1 RELATIVISMO Y PRAGMATISMO Introduccin: Los tiempos han ido cambiando a lo largo de la historia.

Primeramente diremos que el Tesmo tico que es la creencia de que el bien y el mal son absolutos, inmutables y que Dios los decide y los comunica a los hombres, es el punto de vista de la verdad que form la base de la mayora de la cultura occidental. Pero ese pensamiento centrado en Dios y en sus valores ticos y morales fue oscurecido gradualmente por lo que llamamos modernismo a partir de los aos 1300, cuyo pensamiento radica en que los seres humanos tienen la habilidad para descubrir, sin necesidad de Dios y en forma racional, la verdad y aplicar esa verdad a las situaciones ticas y morales siendo el mismo hombre y no Dios el arbitro de la verdad y la moral. Sin embargo los tiempos siguieron avanzando llegando a la poca actual conocida como postmodernismo que comenz a mediados del siglo XX como un fenmeno cultural que se basa en el pensamiento de que es imposible conocer la verdad objetiva o absoluta ya que nosotros mismos como observadores estamos viciados de subjetividad. Esto ha llevado a la ruptura de las creencias y la prdida de los valores de lo que es bueno o malo lo que tambin podemos identificar como relativismo o como algunos lo llaman la nueva tolerancia. Lo lamentable es que esta filosofa perversa del relativismo no solo ha invadido a la sociedad sino que ha penetrado en la iglesia. Y juntamente con el relativismo e ntimamente ligado a l, encontramos otra filosofa denominada pragmatismo que comenz a desarrollarse a fines del siglo XIX, y que enfatiza que el valor o la veracidad de algo est determinado por los resultados que se obtienen. Trataremos de analizar algunos aspectos de estas filosofas peligrosas y antibblicas que estn invadiendo la iglesia hoy Ia.- EL DESASTRE DE RELATIVISMO Y PRAGMATISMO Podemos observar el desastre de la filosofa relativista considerando las siguientes expresiones: 1 Leslie Armour, profesor de filosofa de la Universidad de Ottawa, expres lo siguiente: Nuestra idea es que para ser un ciudadano virtuoso es necesario ser uno que lo tolera todo sin intolerancia. 2 La Declaracin de Principios de la Tolerancia de las Naciones Unidas dice La tolerancia... incluye el rechazo del dogmatismo y el absolutismo 3 Una escritora feminista, atrapada entre su feminismo y su relativismo, al tener que hacer una valoracin de la prctica de la oblacin (mutilacin de parte los rganos genitales de la mujer en algunas culturas musulmanas), dijo: Cmo puedo yo argumentar contra una cultura que ni siquiera he tratado de entender? Es relevante que yo, que soy una extraa, pueda encontrar dicha prctica cruel? A pesar de lo duro que me resulta admitirlo, la respuesta es no. Pero el mal mayor del relativismo es que ha traspasado los lmites de la sociedad secular y como un gran caballo de Troya se ha introducido en la iglesia. Un estudio revel que el 57 % de los jvenes de iglesias evanglicas fuertes de hoy en EEUU, creen lo que la nueva tolerancia ensea: que lo que es malo para una persona no necesariamente es malo para otra y el 53 % de adultos cristianos conservadores que creen en la Biblia no creen en la verdad absoluta.

2 Es por eso que en pro del relativismo y la tolerancia los puntos de vista evanglicos acerca del sexo prematrimonial, la convivencia en pareja y la aceptacin del homosexualismo y poco a poco todo tipo de conductas inmorales (lugares inapropiados, literatura y pelculas cuestionables, vestimenta, msica e innumerables otras cosas) son cada vez ms justificadas y permitidas en el seno de las familias e iglesias evanglicas. A tal punto hemos llegado que hay pastores que estn realizando casamientos de homosexuales y an ordenndoles al ministerio. Que aberracin tan grande! Respecto del pragmatismo vemos un creciente nfasis dentro del movimiento evanglico que impulsado en el afn de llenar sus iglesias adoptan filosofas y prcticas atrayentes con el objetivo de captar a mayor cantidad de seguidores. De esta manera se acomodan el estilo de reunin, los horarios, el estilo de msica y an la forma y los contenidos de los sermones (si es que los hay) para que sean atractivos y entretenidos para que la gente asista a la iglesia y pase un buen momento. Se han publicado libros de iglecrecimiento, que han llegado a ser muy populares desarrollando toda una estrategia de marketing que supuestamente har a la iglesia crecer y ser saludable. No hay duda de que debemos buscar las mejores estrategias para desarrollar la obra de Dios. Pero cuidado la obra de Dios no es una empresa humana! en la que debemos aplicar las estrategias de marketing para ver como colocar el producto en el mercado. Debemos buscar las estrategias de Dios para hacer la obra de Dios entendiendo que los resultados estn en las manos de Dios. A tal punto llega esta filosofa que un pastor dijo a la revista Times Esta es una generacin que creci con la televisin, uno tiene que presentarles la religin de una manera creativa y visual. Algunos avisos publicitarios de iglesias en los EEUU se presentan de la siguiente manera: 1 Los cultos de la iglesia ..... tienen un aire de informalidad. No va a escuchar que se amenace a los asistentes con el infierno o que se haga referencia a ellos como pecadores. La meta es hacerles sentir bienvenidos y no espantados. 2 Los sermones son relevantes, positivos y lo mejor de todo breves. Ud. no escuchar que se predique mucho sobre pecado, condenacin y fuego en el infierno. Aqu la predicacin no suena como si le estuvieran predicando. Es una charla corts y amistosa que rompe todos los estereotipos. El enfoque es agradar al oyente y hacerle sentir bien. Esto nos ensean las Sagradas Escrituras? Jesucristo se preocup por agradar a las personas cuando predicaba? El nfasis del ministerio apostlico de Pablo fue agradar a los hombres? (1Ts.2:4) IIa.- LA DEFINICION DE RELATIVISMO Y PRAGMATISMO Relativismo es el trmino con el que se puede calificar toda concepcin filosfica que no admita verdades absolutas en el campo del conocimiento o principios inmutables en el mbito moral. De acuerdo a este pensamiento una misma conducta puede ser inmoral para una persona pero moral para otra dependiendo de su contexto cultural, sus circunstancias y sus creencias. Pragmatismo es la filosofa que afirma que la verdad de una proposicin es su utilidad

3 prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. En otras palabras si una tcnica o un curso de accin tienen el efecto deseado, es bueno, si no parece funcionar debe ser errado. IIIa.- LA DESAPROBACIN BBLICA DEL RELATIVISMO Y PRAGMATISMO En Isaas 5 el profeta enumera las razones por las cuales el juicio de Dios vendra sobre su pueblo Israel y una de esas razones fue la prdida de valores morales (5:20-25). Y sin duda el juicio de Dios se acerca a pasos agigantados sobre este mundo por su conducta cada vez ms alejada de las verdades absolutas de Dios. En respuesta al Relativismo las Sagradas Escrituras siempre plantean verdades absolutas nunca dan lugar a la especulacin o a la mal llamada tolerancia de estos tiempos: 1 La Biblia es Absoluta en cuanto al concepto de Dios y el camino de salvacin, Jesucristo declar ser el NICO camino, la NICA verdad y el NICO que puede dar la vida y que NADIE puede ir al Padre sino por medio de El. (Jn. 14:6). Tambin declar que su Padre es el NICO Dios verdadero (Jn. 17:3). 2 La Biblia es Absoluta en cuanto a la conducta humana descalificando las prcticas inmorales de los hombres (Ro. 1:18-32) y exigiendo una conducta diferente de sus hijos. Declarando tambin que juzgar la conducta de los hombres (1Pe. 4:3-6). La palabra de Dios es VERDAD en todo sus conceptos, no es parte de la verdad, no es una aproximacin de la verdad, no es una perspectiva de la verdad es la Verdad de Dios y es la mxima autoridad de fe y prctica para el hombre. Por esto afirmamos con vehemencia que No hay concepto ms alejado de las Escrituras que la filosofa relativista que desconoce cualquier valor o verdad absoluta y por ende acepta como legtima cualquier creencia o conducta por igual. En cuanto al Pragmatismo que se enfoca en los resultados como regla para determinar el valor de algo, observamos tambin en las Escrituras Sagradas innumerables casos que demuestran que Dios est interesado tanto en el Producto que se logra como en el Proceso que se utiliza para lograrlo. Dios no aprueba los resultados sin importar si el proceso es o no cuestionable. Veamos algunos ejemplos 1 Moiss y la pea de Meriba (Num. 20:1-12) en que fall Moiss para que Dios le castigara no dejndole entrar en la tierra prometida? Acaso no logr el propsito de hacer brotar agua de la Pea que es lo que se buscaba? El pragmatismo dira que hizo lo correcto porque logr el resultado deseado. Sin embargo Dios lo desaprob, no porque no hizo lo que deba hacer, sino porque no lo hizo en la forma que deba hacerlo. Dios no solo est interesado en que hagamos lo que El quiere sino que tambin lo hagamos en la FORMA que l quiere. 2 Nadab y Abi ofreciendo fuego extrao (Lv. 10:1-3) acaso no ofrecieron fuego? S pero fue un fuego extrao que Dios nunca les mand. No sabemos exactamente en qu consisti la transgresin pero Dios haba determinado como deba hacerse sin embargo ellos usaron un mtodo diferente y Dios se encendi en ira y los mat. Me pregunto que pasara si Dios actuara de la misma manera en los cultos de las iglesias modernas? No es adorar a mi manera, predicar a mi manera, evangelizar a mi manera sino utilizando los principios que Dios nos ha dejado establecidos en su Palabra. Dios est tan interesado en que usemos el Mensaje correcto como el

4 Mtodo correcto. David y el Arca (2 Sa. 6:6-8) acaso no estaban llevando el arca de regreso a Jerusaln donde perteneca y Dios quera que estuviera? Por supuesto pero el problema fue que usaron el Mtodo equivocado el arca no deba ser transportada en un carro por bueyes (v.3). Aunque esta pareciera una buena idea, prctica, ms moderna, que implicara menos esfuerzo, tal vez ms popular PERO NO ERA LA FORMA ESTABLECIDA POR DIOS. El arca deba ser transportada con varas de madera y cargada en los hombros por los hijos de Coat (Num.4:15). Dios no es pragmtico, es preciso y debemos buscar sus mtodos para hacer su obra como a l le place, le agrada y le glorifica. Pablo y su Ministerio (2 Ts. 2:3) El apstol hace referencia a su ministerio entre los tesalonicenses diciendo que el predic el Mensaje Correcto porque no procedi de error, tambin tuvo el Motivo Correcto ni de impureza porque no tena motivaciones impuras y tambin utiliz el Mtodo Correcto porque dice que no fue por engao, no utiliz mtodos seductivos y encubiertos para llevarles el mensaje. Y este es el ejemplo que debemos seguir en la iglesia de hoy recordando que a Dios no solo le importa que hagamos lo que El quiere, sino que lo hagamos en la forma que el quiere. Debemos hacer la Obra de Dios, en la forma de Dios y para la gloria de Dios.

IVa.- LA DEFENSA FRENTE AL RELATIVISMO Y PRAGMATISMO En vista de lo expuesto como hemos de defendernos frente a semejante ola de rebajamiento y error que como el desastroso TSUNAMI va arrastrando a su paso a todo aquel que pretender plantear las verdades Bblicas eternas e inmutables, buscando agradar a Dios y no a los hombres? La respuesta es: Debemos estar firmes: Hay un clamor en toda la Escritura y en especial en los escritos apostlicos del N.T. a permanecer firmes en nuestra fe y nuestras convicciones bblicas sin ceder ni un centmetro (1Co. 10:12; 15:58; 16:13; Ef. 6:13-14; Fil. 4:1; 2Ts.2:15; He. 10:23; etc.). Esto implica que no debemos se concesivos, debemos evaluar nuestros pensamientos ms profundos y medir nuestra conducta a la luz de las Escrituras tanto sea en la intimidad personal, en el interior de nuestro hogar y en nuestras propias iglesias. No nos dejemos convencer por el engao diablico de que no debemos ser intolerantes frente a aquello que Dios mismo no tolera. Ejerzamos una labor de docencia constante en nuestros hijos, en nuestras congregaciones y en nuestra sociedad. Planteando siempre las verdades con amor pero con absoluta firmeza porque la verdad de Dios, la verdad bblica no se negocia. Bibliografa de Consulta: Avergonzados del Evangelio, de John MacArthur La Nueva Tolerancia, de Josh McDowell y Bob Hostetler Varias Pginas en Internet Otros.

5 INMORALIDAD Introduccin: Son muchos los problemas y desafos que enfrenta la iglesia del siglo XXI. Estamos en una poca dominada por el relativismo y el postmodernismo donde la sociedad no reconoce valores morales absolutos y donde cada cual puede decidir lo que es moral o inmoral de acuerdo a su perspectiva y circunstancia, condenando como intolerante a todo aquel que intente plantear valores firmes con respecto a la conducta humana. En este contexto la iglesia lamentablemente poco a poco pierde terreno y paulatinamente va tolerando y aceptando aquellas conductas y prcticas que desde el punto de vista bblico siempre han sido intolerables porque la Palabra de Dios es inmutable a travs de los tiempos y las modas. La inmoralidad es uno de esos flagelos que no solo asecha y conquista a la sociedad sino que trgicamente est conquistando la iglesia. Trataremos de analizar objetivamente diferentes aspectos de la Inmoralidad. Ia.- EL DESASTRE DE LA INMORALIDAD 1b.- EN LA SOCIEDAD Ro. 1:24-32 En Espaa (Diario Sur Digital) 1 69 % no les molestara tener parejas homosexuales como vecinos 2 66,2 % estn a favor de los matrimonios homosexuales 3 48,2 % estn de acuerdo que matrimonios homosexuales adopten hijos 4 68 % no piensa que la homosexualidad es antinatural 5 77 % declara que la homosexualidad es simplemente una orientacin sexual diferente al de la mayora 6 69 % estn de acuerdo con la prctica de vivir en pareja En Colombia (Galup Jun.2004) 1 69 % esta de acuerdo con las relaciones sexuales prematrimoniales 2 43 % esta de acuerdo con el homosexualismo En EEUU (Galup May.2004) 1 36 % ve al sexo prematrimonial como inmoral 2 45 % ve como inmoral tener un hijo fuera del matrimonio 3 54 % ve la homosexualidad como inmoral 4 50 % ve al aborto como inmoral 5 27 % a favor de matrimonios homosexuales y 50% en contra 6 En 1996 1.365.700 bebes fueron abortados En Chile (CEP) 1 24 % sienten que el sexo prematrimonial no es moral 2 18 % esta en desacuerdo con parejas que no estn casadas Encuesta entre jvenes de 14 a 19 aos (Espaa) 1 43 % de los jvenes ha tenido alguna relacin sexual antes de los 19 aos 2 La edad promedio de la primera relacin sexual es a los 15,7 aos Pero lamentablemente el Desastre de la Inmoralidad trasciende los lmites de la sociedad incrdula y penetra al mismo seno de la iglesia. Veamos:

2b.- EN LA IGLESIA 1Co. 5:1; Ef. 5:3-11; 1. 4:2-5; 1Pe. 4:-5 ...hay entre vosotros fornicacin... que exista inmoralidad entre los incrdulos es de esperarse por su naturaleza no regenerada pero lo trgico, como Pablo les exhorta a los corintios, es que la inmoralidad est entre los creyentes. Veamos algunas estadsticas que nos hablan de cmo la inmoralidad se ha introducido en la iglesia: 1 70 % de los americanos que dicen que es importante seguir las enseanzas de la Biblia, rechazan los absolutos morales. 2 En enero de 1998, el obispo Frank Tracy Grinswold, (66 aos), nombrado como lder espiritual de 2.4 millones de episcopales, (denominacin que est dividida en puntos como la ordenacin de los homosexuales practicantes), en su homila inaugural dijo que la tradicin anglicana posee una capacidad nica de diversidad y declar que hay diferentes dimensiones de la verdad 3 En 1992 la iglesia Bautista Pullen Memorial, en Reileigh, bendijo la unin de dos hombres homosexuales. La iglesia Bautista Binkley Memorial, en Chapel Hill, orden a un hombre abiertamente homosexual al ministerio. Los incidentes hicieron que se hiciera una revisin en la constitucin de la Convencin Bautista de Sur en EEUU, dando a la denominacin poder para expulsar congregaciones que acepten el homosexualismo 4 La agenda homosexual ha disfrutado una creciente aceptacin en la Iglesia Episcopal y en la Iglesia Presbiteriana en USA. 5 Aunque la Iglesia Metodista Unida oficialmente ha reafirmado la enseanza tradicional de la iglesia acerca de la sexualidad y el matrimonio, los activistas homosexuales siguen ganando terreno. El pastor Jimmy Creech, de la Primera Iglesia Metodista Unida de Omaha, Nebraska con 1900 miembros, condujo una boda de lesbianas en la iglesia (luego fue suspendido por 60 das con salario y beneficios). La capellada metodista de la Universidad de Princeton Sue Ann Morrow hizo una ceremonia de bodas en la capilla universitaria para dos homosexuales que tambin eran ateos practicantes y ha dicho pblicamente que el futuro piensa seguir celebrando bodas con personas del mismo sexo. 6 El reverendo George L. Carey, Lder espiritual de la iglesia Anglicana (70 millones de miembros) recientemente se declar en contra de la ordenacin de homosexuales pero no basado en razones bblicas. Dijo que los homosexuales no debieran ser ordenados, a menos que la gran mayora de los miembros de la iglesia apoyaran el paso. Tengan cuidado, dijo l, de tomar decisiones apresuradas que dividan profundamente la iglesia y debiliten su eficacia. 7 27 % de los jvenes hasta 18 aos en iglesias evanglicas en EEUU ha tenido relaciones sexuales. 8 55 % de los jvenes hasta 18 aos de iglesias evanglicas en EEUU han realizado caricias ntimas 9 1 de cada cinco jvenes evanglicos en EEUU considera que las relaciones sexuales en los solteros es moralmente aceptable (65 % de los encuestados manifest ser verdaderamente convertido) 10 En 1988 el peridico Leadership (Liderazgo) hizo una encuesta sobre la prctica sexual de los pastores, basado en mas de 300 respuestas se obtuvo lo siguiente: Uno de cuatro pastores 23 % respondi que alguna vez haba hecho algo con alguien diferente a su esposa que fue sexualmente

7 inadecuado 12% dijo que alguna vez tuvo relaciones sexuales con alguien diferente a su esposa desde que empez el ministerio. Y ni hablar de las relaciones prematrimoniales y los embarazos no deseados entre jvenes cristianos mucho de lo cual muchas veces queda en el anonimato. Estas estadsticas nos muestras que la inmoralidad no es un problema menor no slo en la sociedad sino lo que es ms alarmante en la iglesia. IIa.- LA DEFINICIN DE INMORALIDAD Al hablar de inmoralidad debemos plantearnos con exactitud que es inmoralidad. Inmoralidad es todo aquello que va contra los principios ticos que rigen la conducta humana. Observando la definicin debemos preguntarnos cules son esos principios ticos y quin los establece? A diferencia del relativismo imperante en nuestra sociedad postmodernista, que considera que no hay verdades absolutas y que cada uno define lo que es moral o inmoral desde su propia perspectiva y circunstancia, el cristiano verdadero basa su moralidad en los principios que Dios establece en Su Palabra eterna e inmutable. Por eso al hablar de moralidad o inmoralidad no se limita al tema de la sexualidad sino que en cada rea de la conducta en que se transgreden los principios de la Palabra de Dios estamos en presencia de inmoralidad. En otras palabras todo pecado es inmoralidad. IIIa.- LA DESCRIPCIN DE LA INMORALIDAD Si bien la palabra moralidad o inmoralidad no aparece en las Sagradas Escrituras si encontramos desde Gnesis a Apocalipsis normas claras en cuanto a conducta moral demanda de parte de Dios a los hombres y en especial a su pueblo Israel en el A.T. y la Iglesia en el N.T., condenando a la vez aquellas conductas contrarias a las demandas divinas. Podemos reconocer la inmoralidad en diferentes reas de la vida entre ellas: 1b. INMORALIDAD en cuanto a la SEXUALIDAD La inmoralidad en cuanto a la sexualidad en la iglesia de hoy pasa por la permisividad. Las Sagradas Escrituras son claras en instruirnos que: 1 Debemos apartarnos de todo tipo de inmoralidad sexual en nuestro PROCEDER 1Ts. 4:1-3; Ef. 4:17-20; 5:3; Col. 3:5-6 que os apartis de fornicacin pero fornicacin e inmundicia (suciedad o sensualidad) ni an se nombre entre vosotros,haced morir lo terrenal en vosotros fornicacin, impurezas, pasiones desordenadas.. Esta es un rea bastante amplia que incluye todo tipo de prctica sexual inapropiada, adulterio, homosexualidad, lesbianismo, masturbacin, intimidad y caricias inapropiadas fuera del matrimonio. Porque estas practicas son contrarias a los deseos santos de Dios para sus hijos. 2 Debemos apartarnos de todo tipo de inmoralidad sexual en nuestras PALABRAS Ef. 4:29; 5:4, 12. Nuestras palabras pueden ser sensuales e inmorales en su contenido o en su forma de expresin Pr. 5:3; 6:12, 24 3 Debemos apartarnos de la inmoralidad sexual en nuestros PENSAMIENTOS

8 Mt. 5:27-28; Mr. 7:21-23. En nuestro pensamiento y corazn surge el pecado. Podemos pecar sexualmente con nuestras miradas y pensamientos. Es posible tener miradas sensuales. O lo que es peor posible que te permitas mirar cierto tipo de revistas, pelculas, imgenes en Internet etc. que son inmorales. Es posible que exista una mirada CASUAL la cual no sea pecaminosa pero esta puede transformarse en una mirada CONTINUA y finalmente CORROMPIDA. (Job 31:1). En esta rea las damas deben ser cuidadosas de no provocar con su vestimenta o su comportamiento sensual (1Ti. 1:9; Ro. 11:12-14). Debemos Atacar la inmoralidad sexual en nuestras iglesias 1Co. 5:1-5 Tal como era vergonzosa la situacin de la iglesia de Corinto hace casi 2000 aos, es muy vergonzosa la situacin de muchas iglesias en la actualidad donde se permite la inmoralidad en sus miembros y an en sus lderes llegando an a justificarla y aprobarla jactndose de no ser anticuados o intolerantes. Debemos ensear con claridad y firmeza los principios bblicos y no debemos ser concesivos o hacer la vista gorda en aquello que Dios condena alegando que los tiempos han cambiado. Digmoslo de una vez, ningn tipo de inmoralidad sexual debe ser tolerado en el seno de la iglesia sino que debe ser enfrentado y de ser necesario de no mediar arrepentimiento genuino debemos llegar a la excomunin. Un captulo aparte merecera la inmoralidad en el liderazgo pero basta decir que un lder que cae en inmoralidad sexual queda inhabilitado para el ejercicio del ministerio al perder su condicin de irreprensible como lo exigen los requisitos bblicos (1Ti. 3:2; Tit. 1:6). Esto no significa que no puede ser restaurado a la comunin de la iglesia pero de ninguna manera restaurado al liderazgo de la misma.

2b.- INMORALIDAD en cuanto a las POSESIONES La Palabra de Dios nos marca que podemos tener conductas pecaminosas y por ende inmorales respecto del dinero y las posesiones por ejemplo 1 La Insatisfaccin de lo que tenemos o avaricia (Mr. 7:22; Lc. 12:15; Col. 3:5; Heb. 13:5); 2 La Irresponsabilidad en proveer para el hogar 2 Ts. 3:10. 3 La Irresponsabilidad en proveer para los necesitados Stg. 2:14-17. 4 La Irresponsabilidad en proveer para la Obra de Dios y el compromiso con ella Mal. 3:7-10; Hag. 1:3-11 La iglesia est tan secularizada que se ha olvidado cual es su principal misin. Estamos ms interesados en tener un buen pasar, una buena profesin, una tranquilidad econmica que en invertir en la obra de Dios HACER LA OBRA DE DIOS. (Hch. 5) 3b.- INMORALIDAD en cuanto al CARCTER Otra de las reas que podemos identificar como inmoralidad que ha invadido a la iglesia y al cristiano de hoy es la falta de integridad en su carcter. La inconsecuencia entre los principios que se proclaman y la prctica de los mismos. Y al igual como Jess identific a los religiosos de su tiempo hoy podramos identificar a la iglesia contempornea diciendo: este pueblo de labios me honra pero su corazn est lejos de mMt. 18:8; Mr. 7:6 Muchas veces vemos un farisesmo religioso en la iglesia o entre la hermandad y una conducta incongruente fuera de la misma. La integridad en el carcter cristiano no se basa en una cierta conducta externa en ciertos lugares y ante ciertas personas, sino en un

9 carcter ntegro que se refleja en todo momento y lugar. Por eso Pedro (1Pe. 2:1) exhorta al creyente a desechar todo engao e hipocresa (actuacin). Alguien dijo que podemos engaar a algunos por algn tiempo, pero no podemos engaar a todos todo el tiempo y especialmente a Dios que escudria los corazones. No vivir una vida de Integridad en lo que somos es vivir una vida de Inmoralidad ante los ojos de Dios. No ser ntegros significa que no somos de una sola pieza, que estamos divididos por un lado decimos una cosa pero algunos de nuestros hechos reflejan. Hoy se vive un cristianismo a medias, no hay convicciones firmes, no hay compromiso verdadero, no hay una conducta consecuente, no hay una comunin ntima con el Seor. EN LA GRAN MAYORA DEL CRISTIANISMO DE HOY SE HA PERDIDO LA INTEGRIDAD. 4b.- INMORALIDAD en cuanto lo ESPIRITUAL Ez. 16:23-30 Es interesante ver como Dios a travs del profeta Ezequiel acusa a Jerusaln como a una prostituta por haberle abandonado confiando en las naciones vecinas y sirviendo a otros dioses. Por esto Dios le dice a su pueblo cuan inconstante es tu corazn (v. 30). Hay un tipo de inmoralidad que tiene que ver con lo espiritual, y es cuando nos alejamos de Dios confiando en lo terrenal y siendo inconstantes en nuestra relacin con l. Casi sin darnos cuenta podemos estar confiados y preocupados en nuestros trabajos, nuestras posesiones, en nuestra profesin e ir dejando de lado nuestra relacin de intimidad con el Seor. Podemos convertirnos en religiosos y an estar fsicamente en la iglesia pero con un corazn que est lejos de El. Dios nos libre de tal tipo de inmoralidad! que sin ser tan visible no deja de ser un problema real en la iglesia de los tiempos actuales. Este es el cuadro de la iglesia de Laodicea, una iglesia que ha perdido la intimidad con el Seor a tal punto que Cristo est en la puerta llamando para ver si alguien escucha su voz. La sentencia divina ante tal actitud de indiferencia espiritual es porque no eres fro ni caliente te vomitar de mi boca. Inmoralidad es un trmino muy amplio que incluye toda trasgresin a los principios establecidos por Dios en su Palabra y que rigen la conducta humana, por lo tanto no podemos limitar la inmoralidad solamente a las reas ya mencionadas.

IVa.- LA DEFENSA FRENTE A LA INMORALIDAD La pregunta que nos planteamos en consecuencia al ver tanta inmoralidad penetrando en la iglesia de hoy es que debemos hacer ante ella y responderemos analizado Ef. 1b.- Analizar cualquier Proceder Inmoral Ef. 5:15 Debemos ser honestos y hacer un anlisis profundo no solo de nuestras conductas sino tambin de nuestros pensamientos evaluando tambin las actitudes al respecto de nuestra familia e iglesia. 2b.- Abandonar cualquier Practica Inmoral Ef 4:17, 22 ..ya no andis.. despojaos del viejo hombre ...qutense de vosotros.. Debemos ser decididos desechando y remplazando cada accin o actitud impropia por su contrapartida como corresponde a la nueva vida en Cristo. 3b.- Apartarse de cualquier Participacin Inmoral Ef. 5: 6-11; Pr. 1:10

10 ..no participes con ellos... no participes en las obras infructuosas de las tinieblas Debemos ser determinantes en que no vamos a participar con aquellos que tienen prcticas inmorales de cualquier tipo. 4b.- Acusar cualquier Prctica Inmoral en mi entorno Ef. 5:11 No debemos ser pasivos en cuanto a la inmoralidad ni en nuestra vida, ni en nuestra familia, ni en nuestra iglesia aunque seamos tildados de anticuados o intolerantes por la sociedad o por ciertos crculos de la iglesia. La cuestin no es ser legalistas pero s ser biblicistas porque la verdad y los principios de la Palabra de Dios nunca cambian.

Bibliografa de consulta: Pastores Cados pueden ser restaurados? De John Armstrong La Nueva Tolerancia de Josh McDowell y Bob Hosteltler Varias pginas de Internet Otros

Pastor Daniel Kukn Director de BBN (Red de Radiodifusin Bblica) Congreso XLVII C.I.E.F, Concepcin, 27 al 29 de Enero de 2005