ndice.

Introduccin. ...................................................................................................................................................................... 3 Breve descripcin del Autor y su Obra. ......................................................................................................................... 4 Desarrollo. ......................................................................................................................................................................... 6 Una Salida para el Pesimismo. ....................................................................................................................................... 9 Conclusin. ...................................................................................................................................................................... 12 Bibliografa ...................................................................................................................................................................... 13 ndice Temtico de Conceptos. ........................................................................................................................................ 14

Introduccin.

El presente trabajo tiene como objetivo explorar el planteamiento filosfico de Arthur Schopenhauer con el fin de exponer algunos de los elementos esenciales de si propuesta filosfica de modo general con la intencin de comprender a grandes rasgos as caractersticas de dicho pensamiento. Por ello, exploraremos a modo de sntesis algunas caractersticas bsicas del elaborado sistema de comprensin del mundo, del hombre y de la voluntad que Schopenhauer ha ideado con el fin de llegar a una respuesta satisfactoria de lo que para l es la naturaleza en el contexto de la cotidianeidad social de su poca entendida esta como Fenmeno (Erscheinung) En especfico, hablaremos de aquellos planteamientos relacionados con la tica de la Compasin (die Metleidsethik) expuestos en algunos pasajes de su obra que se relacionan con su comprensin del concepto de Realidad (die Wirklichkeit) el cual estara compuesto de las nociones de mal (Ubel) y maldad (Bose), adems de entender el reconocimiento de una realidad constituida por estas caractersticas y las implicaciones que derivan de la afirmacin de la individualidad y la importancia que la tica misma adquiere a partir de la conformacin de Resortes morales1 que permitiran al hombre superar el estado de pesimismo con la cual ha de llegar en algn momento a limitar dicha individualidad por medio de una vida asctica basada en la revalorizacin de uno de los fundamentos ms relevantes de la fe cristiana como lo es el sentido de la Compasin (Mitlied). Como vemos, el complejo sistema filosfico ideado por Schopenhauer no tiene otro thelos que el de buscar una solucin a los problemas morales que aquejan al hombre en su vida para que, de esta manera, logre alcanzar la felicidad.

Trmino Utilizado por algunos autores (Schopenhauer, 2002: pg. XII Introduc. )con el fin de referirse a un conjunto de elementos de carcter moral que tiene como objetivo ayudar al hombre a liberarse del mal en el cual est inmerso de manera natural al participar de la realidad.

Breve descripcin del Autor y su Obra.

Arthur Schopenhauer nace en el pueblo de Danzin actual Gdansk, Polonia en Febrero de 1788. Hijo de un importante comerciante llamado Heinrch Floris Schopenhauer y Hosanna Henriette, una prominente escritora. Vivi con sus padres hasta que fue enviado a Francia, all sigui sus estudios para luego volver a su tierra natal una vez muerto su padre. A partir de la buena educacin que recibi en su infancia y, posteriormente, en la Universidad de Berln y dada la cercana de sus gustos, podra pensarse que debera existir una cordial y cercana relacin entre el joven Schopenhauer y Hosanna, su madre, pero nada de eso es cierto, pues, a pesar de compartir su gusto por la escritura y las artes en general, los gestos toscos de su madre provocaron el alejamiento de Schopenhauer de esta. Entre sus influencias destaca una gran admiracin acadmica por Kant a quin atribuye el gran mrito de haber limpiado a la tica de todo eudemonismo. Estas son las palabras inaugurales del segundo captulo de El fundamento de la moral. Sin embargo, esa afirmacin queda matizada inmediatamente despus, tras expresarse que tal depuracin ha sido ms aparente que real. Kant seguira atado, en opinin de Schopenhauer, a cierta perspectiva eudemonista, ya que en su doctrina del bien supremo la cuestin de la felicidad vuelve a ser introducida en conexin con la virtud (Samame, 2011) Adems, seala que l mismo y su filosofa son extremadamente dogmticas y que en este contexto es necesario reconocer que el antiguo dogmatismo en la filosofa fue ya derribado por Kant, es trascendente, lo mismo que la superchera de los tres modernos sofistas universitarios (haciendo alusin con este trmino despectivo a un grupo de intelectuales que francamente detestaba: Hegel, Schelling y Fichte).

Pero sin duda una de sus obras ms importantes es El mundo como Voluntad y Representacin (Die Welt als Wille und Vorstellung) por la cual propone la idea de que, seguimos sin salir del dominio de la representacin (die Anschauung). Pero aqu se nos revela tambin algo ms; y algo tan importante como para que Schopenhauer lo denomine "el milagro ate" y la verdad filosfica por antonomasia: se nos revela la identidad del sujeto que conoce y el sujeto que quiere y, con ella, nuestro propio ser, que de rechazo nos dar la clave acerca del ser del mundo. Pues el cuerpo es el elemento mediador que hace posible la autoconciencia del sujeto y a la vez le manifiesta su naturaleza esencial. Aquel sujeto cognoscente que en cuanto tal no es cognoscible ni para s mismo se conoce siempre como cuerpo y, en virtud de aquella experiencia interna, conoce su cuerpo como voluntad. La voluntad es, pues, el objeto de la autoconciencia del sujeto pensante: "El sujeto se conoce a s mismo slo como volente, no como cognoscente [...] Lo conocido en nosotros como tal no es lo cognoscente sino lo volente, el sujeto del querer, la voluntad". De este modo, y al igual que rompi con el racionalismo y el optimismo modernos, Schopenhauer rompe tambin aqu con la tradicin moderna de la filosofa de la conciencia. En el presente trabajo prestaremos particular atencin a una obra en particular, nos referimos a Los problemas fundamentales de la tica (Die Beiden Grundprobleme der Ethik) obra por la cual se nos muestra la vital importancia que la tica tiene para el autor, pues, la tica no es en ella un captulo obligado del sistema, sino el sistema mismo (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. IX) dado que concibe la conformacin de una doctrina de la moral capaz de generar un cambio en la dinmica propia de la voluntad, tema en el cual nos introduciremos a continuacin.

Desarrollo.

Conocemos las caractersticas del Mundo Natural que nos rodea por medio de la objetivacin de ella, el mundo es un lugar oscuro y sombro, la realidad como tal est cargada de un alto grado de negatividad que ms all de ser una forma en la cual se nos presenta la realidad es, por el contrario, una caracterstica esencial del mundo. Schopenhauer cree que el mundo es un lugar dominado colmado de una carga de negatividad que es la esencia misma de la realidad, en este espacio oscuro dominado por el mal y la maldad aparecen ciertas entidades a las cual podemos identificar como seres y desde ah podemos reconocer al hombre, genricamente hablando, pero Cmo llega a ser el hombre lo que es dentro de este contexto? Con el fin de dar respuesta a este asunto, Schopenhauer ha caracterizado la existencia, la vida y, en ltimo trmino, la voluntad, como las connotaciones de la maldad moral: como lo que debera ser (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. XI) pero que no necesariamente es en acto, el hombre en una primera instancia no es ms que un fenmeno derivado de la existencia de una voluntad que dicta aquello que debe realizar, que susurra al Dainamon que le dirige y que no ha escogido al hombre, sino el hombre lo ha escogido a l. (Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin., 2009, pg. 320) La voluntad, para Schopenhauer, o ms especficamente, la voluntad humana representa solamente el grado superior de objetivacin de la cosa en s (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. X) se trata de una idea de la voluntad en s en un enlace entre voluntad y cosa en s que tiene como significado ser una forma de identificacin de la voluntad con la realidad, es decir, este en s significa para la voluntad se la esencia de mundo, o mejor dicho, ser objeto de conocimiento intuitivo y, por lo tanto, inmediato. (Sans, 1995, pgs. 38-39) Esta voluntad, no es una voluntad a secas, es una voluntad de vida que se convierte, a su vez, en una voluntad de poder fundado en un yo como representacin y facultad representante que es slo una cara de un yo que, fundamentalmente es voluntad, entendida como tendencia, deseo, tensin, atraccin y repulsin. (Boladeras, 1993, pg. 23) Hablamos de una voluntad que es voluntad de vivir, de mantener en el plano de la existencia al sistema orgnico que sustenta esta individuacin, es un
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mpetu que busca por sobre todas las cosas prevalecer ante los desafos que el propio medio en el que habita y cohabita con otros de su misma especie, una forma primitiva de supervivencia que busca la conservacin ante un medio que le es hostil, luego, como individuacin, la voluntad se convierte en afirmacin de la individualidad misma, pues, , soy Yo quien debo subsistir, Yo quin debe mantenerse en la existencia, es una voluntad que es voluntad de vivir, un querer perpetuo e insaciable que no tiene ms fin que el mantenerse en el ser. (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. XIII) , luego, inexorablemente se presenta la caracterstica propia del egosmo en el ser humano, el cual guarda como premisa fundamental la premisa que perezca el mundo mientras yo me salve (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002) bajo la cual se esconde el deseo irrefrenable de auto conservacin por cualquier otra consideracin con el entorno. Ahora bien, en este contexto, toda la existencia humana se reduce a la materializacin de dos categoras aleatorias que operan en la realidad y que, en definitiva, servirn como sustento del conformacin de la voluntad entendida esta ltima como representacin del mundo, esto es, las categoras de mal (Ubel o schlecht) y maldad (Bose o Bosheit) que, si bien, ambos se refieren a la Voluntad de Vivir, a partir de la obra del filsofo Alemn se establece una distincin entre ambos conceptos a partir del carcter ya sea activo o pasivo que tome cada uno de ellos. Por un lado, en la concurrencia de la generacin de dolor (shmerz), ms especficamente, en el trmino Bose, concepto que cumple con la funcin de afectar a los seres vivos, en general, ya sean seres humanos o animales distinto al caso del trmino Ubel que se identifica con la afectacin de entidades inanimadas o abstractas. Luego, a partir de los conceptos antes mencionados se establece una clara distincin entre los trminos Ubel y Bose que se referiran por un lado al mal fsico que afecta a los entes corporales y, por otro lado, Bose que se refiere al mal moral en general (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. XLIV) desde donde se desprenden las categoras adjetivadas de malo y de malvado. Por tanto, el hombre es una entidad que de manera natural estas en el centro de estas dos acciones tanto en cuanto que el mismo sujeto se convierte en vctima y, a la vez, es victimario de las acciones de otros, es quin origina el mal de otros movido por su propia voluntad de vivir y, al mismo tiempo, padece el dolor que le es infringido por otros que ejercen su propia voluntad de vivir sobre l.

Luego, Schopenhauer ante este panorama, con justa razn, siente y afirma el pesimismo como una consecuencia lgica de esta dinmica que no hace otra cosa que develar un estado contemplativo ante la realidad y la naturaleza del hombre, este pesimismo es el germen que posibilita la toma de conciencia de la realidad misma, su funcin es esencial para el sistema de Schopenhauer ya que muestra el estado de cosas tal cual como son a diferencia del bien Gut y su posicin ideolgica el optimismo, pues, si el optimismo es cobarde, el pesimismo es, por el contrario, la actitud de los bravos. No solamente se niega a transigir con el mundo, sino que, por el contrario, procura liberar de l a sus vctimas procurando denunciar a la inteligencia la ilusin de ser, y de vencer en la voluntad de la ilusin de querer vivir. (Schopenhauer, Eudemonologa, 1961, pg. 61) Luego, se convierte en la puerta de entrada para la conformacin de una posicin

epistemolgica que revierta esta lectura de la realidad desde la cual se generar la intencin de encontrar un mecanismo por el cual revertir dicha posicin en el mundo. A partir de esta crtica al optimismo la cual tendera a negar la verdadera naturaleza del mundo por miedo precisamente a ver la realidad tal como es, esto es, como voluntad de vivir, Schopenhauer analiza los presupuestos de la tica Estoica en la cual ve, al menos en sus orgenes una mera indicacin para la vida racional, cuyo fin y objetivo ltimo es la felicidad a travs de la tranquilidad del espritu (Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin., 2009, pg. 104) posicin que rechaza en la medida que descubre en esta forma de pensamiento una va de escape de carcter racional por medio del cual podra evadir la verdad del mundo, para elevar al hombre por encima de los sufrimientos y dolores que recaen sobre toda vida (Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin., 2009) Esto es rechazado absolutamente por Schopenhauer, pues, hay una completa contradiccin en querer vivir sin sufrir, contradiccin que est tambin presente en la frecuente expresin vida bienaventurada. (Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin., 2009, pg. 109) Bajo este respecto, es menester preguntarnos Qu posicin ha de adoptar el ser humano bajo esta posicin? Para Schopenhauer, la actitud que debe tomar el ser humano es, precisamente asumir el padecimiento del dolor como una condicin propia de la existencia humana, una condicin de carcter inevitable la cual no debe ser evitada ni puede ser evitada tanto en cuanto que la voluntad de vivir es inherente a la condicin del ser humano (der Mensch).
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Una Salida para el Pesimismo.

Existira una forma de salir del estado de pesimismo en el cual se asume como una condicin esencial de la existencia humana la voluntad de vivir o de poder que lleva a asumir un papel en la realidad, o bien de vctima, o bien de victimario. Esta salida estara posibilitada por la aparicin de una tica que llevase a la articulacin de un conjunto de constructos de carcter moral que pudiesen doblegar la voluntad de vida, es decir, Schopenhauer piensa a la tica como la nica salida para este estado de negatividad del mundo de cual es l mismo un reflejo representativo, una individualizacin del mal y la maldad del mundo. La tica sera el nico elemento que tendra el ser humano con el cual podra romper ese crculo donde e egosmo sustentado en la excesiva afirmacin de la individualidad que siempre busca cumplir con la mxima que perezca el mundo mientras yo me salve en un mundo donde los individuos van inevitablemente sufren y van errantes (Leiden und irren) A partir de la comprensin de la importancia de adoptar una tica como grado mximo al cual se puede llegar en oposicin al mal, se toma en valor la generacin de un conjunto de resortes morales que tendrn por funcin encaminar el actuar de los seres humanos, la moral, es decir, todos estos elementos de carcter tico que construyen un relato de lo que debera ser tanto el mundo como el hombre son, para Schopenhauer, condicin de posibilidad para generar un cambio de dinmica en la voluntad misma. La tica, entonces, habr de construir el punto de referencia indispensable de la innegable dimensin soteiolgica del pensamiento schopehuaeriano (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002). Gracias a l genera este cambio de dinmica al servir como eslabn entre el estado de pesimismo y la articulacin de una doctrina de la salvacin, luego, si la raz del mal del mundo se encuentra en la perversin originaria del mismo y este es un rasgo inevitable de la realidad, en la voluntad misma en la que el sufrimiento y la inmoralidad se hacen una y la misma cosa, parece evidente que slo mediante la puesta en marcha de resortes morales que cambien el carcter de la voluntad misma como representacin, se podra

eventualmente llegar a una liberacin de este mal (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. XI)

Dicho esto, es manifiesto que la moral supone un cambio en la dinmica de la voluntad, en virtud del cual sta se opone en la directamente a su misma naturaleza fundada en la voluntad de vivir y no caer de la existencia.(das Dasein) Luego, la moral es, por esencia, contra natura (Schopenhauer, Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica., 2002, pg. XIV) y todo resorte moral tendr que inevitablemente apuntar a la regulacin, o bien, supresin del egosmo originario que subyace en el sentido de individualizacin propio del hombre. Pero no se trata de conformar una tica del deber, y es aqu donde Schopenhauer se separa de Kant, pues, su tica es una tica de la virtud, sino , en la recusacin schopenhaueriana de las bases no-empricas sobre las que se asienta la tica kantiana. En vinculacin con ello, son dos los aspectos, conexos entre s, que le son objetados: por un lado, su carcter prescriptivo; por el otro, su pretensin de legitimarse en forma pura y a priori, sin considerar la naturaleza real o emprica de los seres humanos. Con relacin al prescriptivismo, Schopenhauer fundamenta su rechazo, bsicamente, en dos razones. La primera de ellas se sustenta por la tesis de la invariabilidad del carcter humano: en su opinin, dado que el carcter moral de un agente es innato y constante, entonces se vuelve balad la tentativa de reformarlo mediante imperativos. En su visin, la tica es impotente para producir una buena voluntad. Por otra parte, la segunda razn por la cual se rechaza el prescriptivismo, es la siguiente: si bien aqul valora el esfuerzo de Kant por intentar vaciarla tica de toda consideracin prudencial o egosta, cree, asimismo, que al ser concebida como una disciplina prescriptiva, slo puede hacer sentido como una forma de moral teolgica, cosa que termina por reintroducir el egosmo (Samam, 2012, pg. 258) De aqu se justifica la razn por la cual, Schopenhauer a pesar de reconocer pura negatividad en la realidad no apoya el suicidio, pues, si a un hombre hubiera de retenerle del suicidio algn impulso puramente moral, el sentido ntimo de su auto represin (al margen de en qu conceptos lo revistiese su razn) sera este: No quiero sustraerme al sufrimiento, para poder contribuir a la supresin de la voluntad de vivir, cuyo fenmeno es tan lamentable, de modo que el conocimiento de la verdadera esencia del mundo que ahora nace en m se refuerce hasta el punto de convertirse en un aquietador final de la voluntad y me libere para
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siempre , ms especficamente, Schopenhauer grafica dicha idea en este ejemplo : () as como en la esfera terrestre en todas partes es arriba, la forma de toda vida es el presente; y temer a la muerte porque nos arrebata el presente no es ms sabio que temer que uno se pueda deslizar hacia abajo en la esfera terrestre, en la que por fortuna se halla precisamente arriba. A la objetivacin de la voluntad le es esencial la forma del presente, que en cuanto punto inextenso corta en ambos lados el tiempo infinito y se mantiene fijo como un perpetuo medioda sin la fra tarde, del mismo modo que el Sol real arde sin cesar mientras que solo en apariencia se sumerge en el seno de la noche; por eso, cuando un hombre teme la muerte como su negacin, es como si pensramos que el Sol pudiera al anochecer lamentarse: Pobre de m, que me hundo en la noche eterna!. - Pero tambin al contrario: aquel a quien le oprimen las cargas de la vida, el que la quiere y afirma pero aborrece sus tormentos y en especial no puede soportar ms la dura suerte que le ha tocado precisamente a l, ese no ha de esperar de la muerte una liberacin ni puede salvarse con el suicidio; el tenebroso Horco helado le seduce con la falsa apariencia de puerto del descanso. La Tierra gira desde el da a la noche; el individuo muere: pero el Sol abrasa sin cesar el eterno medioda. A la voluntad de vivir le es cierta la vida: la forma de la vida es el presente sin fin; da igual que los individuos, fenmenos de la idea, nazcan y perezcan en el tiempo como sueos efmeros. As pues, el suicidio se nos aparece ya como una accin vana y, por ello, necia: cuando hayamos avanzado ms en nuestro examen se nos presentar a una luz todava ms desfavorable. (Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin., 2009, pg. 331), esto, manteniendo siempre en consideracin que la voluntad se encuentra (siempre) como individuo. (der wille findet sich als Individuum)

Entonces, la muerte no puede ser una salida, la crtica a Kant muestra que una tica sustentada en la razn prctica a priori tampoco lo puede ser, los estoicos tampoco entregan una repuesta a esta incertidumbre, entonces, Cmo construir una moral sin negar la voluntad? La respuesta es buscar algn tipo de doctrina que imponga ciertos lmites a la voluntad (del Wille), scopenhaurer ve en la doctrina catlica una fuente de contenidos para ello, estos lmites propuestos cumplen con impedir que la la afirmacin de la voluntad individual niegue la voluntad ajena (justicia) y, adems, subordinar la voluntad a la afirmacin de la individualidad ( caridad) estos dos preceptos que se encuentran
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contenidos en la moral cristiana, son para Schopenhauer mecanismos morales que, sin tratar de ir en contra del sufrimiento o tratar de vivir en la ilusin de un mundo donde la felicidad y el bien lo es todo conviven con este lado oscuro que es esencial en la conformacin de la realidad, luego, gracias precisamente al sufrimiento se abre una puerta para negar la voluntad, en esta dinmica vemos como la libertad misma se manifiesta en la realizacin de la negacin de la voluntad de vivir, en la media en que se acepta el sufrimiento no slo como parte de la vida, sino, como condicin esencial de la misma, condicin que, por lo dems, posibilita la regulacin de la voluntad misma. El sufrir (Leiden) se aproxima y abre en cuanto tal la posibilidad de negar la voluntad; pero l lo rechaza al destruir el fenmeno de la voluntad, el cuerpo, para que la voluntad se mantenga sin quebranto. (Schopenhauer, El Mundo como Voluntad y Representacin., 2009) Lo cual llevara a la conformacin de una tica de la compasin. (die Mitleidsthik)

Conclusin.

Por medio de esta breve descripcin de la propuesta de Schopenhauer, podemos apreciar un reconocimiento del status ontolgico del hombre negativizando por medio de la figura de la voluntad de vida, esta dominara la tendera a determinar el actuar moral del hombre y sus consecuentes implicaciones ticas nos permitiran determina el origen de la maldad del mundo, ms, si bien mi posicin con respecto a Schopenhauer ha cambiado y ahora lo considero un Filsofo digno de seguir analizando, an creo necesario la revisin de su obra desde un plano ms detallado, pues, a pesar de concordar en muchos de sus planteamientos, an surgen algunas dudas relativas a la misma, pues, su posicin con respecto a la naturaleza tica del hombre y su rol en la realidad no da respuestas a ciertos fenmenos como, por ejemplo, qu lleva a un hombre no afecta a ninguna religin o cdigo moral a sacrificar su vida en pos de un desconocido tal como ocurre en el sacrificio llevado a cabo por, por ejemplo, un rescatista? Si bien, esta pregunta, ciertamente concreta, se despega de la lgica argumentativa intemporal del autor, no es menos cierto que dicha propuesta de ser cierta debera satisfacer esta incgnita, luego, se hace necesario seguir indagando en la propuesta de Schopenhauer.

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Bibliografa

Boladeras, M. (1993). Libertad y Tolerancia: ticas para sociedads abiertas. Barcelona: Universitatat de Barcelona. Samame, L. (2011). Moralidad y Felicidad en Schopenhauer y en Kant: Conciertos y Desacuerdos. Revista Voluntas: estudios sobre Schopenhauer, 140-159. Samam, L. (2012). Schopenhauer como Terico de la virtud. Revista Voluntas: Estudios sobre Shopenhauer., 3(1 e 2), 251-264. Sans, E. (1995). Qu s? Schopenhauer. Madrid: Cruz. Schopenhauer, A. (1961). Eudemonologa. (J. B. Begua, Trad.) Avila: Ibrica. Schopenhauer, A. (2002). Los Dos Proplemas Fundamentales de la tica. (Primera edicin en alemn, 1988 ed.). (P. L. Mara, Trad.) Madrid: Siglo XXI. Schopenhauer, A. (2009). El Mundo como Voluntad y Representacin. Madrid: Trotta.

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ndice Temtico de Conceptos. A

Anschauung. representacin

B
Bose. maldad

D
Dasein. existencia dolor, 7

E
Erscheinung. fenmeno

F
fuente, 11

G
Gut. bien

L
Leiden. sufrir

M
mal, 7 maldad, 7 Mensch. hombre Metleidsethik. tica de la compasin Mitleidsthik, 12 Mitlied. compasin

R
representacin, 5

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S
shmerz. dolor

U
Ubel. mal

W
Wille. voluntad Wirklichkeit. realidad

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