N°22 - Eloul 5772

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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
Eloul 5772
Au sommaire :
- Halakha
- Intro au Bein Adam la'Haveiro 1 et 2 Eloul du 3 au 8 Eloul - Lo Tisna - ne pas hair - Lo Tikom - ne pas se venger 17 au 20 Eloul - Gneivat Da'at - tromper du 12 au 22 Eloul - Lois de Rosh Hashana du 23 au 29 Eloul
- Pense Juive :
- Hesped du Rav Elyashiv du 3 au 9 Eloul - 13 Midot de Ra'hamim du 10 au 27 Eloul - Parashat Hashavoua les Shabbats.
2010 - H.M & S. Dahan

La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent lasrie de brochures ddieaux francophones quil a lintention dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure mensuelle contient un programme dtude quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire). Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que 5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi ! Aprsstredlect dela douceur dela Torah, ildmultipliera certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot. Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le cur la Torah et la crainte divine. Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement et matriellement, eux et leur descendance. Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011 A lintention du Rav Ari Dahan, Tout le monde connat limportance de la mitsva de qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest cependant pas facile accomplir pour tout le monde. Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure 5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du limoud au quotidien. Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts. Laralisationdun telprojet prsente videmment desdifficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un grand mrite ceux qui le pourront.
Introduction Je suis mon bien-aim et mon bien-aim est moi Le 18 Tamouz lendemain de la faute du veau dor Mosh remonte sur le Sina et implore le pardon dHashem. Au terme de 40 jours, la colre dHashem sestompe. Hashem somme Mosh de descendre tailler 2 blocs de diamant, puis de les remonter sur le Sina afin quHashem taille les secondes Louhot Haberit les Tables de lAlliance. Lorsque Mosh remonte, cest Rosh Hodesh Eloul. Le Pirkei deRabbi Eliezer raconte quon sonna ce jour-l du Shofar pour rappeler aux Bnei Isral de ne pas retomber dans lhrsie. Mosh reste sur le Sina pendant 40 jours supplmentaires, durant lesquels il implore Hashem dveiller nouveau Son amour et Sa misricorde sur les Bnei Isral. Le 40e jour, le 10 Tishri, Hashem lui annonce quIl accepte de renouveler le pacte avec les Bnei Isral. Il lui transmet les secondes Louhot Habrit. Mosh les redescend au peuple qui sen rjouit. Depuis, le 10 Tishri est rest grav dans les annales. Il a t dsign Yom Kippour, le jour du Grand Pardon, LE jour o Hashem offre chacun la possibilit remettre les compteurs zro. Et les 40 jours durant lesquels Mosh pria Hashem sont devenus les 40 jours de misricorde, dans lesquels Hashem attend notre Teshouva le repentir. Lacrostiche du verset rapport forme - Eloul. Cette allusion signifie que lorsque nous dsirerons nous rapprocher dHashem durant ce mois, que nos penses et actes seront pour notre bien-aim, mon bien-aim sera pour moi, immdiatement, Hashem agrera notre Teshouva, nous rapprochera de Lui, nous permettra de comprendre Ses conduites, nous soutiendra pour voluer. Et inversement, si Has veShalom on laisse passer ces jours sans nous amliorer Dans les lois de Teshouva, le Rambam numre les 3 bases de la Teshouva: Azivat haHet se sparer de la faute, c.--d. cesser immdiatement de fauter Harata regretter son acte et Kabala Latid quHashem qui connat les secrets des curs approuve que cette personne
Dim. 1 Eloul 5772
Leilou nichmat Yaacov Sfez ben Messaoud et Rachel
Introduction 19/08/12 a conclu de ne plus jamais rcidiver [ch.2 2]. Ces 3 piliers doivent passer par un Vidou littralement la reconnaissance orale de la faute commise, il faut exprimer quon la regrette profondment, et promettre de ne plus rcidiver. Quelle que soit la faute commise, Hashem accepte la Teshouva. Toutefois, certaines fautes requirent dautres conditions pour tre totalement expies. Selon la gravit de la faute, la Torah prescrit des sacrifices individuels ou publics, ou des chtiments de la flagellation jusqu la peine de mort. Avant excution, le condamn faisait une Teshouva sincre, afin que la sentence expie totalement sa faute. Tant que le Beit haMikdash nest pas reconstruit, il ne nous reste plus que la Teshouva pour expier nos fautes. Nos Matres enseignent toutefois que nos fautes ne se font pas toutes effacer de la mme faon. La Teshouva de celui qui manque accomplir une Mitsva se fait agrer en accomplissant les 3 piliers de la Teshouva uniquement. En revanche, la transgression dun interdit de la Torah ncessite en plus de la Teshouva, dattendre Yom Kippour. Et pour un interdit dont on est passible de mort, il faudra en plus endurer des preuves. Quant la faute du Hiloul Hashem la profanation du nom dHashem, elle ne se fera expier qu la mort du fauteur. Le Rambam et le Sefer Yerm prcisent quun homme transgresse ce dernier interdit sil rabaisse lhonneur dHashem ou de la Torah devant des hommes, et les refroidit dans leur ferveur. Plus quelqu'un sera engag dans la Torah, plus il devra veiller ne pas adopter des conduites suspectes ou inadquates. Il existe aussi une autre catgorie dinterdits, qui ne se fait pardonner ni par Kippour, ni par les preuves, et ni par la mort: les fautes de Bein Adam Lahaveiro entre un homme et son prochain . Puisquun tort a t caus, lunique expiation possible est de rparer le rparable rendre largent perdu, relever son honneur, et obtenir le pardon de loffens. Pour ce mois de Teshouva, nous vous proposons de dcouvrir, dfinir et approfondir quelques interdits de Bein Adam laHaveiro.
Introduction On rencontre souvent des personnes bien engages dans la pratique de la Torah qui transgressent pourtant des interdits de Bein Adam laHaveiro quotidiennement. Ce dphasage provient en gnral du fait que lon apparente machinalement ces lois de simples notions de Moussar, de travail de Midot travailler ses dfauts. Mme la rdaction du 5 minutes ternelles a failli commettre cet amalgame! En effet, nous proposons chaque jour une tude de Halakha et une tude de Moussar. Lorsque nous dcidions dapprofondir ce sujet, nous pensions lui consacrer la rubrique Moussar . Dans les Beit haMidrash centre dtude aussi, ltagre des livres qui traitent de ces sujets se trouve en gnral prs des uvres de Moussar, et non du Talmud ou du Choulhan Aroukh. Si nous dsirons faire une Teshouva sincre pour ce mois, il semble que le point de dpart soit prcisment de corriger cette conception! Mais commenons par redfinir ce que sont la Halakha et le Moussar. La Torah ordonne maintes Mitsvot qui nous incombent chaque pas de notre vie. De la situation la plus banale la plus complexe, la Torah intervient pour tablir une marche suivre, poser des interdits, prescrire des actions raliser. La raison en est simple: ce monde est un monde de travail, cr pour que lhomme y soit mis l'preuve, et agisse selon les rgles prescrites par Le crateur. Il est donc impossible dy trouver une quelconque scne neutre, car chaque tape nexiste que pour nous rapprocher dHashem et de la perfection prtablie, ou pour nous en loigner. Pour chacune des Mitsvot, nous distinguons laction minimale impose de laction rellement souhaite. A linstar dun enfant qui ne peut pas courir ds ses premiers pas, la Torah connat la ralit humaine; Hashem attend bien sr que lon accomplisse Ses Mitsvot parfaitement avec zle, splendeur, bonne intention, mais il nest pas possible dimposer cette perfection tout homme qui vient de devenir majeur.
Lun. 2 Eloul 5772
Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
Introduction 20/08/12 Ainsi, nous diffrencions pour chaque Mitsva laspect technique c.--d. les conditions requises pour accomplir concrtement laction de laspect spirituel c.--d. lintention et la puret de cur mettre dans laction. Ltude du premier aspect est ce que nous appelons la Halakha , et celle du second, le Moussar . Concrtement, ltude de la Halakha sera en gnral intellectuelle , et consistera intgrer des donnes, les dfinir, puis en dduire laction impose selon la situation. En revanche, ltude du Moussar sera plutt axe vers lveil de lenthousiasme, qui passe certes par l'assimilation des donnes, mais que lon sinculque ensuite dans le cur . Cela implique aussi que lapproche de la Hazara la rvision dun sujet sera diffrente. Lorsquon rvise un sujet de Halakha, le but est de consolider les connaissances, de sassurer quaucun point na t mal assimil. Par contre, la relecture dun texte de Moussar consiste veiller de nouveau le cur, un peu comme celui qui dguste une nouvelle fois son plat prfr. Il serait absurde quil ne retrouve pas du plaisir le goter nouveau et quil dise: Je le connais dj, ce got! Ainsi, Rav Isral Salanter zatsal prescrivait ses lves de lire chaque phrase de Moussar et de la rpter plusieurs fois avec entrain, au point de ressentir que la notion est parvenue sensibiliser de nouveau le cur, et seulement aprs, il tait permis de passer la phrase suivante. Aimer son prochain, le soutenir moralement et matriellement, sont certes des Mitsvot explicites de la Torah, mais que lon peut tolrer dassimiler au Moussar, du fait que lordre de la Torah soit gnral, et quil requiert essentiellement le dveloppement du bon sens pour apprendre voir la dtresse de lautre. En revanche, ne pas har son prochain, ne pas le blesser, le tromper, le critiquer derrire son dos, le maudire, se venger, sont des interdits explicites. Il ne sagit plus dextras ou de perfectionnements, mais dobligations ! Un bon juif qui transgresse de sang froid ces interdits nest pas un bon juif ! Comme pour chaque Mitsva ponctuelle de la Torah, ces interdits ont des dfinitions, des applications, des exceptions, etc. que nous tcherons, Beezrat Hashem dapprendre ce mois-ci.
Mar. 3 Eloul 5772
Halakha : Lo Tisna
1. - Tu ne haras pas ton frre dans ton cur.

La Mitsva gnrale daimer son prochain implique de ne har son prochain sous aucune forme. Toutefois, la Torah a explicit un interdit particulier pour la haine garde dans le cur, c.--d. quextrieurement, il se montre amical, alors que son cur est empli de haine. [Rambam Dot ch.6 5] Sil exprime ses critiques sur son prochain devant ses proches, alors quen prsence du concern, il se montre aimable, il transgresse a fortiori linterdit de har son prochain dans son cur . 2. On transgresse concrtement cet interdit si la haine sest fixe dans le cur au point dtre prte agir contre lui, par ex. si on dcide de ne pas le saluer pendant 3 jours. Ou passivement , si on dsire le voir souffrir, ou mme si on se rjouit a posteriori lorsquun malheur sabat sur lui. 3. Le Rambam [Dot ch.6 6] enseigne: Lorsquon est bless par une action de notre prochain, Il est interdit de se taire et de garder la haine dans le cur comme le font les impies La Torah ordonne daller lui reprocher Pourquoi mas-tu offens ainsi?, comme il est dit: - Tu ne haras pas ton frre dans ton cur, reprends ton prochain. [Remarquons combien notre politesse nous pousse souvent agir linverse de la Torah! On nose pas faire part loffenseur de notre vexation, alors quau fond de notre cur, on laisse mijoter une haine dvastatrice!] 4. Pour certaines Mitsvot ou interdits de Bein Adam laHaveiro [entre un homme et son prochain], la Torah prcise quils sappliquent sur ton frre les membres de ton peuple. Au sens simple, cela signifie que ces Mitsvot nous incombent envers nos frres juifs uniquement c.--d. quil ny a pas dinterdit har ou maudire un goy qui nous a offens, ni d'obligation de le soutenir dans sa difficult. Mais nos Matres dduisent encore: Ton frre dans les Mitsvot c.--d. fidle la Torah. Nous approfondirons ce sujet demain.
Moussar : Rav Elyashiv zatsal
21/08/12
Des randonneurs se perdirent un jour dans les enchevtrements de la fort. Avant la tombe de la nuit, le guide parvint fabriquer une torche, quil alluma avec la dernire allumette. Grce cette flamme, ils russirent continuer chercher leur chemin pendant la nuit. Mais au bout de 2 heures, la torche steignit. Le guide clata en sanglots. On lui demanda: A quoi bon pleurer? Ntait-il pas vident que cette torche ne durerait pas ternellement?! Il rpondit amrement: Jesprais vraiment retrouver le chemin avant quelle ne steigne Mais vous ne vouliez pas activer la marche! A prsent, tous types de dangers nous guettent, sans pouvoir esprer nous tirer daffaire prochainement! Lorsquune personne ge nous quitte, nous nous laissons parfois consoler par le fait quelle a mrit une vie bien longue et srement bien remplie. Et sil sagit de Rav Yossef Shalom Elyashiv zatsal dcd le 28 Tamouz lge de 102 ans nous sommes certes attrists de continuer ce monde avec un Tsadik en moins Mais finalement, ntait-il pas normal que cela arriverait un jour ou lautre?! Ces condolances nont pas de place! Voil 2000 ans que nous sommes en exil, promens entre les nations. Parfois, nous jouissons de tranquillit dans un pays daccueil, mais trs vite, lhte change de peau. Puis nous cherchons une nouvelle terre dasile, et lhistoire se rpte... Mais le destin du juif nest pas lexil! Une fin est prvue, le Beit haMikdash doit tre reconstruit, la prophtie revenir, et il est impratif datteindre notre perfection afin de basculer dans le nouveau monde. Hashem a certes prvu une date limite; mais elle nest quun ultimatum, si nos mrites ne suffisaient pas pour obtenir notre rdemption! Alors quen acceptant de remplir notre mission suprme, le cauchemar sarrterait immdiatement ! Aujourdhui! Si vous acceptez dcouter sa voix. [Cf. Sanhdrin 98A] A chaque poque, Hashem envoie un berger pour nous guider; quand celui-ci nous quitte mi-chemin, cest la lourdeur de notre pied qui est accuse! Comment ne pas nous lamenter de ne pas etre parvenu nous hisser hors de notre malheur en sa prsence?! Que sera dsormais notre sort? Notre garde est abaisse, et tant d'adversaires aspirent nous nuire!
Mer. 4 Eloul 5772
Halakha : Lo Tisna
1. Nous rapportions hier quun nombre important de Mitsvot de

Bein Adam laHaveiro ne nous incombent quenvers notre frre dans les Mitsvot c.--d. fidle la Torah. A partir de quand un juif nest plus considr comme tel? Deux paramtres sont considrer: - le type de Mitsva transgresse touche-t-elle la Emouna [croyance]? - la manire de transgresser simple tentation ou par rvolte? 2. Le type de Mitsva. Nous rapportions en Iyar les 13 Yessodei haTorah articles de foi que le Rambam pose dans son commentaire sur la Mishna de Sanhdrin. Celui qui remet en cause lun des 13 fondements est appel un Apikoros, et ne sera en gnral plus considr comme appartenant la fratrie. Idem sil transgresse le Shabbat publiquement car le Shabbat est notre tmoignage quHashem a cr le monde; ne pas le respecter signifie remettre en cause cette vidence. 3. Autre faute qui exclut du statut de frre: tre Mosser dnoncer son frre juif. [Avant de porter plainte contre un juif dans un tribunal goy, ou mme lac isralien, il faut se concerter avec un rav qualifi. En effet, ces systmes juridiques ne sont pas en accord avec la Torah, et ils condamnent souvent celui qui tait quitte selon la justice de la Torah.] 4. La manire de transgresser . Nous diffrencions celui qui transgresse par tentation mme volontairement de celui qui transgresse par mpris et rvolte. De mme, nous diffrencions celui qui transgresse frquemment cet interdit de celui qui ne le transgresse quoccasionnellement. 5. Selon le type de Mitsva de Bein Adam laHaveiro, les conditions pour retirer quelquun son statut de frre seront plus ou moins complexes. Nous dcouvrirons en effet que pour une catgorie de fauteurs intermdiaires, il faudra certes les har, mais en certaines circonstances, leur venir en aide.
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22/08/12
Isral a hrit de 3 couronnes: la couronne de la Torah, la couronne de la
prtrise, et la couronne de la royaut. Aharon a acquis celle de la prtrise David celle de la royaut Quant la couronne de la Torah, la voici pose, prte pour tout celui qui dsire la porter Peut-tre penses-tu que les 2 premires couronnes sont plus prestigieuses que celle de la Torah ? Le verset enseigne: Par moi [la Torah] rgnent les rois, et les princes tablissent les lois de justice. Par moi gouvernent les grands [Rambam Talmud Torah ch.3] Maris depuis 17 ans, Rav Avraham Elyashiv zatsal et sa femme, Haya Mousha, navaient toujours pas denfant. Aprs une Nime consultation chez un des maints experts en fertilit, Haya Mousha rentra dsespre chez elle, et pleura toutes les larmes de son corps. Son pre, Rav Shlomo Elyashouv zatsal auteur du clbre ouvrage de Kabala Leshem Shevo vAhlama la bnit de tout son cur. Et voil quun an aprs, en Nissan 5670, naquit Shevel, Lituanie, la lumire du monde, Rabbi Yossef Shalom Elyashiv, Zekher Tsadik Livrakha. Ds son jeune ge, Reb Yossef Shalom dsira porter la couronne de la Torah. Certes, latmosphre dans laquelle il naquit et grandit lui tait propice, mais cette couronne ne passe pas en hritage. Elle requiert un travail personnel, ardu, de jour comme de nuit, comme le continue le Rambam: Celui qui dsire ardemment accomplir cette Mitsva [dtudier la Torah] parfaitement, et tre orn de la couronne de la Torah, ne doit pas en dtourner son esprit un instant. Il doit raliser quil nest pas possible de lacqurir en parallle avec la richesse et les honneurs. Tel est le chemin de la Torah: mange ton pain tremp dans le sel, bois ton eau avec mesure, dors par terre, vis mme une vie difficile, mais ne cesse jamais de peiner tudier la Torah. Depuis son enfance, rav Elyashiv zatsal scarta de tous les plaisirs matriels, afin que son cur ne dsire quune seule chose: pntrer davantage les profondeurs de la Torah.
Refoua Shelema Makhlouf ben Yaacov Dahan
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Jeu. 5 Eloul 5772
Halakha : Lo Tisna
1. Les rgles qui dfinissent la personne exclue du statut de frre

varient selon la Mitsva. Nous diffrencions en effet 2 types de fauteurs: celui qui se laisse dominer par son instinct, et le rvolt encore appel Apikoros. Le niveau de faute du dernier tant trs grave, le Choulhan Aroukh enseigne quil faut le har au point de ne pas lui porter secours [et bien plus mais je crains la censure! Cf. Y-D ch.157]. Par contre, le statut du premier est moins critique; il faut certes le har, mais nous sommes encore imposs de laider dans certaines situations que nous prciserons. Le Baal haTania [ch.32] explique loriginalit de ces conduites opposes: dune part, il faut laimer parce que la misricorde dHashem laime et attend sa Teshouva, mais il faut aussi har le mal qui est en lui. Note importante: Certains lecteurs risquent dtre choqus de la rigueur des lois qui vont suivre, car la plupart dentre nous avons des membres de famille non-pratiquants. Ne vous affolez pas! Nous approfondirons plus tard le statut de ces pauvres juifs qui ne sont en gnral pas vraiment fautifs de leur niveau de pratique si mdiocre. 2. Har son prochain . Cet interdit ne nous incombe pas envers celui qui transgresse constamment et consciemment un interdit de la Torah explicite, mme sil croit en Hashem. Il ny aura pas non plus dinterdit de Lashon haRa mdisance envers une telle personne. [Il faudra toutefois tre certain quelle ait enfreint linterdit parce quon la vu de nos propres yeux, ou parce que personne ne remet en cause la rumeur qui court son sujet. Autrement, il est formellement interdit de croire un ragot qui na pas t prouv.] 4. Maudire . On ne transgresse pas linterdit de maudire celui qui transgresse frquemment un interdit, mme par tentation uniquement. Sil sagit de son pre ou sa mre , la Mitsva de les respecter ne lincombe pas. Prcisons quil ny a tout de mme pas de Mitsva de maudire ou d'humilier une personne qui ne transgresse pas avec un 12 esprit de rvolte.
23/08/12
Les paroles de la Torah ne demeurent pas chez celui qui tudie avec
nonchalance, ni chez ceux qui tudient au milieu des plaisirs, mais uniquement chez celui qui se sacrifie pour elles, et extnue son corps continuellement, ne laisse pas de sommeil ses yeux et de repos ses paupires Nos Matres enseignent : Une alliance a t conclue que quiconque s'escrime dans son tude la synagogue noubliera pas rapidement son tude. [Rambam, Ibid.] Aprs stre faits expulser de leur ville natale, les Elyashiv sinstallrent durant quelques annes Hommel, avant de dcider de monter en Isral, quand le petit Yossef Shalom avait 11 ans. Le trajet pour la terre promise requrait de faire une escale de 2 semaines Odessa. Cette ville tait lpoque considre comme super-dveloppe. Tout celui qui y passait tait merveill par la splendeur et le modernisme de cette grande mtropole portuaire. Tous, sauf Yossef Shalom. Il tait occup prparer sa monte spirituelle en Isral. A peine arriv Odessa, il chercha la synagogue, et sy installa pour tudier avec assiduit sa Guemara durant les 2 semaines, sans presque mettre le nez dehors. Cest ainsi que sa passion pour la Guemara sancra davantage dans son cur. Celuiqui peine dans la discrtion dans son tude deviendra sage Celui qui tudie voix haute, son tude subsiste, tandis que celui qui tudie voix basse oublie rapidement [Ibid.] Arriv en Isral, les Elyashiv sinstallrent Jrusalem. Dans un premier temps, Yossef Shalom alla tudier la Yeshiva Torat Ham, dans la Vieille ville. Mais quelques temps aprs, son dsir ardent de possder les 60 traits de la Mishna et du Talmud le poussa sisoler jour et nuit dans une petite synagogue de Mah Sharim Ohel Sarah. Sa manire dtudier fascinait tous les habitants du quartier. Bien quil tudiait tout seul, il semblait tre avec une Havrouta un partenaire dtude. Il lisait voix haute, mlodieusement, sarrtait pour poser des questions, puis rpondait, comme dans une tude 2. Mieux encore, selon la clart avec laquelle Yossef Shalom expliquait Yossef Shalom, Yossef Shalom lui 13 attribuait une note et apprciation!
Ven. 6 Eloul 5772
Halakha : Lo Tisna
1. Tsedaka . Le Choulhan Aroukh [Y-D ch.251] tranche quil ny a

pas dobligation de soutenir une personne qui transgresse frquemment un interdit de la Torah. Prcisons quil ny a tout de mme pas dinterdit lui donner la Tsedaka. Toutefois, plusieurs dcisionnaires pensent quil y a encore une Mitsva soutenir une telle personne. Le Hafets Ham [Ahavat Hessed 1,3] tranche comme ce dernier avis. 2. En revanche, il est interdit de soutenir un Apikoros celui qui remet en cause lun des 13 fondements de la Torah. Ou encore, celui qui transgresse le Shabbat, condition quil sache la gravit de son acte. 3. Ribit prt avec intrt . La Torah interdit de prter son argent avec intrt son frre juif. A exclure, celui envers qui il ny a pas de Mitsva de prter dargent, comme prcdemment. Soit: selon le Choulhan Aroukh, tout juif qui se permet de transgresser constamment et consciemment un interdit de la Torah. Et selon la conclusion du Hafets Ham, on ne prendra du Ribit que dun Apikoros. 4. Il est interdit demprunter daucune sorte de fauteur avec intrt. En effet, celui-ci est irrmissiblement juif, impos des 613 Mitsvot de la Torah notamment, de ne pas prter avec intrt un juif intgre. En lui donnant un intrt sur son prt, on lui fait transgresser cet interdit. Dautant plus que linterdit de Ribit est double, et incombe au prteur et lemprunteur. 5. Hashavat Aveida restituer un objet perdu. Lorsquon trouve un objet qui appartient un juif, la Torah impose de le ramasser pour le restituer celui qui viendra donner des signes distinctifs pour le rcuprer. [A condition que le propritaire nait pas dsespr de le retrouver. Autrement, il est permis de lacqurir pour soi-mme.] Cette Mitsva nous incombe mme envers le fauteur, lexception de lApikoros ou du fauteur rvolt. Prcisons quil est interdit dendommager le bien dun Apikoros. 14
24/08/12
Celuiqui peine dans la discrtion dans son tude deviendra sage
Durant des annes, lassidu Reb Yossef Shalom ne fut connu de

presque personne. A lexception des habitants de son quartier, qui restaient bouche be devant son assiduit originale, tudiant en Havrouta avec lui-mme. Ou plutt, avec son Stender son pupitre comme le dcrivait le clbre Tsadik de Jrusalem, rav Ary Levin zatsal qui devint dailleurs son beau-pre. Certains mme le souponnaient de perdre un peu la tte, et se soucirent de le mettre en contact avec quelques jeunes plus ouverts, pour le dvergonder un peu, lui faire voir dautres horizons. A peine flaira-t-il le traquenard qu'il refusa de leur adresser la parole. Lorsquil fut g de 19 ans, Reb Ary Levin lui proposa la main de sa fille. Lusage tait de faire passer une annonce dans le journal local. Selon lassiduit du Hatan tudier la Torah, lannonceur le vantait par des qualificatifs. 2 jeunes tudiants se fiancrent le mme jour. Reb Yossef Shalom ntant pas connu, on le qualifia de Rav uniquement. Lautre par contre se vit attribuer des qualificatifs flatteurs. Quelques dcennies aprs, Reb Yossef Shalom devint LE dcisionnaire par excellence, et lautre un grand commerant de Mahanei Yhouda. On commena dcouvrir rav Elyashiv zatsal lorsquil dut entrer au Kollel, par souci de Parnassa. Reb Ary, son beau-pre, fit tout pour quil entre au Kollel des lions de Jrusalem, Ohel Torah. On hsita dabord le recevoir, du fait quil ntait pas connu. Mais trs vite, les tudiants dcelrent la grandeur de Reb Yossef Shalom. Rav Herzog le grand-rabbin dIsral allait frquemment consulter les Avrekhim de ce Kollel pour quils critiquent ses dcisions de Halakha. Parfois, il leur demandait dcrire des responsa. Lorsquil remarqua la facilit et la prcision avec laquelle rav Elyashiv dnouait les questions les plus ardues, il le nomma Dayan au grand Beit Din de Jrusalem poste quil occupa pendant 33 ans.
Refoua Shelema Rivka bat Avraham
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Sam. 7 Eloul 5772
Halakha : Lo Tisna
1. Pourquoi la Torah a-t-elle permis de har un juif qui nest plus

fidle la tradition? 3 raisons ont t voques: a. - craindre Hashem, cest har le mal. La fidlit envers tout idal vrai implique de ne pas supporter celui qui le bafoue a fortiori lorsquil sagit de lhonneur dHashem. [Shaarei Teshouva III ch.218] b. La Torah souhaite nous carter du fauteur afin de ne pas nous faire influencer ou mme refroidir dans notre ardeur. c. Lorsque le fauteur remarquera que ses frres juifs lui tournent le dos, il se remettra en cause et reviendra probablement. [Do lordre de le soutenir quand mme dans sa dtresse.] 2. Statut des juifs lacs. Malheureusement, la Haskala mouvement de juifs mancips fait des ravages depuis 200 ans. Parti dEurope de lEst, ce mouvement a conquis lAfrique du Nord, puis le monde entier. Si jusque l, tre juif signifiait tre plus ou moins rattach la Torah ancestrale, ces mcrants ont propos une nouvelle dfinition: tre membre dun peuple uniquement, sans aucune responsabilit divine. Si les fondateurs taient pour beaucoup issus des Yeshivot donc, de vrais Apikoros, comment doit-on considrer leurs descendants, levs sans bases juives, et qui ne croient de ce fait en plus rien de spirituel? En ralit, les mouvements rengats ont toujours exist, sous dautres formes. Notamment les Karam qui contestent la Torah orale. Le Rambam [Mamrim ch.3 3] crit quil ne faut pas porter secours un Kara en danger [et bien plus], puis ajoute: Ces lois ne sappliquent pas sur les enfants de ces hrtiques considrs comme de pauvres juifs levs malgr eux par des Goyim, sans connatre leurs origines... Mme sils ont ensuite pris connaissance du judasme et de ses usages, on ne les considrera pas pour autant Apikoros, car ils ne font que perptuer la croyance de leurs pres. Ainsi, nous devons nous efforcer de les amadouer et rapprocher leur cur de notre Torah ancestrale. Il existe toutefois une certaine limite partir de laquelle ces enfants 16 seront eux-mmes considrs comme des hrtiques. A suivre
Parashat Shoftim
25/08/12
A la veille de lentre en terre dIsral, Hashem met en garde les Bnei Isral de scarter des murs des Cananens, notamment du recours la magie, la sorcellerie, aux augures ou linterrogation des morts. Le Ramban explique que tous ces procds sont de vraies sciences. La sorcellerie ou lastrologie permettent rellement de connatre le futur, et dans une certaine mesure de linfluencer. Pourquoi dans ce cas la Torah interdit-elle ces actions? Nest-il pas lgitime de dsirer connatre lavenir pour sy prparer, psychologiquement comme matriellement? La rponse se trouve dans la suite des versets. Dune part, Hashem promet de dvoiler aux Bnei Isral lavenir par lintermdiaire dun prophte. Dautre part, il ordonne Sois intgre avec Hashem ton Dieu. Et le Ramban dexpliquer que lensemble de la cration est compose de 3 mondes, hirarchiss de faon ascendante: la Terre, les Zodiacs, et le monde des Anges. Chaque action ordonne par Hashem est transmise aux Anges, qui activent les Zodiacs. Ceux-ci enclenchent leur tour la Nature, la force qui dirige la Terre. La capacit des sciences sotriques est de percevoir lordre transmis dans les mondes infrieurs quelques temps avant que la Nature ne le reoive. Ces sciences savent mme comment modifier quelque peu ces ordres. Par contre, le prophte prend directement connaissance de la volont du Souverain Suprme. Par sa purification et son lvation, Hashem lui dvoile Ses intentions. Ce mode de rvlation a un double avantage: il est exact et complet. Et surtout, il offre la possibilit de remdier lessence du dcret, c.--d. de faire Teshouva de revenir Hashem pour quIl lannule et ordonne un nouvel ordre positif aux mondes infrieurs. Alors que pour les prdictions des augures et astrologues, la Torah ordonne de ne pas les craindre, mais de rester intgre avec Hashem, car ces prdictions ne sont que le fruit de Sa satisfaction de nous. En tre effray est aussi ridicule quun chien qui craint le bton qui le frappe et non son matre!
Pour un zra chel kayama Dborah bat Martine Miryam
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Dim. 8 Eloul 5772
Halakha : Lo Tisna
1. Un enfant lev dans un milieu lac a un statut de Tinok shNishba

levein haGom enfant pris en captivit par les goyim, quil est interdit de har. Et mme sil entend parler du judasme sans sen rapprocher, le Rambam enseigne quil ne prend toujours pas le statut dhrtique, car il perptue lui aussi la tradition de son pre. Les dcisionnaires prcisent que sil prend suffisamment connaissance de la pense juive, il deviendra ds lors responsable de son mode de vie. Mais la dfinition de cette limite est complexe. Le Hazon Ish [Eirouvin ch.23 14] crit quil nest pas possible dtablir une rgle gnrale, chacun ayant une sensibilit singulire. Les dcisionnaires contemporains quant eux notamment rav Eliashiv zatsal estiment qu notre poque, rares sont les lacs qui remplissent les conditions du Tinok shNishba, car ils ont eu pour la plupart lopportunit de savoir les fondements de la Torah. De manire gnrale, ds que la sincrit de son cur a t touche, sil refuse de revenir sa tradition, il deviendra un hrtique averti. 2. Celui qui a grandi dans un environnement plus ou moins croyant, mais sest ensuite laiss influencer par son entourage et a accentu son dsengagement, nest pas considr comme un Tinok sheNishba. Nos Matres enseignent notamment que celui qui dit Quel est lintrt de ces personnes qui consacrent leur vie ltude de la Torah?! est un Apikoros [Sanhdrin 99B]. Malheureusement, la presse isralienne attise jour aprs jour la haine contre ceux qui tudient la Torah. Celui qui se laisse imprgner par ces propos devient un Apikoros! 3. Nous rapportions que celui qui transgresse consciemment et constamment le Shabbat est considr comme hrtique. Certains pensent quun traditionnaliste qui respecte partiellement le Shabbat va la synagogue et rcite le Kidoush mais se permet certains interdits consciemment, na pas de statut dApikoros, mais celui dun simple fauteur par instinct, que nous avons le devoir d'aider dans sa 18 difficult.
Moussar : Rav Eliashiv zatsal
26/08/12
Lesparoles de la Torah ne demeurent pas chez celui qui tudie avec
nonchalance mais uniquement chez celui qui se sacrifie pour elles, et extnue son corps continuellement, ne laisse pas de sommeil ses yeux et de repos ses paupires [Rambam, Ibid.] Mon Matre, rav Shmouel Auerbach shlita, se souvient de son enfance, alors quil tudiait au Talmud Torah de Ets Ham. Le directeur, Reb Ary Levin zatsal, envoyait les enfants Ohel Sarah pour quils simprgnent de la soif de la Torah de son gendre, Reb Yossef Shalom, qui tudiait Havrouta avec son Stander. Bienquil y ait une Mitsva dtudier jour et nuit, lhomme acquiert la majeure partie de sa sagesse la nuit uniquement. Cest pourquoi, celui qui dsire acqurir la couronne de la Torah doit veiller ne pas perdre une seule de ses nuits en dormant Mais consacrer chacune ltude de la Torah Nos Matres enseignent : le chant de la Torah nest entendu que la nuit. [Ibid.] Durant plusieurs annes, Reb Yossef Shalom testa plusieurs modes de vie, afin de trouver lesquelles heures parmi les 24 taient les plus agrables pour pntrer les profondeurs de la Guemara. Tantt, il tudiait le matin jusqu tard le soir. Tantt, il tudiait de laprs-midi jusqu toute la nuit, et dormait le matin. Jusqu ce quil dcouvrit ses heures idales: de 2h30 jusqu 6h du matin. Il tudiait videmment durant toute la journe qui suivait, mais ces heures devinrent chez lui ses heures dtudes inbranlables. Ds lors, il ne manqua jamais ce rendez-vous. [Il existe dailleurs une vido-cache sur le net o on le voit, g de 98 ans, se lever 2h30 et tudier avec une douceur extraordinaire.] Mme le soir du mariage de sa fille avec rav Azriel Auerbach shlita, il quitta la salle 22h tapante, afin daller dormir un peu jusqu son rendez-vous si indit : une nouvelle tude de Guemara! Un des points forts de Rav Elyashiv zatsal tait sa ponctualit inbranlable. Plusieurs tmoignent qu lpoque o il tudiait Ohel Torah, il tait possible de rgler sa montre selon son heure dentre au Beit haMidrash bien quil marchait depuis Beit Isral jusqu Shaarei 19 Hessed !
Lun. 9 Eloul 5772
Halakha : Lo Tikom
1. - Tu ne te vengeras pas et ne garderas

pas rancune ton frre. [Vayikra 19:18]. Nos Matres commentent: Quest-ce que la Nekama vengeance, et la Netira rancune ? Rouven demande Shimon de lui prter sa faux, qui la lui refuse. Le lendemain, Shimon lui demande de lui prter son marteau. Si Rouven refuse pour lui rendre la monnaie de sa pice, il transgresse linterdit de Nekama . Et sil le lui prte, mais lui dit: Remarque que je ne suis pas comme toi!, il transgresse linterdit de Netira . 2. Le Hinoukh pense que lon transgresse ces interdits ds que lon a dcid de se venger, mme si on nest pas encore pass lacte. 3. La Guemara [Yoma 23A] enseigne que cet interdit nest en vigueur quenvers celui qui a provoqu une perte dargent [ou un manque gagner]. Mais si lon sest fait humilier ou blesser moralement ou physiquement il nest pas interdit de garder rancune loffenseur. Nanmoins, le Rambam comme le Hinoukh nvoquent pas ce dtail; le Hafets Ham dduit de cette omission quils interdisent la rancune dans tous les cas [et expliquent la Guemara diffremment]. Il sera prfrable de sabstenir de garder rancune dans tous les cas. Dautant plus que celui qui ravale sa peine alors quil tait en droit de riposter jouit dune misricorde divine particulire, comme nous lapprendrons dans la partie Moussar. Autant que cet homme a su passer outre, Hashem lui donnera en retour mme lorsque rigoureusement, il nest pas en droit de recevoir. 4. Un Rav ou rudit en Torah qui a t humili [ tort] doit garder rancune, car cest lhonneur de la Torah qui est rabaiss. Lorsque loffenseur prsentera ses excuses, le Rav devra lui pardonner avec facilit. 5. Les interdits de Nekima et de Netira ne concernent que la raction retardement c.--d. une fois la scne irritante acheve, le fait de 'mijoter' froid le dsir de vengeance aprs tre rentr chez lui. Par contre, celui qui ragit sur le coup, chaud, ne transgresse pas 20 cet interdit.
27/08/12
Un autre point fort de Rav Elyashiv tait son souci de ne pas perdre un seul instant. Rav Zvi Weisfish shlita [Kollel haRan] raconte: Il y a quelques annes, je laccompagnai prier Minha, 18h. Il finit sa Tefila 18h20. On lui posa 2 questions, qui lui prirent 2 min. Lheure de rception du public, dbutait 18h30. Sur le chemin du retour, il sarrta Ohel Sarah, et voulut entrer tudier. Je lui rappelai quil devait tre chez lui dans 7 min. Et le Rav rpondit : Tu ne sais pas qu la Yeshiva de Kellem, lemploi du temps comprenait mme un Seder de 5 minutes?! Deux minutes aprs, je montais pour voir quoi ressemblait un Seder de 5 min. Je fus stupfait de le trouver plong dans sa Guemara, tudiant voix haute, comme sil tudiait cette page depuis des heures! Ceux qui participaient son cours de Guemara quotidien tmoignent encore: Le cours dbutait aprs la prire de Arvit. 5 secondes aprs que le dernier Kadish ait t prononc, le Rav tait dj assis, sa Guemara ouverte, et il commenait lire et expliquer la Guemara! Au retour de lenterrement du Hazon Ish, alors que tous pleuraient encore le grand matre, Rav Shakh zatsal courut au Beit Hamidrash pour tudier sa Guemara, rptant tous ceux quil croisait le verset car un chien vivant vaut mieux quun lion mort. Reb Yossef Shalom Elyashiv zatsal nest plus l. Si nous savions le manque que cela reprsente, nos yeux ne cesseraient de couler flot. Mais un petit effort de notre part les chiens vivants sera bien plus utile que de regretter le lion mort. Soucions-nous de notre continuit, en retenant chacun son niveau lun des points forts du Rav zatsal: - Quand nous tudions un sujet, assimilons-le parfaitement au point dtre capable de le rexpliquer un autre exhaustivement. - Lorsque nous nous rendons la synagogue ou au Beit haMidrash, veillons ne pas y arriver en retard. - Et quand nous nous installons tudier une heure par ex., assurons-nous que cette heure durera 60 minutes ! ....
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Mar. 10 Eloul 5772
Halakha : Lo Tikom
1. Linterdit de Netira garder rancune, c.--d. prter en reprochant

son prochain sa conduite goste de la veille implique surtout le reproche explicite . Quant lui prter sans enthousiasme, les Rishonim sont en discussion. Certains pensent que la loi stricte ninterdit pas cette rancune. Nanmoins, Rabeinou Yona [Shaarei Teshouva III,38] crit que la Torah interdit mme la rancune garde dans le cur uniquement. Ainsi, on sefforcera de lui prter en retour avec gentillesse. [Il faut savoir que chaque tre normalement constitu a une bonne conscience qui ne le laisse pas indiffrent face une conduite noble. Par exprience, lorsque nous ne gardons aucune rancune, lautre tire sa leon et corrige son vilain dfaut, sans aucune aide extrieure!] 2. Question: Rouven a organis il y a quelques mois lanniversaire de son fils, et y a convi Shimon. Toutefois, Shimon ne sy est pas joint, sexcusant davoir t fatigu ce soir-l aprs sa journe de travail, etc. Cest prsent au tour de Shimon de clbrer un vnement, et d'inviter Rouven. Rouven prvoit de ne pas y aller, non pas par vengeance mchante, mais parce que la vie en socit implique quavec un certain cercle de proches, il faut simpliquer, aux dpens de notre temps, notre fatigue, notre argent. Si Shimon na pas considr Rouven assez intime il y a quelques mois, Rouven a prsent mille et une bonnes raisons de ne pas brler une soire pour Shimon. Rouven transgresse-t-il linterdit de Nekama ? Rponse: Tout dpend de lintention relle de Rouven. Sa dmarche philosophique est certes vraie et juste. Mais sil a un brin de dsir de snober Shimon par vengeance, il transgresse linterdit. [Prcisons quHashem discerne les intentions profondes du cur; Rouven devra tre parfaitement honnte avec lui-mme avant dagir!] Attention: Si Rouven conclut de sy rendre, il ne devra pas faire remarquer Shimon quil sest plus impliqu que lui, afin de ne pas transgresser linterdit de Netira !
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Moussar : 13 Midot
28/08/12
Depuis le dbut du mois, les sfarades se lvent aux aurores pour dire les Slihot implorer Hashem de pardonner les fautes. Les ashknazes quant eux les commenceront le lendemain du Shabbat Ki Tavo. Une des composantes essentielles des Selihot est la rcitation des 13 Midot de Rahamim les 13 attributs de misricorde dHashem. Dans un moment solennel, alors que Mosh L'implorait de pardonner compltement la faute du veau dor, Hashem lui dvoila sa profonde misricorde, et lui dit: Lheure est venue que Je te dvoile ce quun humain peut percevoir de Ma Bont, afin que tu apprennes comment implorer Ma misricorde. Lorsque tu invoquas Ma piti, tu voquas le mrite des Patriarches. Mais tu crains le jour o leur mrite serait puis. Je vais faire dfiler prs de ce rocher Ma bont devant toi Et Jpellerai Mon nom, afin que tu apprennes solliciter Ma misricorde, ternelle, mme si le mrite des Patriarches spuisait!
CommetuMeverras,enveloppdeMonTalit,etnonantMes13attributs
de misricorde, ainsi, duque les Bnei Isral faire de mme. Et lorsquils voqueront Ma misricorde et Ma clmence, ils seront exaucs, car Ma misricorde est infinie! Rabeinou Behay crit [Shemot 34:6]: Sache qu notre poque, plongs dans cet exil interminable, sans Cohen Gadol pour expier nos fautes, ni dautel pour faire nos sacrifices, sans Beit Hamikdash pour pancher notre cur devant Hashem, il ne nous reste plus que nos Tefilot [prires] accompagnes des 13 attributs de misricorde Nous rapportions en introduction quil y a 2 approches la Hazara la rvision dun sujet de Torah: sassurer que le sujet ait bien t assimil, et veiller et sensibiliser de nouveau notre cur endurci. Les 2 dfinitions sont sans aucun doute vrifies lorsquil sagit dapprofondir les 13 Midot haRahamim. Nous vous proposons de ce fait de reprendre de nouveau leur signification, que nous dveloppions merveilleusement lanne dernire.
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Mer. 11 Eloul 5772
Halakha : Lo Tikom
1. A plus de 85 ans, Avraham na pas encore denfant. Sa femme

Sarah lui propose de procrer avec Hagar sa servante. Lorsque celle-ci tombe enceinte, elle ose se conduire avec arrogance envers sa matresse. Sarah est particulirement blesse, car Avraham remarque leffronterie de Hagar mais ne la rprimande pas. Sarah lui dit alors: J'ai moi-mme plac mon esclave dans tes bras; or, aprs avoir conu elle m'a mpris. Hashem jugera entre moi et toi". Nos Matres enseignent quen priant Hashem de juger Avraham, Sarah commet la grave erreur de Mosser Din laShamam litt. transmettre un jugement au ciel qui lui cote de mourir lge de 127 ans au lieu de 185. Sarah aurait d aller auparavant au Beit Din de Shem, ou tout simplement, expliciter son reproche Avraham. 2. Ainsi, le Rama [H-M ch.422] enseigne quil est interdit dimplorer Hashem pour venger notre peine dun oppresseur juif. Si on estime tre dans son droit, il faut imprativement aller rclamer son d au Beit Din. Sil nest pas possible dobtenir gain de cause par manque de preuve, ou par refus de loffenseur dassumer son erreur, la Guemara permet dans ce cas dimplorer Hashem de faire justice sur terre. Le Ran prcise quil faudra auparavant avertir loffenseur. 3. Le Sefer Hassidim [ch.657] enseigne: celui qui transmet un jugement au ciel et est exauc, subira une punition immdiate si Has veShalom un jour, lui ou un de ses descendants transgressent le mme interdit mme si en temps normal, le tribunal cleste laisse un sursis pour quun tel fauteur fasse Teshouva de lui-mme. 4. Kelala Maudire . Il est interdit de maudire son prochain c.--d. de lui souhaiter un quelconque mal mme si celui-ci nentend pas la maldiction. A lpoque du Sanhdrin, celui qui maudissait son prochain tait passible de flagellation. Et sil sagissait de son pre ou de sa mre, il tait passible de mort. Il est aussi interdit de se maudire. 5. Nous rapportions quil nest pas interdit de maudire un juif qui 24 ne respecte plus sa tradition sauf sil sagit dun Tinok Shenishba.
Moussar : 13 Midot
29/08/12
La Guemara dans Rosh Hashana enseigne: Un pacte a t conclu avec les 13 attributs de misricorde en vertu duquel leur vocation ne sera jamais vaine. Hashem assure que le fait de limplorer en les mentionnant fera toujours de leffet! Certes, cela nimplique pas forcment dtre totalement exauc, mais aidera toujours adoucir les dcrets divins dans une certaine mesure. Il faut toutefois savoir quil ne sagit pas de les voquer uniquement, mme avec ferveur. Il faut les mettre en application! Nous efforcer de nous conduire ainsi avec notre prochain. En effet, nous expliquions dans la Parasha de Reh [le mois dernier] quHashem se conduit avec les hommes selon la loi du Talion: Il adopte avec nous lattitude que nous adoptons envers notre prochain. Mme lorsquHashem veut prendre en piti un homme, Il commence par lui faire entrer dans son cur de la piti, parce quIl ne peut se conduire avec clmence envers quelquun, que si celui-ci est lui-mme clment envers les autres. Remarquons que le Midrash fait dailleurs allusion cela: Comme tu Me verras nonant Mes 13 Midot de misricorde, ainsi, apprend aux Bnei Isral faire de mme. Les Bnei Isral devront faire de mme adopter eux aussi ces attitudes de bont, et pas uniquement les noncer. Il existe de grandes discussions quant au dnombrement des 13 Midot haRahamim issues du verset de Ki Tissa ' . . .'.' - Hashem, Hashem, tout puissant, clment, misricordieux, tardif la colre, plein de bienveillance et d'quit, qui conserve sa faveur jusqu mille gnrations, supporte le crime, la rbellion, la faute, et les efface. [Cf. 5 minutes ternelles de lanne dernire] Pour notre propos, nous fonderons notre tude explication et morale dduite sur lun des chefs-duvre du Ramak, le Tomer Devora, qui se fonde sur les 13 Midot reprises par le prophte Yol, dans le verset . . . . . . . . . . . . 25
Jeu. 12 Eloul 5772
Halakha : Gneivat Daat
1. Voler. Linterdit de voler implique de ne pas sapproprier tout

argent ou bien de notre prochain qui ne nous a pas t donn de plein gr. Exemple frquent: si dans une salle dattente, on a mis disposition des livres ou stylos utiliser uniquement, il est interdit den prendre ne ft-ce qu'un seul, mme sil sagit dune salle dattente davocat qui on va laisser plusieurs milliers deuros, et mme sil est fort probable quen le lui demandant explicitement, il nous loffrirait volontiers. Pour le moment , on ne lui a rien demand, et on ne lui a pas pay le demi-euro supplmentaire pour ce stylo! 2. La Torah diffrencie 2 sortes de vol : le Guzel et la Gneiva. Le Guzel est le terme gnral du vol. La Gneiva quant elle correspond laction de voler discrtement, sans que personne ne le remarque. La Torah a particulirement puni cette forme de vol en le faisant payer double, car ce fauteur craint plus les hommes que le ciel. 3. Pour notre propos, tudions une 3e forme de vol : la Gneivat Daat litt. voler lesprit , c.--d. tromper son prochain. Plusieurs Rishonim pensent que la Gneivat Daat est explicitement incluse dans linterdit de Gneiva. La Guemara [Houlin 94A] enseigne quil est interdit de tromper quiconque, quil sagisse dun Juif ou dun Goy. Grossirement, cet interdit implique de ne faire aucune action pour laquelle notre prochain se sent redevable, alors quelle ne nous a en ralit presque rien cot, ou quelle na pas t faite pour son bien-tre. Par ex.: Le Choulhan Aroukh [H-M ch.228] enseigne quil mest interdit dinviter avec insistance une personne dner si je sais quelle ne viendra pas, car elle se sentira redevable, alors que mon intention ntait pas du tout sincre. Il existe diffrentes formes dinterdit de Gneivat Daat, et mme certaines exceptions o il est permis de tromper lautre, que nous approfondirons pour les prochains jours.
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Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam
Moussar : 13 Midot 1 Qui gale Ta puissance
30/08/12
Dans la Torah, Hashem est appel par plusieurs noms, selon lattitude quIl adopte. Parfois, Il panche Ses bonts, soit en respectant les lois de la nature, soit en les modifiant par des miracles. Parfois encore, Il punit les impies. Selon Son action, la Torah emploie spcifiquement un des noms dHashem. Ainsi, le premier des 13 attributs, El, est en ralit un de Ses noms, qui signifie littralement Puissant. En revanche, les 12 autres attributs sont des adjectifs, pas des noms. [Halakhiquement, il est permis deffacer un attribut par ex. tandis quil est formellement interdit deffacer un Nom dHashem.] Le Ramak explique que le nom [El] Puissant, signifie quHashem, qui a cr le monde, le maintient constamment. Si Sa volont cessait un seul instant de maintenir la cration, elle retournerait au tohu-bohu. De plus, Hashem sait chaque instant toutes les actions des hommes et leurs penses. Hors, lhomme enfreint la volont dHashem, se rebelle, connat lordre dHashem et le rejette avec rvolte. Que fait Hashem ce moment-l? Il supporte son blasphme, et continue pancher sur ce rengat le souffle de vie. Il est patient, parce quIl sait que le cur humain est naturellement goste. Il a besoin de temps pour ouvrir les yeux et raliser quHashem est bon, que Sa Torah est vitale. Un des rois impies dIsral tait Yrovam. Le livre de Melakhim [I 13:4] raconte quune fois, le prophte Ido annona quHashem allait se venger des idoltres. Yrovam voulut le pointer du doigt pour larrter, et Hashem immobilisa sa main. Objectivement, le miracle nest pas la fois o le souffle de vie a t retir de limpie, mais les milliers de fois o le souffle dHashem alimente celui qui se rebelle! Ainsi, nous devons apprendre tre patient, supporter notre prochain ou conjoint, mme lorsquil agit impudemment. Parce que notre but est de construire notre relation, pas de dtruire notre entourage. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Halakha : Gneivat Daat Commenons par introduire quelques notions thoriques de linterdit de Gneivat Daat tromper, que nous reprendrons ensuite dans les dtails. Cet interdit se prsente sous 2 formes: dans une transaction , et dans tous nos autres rapports avec lautre. 1. La tromperie dans une transaction est particulirement grave, du fait quelle implique souvent 2 autres interdits explicites: la Honaa lescroquerie, et le Guzel le vol dargent. En effet, si on ment ou camoufle un dfaut qui aurait probablement remis en cause la transaction ou mme son montant, la somme totale perue est considre comme un vrai vol. Dune certaine mesure, cette tromperie est plus grave quun vol main arme, puisquelle implique 3 interdits! 2. Si la connaissance du dfaut navait pas remis en cause la transaction mais modifi tout de mme lapprciation de lacheteur, linterdit de Gneivat Daat demeure. Et mme si le vendeur fait une remise consquente sans expliciter sa motivation, il enfreint cet interdit. 3. Gneivat Daat dans nos autres rapports . Nous rapportions hier lexemple de celui qui invite quelquun avec insistance alors quil sait pertinemment que ce dernier refusera. Sil na aucune intention relle de linviter, il enfreint linterdit de Gneivat Daat. De mme, il est dfendu de donner un aliment non casher un goy, si ce dernier pense quon le lui offre par gentillesse uniquement, et non parce que lon ne peut de toute faon pas le consommer. 4. Remarquons que cette dernire forme dinterdit est bien plus stricte que la prcdente, du fait que notre prochain ne nous cde pour lemoment rien; ilne faitque garder en mmoire une reconnaissance fonde sur du bluff, qui le poussera probablement demain tre plus tolrant ou gnreux. Cest dailleurs la raison pour laquelle certains pensent que cette forme nest pas interdite par la Torah, mais uniquement Drabanan, afin de nous carter du mensonge et de la duplicit. Nanmoins, plusieurs Rishonim estiment quelle est 28 explicitement incluse dans linterdit de Gneivat Daat.
Ven. 13 Eloul 5772
Moussar : 13 Midot 31/08/12 2 Toi qui pardonnes les iniquits Littralement, cette expression se traduit qui porte les iniquits. La
Mishna de Pirkei Avot [4:11] enseigne: Celui qui fait une Mitsva cre un dfenseur, tandis que celui qui transgresse un interdit cre un ange accusateur. Se fondant sur le Zohar, le Ramak explique que cet ange accusateur a besoin dun capital de subsistance. Or, il na pas t cr par Hashem mais par le fauteur. Il ny a de ce fait aucune raison quHashem le nourrisse. Logiquement, il devrait sen prendre au fauteur, en latteignant, parfois mme, en lui prenant son me. Et pourtant, la patience dHashem continue non seulement maintenir son souffle de vie sur le fauteur [le 1er attribut El], mais en plus, Hashem supporte les fautes entretient cet ange accusateur, en lui donnant ce dont il a besoin. Autrement dit sil nous est permis de rationnaliser cette notion! lhomme qui faute senfonce dans une situation complique. Il a dlibrment choisi de faire le mal, contraire la volont dHashem. Logiquement, les consquences ne devraient pas tre couvertes par la Providence. Il devrait lui-mme assumer son acte, comme le dit le verset dans Yirmiyahou (2:19): Puissent tes fautes te corriger et tes dsordres te devenir une leon! Mais la grande misricorde dHashem supporte les fautes! Hashem continue pancher Sa protection sur ce rengat mme dans ses msaventures. Il patiente parce quIl espre quau bout du compte, cet homme reviendra Lui. Ainsi, nous devons tre patients avec notre entourage au point de rparer leurs erreurs. Dans maintes situations, nous sommes confronts un entourage, un voisin, un proche qui nous veut du mal. Lorsquil ose placer des embuches sur notre chemin, nous devons apprendre les ignorer, et parfois mme, les retirer discrtement, sans faire clater la discorde. Si notre relle motivation est de vivre un jour en paix, une telle conduite aboutira certainement amliorer notre relation. 29
Sam. 14 Eloul 5772
1. Gneivat Daat passive . On transgresse linterdit de tromper lautre

mme lorsquon ne ment pas ou qu'on ne linduit pas explicitement en erreur, mais qu'on le laisse uniquement se tromper de lui mme. Par ex. nous rapportions hier linterdit de donner un aliment non casher un goy, en le laissant croire quon lui offre quelque chose de valeur. On transgresse linterdit mme si on ne lui dit rien au moment o on le lui donne. Il faut obligatoirement lui expliciter quon le lui donne parce quil est impropre la consommation pour un juif. 2. Exception: si lautre na aucune raison de penser quon lui fait un grand geste, mais sest imagin de lui-mme quon lui fait un quelconque honneur, il nest pas ncessaire de le rectifier. Ex.: la Guemara [Houlin 94B] raconte: Mar Zoutra tait en route de la ville A pour se rendre la ville B. Le mme jour, Rava et Rav Safra dcidrent de se rendre de B A. Lorsque Mar Zoutra les aperut, il leur fit part de son motion que les 2 rav soient venus sa rencontre. La Guemara conclut que Rava et Rav Safra navaient pas besoin de corriger Mar Zoutra, du fait que ce dernier navait pas dlments lui permettant de croire que les 2 rabbanim taient venus laccueillir. 3. Petit geste que lon aurait fait nimporte quel prix . Si on estime suffisamment quelquun pour lui faire un geste important, mais que, concrtement, on parvient lui procurer le mme plaisir pour peu dinvestissement, il nest pas ncessaire de lui faire savoir que lon ne sest pas beaucoup investi en son honneur. Ex.: lpoque, on avait l'habitude dhonorer un invit important en ouvrant un tonneau de vin pour lui en faire boire, quitte perdre le reste sil n'tait pas bu prochainement. La Guemara enseigne que si on doit prochainement ouvrir un tonneau, il est interdit de louvrir devant un invit moyen sans lui faire savoir quon ne louvre pas pour lui spcifiquement. Sauf si on considre assez cet invit au point douvrir de toute faon un tonneau en son honneur.
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Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi
Moussar : 13 Midot
01/09/12
3 [Toi] qui efface les fautes Le Ramak explique que lorsquun homme fait Techouva, Hashem efface Lui-mme la faute, et non un missaire. Dans Yeshayahou (4:4), le prophte dit Hashem lavera la souillure des filles de Tsion. La faute dun homme est considre comme un dtritus quil nest pas de lhonneur dHashem de pardonner. Et pourtant, Hashem pardonne Lui-mme! Comparons cela un ministre qui tente un putsch, et placarde les murs de la ville de diffamations grotesques contre le souverain. Finalement, son plan choue. Avant que sa condamnation ne soit prononce, il se hte dimplorer la grce du roi. Celui-ci tant particulirement clment, il lui pardonne, et accepte mme dassumer les torts que les diffamations lui ont causs. Et pour tmoigner quil pardonne compltement, il descend lui-mme dans les rues pour anantir ces immondices! Lorsque celui que lon a ls sinvestit pour rparer notre impudence, on obtient un pardon bien plus sincre que lorsque de simples excuses sont agres. Dabord, parce que celui qui subit un affront rencontre des difficults pardonner vraiment. Son cur est bless, et il ne parvient pas gurir cette blessure par des mots. Sil sinvestit pour loffenseur, notamment en laidant rparer le tort caus, il parviendra oublier plus rapidement son mal. Mais il y a aussi un grand intrt pour loffenseur: lorsquil constatera la gentillesse de loffens, il regrettera profondment son effronterie, et scartera davantage de la rcidive. Profitons de loccasion pour condamner une attitude dplorable diamtralement oppose de cette notion. Il arrive parfois quaprs lorage, les excuses sont prsentes, les dossiers accablants jets au feu. Et pourtant, le ls ose renvoyer ses mains au feu pour remettre ces dossiers sur table, et continue bafouer son offenseur derrire son dos. Cette conduite est trs grave. Mme si nous ne parvenons pas tre aussi clments quHashem, nous nous devons au moins de ne pas trahir!
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Dim. 15 Eloul 5772
1. Nous rapportions quil est interdit dinviter ou de proposer un

cadeau notre prochain avec insistance si on sait que celui-ci refusera de toute faon. Apportons une prcision importante: il ny a pas de Gneivat Daat lorsque notre intention est de lhonorer par cette invitation. Il sera au contraire souhaitable de linviter. 2 cas de figures sont voqus: tout dabord, sil risque de se vexer si on ne fait pas le geste de linviter. Mais aussi, pour lui donner de limportance aux yeux des autres. Par ex. Rouven vient damnager dans le quartier de Shimon. Shabbat matin, la sortie de la synagogue, Shimon va le saluer et le prsente quelques amis. Shimon pourra aussi aider son intgration en linvitant avec insistance, mme sil sait que Rouven ne pourra matriellement pas lui rendre visite, si son intention est de tmoigner de limportance du nouveau venu devant les nouveaux voisins. Il existe toutefois une condition sine qua non: Shimon ne doit pas compltement bluffer. Il doit matriellement tre capable de recevoir Rouven mme si objectivement, il prfrerait tudier ou se reposer durant cet aprs-midi. Mais si Shimon ne prvoit pas d'tre chez lui par ex., inviter Rouven sera une Gneivat Daat. 2. Question: Mr habite Jrusalem, et ses parents Netanya. Son voisin Itzhak marie son fils Netanya un jeudi soir. Tout sarrange merveilleusement bien! Voil un mois que Mr na pas rendu visite ses parents. Dune pierre 2 coups, il part passer Shabbat chez eux, en sy rendant depuis le jeudi soir, pour assister au mariage. En entrant dans la salle, Itzhak se prcipite pour le saluer chaleureusement et le remercie dtre venu de si loin. Mr doit-il lui faire savoir quil est aussi venu voir ses parents? Rponse: Voil une question qui va nous faire mettre en application les notions thoriques apprises. Rvisez-les, et attendez jusqu demain pour vous assurer de les avoir assimiles convenablement!
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Leilou nichmat Eric Ham ben Kemessa Marcelle
Moussar : 13 Midot 02/09/12 4 [commises par] les dbris de Son hritage Le mot vient du mot Sa propre chair. Dans maints
endroits du Tanakh [la Bible], Hashem compare les Bnei Isral son fils, sa fille, sa sur et mme sa mre. Autant quun homme ne supporte pas voir ses proches souffrir, ainsi Hashem ne supporte pas voir les Bnei Isral souffrir. Dans Yeshayahou (63:9), Hashem dit:
. Il disait: "Ils
sont mon peuple, aprs tout, des enfants qui ne sauraient trahir." Et Il devint pour eux un sauveur. Dans toutes leurs souffrances, Il a souffert avec eux; Sa prsence tutlaire les a protgs. Dans Son amour et Sa clmence, Il les a dlivrs; Il les a ports et soutenus pendant toute la dure des sicles. Dailleurs, lorsque Yaacov dut descendre en Egypte, il se dsolait profondment davoir quitter la terre o rside la providence divine. Hashem se dvoila et lui dit : Ne crains rien, Je descendrai avec toi en Egypte, et Je ten ferai remonter. Cette promesse incluait aussi les exils futurs, comme le dit Rabbi Shimon Bar Yoha dans Meguila (27B): Regarde combien les Bnei Isral sont chers aux yeux dHashem! Dans tous leurs exils, la providence est avec eux. Le Tana Dvei Eliahou rajoute que dans nos preuves personnelles aussi, Hashem nous accompagne, veille sur nous, et compatit mme nos souffrances. Parce quHashem nous aime comme ses enfants, il suffit parfois quun juif ait une petite pense sincre de Teshouva de retour Hashem pour que sa situation se retourne instantanment. Ainsi, nous devons nous aussi aimer chaque juif, se soucier de son bien, et ne pas tolrer que lon parle mal de lui. Et mme si parfois, notre prochain a une mentalit trs diffrente de la notre. Finalement, nous avons probablement tous un membre de famille qui a lui aussi une conception de la vie trs diffrente, provocant parfois des frictions. Et pourtant, nous le portons dans notre cur, ne supportons pas sa souffrance, et lui souhaitons tout le bien du monde. Ainsi, nous devons intgrer notre proximit avec chaque juif, avoir piti de lui, et souhaiter son bien-tre. 33
Halakha : Gneivat Daat 1. (Rponse la question souleve hier) - Tout dabord, si Mr tait de toute faon prt faire le voyage pour le mariage, il na pas besoin de corriger Itzhak. [Cf. n3 davant-hier] - Si en temps normal, Mr navait pas fait ce dplacement, il se peut quil y ait une Gneivat Daat sil ne sexplique pas mme si Mr na rien dit explicitement [Ibid. n1]. Il faut toutefois dfinir si Itzhak nentre pas dans le cadre de celui qui se trompe tout seul [Ibid. n2]. En effet, si ItzhaknesaitpasquelesparentsdeMrhabitentNetanya,Mrtransgresse linterdit de Gneivat Daat sil ne lui dit rien. - Mais si Itzhak sait que ses parents habitent Netanya, il doit dduire de lui-mme quil a probablement profit de loccasion pour danser aux 2 rceptions [expression en hbreu]. Sil ne le dduit pas de lui-mme, Shimon na pas dobligation de le corriger. - Attention :Siplustard,Itzhaksemontreparticulirement aimable envers Mr et lui exprime sa reconnaissance pour stre dplac exclusivement pourlemariage, Mr devra lecorriger silsouhaite profiter desagratitude. 2. Il arrive parfois dtre invit une fte laquelle on ne prvoit pas daller, et que par chance, on soit malade ce jour-l. Est-il permis davancer cet alibi pour sen excuser? Le cas se prsenta rav Eliashiv zatsal, que lon invita des fianailles. Grand assidu qui sauvait chaque instant pour tudier, le rav prvit ne pas sy rendre. Le soir venu, il tomba malade; ses proches voulurent lexcuser auprs de linviteur, arguant quil ne pouvait pas de sortir de la maison. Lorsque le rav prit connaissance de leur intention de mentir, il leur interdit fermement de procder ainsi. [Cf. Barekhi Nafshi, Parashat Toledot] Il semble toutefois quil faille distinguer le cas o il y a une relle Gneivat Daat si lhte nous sera malgr tout reconnaissant davoir dsir uniquement nous joindre du cas o lon veut uniquement ne pas vexer celui qui organise la fte. [Nous apprendrons quil est parfois permis de mentir pour le Shalom.]
Lun. 16 Eloul 5772
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5 Durant toute la priode des rois dIsral, lorsque les Bnei Isral
persistaient faire de lidoltrie, Hashem les prouvait via les diffrents peuples voisins. Le 13e roi dIsral tait Yrovam Ben Yoash. A son poque, le peuple tait plong dans lidoltrie depuis plusieurs annes, et la terre dIsral tait partiellement conquise par Aram. Pourtant, Hashem leur accorda une petite trve. Yrovam Ben Yoash restitua la souverainet dIsral sur toutes les terres. Pourquoi? Parce quHashem ne garde pas jamais Sa colre! Mme lorsque celui qui faute tarde se repentir, Hashem cesse un moment de le rprimander. Tel un pre qui ne parvient pas corriger son fils, son but nest pas de dtruire son enfant. Il se fche, rprimande, mais lorsque celui-ci persiste, le pre ralise quil ne russira de toute faon pas lduquer. Alors, il cesse pendant quelques temps de laccabler, esprant quen revenant plus tard, le fils sera plus mr pour intgrer sa remontrance. Ainsi, nous avons parfois toutes les bonnes raisons de nous emporter envers un voisin, un proche, un enfant. Nous devons cependant raliser que bien souvent, nous nobtiendrons pas damlioration en nous acharnant rprimander celui qui nintgre pas notre problme. La Torah ordonne dailleurs parfois daider notre ennemi c..d. celui qui faute en cachette plutt que notre ami, afin dveiller son cur la Teshouva par la douceur. La Guemara dans Berakhot enseigne quHashem a Lui-aussi un instant de colre chaque jour, durant lequel il scrute le monde avec rigueur. Cet instant dure prcisment le temps ncessaire pour dire le mot un instant. Le Hafets Ham dduit: nous avons certes besoin parfois de nous mettre en colre pour que nos rprimandes soient acceptes; cependant, nous devons nous aussi veiller ce quelle ne dpasse pas le court laps de temps pour dire le mot ! 35
Moussar : 13 Midot Toi qui ne gardes pas jamais Ta colre
03/09/12
Mar. 17 Eloul 5772
1. Gneivat Daat dans une transaction . Il est interdit dembellir un

produit de qualit moyenne pour le vendre titre de qualit excellente. Mme lorsque lon ne vante pas explicitement la qualit du produit, et quon le vend prix rduit de manire ce quil ny ait pas descroquerie, si le client se laisse sduire par sa fausse apparence, on transgresse linterdit de la Torah de Gneivat Daat. Par ex.: Si on vend une voiture doccasion mal entretenue, il sera interdit de lui faire un lifting superficiel pour lui donner une apparence de bien entretenue, mme si on la vend son juste prix. Par contre, si la voiture est mcaniquement bien conserve, il sera permis de la lifter pour que son apparence extrieure soit digne de sa qualit. 2. Si tous les vendeurs ont lusage dembellir une marchandise de qualit moyenne, est-il permis denjoliver la ntre? Il faut distinguer le cas o lon maquille uniquement un produit moyen, du cas o lon camoufle un dfaut. De manire gnrale, si lacheteur sait quil ne doit pas se fier aux apparences, il ne peut pas y avoir de tromperie. Le vendeur arrange dans ce cas sa marchandise afin de donner un bon sentiment au client, et il y a donc lieu de permettre thoriquement. Dans cet ordre dide, le Choulhan Aroukh [H-M ch.228 13] permet un viticulteur de mlanger de leau son vin si tous les fabricants procdent ainsi. Le Sm'a permet encore un boucher de tremper sa viande dans leau pour quelle paraisse blanche et grasse, si les acheteurs savent que lusage des bouchers est de prsenter leur viande ainsi. Toutefois, plusieurs rfutent cette dduction, affirmant quil y a un interdit vident de Gneivat Daat en camouflant un dfaut que le client ne peut pas dceler, mme si tout le monde agit ainsi. Lunique permission nest donne que pour celui qui embellit une qualit moyenne, du fait que le client sait que lapparence ne certifie plus la qualit du produit. Les dcisionnaires prconisent de craindre ce dernier avis.
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Moussar : 13 Midot 04/09/12 6 parce que Tu contemples la bont Une prophtie de Yehezkel (ch.10) raconte comment la cour cleste
ragit lorsquHashem dcrta la destruction de Jrusalem. Hashem somma lange Gavriel responsable dexcuter les sentences de prendre des braises de lautel et de les jeter sur la ville. Pourtant, Gavriel demanda un des chrubins de lui donner les braises, quil garda durant 6 ans dans ses mains, tandis quune main dhomme apparut sous laile du chrubin. Le Midrash Rabba [Vayikra 26] commente que la main dhomme sous laile du chrubin reprsente le Hessed la bont que faisaient les juifs de cette poque. Ils transgressaient certes les plus graves fautes de la Torah, mais ils sentraidaient. Un dcret dextermination fut initialement prononc, reprsent par les braises ardentes de lautel. Mais le Hessed et la Tsedaka des Bnei Isral adoucit doublement la rigueur de la sentence. Dune part, ils seront punis, et non extermins ce que reprsentait la main intermdiaire du chrubin, qui laisse la braise se refroidir avant de frapper. De plus, Hashem patienta 6 annes supplmentaires, peut-tre que les Bnei Isral feraient Teshouva deux-mmes, et Jrusalem serait pargne. Impressionnant! Mme lorsque Hashem est en colre, Sa grande misricorde ne cesse de mettre devant Ses yeux nos bonnes actions, et apaise de ce fait Sa colre. Ainsi, nous devons nous conduire avec notre prochain de la sorte. Mme lorsque nous avons toutes les raisons de nous fcher, nous ne devons pas oublier de considrer en mme temps ses bonnes actions. A plus forte raison quand il sagit dun manque dattention ou dun mot dplac de notre conjoint. Beaucoup ont malheureusement tendance vite monter sur leurs grands chevaux, parfois mme, souiller leur bouche Has Veshalom. Combien nous devons dans de tels moments considrer toutes ses bonts, et juger ces quelques maladresses avec indulgence et clmence.
Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
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Mer. 18 Eloul 5772
1. Il est permis darranger une marchandise si le client remarque

facilement cette amlioration. Ainsi, celui qui vend des fruits de petite taille dans lesquels sont souvent mlangs des impurets ou cailloux, a le droit de trier quelques impurets de sa marchandise. A condition quil trie toute sa marchandise, et pas uniquement la couche suprieure, alors que les couches infrieures restes sales et pourries. 2. Prcisons que le marchand na pas besoin de trier sa marchandise , et pourra la vendre au poids telle quelle, tant que la quantit dimpurets est dans les normes du march. [Mais il lui sera interdit den ajouter.] Au contraire: si un client trie dans son talage ces impurets, il devra les lui payer au prix des fruits! En effet, le marchand est initialement en droit de vendre ces cailloux au prix des fruits, alors qu prsent, il na plus le droit de les rintgrer sa marchandise. Le client a caus une perte certaine ce vendeur! [Baba Batra 94A, Chou-A H-M 229] Ex. lusage tant dacheter le fenouil avec sa queue mme si elle nest pas mangeable, celui qui coupe la queue dun fenouil pos sur un talage devra la payer au prix du fenouil. 3. Lorsquon vend un produit avec un petit dfaut quil faut expliciter avant de conclure la vente, doit-on le dvoiler dentre de jeu? Ou bien, est-il permis de stimuler dabord le client en vantant les qualits du produit, et seulement aprs, lui faire part du petit inconvnient? De manire gnrale, il est permis prsenter les avantages avant les inconvnients. Sauf sil est probable que le client refusera cette transaction, qui peut parfois receler un interdit de Onaat Devarim faire de la peine son prochain en jouant sur ses sentiments ou espoirs. 4. De mme, lorsque lon fait savoir au client le dfaut dun produit, il suffit d'voquer le problme gnral, puis de rpondre ses ventuelles questions si cela a une incidence sur son choix. Il suffit par ex. de prciser quune voiture a t accidente et de prciser 38 grossirement les parties rpares.
Moussar : 13 Midot 7 Tu nous reprendras en piti
05/09/12
La Guemara dans Menahot (29B) sintresse la forme de certaines lettres de la Torah, notamment de la lettre [ H]. Cette lettre ressemble une colonnade, avec une grande porte ouverte en bas, une petite porte en haut gauche, et le toit qui se finit en pointe lendroit de louverture, qui fait penser une couronne. Rabbi Yhouda bar Ila explique quHashem a cr ce monde avec cette lettre, et le monde lui ressemble. La grande porte ouverte en bas fait allusion la porte de la dchance. Celui qui veut tomber na qu se laisser aller. Tandis que la petite porte du haut nest pas une porte de sortie, mais dentre, pour les Baalei Teshouva ceux qui se repentent et reviennent Hashem de tout leur cur. La porte de la bassesse est si grande, quils ne peuvent pas regagner le vrai monde, sous la protection dHashem, en se contentant de revenir uniquement leursituationinitiale.Ilsretomberontforcment.Ilsdoiventncessairement aller loppos du mal. Pour cela, Hashem les aide, les lve, en les faisant rentrer par la petite porte du haut. Et lorsquils persistent dans leur Teshouva, Hashem les couronne. En revanche, un Tsadik a une proximit moins grande avec Hashem. Puisquil na jamais got la faute, une simple barrire lui suffit pour ne pas tomber dans le mal. Cest ce que la Guemara [Berakhot 34B] enseigne: L o les Baalei Teshouva se tiennent, les Tsadikim les plus intgres ne peuvent se tenir!, parce que celui qui a faut ne peut sen sortir sans quHashem lui accorde une protection particulire, qui laide se maintenir trs loin de la faute. Ainsi, lorsque notre prochain notre proche ou notre conjoint a fortiori! nous a offens, mais qu prsent, il regrette sincrement son impudence, nous devons non seulement ne pas lui garder rancur, mais aussi le rapprocher, renouer avec lui damiti plus que sil navait jamais faut.
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Jeu. 19 Eloul 5772
1. Il ny a pas de Gneivat Daat lorsque le client se trompe de lui-mme .

La Guemara rapporte quil est permis de vendre de la viande un non-juif en lui disant quon ne la vend quaux goyim sans expliciter quelle nest pas casher car le vendeur en dit suffisamment pour que le goy dduise son statut. Sil persiste croire quelle est casher, cest lui qui se trompe tout seul. Il ressort quune fois quun vendeur explicite assez dlments pour que lon cerne la qualit de son produit, il nest plus ncessaire de corriger un client qui simagine malgr tout que la marchandise est bien meilleure. 2. Petites lettres . Comment considrer les petites lettres dun contrat qui limitent souvent lengagement du prestataire? Un signataire qui signe impulsivement sans les lire a-t-il le statut de celui qui se trompe tout seul? Ou bien, le fait que le prestataire rdige un attrape-nigaud quil ne propose quaux simplets ne comprenant pas le jargon propre aux pros de lescroquerie [amis avocats, ne vous vexez pas je parle au nom du peuple!] est-il considr comme une Gneivat Daat? La plupart des dcisionnaires pensent que le prestataire transgresse linterdit de Gneivat Daat, car il est dfendu dinciter lautre se tromper de lui-mme. [Attention: notre propos nest ax que sur linterdit de Gneivat Daat. Quant au point de vue juridique une fois que cette ruse a t signe, le signataire sera responsable de sa ngligence.] 3. Abonnement . Quel que soit le type dabonnement salle de sport, transport en commun, parc zoologique il est interdit dutiliser la carte dun autre si la socit prestataire explicite cet interdit. Outre la Gneivat Daat, il y a en cela un interdit vident de Guzel voler. Prcisons quil est aussi interdit de voler un goy . La seule exception rapporte dans le Choulhan Aroukh est lorsque le goy se trompe de lui-mme et rend par ex. plus de monnaie, la loi stricte nimpose pas de la lui rendre. [Moralement, il est quand mme souhaitable de la lui rendre, particulirement lorsquil y a loccasion daccomplir la Mitsva 40 de Kidoush Hashem sanctifier lhonneur dHashem et de Son peuple.]
Moussar : 13 Midot 8 Tu toufferas nos iniquits
06/09/12
Il existe une diffrence fondamentale entre la porte dune Mitsva

accomplie et dune Avera une faute transgresse. Lorsquun juif accomplit une Mitsva, son action monte devant Hashem, parce quHashem lattend. Tandis que pour la Avera, David Hamlekh dit (Tehilim 5:5) : Certes Tu nes pas un Dieu qui prenne plaisir au mal, le mchant ne trouve pas accs auprs de Toi. La Guemara commente que la faute ne pntre pas jusqu la rsidence dHashem. En dautres termes, Hashem attend de nous que nous fassions Sa volont. De ce fait, chaque geste que nous faisons dans ce sens Le rjouit. Il lui donne une dimension mondiale, et Lui veille lenvie dpancher Ses bonts sur Ses cratures. Tandis que lorsque nous enfreignons Sa volont, la grande misricorde dHashem touffe nos iniquits. Il naccorde pas une importance capitale la faute. Il la blme certes, mais ne la laisse pas sinstaller devant Lui au point dattiser Sa colre et Sa dception constamment. Pour cette raison, Hashem ne compense pas nos fautes par nos Mitsvot. Par ex. un homme qui fait 40 Mitsvot et transgresse 10 interdits, ne sera pas considr comme ayant un crdit de 30 Mitsvot. Il payera ses 10 fautes pour ensuite jouir de ses 40 Mitsvot. Parce que lapport dune Misva est immense, infini, et il ne serait pas juste de le rduire cause dune faute. Comparons cela celui qui a rempli plusieurs comptes en banque, mais commet quelques erreurs fiscales qui lempchent de profiter de ses comptes tant quil ne rgularise pas sa situation. Il serait injuste de lui saisir tout le contenu de ses comptes! Ainsi, nous devons nous habituer avoir avec notre entourage 2 chelles dapprciation. Lorsquils nous font du bien, le leur reconnatre infiniment. Tandis que nous devons juger leurs impudences avec beaucoup dindulgence, les mettre sur le compte de tant de raisons qui nous poussent nous-mmes ragir parfois sans tact ou srnit! 41
Ven. 20 Eloul 5772
1. Publicit mensongre . Il est interdit dattirer des clients dans son

magasin avec une publicit mensongre par ex. une super promotion que lon na presque pas en stock. Par contre, il est permis de distribuer aux enfants des sucreries pour quils entranent les parents. 2. Tricher / Frauder . Il est formellement interdit de tricher pour obtenir un diplme [Cf. Iguerot Mosh H-M II ch.30, Shevet Halevy X Y-D ch.163]. Plusieurs raisons ont t numres: a. Dina deMalkhouta Dina la Torah contraint de respecter le droit du pays dans lequel nous vivons. Les types de lois que lon est oblig de suivre fait lobjet de quelques discussions. Pour le cas prsent, puisque cette loi a une logique pour le bon fonctionnement du pays, beaucoup pensentquelaTorahimposedelappliquer. Dautant plusquendiaspora, onrisqueaussidetransgresser legraveinterditde HiloulHashem profaner lhonneur dHashem aux yeux des goyim sils attrapent encore un juif qui ne se conduit pas dignement. b. Gneivat Daat. On transgresse doublement cet interdit: envers celui qui dlivre le diplme, puis lorsquon se prsente une place avec ce faux diplme. c. Guzel le vol. Si lemployeur ntait pas prt employer quelquun qui navait concrtement pas le diplme, il y a un interdit de Guzel se faire embaucher grce ce faux-papier. [Remarquons que pour ces 2 derniers interdits, il semble quil ne soit pas dfendu de tricher si on connat la matire du contrle mais quon a le trac devant la feuille blanche. Par contre, le premier interdit reste en vigueur. Surtout sil y a un risque de Hiloul Hashem; il sera dfendu de courir le risque denfreindre ce grave interdit.] 3. Il est formellement interdit de faire une fausse dclaration pour obtenir une bourse ou avantage dun quelconque organisme. [Quant ne pas dclarer des revenus pour ne pas avoir payer certains impts ou taxes, le sujet est trs complexe.] Consultez un Dayan 42 comptent.
Moussar : 13 Midot 07/09/12 9 Tu jettes dans les profondeurs de la mer tous nos pchs De gnration en gnration, le peuple juif faute, et se fait perscuter.
LEgypte, lAssyrie, Babylone, la Perse, Amalek, la Grce, Rome, jusquaux perscuteurs des temps modernes, tous sont envoys du ciel pour nous corriger. Pourtant, une fois le dcret excut, Hashem sauve sa colombe, et punit ces bourreaux. Plusieurs Rishonim demandent: si Hashem les envoie pour nous punir, pourquoi donc venger ensuite le sang coul? Nont-ils pas tout simplement accompli la volont dHashem? Le Ramak rpond, en se fondant sur le Zohar: lorsquun homme faute et fait Teshouva en explicitant sa faute, en la regrettant, et en dcidant de ne plus rcidiver il efface sa faute. Hashem le reprend ensuite en affection au point de Saffliger davoir d le rprimander tellement. Ainsi, lorsque les Bnei Isral endurent des preuves et se rveillent, Hashem arrte le dcret, mais en plus Sattriste davoir d svir. Alors, Il se tourne vers ces bourreaux et leur reproche non seulement de sen tre donn cur joie, mais en plus davoir mme parfois manifest trop de zle! Le Ramak explique que ce 9e attribut de misricorde exprime cette notion. La Torah compare parfois limpie la mer. Chaque vague semble slever plus haut que la prcdente, persuadant quelle parviendra immerger le littoral. Pourtant, elle se brise l o toutes ont pri. Limpie aussi senorgueillit, blasphme avec plus deffronterie que ses prdcesseurs, et se fait finalement dtruire comme eux. Ainsi, le 9e attribut se lit: Tu retournes sur nos perscuteurs nos fautes [pour nous venger]! Ainsi, lorsque celui qui nous voulait du mal est prouv, nous nous devons de ne pas maintenir notre haine contre lui, ni mme penser quil en a bien eu pour son compte. Au contraire, nous devons nous montrer cordiaux, en nous persuadant quil a prsent expi ses fautes.
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Sam. 21 Eloul 5772
1. Mentir . Outre linterdit de Gneivat Daat, la Torah interdit aussi

de mentir, comme le dit le verset : - loigne toi du mensonge. Selon le Rambam, cet interdit incombe essentiellement un juge pour ne pas fausser son verdict, alors que le commun des hommes na pas dinterdit explicite, uniquement un devoir gnral de se parfaire autant que lon doit scarter de lorgueil ou de la cruaut. [Prcisons quil y a quand mme une Mitsva explicite en cela: - nous conduire l'instar d'Hashem.] Toutefois, plusieurs Rishonim notamment le Yerm et le Smag pensent que linterdit de mentir incombe tout homme, si ce mensonge peut causer un quelconque tort son prochain. Autrement, il nest interdit que moralement, comme pour le Rambam. 2. Linterdit de mentir implique tout dabord de ne pas exprimer une affirmation fausse. Mais aussi, de ne pas induire linterlocuteur en erreur, mme lorsque la phrase prononce nest pas franchement fausse si on la place dans un autre cadre. Par ex. si quelquun attend la venue de David A., il sera interdit de lui dire que David est arriv alors que lon pense David B. 3. Nos Matres enseignent quil est parfois permis de mentir, et quil y a mme en cela une Mitsva. Par ex. pour le Shalom faire rsider la paix entre 2 opposants. Ou pour ne pas senorgueillir, ne pas dvoiler quelque chose de pudique et personnel tel quune femme qui se rend au Mikveh. Ou encore, pour ne pas causer un tort son prochain. Dans la mesure du possible, on veillera ne pas exprimer une affirmation fausse. Par ex. pour reprendre le cas du Mikveh, la femme dira quelle doit rencontrer une dame en pensant la Balanit. 4. Un pauvre qui ramasse de largent peut raconter quil le collecte pour un autre afin de ne pas shumilier. Par contre, il naffirmera pas rcolter cet argent pour une Yeshiva ou un organisme, car les donateurs risquent de lui donner plus pour cette autre cause et il 44 y a donc un interdit de Gneivat Daat, et mme de Guzel.
Parashat Ki Tavo
08/09/12
La premire Mitsva de notre Paracha est la Mitsva des Bikourim les prmices. A lpoque du Beit Hamikdash, il fallait chaque anne y apporter les Bikourim des 7 espces. Puis lorsquon se tenait devant le Mizbah lautel, il fallait rciter le texte de notre Paracha. lAramen (Lavan) voulut faire prir mon anctre (Yaacov). Le but de cette dclaration est de rappeler toutes les bonts dHashem envers les Bnei Isral depuis ltat embryonnaire, jusquau don de la terre dIsral. Remarquons nanmoins que lon mentionne le sauvetage de Yaacov des mains de Lavan et non celui des griffes de Essav, qui semble pourtant bien plus grand et menaant que le premier. Pourquoi? Rav Katriel Auerbach zatal propose une rponse percutante. La haine que Essav voue Yaacov provient du fait que ce dernier lui ait subtilis les bndictions dItzhak. Puisque cette haine a une cause, elle peut sestomper un jour, lorsque le mobile de lacte aura disparu. Par contre, lanimosit de Lavan est gratuite. Il est la fois loncle de Yaacov et son beau-pre. Et par-dessus le march, Yaacov a travaill pour lui avec un dvouement et une sincrit hors du commun. Et tout cela ne la pas retenu dans sa volont dexterminer Yaacov, ses femmes et ses enfants ses filles et ses petits-enfants! Puisque cette haine est rive contre ltre lui-mme et non ses actes, elle nest pas voue disparatre un jour. Elle est dautant plus dangereuse que lennemi est constamment laffut pour nuire, par tous les moyens, et elle ncessite une providence plus intense. La Torah considre donc que le bienfait dHashem de nous protger de Lavan est plus grand que celui des griffes de Essav. Ce message est saisissant par son actualit. Quoique le peuple juif fasse, il est toujours critiqu, parce quil est profondment ha. Il na pas lopportunit de convaincre avec des arguments les plus logiques soient-ils. Notre unique atout est de nous vouer et dvouer Hashem, qui nous dirige travers les cueils et les temptes de la malveillance des nations. Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Dim. 22 Eloul 5772
1. Tout comme il est permis de mentir pour les causes que nous
numrions hier, il est aussi parfois permis de faire une Gneivat Daat. Il est notamment permis de tromper quelquun qui sapprte causer un tort une autre personne. Ou encore, pour lui viter de transgresser un quelconque interdit de la Torah. 2. Gneivat Daat pour une Mitsva . Le Zohar [Yitro 93B] enseigne quun lve a le droit de tromper son Rav pour quil lui enseigne la Torah. Par ex. il peut faire semblant de ne pas avoir du tout compris une Halakha pour que le Rav la lui rpte alors quil veut en ralit sassurer navoir manqu aucun dtail. De mme, un juge a le droit de tromper un suspect pour le pousser reconnatre une infraction. 3. Question: Avant Rosh Hashana, le trsorier de la synagogue veut faire un accord avec un riche fidle visant monter les enchres pour motiver les autres. L'accord stipule quau cas o personne ne surenchrit, ce riche payera la moiti de la somme propose. Est-il permis dagir ainsi? Rponse: La question fut pose au Hida, qui interdit fermement cause des interdits de mentir et de Gneivat Daat. [Yossef Omets 57] Note importante: Les lois de Tsedaka imposent parfois aux habitants d'une ville de verser des sommes importantes la Tsedaka. Bien qu notre poque, aucun Beit Din nait le pouvoir de forcer la main des fidles, plusieurs dcisionnaires pensent quil est permis de les tromper. Notamment, un riche pourra affirmer avoir donn un don considrable pour motiver les autres. 4. Gneivat Daat pour encourager un enfant. Il est permis de vanter un enfant sur une certaine vertu quil ne possde pas, afin de le motiver voluer dans ce sens. De mme, un instituteur peut gonfler parfois la note de son contrle afin de lui donner confiance en lui. [Il est mme fortement conseill dagir ainsi Mais rservons cela pour lhiver prochain, dans lequel nous consacrerons Beezrat Hashem le Moussar sur le 46 Hinoukh lducation.]
Moussar : 13 Midot 09/09/12 10 Tu donneras lquit pour Yaacov 11 la bienveillance Avraham Dans les prires de Rosh Hashana et de Yom Kippour, nous voquons
maintes reprises les mrites de nos anctres. Mme lorsque nous commenons la Amida de tous les jours, nous commenons par rappeler leurs mrites, en dsignant Hashem Dieu dAvraham, Dieu dItzhak, Dieu de Yaacov. Expliquons la particularit de leurs mrites. Chacun denosanctresaservi Hashemdunemanirebiensingulire. Pendant prs de 2000 ans qui suivirent la cration du monde, lhumanit se dveloppa sans connatre Hashem. Il y avait certes une transmission de lunicit dHashem dAdam jusqu Noah, puis de Shem jusqu Ever, mais seules quelques personnes connaissaient ce secret, tandis que la quasi-totalit du monde senfonait de plus en plus dans lidoltrie. 1948 ans aprs la cration du monde naquit Avraham. Ds son jeune ge, il chercha le matre du monde, jusqu ce quil conclue de la prsence dune force suprme, qui gnre toutes les forces. Ds lors, il commena Le servir. Il comprit quHashem cra le monde pour lui pancher son Hessed sa Bont, et dcida de ressembler Son crateur, en adoptant cette attitude de toutes ses forces. Le Hessed signifie: faire du bien autrui alors que rien ne nous y oblige; il dcida de faire du Hessed avec Hashem, de Le faire connatre tous les habitants de la terre, avec une ardeur hors norme. Seul contre tous, il prouvait et dmontrait toute lhumanit lunicit du Grand-Nom dHashem. Il se fit traquer, chasser, jeter au feu. Mais seul contre tous, pour lamour dHashem, il tint tte. Et Hashem finit par se dvoiler lui. Il mit ensuite son intgrit lpreuve une dizaine de fois. Mais Avraham redoubla dardeur pour son crateur, et eut le mrite de se faire appeler: Avraham Mon bien-aim. A suivre
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Lun. 23 Eloul 5772
Halakha : Rosh Hashana
1. Lois de Rosh Hashana . Le Shofar. A Rosh Hashana on sonne

pour chaque jour 100 sons de Shofar. Avant Moussaf, 30 3 fois 3 triplets [ou quadruplet] TaShRaT, TaShaT, et TaRaT. Pendant Moussaf, les sfarades en sonnent 60, et les ashknazes, 30. Et aprs Moussaf, les sfarades compltent les 10, et les ashknazes les 40. La Mitsva de la Torah peut thoriquement tre ralise par 9 sons 3 TaRaT. Mais suite quelques discussions sur la dfinition du TaRaT, on sacquitte de tous les avis, soit 30 sons, 3 fois 3 triplets. De plus, nos Matres ont instaur de sonner pendant le Moussaf, aprs chacune des 3 Berakhot Malkhouyot, Zikhronot, Shofarot*. 2. Pour toute Mitsva sur laquelle on rcite une Berakha, il est interdit de parler tant que lon ne la pas acheve. Pour le Shofar, on nachve la Mitsva quaprs avoir cout tous les sons. Il sera de ce fait interdit de parler jusquaprs le Kadish qui clt le Moussaf sauf pour ce qui est en rapport avec le Shofar [ch.592 3]. A posteriori, on ne redira pas la Berakha si on a dj cout un son entirement. Pendant que lofficiant sonne, on restera concentr, en ne faisant aucun bruit ou signe. On ne se mouchera pas [un seul Shofar suffit!]. 3. Les femmes ont lusage dcouter le Shofar, mais ne sont pas obliges. Une ashknaze pourra dire la Berakha avant, mais pas une sfarade. Si on sonne pour elle spcifiquement, il faudra lui sonner les 30 sons, en position debout. Si on sonne pour acquitter quelquun de spcifique, personne dautre ne peut sacquitter par cette sonnerie, tant que celui qui sonne na pas dintention explicite de l'acquitter elle aussi. __________________________________________________ * Cf. 5 minutes ternelles de Sivan, o nous expliquions que ces Berakhot sont en corrlation avec les 3 fondements de la Emouna: Malkhouiot les versets qui voquent Sa royaut pour nous inculquer quHashem est ltre suprme. Zikhronot les souvenirs pour nous inculquer quHashem connat tous nos actes. Et Shofarot les versets qui voquent quHashem sest dvoil au Sina en sonnant le Shofar, et se dvoilera 48 bientt pour nous sortir de cet exil.
Moussar : 13 Midot
10/09/12
LorsquAvraham fut g de 100 ans, sa femme Sarah mit au monde Itzhak. Celui-ci dveloppa lui aussi une rflexion personnelle sur lessence de la cration, et dvoila une dimension dHashem oppose celle de son pre: le Din la Rigueur. Hashem a certes cr le monde pour pancher Sa bont, mais Il a aussi tabli un ordre selon lequel lhomme doit se conduire. Lhomme ne doit pas servir Hashem que par amour, bnvolement, mais surtout par devoir. Il innova ainsi un autre rapport avec Hashem: la crainte dHashem. Depuis, nous appelons Hashem Pahad Itzhak Celui quItzhak craint, parce que cest Itzhak qui enseigna au monde quil faut Le craindre. Itzhak atteignit lapoge de cette conviction lorsquHashem ordonna Avraham de le sacrifier. Hashem mit en mme temps lpreuve Avraham sur son amour devoir tout Lui donner, et Itzhak sur sa crainte dHashem sannuler totalement devant Son ordre. Puis naquit Yaacov, qui dvoila une nouvelle dimension dHashem. Le verset le qualifie dhomme intgre, qui sasseoit dans les tentes. Le Zohar commente que ces tentes sont celles dAvraham et dItzhak. Yaacov saisit leurs 2 modes de travail, le Hessed et le Din, lamour dHashem et la crainte, et servit Hashem en les harmonisant. Il incarna une 3e vertu dHashem: la Rahamim la misricorde. Hashem scrute le monde avec Hessed et Din en mme temps. Il tient compte des faits punissables, mais aussi des ralits du monde, du but quIl a fix la cration, et allge ainsi Sa sentence, en faisant converger le monde vers cet idal. Parce que la Rahamim est lquilibre entre le Hessed et le Din, elle est encore appele le Emeth la vrit/lquit qui considre toutes les circonstances leur juste limite pour prononcer un verdict avec une justice parfaite. Le Shaarei Ora ajoute que Yaacov, le pre des 12 tribus, tait le plus propice pour incarner cette vertu: il dut plusieurs fois rprimander les erreurs de ses enfants avec misricorde, en tenant compte de la nature et de la conception de chacun. A suivre
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Mar. 24 Eloul 5772
1. Les 2 jours de Yom Tov [jour de fte]. Reprenons quelques lois de

Mekhin linterdit de prparer dun jour saint pour un jour profane, ou mme pour un autre jour saint apprises lanne dernire en Eloul. La Torah interdit dorganiser pendant Shabbat les prparatifs de la semaine. Par ex. celui qui voyage la sortie de Shabbat na pas le droit de prparer sa valise pendant Shabbat. Cet interdit est aussi valable pour Yom Tov. Bien quil soit permis de cuisiner pendant Yom Tov pour le jour mme, il est interdit de cuisiner pour consommer aprs la fte. Cet interdit stend aussi aux prparatifs du 1er jour de Yom Tov pour le 2nd. En effet, pour Rosh Hashana comme pour les autres Yom Tov, la Torah nordonne de clbrer quun seul jour. Toutefois, nos Matres ont instaur pour des raisons profondes de fter 2 jours de Souccot, Pessah et Shavouot en Houts Laarets [en dehors dIsral], et 2 jours de Rosh Hashana mme en Isral. Il savre qu chaque fois que nous clbrons 2 jours de fte successifs, le 1er est Dorata prescrit par la Torah, et le 2nd est Drabanan dordre rabbinique. Il sera de ce fait formellement interdit dorganiser durant laprs-midi du 1er jour les prparatifs du soir c.--d. du dbut du 2e jour. 2. La Torah interdit pendant Shabbat 39 travaux-types ainsi que leurs drivs. Il est important de prciser que pendant Yom Tov, tous ces 39 travaux sont interdits . A la seule diffrence que la Torah permet de cuisiner pendant Yom Tov les repas de la fte, et par extension, tout ce qui touche notre bien-tre [selon des rgles prcises, Cf. 5 minutes ternelles de Iyar]. Cela ne signifie pas que ces interdits ne nous incombent pas pendant Yom Tov, mais uniquement quils ne sappliquent pas sur les actions ncessaires notre bien-tre. En dehors du cadre de ces permissions, linterdit reste en vigueur. Par ex. il est permis dallumer un feu partir dun feu existant pour cuisiner ou clairer une pice obscure. Cependant, la Torah ne le permet que pour le profit dun juif. Si on allume un feu pour un goy, 50 on transgresse linterdit de la Torah dallumer le feu.
Moussar : 13 Midot
11/09/12
Nous introduisions hier la singularit de la Avodat Hashem la faon de servir Hashem de nos patriarches. Avraham incarna le Hessed la bont, lamour dHashem. Itzhak le Din la rigueur, la crainte dHashem. Et Yaacov la Rahamim la misricorde, encore appele le Emeth lquit, la vrit du fait quelle tablit le parfait quilibre entre le Din et le Hessed, selon lintention profonde dHashem dans la cration du monde. Revenons prsent sur la signification des 10e et 11e attributs de misricorde -Tudonneraslquit Yaacov, la bienveillance Avraham. Lhomme droit peut adopter avec son entourage 2 types de conduite: de Din ou de Lifnim Mishourat Hadin de justice ou dindulgence. Selon sa nature, sa mentalit, mais surtout, le recul quil a sur la matrialit, lhomme veille plus ou moins ce que lon nentrave pas sa personne, ses fonctions, ses biens. Le plus noble sera videmment celui qui parviendra tre le plus indulgent. Toutefois, lattitude de justice est aussi trs honorable, puisque celui qui se conduit ainsi ne gne jamais lautre, autant quil ne tolre pas quon lui nuise. Nous avons plusieurs fois expliqu quHashem se conduit avec chaque homme selon lattitude que celui-ci adopte envers son prochain. De ce fait, celui qui opte pour la rigueur et la justice ne peut pas jouir de misricorde particulire. En fonction de son Mazal* et ses mrites, sa vie et ses biens se dvelopperont rciproquement. En revanche, celui qui est indulgent qui prend lautre en piti, le comprend, excuse ses carts verra combien Hashem aussi sait arrondir les angles, en donnant mme si nous ne sommes pas toujours mritants. Ces 2 conduites quHashem adopte avec les hommes sont les 2 attributs de misricorde cits, comme nous lexpliquerons. _____________________________________________________ * Le Mazal, vulgairement traduit par destin, correspond en fait aux diffrents moyens quHashem met disposition de lhomme pour quil accomplisse sa mission sur terre Vous apprciez le '5 minutes ternelles ' ? Abonnez-vous!
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Halakha : Rosh Hashana Quel type daction entre dans le cadre de linterdit de Mekhin ? 1. Ch.503 1: Il est interdit de cuisiner ou dabattre un animal pendant Yom Tov pour le lendemain, quil sagisse du jour du Shabbat ou du deuxime jour de Yom Tov, ou encore des 2 jours de Rosh Hashana. Il est donc formellement interdit de faire un des 39 travaux-types si on nen tire pas de profit pour le jour mme. Ainsi, on ne pourra en aucun cas cuisiner durant laprs-midi du 1er jour pour le 2e soir. 2. Pour les 2es ftes de Souccot en Houts Laarets, la Halakha prescrit de manger les repas de Shemini Atseret dans la Soucca. Pour lorganisation du 2e soir de fte la maison, le Rama [ch.667 1] crit: Il est interdit de prparer du 1er jour de Yom Tov pour le 2nd. De ce fait, on ne pourra pas dresser les tables et bancs dans la maison [qui sont pour le moment dans la Soucca] pour le soir de Simhat Torah. Il ressort que linterdit de Mekhin sapplique mme sur une action qui nest pas drive dun travail-type . 3. Les commentateurs remarquent toutefois quil est uniquement interdit de dresser les tables c.--d. les monter ou emboter, et non de les transporter de la Soucca la maison. Quelle est la diffrence? Le Hay Adam prouve que le transport dobjet est parfois permis , si 4 conditions sont remplies: a. Quil soit potentiellement possible den profiter durant le 1er jour de Yom Tov c.--d. quon ne soit pas trop prs de la nuit. b. Que notre intention ne soit pas de gagner du temps pour le 2e soir de Yom Tov, mais parce quil sera techniquement difficile de raliser cette action le soir. c. Que lon apporte cet objet pour une Mitsva en loccurrence, le repas de fte est une Mitsva. Mais on ne pourra pas le transporter pour la sortie de la fte. d. Que laction ne soit pas drive dun travail-type. Ainsi, il ne sera pas permis de transporter ces tables dans le domaine public, cause de linterdit de Hotsaa transporter dans le domaine public. 52
Mer. 25 Eloul 5772
Moussar : 13 Midot 12/09/12 10 Tu donneras lquit pour Yaacov 11 la bienveillance Avraham Dans la Torah, Yaacov est aussi appel Isral. Le nom Yaacov trouve
son tymologie dans Ekev le talon, c.--d. celui qui a d doubler/ruser le mal Essav et Lavan pour se frayer sa place. Tandis que le nom Isral vient du mot Sar le prince, quil reut en fin de parcours, lorsquil surmonta ses preuves parfaitement. Ainsi, on lappelle Yaacov lorsquil na pas encore atteint la perfection, et Isral lorsquon veut le qualifier par son nom honorifique. Nous expliquions la semaine dernire quHashem se comporte avec chacun selon lattitude quil adopte envers son prochain. Ainsi, lorsquun homme se conduit en Yaacov, avec justice, mais imparfaite sans souplesse, Hashem valorise sa conduite et lui panche ses bonts avec justice: Il donne lquit au juste qui se conduit comme Yaacov. Avec nos proches qui se conduisent aussi avec droiture, nous devons les estimer pour leur quit, en faisant leur loge et en les encourageant persvrer dans leur honntet. A contrario, celui qui se conduit avec complaisance et indulgence, comme Avraham qui prna le Hessed faire du bien mme lorsquon nen est pas oblig, jouira de la grande misricorde dHashem. Mme lorsque ses actions seront reprochables, Hashem le dirigera dans la vrit avec patience et comprhension. Nous avons certes appris quil faut tre clment et patient avec quiconque, cependant envers ces personnes, le Ramak crit quil faut redoubler dindulgence. De mme, nous devons emplir notre cur dadmiration pour cette vertu si noble, et la vanter toujours dans nos discours. [Sans toutefois mentionner de nom, car il faut sabstenir de parler mme en bien de notre prochain afin de ne pas veiller la critique de nos interlocuteurs (Baba Batra 164B)]
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Jeu. 26 Eloul 5772
1. Question: Durant laprs-midi du 1er jour de Rosh Hashana, est-il

permis de sortir un plat dj cuisin du conglateur et de le poser sur une plaque chauffante, pour le manger pour le soir? Rponse: Vrifions ensemble si les 4 conditions sont remplies! Pour ce faire, distinguons 2 actions : celle de sortir le plat du conglateur, et celle de le rchauffer. a. Sortir le plat du conglateur: .a. le repas du soir est une Mitsva . .b. Il ny a aucun interdit de la Torah dplacer le plat du conglateur jusquune table de cuisine. .c. Cest un cas de force majeure; on ne fait pas la petite action de le sortir pour ne pas perdre ce temps le soir suivant, mais parce quil nest concrtement pas possible dattendre le soir pour le dcongeler. .d. Dans la mesure o on le sort assez tt dans laprs-midi pour quil soit possible de le consommer durant cette journe il sera permis de le sortir du conglateur. Mais sil naura pas le temps de dcongeler mme partiellement, il sera dfendu de le sortir. b. Mettre le plat chauffer . La 2e 4e ?condition nest pas toujours remplie. Cela dpend de la composition du plat. Sil est solide, il sera permis de chauffer. Mais sil est liquide, ou encore, sil contient une sauce nonngligeable, ilsera interdit delerchauffer. En effet,nous apprenions en Heshvan [n12] les lois de Mevashel cuire pendant Shabbat [ou Yom Tov, lorsque lon ne profite pas du produit le jour mme]. Concernant la rgle du Ein Bishoul Ahar Bishoul que lon ne considre pas comme une cuisson le simple rchauffage dun aliment parfaitement cuit nous apprenions quelle ne concerne que les solides. Tandis que pour un liquide mme cuit qui refroidit, on transgresse linterdit de Mevashel si on le rchauffe. 2. A la synagogue, il est interdit de prparer le premier jour le Sefer Torah pour le lendemain [en le roulant jusqu la squence que lon devra lire], car cette action est ralise dans le but de gagner du temps pour le lendemain.
54
Moussar : 13 Midot 13/09/12 12 lorsque Tu jurais nos pres Mme lorsquun homme na plus de mrite, que toutes les limites
de la patience divine sont dpasses, Hashem continue parfois avoir piti de lui, gratuitement, uniquement parce quIl se souvient des Patriarches. Le Ramak enseigne que nous devons nous aussi intgrer que chaque juif mme sil transgresse des interdits de la Torah! est un descendant de nos Pres. Bien quil faille parfois lcarter, il ne nous est nanmoins pas permis de linsulter ou de le salir outrance. Tant quil reste attach la croyance de ses anctres les 13 fondements de la Torah, il demeure un descendant des hommes les plus intgres du monde qui, du ciel, esprent le voir revenir un jour la Torah! Nous ctoyons parfois des individus qui trouvent un agrable got la discorde. Ils saisissent toutes sortes de diffrences ethniques, culturelles, idologiques, religieuses pour crer des clans, quils mettent ensuite en confrontation. Dbutant par de simples critiques ou moqueries, ces rivalits finissent souvent par des actes odieux. Malheureusement, ces fauteurs de trouble parviennent communiquer leur soif de la discorde bien de bonnes gens qui ne sattendent pas se faire injecter le venin. Si nous inculquons notre cur quel prestige revient chaque juif, en tant que descendant de justes, nous serons parfaitement immuniss pour neutraliser instantanment ce mal.
13 dans les jours antiques. LorsquHashem doit svir, et quaucun des 12 premiers attributs
de misricorde ne justifie de continuer patienter, la suprme misricorde dHashem parvient encore estomper la rigueur du jugement sur le peuple juif. Comment? Il se souvient des quelques bons gestes ou bonnes penses que cette personne a peut-tre eus dans son enfance. Plus que cela, Hashem se souvient mme de Sa misricorde, et apaise ainsi son courroux, un peu comme un homme en colre qui se calme en contemplant le visage pur dun enfant, et ravive ainsi un regard positif sur le monde. [A suivre] 55
Ven. 27 Eloul 5772
1. Ch.323 6: Il est permis [pendant Shabbat] de laver la vaisselle tant

que lon aura loccasion de faire un autre repas. Mais aprs la Souda Shlishit le 3e repas du Shabbat aprs-midi , il sera dfendu de la laver. On pourra tout de mme laver les verres, du fait que lon aura probablement besoin de boire durant le reste de la journe. Le lavage de la vaisselle de laprs-midi du 1er jour de Rosh Hashana pour le second ne remplit pas la 2e condition apprise hier, car lintention de celui qui la lave nest que de gagner du temps pour la soire. Il sera donc interdit de laver la vaisselle pour le soir. Sauf sil y a une petite probabilit relle! davoir utiliser cette vaisselle. 2. Le Mishna Beroura ch.302 rapporte quil est permis de faire le lit le Shabbat matin, mme si on ne prvoit pas dy redormir durant la journe, si notre intention est darranger la chambre en lhonneur du Shabbat . Les dcisionnaires crivent quil en va de mme pour la vaisselle. Si laccumulation de vaisselle sale dans lvier de la cuisine nuit lordre de la maison, il sera permis de la laver. De mme, si le fait de ne pas laver la vaisselle attire des insectes, il sera permis de la laver, car notre intention dans ce cas nest pas la prparation pour un autre jour, mais lhygine immdiate de la maison. [Inutile de prciser quil faudra tre sincre avec soi-mme lorsque lon affirme laver la vaisselle avec lintention permise!] 3. Prparation des bougies. Il est interdit de prparer les bougies du 2e soir de fte depuis le premier jour. Il faudra attendre la tombe de la nuit pour les prparer soit 24 minutes aprs le coucher du soleil. Note importante: Selon la loi stricte, il est permis pendant Yom Tov denfiler une mche dans un flotteur de lige. Nanmoins, il arrive frquemment que le trou du flotteur ne soit que prdcoup. Si cest le cas, il est interdit de le perforer en y entrant la mche. Il est de ce fait vivement conseill de prparer toutes les mches ncessaires avant Yom Tov. Si on ne les a pas prpares et que lon se retrouve devant 56 un tel flotteur, rutilisez les flotteurs du 1er jour.
Moussar : 13 Midot 13 dans les jours antiques. (Suite)
14/09/12
Nous expliquions hier que cet attribut de misricorde est en quelque

sorte la dernire chance daprs la toute dernire chance. Lorsquil ne reste plus aucun mrite ou point positif rel pour tendre une dernire perche, Hashem continue dveiller Sa misricorde en se commmorant son attitude de misricorde! Tel un homme bon qui calme sa colre en se commmorant tout le bien quil a pu faire, tout le plaisir quil connut en faisant sourire ceux qui avaient besoin de lui, Hashem veille sur le peuple juif Son extrme clmence avant de prononcer Son verdict. Ainsi, nous devons nous efforcer par tous les moyens dveiller notre piti sur tous nos frres, pour les porter dans notre cur rellement, en souhaitant leur bien et en priant pour eux. Plus que 3 jours nous sparent de Rosh Hashana Certains prparent dj les Simanim des aliments dont le nom ou le got symbolisent de bons augures pour la nouvelle anne. Concluons ltude des 13 attributs de misricorde par une histoire sur le sujet. Rav Yehouda Fetaya zatsal tait un grand kabbaliste irakien du sicle dernier lpoque du Ben Ish Ha. On raconte quune anne, plusieurs scnes de Rosh Hashana semblaient augurer une anne catastrophique. Des plats staient renverss, des accidents domestiques troublrent lasrnit de lafte. Maisle Tsadik nese laissa pasimpressionner. Il contre-attaqua ces petites augures par le Siman suprme: rester calme, serein, joyeux, et confiant en Hashem que tout ce quIl fait nest que pour le bien. Lorsque cette anne se termina, le Rav affirma navoir jamais connu danne aussi florissante, particulirement dans son tude de la Torah! Nous aussi! Souvenons-nous de la ncessit de ne pas nous mettre en colre pendant Rosh Hashana, et de mettre en application autant que possible ltude de Moussar de ce mois-ci.
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Sam. 28 Eloul 5772
1. Hatarat Nedarim . La veille de Rosh Hashana, on a lhabitude de

faire Hatarat Ndarim lannulation des vux. Lorsquun homme exprime un vu par ex. de ne pas consommer un aliment, ou de faire une Mitsva, de donner de largent la Tsedaka la Torah lui impose de concrtiser sa parole. Sil ralise aprs coup quil nest pas capable de laccomplir, il a la possibilit dannuler son vu, en se concertant avec un Talmid Hakham [ou un Beit Din], qui juge si les circonstances qui le poussent se rtracter sont justifies. Ainsi, avant Rosh Hashana, on a lusage de se tenir devant un Beit Din 3 personnes, en dclarant que lon regrette tous les vux prononcs qui nont pas t concrtiss. Puis le Beit Din dit 3 fois : Moutar Lakh [ton vu] te devient permis. 2. Les dcisionnaires crivent que la Hatarat Ndarim de la veille de Rosh Hashana ne dlie quun vu oubli . Mais si nous nous souvenons du vu et ralisons que nous ne pourrons pas le raliser, il faudra lexpliciter devant un Rav pour quil lannule. 3. Toute bonne conduite accomplie 3 fois de suite sans avoir dit auparavant quon la fait Bli Neder sans tre engag par les lois des vux engage la continuer. Il faudra forcment linterrompre par une Hatarat Ndarim. Certains pensent que la Hatarat Nedarim de la veille de Rosh Hashana suffit pour lannuler. Mais a priori, il sera prfrable de lexpliciter devant un Rav pour quil lannule individuellement. 4. Une femme peut charger son mari dannuler ses Ndarim, mme si elle ne se rend pas la synagogue. 5. La Hatarat Nedarim a aussi un intrt mystique . Le Zohar crit quun homme qui commet certaines fautes est mis en Nidou quarantaine par le Sanhdrin cleste, qui ferme notamment la porte ses prires. Ainsi, nous faisons la Hatarat Ndarim pour annuler ce Nidou. Selon cette interprtation, il faudra ncessairement composer 58 un Beit Din de 10 personnes. Si possible, on choisira 10 Talmid Hakham.
Parashat Nitsavim
15/09/12
Mosh Rabbeinou vit ses dernires heures avec les Bnei Isral. Notre berger si dvou craint pour lavenir de son troupeau. Prochainement, le peuple va affronter les 7 peuples de Canaan, tellement adeptes des abominations. Il faut donc faire un dernier pacte, en faisant jurer les Bnei Isral de ne jamais quitter Hashem pour lidoltrie, ni eux ni leurs descendants. Auparavant, Mosh rappelle aux Bnei Isral quils taient eux-mmes tmoins de la vanit des idoles dEgypte et des peuples quils rencontrrent sur leur chemin, comme le dit le verset: Vous avez vu leurs abominations et leurs immondes idoles, le bois et la pierre; l'argent et l'or difis chez eux. Rashi donne ltymologie des qualificatifs employs pour dsigner les rituels paens: > >T< la vermine. Et du mot la matire fcale. Les Bnei Isral ralisent en ce moment
combien lidoltrie est mprisable. Le Brisker Rov Rav Itzhak Zeev Soloveitshik zatsal soulve une incohrence: puisque les Bnei Isral ont conscience de labjection de ces rituels, pourquoi faut-il les faire jurer de ne pas sy laisser entraner? Et de conclure: lhomme a en lui 2 forces opposes, le Yetser Hatov le bon penchant, lintellect et le Yetser Hara le mauvais penchant, linstinct. Ce dernier est naturellement happ par la bassesse, la bestialit, limmondice. Lorsquon est face une scne immorale, notre instinct saute sur loccasion pour voler quelques clichs quil garde prcieusement en mmoire, et alimente ainsi son dsir de tomber, quelle que soit notre conviction du caractre horrible de lobscnit. Le Tsadik nest pas celui qui na pas dattirance pour la bassesse elle est humaine! mais celui qui se met des barrires devant elle, pour ne pas sy confronter. Et sil est contraint de la ctoyer, il se barricade contre elle par ex. en jurant pour quelle ninfluence pas son cur. 59
Dim. 29 Eloul 5772
1. Aujourdhui, veille de Rosh Hashana, cest une Mitsva de se couper

les cheveux en lhonneur du Yom Tov le jour de fte. Lexplication de cet usage dvoile lesprit dans lequel nous devons entrer dans cette fte: Rosh Hashana est sans aucun doute un jour de rigueur. Comme nous le rciterons dans le Moussaf :Val haMedinot Bo Yamer - Dans ce jour, Tu dcrteras quel pays sera frapp par une guerre, lequel sera frapp de famine... Dans les Yeshivot, la rcitation de la prire Ounetanei Tokef de Rabbi Amnon de Mayence est rcite avec une solennit faire fondre en larmes les curs de pierre. Il serait premire vue plus logique dentrer dans cette fte apeur, presque endeuill. Pourtant, nos Matres prescrivent de nous arranger, en nous coupant notamment les cheveux. Et dexpliquer: le peuple dIsral est aussi confiant qu'Hashem daignera voir notre bonne volont nous rapprocher de Lui, et nous jugera avec patience et misricorde et nous aidera nous lever par Sa droite. Ainsi, lattitude adopter durant Rosh Hashana est dune solennit trs singulire: il faut coordonner dune part srnit et confiance en Hashem, mais dautre part ne pas oublier que ce jour est celui du grand jugement. Nous nous installerons manger des repas de fte, composs de mets raffins, mais veillerons particulirement ne pas nous laisser aller des discussions futiles, ou Has Veshalom des sujets interdits. 2. Lhabillement . De l dcoule aussi la faon de nous vtir Rosh Hashana. On portera des habits beaux et propres, mais qui seront discrets, car le port dhabits prestigieux enorgueillit le cur de lhomme et fait oublier le ct solennel de ce jour. 3. Mitsva conjugale . Il est prfrable de sen abstenir. Sauf un soir de Mikveh. Ou encore, si lon craint d'avoir des mauvaises penses durant la nuit qui pourrait se terminer par une pollution nocturne. Si la Mitsva a t accomplie, il sera souhaitable de se rendre au Mikveh le lendemain matin avant la prire. 4. Les hommes ont lusage de se tremper cet aprs-midi au Mikveh 60 pour entrer dans la fte purs. On pourra se tremper a priori depuis
Halakha : Rosh Hashana 16/09/12 une heure avant Hatsot [midi, en heure solaire], et a posteriori depuis le matin. 5. Jene. Le Choulhan Aroukh rapporte que nous avons lusage de jener aujourdhui. Cependant, notre poque, beaucoup se contentent de ne jener qu'une demi-journe, du fait que nous supportons difficilement les jenes. Ce jene ntant quun usage, pas une obligation, si on nest pas en condition physique pour jener, on pourra sen abstenir. Celui qui a jen pendant 3 ans de suite ne pourra pas arrter cet usage sans faire une Hatarat Nedarim. 6. Simanim . Les 2 soirs de Rosh Hashana, nous avons lusage de manger les Simanim les aliments dont le nom ou le got symbolisent de bons augures pour la nouvelle anne en rcitant auparavant une petite prire quHashem daigne nous faire passer une anne douce comme le miel, dans laquelle Il anantira nos ennemis. Ceux qui les consomment aprs avoir fait la Berakha sur le pain commenceront dabord par dire la Berakha de Borh Peri Haets sur la datte et mangeront immdiatement un bout, sans sinterrompre par aucune prire. Ensuite, il est conseill de faire la Berakha sur un fruit dont la Berakha est Haadama, par ex. une banane. Puis on commencera ensuite les Simanim comme lindiquent les livres de fte. 7. On a lusage de de ne pas manger d'aliment amer, acide, ou piquant pendant Rosh Hashana. De mme, on sabstiendra de manger des fruits qui ne sont pas encore murs. Pour des raisons mystiques, on ne mangera pas non plus de noix. Certains vitent aussi le raisin noir. 8. Certains pensent quil nest pas ncessaire de goter les Simanim mais quil suffit de rciter la petite prire lorsquils sont poss sur la table. Si on ne supporte pas le got de certains dentre eux, on sappuiera sur cet avis plutt que de se forcer manger quelque chose qui nous cure. 9. Rappelons que les plus importants des Simanim sont la bonne humeur et la srnit! On veillera particulirement ne pas se mettre en colre durant ces 2 jours. Shana Tova Oumevorekhet! 61
Le 5 minutes ternelles continue de sortir chaque mois grce nos chers amis
Michal N., Philippe B., Dan, Jol, Ronite, Michal H., Gad C., Gady, Esther ... Un grand merci aussi Shalom M., qui crit frquemment des textes de Parasha
Puisse le mrite de la Torah les protger, eux et leurs familles, en toutes circonstances, et la Berakha du Rav Shmouel Auerbach chlita saccomplir, Amen.
Stphane et Harry Dahan

N°22 - Eloul 5772

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Halakha : Gneivat Daat

1. Voler. Linterdit de voler implique de ne pas sapproprier tout

Refouah Shelma Roger Refael ben Marie Miryam

Moussar : 13 Midot 1 Qui gale Ta puissance

Sam. 14 Eloul 5772

Halakha : Gneivat Daat

1. Gneivat Daat passive . On transgresse linterdit de tromper lautre

Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi

Dim. 15 Eloul 5772

Halakha : Gneivat Daat

1. Nous rapportions quil est interdit dinviter ou de proposer un

Leilou nichmat Eric Ham ben Kemessa Marcelle

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Moussar : 13 Midot Toi qui ne gardes pas jamais Ta colre

Mar. 17 Eloul 5772

Halakha : Gneivat Daat

1. Gneivat Daat dans une transaction . Il est interdit dembellir un

Pour un zivoug hagoun Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

Mer. 18 Eloul 5772

Halakha : Gneivat Daat

1. Il est permis darranger une marchandise si le client remarque

Moussar : 13 Midot 7 Tu nous reprendras en piti

Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan

Jeu. 19 Eloul 5772

Halakha : Gneivat Daat