Asignatura: Psicologa Publicado en http://www.soriaymas.com
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NDICE
Introduccin .. 3
1. Jung . 4
2. La Dinmica de la Psique .. 4
2.1. La Libido 2.2. Introversin y Extraversin
3. La Psique .. 5
3.1. La totalidad psquica 3.2. El Consciente o Conciencia 3.3. El Inconsciente 3.3.1 El Inconsciente Personal 3.3.2. El Inconsciente Colectivo
4. La Psicoterapia Junguiana . 7
4.1. Las Funciones Psquicas y la Proyeccin 4.2. El Proceso de Individuacin 4.3. Tcnicas psicoteraputicas junguianas 4.3.1. Transferencia y Contratransferencia 4.3.2. La interpretacin junguiana de los sueos 4.3.3. La Imaginacin Activa
5. Conclusiones . 10
6. Bibliografa . 11
2 Introduccin
A travs de este trabajo he querido mostrar algunos de los aspectos ms esenciales de la Psicologa Analtica fundada por C.G. J ung y de su prctica psicoteraputica.
Generalmente se suele decir que J ung fue un discpulo de Freud y poco ms, pero a medida que he ido investigando he descubierto que hay entre ambos muchas diferencias, algunas de las cuales intento mostrar en este trabajo.
En realidad J ung fund una escuela psicoanaltica bastante diferente a la de Freud aunque utilizaran, en muchos casos, palabras idnticas ya que, a la hora de la verdad, los conceptos o significados de tales palabras eran distintas o, cuando menos, no del todo idnticas.
En primer trmino doy a conocer algunos datos biogrficos de J ung y su relacin y separacin de Freud.
Seguidamente explico dos conceptos fundamentales junguianos relativos al dinamismo de la psique, inexistentes en Freud.
Despus intento resumir lo que la psique significaba para J ung, conformada por un consciente o conciencia y una zona indefinida sin lmites conocidos, deca l- que es el inconsciente con su doble estratificacin personal y colectiva.
Por ltimo hablo de la psicoterapia de J ung, de cmo la conceba y de algunas de sus tcnicas ms efectivas.
Finalmente expongo algunas reflexiones personales.
3 1. Jung
Carl Gustav J ung (1875-1961), es el creador de la denominada Psicologa Analtica o Psicologa de los Complejos que comparte algunos conceptos con el Psicoanlisis de Freud, al que conoci en 1907 y de cuyas enseanzas psicoanalticas se distanci definitivamente en 1913. Dicha separacin con Freud y su Escuela de Viena estuvo motivada principalmente por las diferentes concepciones que ambos tenan sobre la libido.
As mismo otro de los conceptos psicolgicos que distinguen el J unguismo del Freudismo psicoanalatico es el del insconciente colectivo con sus arquetipos que tienen cabida en el psicoanalisis de Freud. Igualmente son conceptos psicolgicos junguianos los de introversin y extraversin, adems l fue el creador del test de asociaciones para desvelar los complejos psquicos.
2. La Dinmica de la Psique
2.1. La Libido
J ung concibe la totalidad del sistema psquico como algo que constantemente se encuentra en un dinamismo energtico. Esta energa psquica, es llamada tambin con un nombre dado a conocer popularmente por Freud, si bien J ung no le confiere el carcter nicamente sexual otorgado por el creador del Psicoanlisis. En J ung, libido es sinnimo de energa psquica:
Todos los fenmenos psicolgicos pueden ser considerados manifestaciones de la energa, al igual que todos los fenmenos fsicos han sido entendidos como manifestaciones energticas desde que Robert Mayer descubriera la ley de conservacin de la energa. Subjetiva y psicolgicamente, esta energa es concebido como deseo, Yo la llamo libido, usando la palabra en su sentido original, que de ninguna manera es slo sexual 1 .
Las leyes de la energa fsica pueden ser aplicadas, salvadas las diferencias, a la energa psquica. En este sentido la ley o principio de equivalencia y el principio de constancia pueden observarse en la observacin energtica de la libido. El principio de constancia o de conservacin de la energa afirma que la cantidad de energa siempre permanece igual, siempre es la misma: dado que la psique es un sistema relativamente cerrado este principio no puede observarse totalmente en cuanto a la energa psquica. Pero lo que s se puede observar es el principio de equivalencia que dice que para cada energa que se aplica y se consume en la produccin de un estado, aparece en otra parte un quantum igual de la misma o de otra forma de energa 2 . Este principio, aplicado en el campo de la energtica psquica nos explica muchos fenmenos fcilmente observables. Suele suceder, por ejemplo, que un valor consciente disminuye e incluso desaparece gracias a la sustitucin en la conciencia o equivalente. Si el equivalente sustitutivo se encuentra en el inconsciente surgirn manifestaciones de este valor en los sueos, intuiciones, imaginaciones y smbolos surgidos por la imaginacin creativa de la psique. Pese a
1 Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 124 2 J ung, C.G.: Energtica Psquica y esencia del sueo, pag 30 4 todo, se podr reconocer cual es el valor sustituido ya que tendr ciertos rasgos comunes con los contenidos conscientes que han perdido su energa psquica.
2.2. Introversin y Extraversin
Para J ung, la psique se autorregula, pero para alcanzar ese equilibro es preciso que existan dos puntos contrarios, es decir, una estructura polar fundamental, que es la consciencia y el inconsciente, y que en lo que respecta a dinamismo de la psique se evidencia a travs de dos movimientos energticos, que son, la introversin y la extraversin. He aqu unas definiciones al respecto:
La extraversin se caracteriza por inters en el objeto externo, comprensin y pronta aceptacin de hechos externos, deseo de influir en eventos y ser influido por ellos, necesidad de participar y ponerse a tono, capacidad para aguantar todo tipo de bullicio y ruidos y disfrutarlos verdaderamente, atencin constante al mundo circundante, cultivo de amistades y relaciones, elegidas sin mucho cuidado, y finalmente por la gran importancia atribuida a la figura que se representa 3 .
Cualquier persona cuya actitud sea introvertida, piensa, siente y acta de un modo que demuestra claramente que el sujeto es el principal factor motivador y que el objeto tiene una importancia secundaria 4 .
Dicho de otra forma:
El introvertido se interesa en la exploracin y el anlisis de su mundo interior: es introspectivo, privado, y se preocupa mucho por sus propios asuntos internos. Puede parecer a los dems solitario, poco social y reservado. El extravertido, en cambio, se preocupa de sus relaciones con las personas y las cosas. Parece ser ms activo externamente y ms diligente, y tener ms inters en las cosas que le rodean 5 .
En todas las personas se dan estos comportamientos con distinta graduacin y surge la patologa cuando uno de ellos es asumido de forma muy predominante o absoluta en la vida consciente del individuo. Al existir la autorregulacin psquica, aquel comportamiento que queda reprimido en exceso acta en el inconsciente del sujeto.
3. La Psique
3.1. La totalidad psquica
La totalidad de los fenmenos psquicos, tanto conscientes como inconsciente constituyen el psiquismo humano, en la psicologa de J ung:
3 Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 69 4 Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 119 5 Hall y Nordby.: Fundamentos de la Psicologa de J ung, pag. 105 5 La psique es el punto de partida de toda experiencia humana, y todo el conocimiento que hemos adquirido, a la larga nos lleva de vuelta a ella. La psique es principio y fin de toda cognicin 6 .
3.2. El Consciente o Conciencia
La estructura bipolar de la psique est formada por el consciente y el inconsciente. El elemento o ncleo energtico-psquico central del consciente es el YO, que aglutina entorno suyo todas las actividades conscientes:
Qu es la conciencia? Ser consciente es percibir y reconocer el mundo exterior () Cuando un objeto no es susceptible de ser asociado con el Yo, el objeto es inconsciente; es decir, que para aqul es como si no existiera. Por tanto, se puede definir la conciencia como una relacin psquica con un hecho central llamado el Yo Qu es el Yo? El Yo es una magnitud infinitamente compleja, algo como una condensacin y amontonamiento de datos y sensaciones; en l figura, en primer lugar, la percepcin de la posicin que ocupa el cuerpo en el espacio; las de fro, calor, hambre, etc; y luego la percepcin de estados afectivos; el yo implica, adems un masa enorme de recuerdos: si maana despertara sin recuerdos no sabra quien soy. Necesito disponer de un tesoro, de un fondo de recuerdos, que son como relaciones o notas que informan sobre lo que fue. No podra haber conciencia sin todo esto. Sin embargo, el elemento esencial parece ser el estado afectivo: cuando estamos dominados por un afecto es cuando tomamos conciencia de nosotros mismos con mayor agudeza, cuando nos percibimos a nosotros mismos con mayor intensidad 7 .
3.3. El Inconsciente
La otra polaridad de la estructura psquica es el inconsciente, que J ung define as:
A mi juicio el inconsciente es un concepto lmite psicolgico en el que se incluyen todos aquellos contenidos o procesos psquicos que no son conscientes, es decir, que no estn de modo perceptible referidos al yo
Dentro del inconsciente del sujeto hay dos niveles: el personal y el colectivo
3.3.1 El Inconsciente Personal
Los contenidos del inconsciente personal son contenidos en mayor o menos medida asequibles por la consciencia, es decir que contiene todos aquellos contenidos psquicos que han sido olvidados en el transcurso de la vida pero que pueden ser recordados. Muchos de estos contenidos pasan a formar los complejos afectivos que salen a relucir, por ejemplo en el test de asociaciones, y tambin en reacciones incontrolables.
Estos complejos emocionalmente cargados son, en la psicologa junguiana, ncleos o ndulos de energa psquica reprimida por el yo-ego.
6 Sharp, D.: Lexicon J ungiano, pag. 162 7 J ung, C.G.: Los Complejos y el Inconsciente, pag. 26 y 27 6 3.3.2. El Inconsciente Colectivo
As como biolgicamente nacemos con pautas innatas de conducta, lo mismo acontece a nivel psquico debido a que todos lo humanos, segn J ung, compartimos un mismo inconsciente colecrico constituido por los arquetipos, que son ndulos de una gran carga energtica-psquica y que han sido generados como sntesis de todos los pensamientos, sentimientos, percepciones e intuiciones de la humanidad en toda su existencia. Los arquetipos principales identificados por J ung son: La Sombra El nima y el nimus El Viejo Sabio y la Gran Madre El S-mismo
Los arquetipos solo se hacen conscientes a travs del anlisis por parte del psiclogo o psiquiatra, o bien mediante el autoanlisis concienzudo siguiendo, lgicamente, las enseanzas junguianas.
4. La Psicoterapia Junguiana
4.1. Las Funciones Psquicas y la Proyeccin
La energa psquica del individuo se canaliza a travs de cuatro funciones, que se complementan dos a dos: pensar-sentir, percibir-intuir. Habitualmente en el consciente predomina una o dos de estas funciones psicolgicas y las restantes estn en el inconsciente de forma ms o menos reprimida activando complejos que se proyectan en otros individuos y en los objetos hasta el punto de ser incapaz el sujeto de diferenciar totalmente lo que es suyo, subjetivo, de lo que es objetivo o de otra persona. La proyeccin se define como un proceso automtico e inconsciente mediante el cual los contenidos de nuestro inconsciente se perciben en otras personas y cosas 8 .
4.2. El Proceso de Individuacin
El proceso de individuacin es la bsqueda del equilibrio entre los mltiples pares de opuestos psquicos existentes en el consciente y en el inconsciente, y es espontneo y consustancial al ser humano, pero para su logro efectivo hay que erradicar la represin y lograr la conjuncin de todos los opuestos para que sean complementarios los unos respecto a los otros, y ello se realiza a travs de las distintas tcnicas psicoteraputicas junguianas. He aqu una definicin de este proceso natural psicolgico:
Individuacin significa hacerse individuo y, si por individualidad entendemos nuestra mas intima particularidad o singularidad ltima e incomparable, significa devenir en el S-mismo 9 .
Y qu es el S-mismo? J ung lo define, por una parte, como la totalidad de la psique, y por otro lado, como el centro regulador de la propia psique. Entonces de lo que se trata es de que el yo o ego, de una forma voluntaria, se integre en ese centro de la totalidad
8 Sharp, D.: Lexicon Jungiano, pag. 155 9 J ung, C.G.: El Yo y el Inconsciente, pag. 129 7 psquica, en el S-mismo, para lo cual tiene que retirar las proyecciones, y eso slo se consigue mediante el autoconocimiento, no solo del consciente sino tambin del inconsciente en la medida en que ste ltimo pueda ser conocido.
4.3. Tcnicas psicoteraputicas junguianas
La nica posibilidad prctica de entrar en relacin con la actividad y las propiedades del inconsciente consiste en procurar dar a la conciencia un enfoque que permita la inconsciente cooperar en lugar de oponerse, advierte J ung en sus escritos 10 . Y este predisponer al yo-ego para que escudrie los mbitos de lo inconsciente lo aplicar en todas sus tcnicas psicoteraputicas cuyas finalidades pueden reducirse a dos funtamentales:
El mtodo terapetico de la Psicologa de los Complejos consiste en dos codas. Por una parte, la concienciacin, lo ms completa posible, del contenido inconsciente; por otra parte, una sntesis de este contenido con el de la consciencia mediante el acto de conocimiento o concienciacin 11 .
4.3.1. Transferencia y Contratransferencia
A diferencia de Freud, que consideraba la transferencia como fundamental en la psicoterapia y estimaba que era provocada de manera artificial por el teraputa, J ung afirm que era una modalidad de la proyeccin y, por tanto, inconsciente, independiente, autnoma y natural, adems consider que su importancia no era tan importante sino relativa ya que su aparicin significa en una parte de los casos el inicio de una evolucin curativa; en otros casos, es un obstculo o una molestia; en un tercer grupo, es relativamente indiferente al tratamiento; sin embargo, en la mayora de casos es un fenmeno crtico que presenta vivas tonalidades y su presencia se hace tan patente como su ausencia 12 .
En la transferencia y contratransferencia el inconsciente de ambos - paciente y mdico- proyecta, respectivamente, ideas y sentimientos del uno en el otro que provienen de complejos afectivos del estrato personal del inconsciente pero tambin de los arquetipos del inconsciente colectivo.
Estas proyecciones pueden ser negativas si hay rechazo, malestar y hasta odio, o positivas en el caso contrario, pero en ambos casos el trabajo del terapeuta radica en hacer conscientes tales proyecciones y, en lo que a l respecta, no luchar vanamente para no padecer la contratransferencia como se defiende en el psicoanlisis freudiano pues, al igual que la transferencia, es independiente de su voluntad consciente, sino que debe implicarse plenamente en su resolucin.
Estas diferencias con Freud se evidencian tambin incluso en la forma de relacionarse las dos partes implicadas. As, mientras que en la psicoterapia freudiana el paciente est tendido y el psicoanalista se sienta detrs suyo, en la psicoterapia junguiana ambos estn sentados frente a frente.
10 Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg. 64. 11 Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg. 122. 12 Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg. 127. 8
4.3.2. La interpretacin junguiana de los sueos
Para J ung el sueo es un producto natural de la psique que, analizado y bien interpretado, proporciona indicaciones y referencias sobre las tendencias fundamentales de los procesos del inconsciente del soante, siendo, por tanto, clave su correcta interpretacin. En la psicologa junguiana el sueo no es nicamente un producto inconsciente provocado por deseos reprimidos del consciente, como afirmaba Freud, sino muchas ms cosas y ms importantes: En los sueos puede haber muchas otras cosas: verdades inquebrantables, mximas filosficas, ilusiones, extraas fantasas, recuerdos, proyectos, anticipaciones, visiones telepticas, vivencias irracionales y sabe Dios cuntas cosas ms 13 .
Para interpretar los sueos primero hay que ir analizando cada elemento que aparece en l y que el soante intente relacionarlos con su inconsciente personal, es decir, con complejos afectivos, con situaciones vividas y escondidas o replegadas en el inconsciente personal.
Seguidamente, si en los sueos aparecen imgenes que le conmocionan mucho, hay que utilizar el mtodo de la amplificacin de imgenes buscando analogas con leyendas, mitos, relatos religiosos, diccionarios de smbolos, tratados filosficos.., etc., para buscar los arquetipos del inconsciente colectivos inherentes en tales imgenes puesto que estaramos ante un sueo grande y no un mero sueo pequeo que concierne tan solo al inconsciente personal. Y siempre hay que indagar respecto a qu actitud o actitudes conscientes quedan compensadas por el sueo (recordemos que para J ung, consciente e inconsciente se complementan o compensan debido al proceso de individuacin). A este respecto dice:
Toda forma de comprensin de la parque psquica desgajada es teraputicamente eficaz. Tambin tiene efecto teraputico el descubrijiento de las causas, acertado o meramente supuesto 14 .
4.3.2. La Imaginacin Activa
El propio J ung fue el primero en aplicar en s mismo este mtodo consistente bsicamente en desarrollar de forma creativa los complejos afectivos y los elementos arquetpicos que afloran desde el inconsciente personal y colectivo en cualquier circunstancia, tanto en la persona sana psicolgicamente como en la que padece algn tipo de enfermedad mental. Dibujar, pintar, esculpir la piedra, tallar la madera, escribir de forma inspirada eran manifestaciones de la psique que J ung alentaba llevar a cabo en sus pacientes para que participasen activamente en el proceso de individuacin y autorregulacin de la psique. Con este mtodo si es que puede usarse este trmino- se consigue convertir al paciente en un creador independiente. Ya no depende de sus sueos ni del mdico, sino que es l mismo quien da forma a sus creaciones. Lo que dibujas son fantasas activas en un sentido nuevo que le era desconocido hasta entonces, un sentido en el que el yo- ego aparece como objeto de lo que el l actua, el S-Mismo 15 .
13 Hocheimer, W.: La psicoterapia de C.G. Jung, pg. 139. 14 Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg 155. 15 Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg 115. 9
As, por ejemplo, a partir de unas imgenes y situaciones omnricas, el paciente comienza a darle forma al tema desarrollndolo de forma consciente. Lo que surge de esta Imaginacin Activa no solo sirve para diagnosticar sino que tiene, en s mismo, una autntica funcin teraputica 16 .
5. Conclusiones
He de confesar que tras esta visin rpida sobre J ung, que he ma exigido mirar diversas partes especficas de varios libros, me parece mucho ms interesante la Psicologa Analtica junguiana que el Psicoanlisis Freudiano puesto que Freud parece que conceba todo bajo el prisma de la represin sexual y, al final de su vida, tambin por el temor a la muerte (Eros y Tnatos, los llamaba).
J ung, en cambio, tena una gran fe en ese gran Yo interior o S.Mismo que dirige, segn dice, el psiquismo humano en su totalidad, o sea, en el consciente y en el inconsciente. La psique se autorregula por s misma, complementndose la conciencia y el inconsciente, en un proceso de individuacin que busca el mayor grado posible de salud mental o psicolgica. En J ung hay incluso espiritualidad, mientras que en Freud veo materialismo cientfico.
La forma que tiene J ung de interpretar los sueos, por ejemplo, es muy sugestiva y es todo un reto puesto que busca los arquetipos del inconsciente colectivo y, para ello, el analista tiene que conocer bastante la Filosofa, las Religiones Comparadas, el Simbolismo en general, y otras manifestaciones del espritu humano.
Con J ung la vida parece fluir constantemente, mientras que con Freud parece que se retiene y hasta retrocede. J ung anima a buscar el sentido de la existencia de cada paciente, mientras que Freud parece que nicamente intenta que no aumente su neurosis (para Freud, prcticamente todo el munto estaba neurtico en mayor o menor grado, he credo deducir de lo que he ledo sobre l).
En fin, la teora de los arquetipos y del inconsciente colectivo me resulta fascinante porque, por ejemplo, sirve para interpretar los grandes temas de muchas obras artsticas, cine incluido, donde subyacen esos grandes smbolos colectivos de la Sombra, Anima- Animus, Viejo Sabio, Gran Madre, y el S Msmo.
16 Hochheimer, W.: La psicoterapia de C.G. J ung, pg 117. 10 6. Bibliografa
LIBROS:
J ung, C.G. (1960) Energtica psquica y esencia del sueo, Buenos Aires Editorial Paids.
J ung, C.G. (1980) Los complejos y el inconsciente, Madrid Editorial Alianza.
Hall y Nordby. (1968) Fundamentos de la Psicologa de J ung, Buenos Aires Editorial Psique.
Hocheimer, W.: (1969) La psicoterapia de C.G. J ung, Barcelona Editorial Herder
Sharp, D.: (1994) Lexicon J ungiano, Santiago de Chile Cuatro Vientos Editorial