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LENGUAJE Y CONOCIMIENTO EN P. F STRAWSON por M Arnzazu Serantes RESUMEN

Toda la informacin que recibimos de nuestro mundo la captamos a travs de nuestra experiencia sensorial, pero para organizar dicha representacin, debemos recurrir al lenguaje. El ser humano es capaz de : Imaginar, recordar, construr, ... y sobre todo de comunicarse, contribuyendo a la formacin de sus propios estadios particulares representativos que reflejan actitudes proposicionales que nos integran en un medio. La visin que quiero ofrecer en este texto parte de las teoras de P. F Strawson acerca del concepto de persona de la que se sustrae una identificacin, un significado que ampla el conocimiento que debe tener precedencia sobre los dems objetos y ampliar el horizonte delametafsicadescriptivaaadindoleuncomponentetranscendental,quenospermitir abordarconfiabilidadestetemadesdeuncontextomsabarcanteyhumanstico. PALABRAS CLAVE: Individuo, objeto, universal, concepto, referencia, sentido, persona, identificacin,metfora,lenguajeordinario,lgica. Abstract All the information that we receive about our world is conceived thanks to our sensitive experiences, but for organizing this representation we need to use our language. Humans areableto,imagine,remember, buildand most importantly they are able to communicate and contribute to form proper particular stages which reflect propositional attitudes that compose our environment. The vision that I want to offer in this text starts with P.F. Strawsons theories about the concepts of person which is the category for identifying objects and enlarging the descriptive metaphysical horizon with a transcendental component. This will be analyzed thanks to the theories of Prof. Wenceslao J. Gonzlezs whicharecorroboratedbyStrawson.Theseargumentswill helpmeto broachwithfiability thissubjectwithahumanisticview. Keywords: Individual, object, universal, concept, reference, sense, identification, metaphor,ordinarylanguage,logic. NDICE 1. Ellenguajedelaexperiencia:Unempirismopostkantiano 1.1 Elproblemadelosfundamentosdelconocimiento 1.2 Laestructuraespaciotemporaldelaexperienciahumana
Es Licenciada en Humanidades por la Universidad de A Corua y Doctoranda en el programa Lenguaje, Ciencia y Antropologa. La autora desea agradecer a Mark Gardner (Oxford) el asesoramiento recibido para la elaboracindelartculo.

2. Lenguajeyconceptos 2.1 TiposdeUniversales 2.2 Elcontenidodelosconceptos:Elproblemadelaobjetividad 1. Ellenguajedelaexperiencia:Unempirismopostkantiano Para Kant, existan dos temas centrales que justificaban el conocimiento cientfico: Los juicios analticos y los juicios sintticos. A partir de los fundados a posteriori, obtendramos unos predicados que procederan de la experiencia, en calidad de leyes generales que careceran de universalidad y necesidad, pero que en palabras del propio autor constituiran juicios de ampliacin. Kant aceptaba que el hombre poda conocer aquello que le llega por medio de la experiencia: Los fenmenos. Dada esta perspectiva, el verdadero conocimiento sera aquel que combinara, a partir del contacto con la realidad, los datos de la experiencia (contribucin del empirismo) con la universalidad del acto del conocer (como pretende el racionalismo). El mundo que percibimos moldea un flujo de sensaciones. Lo hacemos sin necesidad de un pensamiento consciente, conforme a ciertas reglas a priori. Por esta va logramos sintetizar un mundo emprico, compartiendo reglas que a su vez sintetizan mundos y pensamientosenmentesindividuales.Laclaveestenlaformadeactividadenlaunidaddel mundo y en la de cada mente individual. Si la idea kantiana de la experiencia era como decir quelamisma es lasuma detodoslos conocimientos en los que se nos dan objetos, nos hara pensar que nuestro conocimiento empieza con la experiencia, pero una intuicin sin conceptoprevioesalgovacoyunasensacinsinrepresentacinesimprocedente.Portanto, partimosdelabaseapartirdelacualnosencontramosanteunmundodeobjetosdispuestos enelespacioyeneltiempo,queseexperimentansecuencialmentesegnelordentemporal, loqueconstituiraunesquemamentalprevioqueseensamblaalmundo. Sabemos, que la experiencia es el punto de partida del saber cientfico y a travs del mtodo inductivo, el intelecto extrae unos principios a partir de los entes en un estadio precientfico, sometido a una cierta crtica en sus estadios ms problemticos. Para una filosofa realista la experiencia es tambin inicio, base necesaria desde la que alcanzar los principiosmetafsicos.As,lasverdadesparticularesintervienenenconceptosyjuicios. Lafilosofanobuscaexperienciasparciales,sinocualitativas,paraaccederalanaturaleza intrnseca de las cosas, por eso acude a una experiencia comn. Una filosofa que negara la

realidad externa o la libertad humana se descalificara en un estadio particular. Esta breve reflexin, contribuye a introducirnos en una nueva dimensin que enlaza con el esquema inicialyquesecentraenunaaccinhumanaconcreta:Ellenguaje. Un lenguaje que comunica informacin sobre el mundo pero que es consciente de sus propioslmitestrazados por elsentido y elcontexto al quehace referencia. Strawson, objeto de anlisis en este escrito, reinterpreta a Kant desde su propia lnea de pensamiento mediante la cual: Rechaza el dogma humeano segn el cual lo nico que nos ofrece la experiencia son impresiones sensoriales separadas y fugaces. Tambin rechaza el empirismo reduccionista y el idealismo junto a algunas de las tesis de Kant que no son admisibles, lo cual no implica desajuste alguno en sus convicciones, tan slo se interesa por: Aquellos conceptos que entran en nuestras creencias ms bsicas o menos teorticas en nuestrosjuiciosfundamentales. 1 El sistema kantiano, al igual que el strawsoniano, no es antimetafsico, sino antidogmtico, en el sentido de que la experiencia es la prueba de fuego de todo conocimiento.Noproponeunametafsicaingenua,sinounracionalismocrticoquepartedel sujeto. En ese sentido, mantiene viva la tradicin kantiana. Sin embargo, Hume, parti de nico pero importante concepto metafsico que no es otro que el de la causa y el efecto. Humeexigaalaraznquepretendahabergeneradoensuseno,queledieracuentayrazn de qu le daba derecho para pensar que una cosa pueda ser de una naturaleza tal que, una vezestablecida,porellaseproduzcaotranecesariamente. 2 Laexperienciadesdeunaptica strawsonianatieneunsentidoespaciotemporal. Para el Prof. Gonzlez, las teoras de Kant y Strawson son empticas, aunque combinadas con una serie de ingredientes variados pero no antagnicos, tal y como se demuestra en su ensayo The Bounds of Sense, que es una de sus ms importantes contribuciones. l piensa que la ms interesante y original parte de la Crtica es la investigacin de que un marco de ideas limte principios de uso y aplicacin, lo cual es esencial para un conocimiento emprico y est implcito en alguna concepcin coherente de experiencia que nosotros podemos formar. 3 En este sentido, es evidente que aprueba el

GONZLEZ, W. J., La teora de la Referencia. Strawson y la Filosofa Analtica. Ediciones Universidad de SalamancayPublicacionesUniversidaddeMurcia.SalamancaMurcia,1986,pp.269. 2 KANT,I.,Prolegmenos,Alhambra,Madrid,1987,pp.1416. 3 GONZLEZ, W. J., P.F Strawsons moderate empiricism:Tthe philosophical basis of his approach in theory of knowledgeenHAHN,L.E(Ed.),ThePhilosophyofP.FStrawson,TheLibraryoflivingPhilosophers,OpenCourt,

realismo emprico de Kant y profesa un empirismo moderado basado en lo real ms all del atomismoyempirismoclsico. Es el hombre quien dota de concreccin al lenguaje mediante su juicio personal y su instinto de supervivencia (sentido comn). En The bounds of sense, Strawson enumera las tesis que Kant asume o rechaza y que abordar a lo largo de un libro que revisa estos contenidos:Latesisdelatemporalidad,delaunidaddelconocimiento,delaespacialidad,de launidadespaciotemporalydelaanaloga. 4 1.1Elproblemadelosfundamentosdelconocimiento Los actos intelectivos son un paso que sigue la razn humana cuando ana sus esfuerzos paraconocerconmsordenyprecisinundeterminadosectordelarealidad,especialmente, cuando se integra en un conocimiento cientfico. La ciencia es un conocimiento ordenado y mediatodelosentesysuspropiedades,pormediodesuscausas. Elsabercientficonopretendeconocerlascosassinms,sinoentodassuspropiedadesy por medio de unos principios, estableciendo un orden metdico. Pero la ciencia, segn el caso, puede tomar una vertiente: Descriptiva, mensurante, definitoria o explicativa, lo que exige emplear un raciocinio a gran escala, ampliando las observaciones esenciales del conocer comn. En la filosofa, son las ciencias particulares las que se acercan a las causas ms prximas. As podemos diferenciar, dos tipos de conocimiento: El conocimiento directo y el conocimiento por referencia 5 o lo que es lo mismo, conocimiento de las cosas y conocimientodeverdades.Ambassoncomplementariaspuestoqueelconocimientodirecto de las cosas implica que debe tenerse el conocimiento de alguna verdad sobre las mismas. Por ejemplo, en los datos que recibimos a travs de nuestros sentidos: Formas, colores... proporcionan un primer estadio informativo de tipo restringido. Una de sus principales fuentes se encuentra en la memoria, encargada de procesar la informacin que ha estado presente en los sentidos y condiciona la experiencia futura. La autoconciencia, conforma nuestro conocimiento con respecto a los objetos mentales frente a nosotros mismos y nuestrossentimientosindividuales.
La Salle, 1998, pp. 250 [ He thinks that the most interesting and original part of the Critique is the investigation of the limiting framework of ideas and principles the use ans application of which are essential to empirical knowledge,andwhichareimplicitanycoherentconceptionofexperiencewhichwecanform.] 4 Estaenumeracinquehecitado,agrossomodo,puedeconsultarseen: STRAWSON, P. F.,The bounds of sense. An essay on Kants Critique of Pure Reason, Routledge, Gran Bretaa, 1996,pp.24. 5 Clasificacin russelliana del conocimiento en : RUSSELL, B., Los problemas de la Filosofa, Labor, Barcelona, 1994,pp.4749.

Cuando hablamos, lo hacemos generalmente, sobre aquello que nos rodea, usando expresiones significativas que nosotros y nuestros interlocutores podamos entender, porque estn dotadas de un significado y un referente en el mundo exterior para poder introducir nuestro mundo interior ya que la existencia est ligada al conocimiento en la medida en la que encontramos distinciones relacionales en conexin con teoras particulares acerca del significadoylareferencia. El Prof. Gonzlez aborda el problema de los fundamentos del conocimiento aportando una visin diferenciadora entre la teora propuesta por Strawson y Russell : Segn Russell, el conocimiento por descripcin o acerca de (about) tiene lugar cuando sabemos que hay un objeto, y no ms, que tiene una determinada propiedad generalmente se sobreentender que no tenemos un conocimiento directo del mismo. 6 Aunque en las lneas precedentes, podrapercibirse,unaciertaconformidadconlateorarussellianacuandoestablecalostipos de conocimiento personal existente, dada nuestra condicin humana, no se puede negar, queciertasafirmacionesdeRussellsuscitanpolmicapuesnoadmiteprincipiosquehansido admitidos como la cuestin que aborda el hecho de que los nombres son los prototipos de expresiones referenciales 7 . Strawson critica planteamientos russellianos, porque son directamenteopuestosendossentidos:CuandoseafirmaElreyactualdeFranciaessabio no se hace una afirmacin ni verdadera ni falsa. Su valor de verdad, no se suscita. La diferencia entre ambos est en que el primero crea que la significatividad era una condicin suficiente y necesaria para la asignacin de un valor de verdad a las oraciones, mientras que el segundo aada a la significatividad, la propiedad de ser un enunciado. De acuerdo con la nocin pragmtica de presuposicin que introdujo el propio Strawson, son los hablantes quienes al utilizar las expresiones referidoras presuponen que los referentes existen. Es aqu, cuandolareferenciastrawsonianasuperaalempirismorusselliano. Gonzlez propone: Tales diferencias entre Russell y Strawson se ven incrementadas si tenemos en cuenta la deuda de ste con la Teora del Conocimiento kantiana (experiencia espaciotemporal,unidadyobjetividad,permaneciaycausalidad),quellevaaqueelespacio y el tiempo sean las condiciones de posibilidad para efectuar referencias identificantes a particulares en vez de la nuda relacin directa propuesta por Russell. 8 Russell, quizs

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GONZLEZ,W.J.,LaTeoradelaReferencia.StrawsonylaFilosofaAnaltica;pp.50. GONZLEZ,W.J.,LaTeoradelaReferencia.StrawsonylaFilosofaAnaltica;pp.51. 8 GONZLEZ,W.J.,LaTeoradelaReferencia.StrawsonylaFilosofaAnaltica;pp.200.

pensaba que bastara con desvelar la autntica forma lgica de las proposiciones presuntamente paradjicas y filosficamente problemticas para que se desvanecieran las dificultades. Esta idea tambin subyaca en el primer Wittgenstein. Aunque l mismo tambin se dio cuenta que el proyecto estaba mal enfocado, la idea de resolver problemas filosficos exhibiendo formas lgicas ha seguido ocupando una parcela significativa en las tcnicas de la Filosofa Analtica. Strawson es la alternativa a Russell, lo que en palabras de Gonzlez no implica: Exclusin de posibles coincidencias, ms an, algunos textos de StrawsonmuestranunacercamientoalastesisdeRussell. 9 Perosidamosunpequeosalto cualitativo hacia la Teora del Conocimiento kantiano veremos cmo el valor orientador y regulador de las ideas es la razn, porque ningn objeto se determina sin su uso prctico y terico.Susesquemastranscendentalessepodransintetizarentrespuntos: Lasensibilidadespaciotemporalcaptalosfenmenos Nuestraimaginacinunificalosdatossensibles Aplicamos los datos de la sensibilidad unificados en una imagen de sucesin

temporal o causalidad y formularemos un juicio que pretende darnos conocimiento de algo real. As, Strawson dir que las creencias se basan, en parte, en experiencias personales de la realidaddenuestrospensamientosapartirdelapercepcinydelamemoriaquecontribuyen aconstruirlaimagendenuestromundo. 10 1.2Laestructuraespaciotemporaldelaexperienciahumana Es el tiempo Idealidad o realidad ?. Para contestar esta pregunta hay que constatar que el uso real del tiempo se liga a la existencia de un universo que pone al tiempo bajo los ojos del ser humano. El tiempo es un factor ms de la exterioridad, pero seala un avance con respecto al espacio, en cuanto a la determinacin de los acontecimientos. Pero, Qu experiencia tiene el ser humano del tiempo?. No puede basarse, nicamente, en el mero transcurrir de los meses, aos o das. Se refleja en el tomar conciencia de los lmites y transitoriedad de nuestra constitucin. Esta conciencia, quizs trgica, se ampara en la presenciadelotroodelosquemeprecedieron,siguiendounordenirreductible.

GONZLEZ,W.J.,LaTeoradelaReferencia.StrawsonylaFilosofaAnaltica;pp.200. STRAWSON, P. F., Analysis and Metaphysics. An Introduction to Philosophy,Oxford University Press, Nueva York,1992,pp.83.
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La experiencia de esta conciencia debe pasar por un plano reflexivo que establezca una relacin de tipo conceptual presente en el lenguaje de la experiencia, o lo que es lo mismo, genera una visin metafsica del ser humano pudiendo: Aportar algunos supuestos presentesenelconceptodepersona,medianteloscualessecontribuyealametafsicacomo saberqueseocupadelpensamientoyaccinhumana. 11 Kantafirmabalapuraidealidaddeltiempo,formaapriori,delasensibilidadinterna.Enel lenguajeusualyenlaterminologadedichoautoridealyrealseentiendencomodosposibles representaciones de la imaginacin y de la intuicin sensible. Hay algunas razones para abogar en pro de la idealidad, mas la idea es un sustrato de la experiencia, con una realidad que puede ser o no ser aceptada. El tiempo justifica las transformaciones (realidad involucradaeneltiempo)frenteaundevenircuyoordenestansloaparente.Laidealidadse convierte en la unidad del ser humano que trasciende la causalidad basada en el origen histrico de la ciencia del ente, el elemento primario de un ser que ve en lo que le rodea, el referente de s mismo. Esa naturaleza se reviste de estructuras fsicas y sociales y en la comunicacin se hace perceptible una evolucin de nuestras posibilidades imaginativas que parten de un esquema compatible con la conciencia espacio temporal, que nos completa y dasentidoanuestrodesarrollo. Lanaturalezadalugaraunaseriedeleyesqueoperanyelhombrereaccionayactaante ellas mediante respuestas apropiadas para que de lugar a un conocimiento racional a travs del desarrollo vital que transcurre siguiendo un orden temporal. Con respecto a las teoras kantianas referidas a este apartado, Strawson mantiene que Kant, tras la construccin procede a la demolicin y tras su Analtica Trascendental interviene la Dialctica Trascendental. Las ideas de Dios y alma se conciben como mera sustancia inmaterial. Si el espacio,eltiempoy elmundoenel espacio tiempo existen como cosas dentro de nosotros mismos, las disyunciones en ambos casos se admitiran. Si no es as, esto prueba que el principio de la significacin no se aplicara, con lo cual se emplearan estos conceptos sin un criterioempricodesuuso. 12 Sinembargo,StrawsoncomparteconKantquelaestructurade lo real se encuentra en el todo. Para considerar algo como real debe adecuarse a unas

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GONZLEZ,W.J.,Laprimitividadlgicadelconceptodepersona,AnalesdeFilosofa,v.1,1983,pp.80. STRAWSON,P.F.,TheboundsofSense,pp.35.

categoras para su localizacin en un espacio tiempo, tal y como se refleja en la Esttica Trascendentaldeesteltimo. 13 Amijuicio,creoquelanocintrascendentaldelser,quesubyaceenestasteorasnodebe confundirse con la idea de existencia real que se aplica al mismo tiempo a lo finito y a lo infinito.Laideatrascendentalinfiereenesetodomientrasquelaideauniversalseempleaen unacategoradeterminada.Sitomamoscomopuntodepartidalaexperienciadeunhombre individual, pasando de lo particular a lo general, la comprensin disminuye y la extensin aumenta en una proporcin relativa, hasta llegar la universalidad. Lo mismo ocurre con el tiempo: El aqu y el ahora singularizan al ser y a su destino, defienden mi yo que reclama sus derechos frente a la contemplacin del tiempo futuro. El presente es desigual en su capacidad durativa porque la vida est ms all de la conciencia que puedo tener de ella (instantetrascendenteconunhorizonteparticulareintransferible.) 2.Lenguajeyconceptos Para muchos lingistas como Ludwig, Jger, Pinker, etc, el lenguaje y el pensamiento constituyen dos funciones mentales separadas. El lenguaje no ejerce ningn efecto en los procesos cognitivos, slo transmite mensajes. As, para Kant, los signos lingsticos con tan slo vigilantes del propio concepto. Pero este conflicto entre las concepciones comunicativa y cognitiva se resuelve de modo que el lenguaje no representa, nicamente, un instrumento alserviciodelpensamiento. Hay conceptos que marcan un componente trascendental, son nociones aplicadas a todos los seres y objetos de nuestro mundo: La belleza, la bondad, la virtud... que predican un calificativo aplicable tanto de forma negativa como positiva. En la medida en la que ofrecemos o escuchamos esta informacin relacionamos los conceptos aprehendidos hacia nuestros hbitos volitivos, motivando una actuacin trascendente. Pero Estas propiedades trascendentales son realidades o intuiciones?. A mi juicio son propiedades del ser, precisiones atribuibles para identificar de forma cualitativa. No agregan ningn nuevo conocimiento pero s conforman unas categoras o esquemas mentales contrarias o favorables a nuestra naturaleza, a una unidad que va ligada al ser que debe sobrevivir en mediodelamateriacorpreaindivisible. El concepto de verdad se atribuye a los juicios del entendimiento es el engarce del lenguaje con el mundo. El lenguaje reproduce el estado de las cosas, las conexiones de esas
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GONZLEZ,W.J.,LaTeoradelaReferencia,pp.294.

cosas con su contexto originario, todo esto, a partir de una funcin simblica. El hombre construye lenguajes que le resultan expresables segn sus caractersticas corporales y mentales (aunque somos conscientes de que para que exista una convencin tcita y posterior comprensin del lenguaje, este deber obedecer a una lgica pasando por complicados procesos de anlisis para que no se desajusten las expresiones). As: La expresineslocompartidopordosproposiciones,yportantoenellaseexpresaunarelacin de comunidad. La dificultad surge al considerar que la expresin, lo compartido por dos proposiciones, ha de ser una parte de una estructura proposicional, parte cuyo correlato ontolgico es el complejo. 14 Un complejo ambiguo entre el todo y el conjunto, la parte o la unidad. La pluralidad de los usos lingsticos en los que se insertan las expresiones, nos adentra en las teoras wittgensteinianas. En el Tratactus, Wittgenstein haba atendido exclusivamente al lenguaje enunciativo y descriptivo, tomndolo como paradigma nico del lenguaje (lenguaje cientfico), pero no abord esas otras actividades en las que tambin se emplea,porqueellenguajenoestanslounretratodelarealidad. 2.1TiposdeUniversales El temadelos Universaleshacobrado gran importanciaen la lingstica contempornea. Un Universal lingstico no es una caracterstica presente en todas las lenguas humanas, es unapropiedadoestructuraenlaquecabenalternativas.Existen: Universales fonticos, caracterizados como mnima unidad distintiva de una lengua, una unidad funcional a la que se le atribuye realidad mental, Universales sintcticos que constituyen la forma de las reglas descriptivas de una lengua para poder realizar afirmaciones con contenido emprico y Universales semnticos, un plano nebuloso, que contiene visiones varias (entre ellas la versin conceptualista) en las que no entrar en detalle. Strawson,ensulibroEntityandIdentitydedicaunapartadoimportantealosUniversales, unproblemacontrovertido,comoladmiteyquesuelemitificarlarealidadexistenteenaras demejoraydifcilesdeasimilarporlaconfusinquelosacompaaporquenoconstituyenun prototipo formal. Este argumento, suele ir en pro de los particulares, ms cercanos a la realidadsensibleyquerelatanunahistoriacontadadaadaquedescribelosloscambiosque se producen en su contexto habitual pues la esencia habitual constituye la identidad
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CEREZO,M.,LenguajeylgicaenelTratactusdeWittgenstein,Eunsa,Pamplona,1998,pp.210.

individual. 15 Es decir, la existencia de las cosas tiene en s misma su propia razn de ser, su propiofin.Se distingueen ella unfin y un efecto que el intelecto humano sueleconfundir. Es el entendimiento comn (particular), la condicin de posibilidad de todo conocimiento a travs de una estrecha relacin del propio entendimiento con la imaginacin, bajo la presin dedeterminadosconceptoscomunicables. Ej: Lo bello es un concepto Universal y la belleza es la finalidad de un ser u objeto.( Representacindeunfin). Ambas concepciones conforman una unidad dotada de sentido y proporcionalidad tal y como declara Kant en su Analtica Trascendental y Strawson en The bounds of Sense. La experiencia de lo posible, no se dirige a conceptos generales porque se desenvuelve en un orden temporal y objetual que nos hace objeto de esa experiencia. La validez universal de un juicio se acompaa de sentimientos subjetivos y su pretensin de validez no se puede basar en pruebas empricas aun sabiendo que nada est predeterminado en la vivencia, por esolaimaginacinproporcionaunaidentidadcualitativadeconjunto. 16 2.2Elcontenidodelosconceptos:Elproblemadelaobjetividad. La aspiracin de la filosofa es el rigor y la sistematicidad. Si tenemos en cuenta la diferenciacinquehizoFregeentrelosubjetivoyloobjetivo,observaremosqueelobjetoyla funcin son dos categoras fundamentales de su ontologa. Los conceptos Begriffe y las relacionesBeziehungen tienen valor de verdad. Dada la evolucin de este autor, que en su primeraetapadesarrollabaunalgicaformalBegriffschriftdondedistingualospredicados de los nombres de lo que sera la primera teora coherente de la cuantificacin. 17 A posteriori, Michael Dummett , en su libro Frege and other philosophers, ve un cierto paralelismo de las teoras kantianas con las fregeanas ( un hecho bsico son sus tesis con respecto al espacio y al tiempo como intuiciones a priori). 18 Sin embargo, el acto representativo para Frege es subjetivo y privado, con lo cual, no hay no hay una forma precisa de objetividad . Eso significa que para el autor la realidad objetiva es independiente delaconcienciadelindividuo,porlotanto,hayunmundoexteriorquecontieneentidadesde diversasclases.
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STRAWSON,P.F.,Entityandidentity,OxfordUniversityPress,NewYork,1997,pp.5256. STRAWSON,P.F.,Individuals.AnessayinDescriptiveMetaphysics,Routledge,GranBretaa,1993 pp.3138. 17 FREGE,G.,Estudiossobresemntica,Folio,Madrid,2002pp.110. 18 DUMMETT,M.,Fregeandotherphilosophers,OxfordUniversityPress,NuevaYork,1991,pp.126 127.


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El concepto es un tipo de representacin mental que nos hacemos de las cosas. A determinados conceptos les atribumos unas determinadas propiedades entre las que se incluyenlasparticulares.LosUniversales,constituyenunaspropiedadesgeneralesdelasque en las respectivas oraciones, se aplican a determinados sujetos de accin a travs de una correspondencia ( con lo cual no existira un lenguaje privado). Desde la posicin de Frege o Russellpasando por los tericosdelrealismo, los Universales son objetivos, independidentes de la conciencia y lenguaje humanos. Sin embargo los nominalistas sostenan que slo hay entidadesindividuales ylosconceptosUniversalesson el fruto de un proceso de abstraccin quepartedeentidadesparticulares. Ante esto, el propio Kant, ya mostraba las recurrentes confusiones que aparecen en el quehacer filosfico, incapaz de reconocer los lmites de la actividad reflexiva y es que, segn mi perspectiva, creo que la objetividad corresponde con propiedad al juicio y que es el acto principal en el orden del conocimiento. La representacin intelectual a travs del concepto, plantea una innegable conformidad con la cosa representada. Como conclusin dire que el concepto recrea certeza en nuestro entendimiento cuando este da a conocer un objeto a travs de la evidencia de forma que excluye todo temor de falsedad. Strawson, rechaza a un gran nmero de empirstas para elaborar sus teoras que, rara vez, son extremas. Locke, Berkeley oHumeunidos a algunos ms se alejan de su propsito y es que el lenguaje precisa pruebas para verificar la intencionalidad de lo dicho en un enunciado, a travs del esquema conceptual del lenguaje ordinario. 19 Esa es la autntica base objetiva, aunque numerosos filsofos tengan dificultades para apreciar elementos objetivos en sus teoras, pero el uso o lasrelacionesreferencialessonesaspruebasquecorroboranlaobjetividadbuscada. BIBLIOGRAFA CEREZO,M.,LenguajeylgicaenelTratactusdeWittgenstein,Eunsa,Pamplona,1998. DUMMETT, M., Frege and other philosophers, Oxford University Press, Nueva York, 1991. FREGE,G.,Estudiossobresemntica,Folio,Madrid,2002.

GONZLEZ, W.J., P. F Strawson moderate empiricism: The philosophical basis of his approach in theory of knowledge, pp. 339-340.

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GONZLEZ, W. J., Significado y Verdad en P. F Strawson, Anuario Filosfico, v. 16, n.2,(1983),pp.129139. GONZLEZ,W.J.,LateoradelaReferencia.StrawsonylaFilosofaAnaltica.Ediciones Universidad de Salamanca y Publicaciones Universidad de Murcia. Salamanca Murcia, 1986. GONZLEZ,W.J.,Laprimitividadlgicadelconceptodepersona,AnalesdeFilosofa v.1,(1983),pp.79118. GONZLEZ,W.J.,Elucidacin filosfica y actividad analtica, Daimon, v. 5, 1992,pp. 201210 GONZLEZ, W. J., El realismo y sus variedades: El debate actual sobre las bases filosficas de la Ciencia, en Carreras, A. (ed), Conocimiento, Ciencia y Realidad, Seminario InterdisciplinardelaUniversidaddeZaragozaEdicionesMira,Zaragoza,1993. HAHN, L. E (Ed.), The Philosophy of P. F Strawson, The Library of living Philosophers, OpenCourt,LaSalle,1998. KANT,I.,Prolegmenos,Alhambra,Madrid,1987. RUSSELL,B.,Losproblemasdelafilosofa,Labor,Barcelona,1994. SCHLIPP,P.A(ed),ThePhilosophyofRudolphCarnap,OpenCourt,LaSalle,1963. STRAWSON, P. F., Analysis and Metaphysics. An Introduction to Philosophy, Oxford UniversityPress,NuevaYork,1992. STRAWSON, P. F., Individuals. An essay in Descriptive Metaphysics, Routledge, Gran Bretaa,1993. STRAWSON, P. F., The bounds of sense. An essay on Kants Critique of Pure Reason, Routledge,GranBretaa,1996. STRAWSON,P.F.,Entityandidentity,OxfordUniversityPress,NewYork,1997.

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