en la Fenomenologa como modo de completar y agregar a la total relacin una concepcin de la experiencia humana. 9- Confluye con el nuevo paradigma denominado Holstico. 1b. RAICES FILOSOFICAS *Las races filosficas deben buscarse en: 1- El Humanismo Clsico (Herder, Pico de la Mirndola) 2- El Humanismo Socialista (Marx) 3- El Existencialismo (Kierkegaard, Nietzsche, Marcel, Tillich, Buber) 4- La Fenomenologa (Husserl, Scheler, Brentano, Dilthey) 5- La Fenomenologa Existencial francesa (Sartre, Ponty, Camus) 6- La Filosofa Oriental (Budismo, Zen, Taosmo) 7- El Antiguo Testamento (Profetas S.VII a J.C. y las Tradiciones Filosficas Judas). *Aspectos centrales que influyeron en sus orgenes: 1- Libertad y Miedo. 2- Eleccin y decisin.

3- Responsabilidad. 4- Estar en el Mundo. 5- Condicin de Presente. 1c. RAICES PSICOLOGICAS *Kurt Goldstein: 1- Eleccin y Decisin. 2- Autorrealizacin como proceso organsmico unitario. 3- Placer por la tensin. 4- Principios gestlticos y/u holsticos 5- Comprensin fenomenolgica de la ciencia. *Wolfgang Metzger-Hans Walter: 1- La Gestalt no es arbitraria, al organismo no se lo puede forzar contra s msmo, slo es posible desplegar su propia posibilidad. 2- Slo es duradero lo que es desplegado como fuerza interior, sta tiene su origen en el ser mismo del consultante. 3- Ningn trabajo teraputico es arbitrario ni culmina cuando finaliza la relacin consultor-consultante. 4- Los procesos del desarrollo personal tienen su ritmo propio y no pueden ser apresurados. Si se lo intenta se fracasa. 5- Desde lo anterior, lo ms importante para un terapeuta es la tolerancia y la paciencia. As la capacidad de conformarse con los rodeos que sean necesarios. 6- Todo proceso de ayuda es recproco. Nadie puede ayudar si no es de alguna manera u otra ayudado por quien es asistido. *Condiciones necesarias para lograr un clima de ayuda adecuado (Carl Rogers): 1- Autenticidad, Sinceridad, Congruencia del Terapeuta. 2- Aceptacin, Estima o Valoracin Positiva Incondicional. 3- Comprehensin Emptica. 1d. INTEGRACION Escuelas de Psicologa y Psicoterapia: a- El Enfoque Centrado en la Persona (Carl Rogers) b- La Psicoterapia Gestltica (Fritz Perls) c- El psicodrama (Iacov Moreno) d- Las Terapias de Autorrealizacin (Kurt Goldstein, Abraham Maslow, Charlotte Buhler) e- El Neopsicoanlisis Humanista (Erich Fromm) f- La Logoterapia (Viktor Frankl) g- El Psicoanlisis Existencial (Ludwig Binswanger, Rollo May) h- La Vegetoterapia (Wilhelm Reich) i- La Bioenergtica (Alexander Lowen) Abordajes derivados de los anteriores o de otros orgenes que ayudan a componer una urdimbre basal: A- El Focusing (Eugene Gendlin) B- La Psicologa Perceptual (Snygg y Combs) C- La Psicologa Profunda (Igor Caruso) D- El Ensueo Despierto (Robert Desoille) E- El anlisis Transaccional (Eric Berne) F- La Psicoterapia Multimodal (Arnold Lazarus) G- Abordajes para la Autoestima (Autores Varios) H- La Programacin Neurolingstica (Bandler y Grinder) I- Abordajes Cibernticos Sistmicos (Gregory Bateson y Varios) J- Las Psicologas y Terapias Transpersonales. (Autores Varios) K- Sistemas de Trabajo Corporal (Autores Varios).Ej: Sistema Susana Milderman. L- Otros que cada uno pueda pensar y sentir que puede colocarse en esta lista en concordancia con los principios bsicos anteriormente relatados. Nos proponemos favorecer: 1- Un paulatino reconocimiento de s msmo 2- Apertura a la experiencia vivida en el aqu y ahora 3- Elucidar aquellos aspectos histricos constituyentes que incidan en el hoy 4- Reconsideracin de los constructos perceptuales instalados 5- Aceptacin de s msmo. 6- Descentramiento de miradas condicionales y condicionantes. 7- Desconcientizacin de lo concientizado que perturba 8- Superacin de los sntomas 9-Reconsideracin de alternativas nuevas para s msmo 10- La Creatividad 11- El despliegue del potencial posible hoy, para maana.

12- El desarrollo de la persona como un todo, ms all de conflictos puntuales. Cuando las personas logran abrirse profundamente a s msmas alcanzan: 1- Vivir mejor consigo mismas dado que: 1a- Adquieren mayor autenticidad, naturalidad y congruencia interna. 1b- Se conectan mejor con su sentimiento y emociones respetndose. 1c- Tienen acciones (conductas explcitas o implcitas) favorables para s. 1d- Aceptan sus lmites actuales. 1e- La autoestima responsable (no narcisstica) se eleva. 2- Vivir mejor con los dems dado que: 2a- Son ms libres de acercarse a los otros. 2b- Comunican abiertamente sus sentimientos y pensamiento a los dems. 2c- Son ms empticos con el mundo. 2d- Son ms tolerantes, aunque no ingenuos ni desprotegidos. 2e- Tienden a crear climas dialogales ms que enfrentamientos. 2f- Ponen lmites adecuados cuando confrontan con amenazas reales. 2g- Tiene en claro sus valores e ideologas y no los imponen. 2h- Adoptan una postura de activa solidaridad social. 2i- Tienen amigos y enemigos. Disfrutan de los primeros y no se preocupan excesivamente por los segundos porque esa es la impronta de los autnticos. 1e. RAICES PSICOLOGICAS DE LA PSICOLOGA HUMANSTICA Iacov Moreno: 1- Insistencia en el Aqu y Ahora 2- Insistencia en el Intercambio de Roles 3- Insistencia en el Centramiento en lo Corporal 4- Creacin del recurso de la "silla vaca" 5- Ideas acerca de la espontaneidad y la creatividad 6- Nocin de la tele (antecedente a la empata -Rogers-) 7- Concepcin del Trabajo Teraputico Grupal (A lo anterior deben agregarse los aportes de K. Goldstein y W. Metzger tambin como races psicolgicas). 1f. IMAGEN DEL HOMBRE EN LA PSICOLOGA HUMANISTICA Segn U. Volker: 1- Autonoma e Interdependencia Social. 2- Autorrealizacin. 3- Orientacin por la meta y el sentido. 4- Totalidad. Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F.Perls Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm Conceptos centrales del Enfoque Centrado en la Persona de C.Rogers Filosofa existencialista (Bergson,Buber,Heidegger) Fenomenologa (Husserl,James,Merleau-Ponty) Filosofa Oriental (Budismo,Zen) Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow) Anlisis de la existencia (M.Boss) Conductismo (Thorndike, Harlow) Psicologa de la Gestalt (Wertheimer) Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein) Fenomenologa (Scheler) Filosofa existencialista (Heidegger,Jaspers) Vitalismo (Driesch) Teoria organsmica de la autorrealizacin (Goldstein) Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer,Koffka,Kohler,Lewin) Teatro (Reinhardt) Filosofa existencialista (Kierkegaard,Heidegger,Buber) Teora de la indiferencia creativa (Friedlnder) Terapia de la gestalt (Perls) Psicoanlisis (Freud,Reich)

Psicologa organsmica, Psicologa de la Gestalt, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein) Antiguo Testamento (Profetas) Fenomenologa Marxismo Filosofa oriental (Budismo,Zen) Neopsicoanlisis socialpsicolgico-marxista (Fromm) Psicoanlisis (Freud) Pietismo (casa paterna) Filosofa oriental (Budismo,Zen) Filosofa existencialista (Kierkegaard,Buber) Psicoterapia del E.C.P. (Rogers) Psicoanlisis (Rank) Psicologa organsmica, Comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein) Conductismo 2. ESQUEMAS (tomados de Helmut Quitmann: Psicologa humanstica) 2a. ESQUEMA GENERAL PSICOLOGIA HUMANISTICA Kant Hegel Fenomenologa (Dilthey, Brentano, Husserl, Scheler, Merleau-Ponty, Cassirer) Filosofa existencialista (Bergson, Kierkegaard, Heidegger, Buber, Jaspers, Sartre, Marcel, Merleau-Ponty) Marxismo (Marx) Filosofa oriental (Budismo, Zen Taosmo) Antiguo Testamento (Profetas, Enseanza juda) Vitalismo (Driesch) Escuela de Berln de Psicologa de la Gestalt (Wertheimer, Kohler, Koffka, Lewin) Teora organsmica de la autorrealizacin (Goldstein) Autorrealizacin como motivacin y necesidad (Maslow) Autorrealizacin como satisfaccin de curso de la vida (Buhler) Terapia ECP (Rogers) Interaccin centrada en los temas (Cohn) Terapia Gestalt (Perls) Neopsicoanlisis social psicolgico marxista (Fromm) Teora de la indiferencia creativa (Friedlander) Holismo (Smuts) Psicodrama (Moreno) Terapia volitiva (Rank) Anlisis del carcter (Reich) Terapia individual (Adler) Psicoanlisis (Freud) Teatro (Reinhardt) Conductismo (Watson, Thorndike, Skinner) Terapia de la vivencia (Whitaker, Warketin, Cohn) Reeducacin corporal (Guinder) Anlisis de la existencia (Boss, Binswanger) 2b. Conceptos centrales del planteo de Abraham Maslow AUTORREALIZACION COMO MOTIVACION Y NECESIDAD (Maslow) Filosofa existencialista (Bergson, Buber, Heidegger) Fenomenologa (Husserl, James, Merleau-Ponty) Filosofa oriental (Budismo, Zen) Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein) Psicologa de la Gestalt (Wertheimer) Conductismo (Thorndike, Harlow) Anlisis de la existencia (M. Boss) 2c. Conceptos centrales de la teora de Kurt Goldstein TEORIA ORGANISMICA DE LA AUTORREALIZACION (Goldstein)

Filosofa existencialista (Heidegger, Jaspers) Fenomenologa (Scheler) Vitalismo (Driesch) Escuela de Berln de psicologa de la Gestalt (Wertheimer, Koffka, Kohler, Lewin) 2d. Conceptos centrales de la Terapia Gestalt de F. Perls TERAPIA GUESTALTICA (Perls) Teatro (Reinhardt) Fenomenologa (Kierkegaard, Heidegger, Buber) Teora de la indiferencia creativa (Friedlander) Psicologa organsmica, psicologa de la Gestalt, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein) Psicoanlisis (Freud, Reich) 2e. Conceptos centrales del Neopsicoanlisis de E. Fromm NEOPSICOANALISIS SOCIALPSICOLOGICO-MARXISTA (Fromm) Antiguo Testamento (Profetas) Fenomenologa Filosofa Oriental (Budismo, Zen) Psicoanlisis (Freud) Marxismo 2f. Conceptos centrales del Enfoque Centrado en la Persona de C. Rogers PSICOTERAPIA DEL ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA (Rogers) Pietismo (casa paterna) Conductismo Filosofa Oriental (Budismo, Zen) Psicologa organsmica, comprensin fenomenolgica de la ciencia (Goldstein) Filosofa existencialista (Kierkegaard, Buber) Psicoanlisis (Rank) Dilthey W 19331911 Driesch H 18671941 Enseanza Juda S 6AC a S 5 DC Freud S 18561939 Fromm E 19001980 Goldstein K 1878-1965 Hegel G 17701831 Heidegger M 1889-1976 Husserl E 18591938 Jaspers K 18831969

Bergson H 18591941 Binswanger L 1881-1966 Boss M nac 1903 Brentano F 18381917 Buber M 18781965 Budismo, Zen, Taosmo S 6 AC Buhler Ch 18931974 Cassirer E 18741945 Cohn R nac 1912

Kant I 1724-1804 Kierkegaard S 1813-1955 Koffka K 18861941 Kohler W 18871967 Lewin K 18901947 Marcel G 18891973 Marx K 18181883 Maslow A 19081970 Merleau-Ponty M 1908-1961

Perls F 18931970 Profetas S 7 AC Rogers C nac 1902 Sartre JP 19131980 Scheler M 18741928 Skinner B nac 1904 Thorndike E 1874-1949 Watson J 18781958 Wertheimer M 1880-1943

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