Saussure define a la semiologa como averiguar en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan,

en otras palabras, el problema de la significacin. Primero, la mitologa en Barthes involucra necesariamente a la semiologa y a la ideologa, una ciencia formal, sincrnica y una ciencia histrica, diacrnica la cual es una coordinacin dialctica, una unidad de los supuestos. ay que decir dos cosas con respecto al mito, primero que es una crtica ideolgica al lengua!e de la cultura de masa, del sentido com"n, donde el significante e#presa el significado, y segundo, un desmonta!e semiolgico de se lengua!e. $s la naturali%acin en Barthes, como la ra%n en &escartes, naturali%ar la realidad histrica, los hechos, mientras que su contraposicin es te#tuali%ar la realidad, desmitificarla. 'a semiologa es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido. (omprender que la unidad de una e#plicacin no reside en la amputacin de alguna de sus apro#imaciones, sino en la coordinacin dialctica de las ciencias especiales que se implican en ella y critica lo artificial del anlisis, y en ste la apropiacin de mtodos y lengua!es. $s la semiologa la que plantea la e#istencia de dos trminos, significado y significante en relacin de unidad, el total asociativo de estos, signo. )ientras que es la lengua, la que el significado es el concepto, el significante la imagen acstica *Saussure+ y la relacin de concepto e imagen, el signo o entidad concreta. 'o que constituye el signo en el primer sistema, se vuelve simple significante en el segundo. $s como en el e!emplo de la piedra negra que Barthes alude, tiene una simple piedra negra que puede hacerla significar de muchas maneras, porque se trata de un simple y hueco significante. (uando se le da un significado definitivo, en ste caso, condena a muerte en un voto annimo , se convierte en un signo. &e por si, la piedra no significa nada, no tienen condena a muerte, sino que es la ,intensin- la que establece su significacin, a pesar de que el contenido no tenga relacin con el ob!eto *el contenido no se puede despla%ar+, y es precisamente, el primer trmino, el que va a convertirse en primer trmino o trmino parcial del sistema amplificado que define. Para Barthes, la semiologa estudia los hechos .signos, los cuales nos hablan, es lo que la realidad nos dice. Para esto e#iste una interpretacin o comprensin previa, una significacin de los signos previa. Por esto es importante entender que la lengua es convencional, es un sistema de normas, son construcciones arbitrarias. /ienen una propia comprensin de la realidad0 ste e#plicara por qu hay tantos idiomas. 'a lengua es una

construccin humana, es decir, con ella mueren realidades, tambin se entendera como la muerte de la comprensin que lo conlleva su singularidad. $l mito es un acto de habla, no de cualquier habla porque el lengua!e necesita condiciones particulares para convertirse en mito. 1, como es un sistema de comunicacin, tiene un mensa!e, por el cual el mito no puede ser un objeto, un concepto o una idea. Se trata de un modo de significacin, de los hechos, de una forma. Por lo tanto, como el mito es un habla, todo lo que !ustifique este hablar puede ser un mito, es decir, el mito se define por la forma en que se lo profiere, por lo que todo puede ser un mito. $s un habla elegida por la historia, no surge de la naturale%a. 2o e#isten los mitos eternos, la historia humana es la que hace pasar lo real al estado del habla, solo ella regula la vida y muerte del lengua!e mtico. 3n mismo ob!eto no es el mismo para otros, estn adoptados a un determinado consumo, a un uso social que se agrega a la materia pura. 4ste mensaje no es necesariamente oral, todo puede servir para el mito, no se define ni por su ob!eto ni por su materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada arbitrariamente de significacin. $s el mito el que est constituido por una materia ya traba!ada, se presupone una consciencia significante que puede ra%onar sobre ellas independientemente de su materia y es con ste que una fotografa o un periodico pueden transformarse en habla, siempre que signifiquen algo, ese es el traba!o investigativo de la semiologa. /odo puede transformarse en mito *que es la idea fundamental aqu+, pasa por un sistema que le precede, la lengua. $s la lengua la cual encuentra el signo primero, luego que el sistema mtico lo toma y resignifica. $ntonces, el mito es un .sistema particular por cuanto se edifica a partir de una cadena semiolgica que e#iste previamente *de significacin+, es un sistema segundo. Por otro lado, en el mito adems, se encuentran dos sistemas semiolgicos, el lingstico y el mismo mito. $s en la lengua, que llamar Barthes como lenguaje objeto, que el mito constituye su propio sistema. 1 el mito mismo, ser el metalenguaje, una segunda lengua, en-la-cual se habla. 'o importante es conocer el trmino total o signo global y slo en la medida que ste se preste al mito. $s entonces que una escritura ser, desde la semiologa, lo mismo que una imagen porque lo que se retiene de ellas es que ambas son signos. $l significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de vista0 como trmino final del sistema ling5stico o como trmino inicial en el sistema mtico. $s decir, en la lengua se le entender como sentido y en el mito, como forma. $l tercer trmino, seria la relacin de equivalencia y no de igualdad que hay entre stos dos, que en la lengua se le entender como signo, pero en el sistema mtico el significante se encuentra formado por los signos de la lengua, es aqu el problema del mito. 6inalmente, en el sistema mtico, el tercer trmino ser la significacin en el sistema mtico.