Estudo Aprofundado Da Doutrina Espírita - Ensinos e Parábolas de Jesus - Parte 1 - Livro II (FEB)

Estudo Aprofundado da Doutrina
Esprita
Esprita
Livro II - Ensinos e parbolas de Jesus Parte 1
Federao Esprita Brasileira
APRESENTAO
com imensa alegria e gratido a Deus que colocamos disposio do Movimento Esprita o segundo livro do Curso Aprofundado da Doutrina Esprita - EADE, Ensinos e Parbolas de Jesus, Livro II - Parte 1. Estudar o Evangelho de Jesus, procurando acompanhar de perto a riqueza e a excelcitude dos seus ensinos; refletir sobre o seu legado de amor, em nosso benefcio, ao longo de sua luminosa trajetria que as dobras do tempo conseguiram ocultar, uma experincia abenoada e inesquecvel que desejamos compartilhar com todos os confrades espritas. Dirigimos o nosso pleito de gratido a todos os companheiros dedicados que no mediram esforos para que esse material viesse a lume. Braslia, 14 de outubro de 2006
Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita

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CATALOGAO Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita. Livro II - Parte 1: Ensinos e Parbolas de Jesus: orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira, 2010.

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ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita. O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec. Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico. aprimoramento moral do ser humano todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual. Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos, assim especificados:

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Livro I: Cristianismo e Espiritismo Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1 Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2 Livro IV: O Consolador prometido por Jesus Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56. (...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 5. (...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359. (...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121. (...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos. Concluso, item 8. Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No religioso, conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a

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todavia, seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador. Definio, p. 19-20. A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17. Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 6. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O Que o Espiritismo. Prembulo. O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8. O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios.

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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec. b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma reunio semanal, de 1hora e 30 minutos a 2 horas. c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor entendimento dos contedos.

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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA Livro II - Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1 SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................06 Mdulo I Metodologia para o estudo do Evangelho luz da Doutrina Esprita..........................................................................................12 Roteiro 1: A Doutrina Esprita e o Evangelho.............................................14 Roteiro 2: As trs revelaes divinas: Moiss, Jesus e Kardec. .................20 Roteiro 3: Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (1). ...........26 Roteiro 4: Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (2). ...........32 Roteiro 5: Interpretao de textos evanglicos............................................44 Mdulo II Ensinos diretos de Jesus. .........................................................52 Roteiro 1: As bem-aventuranas. ...................................................................53 Roteiro 2: Discpulos: sal da terra e luz do mundo.....................................65 Roteiro 3: No vim trazer paz, mas espada..................................................75 Roteiro 4: Nicodemos. ......................................................................................85 Roteiro 5: Verdade e libertao. .....................................................................96 Roteiro 6: A inspirao de Pedro. ..................................................................105 Roteiro 7: Instrues aos discpulos..............................................................119 Mdulo III Ensinos por parbolas............................................................131 Roteiro 1: O semeador......................................................................................132 Roteiro 2: O bom samaritano. ........................................................................144

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Roteiro 3: A rede................................................................................................154 Roteiro 4: O trigo e o joio. ...............................................................................164 Roteiro 5: A candeia..........................................................................................174 Roteiro 6: O fariseu e o publicano .................................................................182 Mdulo IV Aprendendo com as curas. ....................................................194 Roteiro 1: O paraltico de Cafarnaum...........................................................195 Roteiro 2: O cego de Betsaida. ........................................................................209 Roteiro 3: A cura da sogra de Pedro e dos endemoniados........................223 Roteiro 4: O homem da mo mirrada...........................................................233 Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos.........................................245 Roteiro 1: Joo Batista......................................................................................246 Roteiro 2: Zaqueu, o publicano. .....................................................................254 Roteiro 3: O chamamento de Levi (Mateus), Pedro, Andr, Joo e Tiago Roteiro 4: O centurio de Cafarnaum...........................................................272 Roteiro 6: O caminho de Emas.....................................................................282 Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios. ............................294 Roteiro 1: A pesca maravilhosa. .....................................................................295 Roteiro 2: As bodas de Can............................................................................303 Roteiro 3: A tempestade acalmada.................................................................313 Maior.................................................................................................262

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Esprita
MDULO I
METODOLOGIA PARA O ESTUDO DO EVANGELHO LUZ DA DOUTRINA ESPRITA
EADE - LIVRO II - Parte 1
ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS
MDULO I - METODOLOGIA PARA O ESTUDO DO EVANGELHO LUZ DA DOUTRINA ESPRITA
ROTEIRO
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Objetivos
A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO
Reconhecer os ensinamentos espritas como um roteiro seguro para o entendimento do Evangelho de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo, p. 50. A [...] maioria dos espiritistas entende e aceita o Evangelho de Jesus, luz do Consolador, como o grande roteiro de redeno humana [...]. Juvanir Borges de Souza: Tempo de transio. Introduo, p. 13. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios terrestres, como o Verbo do princpio [...]. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Introduo, p. 13.

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SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 1
O Espiritismo compreendido como a manifestao da misericrdia divina em benefcio da Humanidade terrestre.

O Espiritismo termo criado por Allan Kardec , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. 4 a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica de modo fcil. 1
As orientaes da Doutrina Esprita so seguras e diretas, nos projetando na horizontalidade do conhecimento das leis que nos regem. O alcance de suas claridades nos revela o impositivo da renovao imprescindvel e inadivel. Como Cristianismo Redivivo, faz ecoar a palavra de Jesus veiculada nos primeiros tempos, sem as contaminaes nela impregnadas pela insensatez e irreflexes dos homens ao longo dos tempos.
O [...] Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana. 2
Em vrios arraiais da atividade esprita sria, j se ouve que a hora atual a da vivncia do Evangelho. No mais como uma norma religiosa, superada e fanatizante, mas como cartilha de vida.

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EADE - Roteiro 1 - A Doutrina Esprita e o Evangelho
Percebemos, [...] com ntima satisfao, que a imensa maioria dos espiritistas entende e aceita o Evangelho de Jesus, luz do Consolador, como o grande roteiro da redeno humana, no esforo continuado de cada um para aumentar a capacidade de amar, servir e compreender. 5 Com lucidez, assim fala Emmanuel:
Muitos discpulos, nas vrias escolas crists, entregaram-se a perquiries teolgicas, transformando os ensinos do Senhor em relquia morta dos altares de pedra; no entanto, espera o Cristo venhamos todos a converter-lhe o evangelho de Amor e Sabedoria em companheiro da prece, em livro escolar no aprendizado de cada dia, em fonte inspiradora de nossas mais humildes aes no trabalho comum e em cdigo de boas maneiras no intercmbio fraternal. 6
Investindo neste terreno substancioso e desafiador, acrescenta Vicente de Paulo numa mensagem dada em Paris, em 08 de junho de 1858:
No vos disse Jesus tudo o que concerne s virtudes da caridade e do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido s suas divinas palavras, o corao a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse, mais f s leituras evanglicas. Desprezam, porm, esse livro, consideram-no repositrio de palavras ocas, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel. Vossos males provm todos do abandono voluntrio a que votais esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e meditai-as. 8
Ensinos e Parbolas de Jesus, segundo tomo do Programa Religio Luz do Espiritismo, tem como proposta realizar o estudo dos principais temas do Evangelho de Jesus, segundo a tica esprita. Sendo assim, guardemos com zelo as seguintes orientaes de Emmanuel:
Muitos escutam a palavra do Cristo, entretanto, muito poucos so os que colocam a lio nos ouvidos. No se trata de registrar meros vocbulos e sim fixar apontamentos que devem palpitar no livro do corao. No se reportava Jesus letra morta, mas ao verbo criador. Os crculos doutrinrios do Cristianismo esto repletos de aprendizes que no sabem atender a esse apelo. Comparecem s atividades espirituais, sintonizando a mente com todas as inquietaes inferiores, menos com o Esprito do Cristo. Dobram joelhos, repetem frmulas verbalistas, concentram-se em si mesmos, todavia, no fundo, atuam em esfera distante do servio justo. A maioria no pretende ouvir o Senhor e, sim, falar ao Senhor, qual se Jesus desem-

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penhasse simples funo de pajem subordinado aos caprichos de cada um. So alunos que procuram subverter a ordem escolar. Pronunciam longas oraes, gritam protestos, alinhavam promessas que no podem cumprir. No estimam ensinamentos. Formulam imposies. E, maneira de loucos, buscam agir em nome do Cristo. Os resultados no se fazem esperar. O fracasso e a desiluso, a esterilidade e a dor vo chegando devagarinho, acordando a alma dormente para as realidades eternas. No poucos se revoltam, desencantados... No se queixem, contudo, seno de si mesmos. Ponde minhas palavras em vossos ouvidos, disse Jesus. O prprio vento possui uma direo. Teria, pois, o Divino Mestre transmitido alguma lio, ao acaso? 7

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 5, p. 57. 2. ______. Cap. 6, item 4, p. 129. 3. ______. Cap. 13, item 12, p. 222-223. 4. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo, p. 50. 5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Introduo, p. 13. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo (Interpretao dos textos sagrados), p. 15. 7. ______. Vinha de luz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Guardemos o ensino), p. 153-154.

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ORIENTAES AO MONITOR
Destacar a importncia do Espiritismo no entendimento dos ensinamentos evanglicos.

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ROTEIRO
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Objetivos
AS TRS REVELAES DIVINAS: MOISS, JESUS E KARDEC

Citar as trs revelaes divinas, destacando as suas principais caractersticas. Indicar os trs aspectos da Revelao Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade. Emmanuel: O consolador, questo 271. Podemos tomar o Espiritismo, simbolizando [...] como um tringulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. Emmanuel: O consolador. Definio, p. 19.

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SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 2
1. As revelaes divinas
Examinando a presena de Jesus no processo evolutivo da Humanidade, recordemos as esclarecedoras informaes do benfeitor Emmanuel:
At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo, como o fundamento de toda luz e de toda sabedoria. que, com o Amor, a Lei manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade nada mais so que os instrumentos divinos de sua exteriorizao, [...]. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade, conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos. Eis porque, com o Espiritismo simbolizando a Terceira Revelao da Lei, o homem terreno se prepara, aguardando as sublimadas realizaes do seu futuro espiritual, nos milnios porvindouros. 2
Cada Revelao representa uma sntese dos ensinamentos espirituais necessrios ao aprimoramento da Humanidade.
O Velho Testamento a revelao da Lei. O Novo a revelao do amor. O primeiro consubstancia as elevadas experincias dos homens de Deus que procuravam a viso verdadeira do Pai e de sua Casa de infinitas maravilhas. O segundo representa a mensagem de Deus a todos os que O buscam no caminho do mundo. 3
Esclarece Andr Luiz que

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EADE - Roteiro 2 - As trs revelaes divinas
Moiss instalara o princpio da Justia, coordenando a vida e influenciando-a de fora para dentro. Jesus inaugurou na Terra o princpio do amor, a exteriorizar-se do corao, de dentro para fora, traando-lhe a rota para Deus. 4
Detectada a maturidade espiritual da Humanidade terrestre, novas luzes chegam ao campo terrestre, marcando o advento da terceira revelao divina: a Doutrina Esprita. Caberia a Allan Kardec, o seu codificador, a laboriosa e abenoada tarefa de reunir as verdades anteriormente reveladas para, ento, estruturar o corpo doutrinrio do Espiritismo, sob a assistncia desvelada dos trabalhadores da seara de Jesus.
2. O trplice aspecto da Doutrina Esprita

Elegendo a f raciocinada como fator bsico de evoluo, a Doutrina Esprita se expressa no trplice aspecto de cincia, filosofia e religio, proporcionando-nos segura orientao e clareando-nos a mente no rumo das legtimas conquistas espirituais. Assevera Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa sua grandeza divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. 1
3. Obras bsicas e subsidirias da Codificao Esprita

Os livros da Codificao Kardequiana, aos quais se acrescenta obras subsidirias, devidamente selecionadas, so os instrumentos de que se serve o aprendiz na tarefa interpretativa da mensagem de Jesus. Por esta razo, ter que se dedicar com afinco a esse estudo, abrindo novas perspectivas quanto aos seus objetivos de aprendizado. As obras da Codificao Esprita, traduzidas e publicadas pela Federao Esprita Brasileira-FEB so: O livro dos espritos. 1 edio: 1857.

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O livro dos mdiuns. 1 edio: 1861. O evangelho segundo o espiritismo. 1 edio: 1864. Obs.: a traduo da FEB a da 3 edio francesa, de 1866, revista e corrigida por Kardec. O cu e o inferno. 1 Edio: 1865. A gnese. 1 edio: 1868. Alm dessas obras, que formam o ncleo bsico da Codificao, Allan Kardec escreveu outras obras, tambm publicadas pela FEB: Revista esprita jornal de estudos psicolgicos. 12 exemplares anuais, publicados no perodo de 1858 a 1869. Instruo prtica sobre as manifestaes espritas. 1 edio: 1858. O que o espiritismo. 1 edio: 1859. O espiritismo na sua expresso mais simples. 1 edio: 1862. Viagem esprita de 1862. 1 edio: 1862. Obras pstumas. 1 edio: 1890.

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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Definio, p. 19-20. 2. ______. Terceira parte, cap. 1, questo 271, p. 162. 3. ______. Coletnea do alm. Por diversos Espritos. 3. ed. So Paulo: FEESP, 2001. Item: O velho e o novo testamento, p. 99. 4. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 20, p. 206.

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Destacar as principais caractersticas das trs revelaes. Analisar o trplice aspecto da Revelao Esprita.
ROTEIRO
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Objetivos
CRITRIOS DE ESTUDO E INTERPRETAO DO EVANGELHO (1)

Identificar pontos principais da mensagem esprita que facilitam o estudo e a interpretao do Evangelho.
IDIAS PRINCIPAIS
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p. 27.

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SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 3
Esclarece-nos o Evangelho segundo o espiritismo, em sua Introduo:

Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo [...]. 1
A chave esprita analisa os textos bblicos em esprito e em verdade, ou seja, no considera os sentidos literais. Allan Kardec nos apresentou a Doutrina Esprita perfeitamente ajustada aos novos tempos. Erguida sobre os fundamentos da mensagem do Cristo, dela no se pode distanciar. A propsito, esta citao de Joo nos faz refletir a respeito: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Joo, 14:26) Esclarece-nos tambm o Codificador que se
[...] o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento. Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras. 2

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EADE - Roteiro 3 - Critrios de estudo e interpretao (1)
Pontos Principais do Espiritismo teis ao estudo do Evangelho 1 Deus: Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. 3 Eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. 4 2 Jesus: Guia e modelo mais perfeito para o homem. 17 3 Esprito: Seres inteligentes da criao. 6 4 Perisprito: substncia semi-material que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. 11 Tem a forma que o Esprito queira. 9 5 Evoluo: So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorandose, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada. 10 6 Livre-arbtrio: O homem tem [...] a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. 18
8 Reencarnao: [...] consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas [...]. 14 So existncias ao [...] melhoramento da Humanidade. Sem isto, onde a Justia? 13 9 Pluralidade dos mundos habitados: So habitados todos os globos que se movem no espao. E o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. 5 10 Imortalidade da alma: A existncia dos Espritos no tem fim. tudo o que podemos, por agora, dizer. 7 11 Vida futura: O sentimento de uma existncia melhor reside no foro ntimo de todos os homens [...]. A vida futura implica a conservao de nossa individualidade, aps a morte. 19

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7 Causa e efeito: Deus tem suas leis a regerem todas as vossas aes. Se as violais, vossa a culpa. A punio o resultado da infrao da lei. 20
12 Plano espiritual: No instante da morte, a alma volta [...] a ser Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos, donde se apartara momentaneamente. 12 Os Espritos esto por toda parte. 8 13 Mediunidade: Faculdade inerente ao homem. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. 21 14 Influncia dos Espritos na nossa vida: Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. 15 Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado, observando-vos e sobre vs atuando, sem o perceberdes. 8 15 Ao dos Espritos na natureza: Deus no exerce ao direta sobre a matria. 16 [...] Os Espritos so uma das potncias da natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 27. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 28, p. 27. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Questo 1, p. 51. 4. ______. Questo 13, p. 54. 5. ______. Questo 55, p. 69. 6. ______. Questo 76, p. 80. 7. ______. Questo 83, p. 82. 8. ______. Questo 87, p. 83. 9. ______. Questo 95, p. 86. 10. ______. Questo 114, p. 95. 11. ______. Questo 135 a, p. 105. 12. ______. Questo 149, p. 112. 13. ______. Questo 167, p. 121. 14. ______. Questo 171 - comentrio, p. 122. 15. ______. Questo 459, p. 246. 16. ______. Questo 536-b, p. 272. 17. ______. Questo 625, p. 308. 18. ______. Questo 843, p. 387. 19. ______. Questo 959, p. 446. 20. ______. Questo 964, p. 447. 21. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14, item 159, p. 203.
Identificar nos pontos principais da Dou-trina Esprita a chave de entendimento do Evangelho.

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ROTEIRO
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Objetivos
CRITRIOS DE ESTUDO E INTERPRETAO DO EVANGELHO (2)

Definir critrios para o estudo e a interpretao do Evangelho.
IDIAS PRINCIPAIS
So critrios de estudo e interpretao do Evangelho de Jesus: 1. Saber retirar o esprito da letra. 2. Situar-se na mensagem, no tempo e no espao. 3. Orientar-se por meio de um esquema que considere: aspectos histricos e geogrficos; cargos e ocupaes dos personagens citados; sentido geral e particular de um acontecimento ou circunstncias; palavras e expresses utilizadas no texto.

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SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 4
O entendimento esprita nos fornece excelente base para compreenso do significado das lies evanglicas, pois nos ensina: a) retirar o esprito da letra; b) situar-se no contedo da mensagem, no tempo e no espao; c) elaborar esquema de estudo que considere aspectos histricos e geogrficos, sentido geral e particular das circunstncias ou da ocorrncia de um fato, atribuies relativas a cargos e ocupaes, assim como a interpretao de palavras e expresses utilizadas no texto.
1. Extrair o esprito da letra

O exemplo, apresentado em seguida, ilustra como retirar o esprito da letra. Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e deixa aos mortos o sepultar os seus mortos (Mt 8:22). Repugna-nos razo, pelo senso natural de caridade, a idia de no darmos a beno da sepultura ao corpo de algum que morreu. Entretanto, Jesus orienta deixa aos mortos o sepultar os mortos. Obviamente, cadver no pode

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O estudo e a interpretao do Evangelho deve, necessariamente, considerar o seu sentido espiritual. preciso aprender separar a exposio puramente literal de entendimento relativo e s vezes controvertido do sentido espiritual que oferece concluses lgicas nossa perquirio. Se apegados letra, poderemos ser conduzidos a caminhos complicados, a concluses totalmente equivocadas e at mesmo contrrias aos ensinamentos de Jesus.
enterrar cadver. Logo, no este o sentido da orientao de Jesus. O Mestre se refere aos mortos de esprito que ainda no se despertaram para o trabalho de conscientizao espritual. Os mortos que sepultam mortos so Espritos prisioneiros das iluses da matria, que trazem a conscincia adormecida. O benfeitor Emmanuel nos esclarece, a propsito:
Espiritualmente falando, apenas conhecemos um gnero temvel de morte a da conscincia denegrida no mal, torturada de remorso ou paraltica nos despenhadeiros que marginam a estrada da insensatez e do crime. 2
Ainda segundo Emmanuel:

No concerto das lies divinas que recebe, o cristo, a rigor, apenas conhece, de fato, um gnero de morte, a que sobrevm conscincia culpada pelo desvio da Lei; e os contemporneos do Cristo, na maioria, eram criaturas sem atividade espiritual edificante, de alma endurecida e corao paraltico. 1
2. Situar-se na mensagem para simplific-la

A nossa localizao no seio das narrativas evanglicas, escoimada de interesses pessoais e dosada da vontade de aprender, supera o sentido puramente histrico da mensagem do Cristo, e nos conduz ao esforo concreto no plano da renovao espiritual, porque nos facilita o raciocnio e entendimento, na assimilao da insupervel mensagem crist, agora compreendida e sentida luz da Doutrina Esprita. E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava (Lc 18: 35-37). Neste exemplo identificamos vrios registros suscetveis de espelhar a nossa posio atual. Aproximando ele (Jesus) de Jeric... indica que qualquer pessoa disposta a realizar o processo auto-educativo ter de manter, inspirada no Cristo, incessante atividade renovadora no ntimo do ser, para que as suas aes beneficiem os demais.

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Nesse sentido, proveitosa a advertncia contida em Joo: O Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so Esprito e so Vida. (Jo 6:63).
bvio que no possumos a capacidade, revelada pelo Cristo, na sua constante movimentao construtiva, muitas vezes expressa em formas verbais, tais como: chegando, partindo, continuando, parando para atender, curando, levantando-se. Entretanto, necessrio reconhecer que essas atitudes indicam ao construtiva ou ativa no bem. Tais aes no apresentam um simples movimento, deslocamento de um lugar para outro, em termos fsicos. Representa, sim, o rompimento das algemas da inrcia, da acomodao e do desinteresse, as quais nos mantm cativos de sofrimentos. Estava um cego assentado junto do caminho, mendigando... Se Jesus a mais viva expresso de realizao e atividade no bem, que ainda no temos capacidade de imitar, nos mais lgico, natural e cabvel, tomar a posio do cego que vivia da esmola e da caridade dos transeuntes, revelando, assim, as nossas dificuldades de viso no campo da alma. A posio do cego uma circunstncia que ocorre maioria das criaturas. Interagindo com as idias expressas no texto, aprendemos a movimentar as mnimas reservas de boa vontade e de deciso para coloc-las a servio de nossa cura. O cego, reconhecendo o prprio estado de necessidade, se aventurou a perguntar o que estava acontecendo. Esta simples indagao revela uma disposio de sair do estado de imobilidade em que se encontrava, reunindo o que possua de melhor, pedindo a Jesus que lhe concedesse condies de ver. E, ouvindo passar a multido. Se a posio de cego no ideal, ainda que demonstre conscincia do que carece, no muito tranqila tambm a nossa colocao perante a multido. Quantas vezes, at mesmo como espritas, j cnscios de nossas necessidades, ainda integramos impensadamente a massa, sempre indecisa e sem posio definida: a mesma que repreendia o cego para que no importunasse Jesus. Disseram-lhe que Jesus Nazareno passava... indica que em meio a nossa indiferena, conseguimos identificar emoes, fatos e circunstncias que nos encaminham para o bem, e que podem ser aproveitadas como lies valiosas. Este o papel ocupado por pessoas que, aparentemente, surgem por acaso na nossa vida, mas que nos impulsionam para frente, realizando s vezes, cooperao mnima, porm eficiente. Em geral, so pessoas annimas que nos indicam ser o momento propcio para a nossa melhoria, ou cura, porque Jesus est passando.

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3. Esquema de estudo e interpretao do Evangelho

O estudo e a interpretao do Evangelho podem ser conduzidos por meio de um esquema, simples e eficiente, que considere aspectos relevantes da mensagem evanglica. Necessrio tambm considerar que todos os fatos ou ensinamentos, embora se revistam de caractersticas histricas inerentes ao tempo em que ocorreram, se refletem nos dias atuais, uma vez que os ensinamentos do Cristo so atemporais. Na apreciao de uma passagem do Novo Testamento podemos perceber conceitos de ordem geral e, seguindo para uma verificao mais particularizada, encontramos orientaes substanciadas em um versculo, numa determinada expresso ou at mesmo numa s palavra. importante, assim, aprender a identificar caractersticas de que as expresses e as palavras se revestem, extraindo-as da forma literal com que se apresentam. Lugar, cargos e funes, circunstncias, gestos, atitudes, pessoas, verbos (tempo e pessoa) so itens que possuem uma mensagem intrnseca e que no podem passar despercebidos ao estudioso do Evangelho. 3.1 - Critrios histricos e geogrficos O conhecimento dos fatos histricos e das posies geogrficas nos auxilia na interpretao do Evangelho, favorecendo o entendimento da sua essncia espiritual. Por exemplo, na parbola do Bom Samaritano temos estas informaes: E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele (Lc 10:3034).

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A anlise desta parbola exalta, com razo, a figura do samaritano, religioso considerado herege pelo fato de ser da Samaria e de seguir apenas os preceitos do Pentateuco Moisaico. O texto destaca tambm que um homem fora assaltado e que outros religiosos, ao v-lo cado na estrada, ferido e quase morto, no se dispuseram auxiliar. Examinando as expresses que identificam pontos geogrficos Jerusalm e Jeric, muito podemos apreender: Jerusalm, representa o centro das cogitaes religiosas, local onde se erguia o templo de Salomo. Assume igualmente o sentido de referncia espiritual, simbolizando o ponto central do monotesmo. A parbola revela, assim, que a nossa iniciao espiritual tem incio na compreenso de Deus nico, Pai e Criador Supremo. Numa concepo mais ampla, Jerusalm representa marco de aquisies espirituais, obtida ao longo da nossa jornada evolutiva. A Jerusalm poltica, geograficamente assentada no Oriente Mdio, miscigenada de tradies religiosas dogmticas e que valorizam os cultos externos, no tem significado para quem deseja progredir espiritualmente. Jeric, prxima de Jerusalm, era uma cidade antiga, cercada por muralhas praticamente intransponveis.
Na parbola, o Mestre evidencia tanto a disposio de servir do samaritano quanto o perigo a que estamos expostos, em razo da nossa invigilncia, quando descemos dos planos de relativo entendimento que j conquistamos para o campo de aes menos edificantes, as quais nos sujeitam ao assdio de foras inferiores. 3.2 - Cargos, funes, ocupaes Na elucidao da mensagem de Jesus, reveste-se de importncia o conhecimento a respeito de cargos, funes e outras ocupaes exercidas pelos personagens citados nos textos evanglicos. O seguinte exemplo ilustrativo:

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Era conhecida, sobretudo, como clebre via de intensa movimentao comercial. Simboliza, no contexto, o campo dos interesses materiais e transitrios. Retrata o plano de sensaes imediatistas que devemos abandonar. Jeric, podemos deduzir, revela o estado de queda moral do ser humano, que vive cata de aventuras em planos vibratrios inferiores, e que se submete aos ataques das trevas, por conta e risco prprios.
E o centurio, respondendo disse: Senhor, no sou digno de que entres debaixo do meu telhado, mas dize somente uma palavra e o meu criado sarar (Mt 8:8). As dedues espirituais deste texto se dilatam quando percebemos que um centurio, oficial romano e, por isso mesmo, no sintonizado com os conhecimentos e condies inerentes ao povo judeu, pede um favor em benefcio de outrem: no para um familiar ou amigo, mas para um criado. Alm disso, as dedues que fez, com base em suas atividades normais, no se prendendo s normas, convices e tradies judaicas, nos mostram como simples e natural o entendimento das coisas de Deus, quando vibra em nosso ser a vontade de ver, escutar, sentir e servir com simplicidade, humildade e amor, como o centurio testemunhou. A observao cuidadosa das funes e dos cargos mencionados pelos evangelistas, tais como: publicanos, prncipe dos sacerdotes, procurador, pescador, e outros, proporciona, como vimos, maior amplitude compreenso da mensagem. 3.3 - Circunstncias e fatos: sentido geral e especfico A apreciao das duas passagens evanglicas que se seguem mostra a fora do aprendizado oferecido pelas circunstncias da vida. E, Jesus chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer; e no quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento mandou multido que se assentasse no cho. E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos cheios de pedaos (Mt 15: 32-37). Na apreciao desta passagem, relacionada multiplicao dos pes, notamos que o fator circunstncia sobressai na narrativa de Mateus. Pelo fato de haver fome, Jesus pde gravar preciosos ensinamentos para os discpulos, e para todos ns. Assim, enquanto o Senhor identificava necessidades (multido com fome), procurando recursos para solucion-las e aplicando medidas concretas, os discpulos apenas enxergavam barreiras e problemas, interrogando: Donde

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nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido? E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco a multido. E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede (Lc 5:3-6). A leitura desse fato pe em evidncia, sem muito esforo, temas gerais que esto embutidos no ensinamento de Jesus, tais como: f, obedincia, trabalho, conhecimento. No sentido especfico, ou particular, encontramos subsdios para valiosos aprendizados. Vejamos: E, respondendo Simo disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos, mas sob tua palavra, lanarei a rede. Esclarecidos pela orientao da Doutrina Esprita, percebemos que o trabalho de toda a noite reflete o esforo evolutivo desenvolvido ao longo das reencarnaes. Indica que, sem o entendimento evanglico, as nossas aquisies espirituais so infrutferas, mas, tendo f na palavra de Jesus, sempre encontramos os elementos necessrios para iniciar a nossa ascenso espiritual. O trabalho a que se refere Simo no havia oferecido os frutos que se esperavam porque fora realizado noite, isto , em meio s trevas da ignorncia e da incompreenso, muitas delas ainda vinculadas ao nosso Esprito. A noite caracteriza-se por ausncia de luz. um smbolo da escurido que ainda prepondera no nosso Esprito, indicativo dos diferentes tipos de imperfeies que albergamos. Esta situao, entretanto, pode ser alterada se decidirmos agir sob o peso da palavra de Jesus. A nossa transformao moral-intelectual demonstra que no suficiente estarmos sintonizados com a Luz. imperioso reconhecer a nossa pequenez e adotar atitudes renovadoras resolutas, seguindo o exemplo do apstolo Pedro. Este devotado servidor se props a lanar a rede numa demonstrao de humildade e de consciente confiana no Senhor. Ao compararmos as duas condies distintas de trabalho, antes e aps o conhecimento da mensagem do Cristo, o estudo nos assinala uma das mais belas expresses de f raciocinada, fundamentada na lgica dos enunciados de Jesus, e que inspiraram o apstolo a se expressar: mas sob a tua palavra lanarei a rede.

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3.4 - O sentido das expresses Continuando na anlise do texto de Lucas, anteriormente citado, localizamos no versculo trs o seguinte: pediu-lhe que o afastasse um pouco da praia. Sabemos que Simo, sendo um pescador, utilizava o seu barco como instrumento de trabalho. Da mesma forma, nas vrias posies em que somos colocados na vida, identificamos tambm, em ns, e nossa volta, recursos de ao para que possamos atuar no plano que nos prprio. O lar o ambiente inicial, mas que se prolonga nos centros de interesse profissional, e se configura em outras formas: nas relaes sociais, nas facilidades disponveis, nas informaes que ouvimos ou sabemos, nas manifestaes do falar ou do agir, etc. medida que nos dedicamos aquisio de valores espirituais, mais se acentua a necessidade de nos colocarmos disposio do Cristo. Para isso, cabe-nos to somente atender ao seu pedido: afastar um pouco da praia, ou seja, das cogitaes materiais puramente transitrias, para que as autnticas expresses de espiritualidade, que partem das esferas mais altas, circulem entre ns, clareando os caminhos e favorecendo o entendimento da Boa Nova.
Alm do mais, as coisas materiais so teis ao do Esprito desde que no se viva em funo delas. 3.5 - O sentido das palavras Analisemos, ainda, nesse texto de Lucas os dois significados do verbo lanar: no primeiro momento Jesus utiliza a forma imperativa (lanai as vossas redes para pescar); no segundo, Pedro emprega o tempo futuro do modo indicativo (sob a tua palavra lanarei a rede). O imperativo existente na frase de Jesus indica a sua autoridade moral que determina usemos dos nossos valores para pescar benefcios espirituais. J o lanarei de Pedro aponta para uma possibilidade de algo vir a contecer. Esclarecidos pelas verdades da Doutrina Esprita, percebemos que o Evangelho concita-nos a lanar a nossa rede. Lanar agir, movimentar mais alm.

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O afastamento da praia, porm, no pode ser demasiado para que no se percam as possibilidades de auxlio a quantos possam, por nosso intermdio, ser beneficiados pela bondade do Criador, conforme se deduz da colocao de Jesus.
No h construo de vida consciente sem que apliquemos todas as nossas possibilidades em busca da realizao de alguma coisa til. Cabe, pois, a cada um acionar tais valores sob a inspirao do Cristo, porque, se o esclarecimento ou informao nos auxiliam de fora para dentro, cada ao edificante um passo efetivo no esforo evolutivo a iniciar-se no campo ntimo de cada um. preciso que cada um acione tais valores sob a inspirao do Cristo. No mesmo texto podemos ainda destacar, igualmente: barco, instrumento de trabalho de Simo, traz a idia de posio, de local que contm todos os valores reunidos no trnsito pelos mares da vida. Redes, peixes, colheram e outras palavras, contidas na citao de Lucas, so vocbulos igualmente portadores de muitas idias, cujo entendimento imprime esforo de renovao com o Cristo.

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REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 108 (Reencarnao), p. 231. 2. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 42 (Sempre vivos), p. 99.

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Formar pequenos grupos de estudo para exercitar a localizao de passagens bblicas.

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ROTEIRO
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Objetivos
INTERPRETAO DE TEXTOS EVANGLICOS

Realizar exerccios de interpretao de textos evanglicos, luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base O evangelho segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em esprito e verdade, para o estudo da Boa Nova. A parbola do semeador (Mc 4: 3-9), ensinada por Jesus, foi tambm por ele interpretada (Mc 4:14-20), atendendo ao pedido dos apstolos. Marcos 4:1013. A parbola da figueira que secou (Mc 11: 12-14; 20-23) foi interpretada por Allan Kardec em O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 19, item 9. O Esprito Emmanuel um estudioso do Evangelho de Jesus, sendo que em seus livros encontramos tanto interpretaes gerais quanto anlises detalhadas.

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SUBSDIOS
MDULO I Roteiro 5
1. Saber localizar o texto no livro bblico

necessrio saber localizar na Bblia os textos que se deseja interpretar. Neste sentido, importante recordar que os livros do Velho Testamento e do Novo Testamento esto divididos em captulos e versculos. Os captulos so textos maiores, que se encontram subdivididos em versculos, numerados seqencialmente, a fim de facilitar sua consulta e estudo. varivel o nmero de captulos de um livro ou de versculos nos captulos. O Evangelho de Mateus, por exemplo, est dividido em 28 captulos, sendo que o captulo 3 tem 17 versculos e o captulo 26 tem 75. No programa Ensinos e Parbolas de Jesus estaremos utilizando textos da Bblia da traduo de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida, de 1995, publicada pela Sociedade Bblica do Brasil. Sabemos que A Bblia est dividida em duas partes: Velho Testamento (V.T.) e Novo Testamento (N.T.). O Velho Testamento contm livros que tratam das leis, das profecias, da histria e da sabedoria. O Novo Testamento possui: a) quatro interpretaes do Evangelho de Jesus, segundo Mateus (Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc) e Joo (Jo); b) os Atos ou Atos dos Apstolos (redigidos por Lucas); c) Epstolas ou Cartas: catorze de Paulo, uma de Tiago, duas de Pedro, trs de Joo e uma de Judas Tadeu; d) Apocalipse ou Revelao de Joo Evangelista. Normalmente a indicao de um trecho do Evangelho feita, por extenso ou abreviada, na seguinte ordem: nome do livro, nmero do captulo e do ver-

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EADE - Roteiro 5 - Interpretao de textos evanglicos
sculo. Assim: Marcos, 10:4 ou Mc 10:4 que expressa: Evangelho de Marcos, captulo 10, versculo 4. Algumas tradues inserem refe-rncias aps o ttulo do captulo, indicando que este assunto est repetido em outro livro do Evangelho, exemplo: A Vocao de Mateus, ou O chamado de Mateus (Mt 9: 9-13), tambm relatada em Marcos, 2:13-14 e em Lucas, 5: 27-28. Outras verses, como a Bblia de Jerusalm, possuem um sistema de referncias mais detalhado: a) relacionam assuntos ou idias existentes em um mesmo livro; b) explicam o significado de palavras ou expresses. A referncia de idias existentes num mesmo livro feita mediante a inscrio de pequenos nmeros no desenvolvimento da narrativa colocados margem direita ou esquerda da pgina. Veja o exemplo: Em Mt 6:1 est escrito, na Bblia de Jerusalm, assim: Guardai-vos de praticar a vossa justiab diante dos homens para serdes vistos por eles. Se o fizerdes, no recebereis a recompensa do vosso Pai que est nos cus. (23,5 Lc 16:14-15, Jo 5:4) Interpretao: os nmeros 23,5 - colocados direita - indicam que h idias semelhantes no captulo 23, versculo 5 deste mesmo livro (Evangelho de Mateus). As referncias de Lc 16:14-15 e Jo 5:44, tambm citadas margem direita, indicam que o mesmo assunto encontrado, respectivamente, no Evangelho de Lucas, cap. 16, vers. 14-15, e no Evangelho de Joo, cap. 5, vers. 44. Observamos, igualmente, neste exemplo (Mt 6:1), que ao final da palavra justia h uma letra b sobrescrita. Em nota de rodap, a Bblia de Jerusalm explica o sentido desta palavra: b) Lit.: fazer a vossa justia (var.: dar esmola), isto , praticar as boas obras que tornam o homem justo diante de Deus. Na opinio dos judeus, as principais eram a esmola (vv. 2-4), a orao (vv 5-6) e o jejum (vv. 16-18). Em outros textos, do Velho ou do Novo Testamento, encontramos um numeral que antecede a ordem cronolgica de um escrito. Este nmero indica que h mais de um texto redigido por um mesmo autor. Veja os exemplos. 1 Corntios, 3:1-11(1 Co 3:1-11) significa: primeira epstola de Paulo aos corntios, captulo trs, versculos um a onze. 3 Joo, 1-15 (3 Jo 1-15). A leitura : terceira epstola de Joo, versculos

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um a quinze. Observa-se que esta epstola no tem captulos. Atos dos Apstolos, 6:1-7 (At 6: 1-7). Leitura: Atos dos Apstolos, captulo seis, versculos um a sete. A numerao de Atos semelhante forma existente nas quatro verses do Evangelho: so 28 captulos, subdivididos em versculos.
2. Interpretao do Novo Testamento

A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base O evangelho segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em esprito e verdade. A mensagem de Jesus entendida como valiosa ao de higienizao do nosso campo mental, constituindo-se em divino recurso para a construo dos nossos legtimos sentimentos de realizao no Bem. Apresenta-se, tambm, como trabalho reeducador que deve estar presente nos nossos processos de libertao espiritual. A mensagem evanglica no comporta, pois, apenas leituras ou comentrios de superfcie. O Evangelho de Jesus necessita ser apreendido, assimilado e acima de tudo vivido. A propsito, assim se expressa Emmanuel:
A lio do Mestre, alm disso, no constitui to-somente um impositivo para os misteres da adorao. O Evangelho no se reduz a brevirio para o genuflexrio. roteiro imprescindvel para a legislao e administrao, para o servio e para a obedincia. O Cristo no estabelece linhas divisrias entre o templo e a oficina. Toda a Terra seu altar de orao e seu campo de trabalho. 2
3. Exemplos de interpretao de textos evanglicos

A Parbola do Semeador (Mc 4: 3-9), foi ensinada e interpretada por Jesus, atendendo pedido dos apstolos (Mc 4: 10-13). Apresentamos, em seguida, os dois textos evanglicos: a parbola e a sua interpretao. Parbola do Semeador Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear; e aconteceu que, semeando ele, uma parte da semente caiu junto do caminho, e vieram as aves do cu, e a comeram; E outra caiu sobre pedregais, onde no havia muita terra, e nasceu logo, porque

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no tinha terra profunda; Mas, saindo o sol, queimou-se; e, porque no tinha raiz, secou-se. E outra caiu entre espinhos e, crescendo os espinhos, a sufocaram e no deu fruto. E outra caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu; e um produziu trinta, outro sessenta, e outro cem (Marcos, 4:3-9). A Parbola do Semeador interpretada por Jesus E, quando se achou s, os que estavam junto dele com os doze interrogaramno acerca da parbola. E ele disse-lhes: A vs vos dado saber os mistrios do Reino de Deus, mas aos que esto de fora todas essas coisas se dizem por parbolas, para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam, para que se no convertam, e lhes sejam perdoados os pecados. E disse-lhes: No percebeis esta parbola? Como, pois, entendereis todas as parbolas? O que semeia semeia a palavra; e os que esto junto ao caminho so aqueles em quem a palavra semeada; mas, tendo eles a ouvido, vem logo Satans e tira a palavra que foi semeada no corao deles. E da mesma sorte os que recebem a semente sobre pedregais, que, ouvindo a palavra, logo com prazer a recebem; mas no tm raiz em si mesmos; antes, so temporos; depois, sobrevindo tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam. E os outros so os que recebem a semente entre espinhos, os quais ouvem a palavra; mas os cuidados deste mundo, e os enganos das riquezas, e as ambies de outras coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutfera. E os que recebem a semente em boa terra so os que ouvem a palavra, e a recebem, e do fruto, um, a trinta, outro, a sessenta, e outro, a cem, por um (Marcos 4:10-20). J a parbola da figueira que secou (Mc 11:12-14; 20-23) foi interpretada por Allan Kardec, em O evangelho segundo o espiritismo, captulo 19, item 9. A Parbola da Figueira que Secou E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. e os seus discpulos ouviram isso. E eles, passando pela manh, viram que a figueira se tinha secado desde as razes. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira que tu amaldioaste se secou. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus, porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no

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mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito. Allan Kardec interpreta esta parbola da seguinte forma:
A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes. [...] Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so; todas as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carentes de base slida. O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do corao, a f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas, porm, baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir em que se acharo secas at raiz. 1
O ensinamento evanglico sobre o lanamento da rede pelo lado direito do barco (Jo 21:6) interpretado por Emmanuel no livro Caminho, verdade e vida. Lanamento da rede E ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco e achareis. Lanaram-na, pois, e j no a podiam tirar, pela multido dos peixes (Joo, 21:6). Emmanuel interpreta, em linhas gerais este ensino, conforme as seguintes explicaes contidas no seu livro Caminho, verdade e vida.
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede de interesses. Estaremos lanando a nossa rede para a banda direita? Fundam-se os nossos pensamentos e atos sobre a verdadeira justia? Convm consultar a vida interior, em esforo dirio, porque o Cristo, nesse ensinamento, recomendava, de modo geral, aos seus discpulos: Dedicai vossa ateno aos caminhos retos e achareis o necessrio. 3

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 9, p. 303. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, p. 15. 3. ______. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.

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Favorecer a participao efetiva do grupo durante a apresentao dos exemplos, desenvolvendo, assim, a capacidade de interpretar textos evanglicos. Exercitar a interpretao da mensagem crist por meio de outros exemplos retirados do livro Caminho, verdade e vida, de autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, publicao da FEB.
Esprita
MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS
EADE -LIVRO II - Parte 1
MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS ROTEIRO
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Objetivos
AS BEM-AVENTURANAS
Explicar as bem-aventuranas luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
As bem-aventuranas fazem parte dos ensinamentos proferidos por Jesus no Sermo do Monte. Tais ensinos, de uma beleza sem par e de uma profundidade que abarca todas as lies evanglicas, tm as caractersticas da prtica da vida, com sabor pessoal para cada um de ns, desde que entendidos em sua alta significao espiritual. A interpretao no deve ser literal, porque a letra mata, mas o esprito vivifica [...]. Assim, pobres de esprito, terra, mansos, reino dos cus, justia e tantas outras expresses no devem ser entendidas na sua acepo literal hodierna, porque perderam seu primitivo sentido, pelo decurso dos sculos e em funo das tradues imperfeitas. Juvanir Borges de Souza: Tempo de renovao. Cap. 43, p. 322-323.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 1
1. Texto evanglico
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproxima-ram-se dele os seus discpulos; e, abrindo a boca, os ensinava, dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, por que deles o Reino dos cus; bemaventurados os que choram, por que eles sero consolados; bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia; bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o Reino dos cus; bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. Mateus 5:1-12 As bem-aventuranas constituem um extraordinrio cntico de amor e de compaixo dirigido, em especial, aos sofredores, oferecendo-lhes a esperana de dias melhores. Neste contexto, o esprita e todas as pessoas que j exercitam os olhos de ver, encontram nelas uma rota de redeno espiritual. A multido a quem Jesus se dirige so os cansados e os oprimidos pelo peso das provaes que, esperanosos, aguardam o momento de melhoria evolutiva com o Cristo.

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EADE - Roteiro 1 - As bem-aventuranas
Considerando o texto evanglico, registra o Irmo X:

Difundidas as primeiras claridades da Boa Nova, todos os enfermos e derrotados da sorte, habitantes de Corazim, Magdala, Betsaida, Dalmanuta e outras aldeias importantes do lago enchiam as ruas de Cafarnaum em turbas ansiosas. Os discpulos eram os mais visados pela multido, por motivo do permanente contato em que viviam com o seu Mestre. [...] Todos queriam o auxlio de Jesus, o benefcio imediato da sua poderosa virtude. 6
Para esses Espritos, saturados de sofrimento, quanto para ns, aplicam-se os esclarecimentos que Jesus transmitiu a Levi:
Precisamos amar e aceitar a preciosa colaborao dos vencidos do mundo!... Se o Evangelho a Boa Nova, como no h de ser a mensagem divina para eles, tristes e deserdados na imensa famlia humana? Os vencedores da Terra no necessitam de boas notcias. Nas derrotas da sorte, as criaturas ouvem mais alto a voz de Deus [...]. Quem governa o mundo Deus. [...] e o amor no age com inquietao. 7
Mais adiante, continua Jesus em suas elucidaes ao apstolo:
2. Interpretao do texto evanglico

Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os discpulos (Mt 5:1). Quem, efetivamente, deseja ajudar necessita elevar-se. Elevao que define segurana, autoridade, sem perda da humildade. A subida ao monte indica esforo, capacitao, saber colocar-se acima, isto , com humildade e adequao, em nvel de entendimento dos que necessitam de auxlio e de

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At que a esponja do Tempo absorva as imperfeies terrestres, atravs de sculos de experincia necessria, os triunfadores do mundo so pobres seres que caminham por entre tenebrosos abismos. imprescindvel, pois, atentemos na alma branda e humilde dos vencidos. Para os seus coraes Deus carreia bnos de infinita bondade. Esses quebraram os elos mais fortes que os acorrentavam s iluses e marcham para o Infinito do amor e da sabedoria. O leito de dor, a excluso de todas as facilidades da vida, a incompreenso dos mais amados, as chagas e as cicatrizes do esprito so luzes que Deus acende na noite sombria das criaturas. Levi, necessrio amemos intensamente os desafortunados do mundo. Suas almas so a terra fecundada pelo adubo das lgrimas e das esperanas mais ardentes, onde as sementes do Evangelho desabrocharo para a luz da vida. 8
esclarecimentos. No ato de assentar-se, o Mestre promove o necessrio ajuste vibracional para que ocorra uma melhor e efetiva possibilidade de atender grande massa que se eleva, pelos fios da f e da esperana, estabelecendo-se, ento, vigoroso processo de sintonia. Vemos na frase: aproximaram-se os discpulos, a capacidade de saber valer-se das boas oportunidades, oferecidas pelas circunstncias, em razo da misericrdia divina. no campo frtil das ocorrncias dirias que se manifestam as bnos do Criador em favor das criaturas, canalizando recursos de aprendizagem, necessrios ao trabalho de crescimento espiritual. O aprendizado dos discpulos foi veiculado por Jesus que, aproveitando as circunstncias, os orientou com sabedoria. E, abrindo a boca, os ensinava, dizendo (Mt 5:2). A boca, alm da funo ligada ingesto de alimentos e ao incio do processo digestivo, o instrumento de manifestao da palavra. Neste sentido, os ensinos de Jesus derramavam amor e profundas vibraes de consolao multido, alm de estimularem valiosas indues ao estudo e ao trabalho naqueles que se mantinham sintonizados com as suas orientaes. O esclarecimento emoldurado pelo carinho, pelo envolvimento afetivo de Jesus, tocava a quantos j se achavam predispostos s mudanas, empenhados na prpria melhoria espiritual. Vemos, assim, que a fala o mais importante veculo de comunicao educativa de que dispomos. Com a fala denegrimos, caluniamos, ironizamos, amaldioamos, abenoamos ou ensinamos, educamos...
A palavra ilumina, convence, edifica, converte. Ela penetra o recesso das conscincias, sonda o abismo dos coraes. No h poder que a detenha, no h fora que a neutralize: basta que seja a expresso da verdade. 5
Bem-aventurados os simples porque deles o reino dos cus (Mt 5:3). Bem-aventurados uma expresso de Jesus que significa os felizes, sob o aspecto espiritual. Do ponto de vista material, porm, est mais relacionada s pessoas que possuem bens, poder ou posio de destaque na sociedade.

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A expresso reino dos cus merece maiores esclarecimentos. Durante muito tempo, o vocbulo cu foi entendido como um lugar circunscrito. Esta concepo ainda alimentada por muitos, que costumam delimit-lo, como regies superiores dos planos espirituais. Cus (no plural ou singular) sugere a idia de plano mais elevado. As faixas inferiores (inferno), por sua vez, so os campos vibracionais trevosos, infelizes. Podemos nos ligar s vibraes superiores quando nosso Esprito se vincula aos componentes da paz e da segurana, no alicerce da humildade operante. Compreendemos, ento, que cu ou inferno so estados de alma, resultantes da harmonia ou dos desequilbrios ntimos. Operar nos cus significa educar-se, renovar-se, desenvolvendo a capacidade de elevar-se, de forma que o estado de bem-aventurana se torne uma realidade. Bem-aventurados os que choram porque sero consolados (Mt 5:4). A marginalizao era, a poca de Jesus, vala comum na comunidade dos

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Por pobres de esprito Jesus no entende os baldos de inteligncia, mas os humildes, tanto que diz ser para estes o reino dos cus e no para os orgulhosos. Os homens de saber e de esprito, no entender do mundo, formam geralmente to alto conceito de si prprios e da sua superioridade, que consideram as coisas divinas como indignas de lhes merecer a ateno. Concentrando sobre si mesmos os seus olhares, eles no os podem elevar at Deus. Essa tendncia, de se acreditarem superiores a tudo, muito amide os leva a negar aquilo que, estando-lhes acima, os depreciaria, a negar at mesmo a Divindade. Ou, se condescendem em admiti-la, contestam-lhe um dos mais belos atributos: a ao providencial sobre as coisas deste mundo, persuadidos de que eles so suficientes para bem govern-lo. Tomando a inteligncia que possuem para medida da inteligncia universal, e julgando-se aptos a tudo compreender, no podem crer na possibilidade do que no compreendem. Consideram sem apelao as sentenas que proferem. [...] Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a ningum concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao e humildade de esprito; que o ignorante possuidor dessas qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em si do que em Deus. Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtudes que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a criatura, e isso por uma razo muito natural: a de ser a humildade um ato de submisso a Deus, ao passo que o orgulho a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para felicidade do seu futuro, seja pobre de esprito, conforme o entende o mundo, e rico em qualidades morais. 2
pobres e desvalidos. A austeridade da lei moisaica cede lugar misericrdia, sufocada pela intolerncia poltico-religiosa. Os que choram so considerados bem-aventurados porque as lgrimas que derramam funcionam como uma catarse, jamais como manifestao de desespero. Neste sentido esclarece Emmanuel:
Podemos classificar o sofrimento do Esprito como a dor-realidade e o tormento fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso. Em verdade, toda dor fsica colima o despertar da alma para os seus grandiosos deveres, seja como expresso expiatria, como conseqncia dos abusos humanos, ou como advertncia da natureza material ao dono de um organismo. Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral essncia. Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual bastante grande e profunda para promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e da redeno. 8
A consolao, referida pelo texto evanglico, mais do que uma palavra, atitude de reconforto ou simples balsamizao. Representa uma oportunidade de trabalho em benefcio dos que sofrem por promover a vivncia da caridade. Bem-aventurados os mansos por que herdaro a terra (Mt 5:5). A inteligncia e a lucidez da mensagem do Evangelho no pretendem apontar os mansos como passivos ou apticos. Os mansos so aqueles que tm aberto o corao s claridades espirituais. So os que atendem aos chamamentos da mansuetude, no trabalho incessante do bem. So pessoas que abrem mo de padres personalstico em favor da doao de valores que, por certo, agasalharo os filhos do calvrio, ao influxo da verdadeira solidariedade.
Jesus faz da brandura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da pacincia, uma lei. Condena, por conseguinte, a violncia, a clera e at toda expresso descorts de que algum possa usar para com seus semelhantes. 3
A promessa de que os mansos herdaro a terra, tem expressivas conotaes, j que herana receber algo por sucesso. A Humanidade da Terra recebe, como legado da Bondade Superior, a vivncia no orbe para desfrutar dos seus benefcios materiais e espirituais. A marcha evolutiva revela que, por fora do aprendizado espiritual, quanto mais

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a pessoa compreende, menos quer, menos possui e mais desfruta da vida: so os altrustas e os desprendidos que confiam nas promessas do Cristo. O legado do Cristo a mensagem de amor, consubstanciada no seu Evangelho. Desta forma, torna-se necessrio, para sermos felizes, seguir as suas orientaes como um roteiro de vida. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero fartos (Mt 5:6). A lei de causa e efeito concede, aos que no conseguem ajustar-se ao bem, angstias, dores e frustraes. Neste sentido, os que tm fome e sede de justia surgem no cenrio reencarnatrio como os antigos infratores da lei de Deus. Equivocados nas suas experincias passadas, renascem oprimidos, cansados, famintos e sedentos da justia divina a fim de que possam reajustar sua caminhada evolutiva. Esclarece Allan Kardec, a propsito:
A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado reconheccer que sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no atinge, nem pode atingir todas as faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h falta alguma, por mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo no haveria para que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria seu avano e, conseqentemente, a sua felicidade futura. Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi desperdiada e turbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal. Pe-se ento o homem a dizer: Se no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira. No entanto, j no h mais tempo! Como o obreiro preguioso, que diz: Perdi o meu dia, tambm ele diz: Perdi a minha vida. Contudo, assim como para o obreiro o Sol se levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para o homem, aps a noite do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro. 1

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O brado dos famintos e sedentos de justia dimana do anseio por uma vida feliz, embora, nem sempre sejam merecedores do atendimento ao que almejam. por este fio de esperana, no entendimento e equacionamento das causas de seus sofrimentos, pela adeso ao esforo de melhoria interior, que eles acabaro por alcanar a condio de fartos. Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro a misericrdia (Mt 5:7). Ser misericordioso proposta abenoada para quantos, identificados com o imperativo da colaborao e da caridade, so convocados a aplic-la no seu dia-a-dia. Os Espritos Superiores nos esclarecem:
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no esquecimento e no perdo das ofensas. 4
O Irmo X (Humberto de Campos) nos informa o que ser misericordioso:

Bem-aventurados os misericordiosos, que se compadecem dos justos e dos injustos, dos ricos e dos pobres, dos bons e dos maus, entendendo que no existem criaturas sem problemas, sempre dispostos obra de auxilio fraterno a todos, porque no dia de visitao da luta e da dificuldade recebero o apoio e a colaborao de que necessitem. 11
Se somos carentes de misericrdia, precisamos, para receb-la, exerc-la com parentes, amigos e inimigos, superiores e subalternos, porque dando que se recebe, ou seja, o que oferecemos vida, a vida nos restitui. Praticando o perdo, experimentamos o consolo de sermos perdoados. Situados como devedores perante a Lei, a misericrdia por ns operada voltar em nosso benefcio, atenuando, por sua vez, os nossos dbitos. Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mt Os limpos de corao so os que no possuem manchas morais, so os
5:8).

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Sendo assim, a capacidade para amar e operar no bem est na base de todo o sistema de elevao para Deus.
puros. O esforo de purificao, desenvolvido ao longo das reencarnaes, o objetivo essencial daqueles que se encontram conscientes da necessidade de aperfeioamento espiritual. Uma superfcie limpa capaz de refletir a luz. Quanto mais lmpida mais ntido o reflexo. Da mesma forma, um corao puro reflete a luz divina. A m utilizao do livre-arbtrio nos macula, fazendo com que gravitemos ao redor de Espritos impuros, em razo da lei de afinidade. Pela assepsia de pensamentos como pela seleo de atitudes, nos tormanos pessoas melhores. Um corao limpo , no dizer evanglico, o sentimento destitudo de maldade, capaz de perceber, sentir e operar no bem pela prtica da caridade. Para tanto, importante se ajustar aos princpios evanglicos e espritas, incorporando-os como regra de conduta. Um corao limpo reflete, sempre, a grandeza e a bondade do Criador. Em sntese:
Bem-aventurados os limpos de corao que projetam a claridade de seus intentos puros sobre todas as situaes e sobre todas as coisas, porque encontraro a parte melhor da vida, em todos os lugares, conseguindo penetrar a grandeza dos propsitos divinos. 10
Bem-aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de Deus (Mt 5:9). H uma diferena fundamental entre pacfico e pacificador. Pacfico um amigo da paz. Pacificador aquele que, alm de pacfico, trabalha, age, em favor da paz. O pacfico, s vezes, pode ser passivo. O pacificador, necessariamente, tem que ser ativo, atuante. Jesus, aceitando, por amor, a cruz do calvrio, revelou-se pacfico. Perdoando os algozes, os agentes da crucificao, tornou-se pacificador. Sabemos que Deus Pai de todos ns, mas, por orgulho ou amor prprio, nem sempre o homem reconhece a paternidade divina. medida, porm, que se estreitam os laos entre a criatura e o Criador, passamos a nos ver como irmos. Tomamos conscincia, assim, da posio de filho de Deus. A pessoa que trabalha na reduo de dificuldades e de discrdias, produz paz e entendimento entre os homens. Reflete o pensamento divino, no campo em que est posicionado, agindo como verdadeiro filho, ao honrar, com todos os mritos, o Pai de bondade e misericrdia.

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O trabalho de pacificao deve ser inspirado num profundo amor aos semelhantes, livre de amarras do sentimentalismo, desenvolvido por uma mentalidade esclarecida e equilibrada, que s se manifesta plenamente quando alicerada na paz.
Bem-aventurados os pacificadores que toleram sem mgoa os pequenos sacrifcios de cada dia, em favor da felicidade de todos, que nunca atiam o incndio da discrdia com a lenha da injria ou da rebelio, porque sero considerados filhos obedientes de Deus. 10
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o Reino dos cus (Mt 5:10). Em nosso mundo, raramente acatamos o cdigo de justia trazido por Jesus, ilustrado com os prprios exemplos. O discpulo fiel, porm, deve insistir na vivncia do Evangelho, ainda que sob o peso de sacrifcios.
Bem-aventurados os que sofrem a perseguio ou a incompreso, por amor solidariedade, ordem, ao progresso e paz, reconhecendo, acima da epiderme sensvel, os sagrados interesses da Humanidade, servindo sem cessar ao engrandecimento do esprito comum, porque, assim, se habilitam transferncia justa para as atividades do Plano Superior . 10

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 5, p. 100. 2. ______. Cap. 7, item 2, p. 133-134. 3. ______. Cap. 9, item 4, p. 161. 4. ______. Cap. 10, item, p. 170. 5.VINICIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte, item: A palavra, p. 295. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11 (O sermo do monte), p. 74. 7. ______. p. 76. 8. ______. p. 77-78. 9. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 239, p. 144. 10. ______. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Verso moderna (mensagem do Irmo X), p. 62.

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Complementar o estudo das bem-aventuranas com os esclarecimentos existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulos 5, 7 a 10. Utilizar, tambm, como recurso didtico, o texto do Irmo X, intitulado Verso moderna, existente no livro Cartas e crnicas, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 39, p. 175-177, edio FEB.
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Objetivos
DISCPULOS: SAL DA TERRA E LUZ DO MUNDO

Interpretar, luz do Espritismo, a citao evanglica que informa serem os discpulos do Cristo o sal e a luz do mundo.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus afirma que os seus discpulos so o sal da terra porque, ao vivenciarem a mensagem crist em sua plenitude, conseguem dar sabor vida, temperando-a com os valores das virtudes morais.

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Afirma, igualmente, o Mestre que os praticantes de seus ensinamentos so a luz do mundo, os que afugentam as trevas reinantes. Somente o Evangelho [...] a luz que ilumina, que d significado Vida e a valoriza. Richard Simonetti: A voz do monte, p. 62.
SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 2
1. Texto evanglico
Vos sois o sal da terra; se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa Luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. Mateus, 5:13 -16 interessante observar que este texto est posicionado logo aps as bemaventuranas, levando-nos a interpretar que Jesus, aps levantar o nimo dos cados, se dirige aos discpulos que o acompanhavam para apontar-lhes responsabilidades e conscientiz-los quanto aos compromissos que deveriam assumir como seus colaboradores diretos.
Vs sois o sal da terra. Singular analogia. Que relao haver entre o sal e os discpulos do Senhor? Que pretenderia o Mestre dizer com essas palavras? Vejamos, segundo abalizada autoridade, o papel que o sal representa em nosso meio: O sal um mineral precioso, difusamente espalhado em nosso globo, segundo as necessidades previstas pela Natureza. Ns o vemos em abundncia desde as camadas secas, cristalizadas em certas regies, at a formidvel quantidade que dele se encontra diluda nessa massa enorme dgua de que se compem diversos lagos e todos os mares de nosso orbe. A influncia que o sal exerce em nosso organismo, para lhe manter o equilbrio fisiolgico, de capital importncia, dependendo de seu indispensvel concurso a manuteno de nosso bem-estar fsico. Examinado sobre outro aspecto, a Qumica nos ensina que onde quer que o encontre-

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EADE - Roteiro 2 - Discpulos: sal da terra e luz do mundo
mos, seja na terra ou no mar, ele sempre o mesmo: inalterado, inaltervel. Dotado de qualidades essencialmente conservadoras, mantm-se incorruptvel, preservando ainda os corpos que com ele entram em contacto. Eis a precisamente o que quer Jesus que sejam seus discpulos: elementos preciosos, de grande utilidade na economia social, tipos de honestidade, incorruptveis e preservadores da dissoluo moral no meio em que se encontrarem. Ele quer, em suma, que seus discpulos se distingam na esfera espiritual pelos mesmos predicados por que se distingue o sal no plano fsico. 5

Vois sois o sal da terra (Mt 5:13). Na condio de condimento, o sal deve ser utilizado de maneira adequada, de modo balanceado. Se utilizado abaixo da quantidade necessria torna a alimentao inspida, se em doses altas torna a alimentao excessivamente salgada. Semelhantemente, o aprendiz e o auxiliar dos ncleos espritas devem agir, junto s pessoas com necessidades ou sofrimentos, de forma comedida, discreta, equilibrada e temperante. A imagem do sal a de um componente que explicita essa postura no campo do trabalho que nos disponibilizado pelo Plano Maior. Simboliza o imperativo do equilbrio, principalmente das emoes, assim como a utilizao dos valores morais e intelectuais de que j dispomos com segurana, a fim de que possamos cooperar de modo coerente e eficiente, na tarefa que nos confiada. Outro aspecto que o sal sugere o da conservao, pois o ensino de Jesus deve permanecer inaltervel.
Por tudo o que representa, o Evangelho de aplicao indispensvel para dar sabor existncia, tornando-a saudvel e feliz. Sem ele a Vida fica inspida; sem atrativos, montona, tediosa, complicada, ainda que as circunstncias sejam as mais favorveis, ainda que a aparncia seja magnfica. [...] Em verdade, nada na existncia ter sabor de felicidade autntica; nenhuma associao humana, seja no lar, no trabalho, na comunidade, se far com equilbrio e proveito; jamais estaremos em paz com a prpria conscincia, sem uma pitada de Evangelho em tudo o que fizermos, o que significa o empenho de aplicar, de conformidade com as circunstncias, um pouco de tolerncia, um pouco de carinho, um pouco de bondade, um pouco de sacrifcio, um pouco de renncia em favor do semelhante. 2
Ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada

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mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens (Mt 24: 13). Se o sal for destitudo do seu componente ativo, torna-se insosso. No sentido espiritual, a pessoa que se desperta para o Cristo ativa. No se abate perante os fracassos e enfrenta com bom nimo os desafios da vida. S quem se nutre desta dinmica incansvel consegue atingir as metas delineadas, como nos adverte o Evangelho: Aquele, que perseverar at o fim ser salvo (Mt, 24:13).
Se o sal se tornasse inspido, isto , se perdesse as qualidades especiais que o caracterizam, tornar-se-ia de todo imprestvel, visto como no se poderia aplicar a outras funes alm daquela que lhe essencialmente prpria. Outro tanto sucede com relao f que faz o cristo. Se ela se desnaturar dos predicados que a exornam, tornar-sede todo andina, invlida, intil. A religio que no promove o aperfeioamento do esprito, que no constri, e no consolida o carter do homem, no religio: sal inspido que, mais cedo ou mais tarde, cair fatalmente no desprezo. 7
O legtimo servidor do Senhor, onde quer que se encontre, est sempre orando e vigiando para no cair em tentaes.
No permanece um instante inativo: age sempre. D-se a conhecer como as rvores, pelos frutos que produz, isto , pela ao que exerce. No se oculta: uma revelao permanente. Pelo exterior, pode confundir-se com outros minerais; mas, entrando-se em relao com ele, sua essncia revela-se pronta e distintamente. Nunca assimila as impurezas de outrem; transmite invariavelmente seu poder purificador. No se macula ainda que mergulhado na imundcie. Sai ileso de todas as provas, vence em toda a linha. Tem uma funo determinada, precisa, distinta, inconfundvel. No exerccio dessa funo est todo o seu valor, toda a sua incomparvel importncia. 6
Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14). Esta afirmativa evidencia, mais uma vez, a proposta educacional. A prpria evoluo dos seres um caminho que vai das trevas para a luz. A luz o ponto de referncia, tambm, do sistema evolucional que se irradia por todo o universo. No Planeta, , em nome do Criador, a dispensadora dos recursos da vida . Nos planos mais profundos da alma o foco clareador

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Se os discpulos do Cristo so o sal da terra no devem se tornar inspidos, isto , corruptveis ou contaminados pelas influncias inferiores que os afastam da vivncia do Evangelho.
da mente em suas nuances de razo e sentimento, garantindo esclarecimento, segurana e reconforto. Posicionados como aprendizes de Jesus, os discpulos sinceros sero sempre os elementos refletores, de maior ou menor limpidez, da luz soberana que irradia, em plenitude, do prprio Cristo. Neste sentido, a questo 622 de O livro dos espritos, prope: Confiou Deus a certos homens a misso de revelarem a sua lei? Os Espritos Venerveis esclarecem: Indubitavelmente. Em todos os tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade. 1 No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5: 14). Diante da multido sofrida que caminha em sua marcha evolutiva, importante que aqueles que mais sabem no guardem consigo o conhecimento adquirido. Este conhecimento precisa ser espalhado, compartilhado com os irmos em humanidade. So conquistas grandiosas que no podem ser escondidas ou guardadas egosticamente.
Iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas-cristos possuem patrimnios de entendimento muito acima da compreenso normal dos homens encarnados. Em verdade, sabem que a vida prossegue vitoriosa, alm da morte; que se encontram na escola temporria da Terra, em favor da iluminao espiritual que lhes necessria; [...] que toda oportunidade de trabalho no presente uma bno dos Poderes Divinos; que ningum se acha na Crosta do Planeta em excurso de prazeres fceis, mas, sim, em misso de aperfeioamento; [...] que a existncia na esfera fsica abenoada oficina de trabalho, resgate e redeno e que os atos, palavras e pensamentos da criatura produziro sempre os frutos que lhes dizem respeito, no campo infinito da vida. 9
Nem se acende uma candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa (Mt 5: 15). Jesus compara os seus ensinamentos como a luz que afugenta as trevas.
a luz que ilumina, que d significado Vida e a valoriza, mas, se procurarmos em suas lies apenas conforto e bem-estar para ns, sem compreender o seu apelo maior, convocando-nos Fraternidade, ento sua claridade ficar aprisionada no vaso do egosmo e de

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nada valer, pois, apesar de det-la continuaremos na escurido de nossas mazelas. 3
A luz simboliza o esclarecimento, a orientao, o processo educativo, capazes de nos transformar para melhor, nos libertando do vale de lgrimas e de dores onde, usualmente, estamos relegados. A candeia deve ser colocada, no debaixo do alqueire, encoberta pela indiferena ou interesse pessoais, mas no velador, para que possa oferecer luz a todos. bvio que cada um assimila de acordo com a sua percepo e com o seu piso evolutivo. A plena capacidade de irradiao da luz indica, tambm, o esprito de solidariedade, amor e cooperao que deve estar presente nas relaes humanas. Neste sentido, os ncleos espritas vm oferecendo, ao lado dos programas de estudo, oportunidade de se viver a mensagem crist com simplicidade e modstia, [...] uma vez que o luzir do Evangelho em ns est condicionado prtica do Bem. Por isso, o verdadeiro cristo algum cujo comportamento invariavelmente edificante [...]. 3 Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras (Mt 5:16). Jesus nos convoca a resplandecer a luz das nossas conquistas evolutivas em benefcio dos companheiros de jornada. Saindo do nosso egocentrismo crnico, estabelecemos, assim, canais de entendimento e compreenso mtuos. O vocbulo resplandea possui significativa carga magntica, imprimindo sentimentos de f e de esperana, em ns prprios e nas pessoas que nos cercam. O esforo de resplandecer os nossos sentimentos mais puros ser sempre percebido e aceito por algum.
A esse propsito, lembramos a extraordinria figura de Alcione, do livro Renncia, autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Atingindo estgios angelicais da evoluo, exemira-se de voltar Terra, mas voltou, por iniciativa prpria, a fim de ajudar um grupo de tutelados seus. Sua presena em nosso mundo, embora no anonimato de condio humilde, tornou-se to marcante que todos quantos com ela conviveram foram invariavelmente influenciados por ela. 4
E glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5: 16). O Pai est sempre nos cus, isto , nos planos de vibraes mais elevados.

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Ser sempre honrado e louvado todas as vezes que praticarmos o bem e nos mantivermos fiis s manifestaes de Sua vontade. Os tributos da glorificao, devem, pois, ser encaminhados ao Senhor, que o legtimo doador, autor e direcionador da vida.
Se sentirmos Deus como Nosso Pai, reconheceremos que os nossos irmos se encontram em toda parte e estaremos dispostos a ajud-los, a fim de sermos ajudados, mais cedo ou mais tarde. A vida s ser realmente bela e gloriosa, na Terra, quando pudermos aceitar por nossa grande famlia a Humanidade inteira. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 622, p. 307. 2. SIMONETTI, Richard. A voz do monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Item: O tempero da vida, p. 57-59. 3. ______. Item: O brilho do bem, p. 62. 4. ______. p. 62-63. 5. VINICIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: O sal da terra, p. 265. 6. ______. p. 266. 7. ______. Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: O sal da terra, p. 191. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pai nosso que ests nos cus), p. 11. 9. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 60 (Que fazeis de especial?), p.141-142.

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importante que durante a aula seja dada nfase interpretao das palavras sal e luz, presentes no ensinamento de Jesus.
E vs, que dizeis quem eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse-lhe: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo.

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Mateus, 16:15-16
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Objetivos
NO VIM TRAZER PAZ, MAS ESPADA
Interpretar, luz do entendimento esprita a afirmao de
Jesus: no vim trazer paz, mas espada (Mt, 10:34).
IDIAS PRINCIPAIS
indispensvel no confundir a paz do mundo com a paz do Cristo. A calma do plano inferior pode no passar de estacionamento. A serenidade das esferas mais altas significa trabalho divino, a caminho da Luz Imortal. [...] Emmanuel: Vinha de luz, cap. 105. A espada citada no texto evanglico est tambm representada na cruz, smbolo do Cristianismo. A cruz encravada no alto do Glgota revela a vitria do bem sobre o mal, mostrando que por meio dos sacrifcios, das renncias e dos exemplos no bem a criatura humana pode regenerar-se. Quando Jesus declara: No creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a diviso, seu pensamento era este: No creais que a minha doutrina se estabelea pacificamente [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 23, item 16.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 3
1. Texto evanglico
No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada; porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra.
Observamos, em O evangelho segundo o espiritismo, o cuidado de Kardec e dos Espritos orientadores em analisar o sentido moral dos textos da Boa Nova, relacionando-os s reais necessidades do aprendiz, ainda carente de renovao espiritual. No captulo 23, intitulado Estranha moral, itens 9 a 17, observamos o zelo do Codificador em tornar claro o entendimento do leitor em relao ao texto de Mateus, acima citado, de modo a que no venha, sob o jugo da letra, interpretar o Evangelho fora do seu amplo sentido educativo, como cartilha de vida. Mesmo assim, no so poucos os que se detendo na superfcie dos ensinamentos, partem para discusses estreis, desenvolvendo polmicas inteis. A despeito de o apstolo Paulo ter afirmado que a letra mata e o esprito vivifica (2 Cor 3:6), tem sido ela, a letra, o casulo que vem mantendo guardada a essncia dos ensinos ao longo dos sculos. Faz-se necessrio, no entanto, que se realize o trabalho de extrair o esprito da letra. Entendemos que a Doutrina Esprita pode realizar essa tarefa, uma vez que, confiando nas promessas do Cristo, ensina que o Espiritismo o Consolador

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E, assim, os inimigos do homem sero os seus familiares. Mateus, 10:34-36
EADE - Roteiro 3 - No vim trazer paz, mas espada
Prometido, de acordo com esta afirmativa de Jesus: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo quanto vos tenho dito. (Jo 14:26) Dessa forma, cabe aos espritas agir como cristos autnticos e realizar essa tarefa, a despeito do reconhecimento das prprias carncias espirituais, mas com a compreenso de que as verdades espirituais so, em geral, percebidas pelos pequeninos e ocultas aos sbios e entendidos.

No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada (Mt 10:34). Este texto chama a ateno pela aparente contradio que encerra: no Jesus chamado de O prncipe da paz? Como possvel ele, o governador espiritual do Orbe, nos oferecer uma proposta de paz inerte, de ordem parasitria, ou beatfica, fundamentada na violncia?
preciso muito cuidado na anlise dessa citao evanglica, pois uma interpretao literal pode favorecer manifestaes de lutas externas sob o jugo da espada, fato que no deixa de representar uma perigosa insensatez, considerando-se ser Jesus, Guia e Modelo da Humanidade. O Esprito Emmanuel, lucidamente, esclarece este texto evanglico.
indispensvel no confundir a paz do mundo com a paz do Cristo. A calma do plano inferior pode no passar de estacionamento. A serenidade das esferas mais altas significa trabalho divino, a caminho da Luz Imortal. [...] Nos crculos da carne, a paz das naes costuma representar o silncio provisrio das baionetas; a dos abastados inconscientes a preguia improdutiva e incapaz; a dos que se revoltam, no quadro de lutas necessrias, a manifestao do desespero doentio; a dos ociosos sistemticos, a fuga ao trabalho; a dos arbitrrios, a satisfao dos prprios caprichos; a dos vaidosos, o aplauso da ignorncia; a dos vingativos, a destruio dos adversrios; a dos maus, a vitria da

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Inmeros leitores do Evangelho perturbam-se ante essas afirmativas do Mestre Divino, porquanto o conceito de paz, entre os homens, desde muitos sculos foi visceralmente viciado. Na expresso comum, ter paz significa haver atingido garantias exteriores, dentro das quais possa o corpo vegetar sem cuidados, rodeando-se o homem de servidores, apodrecendo na ociosidade e ausentando-se dos movimentos da vida. Jesus no poderia endossar tranqilidade desse jaez [...]. 2
crueldade; a dos negociantes sagazes, a explorao inferior; a dos que se agarram s sensaes de baixo teor, a viciao dos sentidos; a dos comiles, o repasto opulento do estmago, embora haja fome espiritual no corao. 6
O versculo de Mateus mostra que a paz deve ser compreendida como o estado da conscincia tranqila, obtida pelo cumprimento do dever e decorrente da constante vigilncia sobre as nossas imperfeies. na terra do corao que se trava a verdadeira guerra de melhoria dos sentimentos. A espada , neste sentido, um instrumento de progresso que corta as nossas ms inclinaes, num processo de intensa batalha ntima. At agora, h Espritos imperfeitos que querem implementar a evoluo sob o impacto das paixes, em atendimento s exigncias dos sentidos, mas que produzem sofrimentos e dificultam a manifestao da felicidade, ansiosamente aguardada. Por esta razo, o Espiritismo nos mostra que medida de bom senso aprender para viver com acerto e eficincia uma vida digna, feliz, amando e servindo ao prximo. Devemos, ento, buscar a [...] paz do Senhor, paz que excede o entendimento, por nascida e cultivada, portas a dentro do Esprito, no campo da conscincia e no santurio do corao. 7
Em contraposio ao falso princpio estabelecido no mundo, trouxe consigo a luta regeneradora, a espada simblica do conhecimento interior pela revelao divina, a fim de que o homem inicie a batalha do aperfeioamento em si mesmo. 3
a espada que elimina o que h de ruim nas nossas experincias e nos faz selecionar pensamentos, palavras e aes que garantem a vitria sobre ns mesmos na caminhada ascensional. Laborar no regime das causas geradoras de desarmonias, buscando desativ-las, sempre mais gratificante, medida de bom senso pela utilizao dos recursos da f raciocinada e do conhecimento. A espada citada no texto evanglico est tambm representada na cruz, smbolo do Cristianismo. A cruz encravada no alto do Glgota revela a vitria do bem sobre o mal, mostrando que, por meio dos sacrifcios, das renncias e dos exemplos no bem, a criatura humana pode regenerar-se. Compreendemos, assim, que a felicidade uma conquista individual, que passa, necessariamente pelo reconhecimento das prprias imperfeies e se prolonga nas batalhas travadas na intimidade do ser. Tal o preo da paz, marcada pelas lutas ntimas, pelos processos da reeducao e por trabalho intenso, pois como nos

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A espada aludida pelo Cristo , pois, um simbolismo.
lembra Emmanuel, buscar [...] a mentirosa paz da ociosidade desviar-se da luz, fugindo vida e precipitando a morte. 4 Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra (Mt 10:35). Jesus veio terra para abrir novas perspectivas ao ser humano, estabelecendo um novo sistema de vida e melhoria no relacionamento entre as pessoas. Enfatiza o perdo e o amor aos inimigos, o auxlio aos semelhantes, a perseverana, sem desfalecimento. Destaca o papel das reencarnaes, que aproximam as pessoas, mostrando que no plano familiar se encontra, na maioria das vezes, no somente afetos, mas tambm desafetos. A dissenso passa a ser compreendida como divergncia entre pessoas que pensam de forma diferente, ainda que unidas pelos laos do parentesco.
A famlia consangnea, entre os homens, pode ser apreciada como o centro essencial de nossos reflexos. Reflexos agradveis ou desagradveis que o pretrito nos devolve. 5
Quando a orientao espiritual elevada penetra a intimidade do indivduo instaura-se, de imediato, uma luta ntima. Os novos conceitos chocam-se com as concepes caducas, ali existentes, filhas de uma mentalidade que no produz paz nem ameniza a cota de sofrimento da criatura. O homem ter, assim, que lutar contra o homem velho cujas idias e aes traz albergadas no ntimo. Os conflitos gerados por esta batalha interior produzem transformaes significativas no ser, tornando-o criatura melhor, pouco a pouco. As transformaes individuais, sob o impacto da dor ou do aprendizado, costumam seguir esta regra: ensinos apreendidos conduzem a novo aprendizado. Novo aprendizado produz conflitos ntimos. Conflitos ntimos geram dissenses. Dissenses fazem surgir o homem novo, transformado pela fora do bem. Este processo , em geral, paulatino, pois o homem que adquire en-

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A dissenso que o texto assinala pode, tambm, ser vista como mudana de atitudes e de hbitos, demonstrados pelos comportamentos renovados para o bem. Tais mudanas produzem num primeiro momento conflitos, desavenas ou incompreenses nas relaes interpessoais. dessa forma que os descendentes se levantam contra os seus ascendentes: o homem contra seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra.
tendimento superior ter de lutar, continuamente, contra o homem velho, portador de viciaes e equvocos. Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa (Mt 10:36). O registro deve ser examinado sob dois aspectos: o da famlia consangnea e o da prpria pessoa. A Doutrina Esprita nos ensina que as pessoas que se desentenderam em outras reencarnaes esto hoje, em geral, congregadas dentro de uma mesma famlia, buscando o resgate e a harmonizao indispensveis. No mbito familiar, os inimigos ou adversrios agem e reagem uns sobre os outros, criando obstculos unio e ao respeito mtuos, ainda que disto no se dem conta. Por acrscimo da misericrdia divina, os envolvidos nos processos de reajuste espiritual dificilmente recordam os acontecimentos do passado, ocorridos em outras existncias. Entretanto, as antipatias, os dios, os cimes, as desconfianas, etc., so impulsivamente manifestadas, a ponto de ocorrerem separaes, perseguies e outros problemas. comum constatar que, ao contrrio, muitos parentes desenvolvem convivncia harmoniosa com estranhos ao ninho familiar: so os amigos e benfeitores de outras existncias. A pessoa esclarecida sobre as causas dessas inimizades aprende a administrar as desarmonias com humildade e, aos poucos, percebe que as dificuldades podem ser reduzidas ou eliminadas. Tal entendimento conduz ao crist que, tendo como base o perdo, a renncia e a bondade, auxilia na superao de obstculos e o polimento de arestas, teis manuteno do equilbrio nas relaes familiares. Por outro lado, h de se considerar a presena dos inimigos que cada um traz dentro de si, representados pelas prprias imperfeies, ms tendncias e outras deficincias que conspiram contra a sade, obliterando a manifestao da felicidade integral: fsica, emocional e espiritual. Os pontos negativos que imperam em nosso psiquismo so elementos complexos que precisam ser desativados, pois conspiram, continuamente, contra a nossa paz de esprito, nos atormentando a existncia. Certos tormentos ntimos nos fazem sofrer mais que outros, conforme o nosso estgio evolutivo. A respeito desses tipos de tormentos, o Esprito Fnelon comenta:
Haver maiores do que os que derivam da inveja e do cime? Para o invejoso e o ciumento,

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no h repouso; esto perpetuamente febricitantes. O que no tm e os outros possuem lhes causa insnias. Do-lhes vertigem os xitos de seus rivais [...]. Que de tormentos, ao contrrio, se poupa aquele que sabe contentar-se com o que tem, que nota sem inveja o que no possui, que no procura parecer mais do que . Esse sempre rico, porquanto, se olha para baixo de si e no para cima, v sempre criaturas que tm menos do que ele. calmo, porque no cria para si necessidades quimricas. E no ser uma felicidade a calma, em meio das tempestades da vida? 1
A renovao espiritual representa, nesse aspecto, uma espcie de caridade essencial que devemos ter para conosco. Neste particular, o conhecimento esprita amplia de modo considervel a nossa viso do mundo e da vida, indicando quais so as nossas reais necessidades, de forma que possamos redirecionar a existncia, com discernimento e convico, eliminando dificuldades que minam o bom relacionamento pessoal e o nosso bem-estar. Faz sentido, ento, recordar a recomendao de Jesus: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10:28). Podemos afirmar, como concluso desse estudo:
O Cristo trouxe ao mundo a espada renovadora da guerra contra o mal, constituindo, em si mesmo, a divina fonte de repouso aos coraes que se unem ao seu amor. Esses, nas mais perigosas situaes da Terra, encontram, nEle, a serenidade inaltervel. que Jesus comeou o combate de salvao para a Humanidade, representando, ao mesmo tempo, o sustentculo da paz sublime para todos os homens bons e sinceros. 4

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 23, p. 118. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 104 (A espada simblica), p. 223. 3. ______. p. 223-224. 4. ______. p. 224. 5. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 12 (Famlia), p. 59. 6. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 105 (Paz do mundo e paz do Cristo), p. 239-240. 7. ______. p. 240.

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Realizar estudo em grupo para analisar as informaes de Kardec constantes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo 23, itens 16 e 17, correlacionando esta anlise com as idias desenvolvidas no Roteiro.
Um novo mandamento vos dou: Que vos amei uns aos outros, como eu vos amei [...]. Nisto conhecereis que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros. Joo, 13:34-35

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Objetivos
NICODEMOS
Identificar os ensinamentos existentes no dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos (Jo 3:1-6).
IDIAS PRINCIPAIS
No dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos extramos, entre outras, valiosa lio: A lei da reencarnao estava proclamada para sempre, no Evangelho do Reino. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 14. Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo por que ho dado lugar a to contraditrias interpretaes. Est nesse princpio a chave que lhe restituir o sentido verdadeiro. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 14, item 17.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 4
1. Texto evanglico
E havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos, prncipe dos judeus.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. Joo 3: 1-6 Registra Humberto de Campos, no livro Boa nova, como ocorreu o encontro e o elucidativo dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado pelo apstolo Joo.
Todavia, sem embargo das dissenses naturais que precedem o estabelecimento definitivo da idias novas, alguns Espritos acompanhavam o Messias, tomados de vivo interesse pelos seus elevados princpios. Entre estes, figurava Nicodemos, fariseu notvel pelo corao bem formado e pelos dotes da inteligncia. Assim, uma noite, ao cabo de grandes

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Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele.
EADE - Roteiro 4 - Nicodemos
preocupaes e longos raciocnios, procurou a Jesus, em particular, seduzido pela magnanimidade de suas aes e pela grandeza de sua doutrina salvadora. O Messias estava acompanhado apenas de dois dos seus discpulos e recebeu a visita com a sua bondade costumeira. Aps a saudao habitual e revelando as suas nsias de conhecimento, depois de fundas meditaes, Nicodemos dirigiu-se-lhe respeitoso: Mestre, bem sabemos que vindes de Deus, pois somente com a luz da assistncia divina podereis realizar o que tendes efetuado, mostrando o sinal do cu em vossas mos. Tenho empregado a minha existncia em interpretar a lei, mas desejava receber a vossa palavra sobre os recursos de que deverei lanar mo para conhecer o Reino de Deus! O Mestre sorriu bondosamente e esclareceu: Primeiro que tudo, Nicodemos, no basta que tenhas vivido a interpretar a lei. Antes de raciocinar sobre as suas disposies, deverias ter-lhe sentido os textos. 9
importante destacar as ltimas palavras do dilogo: deverias ter-lhe sentido os textos. Trata-se, naturalmente, de valiosa observao feita por Jesus, uma vez que muito difcil o xito, em qualquer empreendimento, se os sentimentos no esto envolvidos. Da mesma forma, devemos agir perante os ensinamentos do Cristo: preciso se deixar envolver por um sentimento puro para que possamos compreender, de acordo com as nossas possibilidades, o significado das narrativas evanglicas.

E havia entre os fariseus, um homem, chamado Nicodemos, um prncipe dos judeus (Jo 3:1). Nicodemos pertencia casta dos fariseus, ordem religiosa e poltica, caracterizada pela intolerncia, pelo apego s leis moisaicas e pelas manifestaes de culto externo. Os fariseus apresentavam as seguintes caractersticas:
Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio de chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam, alm das exterioridades e da ostentao; entretanto, por uma e outras, exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito poderosos em Jerusalm. 1
Encontramos, ainda hoje, pessoas que, semelhana dos fariseus, tm conhecimento das coisas espirituais, mas as mantm ocultas sob o smbolo

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das prticas exteriores ou se deixam conduzir pelos meandros da poltica religiosa. A expresso um homem imprime, no ensino, uma caracterstica universal representativa do ser humano imperfeito. Este, em processo de evoluo, transita por diferentes ambientes, ao longo das reencarnaes. Usa, em cada uma delas, um tipo de vestimenta, mas o processo evolutivo lento, porque, se de um lado acumula considervel bagagem de conhecimento, revela dificuldades para aplic-la. Esta dicotomia entre o que se sabe e o que se faz, produz profundos conflitos conscincia humana.
Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com a qual pode a criatura terrestre participar dos poderes sagrados da Criao. O Esprito encarnado ainda no ponderou devidamente o conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons sagrados tantas vezes convertidos em elementos de runa e destruio. Entretanto, os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao e pelo ensinamento, so cognominados na Terra santos e heris, por afirmarem a sua condio espiritual, sendo justo que todas as criaturas procurem alcanar esses valores, desenvolvendo para o bem e para a luz a sua natureza divina. 10
Vemos nesse personagem do Evangelho uma pessoa que, por contingncias reencarnatrias, estava presa s tradies religiosas vigentes, mas que procura superar as barreiras das convenes e procura o Mestre, ainda que tarde da noite.
Nicodemos era, pois, um homem bom, e, por esse motivo, desejava imensamente encontrar-se com Jesus, para conversar com o Mestre sobre assunto religioso, porque tivera notcias das pregaes do Nazareno e das curas que ele fazia. 7
A histria se repete, semelhantemente, conosco. Convocados aproximao da mensagem do Amor, depois das desiluses e da constatao da ineficincia dos ttulos e valores do mundo, procuramos outros padres que possam nos colocar na rota segura da existncia. Investindo em novos conhecimentos espirituais, aprendemos que qualquer vinculao a novas propostas implica desvinculao das velhas, como bem nos esclarece o orientador espiritual:

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Importa considerar que a despeito de ser Nicodemos chamado prncipe dos judeus, em razo de ser algum bem situado no campo social, politicamente influente e membro do sindrio, percebia que algo profundo e verdadeiro lhe faltava.
Cada um tem no planeta o mapa das suas lutas e dos seus servios. O bero de todo homem o princpio de um labirinto de tentaes e de dores, inerentes prpria vida na esfera terrestre, labirinto por ele mesmo traado e que necessita palmilhar com intrepidez moral. Portanto, qualquer alma tem o seu destino traado sob o ponto de vista do trabalho e do sofrimento, e, sem paradoxos, tem de combater com o seu prprio destino, porque o homem no nasceu para ser vencido; todo Esprito labora para dominar a matria e triunfar dos seus impulsos inferiores. 11
Busquemos, pois, nos guiar por esta lio do Evangelho, ilustrada no dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos, uma vez que sempre til vencer os obstculos e procurar Jesus. Este, foi ter de noite com Jesus e lhe disse: Rabi, bem sabemos que s Mestre vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele (Jo 3:2). Preso aos interesses do mundo e encoberto pelo manto das sombras, oferecido pelas convenes sociais, Nicodemos apia-se na esperana e vai at Jesus. O mestre o acolhe sob o influxo de sua luz e sabedoria espirituais, a fim de esclarec-lo. Do ponto de vista histrico, o fato se deu noite. Entretanto, retirando da letra o sentido espiritual, entendemos que a palavra noite indica trevas, escurido, em oposio a dia, indicativo de luz, claridade. No contexto da passagem evanglica, Nicodemos simboliza algum que j identificou os pontos obscuros (de trevas) existentes em si mesmo, representados pela ignorncia que ainda possuia. Procurar Jesus foi um ato de sabedoria, reconhecendo o Senhor como o mestre capaz de conceder-lhe as orientaes seguras de que tanto necessitava. Se algum movido pelo impulso de aprender, sempre parte de um ponto de referncia. Foi o que aconteceu a Nicodemos, ao afirmar: Rabi, bem sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus. Ora, Rabi uma expresso cujo significado meu mestre. Quer dizer que mesmo antes de conversar com Jesus, Nicodemos reconhecia a grandeza do Senhor. Ele acreditava na origem divina de Jesus, na sua superioridade espiritual, diferente do julgamento existente entre os seus irmos de religio. oportuno destacar tambm a postura humilde desse doutor da lei .

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Dizendo: bem sabemos que s Mestre, Nicodemos d testemunho das limitaes espirituais que possua, embora fosse orientador em Israel; acreditava em Jesus, mas ainda no compreendia a sua mensagem. Por meio de reflexes ntimas conseqentes da f raciocinada, entendeu que as aes de Jesus tinham procedncia divina.
No basta dizer que os fatos vm de Deus. E para chegar ao conhecimento desses fatos, temos de estudar justamente o que Jesus fazia questo que fosse estudado, ou seja, a Vida Eterna. 8
A atitude de Nicodemos nos transmite outra lio, no menos valiosa: a de algum que, tendo como base as noes espirituais que possua, soube observar Jesus, refletir sobre os seus ensinamentos para, convicto, afirmar que o Senhor era um Esprito vindo de Deus porque ningum pode fazer estes sinais [...], se Deus no for com ele. Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3). Jesus repete a expresso na verdade duas vezes. Trata-se de uma forma de mostrar firmeza ou convico. De constatar a evidncia de um fato. forma de demonstrar tambm a autoridade moral de Jesus, Guia e Modelo da Humanidade, 6 como se o Mestre dissesse: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:31-32). Quando Jesus transmite a Nicodemos o ensinamento espiritual bsico Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus causa perplexidade ao doutor da lei que, admitindo sua ignorncia, no entende como possvel algum nascer de novo.
Nicodemos, como se v no texto do Evangelho, embora no fosse mau homem, [...] estava to impregnado dos ensinamentos da Religio Farisaica, consistentes quase que s de cultos e prticas exteriores, que vacilava a respeito da outra vida, duvidava que o homem, depois de morto o corpo, pudesse continuar a viver, e que houvesse, de fato, uma vida real alm do tmulo. 7
No obstante o texto demonstrar, igualmente, o sentido renovador do nascimento espiritual, sob as luzes do Evangelho, o contedo explcito , sem

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dvida, relativo idia reencarnacionista, mecanismo de progresso espiritual e instrumento de manifestao da justia de Deus. Sem a reencarnao no possvel atingir o aperfeioamento, segundo nos esclarece a questo 132 de O livro dos espritos: Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. 5 Sem a reencarnao, o homem No pode ver o reino de Deus, o que significa dizer: no alcanaremos a plenitude espiritual se nos mantivermos presos aos dogmas, aos cultos, aos falsos ensinamentos, s sensaes da matria. Com a reencarnao, abrem-se novas oportunidades de aprendizado e de renovao espirituais, propiciando impulsos evolutivos significativos. As reencarnaes nos propiciam oportunidades para entender que o reino de Deus est em ns (Lc 17:21), no alhures. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Por ventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer? (Jo 3:4) A expresso: Perguntou-lhe Nicodemos evidencia a relao de respeito e de fraternidade que, usualmente, se estabelece entre orientador e orientado. Esta interao mais verdadeira e harmnica quando existem respeito, confiana e humildade. Percebe-se que a conversao se desenvolvia entre duas autoridades, obviamente cada uma situada em planos evolutivos diferentes. Entre Jesus e Nicodemos h uma distncia evolutiva inimaginvel. Entretanto, Jesus chega at o representante da autoridade da Terra, envolve-o amorosamente, e lhe presta orientaes seguras. Nicodemos, por sua vez, curva-se humilde e reverente autoridade celestial, submetendo-se aos seus esclarecimentos. Na continuao do dilogo, vemos o homem velho surgir quando pergunta ao Mestre: como pode um homem nascer, sendo velho? E o Filho do homem, com humildade e sabedoria, lhe esclarece devidamente. A pergunta de Nicodemos retrata o que acontece, na atualidade, quando o Espiritismo nos revela quem somos, donde viemos e para onde vamos. Ante essas informaes queremos saber: Como isso se d? Qual o mecanismo? Como pode? A resposta dada por Jesus perplexa pergunta de Nicodemos suscita novas dvidas, produzindo novos ensinamentos. Nicodemos, arraigado aos elementos restritivos da lei de Moiss, indaga a Jesus. O Filho do homem, reunindo com-

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ponentes simples e eficientes, mas de natureza sublime, responde, afastando-o da horizontalidade simplista dos interesses imediatos e passageiros. A forma de indagao utilizada pelo doutor da lei reflete uma mente ainda presa s tradies religiosas. Jesus ouve com a pacincia de quem sabe e prontifica-se a atend-lo. Continua Nicodemos em seus argumentos: Por ventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer? O texto evidencia que, ao mesmo tempo em que ele faz inquiries, tambm tira as prprias concluses, sem medo do ridculo, nos mostrando que estamos diante de um discpulo, vido por conhecimento, que encontrou o seu mestre. O registro feito pelo apstolo Joo nos faz refletir sobre a imensa capacidade de ensinar, revelada por Jesus. Jesus no s esclareceu as dvidas imediatas do doutor da lei, como estende o ensinamento para ngulos jamais imaginados pelo indagador; no enfoca apenas a idia reencarnacionista, mas de forma sutil so apontadas elucidaes sobre a natureza do Esprito, a formao do corpo fsico, origem, existncia e sobrevivncia do Esprito etc. Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3: 5- 6). Ns, os Nicodemos da atualidade, podemos compreender, pelos registros seguros da Doutrina Esprita, alguns detalhes a respeito da reencarnao. Passados vrios sculos desse admirvel colquio, podemos dizer que muito se abriu ao entendimento dos homens. Entretanto, permanecem, ainda, sob o vu da desinformao muitos outros. Felizes so aqueles que, apesar de encobertos pelas trevas passageiras da desinformao, conseguem encontrar Jesus e com ele dialogar. Nesse sentido, por obra e misericrdia do Senhor, chegou at ns o Consolador prometido, representado na bno do Espiritismo que esclarece, ensina, alivia dores e sana aflies. O nascer da gua a forma simblica de dizer que a gua representa o elemento material de onde o Esprito renascer ou emergir. 2 As caractersticas naturais existentes no nosso planeta determinam que os animais mamferos, inclusive o ser humano, estejam protegidos dentro de uma bolsa (placenta) que possui lquido (amnitico) em abundncia, durante o perodo gestacional.

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Por extenso, vemos que o planeta Terra tem uma aparncia fsica nitidamente aqutica, formada de trs partes de gua e uma parte de terra. O corpo humano , igualmente, formado de maior percentual de gua (80%). A orientao de Jesus a Nicodemos de que o que nascido de carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. [...] indica claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste. 3 O nascer da gua, traz, pois a idia explcita da reencarnao, ou seja, o retorno em um novo corpo fsico. O nascer do Esprito, tem significao mais ampla: reporta-se capacidade de transformao ou de renovao moral e intelectual. No primeiro caso (nascer da gua) esto evidentes os processos de concepo biolgica, gestao e renascimento fsico. No segundo (nascer do Esprito) temos as possibilidades do progresso espiritual. A reencarnao e os benefcios decorrentes indicam, tambm, a manifestao da justia e misericrdia divinas, as quais no condenam o Esprito infrator ao sofrimento eterno. Trazendo em seus mecanismos, no apenas as propostas de aprendizado, mas, tambm os impositivos da lei de causa e efeito, a reencarnao proporciona ao Esprito devedor, na maioria das vezes, condies de refazimento do seu destino, sobretudo se h empenho, deste, em se melhorar.
Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a reencarnao surge como de necessidade absoluta, como condio inerente Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material, da mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela pode dizer ao homem donde ele vem, para onde vai, porque est na Terra, e justificar todas as anomalias e todas as aparentes injustias que a vida apresenta. 4

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 38-39. 2. ______. Cap. 4, item 8, p. 86. 3. ______. p. 86-87. 4. ______. Item 17, p. 89-90. 5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 132, p. 103. 6. ______. Questo 625, p. 308. 7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O Clarim, 2004. Segunda parte, item: Colquio de Jesus com Nicodemos, p.318. 8. ______. p. 320. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A lio a Nicodemos), p. 94. 10. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, questo 302, p. 177. 11. ______.Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32, item: O homem e o seu destino, p. 167.

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Dinamizar o estudo por meio da formao de pequenos grupos que devero ser orientados a ler, analisar e debater os diferentes trechos do dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos.
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. Joo, 14: 6

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5
Objetivos
VERDADE E LIBERTAO
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o ensinamento de Jesus: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32).
IDIAS PRINCIPAIS
Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele. Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Joo, 8:31-32. A verdade absoluta patrimnio unicamente de Espritos da categoria mais elevada e a Humanidade terrena no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa e proporcionada ao seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 9.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 5
1. Texto evanglico
Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Joo, 8:31-32
A palavra do Mestre clara e segura. No seremos libertados pelos aspectos da verdade ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes apaixonadas a que nos inclinemos. 8
Sendo assim, elucida Kardec:

Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o mbito dos conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam idias? A verdade absoluta patrimnio unicamente de Espritos de categoria mais elevada e a Humanidade terrena no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa [parcial] e proporcionada ao seu adiantamento. 2

Jesus dizia, pois aos judeus que criam nele... (Jo 8:31) A palavra judeu (do hebraico yehudi) apresenta conotao especial. Antes da dispora, os judeus eram denominados representantes da tribo de Jud. Aps a disperso por todo o globo, o termo judeu passou a ser usado por todos os descendentes dessa etnia, no seu aspecto religioso ou identificados

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EADE - Roteiro 5 - Verdade e libertao
com ele, independente de raa ou nacionalidade. Inicialmente, o vocbulo refletia no apenas o aspecto de nacionalidade, mas tambm o interlocutor que possua certos valores espirituais fornecidos pelo conhecimento da lei moisaica. Em situao oposta, conviviam os judeus com os gentios, isto , qualquer pessoa que no professava o Judasmo. Do ponto de vista histrico, sabemos que havia reaes dos judeus aos gentios, a despeito das conexes polticas, comerciais e at mesmo relativas prticas religiosas existentes entre eles: alguns gentios tornavam-se proslitos (convertidos), atrados pelas prticas do judasmo. 5 No obstante as dvidas quanto aos ensinamentos do Cristo, os judeus, referidos nessa passagem evanglica, demonstram possuir algum conhecimento espiritual e, de certa forma, depositavam f no Mestre porque criam nele. Eram judeus que j no se encontravam presos lei civil ou disciplinar de Moiss, mas Lei de Deus formulada nos Dez Mandamentos. 1 Estavam, pois, abertos, a novos aprendizados. Se vs permanecerdes na minha palavra... (Jo 8:31) Merece destaque, aqui, a expresso se permanecerdes na minha palavra, indicativa da condio de prosseguir existindo, de continuar sendo ou de persistir. Neste ltimo sentido, a perseverana surge como sendo um preceito de conduta, til reestruturao da vida, pois em todo processo de aprimoramento espiritual no se comportam improvisaes e desgastes de qualquer natureza. Ao contrrio, durante a luta renovadora que somos convocados a fazer escolhas mais acertadas, administrar o tempo, ampliar sentimentos, desenvolver virtudes, cultivar, sobretudo, a solidariedade e prestar-se prtica da caridade, fugindo dos extremos do intelectualismo e das emoes. Sabemos, entretanto, que h um nmero significativo de pessoas que se encontra sob o embalo das oscilaes espirituais, vacilando entre o crer e o fazer. So criaturas que, ainda que vinculadas ao Espiritismo, no conseguem administrar certas paixes inferiores por no terem o necessrio domnio sobre si mesmas. A maioria dos Espritos, caracterizada pela heterogeneidade de caracteres e temperamentos, das aspiraes e propsitos, impede a compreenso integral

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da realidade cotidiana. Assim, h [...] que esperar pela passagem das horas. Nos crculos do tempo, a semente, com o esforo do homem, prov o celeiro; e o carvo, com o auxlio da natureza, se converte em diamante. 10 Somente conseguiremos renovar nosso psiquismo e imprimir valores edificantes nossa alma se apreendermos o verdadeiro significado de permanecermos na palavra do Cristo. Receberemos, ento, o atestado de maturidade espiritual, prosseguindo sem cansao, mas com inteligncia e devoo, jamais duvidando das promessas de Jesus. Entendamos que a disciplina que deve nortear as mudanas comportamentais, para melhor, apenas um estgio de transio e de adaptao, uma vez que a disciplina antecede a espontaneidade. valido tambm considerar que no se trata, aqui, de uma simples movimentao de elementos informativos, mas de nfase na mudana de hbitos, caracterizada por uma prtica persistente. Somente permanecendo no plano aplicativo dos ensinos que efetivamente progredimos. Verdadeiramente, sereis meus discpulos (Jo 8:31). O advrbio verdadeiramente nos conduz a novas reflexes. Est ligado ao sentido expresso pelo substantivo verdade, ou pelo adjetivo verdadeiro, como autenticidade, de conformidade com os fatos ou com a realidade. Obviamente, oposto de tudo o que fictcio ou enganoso. A palavra sbia de Jesus luz para o nosso Esprito que, se vivenciada, nos confere a posio de aprendizes e, ao mesmo tempo, de usufruturios dos seus abenoados ensinos.
O discpulo da Boa Nova, que realmente comunga com o Mestre, antes de tudo compreende as obrigaes que lhe esto afetas e rende sincero culto lei de liberdade, ciente de que ele mesmo recolher nas leiras do mundo o que houver semeado. 6
Os discpulos de Jesus se esforam para realizar algo de bom e til na vida, segundo as suas possibilidades. Sero sempre reconhecidos por muito se amarem. Jesus elegeu doze apstolos entre os seus discpulos porque apresentavam recursos e posturas diferenciadas, no obstante a existncia de extraordinria unidade quanto ao exerccio do amor e do trabalho em seu nome.

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Neste sentido, verdadeiramente sereis meus discpulos mensagem inspiradora de todos os que se revelam sensibilizados pelos ensinamentos do Evangelho. So aprendizes que no temem a luta renovadora, incorporando oportunidades de melhoria espiritual, consoante o esprito renovador proposto pelo Evangelho. Guardadas as devidas propores, esses discpulos sero chamados de novos apstolos do Cristianismo. Sereis meus discpulos deixa de ser uma escolha pessoal do Mestre, mas do prprio indivduo, que, frente s orientaes da conscincia, se entrega ao trabalho digno, caracterizado por servios ao semelhante. O verdadeiro discpulo do Cristo percebe, ento, que a despeito das prprias imperfeies, necessrio ser bom.
A construo do bem comum obra de todos. Todos necessitamos trabalhar no sentido de aprender e construir, auxiliando os companheiros esclarecidos para que se tornem cada vez mais fiis execuo dos compromissos nobilitantes que abraam: os valorosos para no descerem ao desnimo; os retos para que no se transviem; os fracos para que se robusteam; os tristes para que se consolem; os cados para que se reergam; os desequilibrados para que se recomponham; os grandes devedores para que descubram a trilha da soluo aos problemas em que se oneram. Todos ns, Espritos em evoluo no Planeta, somos ainda imperfeitos, mas teis. 9
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:32). Conhecer, segundo a sentena evanglica, no se traduz como mera informao, mas assimilao de conhecimentos que favoream o combate s imperfeies.
Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem, permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade. 3
Neste sentido nos esclarecem os Orientadores da Codificao Esprita:

medida que avanam, compreendem o que os distanciavam da perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer estacionrio, mas no retrograda. 4
Em relao sentena conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar, explica Emmanuel:

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Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a certos ngulos da verdade e transformam a prpria vida numa trincheira de luta desesperada, a pretexto de defendla, quando no passam de prisioneiros do ponto de vista. Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogam-lhe a causa e proclamamlhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora aquela que conhecemos na atividade incessante do Eterno Bem. Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem. Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia num campo de responsabilidade para com o melhor. S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido. Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida. E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento constantes. Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz... Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito e age menos. Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel, age mais e fala menos. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 2, p. 53. 2. ______. Cap. 15, item 9, p. 250. 3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 115, p. 95-96. 4. ______. Questo 118, p. 96. 5. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 101. 6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Obreiros atentos), p, 31. 7. ______. Cap. 173 (Ante a luz da verdade), p. 417. 8. ______. p. 417-418. 9. ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28 (Imperfeitos, mas teis), p.104-105. 10. ______.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 175 (A verdade), p. 387.

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Debater o sentido de verdade desenvolvido no texto, promovendo uma troca de idias a respeito das idias dos contedos expressos pelo Esprito Emmanuel (veja referncias bibliogrficas 7 a 10).
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Objetivos
A INSPIRAO DE PEDRO
Esclarecer a respeito desta afirmativa de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16). Interpretar o sentido das palavras de Jesus: tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt 16:18).
IDIAS PRINCIPAIS
Quem dizeis vs que eu sou? pergunta que nos serve de epgrafe, dirigida por Jesus aos seus discpulos, Pedro, iluminado pelas luzes do Alto, assim respondeu: Tu s o Cristo, filho do Deus Vivo. A despeito, porm, dessa clara e concisa revelao, a cristandade, mal conduzida e mal orientada, faz da invididualidade do Mestre tema de controvrsias e, pior do que isso, pedra de tropeo e pomo de discrdias. Vincius [Pedro de Camargo]: Na seara do mestre, p. 75.
Com a afirmativa tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, [...] Jesus confia a Pedro a orientao dos primeiros passos do Cristianismo e a direo dos primeiros trabalhos da disseminao do Evangelho. Eliseu Rigonatti. O evangelho dos humildes, p. 155-156.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 6
1. Texto evanglico
E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo. Mateus 16: 13-20

E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus discpulos, dizendo... (Mt 16:13) O estudo do Evangelho apresenta nuances que merecem ser destacadas. Chegando a conjugao do verbo chegar no gerndio. Trata-se de uma forma nominal do verbo, usada para exprimir uma circunstncia, j que o gerndio no est conjugado com verbos auxiliares (andar, estar, ir, vir). importante considerar, a propsito, que Jesus sempre valorizou as

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EADE - Roteiro 6 - A inspirao de Pedro
circunstncias para ensinar com acerto. Da ser usual encontrarmos no seu Evangelho verbos flexionados no gerndio, tais como: partindo, operando, cumprindo, falando, dirigindo, voltando, retirando etc. Cesaria de Filipe (ou de Filipo) era um lugar pacato e afastado, situado ao p do monte Hermon, norte da Palestina. Esta cidade foi ampliada e embelezada por Filipe, tetrarca de Ituria, em honra de Tibrio Csar. Localizada na cabeceira do rio Jordo, foi assim nomeada para distinguir de outra Cesaria, a martima. Por estar mais distante do foco poltico e religioso das demais cidades e povoados, Cesaria de Filipe se afigurava como um lugar ideal para as pessoas emitirem opinio sobre Jesus, falando despreocupadamente e de forma autntica. Vemos, ainda hoje, que quando se diminui o poder das atraes exteriores, com mais naturalidade expressamos os nossos reais sentimentos e idias. E chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe se concretiza tambm, na cesaria de nosso campo pessoal, na intimidade do nosso ser, em momentos mais tranqilos favorveis reflexo. Sob o influxo da meditao e da auto-anlise, nos identificamos com Jesus.
Discpulo significa aprendiz, mas s h mestre onde existe discpulo. Por sua vez, o verdadeiro discpulo consciente das prprias carncias e tem necessidade de ser guiado por um bom mestre, submetendo-se com humildade e prudncia s suas orientaes. O texto nos mostra que os discpulos devem se portar como atentos observadores do seu orientador (guia ou mestre) e dos ensinamentos que este lhes transmite como diretrizes de vida. Ao interrog-los, Jesus deu a entender que eles deveriam se posicionar como observadores atentos. Esta tambm a proposta da Doutrina Esprita quando, pela f raciocinada, nos fornece seguros padres de conhecimento impulsionadores da nossa melhoria espiritual, e nos concede tambm condies para avaliar o progresso adquirido, segundo a nossa posio evolutiva. Alm disso, a f raciocinada viabiliza condies para entender e respeitar o grau de progresso de cada criatura que nos compartilha a existncia.

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A outra frase, interrogou os seus discpulos, sugestiva de que Jesus procurava aferir o nvel de aprendizado desenvolvido pelos seus discpulos em relao s suas orientaes e sua pessoa, propriamente dita. O Mestre, como todos os demais benfeitores que nos tutelam com amor, acompanham de perto o nosso desenvolvimento, verificando se ns, efetivamente, estamos seguindo os seus passos.
Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? (Mt 16:13) Em outras palavras: o que falam os homens relativamente minha pessoa? Ambas indagaes indicam processo avaliativo que, partindo-se do exame global ou coletivo, se atinge o especfico ou pessoal. Em todos os instantes da vida encontramos pessoas que nos inquirem, buscando informaes ou orientaes. Ns mesmos, em inmeras ocasies, tambm nos questionamos. Embora o vasto conhecimento oferecido pela Doutrina Esprita, existem conceituaes diferentes acerca de Jesus: h os que o ignoram e h os que o enxergam segundo as concepes do imediatismo humano. Entretanto, existem aqueles, que semelhana de Pedro, lhe percebe a grandeza e a dimenso espiritual, atestadas nestas suas palavras: Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou (Jo 13:13). Filho do Homem expresso comum no Evangelho. Participando da ascendncia divina como filho de Deus, ele, como Filho do Homem, mostra sua identificao com as faixas de aprendizado dos seres em evoluo no Orbe. O Filho do Homem , portanto, o exemplo de perfeio que podemos aspirar. O homem por excelncia que, amadurecendo seus potenciais, penetra nas linhas sutis de assimilao das revelaes espirituais superiores. Trata-se de algum ajustado sintonia ideal do Eterno Bem que, pela utilizao dos contedos existentes no seu super-consciente, liga-se diretamente s fontes inesgotveis da Vida Maior. Esprito portador de evoluo humana completa caracterizada pela angelitude. Dessa forma, Filho do Homem aquele que nasce, cresce e se evidencia pela capacidade de transformao de si mesmo, sob a tutela amorvel de Deus. E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas (Mt 16:14). Este texto evidencia que a idia da reencarnao era corrente poca. Faltava, no entanto, um maior entendimento dos seus processos. Tal como acontece nos dias atuais, significativo o nmero de pessoas que entende e aceita a idia da reencarnao, mas nem sempre compreende os seus mecanismos.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e de sua

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ligao com o corpo. Criam eles que o homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. [...] Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista Elias, o corpo de Joo Batista no poderia ser o de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado. 3
O retorno do Esprito ao corpo, supostamente tido como morto conhecido atualmente como fenmeno de quase morte era denominado ressurreio. H no Evangelho dois relatos que tratam da ressurreio: a histria de Lzaro e a da filha de Jairo (respectivamente, Jo 11:1-46 e Lc 8:49-56). Nos dois casos, o Esprito j se encontrava em processo de desligamento fsico, abeirando-se da morte, mas, por ainda existirem ligaes perispirituais com o corpo fsico, foi possvel a Jesus impedir que se completasse a desencarnao.
Vimos no texto anterior que a multido emite opinies diversificadas a respeito de pessoas e acontecimentos, segundo o conhecimento que cada um possui. Relativamente, porm, a esta passagem evanglica a questo outra. Na condio de seguidores prximos de Jesus e com ele mais bem identificados, os discpulos deveriam estar aptos a refletir com maior clareza a efetiva posio espiritual do Mestre. Se antes, Jesus lhes testou o senso de observao quanto ao pensamento da multido, agora revela a inteno de aferir-lhes o nvel de conhecimento que possuam a respeito dele, o Messias Divino, e dos seus ensinamentos cristos. A resposta proferida por Pedro indagao de Jesus sublime, refletindo divina inspirao.
Sim! O Cristo bem o Messias Divino. A sua palavra bem a palavra da verdade, fundada na qual a religio se torna inabalvel, mas sob a condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm e no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos, um Deus faccioso, vingativo e cruel. 2

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Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:15-16).
Iluminado por inspirao superior, Pedro age como mdium perfeitamente associado s foras do bem quando reconhece, em Jesus, o Messias Divino.
Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. 7
Neste particular, a pergunta: e vs, quem dizeis que eu sou? No obstante ser uma indagao formulada no plural, guarda, no tempo, uma resposta inteiramente individual. necessrio que, racional e afetivamente, aceitemos Jesus de forma transcendente. Estudando os seus ensinos, luz do entendimento esprita, aprendemos a compreend-lo sem misticismos, religiosidade perniciosa ou fanatismo, mas enxergando que o seu Evangelho Cartilha de Vida.
A vida moderna, com suas realidades brilhantes, vai ensinando s comunidades religiosas do Cristianismo que pregar revelar a grandeza dos princpios de Jesus nas prprias aes dirias. O homem que se internou pelo territrio estranho dos discursos, sem atos correspondentes elevao da palavra, expe-se, cada vez mais, ao ridculo e negao. [...] nesse quadro obscuro do desenvolvimento intelectual da Terra que os aprendizes do Cristo so expoentes da filosofia edificante da renncia e da bondade, revelando em suas obras isoladas a experincia divina dAquele que preferiu a crucificao ao pacto com o mal. 10
Coube a Simo Pedro, entre os demais discpulos, veicular a resposta do

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Entretanto, ser que a Humanidade atual apresentaria uma resposta to pronta como a que foi dada pelo apstolo? Possivelmente no. Certas questes ainda pairam no ar sem solues definitivas: quem Jesus? Como compreend-lo, efetivamente? Como cristos devemos admitir ainda possumos limitaes relativas a estes assuntos, que se expressam na forma de dvidas, atavismos ou preconceitos. A despeito de os espritas serem portadores de relativo conhecimento espiritual e endossarem a orientao existente em O livro dos espritos de que Jesus Guia e Modelo da Humanidade, 7 nem todos consideram esta questo com a devida profundidade. Presos a atavismos ou a idias cristalizadas, oriundas de existncias pretritas, ainda cultivam uma moral perifrica, de carter utilitarista, que os mantm afastados do Cristo e dos seus ensinamentos.
Alto, demonstrando, assim, a sua desenvolvida sensibilidade medinica: Tu s o Cristo, Filho de Deus Vivo reflete elevada intuio. A resposta revela a sublimidade e a grandeza do Mestre. Por Ele, Jesus, a misericrdia e a majestade de Deus, se dinamizam no Filho, nos ajudando a compreender o Criador como Pai incansvel e operante na extenso do Universo. A inspirao medinica de Pedro nos leva a ponderar quanto necessidade de estarmos atentos s indagaes que nos chegam, e, principalmente, em saber respond-las de forma direta e objetiva. Recordemos que como candidatos ao esforo de renovao com o Cristo, seremos testados continuamente, convocados a dar o testemunho da nossa fidelidade aos princpios que acatamos como regra de vida, tal como ocorreu aos discpulos de Jesus. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus (Mt 16:17). Simo Barjonas significa filho de Jonas. Assim falando, Jesus personifica o apstolo em sua condio humana, genealgica, estabelecida nas linhas da reencarnao. Esclarece, porm, em seguida, que no foi a herana gentica (no foi carne nem sangue) que lhe concedeu condies para identificar o Messias Divino, mas, sim, a sua percepo espiritual que extrapola a matria. Pedro demonstra possuir uma soma de recursos psquicos teis ao acolhimento da orientao que veio do Alto. Por certo, percebera Jesus a sensibilidade do seu valoroso cooperador, felicitando-o pelo fato de ter o apstolo reconhecido, em plena existncia fsica, o Governador Espiritual do Orbe. A frase: porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus, indica que somente quem atingiu este piso evolutivo consegue captar padres de ordem transcendente. Entretanto, tais valores nos chegam continuamente do Alto, na forma de esclarecimentos e vibraes geradoras de segurana, equilbrio e paz. Significa tambm dizer que a inspirao superior no est na dependncia da carne e sangue, mas nos mecanismos impalpveis da intuio e outras percepes psquicas. O processo evolutivo desempenha, igualmente, o papel extraordinrio de preparar a instrumentalidade humana para, no devido momento, poder assimilar com propriedade o contedo de ordem sublimada oriundo dos planos superiores da vida. Verificamos, ento, que na aprendizagem rotineira,

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desenvolvida, passo a passo, ao longo do caminho, que se enriquece a mente e fortalece o Esprito. Importa considerar que Jesus emprega o singular na expresso Mas meu Pai referindo-se, obviamente, ao Criador Supremo. Que est nos cus. No se trata, aqui, do cu religioso, tradicional, dos compndios espirituais da retaguarda, fundamentados em interpretaes teolgicas e dogmticas. Urge compreender cus como um estado vibracional da alma, em sua feio positiva de amor. bvio, que esse territrio est fora dos limites estreitos da matria, mas vinculado aos meandros profundos do super-consciente. Cus palavra que diz respeito ao estado de bem-aventurana. Estado em que a [...] suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever, que a imaginao mais fecunda no poderia conceber. 1 So cus que se expressam no que existe de bom, de belo, de equilibrado e de harmnico, na medida em que avanamos em conhecimento e moralidade, pelo trabalho incessante.
Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os [Espritos] da ordem elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirandose no seu pensamento, de que so diretos representantes. 1
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16:18). O apstolo Pedro, ao identificar Jesus como o Cristo (Messias ou Enviado) de Deus, simboliza, de um lado, o mdium Simo, filho de Jonas, mas por outro faz emergir Pedro, a nova personalidade que dever alicerar a edificao do templo de Deus Vivo. importante destacar que a frase tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja reflete que a construo do Cristianismo no est assentada na pessoa de Simo Pedro, propriamente dita como faz crer algumas interpretaes religiosas crists , mas na pedra, no sentido de revelao ou de fundamento espiritual, que no se ergue da falibilidade dos conceitos

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A verdadeira percepo de Deus e do reino dos cus atributo dos Espritos crsticos, como Jesus.
humanos, mas da f raciocinada, alicerce dos planos imortais da prpria revelao de Jesus. Dessa forma, a [...] palavra de Jesus se torna a pedra angular, isto , a pedra da consolidao do novo edifcio da f, erguido sob as runas do antigo. 5 Sabemos que aps a crucificao de Jesus, Pedro inicia, em Jerusalm, a misso de divulgar o Evangelho que lhe fora confiado pelo Senhor. Mais tarde, [...] ao lado de Paulo em Roma, Pedro articula os trabalhos evanglicos que se desenvolviam na grande cidade trabalhando fielmente at cair vtima da perseguio. 8 A palavra igreja citada na afirmativa: edificarei a minha igreja, nada tem a ver com templos de pedra, nem com organizao teolgica. Traz o sentido de congregao dos ensinamentos do Cristo, interpretados em esprito e verdade, concretizados nas manifestaes de amor ao prximo. A igreja de Jesus deve refletir a luz dos seus ensinamentos que cresce em eficincia, medida que cada um se conscientize dos postulados do Evangelho e os coloque em prtica. O Espiritismo esclarece que a palavra inferno na frase: E as portas do inferno no prevalecero contra ela tem o significado de ignorncia, treva, erro ou conflito. No devemos esquecer que, em qualquer situao, cedo ou tarde, a treva sempre absorvida pela luz e que a verdade sempre sobrepuja a mentira. O desenvolvimento do Cristianismo, em sua simplicidade e pureza, amplia-se na atualidade, com o advento da Doutrina Esprita. Com isso, mais criaturas esto sendo retiradas do desespero e da revolta para as faixas do entendimento e da harmonia, fechando de vez as portas largas da desiluso, abertas h milnios. E eu te darei as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16:19). A Doutrina Esprita, em seu trabalho de cristianizao de conscincias, explica o simbolismo das chaves, usualmente considerado no sentido literal e mstico. Destacamos o seguinte na anlise do texto evanglico: a) o sujeito da orao est na primeira pessoa do singular (Eu), indicando que Jesus quem nos fornece os meios de libertao do cativeiro moral em que teimamos em permanecer; b) o beneficirio est no singular (te ou a ti), revelando que o movimento

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dos seres no painel da grande renovao, proposto pelo Cristianismo, no pode estar na dependncia de quem quer que seja. de ordem pessoal, intrnseco e intransfervel. Cada pessoa ter de exercitar o livre-arbtrio, realizando escolhas cada vez mais acertadas na medida que incorpora os ensinamentos de Jesus, revividos pelo Espiritismo; c) os instrumentos de libertao esto escritos no plural (as chaves), esclarecendo que chaves um cdigo que, ao ser desvendado, transforma propostas e cogitaes de espiritualizao humana em realidade tangvel, sob os fundamentos da f raciocinada; d) o verbo dar, indicativo de ao, est conjugado no futuro (darei as chaves) revelando que, em decorrncia do bom uso do livre-arbtrio, alguns Espritos j conseguiram a liberdade aguardada; outros esto no processo, trabalhando para obt-la; muitos, entretanto, tero sucesso mais frente, nos tempos futuros. O sucesso ou insucesso espiritual depende do uso adequado ou incorreto das chaves ou livre-arbtrio. A promessa do Cristo atemporal, estar sempre disponvel. Cabe exclusivamente a ns abrir as portas do entendimento, e alcanar a libertao por meio dos recursos seguros do Evangelho. O Espiritismo, na sua feio de Cristianismo redivivo, nos ensina como fazer escolhas corretas. O entendimento esprita orienta que Jesus [...] espera que a verdade emancipe os homens; ensina que a justia atribui a cada um pelas prprias obras e anuncia que o Criador ser adorado, na Terra, em esprito. [...] Jesus, a porta. Kardec, a chave. 9 E tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus se traduz como sendo a criatura responsvel que alcana o estgio de conscincia iluminada. O ser esclarecido no tem como alegar desconhecimento dos fatos. Se por um lado a ignorncia tem sido usada para atenuar certas aes humanas, o conhecimento confere, por outro, o atestado inarredvel de responsabilidade. Sendo assim, os gravames e os atenuantes se refletem no futuro por fora da lei de causa e efeito, uma vez que a [...] Lei est escrita na conscincia. 6 E tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus tem outros significados, j que ligar e desligar se expressam como: o mal escraviza, prende, limita, reduz e degrada o ser humano; o bem liberta, expande, dinamiza, eleva o ser. A experincia de cada pessoa se efetiva na esteira de vinculaes e desvinculaes, com ressonncias de paz ou de sofrimento, segundo a qualificao de que se reveste. Se a justia se impe revelia do ser, o amor lhe concede a faculdade de ligar e desligar por meio de pensamentos, palavras e aes. Somente quem se liga de maneira segura aos ideais que elege, s propostas

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elevadas que se delineiam para a sua vida, poder obter foras para desligar-se e desvincular-se das dificuldades ou dos equvocos a que se jungiu no passado. Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo (Mt 16:20). Ao instruir que se guardasse sigilo quanto ao fato de ser ele o Cristo, o Mestre evidenciou, mais uma vez, que s o amadurecimento e a iniciao espirituais poderiam favorecer o entendimento de que era o Messias aguardado. Revela maturidade espiritual quem sabe identificar o momento em que um fato ou informao devam ser divulgados. Imaginemos no caso do Cristo! Havia um clima de contenda entre os discpulos resultante das caractersticas individuais e dos interesses de cada um. Mesmo entre os apstolos, nem todos compreenderam, de imediato, a misso de Jesus e quais seriam as conseqncias do Evangelho nas comunidades judaicas e gentlicas. Era importante, pois, que o povo, sobretudo os sacerdotes, membros do Sindrio e mandatrios romanos ignorassem, naquele momento, quem de fato era Jesus.
Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar; tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar e tempo de afastar-se de abraar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de deitar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz (Ecl 3:1-8).

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Os acontecimentos no devem ser precipitados, como bem nos esclarecem os Eclesiastes:
REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 3, item 12, p. 34. 2. ______. Cap. 10, item 19, p. 154. 3. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 4, item 4, p. 84. 4. ______. Cap. Cap. 14, item 4, p. 236. 5. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 28, p. 379. 6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 621, p. 307. 7. ______. Questo 625, p. 308. 8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento - Cultrix, 2003. Item: A confisso de Pedro, p. 155. 9. XAVIER, F. Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: 1973. Cap. 2 (O mestre e o apstolo mensagem ditada por Emmanuel), p. 25. 10. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (Aos discpulos), p. 31-32.

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Analisar de forma dinmica o texto evanglico, destacando, ao final, os pontos citados nos objetivos deste Roteiro.
Passaro o cu e a terra. Minhas palavras, porm, no passaro.

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Mateus, 24:35
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Objetivos
INSTRUES AOS DISCPULOS
Fazer uma anlise esprita das instrues dadas por Jesus aos seus discpulos.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus instrui os doze apstolos a iniciar a difuso do seu Evangelho entre os judeus afastados do judasmo, por insatisfao ou desiluso. Orienta-os a se manterem afastados dos samaritamos, considerados dissidentes do judasmo, e dos gentios, politestas por formao cultural. Esclarece-os tambm que, por onde passarem, devem curar os doentes do corpo e do esprito, de forma gratuita, agindo sem discusses e desentendimentos, mas, ao contrrio, pregando o Evangelho e anunciando o advento do reino dos cus num clima de paz e harmonia.

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SUBSDIOS
MDULO II Roteiro 7
1. Texto evanglico
Jesus enviou estes doze e lhes ordenou dizendo: No ireis pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedaivos a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e, se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,torne para vos a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps. Mateus, 10:5-14

Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10: 5-6).
Na poca de Jesus e em conseqncia das idias acanhadas e materiais ento em curso, tudo se circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno povo; os gentios eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idias se universalizam e espiritualizam. A luz nova no constitui privilgio de nenhuma nao; para ela no existem barreiras,

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EADE - Roteiro 7 - Instrues aos discpulos
tem o seu foco em toda a parte e todos os homens so irmos. Mas, tambm, os gentios j no so um povo, so apenas uma opinio com que se topa em toda parte e da qual a verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. J no so combatidos com armas de guerra, mas com a fora da idia. 5
Considerando, porm, a poca, vemos que as instrues de Jesus aos seus discpulos foram claras: procurar as ovelhas perdidas da Casa de Israel, evitando os povos gentlicos. Que motivo justificava essa orientao especfica? A resposta simples: os seus discpulos no possuam condies para lidar com as diferentes interpretaes religiosas existentes, uma vez que conheciam, apenas, os ensinamentos da lei judaica. Eles, os discpulos, deveriam focalizar suas pregaes aos irmos de raa. Importa considerar tambm que Jesus, de certa forma estava submetendo os seus discpulos a um teste, treinando-os para as futuras lutas que haveriam de passar na difuso do Cristianismo.
Durante algum tempo, os discpulos se dedicam ao aprendizado junto ao Mestre. Espritos de alto progresso espiritual, fcil lhes fora assimilar as lies que Jesus lhes ministrava diariamente, no s pelas palavras, como tambm pelo exemplo. Fortificados pela f que Jesus lhe acendera nos coraes, estavam preparados para continuar a obra evanglica, que Jesus lhes confiaria. 6
A misso dos doze apstolos comea, pois, entre os prprios judeus, afastados do judasmo (ovelhas perdidas da casa de Israel). O trabalho com os gentios (as gentes) caberia, em especial, ao apstolo Paulo de Tarso, em poca posterior. Importa refletir um pouco mais sobre o sentido, de ovelhas perdidas da casa de Israel, de caminho das gentes e cidade dos samaritanos citados no texto evanglico. As ovelhas perdidas eram os judeus afastados do judasmo; os caminhos das gentes so as comunidades gentlicas; cidade dos samaritanos a Samaria, capital do reino dissidente de Israel.
Os israelitas eram, naturalmente, os indicados para primeiro receberem o Evangelho, dado ao longo preparo espiritual que a lei de Moiss os tinha submetido. Dirigindo-se a eles, os discpulos encontrariam um terreno propcio semeadura. 7
A histria nos relata que muitos judeus estavam insatisfeitos com os seus sacerdotes, marcadamente voltados para as prticas exteriores; com as intrigas

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religiosas existentes entre o clero e os membros do sindrio; com a servido a Roma e os acordos polticos. Dessa forma, mantinham-se afastados das sinagogas. Existiam tambm os judeus que j no se contentavam com as prticas do judasmo oficial, por julg-las falsas, inadequadas ou sem sentido. Entre os ltimos estavam os samaritanos, considerados dissidentes do judasmo.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria [cidade dos samaritanos] se constituiu a capital do reino dissidente de Israel. [...] Os samaritanos estiveram quase constantemente em guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuouse entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. 1
Alm do mais, os samaritanos somente [...] admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. 2 Havia, assim, profunda divergncia religiosa entre os judeus ortodoxos que os consideravam herticos. 1 O caminho das gentes representam, no texto evanglico, a comunidade dos povos gentlicos que viviam prximos aos judeus. Considerados pagos, eram politestas por formao cultural.
Em muitas circunstncias, prova Jesus que suas vistas no se circunscrevem ao povo judeu, mas que abrangem a Humanidade toda. Se, portanto, diz a seus apstolos que no vo ter com os pagos, no que desdenhe da converso deles, o que nada teria de caridoso; que os judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, estavam preparados, pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. Com os pagos, onde at mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apstolos no se achavam ainda bastante esclarecidos para to pesada tarefa. 4
Extrapolando o sentido literal do texto, podemos dizer que as ovelhas perdidas da casa de Israel representavam as pessoas que, possuindo uma base de espiritualizao, estavam perdidas porque no encontraram na religio que adotavam como norma de conduta, respostas s suas indagaes ntimas e aos seus anseios de crescimento espiritual. O caminho das gentes indica outro tipo de pessoas, situadas em oposio s ovelhas perdidas da casa de Israel: so os materialistas, descrentes por convico ou por esprito de sistema. Encontram-se num estgio evolutivo onde as sensaes da matria lhes satisfazem o sentido e nada mais desejam. So pessoas que ainda no esto habilitadas verdadeira transformao espiritual,

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por fora do piso evolutivo em que se encontram. Entretanto, reconhecemos que entre estes podem surgir indivduos decididos, dispostos a superar os limites impostos pela vida material. A cidade dos samaritanos simboliza os discutidores religiosos, os dissidentes e os polmicos. Vivem parte, no se misturando com os que pensam de forma diferente. Entre eles, tambm, surgem os que impulsionam o progresso, que valorizam a unio e a paz entre as criaturas. E, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento (Mt 10: 7-10). Qualquer pregao tem o sentido de despertar, de atrair o interesse de quantos esto predispostos a ouvir. Com Jesus, a pregao manifesta-se, no s por palavras, mas principalmente pela irradiao de sua personalidade superior, e, sobretudo pelos exemplos que ele soube ilustrar. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios revela o quadro de enfermidades existentes no mundo. Os imperativos curai, limpai, ressuscitai e expulsai indicam o tratamento que deve ser aplicado aos doentes, no esquecendo que a proposta de Jesus envolve, necessariamente, atendimento aos desajustados da alma e do corpo. A capacidade de expulsar demnios comea com o esforo de assepsia mental, perseverante e paciente, da seleo dos prprios pensamentos. Lembramos, assim, a orientao de O evangelho segundo o espiritismo: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. 3 De graa recebestes, de graa dai indica que toda doao deve ser espontnea e sem exigncia, no esperando qualquer tipo de recompensa ou agradecimento. Os condicionamentos aos padres materiais do mundo nos fazem desejar receber algo em troca de benefcios concedidos, expressos sob a forma de valores amoedados ou mesmo de um simples muito obrigado. O Mestre desvincula o trabalho espiritual de qualquer recompensa, seja financeira, seja de outra espcie, quando afirma: No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos. Os bens materiais so valores necessrios ao

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contexto vivencial da Humanidade, no plano fsico. Por serem imprescindveis, deles necessitamos. O que pesa, na verdade, o apego e a forma de utilizao desses bens. O verbo possuir apresenta conotao especial na frase. Ouro, prata, cobre, alparcatas, tnicas etc., so, em determinados momentos, perfeitamente dispensveis, quando a necessidade que se revela de natureza essencialmente espiritual. Registra o livro Atos dos Apstolos, 3: 1-12, o episdio no qual Pedro e Joo so solicitados a auxiliar um coxo que, costumeiramente, era colocado na porta do templo para pedir esmola aos transeuntes. Consta que ao ver Pedro e Joo entrando no templo, o coxo lhes pediu uma esmola. Os apstolos, porm, falaram ao necessitado que lhes olhassem nos olhos. Feita esta ligao, Pedro afirmou: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. E tomando-o pela mo direita, o levantou, e logo seus ps e tornozelos se firmaram. E, saltando ele, ps-se em p. Percebe-se, na lio, que a mais importante necessidade do coxo era de natureza espiritual. Libertando-se daquele estado de limitao fsica pode, a partir daquele momento, cuidar da prpria subsistncia. Existem, muitas vezes, preocupa-es exacerbadas, relacionadas ao suprimento de materiais em nossas tarefas. Entretanto, vem elas sendo atendidas, na medida do possvel, sob o amparo superior. O suprimento material necessrio, mas o grande desafio a presena de quem se dedica, com amor, sem o que a atividade se enfraquece. Nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem alparcatas, nem bordo, so idias que simbolizam os suprimentos dos viajantes em trnsito de um lugar para outro. Estar vestido, calado ou ter apoio estratgico (bordo) medida de prudncia. Sem dvida, necessitamos desses recursos, at pelo fato de estarmos integrados ao campo reencarnatrio. Mas superestimar o ouro, a prata, o cobre ou investir em valores acima do que justo e necessrio colocar em plano secundrio o trabalho espiritual a ser desenvolvido. Porque digno o operrio do seu alimento quer dizer que no se deve subtrair da prtica do bem os recursos de subsistncia material. O trabalhador (operrio) recebe o seu pagamento (alimento) como conseqncia natural do seu labor. O servio de caridade ao semelhante, porm, se opera no ntimo

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do corao e se expressa como um gesto de benevolncia ao prximo. Tudo isso revela fundamentao sbia da matemtica divina. E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes procurai saber quem nela seja digno, e hospedai-vos a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a... (Mt 10:11-12) E, em qualquer cidade ou aldeia, Jesus mostra que no devemos ter preferncia ou preocupao quanto ao local onde o bem deva ser realizado, pois em todos os lugares existem Espritos necessitados: nos ambientes pobres ou nos prsperos, em pequenas ou grandes localidades. Da mesma forma, quando estamos identificados com a mensagem do Cristo, somos convocados a agir sem discriminaes, nos colocando disposio do prximo, segundo as determinaes do Alto. A cidade constituda por aglomerao humana de certa importncia, localizada numa rea geogrfica circunscrita, organizada e com infra-estrutura essencial sobrevivncia e s facilidades da vida de seus habitantes. Aldeia uma povoao de pequenas propores, rural, menor que uma vila. Em geral, local onde h construes simples e econmicas. O texto evanglico no discrimina o tamanho ou a qualidade do local mas enfatiza a necessidade de nos mantermos filiados a pessoas dignas favorecendo, assim, a manuteno de plano vibratrio elevado. Se na dinamizao e distribuio dos recursos espirituais somos convocados a sair de ns mesmos, na busca de soluo e superao dos problemas que nos so inerentes, necessitamos, por outro lado, entrar territrio adentro da aldeia ntima, selecionando conceitos, pensamentos e tendncias, sem prescindir da vigilncia. Procurai saber quem nela seja digno, mostra que cabe a cada um a iniciativa de selecionar padres morais que garantam sintonia elevada. Esta seleo no implica a busca por privilgios, mas a nossa identificao com quem favorea a manuteno do processo educativo, uma vez que, na categoria de aprendizes, somos tambm portadores de numerosas fraquezas e imperfeies. Em qualquer situao de trato com os semelhantes ou no exame de suas aes, imperioso distinguir o que digno, porque digno ser aquele que se afirma no bem. A expresso e hospedai-vos a, implica a idia de alojamento com infra-

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estrutura mnima para se proteger das intempries. Hospedar um viajante era um dever, um hbito existente na sociedade judaica, representando um ato de caridade. Implica igualmente em acomodar-se, estabelecer-se. Espiritualmente, expressa a permanncia na pauta da cooperao. , tambm, abrigar-se sob o teto dos pensamentos e atitudes dignas, com discernimento, perseverana e bom nimo. At que vos retireis revela que a pessoa identificada com o Evangelho vive em constante dinmica: auxiliando o prximo ou superando os problemas lcito, imperioso mesmo, que procure novas experincias. Quando uma situao resolvida, preciso que se desligue dela, retendo apenas o aprendizado da decorrente que, por sua vez, servir de base para a vivncia de novas experincias. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a indica entrar em relao ou sintonia com algum. A sintonia ser tanto maior quanto maiores forem os laos de simpatia. A palavra casa tem dois sentidos: o de habitao ou abrigo material, local de vivncia comum; e o de casa mental, residncia ntima em que nos abrigamos, ininterruptamente, todas as horas do dia.
O saudai-a implica felicitar, testemunhar respeito, louvar o que se nota de positivo, de criativo ou de edificante nas pessoas. A saudao indicada por Jesus, extrapola as convenes sociais porque utiliza os ingredientes do amor e do respeito. Esta saudao pode simbolizar um blsamo que alivia dores; um esclarecimento que elucida ou um apaziguamento que estimula a concrdia. de bom alvitre que, ao entrar na casa material ou na mental de algum, tenhamos olhos de ver e ouvidos de ouvir. preciso enxergar o que bom e ouvir o que til. Adotar a discrio ou silncio ante as vibraes inferiores, porventura ali reinantes, atestar sabedoria. E, se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna, torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps (Mt 10:1314). O conceito de dignidade nos padres do Evangelho extrapola as con-

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Estamos sempre entrando e saindo da casa mental das pessoas: durante uma simples conversa, numa palestra, num estudo; na permuta de vibraes, idias e sentimentos.
venes sociais e as aparncias. Deixa de ser uma condio que toca o exterior, atingindo assim, a intimidade do ser. Desa sobre ela a vossa paz, na ao conseqente da sintonia no bem, significa aquilo que desejamos para quem nos abriga ou nos auxilia. H, neste sentido uma associao de vibraes, quando as idias ou atitudes de uma pessoa encontram ressonncia na outra. A paz no se traduz apenas como expresso de bons votos, ou de vibraes harmnicas, mas no trabalho efetivo e permanente da alegria de conviver. Mas, se no for digna, explica o cultivo de idias inferiores ou indignas em nossa casa mental, mantendo-a refratria aos valores espirituais. Mesmo como espritas, ainda vivemos sob o impacto de recadas quando, invigilantes, alimentamos indignidades e introduzimos desarmonias no psiquismo prprio e alheio. Torne para vs a vossa paz. da lei: a doao do bem produz recebimento do bem. No existe na vida ganhos e perdas; h, sim, ao e reao, causa e efeito. As aes, boas ou ms, voltam para ns, acrescidas das vibraes de natureza semelhante.
E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras..., mostra que nem todas as pessoas mantm sintonia com as nossas idias e atitudes. No h motivos para atritos ou conflitos se algum no nos recebe bem. A reencarnao explica os sentimentos de simpatia e antipatia existentes nos inter-relacionamentos humanos. Exercitemos a capacidade de fixar as lies que as pessoas nos trazem, detendo o que bom. Saindo daquela casa ou cidade, revela que no terreno da comunicao humana atuam foras internas, irradiadas pelas prprias pessoas, e foras externas, provenientes do ambiente, bem como de outros personagens que se encontram fora do processo. Tais foras determinam as aes de atrao e repulso, aceitao ou rejeio de idias e atitudes. Saindo da casa implica, tambm, retirada fsica ou vibratria do am-

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Ainda que bem-intencionados, no devemos menosprezar a ponderao no ato de ajudar, evitando nos guiar por impulsos ou emoes intempestivas. A ausncia de esclarecimento e de controle emocional impe restries ao exerccio da caridade. O benfeitor esclarecido sabe operar com humildade, sem exigncias ou constrangimentos, garantindo, em quaisquer circunstncias, a paz que cultiva nas bases do entendimento e da compreenso.
biente. Isto aconselhvel quando as paixes so exacerbadas e existe o risco de conflitos desagregadores. Recuar e afastar, nesta situao, medida de bom senso, ainda que se entenda que as melhores disposies de auxlio ou cooperao foram adiadas. H situaes, porm, que o afastamento pode ser traduzido como manterse num compasso de espera. Nem sempre as pessoas revelam condies para absorver um ensinamento. preciso, pois, dar tempo ao tempo, a exemplo de como faz Jesus: permanece nos aguardando h milnios at que a maturidade espiritual nos alcance e estejamos prontos a aceitar o seu jugo. Sacudi o p dos vossos ps significa no guardar mgoas nem ressentimentos. esquecer todas as lembranas infelizes, agindo com bom nimo, empregando energias construtivas no trabalho de todos os dias, evitando compromissos ou vinculaes com o mal.
Natural o desejo de confiar a outrem as sementes da verdade e do bem, entretanto, se somos recebidos pela hostilidade do meio a que nos dirigimos, no razovel nos mantenhamos em longas observaes e apontamentos, que, ao invs de conduzir-nos a tarefa a xito oportuno, estabelecem sombras e dificuldades em torno de ns. 8 Se algum no reconheceu a tua boa vontade ou inteno, porque perder tempo com sentenas acusatrias? Tal atitude no soluciona problemas nem resolve conflitos. Ignoras, acaso, que o negador e o indiferente sero igualmente chamados pela morte do corpo nossa ptria de origem? Encomenda-os a Jesus com amor e prossegue, em linha reta, buscando os teus sagrados objetivos. H muito por fazer na edificao espiritual do mundo e de ti mesmo. Sacode, pois, as ms impresses e marcha alegremente. 9

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo 3, p. 41. 2. ______. p. 41-42. 3. ______. Cap. 17, item 4, p. 276. 4. ______. Cap. 24, item 9, p. 349. 5. ______. Item 10, p. 350. 6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento - Cultrix, item: Os doze e sua misso, p. 83. 7. ______. p. 84. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 71 (Sacudir o p), p. 157-158. 9. ______. p. 158.

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Analisar de forma dinmica o texto evanglico, favorecendo a participao de todos.
Esprita
MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS ROTEIRO
1
Objetivos
O SEMEADOR
Interpretar a parbola do semeador segundo o entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do semeador, tambm conhecida como da semente, mostra que ningum [...] julgue fcil a aquisio de um ttulo referente elevao espiritual. O Mestre recorreu sabiamente aos smbolos vivos da Natureza, favorecendo-nos a compreenso. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 102. A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 17, item 6.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 1
1. Texto evanglico
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar. E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves e comeram-na; e outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda. Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se, porque no tinha raiz. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaramna. E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro, a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. Mateus, 13:1-9 A semente, citada no texto evanglico, retrata os ensinamentos de Jesus, contidos no seu Evangelho. Os diferentes locais onde a semente foi semeada simbolizam a diversidade evolutiva dos seres humanos. O semeador Jesus, nosso orientador maior, guia e modelo da humanidade terrestre.
A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas h, com efeito, para as quais no passa ele de letra morta e que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto d! No menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias espritas. 1
Neste sentido esclarece Emmanuel:

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EADE - Roteiro 1 - O semeador
Jesus o nosso caminho permanente para o Divino Amor. Junto dele seguem, esperanosos, todos os Espritos de boa-vontade, aderentes sinceros ao roteiro santificador. Dessa via bendita e eterna procedem as sementes da Luz Celestial para os homens comuns. Faz-se imprescindvel muita observao das criaturas, para que o tesouro no lhes passe despercebido. A semente santificante vir sempre, entre as mais variadas circunstncias. 4

Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar (Mt 13: 1). A expresso: Tendo Jesus sado de casa revela a incansvel dinmica da forma dele agir (levantar-se, sair, dirigir-se, entrar, chegar etc.) e uma lio que nos alerta quanto ao imperativo do trabalho e da perseverana. Refletindo, vemos que o ato de sair de casa no se resume a mera rotina externa. Simboliza, tambm, a sada de nosso casulo mental, onde costumamos permanecer recolhidos, s vezes, por sculos, no culto do egocentrismo, e de onde necessitamos afastar-nos, sob novos fundamentos, para cultuar os legtimos valores de vida.
A sada se deu naquele dia, indicando que sempre surge o momento ou circunstncia favorvel renovao individual. Tais ocorrncias se manifestam nos acontecimentos corriqueiros, no dia-a-dia da existncia, e representam bnos oferecidas pela Bondade Superior, mas que dependem da capacidade de a pessoa ver e ouvir para saber aproveit-las com xito. Assim, Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar, nos revela um episdio perfeitamente natural na vida de um habitante de uma cidade prxima ao Tiberades. O local junto ao mar indica, para os que ouvem o chamamento ao trabalho de realizao espiritual, o ponto adequado para se viverem novas experincias. Jesus estava assentado junto ao mar, mantendo-se na posio tranqila que lhe caracterizava o Esprito, aguardando o instante de atender os Espritos necessitados e encaminh-los aos ajustes necessrios, consoante a manifestao da lei de causa e efeito.

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A outra informao do versculo, estava assentado junto ao mar, revela o local onde Jesus se posicionou para atender a multido necessitada. Este local pode ser entendido como sendo o mar das experincias humanas, ponto propcio ao crescimento espiritual do ser humano.
E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia (Mt 13:2). Eis aqui um atestado fiel das aes de quem possui autoridade moral. Percebemos que todo corao que se lana ao esforo de renovao e trabalho efetivo no bem ajunta outros coraes em torno de si, sem restries de qualquer natureza. Dessa forma, a multido, carente de segurana e amparo, aproxima-se de Jesus, atrada pela sua poderosa vibrao de amor. Da mesma forma, os princpios da caridade nos indicam que os laos de simpatia so importantes nas atividades de auxlio e cooperao com o Cristo. Sendo assim, normal sejamos solicitados, buscados. Como a caridade extrapola qualquer horrio para ser exercida, imperioso manter o Esprito pulsando na cadncia da doao, porque o amor, sustentculo do Universo, pulsa em ritmo de eternidade, onde quer que se manifeste. A Doutrina Esprita nos auxilia esclarecendo.
A vida, prdiga de sabedoria em toda parte, demonstra o princpio da cooperao, em todos os seus planos. [...] Cada criatura pea significativa na engrenagem do progresso. Todos possumos destacadas obrigaes no aperfeioamento do Esprito. Alma sem trabalho digno sombra de inrcia no concerto da harmonia geral. 7
Naturalmente, o magnetismo de Jesus tinha uma feio no apenas teraputica, mas de alta ressonncia no que diz respeito ao redirecionamento da vida de muitos coraes sofredores, oferecendo-lhes diretrizes mais felizes e mais gratificantes na conduo da prpria existncia. A frase seguinte mostra que Jesus se assentou, e toda a multido estava em p na praia. A multido, pelo fato de estar em p, define a sua disposio de aprender, de receber ou acolher as orientaes vindas do Mestre: estava em p, isto , pronta, preparada para aprender com segurana. E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear (Mt 13:3). A utilizao de parbolas para ensinar indica que Jesus se encontrava perante uma multido heterognea, imbuda do desejo de crescer, mas ainda despreparada para absorver verdades espirituais em toda a sua plenitude. O ensino por parbolas lhes atendia s necessidades imediatas, preservando, porm, as orientaes superiores, sem ocult-las, as quais seriam utilizadas no

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futuro pelo Esprito, quando estivesse numa posio evolutiva melhor. Eis que o semeador saiu a semear expresso que encerra profundo magnetismo. Trata-se de um convite dirigido aos Espritos abertos ao aprendizado, j que a mensagem do Cristo implica o lanamento de sementes nos diferentes solos humanos, uma vez que o Evangelho de Jesus, assim como a Doutrina Esprita, trabalham sempre a semente, raramente o fruto. O verbo sair implica significativa dinmica operacional: semear sempre o Evangelho, independentemente dos solos e das circunstncias, sem aguardar resultados dessa semeadura. Para tanto, preciso abrir as portas do corao e sair do casulo cristalizado das convenincias, alimentadas e realimentadas ao longo dos tempos. E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves e comeram-na (Mt 13:4). Este tipo de solo, ou local onde as sementes caram, simbolizam as pessoas que permanecem margem das orientaes espirituais que lhes chegam durante a existncia.
Aqui vemos os indiferentes; achegam-se ao Evangelho, ouvem as lies e retiram-se; seus coraes no sentem os ensinamentos e, por comodismo, acham mais fcil abandon-los; so terrenos ainda no preparados para a semeadura. 2
So pessoas que, alheias, ouvem falar do Evangelho, mas que se mantm indiferentes aos seus ensinos. Guardam, em si, a promessa de produzir quando as provaes ou o conhecimento lhes marcarem a existncia. Independentemente do indiferentismo humano, o semeador continua na sua misso de semear, oferencendo oportunidades a todos os que estiverem dispostos a conhecer o Evangelho. O texto fala que as sementes cadas ao p do caminho serviram de alimento s aves. No chegaram, pois, a germinar. Ou seja, as pessoas representadas pelo terreno situado beira da estrada foram totalmente refratrias ao Evangelho. Representam, sem dvida, os materialistas de todos os tempos. Somente as reencarnaes sucessivas associadas ao aprendizado desenvolvido no plano espiritual podero reajustar os situados ao p do caminho para as realidades espirituais e para a importncia do Evangelho.

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E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda. Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se, porque no tinha raiz (Mt 13:5-6). As pessoas representadas pelo terreno pedregoso se encontram numa situao melhor que as anteriores. As pedras indicam formaes mentais cristalizadas ainda existentes em todos ns, Espritos imperfeitos, mas que precisam ser removidas ou desfeitas, seja pelo conhecimento de verdades imortais seja pela melhoria moral, bnos concedidas pela bondade do pai Celestial. As pedras podem, tambm, ser vistas como condicionamentos ou reflexos dominantes da personalidade que se expressam sob a forma de interesses passageiros e superficiais, e que no cedem espao a entendimentos mais profundos. As pessoas simbolizadas pelo terreno pedregoso, so as entusiastas de primeiro momento que, ante os menores obstculos que surgem no exerccio do bem, no conseguem se manter fiis aos ensinamentos de Jesus, deles se afastando.
Percebe-se, pois, que no basta semente germinar, preciso que ela cresa e frutifique. A sabedoria de Jesus acrescenta, em seguida: e logo nasceu, porque no tinha terra funda, mas, vindo o sol, queimou-se. E secou-se, porque no tinha raiz. A terra das boas intenes se revela, muitas vezes, carente de persistncia, no conseguindo sobreviver aos desafios da vida. Indica a personalidade dos que se mantm nos interesses horizontais do conhecimento superficial, sem revelarem maior capacidade de aprofundamento. O fato de secar por no ter raiz mostra que faltam ao terreno, alm da

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O texto informa que as sementes foram semeadas onde no havia terra bastante. Sabe-se que o terreno existente entre as formaes rochosas milenares (pedras) poroso e leve (fofo). So reas que favorecem rpida germinao e morte das sementes, por lhes faltarem profundidade. Esses terrenos assemelham-se s pessoas que, de imediato, abrigam e desalojam boas intenes: so os prdigos que surgem em muitas frentes e no se mantm ali; so pessoas que revelam emoes de periferia; so candidatos a todo tipo de cursos; so pessoas que aportam s reunies com entusiasmo, mas que delas rapidamente se afastam; so companheiros de jornada que desistem ou desanimam ante os mais insignificantes obstculos.
terra, nutrientes e gua, necessrios germinao e ao equilbrio da semente. Trazendo este simbolismo para a nossa prpria condio espiritual, percebemos que, se no existem razes nas nossas manifestaes de mudana para melhor, natural que a sementeira fracasse ou que a transformao seja adiada.
Quando nos reportamos ao problema da transformao espiritual, a comunidade dos discpulos do Evangelho concorda conosco, quanto a semelhante necessidade, mas nem todos demonstram perfeita compreenso do assunto. [...] A renovao indispensvel no a de plano exterior flutuante. Transformar-se- o cristo devotado, no pelos sinais externos, e sim pelo entendimento, dotando a prpria mente de nova luz, em novas concepes. Assim como qualquer trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes que a ele se dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia de esforo no bem e no conhecimento. 6
Fica claro, assim, que toda disposio de melhoria, no se deve restringir s boas intenes, fceis de serem dissolvidas nas lutas do cotidiano. necessrio que construamos uma boa base (com terra funda) de conhecimento doutrinrio que possa alimentar a nossa sincera vontade de melhorar, criando empecilhos ao desnimo e ao abandono do trabalho. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na (Mt 13:7). Os espinhos indicam outro tipo de solo onde as sementes foram semeadas. So viciaes, ms inclinaes ou imperfeies que ainda abrigamos. Devemos ter cuidado com esses espinhos, j que podem colocar em risco a boa produo da semeadura, alm de sufocarem os mais valorosos projetos e as mais nobres intenes.
Temos aqui aqueles que ao ouvirem a palavra divina, comparam as coisas materiais com as espirituais e se decidem pelas materiais, por parecer-lhes um caminho mais fcil e mais cmodo; so almas de pequenino desenvolvimento espiritual, que se acomodam melhor nas facilidades que a matria proporciona 3.
Os espinhos representam, tambm, o egosmo, a intolerncia, a maledicncia, o autoritarismo, o orgulho, a vaidade, o personalismo, entre tantos outros vcios, que criam obstculos ao processo de evangelizao da criatura humana.

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E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro, a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:8-9). Quando o terreno est devidamente preparado, a produo est assegurada, num processo contnuo. A boa terra representa a terra frtil que possui condies propcias germinao da semente, ao surgimento e amadurecimento da planta, assim como a produo do fruto. Os ensinamentos do Evangelho quando alcanam as pessoas simbolizadas pela boa terra, so assimilados e difundidos, num processo natural. O terreno frtil produz uma lavoura de significativo valor caracterizada por frutos suculentos e nutritivos. Entretanto, importante considerar que nem todo terreno frtil produz igualmente: E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outra a sessenta, e outro, a trinta. Esse trecho mostra que toda semente que encontra terreno qualificado pela bondade do Cristo produz incessantemente, por atestar a sua origem. Outro a sessenta e outro a trinta revela que o percentual de produo pode ser menor em uns, mas que no deixa de dar a sua resposta, sempre positiva. Outro a trinta: nesta faixa se localizam aqueles que se posicionam no sublime momento do despertar para as realidades espirituais. Esto dispostos a oferecerem cotas, porm menores, no redirecionamento de sua existncia, no plano das lutas evolutivas. Quem tem ouvidos para ouvir, oua, o alerta que nos informa ser preciso, no apenas escutar orientaes, propriamente ditas, mas, aprender a identificar oportunidades de crescimento. Quem tem ouvidos para ouvir, no perde tempo com lamentaes, gemidos ou clamores. Conhece as dificuldades que envolvem os que produzem bons frutos, mas no se detm: trabalha incessantemente, guiando-se pelas elevadas intuies que lhes inspiram os benfeitores espirituais, sem medos, pressas ou retardamentos. Palmilha o caminho da efetiva libertao, transformando-a em reservas de bom nimo e encorajamento em blsamos que aliviam as dores do prximo. Os adeptos sinceros do Evangelho de Jesus so, assim, a boa terra, inspirados nos ensinamentos da Boa Nova, esforam-se em vivenci-los, sem medir sacrifcios. Os quatro campos de semeadura, citados na parbola, simbolizam os

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A propsito, elucida o esclarecido benfeitor espiritual Emmanuel:

Se o terreno de teu corao vive ocupado por ervas daninhas e se j recebeste o princpio celeste, cultiva-o, com devotamento, abrigando-o nas leiras de tua alma. O verbo humano pode falhar, mas a Palavra do Senhor imperecvel. Aceita-a e cumpre-a, porque, se te furtas ao imperativo da vida eterna, cedo ou tarde o anjo da angstia te visitar o esprito, indicando-te novos rumos. 5

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diferentes tipos de mentalidade espiritual. A semente o Evangelho de Jesus, entendido como roteiro de vida, mesmo quando chega at ns e no encontra a devida ressonncia. Quando isto acontece, as sementes cadas s margens do caminho servem de alimento aos pssaros, porque os condicionamentos seculares representados por valores fugidios e vinculados ao plano puramente material falam mais alto. A segunda situao nos reporta terra rasa, sem profundidade, que favorece a germinao da semente lanada, mas que no permite que se crie raiz devido presena de pedras que so as cristalizaes de idias e de comportamentos, heranas de experincias passadas. As sementes germinadas entre os espinhos, por sua vez, originaram o crescimento de uma frgil planta que logo morre sufocada. Os espinhos so os hbitos menos felizes, de feies acentuadamente transitrias. Um pensamento negativo ou a supervalorizao de coisas materiais, por exemplo, podem crescer desordenadamente, abafando, por egosmo ou comodismo, os valores imortais que nos chegam do Alto. A semente que cai no terreno frtil a que foi semeada num corao mais amadurecido e receptivo ao Evangelho, disposto a acatar novos aprendizados e a renunciar s antigas e infelizes aquisies. Mesmo neste solo frtil, cada um produz de acordo com o seu piso evolutivo ou grau de adiantamento espiritual: uns produzem mais, outros produzem menos.
REFERNCIAS
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 6, p. 277. 2. RIGONATI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: O Pensamento, 2004. Cap. 13 (A parbola do semeador), p. 131. 3. ______. p. 132. 4. XAVIER. Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25 (Nas estradas), p. 65. 5 .______. p. 66. 6. ______. Cap. 167 (Entendimento), p. 349-350. 7. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32 (Colaborao), p.135-136.

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Interpretar, de forma dialogada, a parbola do semeador (Mateus, 13:1-9), constante deste roteiro, correlacionando-a com idias referenciadas em obras de Emmanuel, Cairbar Schutel, Eliseu Rigonatti, Vincius e outros.
Doravante sers pescador de homens! Lucas, 5:10. Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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Objetivos
O BOM SAMARITANO
Interpretar a parbola do bom samaritano segundo o entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do bom samaritano um exemplo de como se deve praticar a caridade. Ser caridoso ser profundamente humano e aquele que nega entendimento ao prximo pode inverter considerveis fortunas no campo de assistncia social [...], mas ter que iniciar, na primeira oportunidade, o aprendizado do amor cristo, para ser efetivamente til. Irmo X (Humberto de Campos): Lzaro redivivo, cap. 19. A parbola do Samaritano no [...] considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas como a condio nica. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 3.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. E, partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar. Lucas, 10:30-35 A parbola do Bom Samaritano um exemplo que ilustra a moral do Evangelho, fundamentada na prtica da caridade.
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos e pacficos; bemaventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de

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EADE - Roteiro 2 - O bom samaritano
que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como condio absoluta da felicidade futura. 3

E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto (Lc 10: 30). Jerusalm (do hebraico urusalim que significa a fundao de Salm) uma cidade bblica espalhada entre dois montes (altitude mdia de 750 m), limitada ao sul e a oeste pelo vale do Enom e a leste pelo vale do Cedron, que a separa do Monte das Oliveiras. Jerusalm comeou a ser habitada desde o terceiro milnio a.C. Depois da conquista do local pelos israelitas, Jerusalm foi ocupada pela tribo de Benjamin (uma das doze tribos de Israel) que, sob o comando do rei Davi, subjugou os habitantes nativos, formados por uma populao racial heterognea: os jebuseus, os amorreus e os hinitas. Davi transformou Jerusalm na capital independente das 12 tribos, fez dela um centro de tradio cultural e espiritual do judasmo, levando para l a arca da aliana, a que todas as tribos prestavam vassalagem. O primeiro templo da religio judaica foi erguido nesta cidade por Salomo, em 960 a.C. Jerusalm sofreu vrios ataques de povos conquistadores, sendo que os mais importantes foram: o babilnico (587/586 a.C); o do Egito (guerra dos ptolomeus) e da Sria (guerra dos selucitas), entre os anos 201, 199 e 198 a.C. Em 63 a.C. os romanos dominam a regio e designam Herodes rei da Judia, em 40 a.C. Espiritualmente falando, Jerusalm considerada a sede do Monotesmo, simbolizando para o Judasmo uma cidade santa, da mesma forma que Meca para os muulmanos e Roma para os catlicos. Nos dias atuais, Jerusalm a capital de Israel e, tambm, para os palestinos, a capital do Estado Palestino. Esta situao representa um foco de contnuos conflitos religiosos e polticos, acerbado pelas ideologias fanticas e extremistas ali existentes. 5 Jeric (do hebraico yareath que significa lua) situa-se a 12 km ao norte do mar Morto, a oeste do vale do Jordo. Em termos de altitude, uma das cidades mais baixas da Terra, localizando-se a 258 metros abaixo do nvel o mar... Cidade muito antiga com vestgios da presena de caadores mesolticos nove mil anos antes do Cristo , sempre mereceu a ateno dos viajantes

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por ter um dos maiores osis da regio; pelas suas fontes de guas medicinais; pelos palcios construdos no perodo helenstico e poca de Herodes; pelo enorme aqueduto rodeado de palmeiras e pela beleza e luxo das moradias, erguidas por famlias ricas de Jerusalm. 4 A rota de Jerusalm para Jeric, no passado e no presente, se caracteriza pela movimentao comercial. A parbola nos relata a histria de um homem que viajando de Jerusalm para Jeric foi assaltado, espancado e deixado quase morto beira da estrada. O episdio nos conduz a algumas reflexes, fundamentadas nas orientaes espritas. Destaca-se, em primeiro lugar, a violncia a que o viajante foi submetido, caracterstica de um mundo de expiaes e provas, onde o mal predomina.
A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatrios, cuja variedade infinita, mas revelando todos, como carter comum, o servirem de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de Deus. Esses Espritos tm a de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza, duplo e rduo trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia. 2
Na tentativa de retirar o esprito da letra entendemos, em segundo lugar, que a descida de Jerusalm para Jeric pode ser analisada noutro contexto. Indica a queda de um padro vibratrio mais elevado para um plano de vibraes inferiores, em decorrncia da invigilncia moral. Nesse processo de descida, podemos manter sintonia com entidades perturbadoras que, tomando de assalto a nossa casa ntima, rouba a nossa paz, nos fere profundamente e nos deixa quase mortos margem da vida. A descida de um padro vibratrio, de forma invigilante, sempre ocasiona prejuzos. Descer, porm, para auxiliar os que se encontram em planos vibracionais inferiores, medida de auxlio ao prximo, desde que se concretize num plano harmnico e de entendimento. Sendo assim, aconselha Emmanuel:
Desce elevando aqueles que te comungam a convivncia, para que a vida em torno suba igualmente de nvel. [...] nesse sentido, no te esqueas do Mestre que desceu, at ns,

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Uma via comercial, como a existente entre Jerusalm e Jeric, de intenso trnsito e movimentao de bens materiais, atrai a presena de trabalhadores honestos que com esforo e dedicao garantem a sua subsistncia, quanto a permanncia de pessoas inescrupulosas, descomprometidas com o bem, que no hesitam em prejudicar os desavisados que por ali transitam.
revelando-nos como sublimar a existncia. [...] Todavia, por descer, elevando quantos lhe no podiam compreender a refulgncia da altura, que se fez o caminho de nossa ascenso espiritual, a verdade de nosso gradativo aprimoramento e a vida de nossas vidas, a erguer-nos a alma entenebrecida no erro, para a vitria da luz. 12
E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o, passou de largo (Lc 10: 31-32). Apesar de ser detentor de vrios recursos, o corao desse sacerdote se mantinha fechado pratica da solidariedade, ensinada por todas as interpretaes religiosas, crists e no-crists. Vendo-o indica mera observao superficial, desinteresse de quem nada sente, porque no h sentimentos envolvidos.
O [...] sacerdote e o levita significam os padres das religies que, em vez de tratarem dos interesses da coletividade, tratam dos interesses dogmticos e do culto de suas igrejas [...]. 6 muito comum encontrarmos pessoas que se declaram cansadas de praticar o bem. Estejamos, contudo, convictos de que semelhantes alegaes no procedem de fonte pura. [...] indispensvel muita prudncia quando essa ou aquela circunstncia nos induz a refletir nos males que nos assaltam, depois do bem que julgamos haver semeado ou nutrido. [...] Se nos entediarmos na prtica do bem, semelhante desastre expressar em verdade que ainda nos no foi possvel a emerso do mal de ns mesmos. 9
Da ser sempre atual a exortao de Paulo: E vs, irmos, no vos canseis de fazer o bem (2, Ts 3:13). Passar de largo reflete ociosidade mental, enfatiza postura de quem est acostumado a cultivar o interesse pessoal e a indiferena para com as necessidades dos que sofrem. Cedo ou tarde, esta atitude repercutir no ntimo do ser, gerando processos de culpa.
Quando fugimos ao dever, precipitamo-nos no sentimento de culpa, do qual se origina o remorso, com mltiplas manifestaes, impondo-nos brechas de sombra aos tecidos sutis da alma. 10 nesse estado negativo que, martelados pelas vibraes de sentimentos e pensamentos doentios, atingimos o desequilbrio parcial ou total da harmonia orgnica, enredando corpo e alma nas teias da enfermidade [...]. Cair em culpa demanda, por isso mesmo, humildade viva para o reajustamento to imediato quanto possvel de nosso equilbrio vibratrio, se no desejamos o ingresso inquietante na escola das longas reparaes. 11

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Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. E, partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar (Lc 10:33-35). Os samaritanos eram os habitantes da Samaria que, aps a separao das tribos de Israel, se tornou a capital do reino dissidente.
Os samaritanos estiveram quase que constantemente em guerra com os reis de Jud [que tinham em Jerusalm sua sede]. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. Aqueles, para tornarem maior a ciso e no terem de vir a Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construram para si um templo particular e adotaram algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta antigidade. Para os judeus ortodoxos, eles eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. 1
importante considerar porque Jesus escolheu o samaritano como um exemplo da verdadeira prtica da caridade, sendo os habitantes da Samaria desprezados e mantidos distncia pelos demais judeus. Pelo fato de os samaritanos representarem uma minoria, que interpretavam de forma diferente os livros bsicos do Judasmo, e terem prticas religiosas que contrariavam as orientaes existentes no templo de Salomo, em Jerusalm, no implicam que eram pessoas ms. Ao contrrio, as citaes evanglicas e as constantes de Atos dos Apstolos, indicam que Jesus e seus apstolos os consideravam pessoas de bem. Talvez pelo fato de serem to desprezados pelos seus irmos de raa, tivessem os samaritanos desenvolvido uma vigilncia maior, relativamente ao comportamento e conduta de vida. Entretanto, algo se destaca quando o bom samaritano v a pessoa ferida, quase morta, cada no caminho. Esse algo o sentimento de compaixo que ele sentiu pelo ferido. Jesus nos mostra, assim, que a verdadeira caridade s praticada quando

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Na verdade, os samaritanos representavam o grupo conservador dentro da religio judaica; a Samaria pode ser entendida como um smbolo de transio entre o Judasmo, os gentlicos e o Cristianismo.
nos compadecemos dos que sofrem. Todos os benefcios que o samaritano produziu ao ferido (atar-lhe as feridas, lev-lo a uma hospedaria e garantir-lhe cuidados suplementares para o restabelecimento da sade) foram gestos de bondade, desencadeados pela compaixo. O Esprito Irmo X (Humberto de Campos) nos transmite informaes sobre os personagens dessa parbola.
Segundo aprendi, o homem que descia de Jerusalm para Jeric, no episdio do bom samaritano, ao cair em poder dos ladres, que o deixaram semimorto, apelou, em prece muda, para a bondade de Deus. Compadecido, o Todo-misericordioso expediu, sem detena, um mensageiro, que naturalmente carecia de instrumento humano a fim de expressar-se. O preposto da Providncia, colocou-se ao lado da vtima, aguardando, ansiosamente, a chegada de algum que se dispusesse a colaborar com ele no piedoso mister. Justamente um sacerdote de grande cincia nas Escrituras, educado nos princpios do amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, foi o primeiro a aproximar-se... O encarregado da bno tentou induzi-lo benevolncia; todavia, o titular da F, receando atrapalhaes, tratou de estugar o passo e seguiu adiante. Logo em seguida, um levita, igualmente culto, apareceu no stio e o benfeitor das Alturas rogou-lhe cooperao, debalde, porque o zelador da Lei, temendo complicar-se, negou-se a considerar o pedido mental, afastando-se, rpido. Mas um samaritano desconhecido, que viajava sem qualquer rtulo que lhe honorificasse a presena, ao passar ali assinalou no corao a rogativa que o Emissrio Divino lhe endereava e, deixando-se tomar por sbita compaixo, passou junto dele ao trabalho da assistncia imediata. Limpou o infeliz, estancou-lhe o sangue das feridas e, logo aps, acomodando-o no cavalo, conduziu-o a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, desembolsou o dinheiro necessrio, pagou-lhe a estalagem e, antes de partir, responsabilizou-se, de modo espontneo, por todas as despesas que viessem a ocorrer no tratamento exigido, correspondendo, eficientemente, expectativa do enviado que viera praticar a beneficncia em nome de Deus... 7
Percebemos, na parbola, que o samaritano agiu com critrio e bom senso quando atendeu o homem ferido, cado beira da estrada. Vemos que a bondade do atendimento no dispensou o conhecimento ou maneira correta de agir. Primeiro prestou os cuidados emergenciais ao doente, limpando e fazendo a assepsia das feridas pela utilizao dos recursos disponveis (vinho e azeite); segundo improvisou um transporte (o cavalo), j que o doente estava incapacitado de andar; terceiro levou-o para uma estalagem onde recebeu alimento e o conforto de um leito, afastando-o das intempries; quarto cuidou do ferido, auxiliando-o na recuperao da sade; quinto, e por ltimo, garantiu a continuidade do atendimento, fazendo um adiantamento monetrio ao hospedeiro e assumindo uma dvida, se mais recursos financeiros

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fossem despendidos. H, pois uma ntida preocupao do bom samaritano: de que o doente se recupere integralmente, cuidando dele diretamente ou, distncia, por intermdio do hospedeiro. Este um exemplo de como se pode descer aos planos vibratrios onde a dor reside, sem que ocorra prejuzos de qualquer natureza. Descer, a servio do bem programa de aprendizado e de trabalho. Os benfeitores espirituais fazem isso freqentemente. Saem de suas esferas superiores e descem Jeric dos nossos coraes, ainda presos aos interesses transitrios do mundo. Nem sempre possvel ajudar na posio em que nos encontramos, da ser necessrio descer aos locais de sofrimento maior, dos desequilbrios mais intensos, a fim de cooperar com eficincia. Alis, o processo evolutivo se d pela subida, caracterizada pela apreenso de conhecimento e, tambm pela descida aos ncleos de necessidade e dor, a fim de que sejam operacionalizadas as propostas de amor que j visitam o nosso entendimento.
A parbola do Bom Samaritano lio preciosa que merece ser refletida e aplicada no dia-a-dia.
Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade; todavia, poucas pessoas praticam-na verdadeiramente.[...] por isso que a caridade, antes de tudo, pede compreenso. No basta entregar os haveres ao primeiro mendigo que surja porta, para significar a posse da virtude sublime. preciso entender-lhe a necessidade e ampar-lo com amor. Desembaraar-se dos aflitos, oferecendo-lhes o suprfluo, livrar-se dos necessitados, de maneira elegante, com absoluta ausncia de iluminao espiritual. A caridade muito maior que a esmola. Ser caridoso ser profundamente humano e aquele que nega entendimento ao prximo pode inverter considerveis fortunas no campo de assistncia social, transformar-se em benfeitor dos famintos, mas ter que iniciar, na primeira oportunidade, o aprendizado do amor cristo, para ser efetivamente til. 8

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Compreendemos, assim, que, se o papel do samaritano digno de ser imitado; se o homem cado aprendeu com sua prpria queda; se o levita e o sacerdote ainda tero que evoluir nas reencarnaes sucessivas, o hospedeiro algum que presta ou disponibiliza o seu servio, ainda que remunerado. Mas nem por isto sem mritos porque o plano de aprendizagem e melhoria espiritual se d, tambm, na intimidade de nossa atuao profissional.
REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Samaritanos, p. 41. 2. ______. Cap. 3, item 15, p. 78-79. 3. ______. Cap. 15, item 3, p. 246-247. 4. METZGER, Bruce M e COOGAN, Michael D. (orgs). Dicionrio da bblia. Traduo de Maria Luiza X. e A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, vol 1 (s pessoas e os lugares). Verbete: Jeric, p. 130-131. 5. ______. Verbete: Jerusalm, p. 131-135. 6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O clarim, 2000. Item: Parbola do bom samaritano, p. 105. 7. XAVIER. Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 15 (Auxlio do senhor), p. 70-71. 8. ______. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19 (Caridade), p. 95-97. 9. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11 (O bem incansvel), p. 37-38. 10. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 22 (Culpa), p. 103. 11. ______. p. 105-106. 12. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Desce elevando, p. 71-72.

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Proporcionar ampla reflexo sobre a parbola do bom samaritano, se necessrio estudando-a em duas reunies. Utilizar as lies existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo 17, item 3 (O homem de bem) e no livro O esprito da verdade, psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, edio FEB, item 86 (Os novos samaritanos), mensagem de Eurpedes Barsanulfo.
3
Objetivos
A REDE
Interpretar a parbola da rede, segundo o entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola da rede nos fala do momento de mudanas que a Humanidade terrestre dever passar, decorrentes da lei de progresso. Ocorrer, ento, uma significativa transformao moral.

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o fim do mundo velho, com suas confuses, suas discrdias, seus convencionalismos, suas iniqidades sociais, seus dios, suas lutas armadas, e o advento de um mundo novo, sob a gide da verdade, do bom entendimento, da lisura de carter, da eqidade, do amor, da paz e da fraternidade universal. Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas, p. 25-26.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 3
1. Texto evanglico
Igualmente, o Reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar e que apanha toda qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam para a praia e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os maus dentre os justos. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes. Mateus, 13:47-50 A parbola da rede nos fala do momento de transformao que a humanidade terrestre dever passar.
Significa, [...], o fim deste ciclo evolutivo da Humanidade terrena, com o desaparecimento de todos os seus usos, costumes e instituies contrrios Moral e Justia. 4 A Humanidade tem realizado, at ao presente incontveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho. 3

Igualmente, o Reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar

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EADE - Roteiro 3 - A rede
e que apanha toda qualidade de peixes (Mt 13:47).

A expresso reino dos cus, muito usada por Jesus em suas lies, tm dois sentidos: o sentido objetivo e o sentido subjetivo. Quando usada objetivamente designa o mundo exterior, isto , o Universo, do qual a Terra faz parte e onde habitamos. Reserva-se, ento, a denominao reino dos cus para os lugares felizes do Universo, que so os mundos regenerados, os felizes e os divinos. [...] Tomada no sentido subjetivo, a expresso reino dos cus designa a tranqilidade de conscincia, a paz interior, a felicidade ntima, a suavidade no corao, a calma interna, a f viva em Deus, tudo isso originado da perfeita compreenso das leis divinas e de completa submisso vontade do Senhor. 6
O religioso tradicional costuma ver cus como um lugar especfico, a ser conquistado aps a morte, de acordo com a sua conduta moral durante a existncia fsica. Para ns, espritas, abre-se uma nova concepo: o Reino dos cus um estado de alma, reflexo da soma de caracteres positivos que j detemos e operacionalizamos na existncia. Na parbola, o Reino dos cus comparado a uma rede. No se trata, porm, de uma rede enrolada e encostada margem, sem utilidade. Mas de um instrumento em perfeita condio de uso, que lanado ao mar com tcnica e sabedoria. Lanar envolve trabalho meticuloso, operao inteligente e bem direcionada. Neste sentido, a rede deve estar sempre pronta e bem cuidada, apta para o trabalho.
A rede representa a Lei de Amor, inscrita por Deus em todas as conscincias, e os peixes de toda a espcie apanhados por ela so os homens de todas as raas e de todos os credos, que sero jugados de acordo com as suas obras. 5
De um lado est a rede a ser lanada do barco e, do outro, o mar, precioso celeiro de onde podem emergir elementos valiosos. O barco a nossa posio perante a vida. A Lei de Amor, aqui representada pela rede, nos oferece, em qualquer situao e poca, os instrumentos necessrios para navegarmos no mar da vida com segurana. Tais instrumentos so: a inteligncia, a sade, a palavra, os recursos financeiros, o aprendizado, a famlia, os amigos, o apoio religioso etc. So elementos que se bem aproveitados e aplicados, podero suprir o nosso Esprito, concedendo-nos sustentao para ascender a novos patamares de progresso. A rede lanada num plano onde vige a heterogeneidade; num mundo que, alm de escola , tambm, fonte inesgotvel de recursos, onde se

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pode capturar auxlio de toda natureza. A arte da convivncia pacfica demonstra que importante saber qual a condio espiritual das pessoas que nos so apresentadas, trazidas ao nosso barco existencial. Dentre elas, encontramos as de carter digno, ilibado. Outras, mais despreparadas, ainda esto presas aos interesses materiais. Algumas, entretanto, j se identificam com os processos de melhoria espiritual. lgico que todos os que compartilham, direta e indiretamente, a jornada de nossa vida, devem merecer compreenso e serem vistos como irmos. Devemos estar sempre atentos ao que cada pessoa tem a nos oferecer. Entretanto, ainda que guiados pelos valores da moralidade e do conhecimento, temos a liberdade para agir, fato que define a nossa conduta perante a sociedade. O correto seguir as diretrizes do bem, realizando escolhas acertadas, observando com ateno as pessoas e os acontecimentos, como nos orienta Emmanuel.
Observa em derredor de ti e reconhecers onde, como e quando Deus te chama em silncio a colaborar com ele, seja no desenvolvimento das boas obras, na sustentao da pacincia, na interveno caridosa em assuntos inquietantes para que o mal no interrompa a construo do bem, na palavra iluminativa ou na seara do conhecimento superior, habitualmente ameaada pelo assalto das trevas. Sem dvida, em lugar algum e em tempo algum, nada conseguiremos, na essncia, planejar, organizar, conduzir, instituir ou fazer sem Deus; no entanto, em atividade alguma no nos lcito olvidar que Deus igualmente espera por ns. 7
E, estando cheia, a puxam para a praia e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora (Mt 13:48). Uma vez arregimentados os valores evolutivos dessa pesca simblica, a rede puxada a fim de dar incio ao esforo seletivo. Isto fato rotineiro no encaminhamento da existncia. A cada momento fazemos nossas escolhas, operando nas mais variadas frentes, pela seleo de companhias, situaes, interesses e desejos. Em conseqncia, nos deparamos sempre com os resultados do uso do livre-arbtrio: positivos ou negativos. Os pontos positivos so vitrias espirituais que nos fazem ascender a mais um degrau na escada evolutiva. Os resultados negativos sero lanados fora, no mar da existncia, para que ocorram as devidas retificaes, no momento apropriado, determinado pela lei de causa e efeito. Essa uma contextualizao da parbola no plano individual. Entretanto,

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o processo de seleo simbolizado na triagem dos peixes bons e ruins que o texto evanglico especifica pode ser aplicado s transformaes que, coletivamente acontecem na Humanidade.
Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. [...] De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto [...]. 2
A propsito, Jesus nos orienta: Pedi e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos- (Lc 11:9). Emmanuel, por sua vez, analisando esta orientao de Jesus esclarece:
Pedi, buscai, batei... Estes trs imperativos da recomendao de Jesus no foram enunciados sem um sentido especial. No emaranhado de lutas e dbitos da experincia terrestre, imprescindvel que o homem aprenda a pedir caminhos de libertao da antiga cadeia de convenes sufocantes, preconceitos estreis, dedicaes vazias e hbitos cristalizados. necessrio desejar com fora e deciso a sada do escuro cipoal em que a maioria das criaturas perdeu a viso dos interesses eternos. Logo aps, imprescindvel buscar. A procura constitui-se de esforo seletivo. O campo jaz repleto de solicitaes inferiores, algumas delas recamadas de sugestes brilhantes. indispensvel localizar a ao digna e santificadora [...]. imperativo aprender a buscar o bem legtimo. Estabelecido o roteiro edificante, chegado o momento de bater porta da edificao; sem o martelo do esforo metdico e sem o buril da boa-vontade, muito difcil transformar os recursos da vida carnal em obras luminosas de arte divina, com vistas felicidade espiritual e ao amor eterno. 8
Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os maus dentre os justos (Mt 13:49).

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As convulses fsicas e morais que presentemente assolam o planeta so indicativas da existncia de um estado de transio que a Humanidade passa. preciso, pois, muita prudncia no agir, uma vez que as redes do Evangelho foram lanadas h tempo. Se nos mantivermos fiis aos ensinamentos do Cristo, agora esclarecidos pela Doutrina Esprita, no h razo de temermos os acontecimentos futuros: o bem prevalecer na Terra.
primeira vista, este versculo sugere que estamos destinados a aguardar o momento da consumao ou julgamento final, sempre de sentido punitivo. Mas a consumao dos sculos um fato de natureza evolutiva. Significa, apenas, o fim de um perodo e incio do outro, marcados pelas inevitveis transies.
Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus permitiu que eles a permanecessem o tempo que precisavam para se melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados que no hajam aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em condies de a receber. Sero exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores. 1
Jesus, como governador do Planeta, presidir essas transformaes, auxiliado pelos seus servidores diretos, os Espritos puros, citados como anjos na parbola.
Ser-nos- sempre fcil discernir a presena dos mensageiros divinos, ao nosso lado, pela rota do bem a que nos induzam. Ainda mesmo que tragam consigo o fulgor solar da Vida Celeste, sabem acomodar-se ao nosso singelo degrau nas lides da evoluo, ensinando-nos o caminho da Esfera Superior. E ainda mesmo se alteiem a culminncias sublimes na cincia do Universo, ocultam a prpria grandeza para guiar-nos no justo aproveitamento das possibilidades em nossas mos. Sem ferir-nos de leve, fazem luz em nossas almas, a fim de que vejamos as chagas de nossas deficincias, de modo a que venhamos san-las na luta do esforo prprio. 9
E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 13:50). Efetivamente, a Humanidade terrestre passa por ocorrncias difceis, vivendo sob o impacto de dores e de sacrifcios. Neste sentido, sempre vlida esta advertncia de Paulo aos corntios: E no murmureis, como tambm alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor. Ora, tudo isso lhes

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Esses prepostos celestiais, por sua vez, contam com o apoio de Espritos esclarecidos, benfeitores e entidades amigas que, assumindo misses e compromissos, como encarnados ou desencarnados, sabero aliviar dores, administrar perturbaes e conflitos.
sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos Paulo (1 Cor. 10:10-11). O pranto e o ranger de dentes so as provaes amargas que os Espritos endividados, perante Deus e si mesmos, devero passar. O fogo depurador das reencarnaes reparadoras, determinado pela lei de causa e efeito, lhes reajustaro a marcha evolutiva. No momento de transio por que passa o Planeta, caracteriza-se uma aferio de valores morais e de impulsos progressivos da inteligncia humana, marcados, sim, por prantos e ranger de dentes, necessrios ao processo de transformao da Humanidade. Nesse sentido, preciso aprender a glorificar as tribulaes, evitando lament-las.
Recordemos que a tribulao produz fortaleza e pacincia e, em verdade, ningum encontra o tesouro da experincia, no pntano da ociosidade. necessrio acordar com o dia, seguindo-lhe o curso brilhante de servio, nas oportunidades de trabalho que ele nos descortina. A existncia terrestre passagem para a luz eterna. E prosseguir com o Cristo acompanhar-lhe as pegadas, evitando o desvio insidioso. 10

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 63, p. 397-398. 2. ______. Cap. 18, item 2, p. 402. 3. ______. Item 5, p. 403-404. 4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Parbolas da rede, p. 25. 5. ______. p. 26. 6. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2004. Cap. 13, item: O reino dos cus, p. 139. 7. XAVIER. Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16 (Deus e ns), p. 60. 8. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 109 (Trs imperativos), p. 233-234. 9. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Mensageiros divinos, p. 87. 10. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 142 (Tribulaes), p. 318.

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Possibilitar ampla anlise da parbola e complementar o estudo com uma breve exposio sobre os captulos 17 e 18, de A gnese, que tratam, respectivamente, do Juzo final e dos Sinais dos tempos.
Mas quem beber da gua que darei, nunca mais ter sede. Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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Joo, 4:14.
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Objetivos
O TRIGO E O JOIO
Interpretar a parbola do trigo e do joio luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do trigo e do joio simboliza a luta entre o bem e o mal, ainda existente no nosso planeta. Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do trigo, no quis seno demonstrar a sublime tolerncia celeste, no quadro das experincias da vida. O Mestre nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao do homem e, nesse sentido, o prprio mal, oriundo das paixes menos dignas, pacientemente examinado por seu infinito amor, sem ser destrudo de pronto. Importa considerar, portanto, que o joio no cresce por relaxamento do Lavrador Divino, mas sim porque o otimismo do Celeste Semeador nunca perde a esperana na vitria final do bem. Emmanuel: Vinha de luz. Cap. 107.

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SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 4
1. Texto evanglico
Props-lhes outra parbola, dizendo: O Reino dos cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste tu no teu campo boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que vamos arranc-lo? Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro. Mateus, 13:24-30 Esta parbola tem um significado que pode ser assim expresso:
O campo somos ns, a Humanidade; o semeador Jesus; a semente de trigo o Evangelho; a erva m as interpretaes capciosas de seus textos; e o inimigo aqueles que as tem lanado de permeio com a ldima doutrina crist. 2
O crescimento do joio junto ao trigo representa a luta entre o bem e o mal, comum em mundos de expiao e provas como o nosso. Indica tambm as dificuldades e as bnos existentes na luta cotidiana. Importa considerar que muitos joios encontrados na pauta da existncia ocorrem como produto da nossa invigilncia ou decorrentes de processos atvicos ainda no superados.

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EADE - Roteiro 4 - O trigo e o joio

Props-lhes outra parbola, dizendo: O Reino dos cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se (Mt 13:24-25). Os ensinamentos: Props-lhes outra parbola, dizendo: O Reino dos cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo indicam que o homem que semeia Jesus, nosso orientador maior e agricultor divino. A boa semente o seu Evangelho de luz e amor que nos concede os meios de nos libertarmos das nossas imperfeies. A Humanidade, representada pelo campo, indica os Espritos, encarnados e desencarnados, em processo de aperfeioamento no Planeta. O homem que semeia a semente no seu campo uma assertiva, aplicada a ns prprios, noutro sentido. Demonstra que possumos um campo de atuao, caracterstico do nosso nvel evolutivo, onde desenvolvemos experincias importantes de aprimoramento espiritual. medida que evolumos descobrimos a necessidade da seleo de valores que devem ser aplicados nesse campo. A boa semente representa, pois, a semeadura de valores morais e intelectuais .
Jesus tem o seu campo de servio no mundo inteiro. Nele, naturalmente, como em todo o campo de lavoura, h infinito potencial de realizaes, com faixas de terra excelente e zonas necessitadas de arrimo, corretivo e proteo. 12
Semelhantemente, nos esforos de semear a boa semente devemos estabelecer condies propcias ao surgimento e manuteno da harmonia, da segurana e da paz na prpria vida. A outra assertiva: Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se, nos conduz a duas reflexes: uma relativa necessidade de repouso, aps as atividades laborais. Outra, associada preguia. Em O livro dos espritos aprendemos que o descanso fsico e mental lei da Natureza: O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve acima da matria. 1 Entretanto, devemos aprender discernir descanso de ociosidade.
Urge, pois, que saibamos fugir, desassombrados, aos enganos da inrcia, porque o espelho ocioso de nossa vida em sombra pode ser longamente viciado e detido pelas foras do mal que, em nos vampirizando, estendem sobre os outros as teias infernais

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da misria e do crime. 9
Veio o seu inimigo... pode simbolizar adversrio, pessoa que no simpatiza conosco ou paixes e vcios que ainda albergamos. A despeito de ambos serem um instrumento avaliador do progresso que tenhamos alcanado, no devem ser objeto de inquietaes. Perante qualquer tipo de inimigo devemos dar [...] sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira e o amor pela indiferena... 7 O adversrio, em qualquer contexto, representa as perigosas infiltraes do mal.
O mundo est cheio de enganos dos homens abominveis que invadiram os domnios da poltica, da cincia, da religio e ergueram criaes chocantes para os Espritos menos avisados [...]. Mas o discpulo de Jesus, bafejado pelos benefcios do Cu todos os dias, que se rodeia de esclarecimentos e consolaes, luzes e bnos, esse deve saber, de antemo, quanto lhe compete realizar em servio e vigilncia e, caso aceite as iluses dos homens abominveis, agir sob responsabilidade que lhe prpria, entrando na partilha das aflitivas realidades que o aguardam nos planos inferiores. 10
Mencionamos com muita freqncia que os inimigos exteriores so os piores expoentes de perturbao que operam em nosso prejuzo. Urge, porm, olhar para dentro de ns, de modo a descobrir que os adversrios mais difceis so aqueles que no nos podemos afastar facilmente, por se nos alojarem no cerne da prpria alma. Dentre eles, os mais implacveis so o egosmo, que nos tolhe a viso espiritual, impedindo vejamos as necessidades daqueles que amamos; o orgulho que no nos permite acolher a luz do entendimento [...]; a vaidade, que nos sugere superestimao do prprio valor [...]; o desnimo, que nos impele aos princpios da inrcia; a intemperana mental que nos situa na indisciplina; o medo de sofrer, que nos subtrai as melhores oportunidades de progresso, e tantos outros agentes nocivos que se nos instalam no Esprito, corroendonos as energias e depredando-nos a estabilidade mental. 4
importante estarmos atentos porque as investidas do mal, alheias ou prprias, no marcam hora: surgem subitamente. O joio, caracterizado pela erva daninha, representa a ao contrria ao bem. Semeado quando estivermos desatentos (dormindo) pode gerar resultados funestos.
O homem enxerga sempre, atravs da viso interior. Com as cores que usa por dentro,

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As imperfeies morais so ferrenhos adversrios. Quando menos esperamos, somos envolvidos pelas tramas das prprias imperfeies. Da a importncia do conselho de Jesus sobre o vigiai e orai (Mt 26:41).
julga os aspectos de fora. Pelo que sente, examina os sentimentos alheios [...]. Da, o imperativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia no se contamine pelo mal. 6
A frase: E semeou joio no meio do trigo tem significado especfico. Jesus poderia ter escolhido outra semente, que no o joio, para ilustrar o adversrio do bem. O joio, porm, uma erva daninha que se parece com o trigo, e que se desenvolve no meio dele. Assim tambm acontece na vida: encontramos aes infelizes ao lado de sublimes realizaes humanas.
Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do trigo, no quis seno demonstrar a sublime tolerncia celeste, no quadro das experincias da vida. O Mestre nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao do homem e, nesse sentido, o prprio mal, oriundo das paixes menos dignas, pacientemente examinado por seu infinito amor, sem ser destrudo de pronto. Importa considerar, portanto, que o joio no cresce por relaxamento do Lavrador Divino, mas sim porque o otimismo do Celeste Semeador nunca perde a esperana na vitria final do bem. 13
Jesus, porm, manda aplicar processos defensivos com base na iluminao e na misericrdia. O tempo e a bno do Senhor agem devagarinho e os propsitos inferiores se transubstanciam. 14
O texto de Mateus nos fala que aps a semeadura do joio o inimigo retirou-se. Percebemos, assim, que em todos os acontecimentos infelizes e decorrentes da invigilncia ou da insinuao de foras inferiores, o mal opera s escondidas. Instaurado o processo de desarmonia, o agente causador da perturbao retira-se, observando, distncia, os seus efeitos.
Ante as devastaes do mal, apia o trabalho que objetive o retorno ao bem. [...] Onde haja desastre, auxilia a restaurao. [...] Se a maldade enodoa essa ou aquela situao, faze o melhor que possas para que a bondade venha a surgir. 8
E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste tu no teu campo boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo

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A luta da vida, como processo educativo, nos oferece contnuas oportunidades para semearmos o bem, evitando o mal. Empenhados nesse propsito, comum termos que enfrentar padres menos edificantes da prpria personalidade, que surgem no caminho como poderosos adversrios.
quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que vamos arranc-lo? Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (Mt 13:26-30). Na Natureza no h saltos evolutivos: semeia-se, germina-se, cresce e frutifica-se. O mesmo ocorre com o bem e o mal. Quem planta, colhe a seu tempo, segundo a qualidade da sua semeadura. Toda semente semeada ir crescer e frutificar, cedo ou tarde. Por este motivo devemos ter cuidado com nossos pensamentos, palavras, gestos e aes, pois receberemos da vida aquilo que oferecemos a ela. Nem sempre, todavia, conseguimos perceber a presena do mal, sendo necessrio, ento, que este cresa para que possa ser enxergado. Por esta razo, nos alerta Jesus: E quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. Vemos, assim, que no plano evolutivo onde nos situamos preciso que o bem esteja ao lado do mal. No somente para que possamos exercitar a capacidade de discernimento, entre um e outro, mas permitir que os bons exemplos ajam sobre o mal, tornando-o melhor. A parbola nos relata que os servos, surpreendidos com a presena do joio no meio do trigo, indagaram ao Senhor se deveriam arranc-lo. A orientao que o Senhor lhe ofereceu foi sbia: no, deixai-os crescer juntos at a ceifa. Analisando este trecho do registro de Mateus, percebemos que os servos citados so os trabalhadores da seara divina. O pai de famlia Deus, o Criador Supremo. Neste sentido, os servos so os instrumentos utilizados por Jesus, o semeador da boa semente, nas mltiplas expresses de servio existentes em sua seara bendita. Metaforicamente, os servos podem ser entendidos tambm como mos operantes ou inteligncia sublimada, subordinadas aos ditames da lei de amor.
A gleba imensa do Cristo reclama trabalhadores devotados, que no demonstrem predilees pessoais por zonas de servio ou gnero de tarefa. Apresentam-se muitos operrios ao Senhor do Trabalho, diariamente, mas os verdadeiros servidores so raros. A maioria dos tarefeiros que se candidatam obra do Mestre no seguem alm do cultivo de certas flores, recuam frente dos pntanos desprezados, temem os stios desertos ou se espantam diante da magnitude do servio, recolhendo-se a longas e ruinosas vacilaes ou fugindo das regies infecciosas. Em algumas ocasies costumam ser

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hbeis horticultores ou jardineiros, no entanto, quase sempre repousam nesses ttulos e amedrontam-se perante os terrenos agressivos e multiformes. 11
A ceifa expressa o momento final da produo agrcola. No plano individual, trata-se do momento em que a criatura colhe o que cultivou. Gratificados seremos quando os frutos positivos puderem superar, na colheita, os valores menos felizes que a invigilncia permitiu crescessem no transcurso das experincias. Merece destaque a seguinte afirmativa de Jesus: E, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio. Observemos que antes da colheita os trabalhadores eram denominados servos. Por ocasio da ceifa, porm, o Mestre os nomeia de ceifeiros. Os segundos so diferentes dos primeiros. Ceifeiros, no conceito geral, so trabalhadores que exercem atividades especficas. So, no contexto interpretativo do ensinamento de Jesus, os cooperadores conscientes, detentores de responsabilidades maiores. O plantio pode ser feito por qualquer um de ns, a ceifa, porm, cabe a tarefeiros sintonizados com as fontes do eterno bem.
O joio, ao brotar, muito parecido com o trigo e arranc-lo antes de estar bem crescido seria inconveniente, por motivos bvios. Na hora de produo de frutos, em que ser perfeita a distino entre ambos, j no haver perigo de equvoco: ser ele, ento, atado em feixes para ser queimado. Coisa semelhante ir ocorrer com a Humanidade. Aproxima-se a poca em que a Terra deve passar por profundas modificaes, fsica e socialmente, afim de transformar-se num mundo regenerador, mais pacfico e, conseqentemente, mais feliz. 3
A seguinte orientao de Jesus define o programa que dever ser executado pelos Espritos ceifeiros, na ocasio propcia: e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro. Chegada a inevitvel hora da colheita, joio representado pelas lgrimas, dores e amarguras, decepes, desiluses e conturbaes reunido e expurgado da seara do Senhor, pelo funcionamento natural da engrenagem de quitao dos dbitos adquiridos. A lei de Causa e Efeito, agindo de forma inderrogvel, encaminha o ser a novas experincias. O joio, reunido em feixes para ser queimado, simboliza os momentos de real aferio do aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Percebe-se, ento, que

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Essa ceifa tem um significado especial, considerando o sentido no-literal do texto evanglico.
as dificuldades no vm isoladas, mas formam, quase sempre, um conjunto de apreenses e desafios que devemos superar.
Muitas plantas espinhosas ou estreis so modificadas em sua natureza essencial pelos filtros amorosos do Administrador da Seara, que usa afeies novas, situaes diferentes, estmulos inesperados ou responsabilidades ternas que falem ao corao; entretanto, se chega a poca da ceifa, depois do tempo de expectativa e observao, faz-se ento necessria a eliminao do joio em molhos. [...] Eis por que, aparecendo o tempo justo, de cada homem e de cada coletividade exige-se a extino do joio, quando os processos transformadores de Jesus foram recebidos em vo. Nesse instante, vemos a individualidade ou o povo a se agitarem atravs de aflies e hecatombes diversas, em gritos de alarme e socorro, como se estivessem nas sombras de naufrgio inexorvel. 15
O seguinte cntico-orao de Davi expressa a confiana no Senhor, concedendo-nos a fortaleza moral para superar os obstculos que surgem na nossa caminhada evolutiva: O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me faz em verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranqilas. Refrigera a minha alma; guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome. Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam. Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda. Certamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida; e habitarei na Casa do Senhor por longos dias (Salmos, 23: 1-6).

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O ltimo ensino de Jesus (Mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro) do texto em estudo, mostra que no Celeiro Divino s h espao para o bem, para o Evangelho do Reino, representado pela semente de trigo. Praticando o bem estaremos dando expanso ao que h de divino em ns, e, em conseqncia, experimentando a felicidade plena. imperioso guardar confiana no Senhor, tendo f em suas promessas e contando com a sua proteo, sobretudo nos momentos de sofrimento em que se faz necessrio separar o joio do trigo e aquele seja atado em molhos para serem queimados.
REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 682, p. 330. 2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2004. Item: Parbola do joio e do trigo, p. 14. 3.______. p. 15-16. 4. XAVIER. Francisco Cndido. Alma e corao. So Paulo: Pensamento, 1969. Cap.31 (Inimigos outros), p. 71. 5.______. Dicionrio da alma. Por diversos Espritos. 5. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Verbete: Inimigo (mensagem do esprito Agar), p. 210. 6. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 34 (Guardemos o cuidado), p. 85. 7. ______. Cap. 152 (Vem!), p. 373. 8. ______. Justia Divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67 (Falibilidade), p. 157-158. 9. ______. Pensamento e vida. Cap 27 (Obsesso), p. 126. 10. ______. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 43 (Vs, portanto), p. 105-106. 11. ______. Cap 68 (No campo), p. 157-158. 12. ______. p. 157. 13. ______. Cap. 107(Joio), p. 243. 14. ______. p. 244. 15. ______. p. 244-245.

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Aps a anlise do texto evanglico, em plenria ou em grupo, fazer uma reflexo sobre o texto Parbola do servo, do Esprito Irmo X (Humberto de Campos), constante do livro de Estante da Vida, captulo 36, psicografia de Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
5
Objetivos
A CANDEIA
Interpretar a parbola da candeia (Lc 11: 33-36), luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS

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de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser colocada debaixo do alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sentido de suas palavras sob o vu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo a seus apstolos: Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condies de compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem, mas no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o, porm, a vs, porque dado vos foi compreender estes mistrios. Procedia, portanto, com o povo, como se faz com crianas cujas idias ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica o verdadeiro sentido da sentena: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver. Tal sentena no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se queira instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer. Allan Kardec: O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. 24, item 4.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 5
1. Texto evanglico
E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz. A candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso. V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu resplendor. Lucas, 11:33-36 A parbola da candeia revela o quanto importante fazer a divulgao de verdades espirituais.
Descendo o Cristo das esferas de luz da Espiritualidade Superior Terra, teve por escopo orientar a Humanidade na direo do aperfeioamento. Brilhe a vossa luz eis a palavra de ordem, enrgica e suave, de Jesus, a quantos lhe herdaram o patrimnio evanglico, trazido ao mundo ao preo do seu prprio sacrifcio. A infinita ternura de sua angelical alma sugere-nos, incisiva e amorosamente, o esforo benfico: Brilhe a vossa luz. O interesse do Senhor o de que os seus discpulos, de ontem, de hoje e de qualquer tempo, sejam enobrecidos por meio de uma existncia moralizada, esclarecida, fraterna. O Evangelho a est, como presente dos cus, para que o ser humano se replete com as suas bnos, se inunde de suas luzes, se revigore com as suas energias, se enriquea com os seus ensinos eternos. O Espiritismo, em particular, como revivescncia do Cristianismo, tambm a est, ofertando-nos os ocenicos tesouros da Codificao. Pode-se perguntar: de que mais precisa o homem, para engrandecer-se, pela cultura e pelo sentimento, se lhe no faltam os elementos de renovao, plena, integral e positiva?!... 5

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EADE - Roteiro 5 - A candeia

E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz (Lc 11:33). Est claro, neste versculo, que pessoas conscientes sabem que todo o conhecimento destinado melhoria moral e intelectual do ser humano no deva permanecer oculto, mas ser amplamente divulgado. A candeia simboliza instrumento de iluminao cuja chama, alimentada pelo leo que a abastece, afasta a escurido reinante. Do ponto de vista espiritual, a candeia assemelha-se mente esclarecida e enobrecida de valores morais que afasta as trevas da ignorncia existentes na Humanidade. O Espritos superiores no mantm ocultos os conhecimentos que possuem, mas disponibiliza-os a qualquer pessoa. Mantm-se na retaguarda espiritual quem acredita que conhecimentos superiores, destinados melhoria humana, devam permanecer ocultos, em crculos fechados, inacessveis s massas populares. Por fora da lei do progresso a verdade chega, medida que o ser humano evolui.
Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providncia s gradualmente revela as verdades, claro que as desvenda proporo que a Humanidade se vai mostrando amadurecida para as receber. Ela as mantm de reserva e no sob o alqueire. Os homens, porm, que entram a possu-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o dominarem. So esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. [...] No podem existir mistrios absolutos e Jesus est com a razo quando diz que nada h secreto que no venha a ser conhecido. Tudo o que se acha oculto ser descoberto um dia e o que o homem ainda no pode compreender lhe ser sucessivamente desvendado, em mundos mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra em pleno nevoeiro. 1
A palavra alqueire, citada no texto, antiga medida de capacidade (13,8 litros para cereais e 8 litros para leo e lquidos) que servia tambm para guardar a reserva do leo destinada a abastecer a candeia. Segundo Jesus, a candeia acesa deve ser colocada no velador, utenslio formado de uma haste de madeira apoiada numa base, tendo na parte superior uma espcie de disco onde se coloca o candeeiro, candeia ou uma vela. Colocando a candeia no velador a luz se espalha de maneira uniforme, facilitando a viso das pessoas. Tais ensinamentos do Mestre [...] do-nos a entender, claramente, que as leis divinas devem ser expostas por aqueles que tiveram a felicidade de conhec-las, pois sem esse conhecimento paralisar-se-ia a marcha da evoluo humana. 3

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Sabemos que nem todos esto predispostos a acolher a luz. Por isso, quem mais sabe ou quem mais possui valores morais deve, com naturalidade, irradiar pensamentos, palavras, aes, atitudes e gestos que atinjam os circunstantes de modo agradvel e edificante, como chama abenoada.
Manda a prudncia, entretanto, que se gradue a transmisso de todo e qualquer ensinamento capacidade de assimilao daquele a quem se quer instruir, de vez que uma luz intensa demais o deslumbraria, ao invs de o esclarecer. Cada idia nova, cada progresso, tem que vir na poca conveniente. Seria uma insensatez pregar elevados cdigos morais a quem ainda se encontrasse em estado de selvageria, tanto quanto querer ministrar regras de lgebra a quem mal dominasse a tabuada. 4
Esta a razo de Jesus colocar parte dos seus ensinos, os mais complexos, sob o vu do smbolo.
O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; no a lana, porm, inconsideradamente. Com admirvel prudncia se conduzem os Espritos, ao darem suas instrues. S gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes j conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida que se for tornando oportuno faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado completa desde o primeiro momento, somente a reduzido nmero de pessoas se teria ela mostrado acessvel; houvera mesmo assustado as que no se achassem preparadas para receb-la, do que resultaria ficar prejudicada a sua propagao. Se, pois, os Espritos ainda no dizem tudo ostensivamente, no porque haja na Doutrina mistrios em que s alguns privilegiados possam penetrar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo do alqueire; porque cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada idia tempo para amadurecer e propagar-se, antes que apresente outra, e aos acontecimentos o de preparar a aceitao dessa outra. 2
A candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso. V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu resplendor (Lc 11:34-36). po; O benfeitor Emmanuel assim se expressa a respeito da candeia do corAtentemos para o smbolo da candeia. A claridade na lmpada consome fora ou com-

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bustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no h luz. Para ns, aqui, o material de manuteno a possibilidade, o recurso, a vida. Nossa existncia uma candeia viva. um erro lamentvel despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob a medida de nosso egosmo, de nossa vaidade ou de nossa limitao pessoal. Coloquemos nossas possibilidades ao dispor dos semelhantes. Ningum deve amealhar as vantagens da experincia terrestre somente para si. Cada Esprito provisoriamente encarnado, no crculo humano, goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem, se persevera na observncia do Amor Universal. Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lbios; insta com parentes e amigos para que aceitem as verdades imperecveis; mas, no olvides que a candeia viva da iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo. Transforma as tuas energias em bondade e compreenso redentoras para toda gente, gastando, para isso, o leo de tua boa vontade, na renncia e no sacrifcio, e tua vida, em Cristo, passar realmente a brilhar. 7
No que diz respeito ao centro coronrio, esclarece Andr Luiz:

Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. 6
Jesus destaca, porm, a importncia de termos todo o corpo luminoso no tendo em trevas parte alguma. Ou seja, preciso saber que h [...] cincia e h sabedoria, inteligncia e conhecimento, intelectualidade e luz espiritual. 8 A pessoa que no sabe fazer essa distino est sujeita a muitos reveses na existncia.
Geralmente, todo homem de raciocnio fcil interpretado conta de mais sbio, no entanto, h que distinguir. O homem no possui ainda qualidades para registrar a verdadeira

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O Esprito que j amealhou recursos no bem retira dos aconteci-mentos cotidianos, preciosas lies, inacessveis ao cidado comum. Isso acontece porque ele tem desenvolvida a viso interior, resultante das inmeras experincias acumuladas ao longo das reencarnaes. O seu centro coronrio refulge distncia, consoantes os valores intelectuais e morais incorporados ao seu Esprito.
luz. Da a necessidade de prudncia e vigilncia. Em todos os lugares, h industriosos e entendidos, conhecedores e psiclogos. Muitas vezes, porm, no passam de oportunistas prontos para o golpe do interesse inferior. Quantos escrevem livros abominveis, espalhando veneno nos coraes? Quantos se aproveitam do rtulo da prpria caridade visando extrair vantagens ambio? No bastam o engenho e a habilidade. No satisfaz a simples viso psicolgica. preciso luz divina. 9
Perante o desejo de auxiliar o prximo, devemos aprender a irradiar o bem de forma contnua, independentemente da pessoa ou situao, libertando-nos das manifestaes nebulosas do personalismo.
Nem sempre a luz reside onde a opinio comum pretende observ-la. Sagacidade no chega a ser elevao, e o poder expressivo apenas respeitvel e sagrado quando se torna ao construtiva com a luz divina. Raciocina, pois, sobre a prpria vida. V, com clareza, se a pretensa claridade que h em ti no sombra de cegueira espiritual. 10

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Na medida em que h perseverana na luta educativa, as sugestes negativas do mal no atingem a criatura humana. Caminhando em direo ao bem, o Esprito se liberta pouco a pouco das paixes inferiores, revelando um corpo luminoso de virtudes. Perseverante. Por outro lado, mantendo-se envolvido pela tnica da humildade, da benevolncia, do perdo e da f, aprende a incorporar a luz em si mesmo.
REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap.24, item 5, 347. 2. ______. Item 7, p. 348. 3. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2004. item: Parbola da candeia, p. 58. 4. ______. p. 59. 5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 3 (Renovao), p. 30-31. 6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap 2 (Corpo espiritual), item: Centro coronrio, p. 32. 7. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.81 (A candeia viva), p. 213-214. 8. ______. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 33 (V, pois), p. 85. 9. ______. p. 85-86. 10. ______. p. 86.

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Pedir aos participantes que analisem o texto do evangelista Lucas, citado neste Roteiro, tendo como base as idias desenvolvidas nos Subsdios. Contar, ao final da reunio, a histria Parbola Simples, escrita pelo Irmo X (Humberto de Campos), existente no livro Contos e aplogos, cap. 10, psicografia de Francisco Cndido Xavier e editado pela FEB. Correlacionar as idias desenvolvidas no conto com as existentes no texto evanglico estudado.
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Objetivos
O FARISEU E O PUBLICANO
Interpretar a parbola do fariseu e do publicano luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Os publicanos eram, mesma poca, cobradores de impostos. Os [...] riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros escandalosos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p. 40. A parbola do fariseu e do publicano destaca os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. Esclarece tambm a respeito das qualidades da prece.

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Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam uma das mais influentes seitas judaicas poca de Jesus. Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p. 38.
SUBSDIOS
MDULO III Roteiro 6
1. Texto evanglico
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado. Lucas, 18: 9-14 A parbola do fariseu e do publicano coloca em evidncia os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. Ilustra tambm a maneira correta de orar. A parbola nos faz refletir que o processo evolutivo existente em nosso planeta segue um mecanismo bsico de autovalorizao e autopreservao das experincias humanas que, em sntese, se caracterizam por uma marcha horizontal de aquisio de conhecimento e uma caminhada na verticalidade, necessria apreenso de valores morais. Por meio das inmeras experincias reencarnatrias, o ser humano desenvolve os valores da inteligncia e o seu aperfeioamento moral. Este ltimo passa a ser buscado como processo evolutivo natural a partir do momento que o Esprito comea a valorizar os bons

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EADE - Roteiro 6 - O fariseu e o publicano
sentimentos, a conduta reta, o respeito ao semelhante e s suas necessidades. Nesse cenrio a humildade, reconhecida como um componente essencial felicidade faz oposio ao orgulho e vaidade. O processo da espiritualizao humana marco evolutivo de grande significncia. O Esprito, nestas condies, volta-se para Deus buscando vivenciar a religio no sentido pleno e verdadeiro, que a ligao da criatura com o Criador, assim conceituada por Emmanuel:
Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao e do raciocnio [caractersticas da caminhada horizontal], a Religio edifica e ilumina os sentimentos [caminhada vertical]. As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos prticos sagrados da espiritualidade. 10
A maneira correta de orar, outro aspecto relevante no estudo da parbola, indica que uma prece deve estar sempre revestida de humildade, tal como agiu [...] o publicano, e no com orgulho, como o fariseu. 3
A prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as disposies da lei divina, mas a fim de que a coragem e a pacincia inundem o corao de fortaleza nas lutas speras, porm necessrias. A alma, em se voltando para Deus, no deve ter em mente seno a humildade sincera na aceitao de sua vontade superior. 11

E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros. (Lc 18:9) Confiar em si mesmo no representa algo condenvel. Ao contrrio, demonstra confiana no que se sabe e na f que se abraa. A ponderao de Jesus registrada nesse versculo nos fala, entretanto, do excesso de confiana que conduz a pessoa a julgar-se como sendo referncia de justia. Este tipo de comportamento, em geral alimentado pelo orgulho e pela vaidade, nos trans-

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A prece recurso divino em nosso benefcio. No basta, porm, orar preciso saber como nos dirigir ao Senhor da Vida, sintonizando com a falange de Espritos Superiores que, agindo em seu nome, nos concedem o necessrio conforto moral para enfrentar as dificuldades e desafios inerentes ao processo ascensional.
formam em pessoas presunosas e arrogantes, a ponto de desprezar os outros, o que pensam e o que fazem.
Do orgulho procedem todas as megalomanias, das mais grotescas s mais perigosas, como aquela que tem por escopo o domnio do mundo. So incontveis os malefcios que o orgulho engendra no corao humano, ocultando-se e disfarando-se de todas as formas. assim que vemos pessoas cujas palavras, escritas ou faladas, so amenas e cheias de doura; ao sentirem-se, porm, melindradas no seu excessivo amor-prprio, ei-las transformadas em verdadeiras feras, insultando e agredindo, na defesa do que chamam dignidade. 9
Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano. (Lc 18:10) Jesus montou um cenrio que nos auxilia o entendimento da sua parbola, selecionando o local e personagens bastante conhecidos, para ilustrar os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. O templo, lugar onde ocorreu o encontro do fariseu e do publicano, usualmente entendido como um espao sagrado, destinado s prticas religiosas; ao louvor, agradecimento e splicas dirigidas a Deus. sempre visto como um local de orao. Quando algum, religioso ou no, adentra um templo assume, de forma espontnea, uma postura contrita e respeitosa. Posio esta que foi rejeitada pelo fariseu e assumida pelo publicano. Templo, porm, tem outro significado, mais subjetivo: indica o centro ou a essncia das nossas cogitaes ntimas e autnticas, onde trazemos gravados nossos sonhos e ideais. O Espiritismo ensina que medida que evolumos santificamos tambm este templo ntimo, aperfeioando sentimentos, pensamentos, palavras e aes. Os personagens, da parbola, o fariseu e o publicano, eram elementos de destaque na sociedade judaica, poca de Jesus. Identificamos na figura do fariseu as pessoas que no se misturam com as demais, por escrpulo ou por temor de serem por elas influenciadas. Em geral, so detalhistas, personalistas, isoladas em idias e posies, inclusive na prtica da lei de Deus. Por trazerem a viso focada, passam pela vida quase sempre indiferentes s necessidades dos semelhantes. Costumam ser, tambm, indivduos cultos, mas vaidosos do saber que possuem. Mostram-se autoritrios e exigentes em relao s pessoas que lhes esto subordinadas. O fariseu ou o esprito do farisasmo retrata, infelizmente, muitos de ns, estudantes empenhados na luta do crescimento,

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mas ainda distanciados da capacidade operacional do amor. Em termos histricos, porm, sabemos que existiram fariseus notveis, homens piedosos e de grande influncia, que souberam superar os limites do farisasmo, como o caso de Nicodemos (Joo 3:1), do homem que acolheu Simo (Lc 7:36), de Gamaliel (At 5: 34-35) e do prprio Paulo de Tarso (At 3:5). Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam uma das mais influentes seitas judaicas poca de Jesus.
Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel, doutor judeu nascido na Babilnia, fundador de uma escola clebre, onde se ensinava que s se devia depositar f nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de Jesus-Cristo [...]. Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio de chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam, alm das exterioridades e da ostentao; entretanto, por umas e outras, exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito poderosos em Jerusalm. 1
Os publicanos, por outro lado, no representavam uma casta sacerdotal, mas, sim, cobradores de impostos ou de tributos definidos pelo domnio romano na Palestina.
Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros escandalosos. O nome de publicano se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam os dinheiros pblicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido pejorativo, para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negcios. Dizse por vezes: vido como um publicano, rico como um publicano, com referncia a riquezas de mau quilate. [...] Os judeus de destaque consideravam um comprometimento ter com eles intimidade. 2
A opo de Jesus de ilustrar a parbola com esses dois personagens sugere ser proposital, nos permitindo refletir se, face o programa de melhoria que estamos empenhados, estamos colocando em prtica as lies edificantes que nos chegam continuamente do plano maior. O nosso desejo, obviamente,

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seguir o comportamento do publicano, devemos, porm, ficar atentos de que ainda trazemos muitas caractersticas da postura do fariseu nos meandros do nosso psiquismo. O fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo (Lc 18:11-12). A orao do fariseu tem expresses infelizes que refletem, sobretudo, orgulho religioso, considerado como vaidade perniciosa, j que pode conduzir falsa crena de que, sendo religioso ou praticante de uma religio, uma criatura melhor, superior, iluminada ou escolhida por Deus. A vaidade de alguns religiosos pode ser entendida como uma exacerbao do amor-prprio, confiantes de que Deus se sente honrado em t-los como adeptos. A posio de p indica a forma de demonstrar respeito, comum entre os religiosos da Antigidade. Nos dias atuais, encontramos essa prtica nos templos religiosos quando se faz, por exemplo, a leitura de um texto considerado sagrado para os cristos e para os no-cristos. Na verdade, sabemos que a posio do corpo no confere maior ou menor respeito ao ato de orar, mas, sim, a postura ntima de quem ora.
O [...] objetivo da prece consiste em elevar a nossa alma a Deus; a diversidade das frmulas nenhuma diferena deve criar entre os que nele crem, nem, ainda menos, entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus as aceita todas quando sinceras. [...] O espiritismo reconhece boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente. Nenhuma impe, nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele, sumamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe entoa louvores, porque o faz de um modo e no de outro. [...] A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lentejoulas. Cada prece deve ter um alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo no passa de rudo. 4
O fariseu no proferiu uma prece, propriamente dita, mas uma vaidosa autolouvao, identificada nas seguintes frases do texto evanglico: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. A propsito, esclarece Allan Kardec como devemos orar:

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Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, no vos ponhais em evidncia; antes, orai em secreto. No afeteis orar muito, pois no pela multiplicidade das palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas. Antes de orardes, se tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-lhe, visto que a prece no pode ser agradvel a Deus, se no parte de um corao purificado de todo sentimento contrrio caridade. Orai, enfim, com humildade, como o publicano, e no com orgulho, como o fariseu. Examinai os vossos defeitos, no as vossas qualidades e, se vos comparardes aos outros, procurai o que h em vs de mau. 3
O que vale, dentro das tcnicas preconizadas, o sentimento vigorante. Ironizar, fazer comparaes infelizes fugir aos padres de que se deve revestir. Orando, devemos nos colocar em estado de humildade e receptividade. A personalidade orgulhosa e vaidosa do fariseu revela tambm preconceito e discriminao quando se compara ao publicano. Trata-se de um religioso distanciado do seu papel de orientador espiritual. Este trecho nos faz lembrar o apstolo Paulo que dizia: Eu sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes (Romanos 1:14).
De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem o germe de quase todos os vcios. [...] Desde que penetra as almas, como se fossem praas conquistadas, ele tudo se assenhoreia, instala-se vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel. Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! [...] No poder libertar-se desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos e humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz para os males que o orgulho engendra. 6
A postura do fariseu transmite significativa lio. Devemos ter cuidado para no nos julgarmos melhores, apenas porque ocupamos posio de destaque no meio social ou profissional que estamos inseridos. O que diferencia uma pessoa da outra so as qualidades do seu Esprito.
Sim, porque aos olhos de Deus no basta que nos abstenhamos do mal e nos mostremos rigorosos no cumprimento de determinadas regrazinhas do bom comportamento social; acima disso, -nos necessrio reconhecer que todos somos irmos, no nos julgamos superiores a nossos semelhantes, por mais culpados e miserveis que paream, nem topouco desprez-los, porque isso constitui, sempre, falta de caridade. 5
A afirmativa do fariseu: no sou como os demais homens [...] nem ainda como este publicano, alm de ser improcedente, indica o desprezo que ele tinha pelos cobradores de impostos. Revela imaturidade espiritual no aprovar

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algum em razo da profisso, at porque, no caso, existiram publicanos que se destacaram no bem, como foi o caso do evangelista Mateus (Lc 5:27-29) ou de Zaqueu, o publicano (Lc. 19: 1 a 10). No seu monlogo com o Senhor, o fariseu se v tambm como pessoa justa quando afirma: Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. Percebe-se que o seu foco de interesse no era difuso e vivncia da palavra de Deus, mas as manifestaes de culto externo. As prticas religiosas da lei moisaica determinavam o jejum e o pagamento do dzimo como regras de condutas dos fiis. O jejum, definido como uma abstinncia de alimentos por prescrio religiosa ou por esprito de mortificao, ainda utilizado nos tempos modernos. As igrejas crists incorporaram essa prtica ancestral em sua ortodoxia como forma de exercitar a disciplina quanto a privao de algo que produz prazer ou alegria, procurando domar os impulsos fisiolgicos relativos alimentao e ao sexo. Figuradamente, o jejum pode ser entendido como qualquer abstinncia ou privao fsica, moral ou intelectual estabelecida por livre iniciativa. Isto , jejum de maus pensamentos, de palavras e aes contrrias ao bem. certo que para realizarmos a nossa transformao moral necessrio definirmos um regime de jejum contra as imperfeies que ainda possumos. Jesus, entretanto, no prescreveu jejum de alimentos aos seus discpulos, como est claramente identificado nesta citao Mateus: Por que jejuamos ns, e os fariseus, muitas vezes, e os teus discpulos no jejuam? (Mt.9:14). O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado (Lc 18: 13-14). Percebe-se que o publicano mantinha-se numa posio de humilde respeito (de longe) ao se dirigir, em prece, a Deus.
certo que todo trabalho sincero de adorao espiritual nos levanta a alma, elevando-nos os sentimentos. [...] A orao refrigera, alivia, exalta, esclarece, eleva, mas, sobretudo, afeioa o corao ao servio divino. No olvidemos, porm, de que os atos ntimos e profundos da f so necessrios e teis a ns prprios. Na essncia no o Senhor quem necessita de nossas manifestaes votivas, mas somos ns mesmos que devemos apro-

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veitar a sublime possibilidade da repetio, aprendendo com a sabedoria da vida. 13
Jesus aprova o comportamento do publicano e diz que este retornou justificado para casa. Alm da atitude humilde, o publicano demonstra que conhece os seus defeitos, sabe que pecador, da nem ousar levantar os olhos para o cu.
Em [...] seu sentido estritamente etimolgico, humilde provm de hmus rente com a terra. Entretanto, muitos interpretam o vocbulo como sinnimo de baixeza, servilismo, falta de brio, ausncia de dignidade pessoal, etc. Ora, claro que Jesus jamais desejaria que um cristo se tornasse sem dignidade e fosse capaz de rebaixar a condio humana, tornando-se servil. preciso, portanto, que se entenda humildade e humilde como condio de pessoa modesta, sbria, recatada, discreta, moderada nas atitudes e nas palavras. Nunca, porm, como baixo de carter, sem dignidade moralmente rasteiro. Humilde antnimo de arrogante, presunoso, parlapato, agressivo, intrometido, insolente, orgulhoso e atrevido. Humilde aquele que sabe calar, quando poderia gritar; que sabe tolerar e suportar com grandeza de nimo o excesso alheio, para depois, serenamente, restabelecer a normalidade de uma situao. aquele que compreende a superioridade da calma sobre a irritao, a ascendncia da tolerncia sobre a intolerncia, o valor da modstia sobre a insolncia, a coragem da pacincia sobre a irritao, a ascendncia da tolerncia sobre a intolerncia, o valor da modstia sobre a insolncia, a coragem da pacincia sobre a irritao, a elevao do comportamento ponderado sobre a atuao agressiva. 8
A humildade , possivelmente, a mais difcil das virtudes a ser conquistada no mundo atual que, governado pelo materialismo, enfatiza o orgulho e a vaidade.
A humildade se ope ao orgulho, vaidade, presuno, auto-suficincia, causa de tanta runa, de tanto desespero, de tanta desiluso. Acreditamos que a humildade possa ser conquistada pelo esforo cotidiano pela melhoria do carter. [...] Para que sejamos fundamentalmente humildes [...] temos que educar a nossa alma, de modo que a ao de cada dia nos favorea um exame rigoroso do comportamento adotado e, de confronto em confronto, possamos eliminar os pontos fracos e revigorar aqueles que nos mostramos coerentes com Doutrina. Humildade dirigida nem sempre adquire autenticidade. Ela tem de ser espontnea, exercendo-se naturalmente, sem que nos apercebamos que ela se desenvolve revelia do controle da vontade. A humildade controlada, mas no livre, pode facilitar benefcios, mas no tem a fora, o poder de expanso da humildade autntica, como a que foi revelada por Jesus e praticada por numerosos Espritos que, na Terra, seguiram de perto, ou tanto quanto possvel, o exemplo do Mestre de Nazar. 7

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O ltimo versculo do texto de Lucas (porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado) nos faz refletir que a humildade deve e pode ser exercitada por meio de servio ao semelhante, em nome de Jesus, como bem nos esclarece o Esprito Irmo X (Humberto de Campos):
Onde est a humildade, h disposio para servir fielmente a Jesus. O verdadeiro humilde, embora conhea a insuficincia prpria, declara-se escravo da vontade do Senhor, para atender-lhe aos sublimes desgnios, seja onde for. 12

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Fariseus, p. 38-39. 2. ______. Item: Publicanos, p. 40. 3. ______. Cap. 27, item 4, p. 370. 4. ______. Cap. 28, item 1, p. 385-386. 5. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Captulo: Parbola do fariseu e do publicano. p. 122. 6. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte quinta (O caminho reto), cap. 45 (Orgulho, riqueza e pobreza), p. 262. 7. MENDES, Indalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulo: Humildade sempre, p.84. 8. ______. Captulo: Somente os fortes so humildes, p. 91-92. 9. VINICIUS (Pedro Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Captulo: (Bem-aventurados os humildes de corao), p.65-66. 10. XAVIER. Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 260, p. 157. 11. ______. Prolas do alm. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Verbete prece, p. 194. 12. ______. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. cap. 41 (A tarefa recusada), p. 220. 13. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Orao e renovao), p. 61-62.

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Realizar uma exposio dialogada a respeito das idias desenvolvidas nos Subsdios, tendo como base o texto de Lucas, promovendo amplo debate sobre o assunto. Ao final, pedir aos participantes que indiquem como as pesoas podem desenvolver a humildade no mundo atual, governado pelo materialismo.
Esprita
MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS ROTEIRO
1
Objetivos
O PARALTICO DE CAFARNAUM
Explicar a cura do paraltico de Cafarnaum (Mc 2: 3-12), luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A afirmao de Jesus, filho, perdoados esto os teus pecados, indica o trmino da expiao do doente, em decorrncia da manifestao da lei de causa e efeito.

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O paraltico de Cafarnaum [...] era um Esprito em expiao. Num corpo entrevado, resgatava os erros do passado. O sofrimento resignado lhe abrira o corao para o amor e despertara-lhe o desejo de viver nobremente. E por fim, desenvolveu em seu ntimo a f na bondade divina. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes. Cap. 9.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 1
1. Texto evanglico
E vieram ter com ele, conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que jazia o paraltico. E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados. E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seu corao, dizendo: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si, lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levantate, e toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levantate, e toma o teu leito, e vai para tua casa. E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca tal vimos. Marcos, 2:3-12
Relata-nos o Evangelho de Marcos a curiosa deciso do paraltico que, localizando a casa em que se achava o Senhor, plenamente sitiada pela multido, longe de perder a oportunidade, amparou-se no auxlio de amigos, deixando-se resvalar por um buraco, levado a efeito no telhado, de maneira a beneficiar-se no contato do Salvador, aproveitando fervorosamente o ensejo divino. 12
A leitura atenta do relato de Marcos nos revela alguns ensinamentos que merecem ser destacados: a) o desejo de ser curado acalentado pelo paraltico;

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EADE - Roteiro 1 - O paraltico de Cafarnaum
b) o dedicado apoio dos quatro amigos; c) as dificuldades que o doente e os seus amigos tiveram que enfrentar; d) a bno da cura realizada por Jesus; e) a oportuna lio que o Mestre forneceu aos escribas em resposta crtica que deles recebera. poca de Jesus as curas tinham um carter religioso ou mgico, devido ao pouco desenvolvimento da Cincia. Evoluindo esta, afastou-se radicalmente da religio por considerar as suas prticas supersticiosas. Nos dias atuais, porm, sabemos que o apoio espiritual est sendo, aos poucos, aceito pela Cincia e, em [...] sua luta contra a doena, a medicina utiliza os mais variados procedimentos e sistemas para a recuperao da sade e restaurao do equilbrio de um organismo doente. 8 Neste sentido, assinala o Esprito Bezerra de Menezes:
Raia uma madrugada nova em que a Cincia e a religio do-se as mos em benefcio da criatura humana. Amanhece dia novo para a sociedade terrestre, cansada de sofrer, voltando-se para Jesus Cristo, o modelo e guia da humanidade, a fim de transformar o mundo de provas e de expiaes em um planeta de regenerao. J no possvel, postergar o surgimento desses gloriosos dias, porque o Consolador que Jesus prometeu encontrase na Terra para arrancar, pelas razes, os fatores que levam ao desespero e alucinao, no apenas para enxugar as lgrimas que os olhos vertem, seno para extirpar as causas das problemticas aflitivas da criatura humana. 5
As curas realizadas por Jesus tm como base a sua poderosa vontade, suas elevadssimas energias magnticas e o grande amor demonstrado pelos sofredores e desvalidos de todos os tempos.
Como em outros casos, a um impulso de sua vontade poderosssima, a que se mesclava grande piedade pelo sofrimento daquele homem, as disfunes orgnicas que lhe causavam a paralisia desapareceram por completo, podendo ele levantar-se de pronto e sair caminhando com desenvoltura, sem que subsistissem quaisquer resqucios da doena que at ento o retinha preso no leito. 6

E vieram ter com ele, conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que jazia o paraltico (Mc 2:3-4).

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No passado como no presente, continuam chegando at Jesus os doentes do corpo e da alma, dele recebendo o amparo para que possam suportar ou solucionar os tormentos que lhes marcam a existncia.
O paraltico era um Esprito em expiao. Num corpo entrevado, resgatava os erros do passado. O sofrimento resignado lhe abrira o corao para o amor e despertara-lhe o desejo de viver nobremente. E por fim desenvolveu em seu ntimo a f na bondade divina. 9
A frase: E vieram ter com ele conduzindo um paraltico, trazido por quatro, destaca a ao caridosa de quatro amigos que, superando todos os obstculos, chegam at Jesus. Ainda hoje, sabemos da existncia de pessoas que, imbudas de amor e solidariedade, continuam conduzindo ao Mestre os portadores de doenas, algumas to graves que, semelhana do paraltico de Cafarnaum, no podem sair em busca de auxlio, por si mesmos. O texto evanglico mostra tambm que a vida na Terra se caracteriza pela presena de sofredores, de um lado, e de benfeitores, em nmero reduzido, de outro. Estes benfeitores, representados pelos quatro trabalhadores annimos, formam uma pequena equipe, unindo esforos para que os obstculos sejam vencidos, segundo os princpios da lei de cooperao. Trabalham em unssono, sem medir sacrifcios, garantindo equilbrio e atendimento aos que se encontram sob o jugo da dor e do desajuste, carentes de tratamento. A expresso e vieram ter com ele revela que o ttulo de benfeitor concedido apenas aos que vivem na rbita do Cristo, que sabem conduzir os que sofrem at ele, encaminhando-os na direo do bem verdadeiro. Nem todas as pessoas conseguem, pelos prprios recursos, caminhar diretamente at o Cristo. Contam, ento, com a boa vontade e a dedicao de amigos que por elas intercedem junto ao Senhor.
H enfermidades que permitem a seus portadores buscar auxlio necessrio por si mesmos, outras, no entanto, devido ao agravamento do estado inicial, s podem ser superadas com o auxlio de outrem. 7
Entretanto, independentemente do tipo de enfermidade, o processo de cura s se concretiza com a devida superao dos obstculos, simbolizada na palavra multido existente nesta frase: E no podendo aproximar-se dele, por causa da multido.

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No so poucas as dificuldades que a luta renovadora oferece. s vezes, os obstculos se revelam como sendo intransponveis, em razo dos bloqueios que impomos a ns mesmos quando, na busca do equilbrio, devemos nos ajustar aos lances da cooperao fraterna ou orientao das medidas teraputicas. Com perseverana e confiana no amor do Cristo conseguiremos, porm, superar a multido de dificuldades que surge no nosso caminho. Existe grande distncia entre a mentalidade paralisada, nos processos de reajustes e o auxlio operante do Mestre. importante considerar que esta situao (mente paralisada versus auxlio operante) se conjuga perfeitamente, no s no plano das relaes interpessoais como no ntimo de cada um. Isto acontece porque as viciaes geradas pelas experincias infelizes do passado, imprimem um padro comportamental que desencoraja o esforo de se obter a cura que, muitas vezes, deve ocorrer na forma de decises ousadas e significativas. Na conquista deste objetivo, no se pode prescindir da vontade que alimenta pensamentos, palavras e aes edificantes, por meio dos quais angariamos foras para superar obstculos. O texto do evangelista Marcos informa que os amigos do paraltico no se deixaram abater quando, conduzindo o doente at Jesus, depararam com a multido de pessoas. Usando da criatividade, abriram um buraco no telhado por onde baixaram o leito em que jazia o doente. Extraindo o esprito da letra, podemos afirmar que em todo processo de auxlio encontraremos, de forma natural uma multido de desafios. Entretanto, se existir sinceridade de propsitos, saberemos superar as dificuldades, identificando medidas alternativas. Outro ponto que merece comentrio diz respeito soluo, encontrada pelos quatro amigos, para conduzirem o paraltico at onde Jesus se encontrava. Fica evidente que para socorrer os necessitados devemos elevar o nosso padro vibratrio, afim de que sentimentos inferiores (decepo, ansiedade, angstia etc.) no invalidem as nossas aes. Subir ao telhado significa manter-se em sintonia elevada com os benfeitores que se encontram em planos superiores. O buraco no telhado pode indicar uma brecha que foi aberta nos condicionamentos mentais do doente, necessria para conduzi-lo, definitivamente, a Jesus. Esta abertura mental (no telhado), libera concepes cristalizadas e assegura o encontro com o Mestre, cognominado de a luz do mundo. Percebemos, assim, que a firme vontade do paraltico encontrou ressonncia na

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louvvel disposio dos seus amigos. A sabedoria dos ensinos do Cristo mostra que em todo processo de cura ocorre, primeiramente, uma subida. No caso do paraltico, esta subida foi facilitada pelo auxlio dos seus quatro amigos. Quer isto dizer que preciso o Esprito oferecer condies (vontade firme) para se libertar do seu passado de erro, claramente evidenciado na paralisia, resultante da manifestao da lei de causa e efeito. H, no versculo quatro, a informao de baixaram o leito em que jazia o paraltico. Fica claro que o trabalho dos benfeitores foi o de elevar o padro vibratrio do doente, mas como este no possua recursos espirituais suficientes para se manter num plano de vibraes elevadas, prenderam-no ao leito e, cercando-o de cuidados, puderam lev-lo aos ps do Mestre. O paraltico, por sua vez, posicionado no piso evolutivo que lhe era prprio, mas mantido sob assistncia espiritual superior, consegue assimilar, com equilbrio, o auxlio que lhe chega. Vemos, ento, que a renovao mental, com base nos enunciados da Boa Nova e da Doutrina Esprita, a chave capaz de abrir esta passagem superior, de que nos fala Marcos, para que ocorra nossa descida no plano da cura definitiva. Subindo, captamos as vibraes do Alto, conquistveis e aplicveis quando se desce aos campos operacionais das lutas cotidianas.
A fim de que o operrio de Jesus funcione como expresso de claridade na vida, indispensvel que se eleve ao monte de exemplificao, apesar das dificuldades da subida angustiosa, apresentando-se a todos na categoria da construo crist. 10
E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados (Mc 2:5). Jesus atendeu o paraltico, fundamentando-se na f revelada por este e na dos seus intercessores, manifestada em atos de coragem e de abnegao. A f do enfermo e dos cooperadores, tendo como base a misericrdia divina, culminou em concesso de nova oportunidade para a superao de dbitos contrados em existncias pretritas. Assim, a expresso: disse ao paraltico, atravessa os sculos e chega ao presente, nos fazendo ponderar a respeito da fora do magnetismo do Cristo que, agindo com amor e sabedoria, concede nova oportunidade quele companheiro.

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Muitas pessoas confessam a necessidade do Cristo, mas freqentemente alegam obstculos que lhes impedem a sublime aproximao [...]. Todavia, para que nos sintamos na vizinhana do Mestre, como legtimos interessados em seus benefcios imortais, faz-se imprescindvel estender a capacidade, dilatar os recursos prprios e marchar ao encontro dEle, sob a luz da f viva. 11
A afirmao de Jesus ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados... expressa que ele, o Cristo, estava ciente do novo estado de alma do enfermo. Filho expresso carinhosa aplicada ao homem renovado pelas provaes, mas capaz de refletir os ensinamentos de Jesus nas suas aes e exemplificaes no bem. Sabe este que pela sua atividade no bem, pode provocar efetiva mudana de comportamento, desvinculando-se dos fulcros de sofrimento que o mantm prisioneiro na esteira das vibraes crmicas. Neste sentido, o perdo s pode ser decretado quando se conhece a extenso das causas e dos efeitos, dos agravantes e dos atenuantes que marcam o processo evolutivo de cada pessoa. A este respeito, informam os Espritos superiores que o perdo medida de inteligncia e bom senso que nos desoneram de vinculaes complexas e indesejveis.
Por meio da pluralidade das existncias, ele [o Espiritismo] ensina que os males e aflies da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem como que sofremos na vida presente as conseqncias das faltas que cometemos em existncia anterior e, assim, at que tenhamos pago a dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias so solidrias umas com as outras. Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus pecados te so redimidos equivalia a dizer-lhe: pagaste a tua dvida; a f que agora possuis elidiu a causa da tua enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela. 3
E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seu corao, dizendo: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? (Mc 2:6-7) Quem se dedica ao esforo de superao das prprias imperfeies, se defronta com as reaes voltadas contra os propsitos de melhoria. Tais reaes caracterizam os interesses imediatistas, as tradies ou o apego, simbolizadas nos escribas assentados, citados no texto. Sabemos que no fcil desativar tais elementos, muitos dos quais j

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Allan Kardec nos d uma explicao clara do significado das palavras do Cristo perdoados esto os teus pecados.
fixaram moradia em nossa mente, ao longo dos sculos. Acrescentamos que as manifestaes de desnimo, de rebeldia e de resistncia s mudanas tambm nos mantm acomodados, realizando observaes interesseiras ou fomentando intolerncias. Esse estado de acomodao representa outra forma de imobilidade, alm da fsica, observada no paraltico. Os outros, os escribas assentados, ainda que parcialmente imobilizados pela vida que levavam ou pelas aquisies que possuam, poderiam ainda fazer escolhas mais acertadas, abrindo o templo da alma a uma melhor compreenso da vida, pelo culto do bem e do amor, favorecido pelo trabalho regenerador. Vemos, de um lado, Jesus conclamando a criatura ao servio de melhoria espiritual, do outro, as insinuaes da prpria inferioridade moral plantadas e arraigadas no psiquismo, expressas no arrazoavam entre si. A discusso era uma tentativa de abafar os propsitos de edificao espiritual que o Cristo lhes disponibilizava naquele momento. Este raciocnio se confirma na seguinte indagao, proferida pelos escribas: Por que diz este assim blasfmias? Incapazes de atentar para os mais elevados valores espirituais, adotam atitudes prprias de Espritos cristalizados em idias, atitudes e convenes mundanas, desprezando a mais bela expresso do amor que, misericordiosamente, lhes oferecia o Cristo. Ignorando tal bno, faz-se logo presente, em conseqncia, a presso do homem velho, inconformado e desinformado, mas que se insurge contra a legitimidade dos valores nobres, perguntando: Quem pode perdoar pecados, seno Deus? Esta indagao revela que os escribas estavam fechados ao entendimento espiritual. Na verdade, justo admitir, as perguntas proferidas por eles podem tambm ser indicativas de dvidas. Acreditamos que a presena de Jesus no templo, acompanhado da multido, e os esforos do paraltico e dos seus abenoados intercessores, causaram algum impacto naqueles cultores das leis moisaicas, caso contrrio eles no teriam proferido as perguntas. oportuno observar que, da mesma forma que o doente se apoiou nos amigos para coloc-lo no caminho da cura, os escribas se apoiaram, mutuamente, para neutralizar o esforo de mudana suscitado pelas palavras do Cristo, preferindo continuar presos interpretao literal dos ensinamentos da Lei de Moiss. De certa forma, esta atitude encontra respaldo no tipo de trabalho executado pelos escribas.

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Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que ensinavam a lei de Moiss e as interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Da o envolv-los Jesus nas reprovaes que lanava aos fariseus. 1
E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si, lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levantate, e toma o teu leito, e anda? (Mc 2:8-9) Apesar da ressonncia que as palavras de Jesus amar a Deus e ao prximo como a si mesmo provocam em nossa conscincia, preferimos, em geral, o arrazoado das palavras vs que abordam os problemas da lei e das tradies, e que nos mantm desinteressados de conquistas sublimes. Jesus, o Mestre por excelncia, l com clareza o pensamento dos escribas, da ter-lhes perguntado: Por que arrazoais estas coisas em vossos coraes? Este tipo de indagao pode, perfeitamente, nos ser encaminhada nos dias atuais. Se encorajados pelas tarefas de superao das prprias imperfeies representadas nas expressivas oportunidades de melhoria espiritual permitimos que longos dilogos e dedues interfiram na tarefa, revelamos, na verdade, que ainda nos encontramos presos a conceitos errneos e a pontos-de-vista, capazes de estiolarem as mais puras e esperanosas sementes de renovao. O desconhecimento dos mecanismos que regem a manifestao da lei de causa e efeito, por parte dos escribas, permitiu que Jesus lhes perguntasse: Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: levanta-te e toma o teu leito e anda? Sabemos que a cura foi efetivada porque Jesus percebeu que o tempo de expiao da doena tinha chegado ao fim. Esto perdoados os teus pecados indica tambm que as causas geradoras da paralisia deixavam de existir, a partir daquele momento, e que a expiao chegava ao seu trmino. As verdades espritas nos orientam que nada acontece por acaso e que um axioma governa nossa existncia: todo efeito tem uma causa geradora.
Ora, ao efeito precede sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos

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feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem sempre punido, ou punido completamente, na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado. O infortnio que, primeira vista, parece imerecido tem a sua razo de ser, e aquele que se em encontra em sofrimento pode sempre dizer: perdoa-me, Senhor, porque pequei. 2
O esprita sabe, pois, que o seu comportamento ser sempre atestado pelas aes que desenvolve e, de modo mais autntico, pelos esforos que emprega no sentido de domar as suas ms inclinaes. Exercitando a lgica (razo) e o bom senso, fundamentados na f raciocinada, verificamos que os ensinos de Jesus nos conduzem a questionamentos sobre o nosso prprio comportamento. O Espiritismo nos estimula responder: que, porque, qual, quem, onde etc., necessrios anlise, comparao e comprovao dos fatos. Sendo assim, a idia da reencarnao explica como e porque o enfermo adquiriu a paralisia, e como fazer para dela se libertar. No a reencarnao o ensejo de recons-truo do passado delituoso, um verdadeiro perdo de Deus? Entregarse ao trabalho, dedicar-se ao prximo, amar e compreender, no tangem a mente como auspicioso ensejo de liquidao dos dbitos escabrosos, acumulados no decorrer dos sculos? Perdoando os pecados cometidos pelo paraltico ou, simplesmente, dizendo-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda, Jesus nos faz lembrar questes relativas ao livre-arbtrio, lei de causa e efeito, ao arrependimento, s provas e expiaes, reencarnao, ao trabalho de melhoria espiritual, s manifestaes de solidariedade, misericrdia e reparao de faltas cometidas, dentre outras. A expresso imperativa: Levanta-te est carregada de grande magnetismo e determinao. A partir daquele momento no existe mais um paraltico e, sim, um Esprito que deve adotar nova atitude, dispor-se ao labor, no esquecendo, no entanto, de que carrega consigo resduos ou reflexos de uma experincia menos feliz, vivida anteriormente. A palavra leito, inserida na interrogao e toma o teu leito, e anda?, revelam que importante transportarmos, com humildade, as experincias vivenciadas e as lies aprendidas, at que esse leito no seja mais necessrio nossa vida.

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Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito, e vai para tua casa.E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca tal vimos (Mc 2:10-12). Recordemos que, antes de o enfermo ser colocado frente de Jesus, ele se encontrava paraltico deitado, preso num leito. Agora, porm, aps a cura operada pelo Mestre, a situao outra: vemos o beneficirio andando, isto , empreendendo a caminhada em direo ao seu glorioso porvir. Vemos, tambm, a manifestao de um dos mais sublimes mecanismos de reparao da justia divina: o perdo. A paralisia simboliza, ao mesmo tempo, o autoperdo (expiao aceita e a busca para remedi-la) e perdo de Deus (chance de reparao de erros em nova experincia reencarnatria). O perdo e a misericrdia divinos, em sua sublimidade, no tiram da criatura o mrito da prpria reabilitao, mas se revelam como fator de aprendizado, os quais, registrados na memria do Esprito, serviro de base para as suas novas conquistas evolutivas. Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados, uma frase que determina a importncia de estarmos conscientes (para que saibais) de ser o Cristo o guia e modelo da Humanidade terrestre.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. 4
Conhecedor das deficincias do homem, o Mestre visita o orbe de sombras, e, descendo de sua culminncia espiritual, sem medir esforos e sacrifcios, aporta no campo do aprendizado terrestre para que saibamos a extenso da grandeza e da misericrdia do Criador. Como construtor e diretor do Planeta, identificado como Filho do Homem, ele nos revela a Lei de Amor. Mostra, tambm, que como guia e modelo o Filho do Homem o que est frente, imagem representativa da espcie humana do futuro, cujo conhecimento e identificao com o Pai ser atingida e sentida pela Humanidade. digna de nota a frase: a ti te digo: Levanta-te. A despeito desta citao evanglica revelar um comando de ordem pessoal dirigido, na ocasio, ao paraltico, ela tambm nos atinge.

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Jesus se dirigiu, diretamente, ao paraltico falando: a ti te digo, firmando o propsito de conduzi-lo a um processo de anlise mais profunda e que, perpassando os sculos, so captados pelos nossos olhos e ouvidos. A autoridade do Mestre se evidencia na sua palavra e no exemplo. Esta a frmula que devemos aplicar em todo processo de melhoria espiritual. Quando Jesus determina: toma o teu leito, e vai para tua casa, expressa orientao segura, como se ele dissesse ao doente: aproveita o instrumento de expiao que a reencarnao concedeu, aqui simbolicamente representado pelo leito, e continua no teu progresso espiritual (vai para casa). Ao final do relato da histria do paraltico de Cafarnaum, o evangelista Marcos registra: E, levantou-se, e tomando logo o leito, saiu em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca tal vimos . H dois fatos que merecem ser destacados: o primeiro diz respeito cura do paraltico, manifestada nas afirmativas levantou-se, tomando logo o leito e saiu em presena de todos. O segundo est relacionado admirao que a cura provocou aos circunstantes. A atitude do enfermo que, aps ouvir Jesus, levantou-se, pegou o leito e saiu, revela o processo educativo estabelecido pela evoluo: quando o aprendizado efetivo (ouvir Jesus) existe a indicao de que a lio (expiao ou provao) no s foi aprendida como tambm impulsionou a pessoa a partir para novas conquistas (levantou-se). A postura do enfermo de Cafarnaum mostra, igualmente, que Jesus o deixou livre para agir por si mesmo, conferindo-lhe a disposio de caminhar e conduzir, consigo, o instrumento de provao (o leito), onde se recolhera por algum tempo. A admirao de todos indica que, de certa forma, a multido que cercava Jesus aprendeu alguma coisa. O ensino verdadeiro sempre provoca este tipo de reao. Entretanto, o nvel de aprendizado varivel: em uns causar apenas a admirao, propriamente dita, em outros provocar reflexo e noutros, finalmente, resultar em transformao espiritual. De qualquer forma, porm, a lio fundamentada no bem deixa marcas eternas, e, por provocar admirao se transforma em um exemplo (nunca tal vimos) que poder ser seguido por todos, no momento oportuno.

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Escribas, p. 37. 2. ______. Cap. 5, item 6, p. 101-102. 3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 15, item 15, p. 318. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005, questo 625, p.308. 5. ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DE MINAS GERAIS. Das patologias aos transtornos mentais. 1. ed. Belo-Horizonte:INEDE. Prefcio, p. 11 6. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de janeiro: FEB, 2001, cap. 47 (O paraltico de Cafarnaum), p. 151. 7. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. EDIAME. Belo Horizonte: 2002, cap. 9 (Cura de um paraltico), p.227. 8. MARTIN CLARET. A essncia das terapias. 1. ed. So Paulo: Martin Claret, 2002. Item: Teraputica, p. 10. 9. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15.ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2003, cap, 9 (O paraltico de Cafarnaum), p. 72. 10. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 76 (Edificaes), p. 168. 11. ______. Cap. 118 (O paraltico), p. 251. 12. ______. p. 251-252.
Pedir aos os participantes que se renam em grupos, realizem o exerccio indicado em seguida, e, em plenria, promovam um debate relacionado s concluses do trabalho em grupo. Exerccio Analisar o papel dos quatro amigos no processo de cura do paraltico, assim como a f por este demonstrada. Explicar, luz do entendimento esprita, o que significam estas palavras de Jesus: Filho, perdoados esto os teus pecados. Responder pergunta, justificando-a: Por que Jesus tem na Terra poder para perdoar pecados? Extrair do texto novas lies e reflexes.

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Objetivos
O CEGO DE BETSAIDA
Explicar a cura do cego de Betsaida (Mc 8:22-26), luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O processo de cura do cego de Betsaida arregimentou a ao intercessora de benfeitores annimos e a utilizao de original terapia: antes de se fazer a imposio de mos, como usualmente procedia, Jesus aplicou saliva nos olhos do doente. A cura operada por Jesus nos faz colher [...] uma lio de inestimvel proveito em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito da materialidade em que est, para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das trevas para a luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade; passa por um estado de confuso, assim como o cego vendo, mas vendo homens como rvores, at que possa distinguir claramente a realidade. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 62. bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente; [...] para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho. Emmanuel: Vinha de luz. Cap. 34.

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SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 2
1. Texto evanglico
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-lhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E, levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que andam.Depois, tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido e j via ao longe e distintamente a todos. E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia. Marcos, 8:22-26

E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe tocasse (Mc 8:22). Betsaida (casa da pesca em hebraico), uma aldeia situada a nordeste do mar da Galilia e a alguns quilmetros de Cafarnaum, terra dos apstolos Pedro, Felipe e Andr, foi palco de curiosa cura realizada por Jesus. A chegada a humilde comunidade de Betsaida representa uma pausa num ambiente acomodado, de acolhimento aos viajantes cansados e desencorajados em prosseguir a jornada, mas que recebe o Mestre que por ali transitava na busca das ovelhas perdidas de Israel. A misericrdia de Jesus se faz presente quando ele encontra uma dessas ovelhas, identificada na figura do cego de Betsaida (E trouxeram-lhe um

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EADE - Roteiro 2 - O cego de Betsaida
cego). A chegada de Jesus evidencia seu trabalho dinmico no bem, disposto a auxiliar os necessitados que, semelhana do cego, abrigam a esperana de serem curados dos seus males. Importa destacar o gesto de solidariedade de alguns amigos que conduzem o cego, pedindo auxlio ao Senhor. So criaturas humanas, annimas no texto evanglico, que agem como intercessores junto ao Senhor. So Espritos benevolentes identificados com a mensagem de amor, que nos ensinam como ajustar a prpria vida ao trabalho de cooperao e de caridade. A propsito, elucida um Esprito protetor, em mensagem ditada na cidade de Bordus, em 1861:
Qual , meus amigos, esse blsamo soberano, que possui to grande virtude, que se aplica a todas as chagas do corao e as cicatriza? o amor, a caridade! Se possus esse fogo divino, que o que podereis temer? [...] Se tendes amor, tereis colocado o vosso tesouro l onde os vermes e a ferrugem no o podem atacar e vereis apagar-se da vossa alma tudo o que seja capaz de lhe conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a dia o peso da matria e, qual pssaro que adeja nos ares e j no se lembra da Terra, subireis continuamente, subireis sempre, at que vossa alma, inebriada, se farte do seu elemento de vida no seio do Senhor. 1
O nome e o nmero dos amigos que conduziram o cego ficaram escondidos na palavra trouxeram. Entretanto, a sublime manifestao de amor ao prximo, citado no texto, atravessa os tempos e deixa as suas marcas, revelando o carter, a solidariedade e o senso de caridade desses benfeitores que souberam aproveitar a feliz oportunidade da presena de Jesus entre eles (e trouxeramlhe um cego e rogaram-lhe que lhe tocasse) Similarmente, podemos dizer que a mesma dinmica do amor se evidencia no trabalho de incansveis amigos que encontramos ao longo da nossa caminhada evolutiva, os quais visitando a Betsaida de nossos coraes, ainda cristalizados no comodismo das deficincias que trazemos das experincias passadas, nos estimulam ao bem.
No fcil apartar-se do mal, consubstanciado nos desvios inmeros de nossa alma atravs de consecutivas reencarnaes, e muito difcil praticar o bem, dentro das nocivas paixes pessoais que nos empolgam a personalidade, cabendo-nos ainda reconhecer que, se nos conservamos envolvidos na tnica pesada de nossos velhos caprichos, impossvel buscar a paz e segui-la. Cegaram-nos males numerosos, aos quais nos inclinamos nas sendas evolutivas, e acostumados ao exclusivismo e ao atrito intil, no desperdcio de

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energias sagradas, ignoramos como procurar a tranqilidade consoladora. 9
A frase: E rogaram-lhe que lhe tocasse fala do valor da intercesso. Fundamentados na f raciocinada, os annimos benfeitores rogaram a Jesus que tocasse aquele companheiro destitudo de viso. O exemplo elucidativo para todos ns que atuamos na seara esprita. Perante a criatura em sofrimento, temos o dever cristo de consol-la. Se estivermos impossibilitados de atend-la diretamente, podemos nos valer do recurso da intercesso que, por vezes, funciona com mais eficincia se fossemos ns o prestador do benefcio. Rogando a quem possa, sob os auspcios da caridade, o sofredor atendido nas suas necessidades. Entretanto, auxiliar requer, sempre, disposio discernimento e confiana. Tal como os amigos citados nesta passagem do Evangelho, no podemos curar algum, mas agir como intermedirio das foras do bem, aplicando os usuais recursos que a Doutrina Esprita nos disponibiliza: o passe, a prece, a conversa fraterna, o amparo material, o esclarecimento espiritual, o apoio solidrio etc. E tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindolhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E, levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido e j via ao longe e distintamente a todos. E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8: 23-26). Podemos observar que Jesus, ao iniciar o paciente processo de cura, manifestado na frase: tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia, o faz com carinho (tomando o cego pela mo) afastando-o do foco de dificuldades (levou-o para fora da aldeia). O gesto de pegar o doente pela mo revela a base em que se fundamenta o trabalho com o Cristo: ateno, simpatia, cuidado, ao eficiente. Por este motivo, as mos de Jesus so sempre operantes, espalhando o amor de modo incansvel.
O trabalho sempre instrutor do aperfeioamento. [...] Em todos os lugares do vale humano, h recursos de ao e aprimoramento para quem deseja seguir adiante. Sirvamos em qualquer parte, de boa-vontade, como sendo ao Senhor e no s criaturas, e o Senhor nos conduzir para os cimos da vida. 4

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O versculo destaca, igualmente, a manifestao de misericrdia pelo cego, sentimento que antecede o auxilio, propriamente dito. Sabemos que a cegueira tem suas razes nas aes pretritas, em geral, desencadeada pela inrcia, indiferena e desinteresse na prtica do bem.
A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura semimaterial do corpo perispiritual. Havendo o Esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da experincia evolutiva, vinca o corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o predispem instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido. 5
O processo de cura se estabelece quando o enfermo comea a se desligar das causas geradoras da doena, sobretudo quando apoiado pela famlia e amigos. A estratgia teraputica utilizada por Jesus estabeleceu que, de imediato, era necessrio afastar o cego dos seus problemas, da influncia negativa do ambiente psquico em que se encontrava mergulhado, por este motivo levou-o para fora da aldeia. O processo de cura comporta, basicamente, trs etapas: renovao mental do doente, aplicao de recursos teraputicos para eliminar a doena e o desenvolvimento de aes mantenedoras da sade. Jesus promove a renovao mental do cego quando, conduzindo-o para fora da aldeia, desvincula-o dos elementos perturbadores que lhe alimentava a enfermidade. Os recursos teraputicos utilizados pelo Mestre esto representados nos fluidos ou energias magntico-espirituais, presentes na sua saliva e nos seus fluidos magnticos. As aes promotoras da sade esto indicadas no versculo 26, registrado por Marcos: E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia. Significa dizer que a sade estaria garantida se o atendido guardasse a devida vigilncia da sua casa mental (mandou-o para a sua casa), mantendo-se harmonizado no bem e afastado do foco dos antigos problemas (no entres na aldeia). A cura da cegueira surge como mera possibilidade quando o cego se apia na benevolncia de amigos, os quais, por sua vez, o conduzem at Jesus. Somente com o Mestre a cura se concretiza. Este processo: desejo de ser curado, apoio de benfeitores, encaminhamento a Jesus, permite ao enfermo compreender que as aes individuais, por menores que sejam, repercutem na prpria existncia, sendo pois necessrio desenvolver a capacidade de se fazer escolhas sensatas. Neste sentido, sabemos que ningum pode servir a dois senhores, porque ou h de odiar um e amar o outro ou se dedicar a um e desprezar o outro. No se pode servir a Deus e a Mamon (Mt 6:24). Mamon representa as paixes

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inferiores e as coisas materiais suprfluas que, pelo fascnio que exercem sobre as criaturas, podem arrast-las a grandes desarmonias espirituais e a quedas morais significativas. Assim, a sada da aldeia, propiciada por Jesus, apresenta tambm outro significado: coloca o doente no rumo do bem, a servio de Deus, dando condies ao seu Esprito de acessar outro campo de vibraes, de valores substancialmente diferentes, favorveis neutralizao do mal. Trazendo a lio para o campo das nossas cogitaes ntimas, percebemos que por muito tempo estivemos prisioneiros de hbitos infelizes e de viciaes, antes do entendimento esprita surgir em nossa vida. Isto nos faz refletir o quanto importante investir na aquisio de valores morais, desenvolvendo virtudes e combatendo o mal. Este processo de mudana pode ser favorecido pelas prticas espritas, simples, mas eficientes, tais como: reunies evanglico-doutrinrias ou de estudo; trabalho de assistncia e promoo social, de atendimento aos necessitados, encarnados ou desencarnados. So frentes de trabalho que nos fazem manter a mente atenta em interesses edificantes, e que nos desvinculam de antigas conexes geradoras de desconforto espiritual. Agindo assim, estaremos promovendo a desativao de sofrimentos e patologias equivocadamente nutridos pelo nosso Esprito. O texto de Marcos mostra que Jesus utilizou dois recursos tera-puticos na cura do cego: a saliva e a imposio de mos. O registro evanglico diz que e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. O uso da saliva indica que a enfermidade daquele companheiro exigia, por suas caractersticas, uma providncia de ordem bastante material. importante ressalvar que somente ao Cristo coube a utilizao da saliva como elemento curativo, em razo da sua elevada pureza e sublimado magnetismo. No se trata de prtica que devemos imitar ou incentivar, uma vez que a nossa saliva no possui a desejvel pureza qumica e biolgica, em funo de hbitos alimentares, deficincias fisiolgicas, energticas etc. A saliva um produto que contribui para a manuteno de certas atividades no corpo fsico. um fluido aquoso e transparente secretado pelas glndulas salivares, tendo a gua como o seu maior componente (99%) e uma pequena porcentagem de substncias orgnicas e minerais (substncias inorgnicas). Alguns elementos biolgicos existentes na saliva, como anticorpos e enzimas, protegem o organismo de infeces e intoxicaes. uma substncia encontrada na boca e em toda a extenso do aparelho digestivo e

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orofarngeo, hidratando-o e tendo como funo adicional controlar o nvel de gua no organismo. O passe, transmitido pela imposio de mos, foi outro recurso que o Mestre utilizou na cura do cego. Este, sim, naturalmente utilizado por ns. A imposio de mos produz uma transmisso magntica dos nossos fluidos animalizados (fluido vital) que, associados s energias dos benfeitores espirituais, canalizam elementos de cura ao necessitado, envolvendo-o em vibraes de amor e bem-estar. Aps a transmisso magntico-fludica, Jesus perguntou-lhe se via alguma coisa. A pergunta significativa: o cego chamado a reagir, a despertar, sair do estado psquico em que se encontrava e acordar para a vida, exercitando a viso espiritual que se lhe abria. A magnificncia da lio nos mostra como deve ser o processo de auxlio: o enfermo no foi constrangido a ver segundo a tica de Jesus que, por efeito contrrio, manteria o doente no estado de cegueira, j que a luz excessiva tambm cega , mas de acordo com a condio evolutiva do prprio Esprito beneficiado.
A pergunta do Cristo (v alguma coisa?) demonstra que, sob o influxo do amor, h liberdade integral para o necessitado usar do seu livre-arbtrio, vendo o que deseja e discernir sobre o que lhe lcito ou conveniente.
Homens comuns, habitualmente, pousam os olhos em determinada situao apenas para fixarem os ngulos mais apreciveis aos interesses inferiores que lhes dizem respeito. [...] Olhos otimistas sabero extrair motivos sublimes de ensinamento, nas mais diversas situaes do caminho em que prosseguem. [...] O homem cristianizado e prudente sabe contemplar os problemas de si mesmo, contudo, nunca enxerga o mal onde o mal ainda no exista. 6
No versculo 24 temos a resposta do cego a Jesus: E, levantando ele os olhos, disse: vejo os homens: pois os vejo como rvores que andam. Esta expresso: levantando ele os olhos traduz-se como um inequvoco propsito de elevao, atestado pela sua disposio ntima de curar-se. Se a indagao anterior de Jesus se o enfermo via alguma coisa afere o desejo de efetiva transformao moral do necessitado, o gesto, caracterizado por levantando

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Percebemos, ento, que em todo processo de auxlio mais importante que o necessitado no se firme apenas nos recursos de quem o ampara, mas que desenvolva os prprios, ativando-os em benefcio da sua felicidade. preciso no esquecer o respeito que devemos ter pelo livre-arbtrio do beneficiado.
ele os olhos, confirma a determinao do atendido em seguir as orientaes do Cristo. Que esse processo de cura nos sirva de exemplo, pois o mnimo que se espera de todos ns, Espritos enfermos, nos mantermos unidos a Jesus, seguindo os seus ensinamentos, sendo beneficiados pela bondade do Alto que nos cumula de bnos. Neste sentido, preciso superar as manifestaes de desnimo e de pessimismo que corriqueiramente nos atingem, enfrentando os desafios da vida com nimo forte (levantando os olhos). Continuando em sua determinao de se libertar da cegueira, diz o cego: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que andam. Esta informao mostra que a viso distorcida da realidade pode estar relacionada a diferentes causas.
A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem de tamanho exagerado. 2
Cairbar Schutel nos lembra o seguinte:

Colhemos [...] uma lio de inestimvel proveito em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito, da materialidade em que est, para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das trevas para a luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade; passa por um estado de confuso, assim como o cego vendo, mas vendo homens como rvores, at que possa distinguir claramente a realidade. 3
Na primeira etapa do atendimento espiritual, realizado por Jesus, percebemos que a viso do cego se revelou deficiente. Mesmo no enxergando com nitidez, a revelao que prestou a Jesus foi sincera, expressando o que efetivamente estava vendo. No se enganou, movimentando recursos de superfcie, se

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Verifica, porm, que a distoro visual poderia estar relacionada, no a problemas no globo ocular, mas viso espiritual. Ver homens que parecem rvores que andam, indica viso aparente, superficial e embaada. Estamos conscientes que cada Esprito um mundo por si. O ambiente ao qual nos vinculamos no uma floresta de criaturas aparentemente iguais, como sugere a expresso rvores que andam. O esprita consciente sabe que o lar, o trabalho, o ambiente em que vive e atua uma sociedade heterognea formada de Espritos portadores de valores e necessidades diferentes.
dizendo curado, mas, ao contrrio, ao afirmar que no via plenamente, expe a sua real deficincia por se sentir seguro e amparado em Jesus. Esta informao foi importante para que o Mestre lhe agraciasse com nova assistncia (tornou a pr-lhe as mos nos olhos). semelhana do cego que deseja enxergar com nitidez, devemos dilatar a nossa viso espiritual, buscando de forma incessante o melhor que a vida oferece em termos de conquistas morais e intelectuais. Os valores que dispomos hoje podem ser insuficientes para a realizao de empreendimentos elevados. Entretanto, a experincia da vida, se firmada no amor, oferece novos e apropriados ensinamentos que nos impulsionam para a frente. Adotar ao no bem angariar conhecimentos pelas vias naturais do progresso espiritual, fugindo do impositivo milenar do aprender pelo sofrimento. Pessoas h que iniciam bons empreendimentos, mas, por falta de perseverana, no concluem as tarefas. Outras, de forma irrefletida, assumem o compromisso de realizar muitas coisas, mas pouco ou nada executam. O Esprito revela progresso efetivo quando passa a ser mais resoluto e constante no seu propsito de melhoria, atestando, assim, assimilao do olhando firmemente, indicado no ensinamento evanglico, sob anlise. Devemos considerar tambm que, a despeito das nossas mais nobres e firmes disposies, somente sob o amparo constante de Jesus que conseguimos foras para, como o cego de Betsaida, saber olhar firmemente, ficar restabelecido, vendo distintamente a todos. A expresso verbal ficou restabelecido pode ser interpretada como o retorno do equilbrio e pela capacidade de retomar posio de criaturas simples e bem-dispostas. As pessoas simples j no perdem nem se mantm presas no emaranhado de complicaes, caracterizado pela indiferena, egosmo, vaidade etc. Aprendemos que ver, segundo os padres determinados por Jesus, significa ser humilde e conhecer a verdade, como est demonstrado na frase: e j via ao longe e distintamente a todos. Ver ao longe e distintamente tem o significado de ver alm ou acima das aparncias, enxergando o prximo como irmo, j que todos somos filhos do mesmo Pai. No se trata, pois, de visualizarmos as pessoas como caricaturas humanas (como rvores que andam), mas como companheiros em processo de caminhada para Deus, portadores de peculiaridades e valores prprios, os quais nos concedem a oportunidade de colocar em prtica a orientao de Jesus, registrada pelo apstolo Joo: Que vos ameis uns aos outros como eu vos amei a vs [...]. Nisto todos conhecero

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que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13:34-35). E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8:26). A frase: mandou-o para sua casa, dizendo, nos conduz a dupla interpretao. A primeira literal e est relacionada ao ambiente domstico, onde convivemos com os familiares e amigos prximos. Trata-se do local apropriado para a execuo das responsabilidades e dos deveres definidos pela reencarnao. A segunda diz respeito casa ntima, mente do Esprito, plano onde se opera as aquisies necessrias ao progresso espiritual. Recomenda tambm Jesus: no entres na aldeia. Nada h de complexo ou incoerente nessa instruo, se fizermos uma anlise no literal, extraindo o esprito da letra. Trata-se de uma recomendao justa e prudente, indicando que o doente, para se manter permanentemente livre da cegueira, no deve retornar posio anterior, antes de ser curado. No entres na aldeia ordenao precisa do Senhor que mostra ao convalescente a necessidade de vibrar em planos mais elevados. A cura s se concretiza quando o imperativo de Jesus no entres na aldeia , de fato, assimilado. Quando o Esprito entende que preciso recolher-se prpria intimidade (sua casa) deve fazer reflexes apropriadas e elaborar estratgias de redeno. Se a mente renovada eleger como padro de comportamento o manter-se em sintonia com o Alto, para a que deve canalizar seus esforos. A propsito esclarece Emmanuel:
Quase [...] todos os doentes reclamam a atuao do Cristo, exigindo que a ddiva desa aos caprichos perniciosos que lhe so peculiares, sem qualquer esforo pela elevao de si mesmos bno do Mestre. Raros procuram o Cristo luz meridiana; e, de quantos lhe recebem os dons, rarssimos so os que lhe seguem os passos no mundo. Da procede a ausncia da legtima glorificao a Deus e a cura incompleta da cegueira que os obscurecia, antes do primeiro contato com a f. Em razo disso, a Terra est repleta dos que crem e descrem, estudam e no aprendem, esperam e desesperam, ensinam e no sabem, confiam e duvidam. Aquele que recebe ddivas pode ser somente beneficirio. O que, porm, recebe o favor e agradece-o, vendo a luz e seguindo-a, ser redimido. bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente [...] para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho. 10
A interpretao esprita da cura do cego de Betsaida nos faz recordar

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Saulo de Tarso que, ao encontrar o Cristo na estrada de Damasco, precisou perder temporariamente a viso fsica para que pudesse enxergar as claridades espirituais. Eis o que aconteceu ao valoroso apstolo dos gentios, segundo o relato de Emmanuel.
Aqueles trs dias em Damasco foram de rigorosa disciplina espiritual. Sua personalidade dinmica havia estabelecido uma trgua s atividades mundanas, para examinar os erros do passado, as dificuldades do presente e as realizaes do futuro. Precisava ajustar-se inelutvel reforma do seu eu. [...] Ningum acreditaria no ascendente da converso inesperada; entretanto, havia que lutar contra todos os cpticos, de vez que Jesus, para falar-lhe ao corao, escolhera a hora mais clara e rutilante do dia, em local amplo e descampado e na s companhia de trs homens muito menos cultos do que ele, e, por isso mesmo, incapazes de algo compreenderem na sua pobreza mental. [...] Agora compreendia aquele Cristo que viera ao mundo principalmente para os desventurados e tristes de corao. Antes, revoltava-se contra o Messias Nazareno, em cuja ao presumia tal ou qual incompreensvel volpia de sofrimento; todavia, chegava a examinar-se melhor, agora, haurindo na prpria experincia as mais proveitosas ilaes. No obstante os ttulos do Sindrio, as responsabilidades pblicas, o renome que o faziam admirado em toda parte, que era ele seno um necessitado da proteo divina? As convenes mundanas e os preconceitos religiosos proporcionavam-lhe uma tranqilidade aparente; mas, bastou a interveno da dor imprevista para que ajuizasse de suas necessidades imensas. Abismalmente concentrado na cegueira que o envolvia, orou com fervor, recorreu a Deus para que o no deixasse sem socorro, pediu a Jesus lhe clareasse a mente atormentada pelas idias de angstias e desamparo. 7
Sabemos que passados trs dias em que o apstolo se encontrava cego, Jesus enviou o idoso Ananias que, em seu nome, curou a cegueira de Paulo. O dilogo que acontece entre o beneficiado e o benfeitor revela o que acontece quando a cura ocorre sob o amparo do Cristo:
Ressuscitastes-me para Jesus exclamou jubiloso ; serei dele eternamente. Sua misericrdia suprir minhas fraquezas, compaderce-sede minhas feridas, enviar auxlios misria da minha alma pecadora, para que a lama do meu esprito se converta em ouro do seu amor. Sim, somos do Cristo ajuntou o generoso velhinho com a alegria a transbordar dos olhos. 8

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 8, item 19, p. 156-157. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 15, item 13, p. 317. 3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 62 (O cego de Betsaida), p. 319. 4. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 29 (Sirvamos), p. 76. 5. ______. Leis de amor. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. So Paulo: LAKE, 1972, pergunta 2, p. 13-14. 6. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 169 (Olhos), p. 353-354. 7. ______. Paulo e Estevo. Pelo Esprito Emmanuel. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 1 (Rumo ao deserto), p. 257-258. 8. ______. p. 261. 9 . ______.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27 (Indicao de Pedro), p. 73-74. 10. ______. Cap. 34 (No basta ver), p. 87-88.
Pedir aos participantes que faam uma leitura reflexiva do texto e que realizem o exerccio que se segue. Exerccio Analisar, luz do Espiritismo, as frases: a) E lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o tocasse; b) E o mandou-o para sua casa, dizendo: no entres na aldeia. Esclarecer por que a cura da cegueira exigiu duas aes subseqentes, por parte de Jesus: aplicar saliva e fazer imposio de mos sobre os olhos do doente. Explicar a importncia da cura a ser realizada sob o amparo de Jesus.

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Em verdade vos digo: aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. Marcos, 10:15. Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
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Objetivos
A CURA DA SOGRA DE PEDRO E DOS ENDEMONIADOS

Explicar, luz do entendimento esprita, a cura da sogra
de Pedro e a dos endemoniados, realizadas por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 27. Aliviemos a dor, mas no nos esqueamos de que o sofrimento criao do prprio homem, ajudando-o a esclarecer-se para a vida mais alta. Irmo X (Humberto de Campos): Contos e aplogos. Cap. 6. Ningum reuniu sobre a Terra to elevadas expresses de recursos desconhecidos quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades dolorosas; suas mos devolviam o movimento aos paralticos, a viso aos cegos. [...] Havendo cumprido a lei sublime do amor, no servio do Pai, entregou-se sua vontade, em se tratando dos interesses de si mesmo. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 70.

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SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 3
1. Texto evanglico
Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo; e a sogra de Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por ela. E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela, levantando-se logo, serviaos. Lucas, 4:38-39 E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos... Mateus, 8:16 Os dois textos evanglicos fazem referncias a dois tipos de enfermidades que usualmente atingem o ser humano: as de natureza orgnicas e as psquicas (obsessivas e mentais). Todas as doenas so provaes que, para suport-las com coragem, importante estarmos informados a respeito de suas causas.
De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou se preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. 1 Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. [...] Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. 2

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EADE - Roteiro 3 - A cura da sogra de Pedro e dos endemoniados

Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo; e a sogra de Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por ela ( Lc 4:38). Percebemos que a vinda de Jesus ao Orbe estabelece uma nova ordem nos processos evolutivos da Humanidade pois, alicerado na lei de amor, o Mestre nos clareia o entendimento e nos ensina a vivenci-la em sua plenitude. Neste sentido, os breves registros de Lucas e de Mateus nos anunciam preceitos bsicos do Evangelho: a compaixo, a solidariedade, a caridade. Em ambos os textos identificamos o gesto de ateno, ou o cuidado desenvolvidos por pessoas amigas, em geral, permanecidas no anonimato, mas que agem como intercessoras dos sofredores, junto a Jesus. Relata-nos o Irmo X (Humberto de Campos) que poca de Jesus, quanto na atualidade, as doenas sempre foram consideradas um gnero de provas de difcil aceitao. O seguinte dilogo ocorrido entre Jesus e seus apstolos elucidativo.
Em face da pausa natural que se fizera, espontnea, na exposio do Mestre, Pedro interferiu, perguntando: Senhor, as tuas afirmativas so sempre imagens da verdade. Compreendo que o ensino da Boa Nova estender a felicidade sobre a terra... No entanto, no concordas que as enfermidades so terrveis flagelos para a criatura? E se curssemos todas as doenas? Se proporcionssemos duradouro alvio a quantos padecem aflies do corpo? No acreditas que, assim, instalaramos as bases mais seguras ao Reino de Deus? E Filipe ajuntou, algo tmido: Grande realidade!... No fcil concentrar idias no Alto, quando o sofrimento fsico nos incomoda. quase impossvel meditar problemas da alma, se a carne permanece abatida por achaques... [...] Jesus deixou que a serenidade reinasse de novo, e, louvando a piedade, comunicou aos amigos que, no dia imediato, a ttulo de experincia, todos os enfermos seriam curados, antes da pregao. Com efeito, no outro dia, desde manhzinha, o Mdico Celeste, acolitado pelos apstolos, imps suas milagrosas mos sobre os doentes de todos os matizes. No curso de algumas horas, foram libertados mais de cem prisioneiros da sarna, do cancro, do reumatismo, da paralisia, da cegueira, da obsesso... [...]. O Mestre, em breves instantes, falaria com respeito beleza da Eternidade e glria do Infinito; demonstraria o amor e a sabedoria do Pai [...]. Os alegres beneficiados, contudo, se afastaram, cleres, entre frases apressadas de agradecimento e desculpa. [...] Com a cura do ltimo feridento, a vasta margem do lago contava apenas com a presena do Senhor e dos doze apstolos. Desagradvel silncio baixou sobre a reduzida assemblia. O pescador de Cafarnaum endereou significativo olhar de tristeza e desapontamento ao Mestre, mas o Cristo falou, compassivo:

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Pedro, estuda a experincia e guarda a lio. Aliviemos a dor, mas no nos esqueamos de que o sofrimento criao do prprio homem, ajudando-o a esclarecer-se para a vida mais alta. E sorrindo, expressivamente, arrematou: A carne enfermia remdio salvador para o esprito envenenado. Sem o bendito aguilho da enfermidade corporal quase impossvel tanger o rebanho humano do lodaal da terra para as culminncias do Paraso. 10
V-se, pois, que os gestos de solidariedade, assim como o permanente amparo de Jesus, no nos libera do trabalho de melhoria espiritual que nos prprio, encontrando na prtica do bem a preveno de doenas. Identificamos em vrios grupos espritas abnegados companheiros que, em trabalho conjunto com benfeitores espirituais, se dedicam ao alvio das enfermidades dos irmos encarnados, seja pela aplicao dos recursos magnticos seja pelas das manipulaes de fluidos salutares. Este tipo de atividade, porm, no produz a cura verdadeira, uma vez que nem mesmo Jesus [...] prometeu curar, prometeu apenas aliviar. Ora, aliviar no curar; a cura completa depende do prprio paciente, do seu progresso moral-espiritual [...]. 7 o prprio Senhor que afirma: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11:28). A frase: Ora, levantando-se Jesus da Sinagoga indica que o ato de levantar-se reflete uma disposio ntima para o trabalho, de quem est disposto a servir. A sinagoga representa, no Judasmo, no s um local de observncia religiosa, mas tambm uma instituio comunal. Com ela, a natureza do culto oficial apresenta caractersticas especiais, tendo a prece, a leitura e o estudo da Tor substitudo o sacrifcio como maneira de servir a Deus. Simboliza tambm o centro de cogitaes espirituais, lugar apropriado abordagem dos assuntos que tangem os terrenos da vida em termos de imortalidade, abrindo caminhos para apropriao de conhecimentos ou para as realizaes no bem. Significa dizer que todo trabalho de auxlio para ser bem sucedido, deve ter como referncia padres espirituais elevados. Entrou em casa de Simo tem duas interpretaes: a literal, no sentido de local da habitao de Pedro e dos seus familiares; e a no-literal, que extrapola a letra, relacionada casa mental do apstolo, isto , ao campo das suas influncias e vibraes espirituais. Neste sentido, podemos afirmar que Jesus e os demais benfeitores utilizam as boas disposies dos que com eles esto sintonizados para socorrer os necessitados.

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Este texto: a sogra de Simo estava enferma com muita febre e rogaramlhe por ela demonstra que a doena era de natureza orgnica (com muita febre), talvez uma infeco passageira, mas que mereceu a ateno de pessoas vigilantes, mantidas em anonimato no texto, mas que souberam agir, rogando a intercesso do corao magnnimo de Jesus. Esta a atitude dos amigos leais que, em nome do Senhor, esto sempre prestando servio aos que sofrem.
As doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrena; so inerentes grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns germens malsos, s vezes hereditrios. Nos mundos mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades e o corpo no minado surdamente pelo corrosivo das paixes. 3
A expresso rogaram-lhe mostra o envolvimento de criaturas humanas sensibilizadas com a necessidade de agir no bem, de auxiliar, de efetivar no campo prtico da existncia, a lei da solidariedade e, que, perante a prpria incapacidade teraputica, buscaram o auxlio de quem, efetivamente, tinha poder de amparar.
Realizando uma auto-reflexo, a respeito do assunto, perguntamos: poderamos afirmar que, na nossa movimentao por algo fazer de bom, intercedemos, de fato, pelas pessoas necessitadas? Estaramos, ao contrrio, cegos ou indiferentes dor do prximo? Ou ser que j podemos nos colocar na posio de Simo Pedro, guardadas as devidas propores, de ser um instrumento utilizado pelo Alto para socorrer os que sofrem? E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela, levantando-se logo, servia-os (Lc 4:39).

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A febre no adulto, citada no texto, um distrbio orgnico caracterizado pela elevao da temperatura do corpo acima de 37C, considerada, neste patamar, como padro de normalidade. Ocorre, em geral, como conseqncia da luta dos elementos de defesa do organismo contra invasores microbianos ou contra as suas toxinas, geradores de enfermidade ou do desequilbrio orgnico. A palavra febre, entretanto, pode simbolicamente significar elevao das emoes, exarcebaes de paixes ou de conflitos ntimos, provocadores de perturbaes espirituais.
E, inclinando-se para ela, atitude cuidadosa, atenta, de quem sabe auxiliar. Inclinando-se para a doente, Jesus a envolve nas vibraes elevadas do seu poderoso magnetismo curador e, ao mesmo tempo, desce at o nvel das necessidades da enferma, identificando suas dificuldades, sem se afastar do prprio plano de superioridade e autoridade espirituais. Essa forma de agir representa o modelo de auxlio: o benfeitor desce ao nvel do sofrimento do doente, socorre-o, mas no se deixa contaminar pela enfermidade do doente. Repreendeu a febre, e esta a deixou, mostra que Jesus aplicou uma transfuso de fluidos curativos, ou passe, sogra de Pedro. Repreender a febre forma de dizer que o Mestre direcionou os seus recursos para neutralizar a ao do mal, o agente da perturbao, manifestado pela febre. Toda doena exige tratamento eficaz, ao passo que o enfermo, a fim de se livrar de novos envolvimentos, carece de esclarecimento, compreenso, pacincia e, sobretudo, de amor, a fim de no incorrer em novas enfermidades ou em recadas. Sob a fora magntica do Cristo, revestida por valores morais, pde a sogra de Pedro assimilar o auxlio, encontrando novas foras para a restaurao da sua sade e do seu bem-estar. E ela, levantando-se logo, servia-os, indica que o tratamento dos males fsicos ou psquicos bem-sucedido quando traz a moldura do amor. Ocorrendo a cura, o enfermo saiu do estado de perturbao ou de prostrao que se encontrava levantando-se para a vida e continua a sua caminhada evolutiva, brevemente interrompida. O sentido reflexivo do verbo (levantando-se) denota que o Mestre, atuando diretamente na raiz do mal, fortaleceu a enferma, colocando-a no caminho do franco restabelecimento. Analisando de perto a questo, poderamos nos indagar se, durante a recuperao de uma enfermidade, conseguimos levantar por conta prpria ou se foi preciso contar com algum apoio externo, vindo de alma generosa? Servia-os a dinmica sublimada de um corao que efetivamente foi curado, a pessoa est pronta para tocar a vida, trabalhando em benefcio prprio e do prximo. E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos... (Mt, 8:16).

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Os endemoniados aqui referidos eram pessoas obsidiadas; Jesus, com sua palavra, afastava espritos obsessores. 8 Encontramos tambm nesse texto do Evangelho outra aluso a benfeitores espirituais annimos, os quais, num esforo de cooperao e de solidariedade auxiliam os que se encontram sob o jugo de entidades perturbadoras e perturbadas.
Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na Judia, os obsidiados e os possessos, a oportunidade que ele teve de curar a muitos.[...] Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so muitssimo freqentes e se apresentam sob os mais variados aspectos que, entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se descobrem. Podem, no raro, trazer conseqncias danosas sade, seja agravando afeces orgnicas j existentes, seja ocasionando-as. 6
As manifestaes obsessivas tm uma razo de ser, no ocorrendo por acaso, como bem nos esclarece o Esprito Dias da Cruz.
que pelo m do pensamento doentio e descontrolado, o homem provoca sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose e ulcerao, dipsomania [desejo mrbido e incontrolvel por bebidas alcolicas] e loucura, cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses de alienao mental, como sejam as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinqncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patolgicos indefinveis, que lhe favorecem a derrocada ou a morte. 11
O versculo dezesseis do texto registrado por Mateus, esclarece que Jesus curou todos os que estavam enfermos, merecendo de Allan Kardec os comentrios que se seguem.
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem. 4

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A Doutrina Esprita, na sua posio de Cristianismo redivivo, procura seguir os exemplos do Cristo.
O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua misso providencial. Ele cura os males fsicos, mas cura, sobretudo, as doenas morais e so esses os maiores prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais sinceros adeptos no so os que se sentem tocados pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a consolao para as suas almas; os a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel, porque sentem e compreendem. Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos materiais, no lhes podem compreender a fora moral. 5
Realmente, o Cristo foi e incomparvel. Trouxe-nos lies sublimes, doando-nos o seu Evangelho como roteiro de luz a ser seguido por todos os que desejam atingir as culminncias da espiritualidade superior.
Ningum reuniu sobre a terra to elevadas expresses de recursos desconhecidos quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades dolorosas; suas mos devolviam o movimento ao paralticos, a viso aos cegos. Entretanto, no dia do Calvrio, vemos o Mestre ferido e ultrajado, sem recorrer aos poderes que lhe constituam apangio divino, em benefcio da prpria situao. Havendo cumprido a lei sublime do amor, no servio do Pai, entregou-se sua vontade, em se tratando dos interesses de si mesmo. A lio do Senhor bastante significativa. compreensvel que o discpulo estude e se enriquea de energias espirituais, recordando-se, porm, de que, antes do nosso, permanece o bem dos outros e que esse bem, distribudo no caminho da vida, voz que falar por ns a Deus e aos homens, hoje ou amanh. 9

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. cap. 5, item 4, p. 98-99. 2. ______. Item: 6, p. 101-102. 3. ______. Cap.28, item 77, p. 430. 4. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 15, item 27, p. 326. 5. ______. Item 28, p. 327. 6. ______. Item 35, p. 330. 7. PEREIRA, YVONNE A. luz do consolador. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Item: Convite ao estudo, p.190. 8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2003. Cap. 8, item: A sogra de Pedro, p. 68. 9. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Poderes ocultos), p. 156. 10. ______. Contos e aplogos. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.6 (O bendito aguilho), p. 32-34. 11. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 34 (Parasitose mental), p. 160.

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Organizar a turma em um grande crculo e, em conjunto, realizar anlise exploratria do assunto, aps leitura reflexiva do texto.
4
Objetivos
O HOMEM DA MO MIRRADA
Explicar a cura do homem que tinha a mo mirrada de acordo com as idias espritas.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 23. Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas de ouro nem fichas de privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. Emmanuel: Fonte viva, captulo 174.

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A cura do homem com a mo mirrada considerada, em diferentes interpretaes religiosas, como um milagre. O Espiritismo interpreta de forma diferente, entendendo que o fato foi aceito como milagroso porque era algo excepcional, incomum. Por ignorar o carter das manifestaes espirituais, a teologia acredita que a cura operada por Jesus derroga as leis da Natureza, da ser vista como um milagre.
SUBSDIOS
MDULO IV Roteiro 4
1. Texto evanglico
E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga e estava ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada. E os escribas e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar. Mas ele, conhecendo bem os seus pensamentos, disse ao homem que tinha a mo mirrada: Levanta-te e fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em p. Ento, Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? E, olhando para todos ao redor, disse ao homem: Estende a mo. E ele assim o fez, e a mo lhe foi restituda s como a outra. E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam sobre o que fariam a Jesus. Lucas, 6:6-11 O relato dessa cura, operada por Jesus, intrigante no por ter sido realizado no dia de sbado que, pela tradio judaica, estava destinado s atividades exclusivamente religiosas, mas pela recuperao fsica de uma mo paraltica (mo mirrada), atrofiada por longo desuso, que ficou completamente sadia (e a mo lhe foi restituda s como a outra). Os religiosos, em geral, classificariam essa cura como um ato milagroso, uma vez que, para eles, [...] um milagre implica a idia de um fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis da Natureza, por meio do qual Deus manifesta o seu poder. 2 Kardec esclarece, porm, que o milagre deve ser entendido apenas no sentido etimolgico, isto , de algo admirvel, extraordinrio, surpreendente, 4 jamais

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EADE - Roteiro 4 - O homem da mo mirrada
como uma derrogao das leis naturais. Analisa que um [...] um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel [...]. Outro carter do milagre o de ser inslito, isolado, excepcional. 3 O milagre existe porque desconhecemos as leis que regem a manifestao do fenmeno. [...] Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer voluntariamente, que est submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode haver milagres. 3 Jesus, por efeito da sua poderosa vontade e pelo intenso amor ao prximo, aplicava os seus fluidos altamente purificados no perisprito do doente. Este, por sua vez, secundado pela confiana no Senhor se tornava receptivo ao curativa.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afirmaes de grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos. Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram o equilbrio. importante considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao das prprias energias. [...] No salienta a confiana por simples ingrediente de natureza mstica, mas sim por recurso de ajustamento aos princpios mentais, na direo da cura. 14

E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga e estava ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada. E os escribas e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar (Lc 6:6-7). As curas no Evangelho sempre despertaram grande interesse. No apenas pela natureza desses acontecimentos, mas pelo impacto que provocavam na populao e nos agrupamentos religiosos, em especial. Os estudiosos do Evangelho, ainda hoje, analisam os relatos das curas realizadas por Jesus, procurando ter uma resposta racional para algumas questes, quais sejam: Como operava Jesus? Como os fatos se desenvolviam? Qual a metodologia utilizada e como eram trabalhadas e aplicadas as tcnicas teraputicas?
A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam

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s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria. 4
A Doutrina Esprita nos fornece explicaes claras e objetivas sobre o assunto, desde que se faa um razovel estudo a respeito dos fluidos e do perisprito, do pensamento e da vontade.
Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem [encarnado] ou Esprito. 5
O texto evanglico, registrado por Lucas, informa que a cura aconteceu no sbado (E aconteceu tambm, em outro sbado). Mostra que Jesus considerava absurda a tradio judaica de que o bem deveria ser realizado em dias especficos, da ter ele contrariado a norma e provocado reflexes e discusses. Jesus agiu assim como forma de provar que existia uma interpretao literal e equivocada a respeito desta determinao moisaica: seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu servo, nem tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o Senhor o dia de sbado e o santificou (Ex. 20:9-11).
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria mostra-

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No caso de Jesus, as curas eram realizadas por ele mesmo, sem intermedirios, diferentemente do que acontece aos mdiuns curadores. [...] Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, [excepcionalmente] os encarnados, na medida de suas foras. 6 As qualidades fludicas do Mestre [...] lhe conferia imensa fora magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem. 6
lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se, declarando: Meu Pai no cessa de obrar at o presente e eu obro incessantemente. (Jo 5:17) Quer dizer, Deus no interrompe as suas obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza, em dia de sbado. 7
A frase: entrou na sinagoga e estava ensinando. E havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada, nos esclarece que, ao entrar na sinagoga, naquele dia, como costumeiramente fazia, mostrou-nos Jesus que a pregao deveria ser ilustrada com um exemplo que demonstrasse, de forma efetiva, que o bem deve ser realizado, continuamente, em qualquer dia e hora. A sinagoga representava, pois, o local ideal, onde se realizavam as reunies comunais e onde se estudavam as escrituras e executavam as prticas religiosas, fornecia o ambiente propcio implementao de valores espirituais imorredouros. O homem com a mo mirrada o exemplo escolhido por Jesus para evidenciar a natureza atemporal da prtica do bem. A deficincia fsica deveria provocar, nesse homem, sofrimentos, sobretudo por se tratar da mo direita, usualmente a mais utilizada no trabalho, j que a maioria dos seres humanos destra. O texto evanglico no faz qualquer tipo de referncia profisso desse homem. Entretanto, o destaque dado sua mo direita deve ter algum significado especial. Supomos que essa mo deveria ser de extrema necessidade para ele, para o exerccio de suas atividades laborais, da mesma forma que a voz ou a audio o so para outras pessoas. O versculo sete, do registro de Lucas, informa que os escribas e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar. Sabemos que os escribas e os fariseus eram conhecedores da lei moisaica. Entretanto, por se encontrarem excessivamente presos s prticas ritualsticas do culto, no se revelavam muito sensveis ao sofrimento do prximo. Por esse motivo, preferiram desconsiderar a dor do irmo para vigiar e acusar Jesus, caso o Senhor violasse a tradio imposta pela legislao moisaica. No sabiam eles, que o filho do homem at do sbado senhor (Mc 2:28), segundo palavras textuais do prprio Cristo, ditas em outra oportunidade, mas reveladoras de que ele, sendo a expresso mxima do amor manifestada no nosso Orbe, opera alm das contingncias humanas e acima do jugo austero e fechado dos dispositivos legais. Os escribas eram considerados, no mundo antigo, como seres eminentes pelo fato de saberem ler, escrever, lavrar documentos legais, alguns atuando

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no palcio real como ministros de finanas ou secretrios de Estado.

Durante a subjugao babilnica, eles se tornaram responsveis pela preservao e interpretao das Escrituras. Mais tarde, os escribas foram tambm chamados de sbios e descritos como os que possuam conhecimento especial da Lei. 8
So descritos, no Novo Testamento, como doutores da lei e juzes, que discutiam matrias legais com Jesus. 8 Os escribas foram muitas vezes associados a fariseus, mas no eram idnticos. Os escribas [...] eram provavelmente conselheiros jurdicos empregados pelos fariseus. 9 Ligados ao Sindrio, por fora do trabalho que exerciam, no criavam leis, mas tinham a obrigao de interpret-las, defend-las e execut-las. Entretanto, por serem muito apegados interpretao literal, transformaram-se em pessoas intolerantes, legalistas reacionrios, em permanente confronto com os ensinos e as aes do Cristo. Os fariseus so retratados no Novo Testamento como os principais opositores de Jesus e do movimento cristo primitivo, 10 embora seja de suas fileiras que Paulo veio. Os fariseus perpetuavam a tradio relativa aos conceitos interpretativos da Tor escrita e oral. 10 Sendo assim, exibiam uma postura tradicionalista, legalista e ortodoxa, no se desviando um mnimo que fosse da lei de Moiss. Talvez [...] seja mais justo dizer que tinham um zelo pelo debate jurdico e por manter viva a tradio de meditao e estudo da Lei. 9 importante nos mantermos atentos a esses dois tipos de personalidades, aqui simbolizadas (escribas e fariseus), que, similarmente, podem estar presentes nos nossos ncleos de trabalho esprita, alimentando contendas, provocando desunies ou estimulando intrigas pelas imprudentes manifestaes do personalismo, da vaidade e da intolerncia. Mas ele, conhecendo bem os seus pensamentos, disse ao homem que tinha a mo mirrada: Levanta-te e fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em p. Ento, Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? (Lc 6:8-9) As aguadas percepes psquicas de Jesus captaram os pensamentos e sentimentos reprovadores dos escribas e fariseus. Sendo assim, para se tornar mais patente a cura e valorizar a prtica do bem, atraiu o homem de mo mirrada para o centro da sinagoga (levanta-te e fica no meio) onde, vista de todos

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pde cur-lo e demonstrar o seu amor. Vemos, assim, que Jesus ao deslocar o foco da ateno dos presentes para o doente, relegou a planos secundrios as manifestaes de culto externo. Os doutores da Lei ficaram estupefatos, por certo, com a atitude de Jesus. Primeiro porque, a rigor, no demonstraram preocupao pelo sofrimento do homem, segundo porque a caridade no era uma prioridade. Eram religiosos crentes, cumpridores dos seus deveres no templo, tementes a Deus, cuja f no Criador Supremo estava distanciada da humildade e da solidariedade. Neste sentido, sempre oportuno lembrar que:
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga com a humildade; aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. 1
Antes de qualquer iniciativa por parte dos escribas e dos fariseus, Jesus lana-lhes uma questo, concedendo-lhes a oportunidade de refletir: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou matar? As perguntas expressam uma estratgia de Jesus junto quele grupo, constitudo por pessoas legalistas e ortodoxas, mas, em sua maioria, endurecidas e insensveis. A indagao tinha tambm o intuito de abrir uma brecha naquelas mentes cristalizadas pelo excesso de zelo religioso. De certa forma, Jesus estava dando um estmulo aos interlocutores para pensar, utilizando o precioso acervo de verdades espirituais que possuam e, a partir da, tirarem concluses mais sublimadas. Acreditamos que os representantes da Lei de Moiss tinham alguma condio de entender a situao que Jesus lhes apresentava, em razo do conhecimento espiritual que possuam, caso contrrio, o Mestre simplesmente realizaria a cura sem maiores delongas. Entretanto, eram pessoas que, usual-

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A frase: Levanta-te, e fica em p no meio. Levantando-se ele, ficou em p, revela a autoridade de Jesus, de quem sabe o que faz, que conhece perfeitamente a situao e as suas implicaes. tambm uma instruo que coloca o necessitado numa posio de reerguimento, fsico e espiritual, favorvel concretizao da cura. Sob o influxo da personalidade firme e amorosa de Jesus, o doente prontamente atende a sua instruo: Levantando-se ele, ficou em p.
mente, no exercitavam a solidariedade como norma de conduta, apesar de prescrev-la.

Examinamos aqui to-somente a estranha atitude daqueles que no negam a eficcia da abnegao, entregando-se, porm, ao desvairado egosmo de quem costuma distribuir cinco moedas, no auxlio aos outros, com a inteno de obter cinco mil. Efetivamente, o mnimo bem vale por luz divina, mas se levado a efeito sem propsitos secundrios [...]. Precatemo-nos desse modo, contra o sistema do meio-bem, por onde o mal se insinua, envenenando a fonte das boas obras. [...] O bem pede doao total para que se realize no mundo o bem de todos. 13
E, olhando para todos ao redor, disse ao homem: Estende a mo. E ele assim o fez, e a mo lhe foi restituda s como a outra (Lc 6:10). Deduzimos que a mo seca era uma atrofia provocada por ao obsessiva, no por manifestao da lei de causa e efeito. Cessada a ao obsessiva, afastada por Jesus, a mo ficou s. Os obsessores conhecem inmeras tcnicas obsessivas. Entre elas encontramos a dominao magntica que, pela retirada do fluido vital, nos processos conhecidos como vampirismo, pode lesar um rgo, sistema ou aparelho do corpo humano, reversvel ou irreversivelmente. O Esprito Francisco Menezes Dias da Cruz nos fornece alguns elucidativos esclarecimentos, explicando o mecanismo de ao desse tipo de obsesso.
Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e, sugando-lhes as energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais, em que o Esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria e percepo, dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano, criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos [obsidiados] as doenas-fantasmas de todos os tipos que, em se alongando ao tempo, operam a degenerescncia dos tecidos orgnicos, estabelecendo o imprio de molstias reais, que persistem at a morte. 12
Existem situaes em que a clareza da linguagem e a interao das idias so condies indispensveis, especialmente, quando envolvem responsabilidades pessoais. Assim, as expresses imperativas: levanta-te, fica em p no meio e estende a tua mo expressam atitudes que o interessado precisou atender, de imediato, para que lhe fosse concedida a cura da mo, necessria ao trabalho de subsistncia. O Cristo espera que tambm ns adotemos a mesma postura, pois o levantar, ficar no meio e estender as mos refletem o dinamismo da prtica da caridade.

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Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas de ouro nem fichas de privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. A mo recuperada naquele instante permanece to vazia quanto antes. que o Cristo restitua-lhe o ensejo bendito de trabalhar, conquistando sagradas realizaes por si mesmo; recambiava-o s lides redentoras do bem, nas quais lhe cabia edificar-se e engrandecer-se. 11
E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam sobre o que fariam a Jesus (Lc 6:11). A oportunidade oferecida por Jesus foi perdida, pois os doutores da Lei no souberam ou no quiseram aproveitar lio. O jogo das convenincias falou mais alto, como demonstra este versculo, o ltimo do texto, ora analisado: E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam sobre o que fariam a Jesus.
Todos os reformadores deparam com objees por parte dos que comprazem na ignorncia e dos que tiram proveito do estado de ignorncia em que se encontra a Humanidade. Esses lutam sempre contra os espritos nobres que se encarnam na Terra, para melhorarem as condies em que vivem os irmos menores. rduo o trabalho dos que aqui vierem para indicar aos povos novos rumos de progresso, trazendo-lhe novos ensinamentos e revelando-lhes novas leis espirituais. Nesse versculo vemos que os beneficiados pela ignorncia em que jazia o povo, percebendo que os ensinamentos de Jesus feriam os seus interesses, comeam a conspirar contra ele. 10
Da mesma forma acontece nas fileiras espritas, onde encontramos os intransigentes que combatem as boas idias ou resolues de almas dedicadas por contrariarem os seus interesses. Nesse particular vem em nosso socorro a assertiva de Jesus: Olhai, vigiai e orai (Mc 13:33).

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, p. 300. 2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 13, item 1, p. 259. 3. ______. p. 260. 4. ______. Cap. 14, item 1, p. 273. 5. ______. Item 31, p. 294-295. 6. ______. Cap. 15, item 2, p. 311. 7. ______. Item 23, p.322. 8. DICIONRIO DA BBLIA. Coordenao de Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan (orgs.). Traduo de Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, vol. 1: As pessoas e os lugares, p. 75. 9.______. p. 89. 10. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2003. Cap.12, item: Jesus o senhor do sbado, p. 112. 11. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 174 (Mos estendidas), p.420. 12. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 51 (Domnio magntico-mensagem de Francisco Menezes Dias da Cruz), p. 228. 13. ______. O livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel.1. ed. Uberaba: CEC, 1964. Cap. 29 (Meio-bem), p. 72. 14. XAVIER. Francisco C e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.26 (Jesus e mediunidade), item: Mediunidade curativa, p. 204-205.
Dividir a turma em dois grupos para a realizao do exerccio indicado em seguida. Exerccio: Um grupo estuda a mensagem Cura espiritual, de Andr Luiz, existente no livro O esprito da verdade, edio FEB; o outro grupo estuda o texto Doenas e doentes, de Irmo X (Humberto de Campos), constante do livro Estante da vida, editora FEB. Pedir que apresentem as concluses do estudo, em plenria. Em seguida, solicitar aos participantes que leiam silenciosa e individualmente os subsdios deste Roteiro. Promover um debate, tendo como base as principais idias desenvolvidas no texto.

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Mateus, 6:34.

243
No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.
Esprita
MDULO V
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
MDULO V - APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS ROTEIRO
1
Objetivos
JOO BATISTA
Analisar a misso de Joo Batista, luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O [...] verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 21, item 9. Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele o smbolo da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo, para que o reino de Deus prevalea nos coraes. Humberto de Campos: Boa Nova. Cap. 2.

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SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 1
1. Texto evanglico
E, naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Mateus 3:1-3 E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Mateus 3:11

Joo Batista conhecido como o precursor, aquele que viria antes de Jesus a fim de lhe preparar o caminho. Foi ele quem batizou o Mestre e o designou como Messias.
Vestido de peles e alimentando-se de mel selvagem, esclarecendo com energia e deixandose degolar em testemunho Verdade, ele precedeu a lio da misericrdia e da bondade. O Mestre dos mestres quis colocar a figura franca e spera do seu profeta no limiar de seus gloriosos ensinos e, por isso, encontramos em Joo Batista um dos mais belos de todos os smbolos imortais do Cristianismo. [...] Joo era a verdade, e a verdade, na sua tarefa de aperfeioamento, dilacera e magoa, deixando-se levar aos sacrifcios extremos. 5
Joo Batista foi o grande missionrio de Jesus, porque o [...] verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas

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EADE - Roteiro 1 - Joo Batista
virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador. 4 Historicamente, ele conhecido como primo de Jesus, filho de Zacarias e Isabel, nascido em circunstncias extraordinrias, em decorrncia da gravidez de sua me em idade avanada.
Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele o smbolo da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo, para que o reino de Deus prevalea nos coraes. Exprimindo a austera disciplina que antecede a espontaneidade do amor, a luta para que se desfaam as sombras do caminho, Joo o primeiro sinal do cristo ativo, em guerra com as prprias imperfeies do seu mundo interior, a fim de estabelecer em si mesmo o santurio de sua realizao com o Cristo. Foi por essa razo que dele disse Jesus: Dos nascidos de mulher, Joo Batista o maior de todos. 5
Ele representa aqueles que esto empenhados na luta pela reeducao espiritual, sob o imprio da lei de causa e efeito. So conhecidos como legalistas da Lei de Deus que, se adotam posturas extremadas, transformam-se em fanticos e exageradamente ortodoxos.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes, preciso se faz que abdique das vantagens imediatas em prol do futuro, visto como, para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e preferindo-a vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar essa vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo razo, lgica, ao bom senso e ao conceito que temos da grandeza, da bondade e da justia de Deus. 1
Sabemos que sem o arrependimento no ocorre a regenerao do Esprito. necessrio reconhecer as faltas cometidas e se preparar para repar-las. Neste sentido esclarece Emmanuel:
O remorso a fora que prepara o arrependimento, como este a energia que precede o esforo regenerador. Choque espiritual nas suas caractersticas profundas, o remorso o interstcio para a luz, atravs do qual recebe o homem a cooperao indireta de seus amigos do Invisvel, a fim de retificar seus desvios e renovar seus valores morais, na jornada para Deus. 6

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O primeiro texto evanglico (Mt 3:1-3) nos informa que durante a pregao, Joo Batista estimulava a multido a arrepender-se, porque chegado o reino dos cus. O arrependimento , pois, a base da melhoria espiritual.
At Joo Batista, a tentativa de se obter paz interior estava relacionada s obrigaes religiosas ou s manifestaes de culto externo: sacrifcios, holocaustos, oferendas, santificao do sbado etc. Com Jesus, verificamos que Deus no est assentado no altar dos templos religiosos. Mas que se encontra em todo o Universo e no mago do ser humano. O Reino , de que o versculo 2 de Mateus faz aluso, tem significado bem diverso daquele que era apregoado pelo Judasmo, como bem nos esclarece o evangelista Lucas: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs. (Lc 17:20-21) Joo preparava o caminho para que Jesus pudesse nos fornecer a chave do reino dos cus, e nos ensinasse as diretrizes para o alcance da harmonia pessoal, estabelecendo o reino de Deus no corao. Joo Batista pregava o advento do Reino dos Cus com ardor, usando de todo o poder de convencimento que possua.
Preparar o caminho do Senhor, endireitando as suas veredas, conforme assinala o registro do evangelista (Mt 3:3), tem significado especial.
O homem bem-intencionado refletir intensamente em melhores caminhos, alimentando de ideais superiores e inclinando-se bondade e justia. [...] necessrio meditar no bem; todavia imprescindvel execut-lo. A Providncia Divina cerca a estrada das criaturas com o material de edificao eterna, possibilitando-lhes a construo das veredas direitas [...]. Semelhante realizao por parte do discpulo indispensvel, porquanto, em torno dos seus caminhos, seguem os que manquejam. Os prisioneiros da ignorncia e da m-f arrastam-se, como podem, nas margens do servio de ordem superior [...]. Somente aqueles que constroem estradas retas escapam-lhes aos assaltos sutis, defendendo-se e oferecendo-lhes tambm novas bases a fim de que se no desviem inteiramente dos Divinos Desgnios. 10

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A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos campos de atividade, a voz tonaliza a exteriorizao, reclamando apuro de vida interior de vez que a palavra, depois do impulso mental, vive na base da criao; por ela que os homens se aproximam e se ajustam para o servio que lhes compete e, pela voz, o trabalho pode ser favorecido ou retardado, no espao e no tempo. 11
No segundo texto de Mateus (captulo 3, versculo 11), lemos que Joo Batista batiza com gua as pessoas que desejam ser convertidas, atendendo ao rito judaico. Sabemos, hoje, que tal simbolismo dispensvel, uma vez que a verdadeira converso ocorre no ntimo do ser. Esclarece Emmanuel que os [...] espiritistas sinceros, na sagrada misso de paternidade, devem compreender que o batismo, aludido no Evangelho, o da invocao das bnos divinas [...]. 9 No Espiritismo no h batismo ou outro ritual de qualquer espcie. Jesus veio em seguida pregao de Joo Batista, oferecendo-nos o seu Evangelho de Luz e Amor.
A [...] Providncia Divina movimentou todos os recursos indispensveis ao progresso material do homem fsico na Terra, o Evangelho de Jesus a ddiva suprema do Cu para a redeno do homem espiritual, em marcha para o amor e sabedoria universais. [...] O Evangelho o roteiro para a ascenso de todos os Espritos em luta, o aprendizado na Terra para os planos superiores do Ilimitado. De sua aplicao decorre a luz do Esprito. No turbilho das tarefas de cada dia, lembrai a afirmativa do Senhor: - Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Se vos cercam as tentaes de autoridade e poder, de fortuna e inteligncia, recordai ainda as suas palavras: - Ningum pode ir ao Pai seno por mim. E se vos sentis tocados pelo sopro frio da adversidade e da dor, se estais sobrecarregados de trabalhos no mundo, buscai ouvi-Lo sempre no imo dalma: Quem deseje encontrar o Reino de Deus tome a sua cruz e siga os meus passos. 8
medida em que o ser avana sob a inspirao do Alto, vai alcanando novos aprendizados, propiciados pela fieira das reencarnaes. Aprende a santificar as suas experincias cotidianas sob o batismo transformador da mensagem do Cristo. Neste sentido, nos esclarece a Doutrina Esprita: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. 3 O esprita, inspirado pelas orientaes do evangelho, explicadas pelos postulados do Espiritismo compreende, ento, que pela caridade que o ser se transforma, ascendendo a planos evolutivos superiores.
A caridade a virtude fundamental sobre que h de repousar todo o edifcio das virtudes terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperar melhor sorte, no h interesse moral que nos guie; [...]. A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora

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de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada por ele criatura. 2
O precursor nos oferece exemplo de transformao moral, obtido sob os ditames da vontade disciplinada, corretamente administrada.
O amor-prprio, o brio, o carter e a honra deveriam ser traos do aperfeioamento espiritual e nunca demonstraes de egosmo, de vaidade e orgulho, quais se manifestam, comumente, na Terra. Quando o homem se cristianizar, compreendendo essas posies morais no seu verdadeiro prisma, no mais se verificar qualquer coliso entre os acontecimentos da existncia comum e os seus conhecimentos do Evangelho, porquanto o seu esforo ser sempre o da cooperao sincera a favor do reerguimento e da elevao espiritual dos semelhantes. 7

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 1, item 14, p. 172. 2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13, item 12, p. 223. 3. ______. Cap. 17, item 4, p. 276. 4. ______. Cap. 21, item 9, p. 323. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24. 6. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 182, p. 110. 7. ______. Questo 216, p.130. 8. ______. Queto 225, p.135. 9. ______. Questo 298, p. 175. 10. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 86 (Intentar e agir), p. 187-188. 11. ______. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 22 (Irm Clara), p. 177-178.

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Enriquecer o estudo deste Roteiro, utilizando a pgina Jesus e o precursor, de Humberto de Campos, existente em seu livro Boa nova. Destacar, tambm estas afirmativas existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo 17, item 4: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
2
Objetivos
ZAQUEU, O PUBLICANO
Esclarecer a respeito da importncia da converso de Zaqueu.
IDIAS PRINCIPAIS
Muitos viam em Zaqueu o avarento incorrigvel; ele [Jesus], no entanto, nele identificou o homem rico de nobre corao, capaz de transfigurar a riqueza em trabalho e beneficncia. Emmanuel: Caridade. Cap. 10. Zaqueu foi um arrecadador de impostos que [...] enriquecera ilicitamente e vivia defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos, mas, a despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em seu corao e por isso ardia em desejo de conhec-lo. Rodolfo Calligaris: Pginas de espiritismo cristo. Cap. 6.

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SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico. E procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido, pois era de pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira brava para o ver, porque havia de passar por ali. E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa. E, apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo. E, vendo todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para ser hspede de um homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado. E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Lucas, 19: 1-10 O episdio de Zaqueu, relatado pelo evangelista Lucas, nos conduz a significativas reflexes.
Por ele compreendemos que h, como sempre houve e haver, certas almas que se entregam ao mal apenas porque no foram despertadas para o bem; almas que preservam, contudo, alguns escaninhos indenes s misrias e torpezas mundanas, constituindo-se terreno frtil onde a semente dos ideais nobres e generosos pode, a qualquer momento, germinar, florescer e frutificar abundantemente. Zaqueu era uma dessas almas. Arreca-

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EADE - Roteiro 2 - Zaqueu, o publicano
dador de impostos, enriquecera ilicitamente e vivia defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos, mas, a despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em seu corao e por isso ardia em desejos de conhec-lo. 2

E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico. E procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido, pois era de pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira brava para o ver; porque havia de passar por ali (Lc 19:1-4). O encontro de Zaqueu com Jesus ocorreu em Jeric (Yareah, do hebraico), cidade localizada a 12 quilmetros do mar Morto, cujo nome significa, provavelmente, lua ou cidade da lua. 4 Essa localidade da Judia era, poca de Jesus, a segunda cidade mais importante da Palestina, de comrcio intenso, onde ocorria grande circulao de dinheiro. Aparentemente, o encontro entre Jesus e Zaqueu foi casual. Sabemos, porm, que no foi assim, como se observa no ltimo versculo do texto evanglico: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Por outro lado, sabemos que Jesus aproveitava todas as circunstncias para ensinar e encaminhar as pessoas ao bem. Assim tambm aconteceu com Zaqueu que, a partir daquele instante, teve a existncia transformada. A ida a Jeric foi um momento especial para Jesus porque, logo depois, comearia seu suplcio culminado com a crucificao. Humberto de Campos (Irmo X) relata como foi o encontro de Zaqueu com Jesus:
Grandes [...] multides se apinhavam nas estradas. Um publicano abastado, de nome Zaqueu, conhecia o renome do Messias e desejava v-lo. Chefe prestigioso na sua cidade, homem rico e enrgico, Zaqueu era, porm, de pequena estatura, tanto assim que, buscando satisfazer ao seu vivo desejo, procurou acomodar-se sobre um sicmoro, levado pela ansiosa expectativa com que esperava a passagem de Jesus. Corao inundado de curiosidade e de sensaes alegres, o chefe publicano, ao aproximar-se o Messias, admirou-lhe o porte nobre e simples, sentindo-se magnetizado pela sua indefinvel simpatia. 5
Zaqueu era pessoa notoriamente desprezada pelos habitantes da cidade. Primeiro por ser publicano, segundo por ser chefe dos publicanos e, em terceiro

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lugar, por ser uma pessoa que enriqueceu possivelmente de forma ilcita. Sendo assim, a converso de Zaqueu ao Cristianismo se reverte de maior importncia, indicando que todo pecador pode regenerar-se. Muitos viam em Zaqueu o avarento incorrigvel; ele [Jesus], no entanto, nele identificou o homem rico de nobre corao, capaz de transfigurar a riqueza em trabalho e beneficncia. 9 Refletindo, porm, sobre tais acontecimentos percebemos que tambm ns somos continuamente visitados por Jesus, acudidos pela misericrdia divina, por ele intermediada em nosso benefcio. Vemos igualmente que a prova da riqueza no fcil de ser suportada. Pode estimular a exacerbao das ms tendncias e o predomnio das paixes inferiores.
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba tanto as ms paixes, se provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos inculpar, mas ao homem, que dela abusa, como de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que lhe poderia ser de maior utilidade. a conseqncia do estado de inferioridade do mundo terrestre. Se a riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem faz-la produzir o bem. Se no um elemento direto de progresso moral, , sem contestao, poderoso elemento de progresso intelectual. 1
Pode parecer a alguns que, subindo a uma rvore para conseguir ver as feies de Jesus, Zaqueu tenha cedido apenas curiosidade. evidente, porm, que o mvel de sua ao era bem mais elevado: talvez uma nsia incontida de receber alguma bno, ou de ouvirlhe uma palavra que demudasse o rumo de sua existncia. Por simples curiosidade, no iria ele expor-se ao ridculo e enfrentar os podos e gracejos da multido, mormente tendo-se em vista a alta posio que ocupava entre os publicanos. 2
E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-

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Zaqueu no mais se comprazia com a vida que levava, da a sua evidente necessidade de conhecer Jesus, correndo frente da multido e subindo numa rvore para que pudesse localizar o Mestre. importante destacar, a propsito, algumas caractersticas da personalidade de Zaqueu. Mesmo sendo desprezado pelos seus conterrneos, de viver insatisfeito, talvez preso pelo desnimo ou desespero, no perde tempo em lamentaes. A sua percepo espiritual e a sua acuidade mental, desenvolvidas pelo exerccio contnuo de calcular e raciocinar que a profisso oferecia, lhes fazem refletir que Jesus o caminho da sua regenerao espiritual. Diante desse fato, ele enfrenta os obstculos e corre ao encontro do Mestre de Nazar, subindo numa rvore para, da, poder enxergar o Senhor e ser visto por ele.
lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa. E, apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo. E, vendo todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para ser hspede de um homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado. E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19: 5-10).
Jesus, cujo olhar penetra o mago das criaturas, percebeu o que ia pela alma de Zaqueu, notou o quanto era sincero aquele arroubo, e da o ter-lhe solicitado hospedagem, para o escdalo do povo, que, como em outras ocasies, entrou logo a murmurar, censurando-o por albergar-se em casa de pecadores. Notemos, no entanto, que cena maravilhosa ali ocorre. Ao acolher tal hspede, Zaqueu cai-lhe aos ps, e exclama: Senhor, distribuo aos pobres a metade dos meus haveres; e se lesei a algum, seja no que for, restituo-lhe quadruplicado. No diz: distribuirei, hei de restituir, mas sim: distribuo, restituo, o que caracteriza bem a realidade de sua transformao moral. E isso ele o faz publicamente, penitenciando-se num gesto de humildade perfeita, como poucas vezes se descreve nos Evangelhos. 3
O servio de Jesus infinito. Na sua rbita, h lugar para todas as criaturas e para todas as idias sadias em sua expresso substancial. Se, na ordem divina, cada rvore produz segundo a sua espcie, no trabalho cristo, cada discpulo contribuir conforme sua posio evolutiva. 7
A transformao espiritual de Zaqueu apenas comeara naquele encontro com Jesus. Recebendo a oportunidade de se reajustar perante a Lei de Deus, deveria, da para a frente, desenvolver todos os esforos necessrios para o progresso do seu Esprito. O amanh lhe reservaria as provaes, destinadas a combater as imperfeies que ainda lhe marcavam a personalidade. Mas, sob o amparo do Alto saberia, por certo, super-las e se transformar, definitivamente, em pessoa de bem.
Em meio da grande noite, necessrio acendamos nossa luz. Sem isso impossvel encontrar o caminho da libertao. Sem a irradiao brilhante de nosso prprio ser, no poderemos ser vistos com facilidade pelos Mensageiros Divinos, que ajudam em nome

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Zaqueu representa a soma de dificuldades que os arrependidos trazem no corao. Sintonizados, entretanto, com o Evangelho de Jesus, reconhecem que possvel vencer os desvios de carter e corrigir os erros cometidos.
do Altssimo, e nem auxiliaremos efetivamente a quem quer que seja. indispensvel organizar o santurio interior e ilumin-lo, a fim de que as trevas no nos dominem. [...] Nossa necessidade bsica de luz prpria, de esclarecimento ntimo, de auto-educao, de converso substancial do eu ao Reino de Deus. 8
As provaes da vida so desafios que permitem criatura humana considerar a precariedade dos valores materiais que, em geral, absorvem a humanidade encarnada. Redimensionando a existncia luz do entendimento evanglico, agora revivido pelo Espiritismo, aprendemos fazer distino entre o certo e o errado, entre o que de durao passageira e o que eterno. Emmanuel esclarece:
Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia Divina para servir no mundo e para receber do mundo o salrio da elevao. Velho ou moo, com sade do corpo ou sem ela, recorda que necessrio movimentar o dom que recebeste do Senhor, para avanares na direo da Grande Luz. Ningum to pobre que nada possa dar de si mesmo. [...] Quem cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente a benefcio do equilbrio geral. [...] Todo o dia ocasio de semear e colher. 10
No mundo vivem os que entesouram na Terra e os que entesouram no Cu. Os primeiros escondem suas possibilidades no cofre da ambio e do egosmo e, por vezes, atiram moedas douradas ao faminto que passa, procurando livrar-se de sua presena; os segundos ligam suas existncias a vidas numerosas, fazendo de seus servos e dos auxiliares de esforos a continuao de sua prpria famlia. Estes ltimos sabem empregar o sagrado depsito de Deus e so mordomos fiis, face do mundo. 6

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A converso de Zaqueu nos traz preciosas lies. Mostram, sobretudo, que em razo das nossas ms escolhas, podemos acumular tesouros que nada representam em termos de crescimento espiritual, mas que produziro dores e privaes em futuras reencarnaes.
REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16, item 7, p. 258. 2. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Cap. 6 (A converso de Zaqueu), p. 24. 3. ______. p. 24-25. 4. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2002, p. 130. 5. XAVIER. Francisco Cndido. Boa Nova. Pelo Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23 (O servo bom), p. 154-155. 6. ______. p. 157. 7. ______. Caminho verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Examina-te), p. 21. 8. ______. Cap. 180 (Faamos nossa luz), p. 375-377. 9. ______. Caridade. Espritos diversos. 3. ed. So Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 1981. Cap. 10 (Ante o prximo), p. 42. 10. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.

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Fazer uma anlise do encontro de Jesus com Zaqueu, buscando enriquecer o estudo com textos de outras obras, tais como: O esprito do cristianismo, de Cairbar Schutel e Boa nova, do Esprito Humberto de Campos (Irmo X), psicografia de Francisco Cndido Xavier.
3
Objetivos
O CHAMAMENTO DE LEVI (MATEUS), PEDRO, ANDR, JOO E TIAGO MAIOR

Fazer uma reflexo, luz do Espiritismo, a respeito do chamamento que Jesus fez aos apstolos Mateus, Pedro, Andr, Joo e Tiago Maior.
IDIAS PRINCIPAIS
O chamamento de Jesus aos seus apstolos representa o sublime encontro entre o mestre e os seus discpulos. Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa resposta aos seus tutelados do mundo. Longe de pleitear quaisquer prerrogativas, no enviou substitutos ao Calvrio [...] e, sim, abraou, ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se em favor das criaturas [...]. Emmanuel: Po nosso. Cap. 139.

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Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia a disposio ntima e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 9.
SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 3
1. Texto evanglico
E, depois disto, saiu, e viu um publicano, chamado Levi, assentado na recebedoria e disse-lhe: Segue-me. E ele, deixando tudo, levantou-se e o seguiu. Lucas, 5:27-28

Relata-nos o Esprito Humberto de Campos (Irmo X) como aconteceu o chamamento de Mateus, dos irmos Pedro e Andr e dos filhos de Zebedeu (Joo e Tiago) para fazerem parte do colgio dos doze apstolos de Jesus.
Da a algum tempo, depois de haver passado por Nazar, descansando igualmente em Can, Jesus se encontrava nas circunvizinhanas da cidadezinha de Cafarnaum, como se procurasse, com viva ateno, algum amigo que estivesse sua espera. Em breves instantes, ganhou as margens do Tiberades e se dirigiu, resolutamente, a um grupo alegre de pescadores, como se, de antemo, os conhecesse a todos. [...] Jesus aproximou-se do grupo e, assim que dois deles desembarcaram em terra, falou-lhes com amizade:

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E Jesus, andando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores. E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento, eles, deixando logo as redes, seguiram-no. E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu, seu pai, consertando as redes; e chamou-os. Eles, deixando imediatamente o barco e seu pai, seguiram-no. Mateus, 4:18-22
EADE - Roteiro 3 - O chamamento
Simo e Andr, filhos de Jonas, venho da parte de Deus e vos convido a trabalhar pela instituio de seu reino na Terra! Andr lembrou-se de j o ter visto, nas cercanias de Betsaida [...], enquanto que Simo, embora agradavelmente surpreendido, o contemplava, enleado. Mas, quase a um s tempo, dando expanso aos seus temperamentos acolhedores e sinceros, exclamaram respeitosamente: Sede bem-vindo!... Jesus ento lhes falou docemente do Evangelho, com o olhar incendido de jbilos divinos. [...] Querei ser meus discpulos [perguntou-lhes Jesus]? Andr e Simo se interrogaram a si mesmos, permutando sentimentos de admirao embevecida. Refletia Pedro: que homem seria aquele? Onde j lhe escutara o timbre carinhoso da voz ntima e familiar? Ambos os pescadores se esforavam por dilatar o domnio de suas lembranas, de modo a encontr-lo nas recordaes mais queridas. No sabiam, porm, como explicar aquela fonte de confiana e de amor que lhes brotavam no mago do Esprito e, sem hesitarem, sem uma sombra de dvida, responderam simultaneamente: Senhor, seguiremos os teus passos. 8
Seguindo com Simo Pedro e Andr para o centro de Cafarnaum, encontrou Levi.
Entrou calmamente na coletoria e, avistando um funcionrio culto, conhecido publicano da cidade, perguntou-lhe: Que fazes tu, Levi? O interpelado fixou-o com surpresa; mas, seduzido pelo suave magnetismo de seu olhar, respondeu sem demora: recolho os impostos do povo, devidos a Herodes. Queres vir comigo para recolher os bens do cu? perguntou-lhe Jesus, com firmeza e doura. Levi, que seria mais tarde o apstolo Mateus, sem que pudesse definir as santas emoes que lhe dominavam a alma, atendeu comovido: Senhor, estou pronto!... Ento, vamos disse Jesus, abraando-o. [...] Na tarde desse mesmo dia, o Mestre fez a primeira pregao da Boa Nova na praa ampla, cercada de verdura e situada naturalmente junto s guas. 9
O chamamento de Jesus aos irmos Joo e Tiago, ocorreu na manh seguinte pregao de Jesus.
O [...] Mestre se aproximou de dois jovens que pescavam nas margens [do Tiberades] e os convocou para o seu apostolado.

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EADE - LIVRO II Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos Roteiro 3 - O chamamento
Filhos de Zebedeu disse, bondoso , desejais participar das alegrias da Boa Nova?! Tiago e Joo, que j conheciam as pregaes do Batista e que o tinham ouvido na vspera, tomados de emoo se lanaram para ele, transbordantes de alegria: Mestre! Mestre! exclamavam felizes. Como se fossem irmos bem-amados que se encontrassem depois de longa ausncia, tocados pela fora do amor que se irradiava do Cristo, fonte inspiradora das mais profundas dedicaes, falaram largamente da ventura de sua unio perene, no futuro, das esperanas com que deveriam avanar para o porvir, proclamando as belezas do esforo pelo Evangelho do Reino. Os dois rapazes galileus eram de temperamento apaixonado. Profundamente generosos, tinham carinhosas e simples, ardentes e sinceras as almas. Joo tomou das mos do Senhor e beijou-as afetuosamente, enquanto Jesus lhe acariciava os anis macios dos cabelos.Tiago, como se quisesse hipotecar a sua solidariedade inteira, aproximou-se do Messias e lhe colocou a destra sobre os ombros, em amoroso transporte. 10
3. Interpretao do texto
O chamamento de Jesus a esses apstolos apresenta caractersticas inusitadas. Primeiro a aceitao irrestrita e imediata convocao. Segundo a transformao operada nos seus espritos.
interessante notar que, por todos os recantos onde Jesus deixou o sinal de sua passagem, houve sempre grande movimentao no que se refere ao ato de levantar e seguir. Andr e Tiago deixam as redes para acompanhar o Salvador. Mateus levanta-se para segui-lo. Os paralticos que retomam a sade se erguem e andam. Lzaro atende-lhe ao chamamento e levanta-se do sepulcro. Em dolorosas peregrinaes e profundos esforos da vontade, Paulo de Tarso procura seguir o Mestre Divino, [...] depois de se haver levantado, s portas de Damasco. Numerosos discpulos do Evangelho, [...] acordaram de sua noite de iluses terrestres, ergueram-se para o servio da redeno e demandaram os testemunhos santificados no trabalho e no sacrifcio. 14
A disposio de seguir Jesus, de imediato, encontrada em todos aqueles que iriam, mais tarde, constituir o grupo dos doze apstolos. E natural que assim fosse.
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. [...] Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes

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os pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo? Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos refolhos da alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho onde se reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria irradiao fludica, impregnada dele. 3
O encontro com o Mestre, e o subseqente chamamento de Jesus, os fazem recordar a misso que tinham assumido antes daquela experincia reencarnatria, quando se encontravam no plano espiritual. Da o atendimento imediato, colocando em planos secundrios a famlia e as obrigaes profissionais. Frente a frente com o Cristo, os apstolos recordam, ainda que de forma incompleta, que deveriam realizar algo grandioso que concorreria para a harmonia do Universo, porque estariam executando a vontade de Deus, na categoria de seus ministros. 4
As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como Espritos, quer como homens [encarnados], so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. 5
Os apstolos no sabiam, no momento da convocao, qual seria a extenso do trabalho que teriam de realizar junto a Jesus, ignoravam tambm que a misso do Mestre de Nazar iria transformar o mundo, estabelecendo um marco divisrio de eras: antes e depois do Cristo. Mesmo assim, sem nenhuma vacilao, seguiram-no.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglicocrist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. 1
Conhecedor profundo da alma humana, Jesus aproveitava cada momento no trato com as pessoas para preencher-lhes a existncia com sua sabedoria, sem se deter nos fatos ou em questes de menor importncia, mas procurando auxiliar um maior nmero de indivduos, por meio da disseminao do bem.

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Em verdade, h dois mil anos, o povo acreditava que Jesus seria um comandante revolucionrio, como tantos outros, a desvelar-se por reivindicaes polticas, custa da morte, do suor e das lgrimas de muita gente. Ainda hoje, vemos grupos compactos de homens indisciplinados que, administrando ou obedecendo, se reportam ao Cristo, interpretando-o qual se fora patrono de rebelies individuais, sedento de guerra civil. Entretanto, do Evangelho no transparece qualquer programa nesse sentido. Que Jesus o Divino Governador do Planeta no podemos duvidar. O que far Ele do mundo redimido ainda no sabemos, porque ao soldado humlimo so defesos os planos do General. A Boa Nova, todavia, muito clara, quanto primeira plataforma do Mestre dos mestres. Ele no apresentava ttulos de reformador dos hbitos polticos, viciados pelas ms inclinaes de governadores e governados de todos os tempos. Anunciounos a celeste revelao que Ele viria salvar-nos de nossos prprios pecados, libertar-nos da cadeia de nossos prprios erros, afastando-nos do egosmo e do orgulho que ainda legislam para o nosso mundo consciencial. 15
Devemos nos empenhar em sair do casulo do orgulho e do egocentrismo aos quais nos recolhemos, procurando nos integrar num sistema existencial caracterizado pela convivncia, interao e auxlio ao prximo. No basta o esforo da aquisio ou do desenvolvimento de virtudes. preciso sair de ns mesmos e caminhar em direo aos que necessitam de amparo.
A virtude sempre grande e venervel, mas no de cristalizar-se maneira de jia rara sem proveito. Se o amor cobre a multido dos pecados, o servio santificante que nele se inspira pode dar aos pecadores convertidos ao bem a companhia dos anjos, antes que os justos ociosos possam desfrutar o celeste convvio. 12
Os novos tempos nos convocam a colaborar na obra divina, de melhoria espiritual da Humanidade, em que se procura eliminar o egosmo que, como chaga moral, neutraliza os mais valorosos impulsos de progresso. Neste sentido, a Doutrina Esprita nos fornece os instrumentos do entendimento, do equilbrio e da sensatez, necessrio ao agir com acerto.
O [...] egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. [...] Que cada um, portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em si, certo de que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho o causador de todas as misrias do mundo terreno. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens. [...] Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir na escala dos mundos, porquanto j tempo de a Humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre que primeiramente o expilais dos vossos coraes. 2

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Quando Jesus se deparou com os futuros membros do seu colgio apostolar, ele no viu apenas um simples publicano ou humildes pescadores. Sua viso bem mais transcendental: representa o encontro do pastor com as suas ovelhas, do mestre com os seus discpulos, do orientador com os seus seguidores fiis. Entretanto, oportuno lembrar, que mesmo contando com o auxlio de to inestimveis colaboradores, o Mestre no se furtou de exemplificar a sua misso, mesmo que s custas de inimaginveis sacrifcios.
Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa resposta aos seus tutelados do mundo. Longe de pleitear quaisquer prerrogativas, no enviou substitutos ao Calvrio ou animais para sacrifcios nos templos e, sim, abraou, ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se em favor das criaturas e dando a entender que todos os discpulos sero compelidos ao testemunho prprio, no altar da prpria vida. 13
Jesus apresentou-se perante a Humanidade como Mestre e Salvador. Eu sou o vosso mestre, dizia ele aos que o rodeavam para escutar sua palavra sempre inspirada e convincente. Ns somos, pois, seus discpulos: ele nosso Mestre. Mestre aquele que educa. Educar apelar para os poderes do esprito. Mediante esses poderes que o discpulo analisa, perquire, discerne, assimila e aprende. O mestre desperta as faculdades que jazem dormentes e ignoradas no mago do eu ainda inculto. [...] O mestre no fornece instruo: mostra como ela obtida. Ao discpulo cumpre empregar o processo mediante o qual adquirir instruo. [...] Para que a comunho entre o mestre e o discpulo seja um fato, absolutamente indispensvel o concurso, a cooperao de ambos. [...] Jesus veio trazer-nos a redeno. por isso nosso salvador. Mas s redime aqueles que amam a liberdade e se esforam por alcan-la. Os que se comprazem na servido das paixes e dos vcios no tm em Jesus um salvador. Continuaro vis escravos at que compreendam a situao ignominiosa em que se encontram, e almejem conquistar a liberdade.[...] A redeno, como a educao, obra em que o interessado tem de agir, tem de lutar desempenhando a sua parte prpria; sem o que, no haver para ele mestre nem salvador. 7

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A expresso segue-me, dita por Jesus a Mateus, ou, a outra, vos farei pescadores de homens, direcionada a Pedro, Andr, Joo e a Tiago Maior, so, antes de tudo, uma amorvel convocao ao trabalho do bem, cumprindo, assim, o que fora combinado com eles, anteriormente, nos planos do Esprito. Significa dizer tambm que, quem aceitasse o seu jugo, estaria salvo. A profundidade dessa proposta redentora de Jesus no foi, entretanto, totalmente apreendida por muitos dos seus discpulos, considerando as dissidncias que ocorreram.
A conhecida vocao de Mateus (ou Levi), registrada no Evangelho, foi, efetivamente, servir a Jesus, abraando a causa de salvao da Humanidade.
Levi, pelo que se observa, era homem de esprito voltado para as coisas de Deus; sua vocao no era ser empregado do Fisco, cobrador de taxas pblicas, de impostos. Nenhuma religio do seu tempo o havia atrado, porque todas elas eram exclusivistas, mercantilizadas, no falavam alma, nem ao corao, nem inteligncia, pregavam falsidades em vez de anunciarem a Verdade. Mas logo que ele teve conhecimento da Doutrina que o Moo Nazareno ensinava, [...] propendeu imediatamente para o lado de Jesus, porque tinha verdadeira vocao religiosa, era um esprito inclinado s coisas de Deus, sentia-se apto a desempenhar uma tarefa nesse sentido. 6
Em seguida ao chamamento de Jesus, relata o Evangelho que Mateus, tomado de ntima alegria, [...] em regozijo, convidou seus colegas publicanos, e mais outras pessoas do povo, e ofereceu, com a presena dessas testemunhas, um grande banquete a Jesus. 6 No h dvidas de que Levi, assim como os demais apstolos que receberam o chamamento do Mestre, nos legaram magnfico exemplo de deciso, relativa ao trabalho que deveriam realizar, e de plena e irrestrita lealdade a Jesus. Foram discpulos que mantiveram perfeita comunho de idias e de sentimentos com o Mestre, servindo-o com amor extremado. Importa, porm, saber distinguir os bons dos maus discpulos, para que no venhamos a ser enganados.
Os crculos cristos de todos os matizes permanecem repletos de estudantes que se classificam no discipulado de Jesus, com inexcedvel entusiasmo verbal, como se a ligao legtima com o Mestre estivesse circunscrita a problema de palavras. Na realidade, porm, o Evangelho no deixa dvidas a esse respeito. A vida de cada criatura consciente um conjunto de deveres para consigo mesma, para com a famlia de coraes que se agrupam em torno dos seus sentimentos e para com a Humanidade inteira. E no to fcil desempenhar todas essas obrigaes com aprovao plena das diretrizes evanglicas. Imprescindvel se faz eliminar as arestas do prprio temperamento, garantindo o equilbrio que nos particular, contribuir com eficincia em favor de quantos nos cercam o caminho, dando a cada um o que lhe pertence, e servir comunidade, de cujo quadro fazemos parte.[...] Se buscamos a sublimao com o Cristo, ouamos os ensinamentos divinos. Para sermos discpulos dele necessrio nos disponhamos com firmeza a conduzir a cruz de nossos testemunhos de assimilao do bem, acompanhando-lhe os passos. [...] Somente depois de semelhantes aquisies que atingiremos a verdadeira comunho com o Divino Mestre. 11

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 9, p. 60. 2. ______. Cap. 11, item 11, p.191. 3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 15, item 9, p. 314-315. 4. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 558, p. 281. 5. ______. Questo 569, p. 284. 6. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: Casa editora O Clarim, 2001. Cap. 8 (A vocao de Levi - A popularidade de Jesus), p.74. 7. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. item: Mestre e salvador, p. 166-167. 8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (As primeiras pregaes), p.27-28. 9. ______. p.29. 10. ______. Cap. 4 (A famlia Zebedeu), p. 31-32. 11. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58 (Discpulos), p. 145-146. 12. ______. Idias e ilustraes. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993. Cap. 3 (Do servio), (mensagem de Neio Lcio), p. 22. 13. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 139 (Oferendas), p. 294. 14. ______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Captulo: (Segue-me! E ele o seguiu), p. 1. 15. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 174 (Plataforma do Mestre), p. 385-386.

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Orientar os participantes a fazer uma anlise reflexiva a respeito do chamamento de Jesus a alguns dos seus apstolos, destacando a importncia da lealdade irrestrita ao Mestre e o esforo de renovao demonstrado por eles.
4
Objetivos
O CENTURIO DE CAFARNAUM
Interpretar a passagem evanglica do centurio de Cafarnaum, luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Identificamos na passagem evanglica, intitulada o centurio de Cafarnaum, valiosas lies que tratam, entre outras, de uma cura distncia, realizada por Jesus e tambm da importncia da prtica do bem, da solidariedade, da intercesso, da gratido e da f. O centurio representa o exemplo de homem de bem que, por fora das qualidades morais e da f que possuia, conseguiu transformar adversrios em amigos, os quais se solidarizaram com ele num momento em que buscou auxlio de Jesus em benefcio de um servo doente. O [...] centurio compreendia perfeitamente aquilo que at hoje muitos ignoram, isto , a maneira de Jesus agir atravs das milcias do cu. A analogia que ele estabeleceu [...] entre seu comando e o comando de Jesus dirigindo os batalhes celestes, das felizes para aclarar o modo de ao empregado pelo Redentor do mundo na obra de salvao. Vincius (Pedro Camargo): Em torno do Mestre, item: As milcias do cu. A cura operada distncia por Jesus nada teve de milagroso, considerando a natureza excepcional do seu Esprito. Sendo Ele o maior Missionrio que baixou Terra, no podia, para o bom exerccio de sua misso, deixar de vir revestido de poderes e foras que o distinguissem dos demais homens. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 53.

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SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 4
1. Texto evanglico
E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava, estava doente e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus, rogando-lhe que viesse curar o seu servo. E, chegando eles junto de Jesus, rogaramlhe muito, dizendo: digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele mesmo nos edificou a sinagoga. E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo; dize, porm, uma palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a este: vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele o faz. E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta f. E, voltando para casa os que foram enviados, acharam so o servo enfermo. Lucas, 7: 2-10 Cafarnaum, aldeia situada na margem noroeste do mar da Galilia, significa cidade de Naum (do grego Kapharnaoum). tambm identificada como Tell Hum, nome de uma colina, praticamente inexistente nos dias atuais devido s inmeras escavaes a que foi submetida ao longo dos tempos.
Consta que Jesus teria se estabelecido em Cafarnaum e feito ali seu lar no incio de seu ministrio. Dali realizou suas primeiras pregaes e fez muitas curas [...]. Ali curou o escravo do centurio que havia construdo a sinagoga. [...] No sculo I a.C., quando suas casas foram construdas, Cafarnaum era evidentemente uma aldeia de pescadores

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EADE - Roteiro 4 - O centurio de Cafarnaum
e tinha uma populao de no mais de mil pessoas. 1
Essas informaes histricas, associadas aos registros de Lucas, nos fazem situar, no tempo e no espao, revelando que o centurio era uma pessoa de bem, mesmo sendo romano, povo conquistador da Galilia, considerado inimigo. Estimado na aldeia, respeitava a tradio religiosa dos conquistados, a ponto de erguer-lhes uma sinagoga, cujo construtor era um criado, judeu, a quem devotava amizade, retratado no texto como o doente que Jesus curou. O texto de Lucas nos revela, alm da cura distncia realizada por Jesus, importantes ensinamentos relacionados a outros personagens: exemplificao no bem, a fora da solidariedade, os benefcios da gratido, o valor da intercesso e o poder da f.

E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava, estava doente e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus, rogando-lhe que viesse curar o seu servo. E, chegando eles junto de Jesus, rogaramlhe muito, dizendo: digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele mesmo nos edificou a sinagoga (Lc 7:2-5). A narrativa apresenta uma seqncia de acontecimentos que podem ser considerados, no mnimo, inusitados. Primeiro porque o pedido de auxlio a Jesus veio de um centurio, indivduo pertencente ao quadro do exrcito invasor. Segundo porque o beneficiado no era algum social ou politicamente importante, mas um escravo. Terceiro pelo endosso, concedido pelos ancios ao pedido do romano, que tambm destacaram as suas qualidades morais. Por ltimo, evidencia-se a surpreendente f do romano. Na verdade, a principal mensagem do texto mostrar a fora do bem que marca as aes de todos os personagens envolvidos nessa histria. Nesse sentido, oportuno o conselho de Bezerra de Menezes:
Continuemos buscando Jesus em todos os irmos da Terra, mas especialmente naqueles que sofrem problemas e dificuldades maiores que os nossos obstculos, socorrendo e servindo e sempre mais felizes nos encontraremos sob as bnos dele, nosso Mestre e Senhor. 5
O oficial romano considerado, a priori, inimigo, se revelou como pessoa

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de boa ndole, respeitando as tradies culturais e religiosas dos habitantes da aldeia, subjugados ao domnio de Csar, conquistando-lhes a simpatia e a amizade. Esse romano deve ter sido, efetivamente, algum especial que, no se valendo da posio poltica que ocupava e, sem fugir dos deveres inerentes ao cargo, soube cativar a comunidade de Cafarnaum pela construo de uma sinagoga. O exemplo do centurio nos deve calar fundo, considerando a misso do Espiritismo na revivncia da mensagem crist.
H [...] um talento de luz acessvel a todos. Brilha entre ricos e pobres, cultos e incultos. Aparece em toda parte. Salienta-se em todos os ngulos da luta. Destaca-se em todos os climas e sugere engrandecimento em todos os lugares. o talento da oportunidade, sempre valioso e sempre o mesmo, na corrente viva e incessante das horas. o desejo de doar um pensamento mais nobre ao crculo da maledicncia, de fortalecer com o sorriso o nimo abatido do companheiro desesperado, de alinhavar uma frase amiga que enternea os maus a se sentirem menos duros e auxilie os bons a se revelarem sempre melhores, de prestar um servio insignificante ao vizinho, plantando o pomar da gratido e da amizade, de cultivar algum trato annimo de solo, onde o arvoredo de amanh fale sem palavras de nossas elevadas intenes. 6
Os representantes dos judeus, por outro lado, revelaram possuir o nobre sentimento da gratido, quando, ao se dirigirem a Jesus, passam por cima das diferenas religiosas, possivelmente existentes entres eles e o Cristo, e endossam o pedido do centurio, afirmando: digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele mesmo nos edificou a sinagoga. O benefcio recebido do preposto de Csar encontrou eco no corao daqueles judeus.
Conclumos do exposto que o maior benefcio que recebemos, atravs duma graa que nos concedida, no est propriamente no objeto alcanado, mas no reconhecimento que o fato pode despertar. A gratido o elo indissolvel que une o beneficirio ao benfeitor. 3
A forma de agir do representante de Csar e a dos judeus indica tambm que as pessoas de boa vontade conseguem, efetivamente, superar as divergncias pessoais e culturais para, juntas, viverem em paz.
No existem tarefas maiores ou menores. Todas so importantes em significao. Um homem ser respeitado pelas leis que implanta, outro ser admirado pelos feitos que

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realiza. [...] A comunidade um conjunto de servio, gerando a riqueza da experincia. E no podemos esquecer que a harmonia dessa mquina viva depende de ns. Quando pudermos distribuir o estmulo do nosso entendimento e de nossa colaborao com todos, respeitando a importncia do nosso trabalho e a excelncia do servio dos outros, renovar-se- a face da Terra, no rumo da felicidade perfeita. Para isso, porm, necessrio nos devotemos assistncia recproca, com ardente amor fraterno... [...] Seremos compreendidos na medida de nossa compreenso. Vejamos nosso prximo, no esforo que despende, e o prximo identificar-nos- nas tarefas a que nos dedicamos. [...] O capital mais precioso da vida o da boa-vontade. Ponhamo-lo em movimento e a nossa existncia estar enriquecida de bnos e alegrias, hoje e sempre, onde estivermos. 8
Outra idia perpassa pelos registros do evangelista, alm da fora do bem. Trata-se da intercesso em benefcio de algum: o centurio intercede pelo criado, os ancios intercedem pelo centurio e Jesus intercede, junto a Deus, por todos. E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo; dize, porm, uma palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a este: vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele o faz. E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta f. E, voltando para casa os que foram enviados, acharam so o servo enfermo (Lc 7:6-10). A forma de tratamento utilizada pelo centurio quando se dirige a Jesus, chamando-o, respeitosamente, de Senhor, indica que reconheceu encontrar-se diante de uma autoridade a quem caberia reverenciar. Percebeu, igualmente, a fenomenal grandeza do Esprito do Cristo, a ponto de se sentir constrangido com o esforo do Senhor se deslocar at a sua residncia. Por esse motivo disse: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo [...]. So palavras saturadas de humildade que revelam a beleza da alma daquele centurio. Outras caractersticas do seu carter so tambm reveladas na concluso do seu dilogo com Jesus.
O centurio que procurou a Jesus para curar-lhe o fmulo que se encontrava gravemente enfermo, mostrou compreender perfeitamente a organizao do exrcito sideral. Retru-

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cando a Jesus que prometera atend-lo indo a sua casa, disse: Senhor, no preciso que te incomodes tanto. Nem eu mesmo sou digno de te receber em minha casa. Dize somente uma palavra, e meu servo se curar. Eu tambm sou homem sujeito autoridade, e tenho inferiores s minhas ordens, e digo a este: vem c, e ele vem; faze isto, e ele faz. Pelos dizeres acima, vemos que o centurio compreendia perfeitamente aquilo que at hoje muitos ignoram, isto , a maneira de Jesus agir atravs das milcias do cu. A analogia que ele estabeleceu [...] entre seu comando e o comando de Jesus dirigindo os batalhes celestes, das mais felizes para aclarar o modo de ao empregado pelo Redentor do mundo na obra da salvao. [...] H, portanto, exrcitos divinos como h os humanos. A diferena que aqueles combatem por amor, e estes, por egosmo. O amor fecunda as almas prodigalizando a vida e vida em abundncia. O egosmo vai disseminando entre os homens o luto, a dor e a morte. No combate sustentado pelas milcias celestes no h vencidos: todos so vencedores. 4
Alis, no difcil perceber que o servo doente serviu de instrumento da misericrdia divina para que o centurio manifestasse seu livre-arbtrio. Verificamos, assim, que so nos acontecimentos cotidianos que temos a oportunidade de fazermos as nossas escolhas, revelando as prprias disposies ntimas que caracterizam nosso nvel evolutivo.
A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual acontece na vida comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do esforo da criatura [...]. A conquista da crena edificante no servio de menor esforo. A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino. Isso, contudo, um equvoco de lamentveis conseqncias. A sublime virtude construo do mundo interior, em cujo desdobramento cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e operrio de si mesmo. No se faz possvel a realizao, quando excessivas ansiedades terrestres, de parceria com enganos e ambies inferiores, torturam o campo ntimo, maneira de vermes e malfeitores, atacando a obra. A lio do Evangelho semente viva. [...] imprescindvel tratar a planta divina com desvelada ternura e instinto enrgico de defesa. 9
Voltando para casa, o centurio encontrou o servo curado. Natural que fosse assim, considerando o prodigioso magnetismo de Jesus e as elevadssimas qualidades do seu Esprito. O Mestre no precisou se deslocar at a casa do centurio para realizar a cura, esta foi realizada distncia.

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Causa admirao a Jesus a firmeza das idias do centurio, a ponto de afirmar multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta f. O soldado romano no cansa de nos surpreender: alm dos valores morais e da inteligncia arguta, demonstra confiana e f no Mestre.
O poder de curar, em Jesus, era um dom sobre-humano. Quando dizemos sobre-humano, exclumos da nossa tese a palavra sobrenatural, visto nada existir que no seja natural. Era sobre-humano visto ser esse dom, em Jesus, perfeito, ultrapassando, portanto, os limites do poder humano, mesmo dos melhores curadores. Sendo Jesus um Esprito perfeito, claro est que perfeitos deveriam ser todos os seus dotes. Sendo Ele o maior Missionrio que baixou Terra, no podia, para o bom exerccio de sua misso, deixar de vir revestido de poderes e foras que o distinguissem dos demais homens. Assim que, o seu grande conhecimento das leis que regem Universo e dos fluidos neles existentes, a sua fora para dominao e transformao desses fluidos, a sua vontade soberana de fazer realar a Lei de Deus, o seu amor imenso pelos sofredores, pelos deserdados da sorte, o auxlio constante que recebia diretamente de Deus, a enorme Milcia Celeste e a Multido de Espritos que se achavam sob as suas ordens, tudo concorria para que Ele dissesse ao cego: V; ao paraltico: Anda; ao leproso: S limpo; sua Palavra, tudo se cumpria! 2
Por ltimo, importante considerar que as curas e outros acontecimentos prodigiosos operados por Jesus representavam um meio para a divulgao do seu Evangelho.
que o Mestre Divino no veio Terra apenas para religar ossos quebrados ou reavivar corpos doentes, mas acima de tudo, descerrar horizontes libertadores sublime viso da alma, banindo o cativeiro da superstio e do fanatismo. Em meio ao coro de hosanas que fazia levantar a turba de enfermos e paralticos, efetuava a pregao do Reino de Deus que, no fundo, era sempre aula de profunda sabedoria, despertando a mente popular para a imortalidade e para a justia. Fosse no topo do monte, ao p da multido desorientada ou no recinto das sinagogas onde lia os escritos sagrados para ouvintes atentos, fosse na casa de Pedro, alinhando anotaes da Boa Nova, ou na barca dos pescadores que convertia em ctedra luminosa na universidade da Natureza, foi sempre o Mestre, leal ao ministrio do ensino, erguendo conscincias e levantando coraes, no somente no socorro s necessidades de superfcie, mas na soluo integral dos problemas da Vida Eterna. 7

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REFERNCIAS

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1. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p.38. 2. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: O Clarim, 2001. Cap. 53 (As curas de Jesus), p.276-277. 3. VINCCIUS (Pedro Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item:O mdico das almas, p.106. 4. ______. Item: As milcias do cu, p. 134-135. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Caridade. Por diversos Espritos. 12. ed. Araras: IDE, 2000. Cap. 11 (Quanto mais mensagem de Bezerra de Menezes), p.46. 6. ______. Cap. 14 (O talento esquecido mensagem de Emmanuel), p. 54. 7. ______. Doutrina-escola. Por diversos Espritos. 1. ed. Araras: IDE, 1996. Cap. 11 (Jesus e estudo-1: mensagem de Emmanuel), p.63-64. 8. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.122 (Entendamo-nos), p. 307-308. 9. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 40 (F), p. 99-100.

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Os participantes devem interpretar, luz da Doutrina Esprita, a passagem evanglica que trata do centurio de Cafarnaum , tendo como base as idias desenvolvidas nos Subsdios deste Roteiro. Devem, em seguida, correlacionar o assunto a acontecimentos cotidianos.
Lucas, 10:2

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Grande , em verdade, a seara, mas os obreiros so poucos; rogai, pois, ao Senhor que envie obreiros para a sua seara.
5
Objetivos
A CAMINHO DE EMAS
Analisar os ensinamentos contidos na passagem Os dois discpulos a caminho de Emas, luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas no se resumem a mais uma apario do Cristo aps a sua crucificao. Suscitam valiosos aprendizados a respeito de uma srie de fenmenos psquicos: a imortalidade do Esprito aps a morte do corpo, a comunicao medinica, a materializao de espritos, etc. H, porm, profundas lies relativas f, ao entendimento da vida espiritual e, sobretudo, ao amor irrestrito de Jesus para com todos ns, habitantes do Planeta. Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos os dias. Atingem o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios necessrios eterna iluminao espiritual. No entendem o ambiente divino da cruz e procuram paisagens mentais distantes... Entretanto, chega sempre um desconhecido que caminha ao lado dos que vacilam e fogem. [...] Sua voz diferente das outras, seus esclarecimentos mais firmes, seus apelos mais doces. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 95.

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Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contempornea, oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 61.
SUBSDIOS
MDULO V Roteiro 5
1. Texto evanglico
E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que, indo eles falando entre si e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, para que o no conhecessem. E ele lhes disse: que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs e por que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era Cleopas, disse-lhe: s tu s peregrino em Jerusalm, e no sabes as coisas que nela tm sucedido nestes dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo; E como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes o entregaram condenao de morte e o crucificaram. E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel; mas, agora, com tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram. verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que tinham visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o viram. E ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse

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EADE - Roteiro 5 - A caminho de Emas
na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como quem ia para mais longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes, ento, os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes. E disseram um para o outro: Porventura, no ardia em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, voltaram para Jerusalm e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles, os quais diziam: Ressuscitou, verdadeiramente, o Senhor, e j apareceu a Simo. E eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido no partir do po. Lucas, 24:13-35 Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas dizem respeito apario de Jesus a dois discpulos, aps a sua crucificao, atestando, dessa forma, a sobrevivncia do Esprito.
Voltando no tempo, um pouco antes da ressurreio, sabemos que Jesus foi sepultado no dia do martrio na cruz, possivelmente no final da noite de sexta-feira (Lc 23:54), dia conhecido como da Preparao para a Pscoa judaica (Mc 15:42), por Jos, rico judeu da cidade de Arimatia (Mt 27: 57-61, Mc 15:42-47, Lc 23: 50-55 e Jo 19:38-42), auxiliado por Nicodemos (Jo 19:3940) e observados por Maria de Magdala e outra Maria, possivelmente me de Tiago, filho de Alfeu (Mt 27: 61). No dia seguinte ao da Preparao, no sbado, um grupo de sacerdotes e fariseus procuraram Pilatos e solicitaram uma guarda para vigiar o sepulcro, justificando que Jesus afirmara que iria ressuscitar no domingo de Pscoa, trs dias aps a crucificao (Mt 27:62-64). Pilatos ordenou que a pedra do sepulcro fosse selada e que uma guarda ali permanecesse, ininterruptamente (Mt 27:65-66). Todo esse controle se revelou intil porque, no raiar do dia de domingo, Jesus apareceu a Maria Madalena, a Salom (esposa de Zebedeu), e a Maria (me de Tiago Menor) (Mc 16:1. Veja tambm nota de rodap c, da Bblia

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Jesus apareceu aos seus discpulos, apstolos e ou seguidores, em quatro diferentes ocasies depois da crucificao, aparies que so denominadas ressurreio.
de Jerusalm referente identidade das mulheres, citadas em Mc, 15:40 e outros evangelistas). Lucas fala tambm da presena de uma certa Joana (Lc 24:9-10). Mais tarde, no mesmo dia, Jesus apareceu a dois discpulos na estrada para Emas (Lc 24:13-35). Manifestou-se tambm aos apstolos quando esses se encontravam mesa (Mc 16:14), censurando-lhes a incredulidade a respeito da sua ressurreio. Tornou-se visvel a Pedro, Tom, Natanael, aos filhos de Zebedeu e a mais dois discpulos no identificados no Evangelho (Jo 21:1-17), junto ao lago de Tiberades. A ltima apario de Jesus, e a sua ascenso ao cu, aconteceu em Betnia (Lc 24:50-53).

E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que, indo eles falando entre si e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, para que o no conhecessem. E ele lhes disse: Que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs e por que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era Cleopas, disse-lhe: s tu s peregrino em Jerusalm e no sabes as coisas que nela tm sucesido nestes dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo; e como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes o entregaram condenao de morte e o crucificaram (Lc 24:13-20). Segundo o registro de Lucas, dois discpulos, Cleopas (Kleopatros, do grego: pai famoso) e outro desconhecido, caminhavam de Jerusalm para Emas (nome que literalmente significa guas quentes), uma cidade situada 12 km para o norte, dia da Pscoa.
Estavam abatidos e desiludidos e discutiam os acontecimentos terrveis de alguns dias antes. Quando um estranho juntou-se a eles manifestando ignorncia da histria que tanto os comovera, eles explicaram sobre o Jesus crucificado e como ns espervamos que fosse ele quem iria redimir Israel (Lc 24:21). Convidado para participar da ceia com Cleopas e o seu companheiro, o estranho revelou ser Jesus ao benzer o po e parti-lo; imediatamente depois, desapareceu. Os dois voltaram com pressa para Jerusalm para levar a notcia aos outros discpulos e, enquanto isso, Jesus aparecia a todos eles. 7

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Apesar do sofrimento que traziam na alma, os discpulos seguiam adiante trocando, entre si, idias a respeito do martrio do seu Messias. Traziam os olhos fechados, como assinala o texto evanglico, possivelmente para qualquer tipo de percepo, decorrente da desarmonia ntima produzida pelo trauma emocional da crucificao. Entretanto, no estavam abandonados pelo Senhor.
Jesus seguira-os, qual amigo oculto, fixando-lhes a verdade no corao com as frmulas verbais, carinhosas e doces. Grande parte do caminho foi atravessada em companhia daquele homem, amoroso e sbio, que ambos interpretaram por generoso e simptico desconhecido e, somente ao partir do po, reconhecem o Mestre muito amado. Os dois aprendizes no conseguiram a identificao nem pelas palavras, nem pelo gesto afetuoso; contudo, to logo surgiu o po materializado, dissiparam todas as dvidas e creram. No ser o mesmo que vem ocorrendo no mundo h milnios? 12
Os ensinamentos espritas demonstram que a apario de Jesus aos discpulos, mesmo sob a aparncia de um simples viajante, nada teve de surpreendente quando se conhece os mecanismos que produzem o fenmeno. Na verdade, as [...] manifestaes mais comuns se do durante o sono, por meio dos sonhos: so as vises.
A despeito das aparies espirituais serem consideradas fatos naturais, no acontecem permanentemente. O motivo bsico que estando [...] o homem cercado de Espritos, o v-los a todos os instante o perturbaria, embaraar-lhe-ia os atos e tirar-lhe-ia a iniciativa na maioria dos casos, ao passo que, julgando-se s, ele age mais livremente. 2 O princpio das aparies de Espritos [...] o mesmo de todas as manifestaes, reside nas propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas modificaes, ao sabor do Esprito. 3 Devemos, entretanto, considerar os seguintes esclarecimentos prestados por Allan Kardec:
As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em estado de viglia e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral, sob

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Os Espritos bem intencionados aparecem para consolar [...] as pessoas que deles guardam saudades, provar-lhes que existem e esto perto delas; dar conselhos e, algumas vezes, pedir para si mesmos assistncia. 1 Evidentemente, Jesus, diretor Espiritual do Orbe, tornou-se visvel para prestar amparo, revelando a imortalidade do seu Esprito.
a forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. [...] Doutras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa. [...] Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo.[...] Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial, no sendo raro revelarem ainda vestgios dos crimes que praticaram, ou dos suplcios que padeceram. 5
Continuemos, um pouco mais, com as elucidaes do Codificador do Espiritismo a respeito das materializaes de Espritos.
O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma forma ainda mais precisa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade se pode tornar real, isto , possvel se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que num corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade se desvanea com a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil. 6
No deixa de ser um fato curioso Jesus ter-se manifestado como simples viajante aos discpulos na estrada de Emas, quando se revelou como o Cristo a Maria de Magdala, nas primeiras horas daquele dia, e aos apstolos, durante a refeio do meio dia. Algum motivo superior justificou essa atitude do Mestre. Podemos apenas levantar algumas conjecturas, sem que com isso encontremos a resposta concreta ou satisfatria: ser que a sua apario abrupta no iria assustar os discpulos, ainda bastante impressionados com os acontecimentos do calvrio e da crucificao? Talvez a necessidade de ampar-los libertando-os da tristeza e da saudade fosse mais urgente? Quem sabe ocorreu ao Senhor a necessidade de, anonimamente, sondar-lhes as disposies ntimas relacionadas ao trabalho de cristianizao do mundo, que lhes caberia no futuro? E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel; mas, agora, com tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram. verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madru-

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So essas as explicaes espritas relativas apario de Jesus aos seus discpulos, sua tangibilidade e o seu desaparecimento, ocorrido durante a refeio, no momento em que foi reconhecido por seus companheiros de viagem.
gada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que tambm tinham visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o viram. E ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc 24: 21-27). Independentemente das motivaes de Jesus de manter-se em anonimato, o texto de Lucas registra algo efetivamente relevante: os sentimentos de afeto e ternura, ateno e cuidados do Mestre para com os dois viajantes, como bem nos esclarece Emmanuel.
Os discpulos, a caminho de Emas, comentavam, amargurados, os acontecimentos terrveis do Calvrio. Permaneciam sob a tormenta da angstia. A dvida penetrava-lhes a alma, levando-os ao abatimento, negao. Um homem desconhecido, porm, alcanouos na estrada. Oferecia o aspecto de msero peregrino. Sem identificar-se, esclareceu as verdades da Escritura, exaltou a cruz e o sofrimento. Ambos os companheiros, que se haviam emaranhado no cipoal de contradies ingratas, experimentaram agradvel bem-estar, ouvindo a argumentao confortadora. Somente ao termo da viagem, em se sentindo fortalecidos no tpido ambiente da hospedaria, perceberam que o desconhecido era o Mestre. Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos os dias. Atingem o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios necessrios eterna iluminao espiritual. No entendem o ambiente divino da cruz e procuram paisagens mentais distantes... Entretanto, chega sempre um desconhecido que caminha ao lado dos que vacilam e fogem. Tem a forma de um viandante incompreendido, de um companheiro inesperado, de um velho generoso, de uma criana tmida. Sua voz diferente das outras, seus esclarecimentos mais firmes, seus apelos mais doces. Quem partilha, por um momento, do banquete da cruz, jamais poder olvid-la. Muitas vezes, partir mundo afora, demorando-se nos trilhos escuros; no entanto, minuto vir em que Jesus, de maneira imprevista, busca esses viajores transviados e no os desampara enquanto no os contempla, seguros e livres, na hospedaria da confiana. 9
O dilogo ocorrido durante a viagem para Emas apresenta pontos que merecem ser destacados. O primeiro diz respeito ao entendimento de Cleopas e do seu companheiro de viagem sobre Jesus: [...] foi um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo (versculo 19); o segundo retrata a triste constatao do que fizeram ao Senhor: E como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes o entregaram condenao de morte e

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o crucificaram. (versculo 20); o terceiro indica a decepo, ou amargura, pela crucificao: E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel [...] (versculo 21); o quarto demonstra o sentimento de incerteza, comum nos que ainda no possuem f slida, acreditando ou desacreditando: verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que tambm tinham visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o viram. ( versculos 22, 23 e 24). Aps ouvi-los, captando-lhes as dvidas e a frgil confiana, Jesus lhes restaura o bom nimo, conduzindo-os nova posio vibracional quando lhes afirma com energia: [...] nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. (versculos 25 a 27).
O Cristianismo uma doutrina que precisa ser aprendida e sentida. [...] Aquele que no sente em si mesmo a influncia da moral crist, desconhece o que ela , embora tenha perfeito conhecimento terico de todos os seus preceitos e postulados. [...] Na f em Jesus-Cristo no h confuso. Sua doutrina integral; e s podemos conhec-la seguindo as pegadas do Senhor, que a sua personificao. Jesus um mestre cuja escola ele mesmo. [...] O Cristianismo no se reduz a teorias: luz, verdade, vida. 8
Por outro lado, o Mestre tambm percebeu que os discpulos tinham pouco esclarecimento a respeito da vida aps a morte do corpo, da terem sido assaltados pelo desnimo e pelas dvidas. Esta postura, alis, comum em todos ns, Espritos imperfeitos: emitimos opinies superficiais, s vezes irresponsveis, sobre acontecimentos e pessoas, por falta de esclarecimento ou por esprito de intolerncia para com as aes dos que conosco convivem. Foi necessrio, pois, que Jesus falasse de forma incisiva aos seus interlocutores, convocando-os a se libertarem daquela postura mental cristalizada. Por esse motivo, Jesus lhes indaga com veemncia: Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria? Ante o silncio dos discpulos, passa ento a explicar-lhes o significado do seu sofrimento, realizando um retrospecto histrico que comea com Moiss e todos os profetas.

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E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como quem ia para mais longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes. E disseram um para o outro: Porventura no ardia em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava, e quando nos abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, tornaram para Jerusalm, e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles, os quais diziam: Ressuscitou verdadeiramente o Senhor, e j apareceu a Simo. E eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido no partir do po (Lc 24: 28-35). Quando aprendemos exercitar a observao, percebemos que h um sentido maior nas coisas mais simples que fazem parte do cotidiano. Entendemos, assim, que uma sabedoria divina rege todas manifestaes relacionadas existncia do ser humano. Neste sentido, aps ouvir o Senhor, criar com ele um elo de vibraes simpticas e harmnicas, os dois discpulos chegam aldeia, ao final do dia. Estando em paz, insistem ao viajante desconhecido para permanecerem juntos, compartilhando a refeio.
A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha. [...] Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores. Crem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas. [...] Registram os chamamentos do Cristo, todavia, algemam furiosamente a ateno aos

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Outra lio valiosa diz respeito necessidade gregria inerente ao ser humano, sobretudo quando o gregarismo resulta da livre escolha. A atmosfera espiritual reinante ao final da jornada era completamente diferente de quando esta foi iniciada. Envolvidos, assim, numa vibrao de paz, o Senhor senta com eles mesa, aceitando e compreendendo a extenso do convite que lhe era feito. Chegara, pois, o momento de sair do anonimato e revelar-se aos discpulos. Dessa forma, utiliza um gesto bastante conhecido, assim expresso por Lucas: Tomando o po, o abenoou e partiu-o, e lho deu. No se tratava, evidentemente de uma gesticulao mecnica, sem propsito, mas de uma marca capaz de identificar o Cristo: a bno do po. Retirando o bloqueio mental que os impedia de ver com lucidez, reconheceram que Jesus estivera com eles o tempo todo. Essa situao se repete conosco, Espritos em processo evolutivo: nem sempre reconhecemos a presena do Senhor ao nosso lado, nem sempre entendemos a sua mensagem.
apelos da vida primria. Percebem, mas no ouvem. Informam-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre respeitveis personalidades humanas e, por vezes, admirveis amigos. Conservam no corao enormes potenciais de bondade, contudo, a mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. So preciosas estaes de servio aproveitveis com o equipamento, porm, ocupado em atividades mais ou menos inteis. No nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a linguagem do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos da Terra, para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina. 10
Somente aps a bno do po, foi que abriram-se-lhes ento os olhos. E o conheceram, e ele desapareceu-lhes. surpreendente o fato de Jesus desaparecer no momento em que identificado pelos companheiros de viagem. Entendemos, porm, que Jesus agiu assim porque o seu trabalho de auxlio junto aos peregrinos da estrada de Emas tinha sido concludo. Desapareceu-lhes porque o momento no era mais de instruo, de orientao, de estmulo e de apaziguamento. Felizes e abenoados pelo encontro com o Mestre, retornam, de imediato, a Jerusalm para testemunharem aos demais cristos a ressurreio de Jesus.
Por onde formos, Jesus, Mestre Silencioso, nos chama ao testemunho da lio que aprendemos. Nas menores experincias, no trabalho ou no lazer, no lar ou na via pblica, eis que nos convida ao exerccio incessante do bem. Nesse sentido, o discpulo do Evangelho encontra no mundo o santurio de sua f e na Humanidade a sua prpria famlia. Assinalando, pois, a norma crist, como inspirao para todas as lides cotidianas, ouamos a palavra do Senhor em todos os ngulos do caminho, procurando segui-lo com invarivel fidelidade, hoje e sempre. 11

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REFERNCIAS

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1. KARDEC. Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 6, item 100/6., letra a, p. 131. 2. ______. Item100/7., p. 131-132. 3. ______. Item100/21., p.136. 4. ______. Item101, p.139. 5. ______. Item 102, p.139-140. 6. ______. Item 104, p.141-142. 7. READERDIGEST. Quem quem na bblia - enciclopdia biogrfica ilustrada. TRADUO DE Jaime Clasen... [et al]. Rio de Janeiro: 2005, p. 65 (verbete Clofas). 8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: Crer e crer, p. 207-208. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 95 (O amigo oculto), p. 205-206. 10. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118. 11. ______. Cap. 153 (Ouamos), p. 376. 12. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129 (Ao partir do po), p. 273.

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O estudo deve ser conduzido de tal forma que possibilite, aos participantes, realizarem anlises espritas reflexivas sobre: ressurreio, aparies de Jesus, aps a sua crucificao, acontecimentos ocorridos na estrada de Emas etc.
Esprita
MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS
MDULO VI - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS ROTEIRO
1
Objetivos
A PESCA MARAVILHOSA
Explicar o significado da pesca maravilhosa luz do conhecimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O [...] Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede de interesses. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 21.

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Nada existe de surpreendente na pesca maravilhosa quando se conhece as causas que a originaram. A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua grande autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel punham em ao a sua Palavra, todos esses elementos, ss ou reunidos explicam muito bem a reunio dos peixes em determinado lugar, para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse no nimo de seus discpulos. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 6.
SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 1
1. Texto evanglico
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco multido. E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar. E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique. E, vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausentate de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o espanto se apoderara dele e de todos os que com ele estavam, por causa da pesca que haviam feito. Lucas, 5: 3-9 Os fatos narrados nesse texto evanglico aconteceram pouco tempo depois da morte de Joo Batista.
E Jesus comea a trabalhar. Antes de tudo, cerca-se de cooperadores. Devemos admirar nesta passagem a humildade de Jesus: ele, o Esprito Excelso, convida modestos colaboradores para a sua obra grandiosa. Assim nos adverte que, em quaisquer setores de atividades, todo trabalho exige cooperao. Os apstolos eram elevados Espritos encarnados com a misso de ajudarem Jesus. Por conseguinte, estavam em condies de compreenderem o trabalho que Jesus lhes confiaria. Esses missionrios, escolhidos por Jesus quando ainda estavam no mundo espiritual, seriam os primeiros depositrios do Evangelho. E quando Jesus partisse, deles se irradiaria o movimento de evangelizao da Humanidade. 2

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EADE - Roteiro 1 - A pesca maravilhosa

E entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco multido. E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar. E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique (Lc 5: 3-7). O povo cercava Jesus, atrado pelo magnetismo do seu verbo e cativado pelas amorosas vibraes da sua personalidade iluminada.
Diz Lucas que, assediado pelas multides que pretendiam det-lo para que no as deixasse mostrou-lhes a necessidade que tinha de pregar o Evangelho do Reino de Deus tambm em outras cidades; mas, oprimido por essa multido, quando se achava na praia do Lago de Genesar, provavelmente o Tiberades, que era atravessado pelo Rio Jordo, entrou na barca de Simo e pediu a este humilde pescador que a afastasse um pouco da terra. Ento, mais livre do povo, dali ensinava a multido. [...] Pedro, bem como seus scios Tiago e Joo, [...] no eram capazes de imaginar que, sob as ordens daquele moo, fosse possvel, aps insana lida, durante uma noite inteira de atirar redes, sem colherem peixe algum, essas redes encheram-se por encanto, a ponto de ser preciso chamar outros companheiros que estavam em outra barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se rompiam ao peso de tantos peixes. [...] A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua grande autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel punham em ao a sua Palavra, todos esses elementos, ss ou reunidos, explicam muito bem a reunio dos peixes em determinado lugar, para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse no nimo de seus discpulos. 3
A pesca maravilhosa nada tem de surpreendente nem de miraculoso, [...] desde que se conhea o poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida [...]. 1 Examinando, de perto, esse texto evanglico percebe-se que, num primeiro momento, o apstolo Pedro se revelou descrente quanto possibilidade de encontrar peixes, uma vez que ele e os seus companheiros, passaram a noite trabalhando e nada obtiveram. Mas em razo da confiana depositada no Mestre, atende-lhe a orientao e lana as redes no local indicado, obtendo

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surpreendente xito. A atitude de Pedro revela caractersticas marcantes de sua personalidade: trata-se de um trabalhador incansvel, que no teme assinalar as dificuldades enfrentadas (informa ao Mestre que passara toda a noite trabalhando no mar e nada pescara), mas que se revela extremamente obediente, pronto para cumprir instrues, vindas de uma autoridade superior. Na verdade, percebe-se que no ntimo do seu corao, o venervel servidor aguardava o auxlio de Deus. As orientaes precisas de Jesus ao apstolo foram: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. So instrues que nos conduzem a outras reflexes, conforme assinala o benfeitor Emmanuel:
Este versculo nos leva a meditar nos companheiros de luta que se sentem abandonados na experincia humana. [...] Em surgindo, pois, a tua poca de dificuldade, convence-te de que chegaram para tua alma os dias de servio em mar alto, o tempo de procurar os valores justos, sem o incentivo de certas iluses da experincia material. Se te encontras sozinho, se te sentes ao abandono, lembra-te de que, alm do tmulo, h companheiros que te assistem e esperam carinhosamente. O Pai nunca deixa os filhos desamparados, assim, se te vs presentemente sem laos domsticos, sem amigos certos na paisagem transitria do Planeta, que Jesus te enviou a pleno mar da experincia, a fim de provares tuas conquistas em supremas lies. 7
H um outro ponto que merece destaque: comum encontrarmos referncias pesca, ao mar e a barcos em alguns textos evanglicos. Representam simbolismos, assim interpretados pelo Esprito Emmanuel:
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede de interesses. 6
Da nossa parte, vemos que o tempo passa e continuamos em nossos barcos, operando no mar da vida com maior ou menor sucesso, segundo a posio a que nos ajustamos no contexto evolutivo. No entanto, bom no esquecer que a qualquer momento Jesus pode requisitar o nosso barco, tal como faz ao de Simo, e nos conduzir ao mar alto para, ali, realizarmos a pescaria de valores eternos. Nos barcos que nos situamos esto depositados os recursos que dispomos para a realizao da nossa transformao espiritual. O cristo sincero, o esprita dedicado, se esfora para, todos os dias, lanar as redes de interesses

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renovados no bem no imenso mar da existncia. Dessa forma, necessrio enriquec-los, entre outros, com os valores da inteligncia, da famlia, das amizades, das relaes sociais, dos recursos profissionais. E, vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o espanto se apoderara dele e de todos os que com ele estavam, por causa da pesca que haviam feito (Lc 5:8-9). Se Pedro no tivesse atendido orientao do Mestre, possivelmente no teria acontecido a pesca que passou posteridade como maravilhosa. Da mesma forma, sabendo aproveitar as inmeras oportunidades que nos so cotidianamente concedidas pelo Alto, evitamos o curso de acontecimentos nefastos que poderiam nos assaltar a existncia. Neste sentido, conforme o trabalho que devemos realizar, ora buscamos as guas rasas e calmas da praia ora as mais profundas e agitadas do mar alto. Destaca o texto, o gesto de gratido de Pedro. Reconhecido pelas bnos recebidas, prostra-se aos ps de Jesus, humilde, reconhecendo-se como criatura pecadora. So outras facetas da personalidade do apstolo que se revelam naturalmente: gratido e humildade. No foi por acaso que ele se transformou na pedra angular da Doutrina Crist. Assim, oportuno destacar, o conselho que Jesus transmitiu a Zebedeu, pai de Tiago e Joo:
Em verdade replicou o Mestre , a mensagem da Boa Nova excelente para todos; contudo, nem todos os homens so ainda bons e justos para com ela. por isso que o Evangelho traz consigo o fermento da renovao e ainda por isso que deixarei o jbilo e a energia como as melhores armas aos meus discpulos. Exterminando o mal e cultivando o bem, a Terra ser para ns um glorioso campo de batalha. Se um companheiro cair na luta, foi o mal que tombou, nunca o irmo que, para ns outros, estar sempre de p. 5
importante desenvolvermos a capacidade de discernimento, tal como aconteceu ao apstolo Pedro, no se deixando sucumbir pelos insucessos que ocorrem na nossa existncia. Imaginamos como foi grande o desapontamento quando, aps uma noite de intenso labor, nada pescou que pudesse garantir a subsistncia prpria e a dos familiares e amigos. Supomos tambm o quanto a sua alma se encheu de jbilo, aps seguir as instrues de Jesus, e obter to rica pescaria.

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Quantas vezes, procuramos a paz, experimentando a tortura do sedento que anseia pela gloria. Em momentos assim, o passo mais expressivo ser sempre a nossa incondicional rendio a Deus, cuja sabedoria nos guiar no rumo da tranqilidade operosa e tonificante. Imperioso pensar nisso, porque freqentemente surgem no cotidiano crises inesperadas que se nos envolvem na vida mental, feio de problemas classificados por insolveis no quadro das providncias divinas. [...] Todos ns, os Espritos em evoluo no Planeta, somos ainda humanos e, nessa condio, nem sempre conseguimos em ns mesmos a energia suficiente para a superao de nossas deficincias... [...] Nenhum de ns est rfo de amparo e socorro, luz e bno, porque ainda mesmo fracassem todas as nossas foras, na direo do bem para o desempenho de nossas obrigaes, muito acima de ns e muito acima de nossos recursos limitados e frgeis, temos Deus. 4

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REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiiro: FEB, 2005. Cap.15, item 9, p. 314. 2. RIGONATTI, Elizeu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004, Cap.4 (A tentao de Jesus), p.25. 3. SCHUTEL, CAIRBAR. O esprito do cristianismo. 8.ed. Mato: O Clarim, 2001. cap. 6 (a pesca maravilhosa), p. 63-64. 4. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento, 2006. Cap.20 (Acima de ns), p.49-50. 5. ______. Boa nova. Pelo esprito Humberto de Campos (Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 ( A famlia Zebedeu), p. 35-36. 6. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58. 7. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Mar alto), p. 57-58.

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Analisar o texto evanglico por meio de uma discusso circular, destacando, ao final, o significado esprita da pesca maravilhosa.
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Objetivos
AS BODAS DE CAN
Explicar a importncia das bodas de Can para o Cristianismo, segundo a tica esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus afirma que [...] as bodas de Can foram um smbolo da nossa unio na Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria com que desejo selar a existncia do Reino de Deus nos coraes. Humberto de Campos (Irmo X): Boa nova. Cap. 12.

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digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos numa festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus discpulos o carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a parte e no, somente, em templos especializados para tal fim. Cairbar Schutel. O esprito do cristianismo. Cap. 48.
SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: Fazei tudo quanto ele vos disser. E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os empregados que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. Joo, 2:1-11 As bodas de Can, ocorridas numa cidade da Galilia, apresentam caractersticas especiais. Uma delas a transformao da gua em vinho, realizada por Jesus, outra foi o incio da pregao evanglica do Mestre nessa festa. Kardec destaca tambm que, a despeito de Jesus ter modificado a estrutura qumica da gua, ser tal fato considerado milagroso, no foi citado pelos demais evangelistas, mas apenas por Joo.
Este milagre [...] apresentado como o primeiro que Jesus operou e, nessas condies,

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EADE - Roteiro 2 - As bodas de Can
devera ter sido um dos mais notados. Entretanto, bem fraca impresso parece haver produzido, pois que nenhum outro evangelista dele trata. Fato to extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia, parece que no o perceberam. Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o fato, em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. 1

E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: Fazei tudo quanto ele vos disser (Jo 2: 1-5).
Admitido [...] que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele sabia que as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do que as que facilmente passariam por fruto de grande habilidade e destreza. Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por uma ao fludica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as propriedades da gua, dandolhe o sabor do vinho, pouco provvel se tenha verificado semelhante hiptese, dado que, em tal caso, a gua, tendo do vinho unicamente o sabor, houvera conservado a sua colorao, o que no deixaria de ser notado. [...] Provavelmente, durante o repasto, ter ele aludido ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: Toda gente serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o tm bebido muito, serve o menos fino; tu, porm, guardas at agora o bom vinho. 1
Os fenmenos psquicos so, em geral considerados milagrosos ou sobrenaturais, por no se conhecerem as causas que os produzem. Incluem-se nesse grupo os prodgios realizados por Jesus. Efetivamente, so fenmenos inusitados que despertam a ateno das pessoas. Entretanto, um estudo minucioso consegue explic-los, subtraindo, assim, o aspecto de derrogao das leis naturais. O progresso cientfico vem contribuindo para elucidar muitos fatos que foram considerados milagres.
Ningum nega que fenmenos servem para acordar a mente, contudo, imperioso reconhecer que as criaturas humanas, na experincia diria, comunicam-se umas com as

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outras, atravs de montanhas deles sem a mnima comoo. Eis os motivos pelos quais os espritos superiores, conscientes da responsabilidade que abraam colocaro sempre os fenmenos em ltima plana no esquema das manifestaes com que nos visitam. Assim procedem porque a curiosidade inerte ou deslumbrada no substitui o servio e o servio a nica via que nos faculta crescimento e elevao, compelindo-nos a estudar para progredir e a evoluir para sublimar. 5
A Doutrina Esprita, aliada aos avanos da Cincia, apresenta explicaes lgicas a respeito dos prodgios operados por Jesus. Importa considerar que os [...] fenmenos podem ajudar na elaborao da f, porque ensejam a observao da vida espiritual, constatando a sua realidade, permitindo adquirir conhecimentos sobre ela. 3 Retratando alguns aspectos ocorridos nas bodas de Can, vemos que o incio da pregao do Senhor foi marcada por um momento de expressiva alegria. Acreditamos que Jesus escolheu de forma proposital o momento. como se o Mestre quisesse nos dizer que o aprendizado evanglico deva ocorrer num clima de unio, de jbilos fraternos.
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos numa festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus discpulos o carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a parte e no, somente, em templos especializados para tal fim. 4
A presena de familiares e de amigos prximos nas bodas, como assinalam as frases estava ali a me de Jesus e foi tambm convidado Jesus e os seus discpulos para as bodas, indicam que os acontecimentos e a mensagem que o Cristo trazia marcariam a reunio com um sentido muito especial, capaz de tanger os meandros sutis do sentimento puro. Vemos, de um lado, Jesus, o Mestre por excelncia, modelo e guia da Humanidade e, de outro, seus familiares e discpulos, vinculados ao seu corao, mas prontos para recolher informaes que redundariam em experincias e testemunhos futuros. Devemos considerar a maneira humilde de Jesus, a despeito da excelsitude do seu Esprito.
Sim, o Cristo no passou entre os homens como quem impe. Nem como quem determina. Nem como quem governa. Nem como quem manda. Caminhou na Terra feio de servidor. Legou-nos o Evangelho da vida, escrevendo-lhe a epopia no corao das criaturas. 8

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A frase de Maria: E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: no tm vinho, revela os cuidados que as almas gentis tm para com as pessoas. Maria simboliza tambm a abenoada representante do sentimento reto, a me e inspiradora da mensagem do Cristo, no mundo. Representa o bero geratriz das mais belas iniciativas, do sentimento enobrecido, destitudo de interesses pessoais, que age em sintonia com o pensamento superior.
Maria de Nazar, uma mulher simples e da mais humlima condio social, foi uma das figuras mais salientes no processo de revelao do Cristianismo. ( inegvel que a sua misso teve um cunho relevante, alcanando a magnitude que, ainda agora), [...] a sua figura excelsa se impe venerao de toda a Humanidade, motivo pelo qual muitas religies da Terra passaram denomin-la Rainha do Cu, Me Santssima, Virgem Maria, Nossa Senhora, alm de toda uma gama de qualificativos. Servindo de dcil instrumento da vontade de Deus, ela contribuiu, como Esprito, para o grandioso quadro de revelao do Cristianismo Humanidade sofredora, fato que representou uma das mais sublimes ddivas vinda dos Cus. 2
Analisada esta citao, exclusivamente na letra, entendem muitos (inclusive alguns espritas) que Jesus teria destratado a sua me. Cairbar Schutel emite a seguinte opinio:
Entretanto, no cremos que a troca de palavras entre Jesus e sua extremosa me fosse tal como se acha registrada na verso evanglica. Sabemos perfeitamente quanto as tradues deformam e desnaturam as narrativas. E, quando pensamos que os Evangelhos passaram por vrias tradues, a juzo dos tradutores, inscientes s mais das vezes do pensamento ntimo dos seus autores, mais nos convencemos de que as Escrituras no podem mesmo ser estudadas de relance, nem tomadas ao p da letra. Quantas vezes deixamos de encontrar, num idioma, uma palavra que exprima exatamente o que outra exprime em outro idioma! Jesus no usou de aspereza com sua me; pelo contrrio, a troca de idias entre ambos no podia realizar-se sem a mxima cordialidade e respeito. 4
A segunda resposta de Jesus a Maria, ainda no chegada a minha hora, pode ser uma aluso que Jesus fez hora de transformao espiritual que iria ocorrer-lhe. Hora que seria marcada por testemunhos sacrificiais, em razo do processo de total doao Humanidade que tutelava e tutela.

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O vinho era uma bebida que fazia parte da cultura judaica e da maioria dos povos da Antigidade, assim como nos tempos contemporneos. O que causa espanto na narrativa evanglica, porm, no foi o anncio de Maria de que o vinha acabara, mas a forma como Jesus lhe respondeu, segundo os registros de Joo: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora.
Atestamos que no breve dilogo ocorrido entre Jesus e a sua me, estabeleceu-se perfeita sintonia entre ambos: a me intercede junto do filho que tem poder superior, o filho argumenta e esclarece, mas, ao influxo de sentimentos elevados e sublimes, na esteira do amor legtimo, acontece perfeito entendimento. Maria ento, dirige-se aos empregados e diz: Fazei tudo quanto ele vos disser.
O Evangelho roteiro iluminado do qual Jesus o centro divino. Nessa Carta da Redeno, rodeando-lhe a figura celeste, existem palavras, lembranas, ddivas e indicaes muito amadas dos que lhe foram legtimos colaboradores no mundo. [...] temos igualmente, no Documento Sagrado, reminiscncias de Maria. Examinemos suas preciosas palavras em Can, cheias de sabedoria e amor materno. [...] Em verdade, o versculo do apstolo Joo no se refere a paisagens dolorosas. O episdio ocorre numa festa de bodas, mas podemos aproveitar-lhe a sublime expresso simblica. Tambm ns estamos na festa de noivado do Evangelho com a Terra. Apesar dos quase vinte sculos decorridos, o jbilo ainda de noivado, porquanto no se verificou at agora a perfeita unio... Nesse grande concerto da idia renovadora, somos serventes humildes. Em muitas ocasies, esgota-se o vinho da esperana. Sentimo-nos extenuados, desiludidos... Imploramos ternura maternal e eis que Maria nos responde: Fazei tudo quanto ele vos disser. O conselho sbio e profundo e foi colocado no princpio dos trabalhos de salvao. Escutando semelhante advertncia de Me, meditemos se realmente estaremos fazendo tudo quanto o Mestre nos disse. 7
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus, e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os empregados que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (Jo, 2:6-11). Temos atualmente muitas informaes a respeito da transmutao de elementos. Para a Fsica e a Qumica, transmutao a converso de um elemento qumico em outro. Entretanto, desde os tempos imemoriais h relatos sobre o assunto. A alquimia acreditava ser possvel a transmutao atravs de reaes qumicas, principalmente, a partir do momento que se percebeu que a densidade do ouro e do chumbo eram muito semelhantes. Os alquimistas tentaram transmutar os metais inferiores em ouro.

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A partir da descoberta do tomo considerado a menor poro que existe e que pode ser reduzida a um nico elemento qumico, mantendo-se as suas propriedades fsico-qumicas elementares , longo perodo de tempo foi necessrio para que o homem tivesse domnio do processo. A transmutao tem como princpio a fisso nuclear dos tomos que se transformam em novos elementos de nmeros atmicos inferiores, at que os seus ncleos se tornem estveis (geralmente adquirindo a estabilidade do chumbo). H produo de radioatividade durante a fisso atmica. A transmutao pode tambm ser entendida no sentido espiritual, ou seja, a mudana de um estado inferior para um estado espiritualmente superior. luz do entendimento cientfico atual, podemos afirmar que a transformao da gua em vinho foi um processo de transmutao. Percebemos que essa transformao ocorreu perante a circunstncia de existir a gua usada nas purificaes dos rituais judaicos. Deveria ser uma gua mais pura, livre de impurezas. O Mestre teria agido, atuando diretamente nas molculas de gua. O Esprito Humberto de Campos (Irmo X) nos transmite preciosos ensinamentos a respeito do significado da transmutao realizada por Jesus, a qual teve um propsito maior, de natureza espiritual, to natural que, alm de ter sido captado apenas por Joo evangelista, possivelmente no tenha causado impacto aos circunstantes. Acompanhemos atentamente o dilogo que se segue, ocorrido entre o Mestre e o apstolo Pedro.
O manto da noite caa de leve sobre a paisagem de Cafarnaum e Jesus, depois de uma das grandes assemblias populares do lago, se recolhia casa de Pedro em companhia do apstolo. [...] Simo, no entanto, ia pensativo como se guardasse uma dvida no corao. Inquirido com bondade pelo Mestre, o apstolo esclareceu: Senhor, em face dos vossos ensinamentos, como deveremos interpretar a vossa primeira manifestao, transformando a gua em vinho, nas bodas de Can? No se tratava de uma festa mundana? O vinho no iria cooperar para o desenvolvimento da embriaguez e da gula? Jesus compreendeu o alcance da interpelao e sorriu. Simo disse ele , conheces a alegria de servir a um amigo? Pedro no respondeu, pelo que o Mestre continuou: As bodas de Can foram um smbolo da nossa unio na Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria com que desejo selar a existncia do Reino de Deus nos coraes. Estou com os meus amigos e amo-os a todos. Os afetos dalma, Simo, so laos misteriosos que nos conduzem a Deus. Saibamos santificar a nossa afeio, proporcionando aos nossos amigos o mximo da alegria; seja o nosso corao uma sala iluminada onde eles se sintam tranqilos e ditosos. Tenhamos sempre jbilos novos que os reconfortem, nunca contaminemos a fonte de sua simpatia com a sombra dos pesares! As mais belas horas da vida so as que empregamos em am-los, enriquecendo-lhes as

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satisfaes ntimas.[...] E com o olhar absorto na paisagem crepuscular, onde vibravam sutis harmonias, Jesus ponderou, profeticamente: O vinho de Can poder, um dia, transformar-se no vinagre da amargura; contudo, sentirei, mesmo assim, jbilo em sorv-lo, por minha dedicao aos que vim buscar para o amor do Todo-Poderoso. Simo Pedro, ante a argumentao consoladora e amiga do Mestre, dissipou as suas derradeiras dvidas, enquanto a noite se apoderava do ambiente, ocultando o conjunto das coisas no seu leque imenso de sombras. 6

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.15, item 47, p. 337-338. 2. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1992. Captulo Trs personagens centrais do evangelho, p. 24. 3. OLIVEIRA, Therezinha. Estudos espritas do evangelho. 3. ed. Capivari: EME, 1997. Unidade 4, Cap. 22 (Os feitos de Jesus), item 6: fenmenos e entendimento, p. 208. 4. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8.ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 48 (As bodas de Can), p. 255. 5.XAVIER, Francisco C e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 5. ed. Uberaba: CEC, 1982. Cap. 31 ( Fenmenos e ns mensagem de Andr Luiz) , p. 109-110. 6.XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 12 ( Amor e renncia), p. 81-83. 7.______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 171 (Palavras de me), p. 357-358. 8.______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Captulo: O grande servidor, p.87.

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Fazer um estudo reflexivo das bodas de Can e o significado do acontecimento para o Cristianismo, luz do entendimento esprita.
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Objetivos
A TEMPESTADE ACALMADA
Analisar o significado esprita da tempestade acalmada, registrada pelo evangelista Marcos (Mc 4:35-41)
IDIAS PRINCIPAIS
A tempestade acalmada uma passagem evanglica que tem dois enfoques fundamentais: ao de Jesus sobre os elementos da Natureza e o valor da f. Os [...] fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acham hoje completamente demonstrados pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, p. 125126. A f um sentimento que pode ser desenvolvido, utilizando a fora da vontade, do conhecimento e das virtudes. Sendo assim, a [...] alma humana, neste vinte sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida pela razo, em plena batalha pela conquista dos valores iluminativos. Emmanuel: Fonte viva. Cap. 25. No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 19, item 12.

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SUBSDIOS
MDULO VI Roteiro 3
1. Texto evanglico
E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra margem. E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua. E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada; e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pereamos? E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes: Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande temor e diziam uns aos outros: Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? Marcos, 4:35-41 O texto evanglico apresenta duas ordens de idias: a tempestade que foi controlada pelo Cristo e a importncia da f. A tempestade acalmada mais um dos prodgios existentes no Evangelho. Podemos interpretar o ocorrido de duas maneiras: ao direta de Jesus sobre o fenmeno atmosfrico repreendendo o vento ou por intermdio dos Espritos ligados Natureza que, ouvindo-o, atenderam sua solicitao. De qualquer forma, porm, sabe-mos que no ocorreu um milagre, por mais inslito que o fato parea.
Deixa [...] de ser milagre um fato, desde que possa explicar-se e que se ache ligado a uma causa conhecida. Desse modo foi que as descobertas da Cincia colocaram no domnio do natural muitos efeitos que eram qualificados de prodgios, enquanto se lhes desconhe-

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EADE - Roteiro 3 - A tempestade acalmada
ciam as causas. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos sobre a economia geral, do mundo invisvel dentro do qual vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do perisprito, facultou a explicao dos fenmenos de ordem psquica, provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os outros, derrogaes das leis da Natureza, que, ao contrrio, decorrem quase sempre de aplicaes destas leis. [...] A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acha hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como fenmenos naturais. Pois que eles se produzem s nossas vistas, quer espontaneamente, quer quando provocados, nada h de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas s dos nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Do momento em que essas mesmas faculdades se encontram, em diferentes graus, numa multido de indivduos que nada tm de divino, at em herticos e idlatras, elas no implicam, de maneira alguma, a existncia de uma natureza sobre-humana. 7
A interveno de Espritos nos fenmenos da natureza acontece de forma intencional ou executando ordens superiores, como consta em O livro dos espritos. 5
Falanges de Espritos em evoluo trabalham ativamente, zelando pela manuteno dos reinos da natureza: o mineral, o vegetal e o animal. Os fenmenos atmosfricos tambm so presididos por pliades de Espritos, sob orientao superior, encarregados de manterem o equilbrio planetrio. Nem sempre compreendemos o porqu dos fenmenos, que muitas vezes causam verdadeiras calamidades em determinadas regies do mundo. Mas o Espiritismo nos ensina que no h efeito sem causa. Por conseguinte, os fenmenos tais como: tempestades, terremotos, maremotos, inundaes, so orientados por entidades espirituais, em obedincia a desgnios divinos, visando o apressamento da evoluo no s do Planeta, como tambm nas populaes atingidas. Jesus aqui no fez milagre ao apaziguar a tempestade. Usou apenas de seu conhecimento das foras que regem o Universo e de sua superioridade moral para ordenar aos orientadores invisveis da atmosfera, que fizessem cessar a tempestade. 8

E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra margem. E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua. E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada; e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pereamos? (Mc 4:35-38) A pessoa que se engaja consciente no processo de melhoria atende ao

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chamamento de renovao espiritual dos Espritos orientadores. Sabe tambm adequar-se com firmeza e perseverana s convocaes do Plano Maior, pela correta utilizao do livre-arbtrio. Passemos para a outra banda uma expresso que, alm de literalmente significar sair de um lado para outro, indica mudana de comportamento, sob o amparo do Cristo. Envolve a percepo de que soou a hora da necessria transformao espiritual. Independentemente dos desafios que a pessoa possa enfrentar, sente-se amparada por Jesus que lhe direciona a existncia. A mudana de comportamento exige cuidados, assim como o processo de travessia implica riscos, ainda quando se navega em guas tranqilas. A vontade imprime, neste sentido, papel relevante, permitindo que a criatura opere os mecanismos de progresso de forma consciente. Dessa forma, necessrio deixar a multido de erros e equvocos para trs e levar junto a si, no barco da vida, o prprio Jesus. Medida que lhe ser til sobretudo quando a travessia de um estado evolutivo para outro se revele mais difcil. O perodo atual por que passa a Humanidade terrestre marcado por uma poca de significativa transio moral. Sendo assim, de fundamental importncia trazermos o Cristo na mente e no corao, a fim de que no venhamos a sucumbir sob o peso dos temporais e das ventanias morais que nos assaltam a existncia.
A alma humana, neste vinte sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida pela razo, em plena batalha pela conquista dos valores iluminativos. O campo de luta permanece situado em nossa vida ntima. Animalidade versus espiritualidade. Milnios de sombras cristalizadas contra a luz nascente. E o homem, pouco a pouco, entre as alternativas de vida e morte, renascimento no corpo e retorno atividade espiritual, vai plasmando em si mesmo as qualidades sublimes, indispensveis ascenso, e que, no fundo, constituem as virtudes do Cristo, progressivas em cada um de ns. Da a razo de a graa divina ocupar a existncia humana ou crescer dentro dela, medida que os dons de Jesus, incipientes, reduzidos, regulares ou enormes nela se possam expressar. 10
O registro de Marcos assevera que havia tambm com ele outros barquinhos. Quer dizer que a travessia espiritual de uma pessoa afeta, necessariamente, os que se encontram em sua rbita. Revela, igualmente, que todos os Espritos so convocados a participar da grande transio, mesmo aqueles que possuem reduzidos recursos morais ou intelectuais. A Humanidade inteira convocada ao crescimento espiritual. O cha-

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mamento destinado, indiscriminadamente a todos os habitantes do Planeta, independentemente do plano de vida em que se situem, porque, esclarecem os Espritos superiores, so [...] chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para a regenerao da Humanidade. 1 Registra tambm o evangelista que durante a travessia, Jesus e os apstolos foram surpreendidos por um grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua. Todos os navegantes esto sujeitos a esse tipo de risco, exigindo dos condutores conhecimento especializado. Da mesma forma, diante das mudanas previstas para a melhoria da Humanidade, somos atingidos por convulses sociais e por reaes inferiores de muitos, provocadores de revoltas, vinganas, mgoas etc. So formas de resistncia erguidas pelos Espritos no sintonizados com a paz, por lhes serem escassos os conhecimentos espirituais. As reaes violentas dos indivduos, somadas s situaes de calamidades ocorridas na Natureza simbolizadas na frase e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua fazem parte do quadro de provaes que assolam o nosso planeta. importante compreender que a Humanidade passa, atualmente, por significativo processo de transio moral, caracterizado por provas coletivas e individuais. O versculo 38 do texto em estudo, entretanto, informa que, a despeito do temporal e da forte ventania, Jesus dormia na popa do barco, sobre uma almofada. Para os desavisados, pode parecer desinteresse, ou alheamento total de Jesus s dificuldades vivenciadas pelos discpulos. Sendo inconcebvel tal atitude no Cristo, o fato expressa algo de maior alcance. Na verdade, sendo o Senhor o Mestre por excelncia, no retirou dos apstolos a oportunidade educativa de ensinar com acerto. O sono de Jesus um exemplo de como devemos agir perante as situaes calamitosas da vida: com calma, dormindo na certeza da f em Deus, que nos agasalha, protegendo-nos das intempries. Dormir, no significado expresso no texto, no deve ter a conotao de invigilncia ou de descuido. A falta ou escassez de f tem colocado muitos barcos humanos deriva. Entretanto, ainda que parea paradoxal, so muitas vezes as situaes periclitantes que despertam as pessoas para as realidades do Evangelho, clamando por Jesus (E, despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pereamos?).

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E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes: Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande temor e diziam uns aos outros: Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (Mc 4: 39-41) A trama existente no texto evanglico nos faz supor que Jesus conduziu os apstolos para uma situao desafiante, tendo em vista a necessidade de conhecer-lhes a capacidade de resoluo de problemas, numa situao difcil, e aferir-lhes a dimenso da f que possuiam.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao da sua vontade. [...] A f humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades satisfao das necessidades terrenas, ou das suas aspiraes celestiais e futuras. O homem de gnio, que se lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si que pode e h de chegar ao fim colimado, certeza que lhe faculta imensa fora. O homem de bem que, crente em seu futuro celeste, deseja encher de belas e nobres aes a sua existncia, haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria, e ainda a se operam milagres de caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com a f, no h maus pendores que se no chegue a vencer. 4
Destaca-se, nesta mensagem, existente em O evangelho segundo o espiritismo, que a f, tendo como instrumento a vontade, pode ser aperfeioada pela aquisio de conhecimentos e pelo desenvolvimento de valores morais. A pessoa fortalecida pela f imprime postura positiva no comportamento, servindo de exemplo a todos que lhe compartilham a existncia.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse, torna-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo. 2
A f no deve, porm, ser entendida fora do seu verdadeiro sentido, alertanos, em boa hora, Allan Kardec.
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade; aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo

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que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so infligidos. 3
Relata-nos o texto de Marcos que Jesus foi despertado pelos apstolos e que o Mestre repreendeu o vento e disse ao mar: cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou e houve grande bonana. O primeiro ponto que se destaca nessa citao evanglica a poderosa personalidade de Jesus que, agindo diretamente sobre os elementos da Natureza, ou por intermdio dos Espritos que os presidem, fez cessar a tempestade e a forte ventania. Subjetivamente, h outro ensinamento. Trata-se de buscar Jesus, em todas as ocasies, sobretudo nos momentos mais desafiantes da vida, por ser ele o guia e modelo da Humanidade. 6 comum que o barco da nossa existncia seja, em diferentes instantes, aoitado pelas provaes, simbolizadas pelos ventos e tempestades que nos relata o evangelista. Em tais momentos importante estejamos preparados, armando-nos da couraa da f, cientes da proteo do Senhor, a fim de que possamos responder s indagaes de Jesus: Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? Perante as provaes previstas no nosso quadro existencial, devemos nos manter firmes na f, alimentando as foras morais e intelectuais que possumos, erguendo barreiras morais que concedam segurana existncia.
Pela f, o aprendiz do Evangelho chamado, como Abrao, sublime herana que lhe destinada. A conscrio atinge a todos. O grande patriarca hebreu saiu sem saber para onde ia... E ns, por nossa vez, devemos erguer o corao e partir igualmente. Ignoramos as estaes de contacto na romagem enorme, mas estamos informados de que o nosso objetivo Cristo Jesus. Quantas vezes seremos constrangidos a pisar sobre espinheiros da calnia? Quantas vezes transitaremos pelo trilho escabroso da incompreenso? Quantos aguaceiros de lgrimas nos alcanaro o esprito? Quantas nuvens estaro interpostas, entre o nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda? Insolvel a resposta. Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da prpria redeno, sem esmorecimento. Hoje, o suor intensivo; amanh, a responsabilidade; depois, o sofrimento e, em seguida, a solido... Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo. Quando no seja possvel avanar dois passos por dia, desloquemo-nos para diante, pelo menos, alguns milmetros. Abre-

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se a vanguarda em horizontes novos de entendimento e bondade, iluminao espiritual e progresso na virtude. 9

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REFERNCIAS

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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.18, item 1, p. 401. 2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 3, p.300. 3. ______. Item 4, p. 300. 4. ______. Item 12 (mensagem de um esprito protetor), p. 306-307. 5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005, questo 538, p. 273. 6. ______. Questo 625, p. 308. 7. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, Item: Estudos sobre a natureza do Cristo. Cap. 2 (Os milagres provam a divindade do Cristo?), p.125-126. 8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap. 8. Item: Jesus apazigua a tempestade, p.69-70. 9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3 (Na grande romagem), p. 19-20 10. ______. Cap. 25 (Nos dons do Cristo), p. 67-68.

321
Analisar a ao de Jesus sobre os elementos da Natureza e o valor da f na conduo da nossa vida.

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Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:

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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.

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