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Verzeichnis der Verfaser
Ma Ablc, Atm
M.A.
Paui-Lurnt Au, PloGi
P.-L.A.
Batice Av. PWm
B.A.
Elbth Azouy, (
E.A.
Gilbn Bia, Gut
G.Ba.
Etenne Bab, PWmpb
E.B.
Foie Biba, Pm
F.B.
Gtrd Bo, PmtophC ut G.B.
Ghyslane Bmier, PHopH/Iwuu Gh. B.
Jacqucs Bidet, Pmotopb
) .B.
rd Br, Pmotopb
G.Br.
Suzane de Brnhof, S.d.B.
Chinc Buci-Giucksman, Ptopht C.B.-G.
Jen-Luc Cachon, Phdmph
).-L.C.
Guy C, om
G.C.
Lysianc Cadier, mt
L.C.
Jorgc Cataeda, m
).C.
Srge Collet, Smtoge
S.C.
Je-Fraois Corallo, PWmph J.-F.C.
Olivier Cort, Sormge
O.C.
Jen-Pierre Cotten, PWmoph
J.-P.C.
Bmard Cottt, Agmt B.C.
Ala Davidsn, Pttge A.D.
Andre und Francine Dml, }mu A.u.F.D.
Macel Drach, Onm M.D.
Manne Dupie, Athmpog M.Du.
Victor Fay, }ou~ t V.F.
Osvaldo Feroadez-Iw, PWoph O.F.-D.
Froise Gadet, Spemp F. G.
Rene Gllist, Hutr R.G.
Jen Mae Gyman, Humr J.-M.G.
Maurice Goelier, Atmpge M. G.
Alain Guerreu, Hutr A.G.
Jacques Guilhaumou, Humr J.G.
Je Guinchard, Phoopi J.Gu.
Enriquc Hett, PhvotqHupt E.H.
Georgcs Lbica, Pmotoph G.L.
Nadya Lbic, L,IIf N .L.
Phiipp de L, Phdotoph P.d.L.
Maie-Ciaire Lvabre, Poktogt M.-C.L.
Chritian Lzeri, Phdmoph C.L.
Je-Yves Le B, Phdotoph
J.-Y.L.B.
Je-acques Le erde, Aglut ) . -) .L.
Dominique Lco, Phvotoph D.L.
Victor Lduc, Phvotoph
V.L.
Jen-Pierre Lcfebvre, Ge,ut J.-P.L.
Alan Lipieu, kom A.L.
Michael Iw, Sortologe M.L.
Pierre Macherey, Phvotoph P.M.
Michael Maidan, Phvotoph M.Ma.
Llly Macou, Hutokeo L.M.
Franois Matheron, Phvotoph F.M.
Solage Mercier-Josa, Phvotophm S.M.-).
Phiippe Merle, Phvotoph Ph.M.
Jacques Michel, }umt J .M.
Maurice Moissnnier, Hutomer M.M.
Gerard Molna, Phvotoph G.M.
Zravko Muni.ic, Phvotoph Z.M.
Sai Na1r, Phvotoph S.N.
Michel Paty, Phyttker M. P.
Huges Ponelli, Polttologe H.P.
Pierre Raymond, Phvotoph P .R.
Catherine Reglier, Lttem am utemchal. C. R.
Henry Rey, Hutomer H.R.
Jen Roblin, Phvotoph J .R.
Mame Roinson, Itmmwutetchaler M.R.
J ea-Maurice Rosier, DruamutetchakrJ.-M. R.
Elisbth Roudineco, Pqchmyme E.R.
Pierre Sevrac, Phvotoph P.S.
Gerd Sfez, Phvotoph G.S.
Danile Taakowsky, Hutoken D. T.
Niolas Tenllian, Phvotoph N.T.
Andre Tosl, Phvotoph A.T.
Trinh V an Thao, Soztologe T.V.T.
Yvcs Vaga, Phvmoph Y.V.
Rene Zpata, Polttologe R.Z.
Colettc Bma brprfe de eqlihe, Blanche Grinbaum die rsishe Terminologie.
Verzeichnis der bersetzer
Dde Albr, Pug D.A. Michael Ktke, Polttoge M.K.
Herbn Bh, komut H.B. Thomas Lugstien, Phvotoph T.L.
Maghrita von Brnt, PHm M.v.B. Gabi Mishko, Huto& G.M.
Brnd Dgn, Hm r
B.D. RolfNemtz, Sozw mutetchkr R.N.
Wieland Elfrding, Pe W.E.
Kain Pieter, Puologt K.P.
Helmut Fleihr, Pb H.F.
Brita Rag, &whgmtemchmen B.R.
Heinr Ganmann, (jm H.G.
Jan Rehman, Hutomr J.R.
Kal-Heinz Gtze, Lmpr K.-H.G. Mona Rohof , Geogmpht M.R.
Ruedi Graf, LiNIrr" R.G.
Giao Shiesr, Lmamtemchler G.S.
Man Grohman, Hum M.G. Veronia Shlter, komuu V.S.
Karl Khne, m
K.K. Trugot Sfhaer, Sortoge T.S.
Frigp Haug, Somgi
F.H. Klaw-Dicr Tieme, PhJotoph K.-D.T.
Wolfpng Fritz Haug, PHotopb W.F.H. Hella Tiedeman-Baels, Ltem amut. H.T-B.
Ta Heilmn, joii t T.H.
Il Uu, 0mnem Sozw wm emch. I.U.
Mane Hmis, Pmogi M.H. Eckd Voler, k011 ut E.V.
Perr Jan, Ptge
P.J. Chiof Watnn, Smwmtemchkr Ch.W.
Peter). Jehle , komut P.).). Haold Woel, Lgmt H.W.
Wolfpg Koi, Souge W.K. Freder Oo Wolf, PhJotoph F.O.W.
Die chinn Shncr wden von B na Gr, Frak Suf-Friedel und Ting-1-Li bbitet, die sai
shn von llo Muor. Die englihn Stchwnrwrden vo Kaen Ruof-Ker brpr, die rsishen
vn Wielad Efdng.
Verzichnis der Stichwrter*
Abhngigkeit
Absolut I Relativ
Absterben des Staates
Abstrkt/Konkrt
Abwichung
sthetik (N)
Agitation/Propaganda
Agnostizismus
Akkumulation
Allgemeines/Besonders
Allgemeines Wahlrecht
Alltag (N
Altes/Neues
Analys
Anarchie der Produktion
Anarchismus
Anarchosyndikalismus
Aneignung
Angbt/Nachfag
Anlage -Kapitalanlage
Antgonimus
Anthropologie
-Maristische A.
Antikommunismus
Antimilitaismus/Militarismus (N)
Antisemitismus
Antizipation -Vorwegnahme
Appart
Arbeit
Arbeiter
Arbeiterristokrtie
Arbeitrbeegng/
Kommunistische Bewegung
Arbeiteropposition (N)
Arbeiter- und Bauern-Inspektion
Arbeitsintensitt
Arbeitskrft
Arbeitslohn -Lhn
Arbeitslosigkeit
Arbeitsteilung
Arbeitsteilung -Matrielle/
Geistige Arbeit
Arbitszeit
Artikultion
Asiatische Produktionsweise
Assoziation
Atheismus
Atomismus
Auflrng ()
Aufstand
Ausbeutung
Auschlu - Paeiausschlu
Austausch
Austausch -Ungleicher Tausch
Austromarismus
Autonomie
Autortt
Avantgard
Babouvismus (N)
Bakunismus
Bank
Barrikaden
Basis
Bauernschaf
Bedrfnis
Bf
Besonders -Allgemeines
Bestimmung
Blkengstheori
Bewutsein
Blanquismus
Block -Historischer
Bolschewisierung
Bolschewismus
Bonapartismus
Bourgeoisie
Boureoisie -Nationale B.
Boutique (N)
Bucharinismus
Budapester Schule (N)
Bndnis
Brerliche Ehe
Brerliche Gesllshaft
-Staat/Brgerliche G.
Brerliche Wissenshaft
..Proletaische W.
Brokrtie
Bund
Crmus
Catrismus
Chanismus
Darstellung/Forschung
Dawinismus
Dfnition
Dlation
Demokrtie
(Neue D., Volks-D.,
Forgeshrittne D.)
Demokrtie -Dirkte D.
Demokrtischer Zentrlismus
Dependenz -Abhngigkeit
Determination -Bestimmung
Determinismus
Dialektik
Dialektik der Natur
Dialektischer Matrialismus
Dialektischer Sprng-Qualitativer
Diamat
Diktatur des Proletariats
Dngl!on
Dirkte Demokrtie
Dissidenz
Distribution -Vereilung
Disziplin
Dogmatismus
Doppelherrhaft
Dschutsche - Juche
Dualismus/Monismus
Duma
Ehe -Brgerliche E.
Es Lngstz
Eigntum -Privteigentum
Einshnitt -Epistmologischer
Einwnderung -Immigrtion
Emanzipation
Empfindung
Empiriokritizismus
Engelsismus
Enteignung
Entfrmdung
Entsprhung/Nichtntsprhung (N
Entwickelt -Demokrtie
Entwicklung/ V nterntwicklung
Entwicklungslhr ()
Entwicklungs wg
- Nichtkapitalistischer
Epistemologischer Einshnitt
Erb -Kulturlles
Erbht
Erang
Erkenntnistheorie
Ercheinung
Erhung
"Etatismus
Eurokommunismus
Evlution
Exterminismus
Fabianismus
Fabrikgestzgebung
Fall der Profitrte -Tendnzieller
Familie
Fachismus
Feminismus
Fetishcharkter
Warenfetischismus
Feudalismus
Fixes .Kapital
Form(en)
Formal, Formell ..Real
Formelle Subsumtion -Relle
Forschung .Dartellung
Forgehrittene -Demokrtie
Frchrtt
Fourierismus (N)
Faktion, Faktionsws
Frktionsbildungsrcht
Frnkfurer Schule
Frnzsishe Rolution
Fruen
Fruenbewegung -Feminismus
F Lib
Freihandel
Freiheit/Notwendigkeit
Friheiten
F rudomarxismus
Friedliche Koxistenz
Friedlicher Weg
Front
Fhrung/ Herrhaft
Funktionr
Futurismus (N)
Ganzs, Ganzheit -Totalitt
Gattung
Geheimnis
Geistig -Materiell
Geistige Arbeit -Materielle
Geld
Geldapital -Kapital
Gemeinschaf
Gemeinwesen -V rsprngliches
Gealskrtrt
Genossnschaf
Geschichte, Geschichtschribung
Geshichtliche -Wiederholung
Gesellschaf -Staat
Gesellschaftlich -Privt
Gesllschaftliche Verhltnis
Gesllschaftliche Verhtnisse
-Reproduktion der ges. V.
Gesllschaftliches Sein/Bewtsin
Gesellschaftliches Sein -Ontologie
des gs. Seins
Gesellschaftsformation
-konomishe
Gestz
Gewlt
Gewrkschaft
Gleichheit
Gliederung
Gold
Grmscismus
Grnznutznshule Marnalismus
Griechen
Gr Indusrie
Grundrnte -Rente
Guerillakrieg, Guerillabwgung
GuCsismu
, Verweisungen im Text sind kursiv gedruckt. Ein (N)c nach dem Stichwor besg, da der Arikel im letzten
Band als Nachtrg erscheint.
Mandarbtt - matrielle
Mandclkapital apital
Mandwrk
Mausindustric
M@lianismu
Mc@monic
Mcimmit Mausindutric
McrmhM uhmng
MiOriuhLh
Mitorivhc Wicdcrholung
Mistoriuhcr blok
Mistorivhcromgmmib
MistOrivhcr mauriismu
Miwrismus, MiOrizismu
Mumanimus
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mgriimu 1ltm-I.
ndiVidualimus
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ndustricllc olution
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Infation
Infatrtur ()
Instanzn
Intitution
nsurmktion ulstand
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aulmanniuhc agital
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Kleinbrru

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Kollcktivismu
Klonistion, Kolonialismus
Kminform
Komint
Kmmune Parisr
Kommunismus
Kommunitische Begung
Arbeitrbgung
Kommunistishe Produktionswis
hmgmmi Mitorisher
Kmsmol
hnjunktur onstclation
Onkt Amrkt
Knkurrnz
Konstantes - Kapital
Konstellation
Konsum, Knsumtion
Kontrrolution
Kntmlle
Kogrtion
Kpfabit Matrielle
Krhltnis
Kdit
Krieg
Krieg -Volks-K.
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Krisn des Marxismus
Kritik
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Kritishe Theorie - Frnkfrr
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Kultur
Kulturlles Erbe
Kulturrolution
Kunst
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Land btadt
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Lasleanismus
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Lgalismus
Litung hrung
Lninismus
Liberlismus
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Linkskommunismus
Linkrkalimu
Liquidatomn
Litemtur
Lik
Lgish MitOrih
Lhn
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LuJius
Lumpenproletariat
Luxemburismus
Lysenkismus
Mhismus
Macht
Malthusianismus
Manifetation
Manufaktur
Maoismus
Marinalismus
Maiatcgimus
Makt
Marismus
MarimusLninismus
Mritishe Anthrploie
Mashine
Mashinerie
Masn
Materialismus
Materialismus .. Dialektisher M.;
Historischer M.
Matriell/ Geistig/Intllektuell
Matrielle I Geistig Arbit
Maimaismu
Mechanismus
Mehrrbeit
Met/Mirt
Mehrr
Mensh
Mensheismus
Merkntilismus
Mewpii!ih
Militarimus .. Antimilitarismus
Milenaism us
Millerndismus
Mint . Met
Mitfm
Mittlstand .. Kleinbrrum
Modell
Miches
Monismus .. Dualismus
Monopol
Morl
Multinationale Knzrne
Mutuaimus
Mytizismus
N Angt
Nation, Nationalitt
Nationale Bouroisie
Nationalisierung
Nationalismus
Nationalittnpolitik
-SojetischeN.
Natur
Naturdialektik .. Dialektik
der Patur
Negation
Neue Demokrtie
Neues ... Alts
Nichtentsprchung Entsprchung
Nichtkapitalistisher
Entwicklungswg
NP
Notwndigkit . Friheit
Ntzichkit
Objektivismus/Subjektivismus
Oburntismus
konomische
Gesllshaftsformation
konomismus
Oktober
Ontologie d
gll shaftlichen Sins
Opemimus
Opporunismus
nUtion
Oranishe Zusmmensetzung
Oti Dti
Orhooie
Otsoismus
Ouvrierismus
Onismus
Pariser Kommune
Parlament, Parlamentarismus
Parei
Preiaushlu
Prfni Grp
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Parifnktionr . Funkuona
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Permanente Rolution
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Vcrhzltniw m-V.;
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Vcrkaul au
Vcrkchrung -Umkehrng
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Vcrwndlung 1mntlormation
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VolkdcmOkmtic Demokrtie
VolommNn
Volkkricg
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Wahlrcht -Allgmeine
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Wcltanuhzuung
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Wctlichcr Marismus
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Wicdrholung [hitoriuhc]
Wirklicb Vcrnunhig
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Winvhglanung
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KVoutiOn
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Zirkulationsprz
Zusmmenbruchstherie
Zusmmcnstzung L@anishc
Abkrzungen
Fr hufig zitiere Werke werden im Text folgende Abkrzungen verendt:
MEW
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Adr
Bukreg
18.B
Brekre
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Ein/1857
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Lhn
Lhnrbit
Maniest
Manuskripte 1844
MEGA
NRhZ
Mar/Engels
Man/Engels, Werke, Berlin/DDR 1956ff., 39 Bde.
Ernzungsband, Teil I und Teil II, Berlin/DDR 1967/68
Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wisnschaf
( 1878), MEW 20, 5-303
Ma, Inaugradresc der Internationaen Arbeiter-Assoziation
(1864), MEW 16, 5-13
Engels, Der deutsche Bauernkrieg (1850), MEW 7, 327-413
Mar, Der achtzhnte Brumaire des Luis Bonapare ( 1852),
MEW 8, 111-207
Marx, Der Brerkrieg in Frkreich {1871), MEW 17, 313-365
Engels/Mar, Die deutsche Ideologie (geschrieben 1845-46, zu
erst verf. 1932), MEW 3, 9-530
Engels, Dialektik der Natur (geschrieben 1873-83, zuerst verf.
1925), MEW 20, 305-620
Marx, Einleitung zur Kritik der politischen konomie (1859),
Grndrisse 3-31, auch: MEW 13, 615-642
Mar, Da Elend der Philosophie (1847), MEW 4, 63-182
Engels, Zur Kritik de sozialdemokrtischen Progrmmentwurfs
1891 (1891), MEW 22, 225-240
Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klasischen deut
schen Philosophie {1886), MEW 21, 259-307
Marx, Kritik des Gothaer Progrmms (geschrieben 1875, zuerst
verff. 1890/91), MEW 19, 11-32
Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohent
wr (geschrieben 1857-58, zuert verf. 1939/ 41), Brlin/DDR
1953
Engels/Marx, Die heilige Familie (1845), MEW 2, 3-223
Mar, Zur Judenfrge (1844), MEW 1, 347-377
Marx, Das Kapital (Verf.: Bd.I: 1867, Bd.II: 1885, Bd.l: 1894),
MEW 23-25
Marx, Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie. Einleitung
{1844), MEW 1, 378-391
Mar, Kritik des Hegeischen Staatsrchts (gechrieben 1843),
MEW 1, 203-33. 3
Marx, Die Klassenkmpfe in Frnkreich 1848 bis 1850 (1850)g
MEW 7, 107
Engels, Die Lage der arbeitenden Klae in England (1845), MEW
2, 225-506
Marx, Lhn, Preis und Profit (gechrieben und voretren 1865,
zuert verf. 1898), MEW 16, 101-152
Mar, Lhnarbeit und Kapital (1849), MEW 6, 397-42
Engels/Ma, Manifest der Kommunistischen Paei (1848),
MEW 4, 459-493
Mar, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahr
1844, EB I, 465-588
Marx/Engels-Gesamtausgabe, Berlin/DDR 1

7
?
f
.
Engels/Marx, Arikel aus der N euen Rhemtschen Zttung
(1848/49), MEW 5, 11-457, MEW 6, 5-519
Resultte
Sttut
Ts
TM
Umrss
Ursng
Urtet
vr 1859
Zur Kritik
LW
Imp
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SG
Mole
ON/
ON/I
Costr
R
z
M
Mar

, Resultate des unmittelbaren Produktionsprozs (ge


schneben 1863/65, zuerst verf. 1933), Frkfur/M. 1969
Marx, Provisorische Statuten der Internationalen Arbeitr-As
ziation (1864), MEW 16, 14-16
Mar, Theen ber Feuerbach (geschrieben 1845, zuer verf
1888), MEW 3, 5-7
Marx, Theorien ber den Mehrwer (gechrieben 1862/63, zuert
verf. 1905 bis 1910), MEW 26.1, 26.2, 26.3
Engels, Umrise zu einer Kritik der Nationalkonomie (1844),
MEW 1, 499-524
Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und de
Stats (1884), MEW 21, 25-173
ar, Frgment des Uretes von Zur Kitik der politischen
Okonomie (1858), in: Grundrise, 869-947
Marx, Vorort von Zur Kritik der politischen konomie
{1859), MEW 13, 7-11
Ma,ZurKitikderpolitischenkonomie{1859),MEW13,3-160
Lin
Lnin, Werke, Berlin/DDR 1953f., 40 Bde.
Der Imperialismus als hchstes Stadium des Kapitalismus {1917),
LW 22, 189-309
Die Entwicklung de Kapitalismus in Ruland {189), LW 3, 7-
629
Der linke Radikalismus, die Kinderkrnkheit im Kommunis
mus {1920), LW 31, 1-91
Materialismus und Empiriokitizismus {1909), LW 14, 7-366
Der konomische Inhalt der Volkstmlerrichtung und die Kritik
an ihr in dem Buch des Herrn Strve {1895), LW 1, 339-528
Philosophische Hefe, LW 38
Staat und Reolution {1918), LW 25, 393-507
Zwei Taktiken der Sozialdemokrtie in der demokrtischen Re
volution {1905), LW 9, 1-130
Was sind die Volksfreunde und wie kmpfen sie gegen die S
zialdemokrten? (1894), LW 1, 119-338
Wa tun? (1902), LW 5, 355-551
Gramse
Quaderni del carcere, ed. V. Gerrtana, Torino 1975
Lttere dal carcere, Torino 1947
Scritti giovnili {1914-18), Torino 1958
Sotto la mole {1916-18), Torino 1960
Ordine nuovo {1919-20), Torino 1954
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Socialismo e Fascismo. Lordine nuovo (1921-22), Tortno 1966
La costruzione del Paita comunista (1923-26), Torino 1971
Antonio Grmsci, Philosophie der Prxis. Eine Auswlg hrg. v.
Christian Riecher, Frnkfur/M. 1967
Antonio Grmsci, Zu Politik, Geschichte und Kultur- Ausge
whlte Schrifen, hrsg. v. Guido Zamis, F rnku

/M. 1980
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Antonio Grmsci, Marismus und Kultur. Ideolge, Alltag Lite
rtur, hrsg. v. Sabine Kebir, Harbur 1983 (Uberetzung von
Marxismo e lettertur, hrg. v. Giuliano Manacora, Rom 1975)
Geleitwort
Die erste Aufage des Dictionnaire cntique du mme, i September 1982
in Pais ershienen, wird bald vergrifen sein. Dieses Ereignis beweit - die
Leichenbitter und Kugen Elsen mgen mi verzeihen - das Interesse, das
dem maristishen Denken entgegengebracht wird, und seine Lebendigkeit.
Bis auf wenige Ausnahmen wurde dem Werk eine beraus freundliche und
manchmal geradezu begeisterte Aufnahme zuteil . Dutzende von Besprechun
gen beschigten sich mit i in den gedruckten Medien: den groen Tages
zeitungen (Le Mond, Humnite, Liberation, L Quotidien de Pans u. a. ),
den Wohenzeitungen (L Canard enchaine, L Croi, Les Nouveles lleai
res, Revolution, Epress, Hebd de Geneve u. a.), den Zeitschriften ( Quin
zaine litteraire, Les Mots, Htoire, Revue Tiers-Monde, Revue philosophique
u. a. ); aber auch in den audiovisuellen Medien (France-culture, Frequence li
bere, Panoraa, Apostrophes, die Fernsehprograme von Zagreh und Saraj e
wo u. a. ) . Der Herausgeber wurde zu vielen Interiews, Vortrgen und Diskus
sionen eingeladen ( z. B. an der Sorbonne, an der Freien Universitt Berlin,
zum Fet der Humanite) .
Entsprechend der i der Vorrede zum Krtischen Wrterbuch eingegangenen
Verpfichtung wrde da gesamte derat zusamengekommene Material be
rcksichtig, wurden die Kritiken und Vorschlge gehrt und umgesetzt . Die
zweite franzsische Aufage, die derzeit in Vorbereitung ist , wird dem soviel
als mglich Rechnung tragen, i Gestalt von Ergnzungen (vor allem der Bi
bliographien), berarbeitungen und manchmal vlliger Umgestaltng einzel
ner Aikel . Auerdem sind fat 70 neue Stichwrter zu den rund 400 der er
sten Aufage hinzugekommen, darnter: Antimiitarmus, Babouvmus,
Direkte Demokratie, Neue Demokratie, Volksdemokratie, Dissidenz,
For(en), Linksradikamus, Keynesinmus, Martegumus, Mterts
mus, Sozitche und kommumstche Prduktionswee, Ontologie des ge
selschaflichen Seins, Orhod, Mglihes, Altag, Pernente Revolu
tion, Wissenschaflich-technische Revolution, Wissenschaf, Reele und for
mele Subsumtn, Ttoimus, Nichtkapitaiticher Entwicklungsweg, die
sich neuen Mitabitern verdanken (V. Fay, D. Lecoun, M. Lwy, P. Raymond
u. a. ).
Da Krlsehe Wrerbuch des Marmus, dessen zweiter Band hiermit unter
der editorishen Verantortung von W. F. Haug ersheint , macht jene berar
beiete und betrlhtlich eretere Ausgabe der deuthen fentlichkeit vor
ab zugnglich, mehrere Monate, bevor sie auf franzsisch ersheint .
Georges Labica
Editorische Notiz
Das Erscheinen dieses Bandes hat sich verzgert, weil da Eintrefen der fr
die zweite Aufage des Dictionnaire cntique du mrsme bestimmten neuen
Artikel abgewartet worden ist . (Die mit Ac oder B beginnenden neuen
Stichwortartikel werden in die Ergnzungsbnde zur deutshen Ausgabe auf
genommen. ) Die Verzeichnisse der Stichwrter, der Verfaser und der

br
setzer sind auf den neuesten Stand gebracht , Ungenauigkeiten sind berich
tigt . Bei zusammengesetzten Begri en sind Vereisungen ins Stichwortver
zeichnis aufgenommen.
Wir erinnern daran, da die bisher verfentlichte Liste der Stichwrter nur
die

bersetzung der franzsichen Vorlage umfat. Der Plan fr die deut


schen Ergnzungsbnde, in denen Lcken ausgefllt und Eineitigkeiten aus
gegl ichen werden sollen, ist noch in Entwicklung. Wir wiederholen die Bitte,
mit Kitik und Ergnzungsvorschlgen nicht hinterm Berg zu halten.
Leider enthlt der erste Band eine Reihe von Fehlern. Wir entshuldigen uns
dafr und hofen, da im vorliegenden Band die Fehlerquote geringer ist . Die
sinnentstellenden Fehler aus Band 1 sind a Ende dieses Bandes verzeichnet .
Berlin, i Mrz 1 984
Wolfgang Fritz Haug
Rolf Nemtz
c
Carsmus
E: Ceslm. - F: Cisarme. - R: Ceslm. - Sp: Ceslmo. -
C: Kt
h
tyi WJj;
Siehe: Bonpatismus
Castrsmus
E: CItime. - F: CItm. - R: Ktm. - Sp: CItmo.
C: Kleitoz
h
tyi -*$4;
1 . Gesatheit von Thesen ber den revolutionren Proze Cuba und ber
die Bedingungen seiner mglichen Verallgemeinerng, die in die revolution
re Theorie und Pras, vor allem in Lteinaerika, integriert worden i. Be
kanntlich wrde die ruhanishe Revolution durch keinerlei Theorie geleitet:
Die Machtbernahme, sowie d, wa man da Hinberachsen dieser Re
volution genannt hat , die shlielich auf dem Wege der fonschreitenden Ra
dikalisierung der demokatihen und nationalen Forderungen zum Sozialis
mus gelange, verdanken ihre Wirkamkeit einer genauen, wenn auch empiri
stichen Ortung der lokalen und internationalen Widersprche, einer Politik,
I
die, ausgehend von eben diesen Widersprchen, entickelt und praktiziert
worden ist , also dem Ausshlu jeden doktrinren Kriteriums . Der Catcismus
ist demnach das Produkt einer theoretischen Rckkehr der Revolutionre -
und naentlich Fidel Catros und Ernesto Chec Guevaa - zu ihrer eigenen
Pra. Diese Arbeit vollzog sich innerhalb eine shon existierenden theoreti
shen Dispsitivs , da stark geprgt wa durch den konomistischen Evolutio
nimu der stalinistishen Periode, wovon der ruhanishe Weg die pratishe
Kriti und der Catcismus den Versuch einer theoretishen Umarbeitung da
stellt . Dies alte Schema, dessen sich die vorherrshenden maistishen Str
mungen bis Anfang der sechziger Jahe bedienten, wandte auf die soziako
nomihen Formationen des sdamerikanishen Subkontinent eine dualisti-
Castcismus
208
sehe Analyse an (Feudalismus / Kapitalismus), die auf einer neokolonialisti
schen Konzeption des Imperialismus berhte . Man leitete darau eine Etap
pen- Strategie ab (zunchst Durchsetzung eines nationalen Kapitalismus und
erst danach Kampf fr den Sozialismus), die sich in enger Verbindung mit
dem theoretischen Evolutionismus voll und ganz dem konomitishen Pri
mat der :obj ektiven Bedingungen (letztlich: des Entwicklungsgrade der Pro
duktivkrfte) unterarf, wa darauf hinauslief, die :nationalen Burgeoisien
zum Angelpunkt aller Bndnispolitik zu machen. Das Bndnis mit der Bour
geoisie, das als notwendig (wenn nicht gar zu oft als hinreichend) fr den
Kampf sowohl gegen die einheimische Oligarchie als auch gegen den Imperia
lismus eingeschtzt wurde, beschrnkte die Volksbewegungen i besten Fall
auf die Rolle einer Manvriermasse fr den brgerlichen Reformismus und
hielt sie im engen Rahmen des legalen Kampfes, was angesichts der spezi
schen Charakteristiken der Region die Volksbewegungen -mit wenigen Aus
nahmen (darunter Chile) - zur Machtlosigkeit verdammen mute. Genau
diesem Schema wollten sich die rubanischen Revolutionre nicht beugen, und
dagegen fhrten sie vor allem imjahrzehnt 1 960- 1 970 einen ofenen ideologi
schen Kampf, indem sie diesem Schema nicht eine umasend ausgearbeitete
Theorie, sondern eine Reihe von Thesen entgegenstellten, die sich im wesent
lichen auf den Imperialismus, die Organisation und die Eroberng der Macht
bezogen, und deren Ziel es vor allem war, da Feld frei zu machen fr eine re
volutionre Praxis . Der Castcismus behlt eine neokolonialistische Sicht des
Imperialismus bei . Er gibt dem vorrevolutionren Cuba den Stellenwen eines
Paradigmas. Er unterstreicht da Ausma der imperialistischen Durchdrin
gung des Subkontinents, sieht diese in der Gesamtheit der konomihen, so
zialen und staatlichen Strukturen dieser Lnder wirksa und neigt dadurch
dazu, die Bedeutung der lokalen Ausbeuterklassen zu vermindern, wenn
nicht gar zu negieren. Aus diesem Grund kann der Castcismus behaupten,
da die groen Massen in unmittelbarem Widerspruch zum Imperialismus
stehen und deshalb die lokalen Bourgeoisien in der Regel mit dem imperiali
stischen Lager verbunden sind. Deshalb gibt der Catcismus die Initiative un
mittelbar dem Volk zurck.
Genauer gesagt , verlangt der Castcismus von der Avantgarde (der politisch
militrischen Guerilla in Cuba) , da ihre Organisationsform aufs engste auf
die lokalen Kampfedingungen abgestimt sein und die Fhrung, fest ver
bunden mit den Masen, sich im Herzen der Kampfzone befnden msse. Die
Avantgarde soll bewiken, da das Volk die Initiative bernimmt, die als vi
tuell schon immer prsent aufgefat wird: :Die Revolution ist die Befreiung
des enormen revolutionren Potentials des Volkesc (F. Catro). Das ist auch
das fr den Castcismus zentrale Thema der :subjektiven Bedingungen: die
Aktualisierung dieses Potentias durch da fonschreitende Bewuterden des
Volkes ber die Grnde seines Elends und ber die Bedeutung seiner eigenen
Ka. :Man darf nicht abwarten, bis alle objektiven Bedingungen vorhanden
sindc (Guevara). Jeder authentishe Volkskampf wird unausweichlich mit dem
209
Cacmu
Imperialismus in Persone (und nicht nur einfach

it

einen loen A

en
.
en)
zusamenstoen, und der Machteinfu des Impenalimus auf dte soztal-oko
nomihen Formationen ist dergestat , da der konsequente Antiimperialis
mus der Masen sich nur im Soziaismus realisieren kann, der dadurch den
Chaakter einer natonalen und populaen Wiederaneignung erhlt : Die an
tiiperialistische Revolution it die sozialistische Revolution (F. Castro). Ein
gewiser Automatismus wird durch diese Wendung eingefhrt, die sich aber
vom konomistischen Automatimus , den der Catcismus bekmpf, durch
den Primat der Politik untersheidet , obwohl zu Recht darauf hingewiesen
wird da dieser Politizismus in nicht zu vernachlsigender Weise auf einer
Problematik der Bedrfnise des Augenblicks aufaut , und da er der revolu
tionierenden Kraf des Elends groe Bedeutng beimit. Wegen seines gro
en Mitrauens gegenber dem lhmenden Thema der obj ektiven Bedin
gngen vernachlssigt der Catismus in seinen Analysen die gesellschafli
chen Produktionsverhltnisse (er trgt ihnen im brigen Rechnung bei den
Anstrengungen zum Aufau des Sozialimus in Cuba) . Es ist nur von Armut
die Rede, von nationaler Unterdrckung und vom politischen Kampf.
Nicht auf der Bais einer Analyse der Widersprche der verschiedenen ko
nomischen Gesellschaftsformationen Lteinamerikas , Mrikas und Asiens im
maristischen Sinne wurde diese Strategie den Vertretern der revolutionren
Organisationen aus diesen Weltregionen vorgeschlagen, sondern ausgehend
von der berzeugung -.ohne da man die lokalen Bedingungen fr vernach
lsigbaer hielte -, da eine gleiche reale Struktur - der Imperialismus
diee Organisatonen vereinige , und zwa i dem Sinne, da zum einen der
Imperialismus zwingend berall die gleichen allgemeinen Mechanismen her
vorrfe, und da er zum anderen eine gegenseitige Abstimmung der Kmpfe
in den drei Kontinenten ntig mache; der Imperialismus ist ein Weltsystem,
er mu daher weltweit bekmpft werden . . . es braucht viele Vietnams ( Gue
vara) . In jedem Fall mu sich die Avantgarde von Anfang an die bernahme
der Staatsmacht zum Ziel setzen. Aber gleichzeitig widersetzt sich der Castcis
mus jeder A von Abkrzung ( namentlich dem zivilen oder militrischen
Staatsstreich), denn allein der langanhaltende Kampf ermglicht durch die
fonshreitende Entfaltng der Widersprche die gegenseitige Verschmelzung
der Avantgarde mit den ( allein wirklich revolutionren) Masen.
Da der Kampf bewafnet sein mu, ergibt sich im einen oder anderen Au
genblick von alleine, denn nur die Zrstrng des repressiven Staatsapparates
erlaubt eine wirkiche Transformation der Gesellschaf.
2. Die revolutionren Bewegungen, die sich auf den Catcismus im Sinne
von 1. berfen .
.
3. Bes

immte Aspekte des cubanischen Sozialismus , und namentlich jene,


dte - wte der Wille, das Wengesetz zu berinden oder das Thema der
Schng des neuen Menschen -eine Anstrengung darstellen, den
ko
nomiSmus des swjetichen Modells zu berinden. Dieser Kafakt bleibt im
Gegensatz zwishen dem Objektiven (der Wirtshaft) und dem Subj ektiven
Chamu
210
(dem Bewutsein) gefangen, in den die shwierigen Kapfedingngen die
cubanischen Revolutionre eingesperrt zu haben sheinen. Dieser Kafat
wid uotz der unzweifelhafen Erolge zum Ausgangspunt einer Wende in
ihrer Prai, nmlich in dem Ma, wie sie unter diem Titel au eier Ma
sen-Pdagogik den Eckpfeiler ihrer Politi machen, wrend der Erfolg des
Casuismus sich gerade aus seinem unbegrenzten Venauen in die in Bewe
gung geratenen Masen erkrt.
e BIBlORPHIE: H. AlG. |trronute Cuba, Paris, Agier 1963 ; ). ARAUT, Cuba
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Charismus
E: Chanum. - F: Chanume. - R: Cantzm. - Sp: Camtmo. -
Ch: X/anzhangyunJong 3@1
Von Lenn als .revolutionre Periode der englischen Arbeiterbewegung ( Ge
gen den Boykott, LW 13, 25) und von Engels als erste Arbeiterpartei der
Weite bezeichnet, markiert der Chanismus den Zeitpunkt, zu dem die engli
sche Arbeiterklasse als unabhngige Kraft de politishe Bhne betritt und
stark genug ist , um einen Anspruch auf de Macht zu erheben. Die Kapf
methoden, die in dieser Zeit entwickelt und erprobt werden, gehren seitdem
zum Erbe der internationalen Arbeiterbewegung.
Die Chartistenbewegung beginnt im Verlauf der ersten groen Krise des
Kapitalismus um 1837 und verscwindet wieder in den SOer Jahren des 19.
Jahrhunderts , einem Jahrzehnt relativen konomischen Wohlstands. Ihen
Namen erhielt sie von der Volks-Charta, die 183 7 von einem Komitee der
Londoner Arbeiterasoziation entworfen wrde und folgende sechs Punkte
enthielt: allgemeines Stimmrecht fr jeden Mann, geheimes Wahlverfahren,
Gleichheit der Wahlbezirke mit je einem Abgeordneten, Diten fr die Ab
geordneten, Abschafung des Zensus fr die Kandidaten und jhrliche Pala
mentsneuwahlen. Diese breiten demokratischen Forderngen, die heute mit
Ausnahme der letzten alle erfllt sind, untersheiden sich weder vom jakobi
nischen Programm Tom Paines, noch sind sie mit den Forderngen des radi
kalen Brgertums der benthamschen Schule unvereinbar. Aber erst die br
nahme dieser Forderungen durch eine autonome Arbeiterbewegung verlieh
ihnen revolutionren Charakter: Dies gilt sowohl fr die Arbeiterklase selbst
as auch fr die herrshende Klasse, die in ihnen das Gespenst des Kommunis
mus erblickte. Der Chanismus ist eine rein politishe Bewegung; seine Hhe
punkte fallen mit den palamentaischen Petitionen fr die gesetzliche Aner-
2 1 1
Chrsmus
kennung der Volkscharta 1839. 1 842 und 1 848 zusammn. Die Pettio-en
trgen bis zu drei Millionen Unterschrifen, wurden abr J edesmal mit :mer
berltigenden Mehrheit i Unterhaus abgelehnt. Diese parlamentansehe
Aktion wurde von landesweiten Agitationskampagnen - Kongressen, Ver
samlungen und groen Demonstrationen - begleitet . Es kam sogar zu eini
gen bewaf neten Aufstandsversuchen, die allerdings rach niedergeschlage-
wurden ( z. B. 1893 in Wales). Sie konnte sich auf eine neugeschafene Orgam
sation sttzen, die Nationale Asoziation fr die Charta, die als Embryo der
politischen Partei des Proletariats gelten kann und deren bekanntester Fhrer
der Ie Feagus O' Connor war. Auerdem wurde sie von einer lokalen und
landesweiten Presse untersttzt (deren wichtigstes Organ der Norher Star
wa) und von durch' s Land reisenden Rednern, die ein regelrechtes Netz bil
deten und gleichsa Berfsrevolutionre waren. Der Chanismus war aller
dngs eine vielfltige Bewegung; er wurde auch von seinen eigenen inneren
Widersprchen geschwcht : sein Programm blieb rein politisch und war letzt
endlich nicht imstade, de sozialen Kmpfe der Arbeiterklasse, wie sie in den
Trade-Unions zum Ausdck kamen, zu integrieren. Seine Theorie war ver
schwomen, eine Reie von Chartiten wurde zwar vom Sozialismus beein
fut, aber den Chanismus selbst kann man nicht als sozialistische Bewegung
bezeichnen, eher als einen Rckschritt gegenber der sozialistischen Bewe
gung der dreiiger Jahre; shlielich war zwar das historisch Neue des Chanis
mus sein proletaisch-politischer Charakter, aber er sttzte sich gleichzeitig
auf andere gesellschaliche Krfte, ohne sie jemals vollstndig einbinden zu
knnen: radkale Kleinbrger, die fr ihren Kampf innerhalb der liberalen
Partei bei den Massen Untersttzung suchten; korporatistische und Iegalisti
sche Handwerker; eine Unza verzweifelter Handarbeiter, die Ausshuware
der industriellen Revolution, die von der Rckkehr ins goldene Zeitalter einer
lndichen Vergangeneit trumten. Die Chartistenbewegung na in dem
Mae ab, wie diese verschiedenen Krfe i den Rcken kehrten.
Maristishe Analysen haben den Chaismus immer als Hhepunkt der re
volutionren Massenbewegung ausgebeuteter Abeiter in Grobritannien be
schrieben (Hobsbawm). Mar sah in ihm den ersten groen Zusamensto
der Kasen in dem Land, in dem wie in keinem anderen . . . de Despotie des
Kpitals und die Arbeitersklaverei einen so hohen Grad der Entwicklung er
reichte hat, wo der Krieg zwischen den beiden Klasen, die die moderne Ge
sellshaf biden, . . . so kolossale Ausmae und so ausgeprgte und unverhll
te Zge angenommene hat ( Bne an das Arbeiterparlment, MW 1 0, 1 25 ) .
Der Chartismus wa die erst Bewegung, die die Arbeiterkase einte und i
ren Kapf gegen die Bourgeoisie richtete (Lge, MEW 2 , 44) . Ma und En
gel betonen den zugleich demokratischen und revolutionren Charakter der
Charta: Demokratish, weil ihre Forderngen shnell verirklicht wrden
(Engels, Vorort zur englishen Ausgabe der Lge, 1 892 , MEW 22, 265f. ) ,
und zudem von denselben verirklcht wrden, die auch ihre Totengrber
waren, den Fabrikanten: Die Revolutionen von 1848 . . . hat seltsae G-
Chrmu
212
schicke gehabt. Dieselben Leute, die sie niederarfen, sind ihre Testament
vollstrecker geworden. . . die englischen Fabrianten muten der Volks
Charte Gesetzeskraft geben . . . (Ebd. , 27 3) Revolutionr, weil die Chartudie
kompakte Form der Opposition [des Proletariats] gegen die Bourgeoisie war
(
L
ge, MEW 2, 444), und die Forderungen, so unchuldig sie ausehen, den
noch hinreichend (sind), die englische Verfasung . .. zu zertrmmern (ebd. ,
445). Die Niederlage des Chanismus fhrten Marx und Engels auf die theore
tische Unreife der Bewegung zurck, auf ihre Unfhigkeit , weder das Kasn
bndnis mit dem radikalen Kleinbrgertum noch die Einheit der Arbeiter
klasse langfristig zu halten: Die franzsische Revolution von 1848 rettete die
englische Bourgeoisie. Die sozialistischen Proklamationen der siegreichen
franzsischen Arbeiter erschreckten da englishe Kleinbrgertum und deor
ganisierten die Bewegung der englischen Arbeiter, die innerhalb engerer, aber
mehr unmittelba praktischer Grenzen vor sich ging. (Engels, VoTor 1892,
MEW 22, 271)
e BIBlOGRAPHIE: B. BERTA, Mao, glt o/erat tnglett e t ranttrt, Mailand 1979; ).
DROZ ( Hrsg. ), Getrhtrhre det3ozmumut, 1 5 Bde. , Frankrt / M. , Berlin/ West , Mn
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uegung, Berlin/ DDR 1 960, Teil II , Kap. 3 u. 4.
. Arbeiterbewegung, Owenismus .
J
. -
J. L. (G. M. )
D
Dartelung I Forung
E: Ftenrw onI Inqup. - F: LottnonI Invetngm on.
R: Fotranovw / Itt/edvante. - Sp: Lotun/Invetngtn.
Ch: 3huomtng/YmJu ia/!
Diese Ausdrcke bezeichnen zwei Weisen oder Methoden, de sich nach Mar
formell unterscheidene (MW 23, 27) a zwei Grndformen der Aneignung
des Wirklichen durch da Denken und seiner Reproduktion als Gedanken
konkretume oder Gedankenganzee ( MEW 1 3 , 632f. ) : Die .Forschung hat
den Stof sich i Detail azueignen, seine vershiedneo Entwicklungsformen
zu analysieren und deren innres Band aufzuspren. Erst nachdem diese Ar
beit vollbracht, kann de wirkiche Bewegung entsprechend dargestellt wer
den. e ( Nahwrt zur 2. Auf. des K, MEW 23, 27) Sowenig sie zusammenge
worfen oder verechselt werden drfen - bei Strafe des Empirismus
und/ oder Idealismus -, dren diese beiden Momente nicht einfach einan
der entgegengesetzt werden. In seiner Antwort auf einen Rezensenten, der
seine Forschungsmethode als streng realistische lobte , aber bedauerte , da
die Darstellungsmethode unglcklichereise deutsch-dialektische sei ( MEW
23, 25) , zgert Ma nicht , die Dialektik zu verteidigen und zu illustrieren
in irer (nicht) mystifzierten Forme . Im allgemeinen kann die Geschichte
der Produktionsweien, um die sich der Streit hier dreht , nach seiner Auf
sung erst dann dargestellt , d. h. produziert werden, wenn bestimte entschei
dende theoretische Aspekte geklrt sind. Es lt sich daher gut verstehen, wa
rum die zumeist bevorzugte Darstellungsweise von Mar die logischee oder
die dialektischec ist . Man mu sich dennoch hten, in dieser Bevorzugung
ein ausshlieliches Dogma oder ein unantatbares Gesetz zu sehen. Die Dar
stellungseisen selbst hngen vom Gegenstand ab, vom Forschungsmaterial
usw. Engels, mit seinem greren Gespr fr die Erfordernisse der Verbrei
tung des Marismus , bemerkt , da die historische Darstellungsweise in dem
Mae, in dem -die wirkliche Entwicklung verfolgt wird, . . . populrere wrde
(MEW 13, 475) . Die gleiche Sorge scheint Lenin umzutreiben. Obgleich er ,
wie Mar, gron Wert leg auf das Verhltnis zwischen Geschichte des Kapi
talismus und Analyse der Begrf, die sie zusammenfassene (LW 38, 319;
Herorhebung durch Lenin) , empfehlt er , nicht ohne die Schwchen zu un-
Drismus
214
terstreichen, den Gebrauch der historischen Darstellungsweise, zumindest fr
den Anfnger ( Rezensionen des Kuren Lehrgangs dr konomichen Wis
senschaf von A. Bogdanow, LW 4, 37) .
Die dem Begrispar Darstellung/Forshung zugrundeliegende Problema
tik darf jedoh nicht zu der trivialen Alternative zweier Verfarensweisen ver
facht werden, von denen es die gute zu whlen gelte . Mar hatte bereit er
klrt, da da Problem der Dastellung zur Produktion einer theoretischen
Frage fhrt. Aus dieser Position, die im brigen dazu fhte, der logischen
Behandlung gegenber der historischen Prioritt einzurumen, ohne deswe
gen auf ihren Primat zu schlieen, hat L. Altussec die letzte theoretihe
Konsequenz gezogen. In einem berhmten Text, dem Vorort zum zweiten
Buch des Kapita {1885) , stellt Engels, ein groe epistemologies Unter
scheidungsvermgen beweisend (Lire Le Capia, 1971, II, 16) , die Darstel
lung als Darlegung einer Gegebenheit, als Einsichtigmachen oder sogar
Produktion dieser Einsichtigkeit (Evidenz), wie L. Althusser vorzieht zu
bersetzen, der Entdeckung gegenber als theoretischer Entdeckung oder be
grificher Neuerung. In seinem Kommentar dieser Zilen von Engels shliet
Althusser: Der Begrif der Darstelung ist der epitemologishe Schlsselbe
grif der gesamten maistischen Werttheoriec, weil sein Gegenstad genau
diese Weise der Prsenz der Struktur in iren Efekten itc ( Lire ... II, 64).
BIBLIOGRAPHIE: ber die ofene Dialektik von Dastellung und Forschung und ih
ren Ausgang, die neue Oartreung, siehe A. NGRI, Mao o/rre M~, Milano 1979,
(frz . : Maoau-de/4 de Mao, Pais 1979, 35f. ) .
. Abstrakt / Konkret, Historisch/ Logisch. G. Be. (W. F. H. )
Darinismus
E: Oamtnttm. - F: Oamtnume. - R: Oantntzm. - Sp. Oamnumo. -
Ch: Oaemenzhuyt XX
Mit der Verfentlichung seines Buches ber Die Entstehung dr Aren a 24.
November 1859 begrndet Darin wissenschaflich die Evolutionstheorie und
revolutioniert die Biologie mit Hilfe des Begrispaars Variation/Selektion. Es
bezeichnet das Aufreten kleiner Vernderngen in Populationen von Lbe
wesen im Verlauf irer Reproduktion und die natrliche Auslese dieser Vern
derngen, hauptschlich in Abhngigkeit von Milieu und berlkerung.
Bereits a 1 1 . Dezember 1859 schreibt Engels an Mar, da Dains Buch
ganz famose sei und da :bisher noch nie ein so groaiger Versuch gemacht
worden (ist), historische Entwicklung in der Narr nachzuweisen (W
_
29.
524) . Mar liest die Entstehung der Aren erst ein Jahr spter, aber

mt

tcht
weniger Begeisterung. Bis zu ihrem Tode werden Ma und Engels dte betden
grndlegenden Werke von Darin ( Die Abstammung des M

nschen er
scheint 1871) immer wieder lesen, um seine Theorie unter zahlr

tchen Fra

e
stellungen (technologischen, epistemologischen, an
.
thrpogeneuschen,

ozto
logischen und sogar politischen) in sehr unterschtedhchen Konstellauonen
2 1 5
Drmu
auszubeiten. Aus diesen verschiedenen Verendungsweisen des Darinis
mu ergibt sich ein zentrales Problem: Haben Ma und Enges. b

r ihre s

forcige Einsicht in die Bedeutung der Dainschen Revolution hmaus , dte


gaze Neuaigkeit dieser Entdeckung erkannt?
. .
In gewisser Hinsicht nehmen Ma und Engels die Darmsche Entdeckung
we eine Beung auf. In einem Brief vom 14. Juli 1858 beschreibt Engels
eine Umwlzung des natuisenschaflichen Feldes und formuliert die Idee
eier ursprnglichen Gemeinsamkeit der Lebewesen aufgrnd einer ber
einstmmung der Sukturc , deren gemeinsaes Grndelement de Zelle ist
(MEW 29, 338). Diese Umwlzung macht eine Neubestimmung der materia
lstihen Position unumgnglich, denn mit jeder epohemachenden Ent
deckung shon auf naturisenschaflichem Gebiet mu er seine Form n
dern (Feuerbah, MEW 21, 278) . Umgekehrt stellt der historische Materialis
mu an die anderen Wissenshafen die provozierende Frage, ob ihre Gegen
stnde nicht auch eine (Natur- )Geschte haben, worber die Dialektik Aus
kunf geben knnte. Auf diese Weise wird die Idee einer Vereinheitlichung
ds Wisens (MS 1844, EB I , 544) neu formuliert: Die Natrissenschaften
historisieren ihre Gegenstnde, indem sie sie als Prozesse untersuchen, wh
rend die Gschichtswissenschaf die Geshichte naturalisierte , indem sie ihre
Gesetzmigkeiten als objektive beschreibt .
Diese Problemati verleiht der Darinschen Theorie ihren widersprchli
chen Doppelchaakter: Sie hat ihren Wert als wissenschafliche Entdeckung,
de unsere Kenntns der Natur verndert , unabhngig von iren philosophi
schen Efekten - die nichts mit einer von Engels ausdcklich abgelehnten
Naturphilosophie zu tun haben (AD und Feuerbah) . Als theoretische Revo
lution ersheint sie als die Grndlage des historichen Klasenkampfs
(Ma) , als Basis einer evolutionistishen Aufasung der Natur und der Ge
sellschaf. Diese zwei Pole des Dariismu werden vereint durch seine pole
mische Funktion gegen die ftistische Metaphysik, gegen Finalismus und Te
leologie, vor allem gegen den Vulgrmaterialismus und den Szientismus, die
herrschende Ideologie der deutschen Bourgeoisie nach den Revolutionen von
1848.
In der Folgezeit werden Mar und Engels ihre ersten Urteile nicht revidie
ren, aber wenn sie sich erneut mit der Dainschen Theorie befasen, ist ihre
Herangehensweise prziser und ihr Eingrifsfeld genauer bestimmt. Dabei las
sn sich zumindest drei Problematien festtellen.
.13. Kapitel
.
des Kpita sieht Mar in der Revolutionierung der A
bettsmtttel - dem

bergang vom Werkzeug zur Mahine - eine besondere


Methode
.
zur Produktion des relativen Mehrwers. Bis zu diesem Zitpunkt
hatten dte
.
konomen die Mahine von einem mechanistischen Standpunkt
her anal

seo: als zusammengesetztes Werkzeug, als Werkzeugkombination.


Mar wett dtese abstrakte Position zurck, die die Machine auerhalb ihrer
gesllshaflich-historichen Bestimmungen defnier, und bedauert das Feh
len einer materialistishen Geshichte der Technologie , zu deren Ausarbei-
Drsmus
216
tung er selbst nicht in der Lge ist . Um daher da Werkeug (da die Manufa
turperiode charakteriien) von der Maschie zu unterscheiden (die fr die gro
e Industrie kennzeichnend ist), wechselt er proviorisch auf ein anderes Ter
rain: die Technobiologie von Darin. In Ermangelung einer kritishe(n) G
schichte der Technologie glaubt er darin die Geschichte der natrlichen
Technologie zu fnden, d. h. die Bidung der Pfanzen- und Tierorgane as
Produktionsinstrmente fr das Lben der Pfanzen und Tiere (K I, MEW
23, 392).
Indem Mar Organ und Werkeug gleichsetzt, bewegt er sich ofensichdich
im Rahmen einer organizitchen Denkeise und brsieht, da Dain
nicht jedem Organ eine genaue, unvernderliche Funktion zuordnet, sondern
seinen unvorhersehbaren und zuflligen Gbrauch vom bio-physishen Milieu
abhngig macht ( Entstehung dr Aren, Kap. 6). Ma erlaubt sich diee Um
deutung weniger aufgrnd der zweideutigen Metaphern mancher Pasagen in
der Entstehung der Aren als vielmehr wegen der Dainschen Idee einer stei
genden Komplexitt der lebenden Organismen, deren Kriterium die Df
renzierng und Speziiierng der Organe ist, d. h. die Vollkommenheit der
physiologischen Arbeitsteilung (Darin 1963, Kap. 4, 176f. ). Der Bezug au
die klasische politische konomie ist hier ofenkundig, und Ma selbst
kennzeichnet die Manufakturperiode, welche die naturchsige Sonderng
der Gewerbe . . . zum Extrem treibt (K /, MEW 23, 359), drch die Diferen
zierng der Arbeitsinstrumente . . . und ihre Spezialisierng (ebd. , 361) . In
sofern ist fr Mar die organizistische Anaogie wohl zutrefend fr die Manu
faktu, wo die Arbeiter Glieder eines lebendigen MechanismuS bilden, aber
nicht mehr fr die Fabrik und die groe Industrie, denn dort xistiert ein to
ter Mechanismus unabhngig von ihnen, und sie werden ihm als lebendige
Anhngsel einverleibte (ebd. , 45). Whrend jedoch in der Manufaktur die
Produktion auf der Handarbeit und dem Werkzeug berht, auf physisher
Kraft und handwerklichem Geschick, macht die groe Industrie dies alles
berssig: In Manufaktur und Handwerk bedient sich der Arbeiter des
Werkzeugs, in der Fabrik dient er der Machine. Dort geht von ihm die Bewe
gung des Arbeitsmittels aus, dessen Bewegung er hier zu folgen hat . (Ebd. )
Sie erzeug einen ganz objektiven Produktionsorganismus, den der Arbeiter
als fenige materielle Produktionsbedingung vorndet (ebd. , 407). Man kann
also die Machine nur i Zusammenhang mit dem speziellen Arbeitsproze
analysieren, in dem sie sich durchsetzt, und nur in Abhngigkeit von ihrer
Rolle in der Mehrwerproduktion. Kurz: Die Machine als ein zusammenge
setztes Werkzeug zu defnieren, fht uns nicht weiter; die Gleichsetzung des
Werkzeugs mit dem Organ fhrt dazu, die eigentmlichen Bestimmungen
der Maschine auszuklammern; dagegen ergibt sich aus der Analyse des Ar
beitsmittels eine vernderte Perspektive, denn sofern es produzier wurde, ist
es vergegenstndlichte Arbeit .
.
2 . Die biologische Interpretation gesellschaftlicher Phnomene erhrt
durch die Darinsche Revolution sehr bald einen breiten Aufschwng, vor al-
217
Drismu
ler in Deutshland und England. Paadoxereise fndet sich dieser Soziadr
winimus ebenso bei Mitgliedern der Internationalen Arbeiterasoziation (wie
Lange, Lavrov), gegen die Engels bereits 1 865 polemisierte, wi

bei politi
_
sc
reaktionen Populrwissenshaftlern, die Engels als brgerltche Darmt
stenc bezeichnete ( MEW 34, 170). Diese treten auf dem Kongre deutsher
Naturorscher und rzte heror ( Sept . 1877) , dessen Teilnehmer antisoziali
stisch, aber uneinig sind: Einige untersttzen Dain (Haeckel , 0. Schmidt) ,
weil das Prinzip der natrlichen Auslese aristokratisch istc und die notwen
dige und allgemeine Ungleichheit der Individuen beweist; andere (Virchow)
warnen die wissenschafliche Welt vor den politishen Folgen der Darin
schen Lehre, die direkt zum Sozialismus fhte.
Engels' Kitik an dieser Soziobiologie erfolgt in zwei Schritten:
- als politische Kritik einer reaktionren Ideologie, die nichts von Ge
schichte und Klasenkampf begrei. Diese Ideologie entdeckt in der Biologie
nur alte politische und soziale Ideen wieder, die ein gewisser Darinsmusc
zuvor naturalisier hat;
- als epistemologische Kitik an der Ausweitung wissenschaftlicher Geset
ze ber ih Anwendungsfeld hinaus . Es ist daer unzulssig, Gesetze der tie
rischen Gesellschafen ohne weiteres au menschliche zu bertragene ( Brief an
Lavrov vom 1 2 . - 1 7 . Nov. 1875, MEW 34, 1 70) , weil bei gesellshalich pro
duzierten Entwicklungsmitteln die Kategorien aus dem Tierreich total unan
wendbac sind (DN, MEW 20, 565) .
Parallel dazu bemht sich Mar, die illusorische Beziehung zwischen Dar
win und Maltbus as eine der Quellen der mibruchlichen Annexion der Bio
logie durch die politische

konomie aufzuhellen. Dain selbst hatte erklr,


da er sich der Malthusianischen Lehre vom Kampf ums Daeine verpfichtet
fhe (vgl . MEW 30, 244) . Mit hanckiger Leidenschat arbeitet Ma die
Unvereinbarkeiten zwichen beiden Lehren heraus und kommt zu dem
Schlu, da Darin, ohne es zu wissen, die Waf en fr die Zerstrng der
Ideen von Maltbus geschmiedet hat: Darin, in seiner vortrefichen Schri,
sah nicht, da er Malthus' Theorie umstiee ( TM, MW 26. 2 , 1 14; vgl. Brief
vom 18. Jun 1862 , MEW 30; AD, MEW 20, 62f. ) .
Diese Kritik des Sozialdainismus wa zwar energish, blieb aber pun
tell . Das Projekt einer Vereinheitlichung des Wissens wurde nicht wieder
aufgenommen. Die Kritik koexitiere sga mt pdagogishen Verkrzun
gen, die beispielsweise Engels a Grabe von Ma sagen lieen: Wie Dain
da Gesetz der Entwicklung der organishen Natr, so entdeckte Ma da
Entwicklungsgesetz der menschlichen Geschichte ( MW 19, 3 3 5) . Auc
konnten Marx und Engels nicht den breiten Widerhall voraussehen, den in
der deutshen Soziademokratie und der II. Internatonae ein modizierter
Soziadainismus fnden wrde, der stak dazu beitg, den Masmus in ei

em umfasenden Evolutionismu auf Grndlage von Determinimus, Szien


tismus und Vulgrmateriaimus zu versern (vgl . de Polemiken zishen
Brnstein, Lbriola, Plechanow, R. Luxemburg, Kautsky, Lnin . . . ) .
Drus
218
3. Von 1873 bis 1886 widmete sich Engels dem riesigen Projekt einer Dia
lekti der Nature, da sich als unrealisierba eries , weil widersprchlich, zer
risen zwishen zu disparaten Zielsheiben der Kritik (den Naturphiloso
phien, dem Vulgrmaterialismus) und unvereinbaren Ansprchen (einer kon
kreten Epistemologie, einer Wissenschaf des Denkens , einer Dialektik des
Realen). Aber diese unhatbae Problematik bildet den Rahmen einer neuen
Lektre des Darinismus , wa die unterschiedlichen Anwendungen der
Evolutionstheorie whrend dieser Zeit erklrt . Bald begngt Engels sich da
mit , einige Aspekte der Entstehung der Arten sehr subtil darzustellen, ihre
Entstehung zu beschreiben und ihre Wissenschafichkeit zu verteidigen -
gegen Dhring, der Anhnger von Lmaeck ist , oder gegen andere (AD,
MW 20, 61-70; DN, MEW 20, 489f.). Dann wieder versucht er, den dialek
tischen Charater des Dainismus nachzuweisen, seine Rolle in der Einheit
der Wissenschaene und seinen Platz i System der Nature zu przisieren.
Dies fht ihn zu schweriegenden Fehleinschtzungen, sei es, da er ihn auf
einen fachen Transformismus reduziert, auf eine Entwicklungsreihe vom
Einfachen zum Komplizierten ( Feuerbah, MEW 21, 279), vom Niedern
zum Hhernc ( ebd. , 292), oder ihn mit dem Haeckelschen Begrifspaar An
pasung/Vererbung zu bertrefen versucht ( DN, MW 20, 564). Die Teleo
logie ist dait wiedereingefht . Oder er kopiert Die Abstammung ds Men
schen (ein Werk, da nicht frei von Anthropomorphismus ist) , indem er den
Antei der Arbei an dr Menschwerdung des Afn beschreibt (l876; ebd. ,
444-455). Ma hatte bereits 1864 die ideologische Sprengkat von Darins
Erkenntnis unserer gemeinschalichen Abkunft von den Afenc begrifen
(MEW 30, 665). In der anthopogenetischen Erzhlung von Engels ermgli
chen e der aufrechte Gng und die Freisetzung der Hand, da die Arbeit (die
hier ei konomischer und anthropologischer Begri ist) zum Motor des Pro
zesses der Menschwerdung wird, wa den Mechanimus der Selektion auf-
weicht und Darin korrigiert .
Es ist bekannt , da die meisten Texte aus diesem Zeitraum zu Lebzeiten
von Engels nicht verfentlicht wurden, und mglichereise hat er selbst die
Sackgasen seines widersprchlichen Unternehmens bemerkt . Aber es gab
mehrere postume Verfentlichungen, und die Irrmer ber Darin konnten
unkontrolliert wieder aufauchen.
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. Klasenkapf, Malthuianismus.
G. M. (M. H.)
2 19
Demoktie
Defnition
E: Defni#on. - F: Defniion. - R: Opredelenie. - Sp: Defnici6n. -
Ch: Di <X
Siehe: Voron zur frazsishen Ausgabe, S. 1 1 f.
Delegation
E: Delega#on. - F: Deegation. - R: Delegija. - Sp: Delegi6n. -
Ch: Weiuo if
Siehe: Demokratie
Demokratie
E: Democry. - F: Dimocrahe. - R: Demokratija. - Sp: Democr1ia.
Ch: Minzhuzhuyi ..X
Die Vorstellung der Demokratie, so wie sie der Marismus Mitte des 1 9. Jahr
hundens erbt , hat einen relativ unbestimmten Bedeutungsumfang, in dem
sich mehr als ein halbes Jahrhunden politischer und ideologischer Debatten
niedergeschlagen hat. In ihrer politischen Bedeutung hat die Demokratie ei
nen verfasungsrechtlichen Sinn: das allgemeine Wahlrecht , die Existenz einer
legitimen Volksvenretng. Die Demokratie ist da aufgelste Rtsel aller Ver
fasungen (KS, MEW 1 , 23 1 ) : Wenn jede politische Verfasung in der j uri
stischen Konstrktion eines Souverns und von Beziehungsregeln zwischen
Souvern und Volk besteht, dann ist die Demokratie gewissermaen die Gat
tung der Verasung, da sie Volk und Souvern in eis setzt. Auch den Aus
druck demokratische Republik, wie er hufg von Mar und Engels verendet
wird, mu man noch in diesem j uristischen Sinne verstehen: Wenn era
feststeht , so ist es dies , da unsere Panei und die Arbeiterklase nur zur Herr
shaft kommen kann unter der Form der demokratischen Republik. Diese ist
sgar die spezifsche Form fr die Diktatur des Proletariats , wie schon die gro
franzsishe Revolution gezeigt hat . (Engels , Erur, MEW 2 2 , 2 3 5 )
Aber die Demokratie (und genauer das Adjektiv demokratische) hat auch
einen sozialen Sinn: Sie bezieht sich auf das Volk im kassischen Sinn des Wor
tes , d. h. auf das Kleinbrgertum.
Die beiden Wortbedeutungen verbinden sich (i weiteren) in der Weise
miteinander , da die Demokratie die Bedeutung einer historischen Phase des
bergangs oder des Schwankens zwischen der Macht der Bourgeoisie und der
des Proletariats annimmt. Phase des Schwankens : Aber der Demokrat , weil
er das Kleinbrgertum venritt , also eine bergangsklasse, worin die Interes
sen zweier Klasen sich zugleich abstumpfen, dnkt sich ber den Klassenge
gensatz berhaupt erhaben. (Ma, 18. B, MEW 8, 144) Phae des ber
gangs : In diesem Sinne knnen wit die anscheinend paradoxe Formel Lenins
verstehen - Revolutionr-demokratische Diktatur des Proletariats und der
Demoktie
220
Bauernschaft. bergangsmacht vor der Ditatur des Proletariat, demoka
tich, weil republikanish und weil ambivalent in ihrem Kla encharakter.
Fr den Marismus vor 1917 kann die Demokratie allein in diesen histori
schen Grenzen begrifen werden. Die Arbeiterbewegung kann sich auf die
Demokratie in dem Mae berufen, wie sie selbst auf der Ebene der Werte die
Fortsetzung des historischen Werks der franzsishen Revolution dastellt und
wie sie in ihrem Kampf gegen die Monarchie dieses historische Ziel in ihre ei
gene Zielsetzung, die der sozialen Revolution, mit aufnehmen mu. Ebn
aufgrnd dieser doppelten Zielsetzung bezeichnen sich die Arbeiterparteien
in Deutschland und in Ruland als sozial-demokratische.
Die Forderung nach der demokratischen Republik, d.h. nach einem auf der
Grndlage des allgemeinen Wahlrechts gewhlten Palaments, hat anderer
seits einen taktischen Wert: Sie erlaubt die Darstellung der Klasnkmpfe,
der Klassenbndnisse und -antagonismen, d.h. ien politihen Ausdrck
im vollen Licht der fentlichkeit. Mar braucht sich (in Ktsenkimpfe in
Frankreih und im Achtehnten Brmaire) nicht die Frage nach der Mht des
Palaments zu stellen, weil dieses keine hat. Die Macht ist in den Hnden des
Kapitals oder des Proletariats, in konomischer oder militriher Form. Die
Analyse der parlamentarischen Kmpfe ermglicht ein .erlaufsprotokollc der
Klasenkmpfe, soweit die Kassen politische Subjekte sind. Aber das Pro
blem des Prozesses, durch den die Reprsentation der sozialen Klaen als po
litische Subjekte erfolgt, stellt sich dabei niemals. Die Frage der Demokratie
stellt sich damit, ebenso wie die des Staates, allein auf der Ebene des Verhlt
nisses zwischen den Klassen.
Fr die soziale Revolution ist es charakteristisch, die Demokratie auf ihren
einfachsten Ausdruck zu reduzieren, wie da auch die Erfarng der Kommu
ne zeigt: Whlbarkeit aller Amtstrger auf der Grundlage des imperativen
Mandats (sie sind jederzeit ihren Whlern rechenschafpfichtig und von ih
nen abberufar). Zugleich hrt das Parlament auf, eine blo debattierende
Krperscha zu sein, und wird zu einer arbeitenden Krperschaf (vgl. K
senkmpf in Frankreich und Stat und Revoluton) . Das erlaubt Lenin, seh
folgerichtig zu schlufolgern: Mit der endgltigen Abschafng der Klasen
im Kommunismus mu mit dem Staat auch die Demokatie absterben.
wenn man nicht dem gesunden Menshenverstand und der Geschichte
hohnsprechen will, so ist kar, da man nicht von 'reiner Demokatie' spre
chen kann, solange es verschiedene Kltsen gibt, da man da nur von Ksen
demokratie sprechen kann. (Nebenbei bemerkt: 'Reine Demokratie' ist nicht
nur eine von Unwissenhei zeugende Phrae, die Verstndnislosigkeit sowohl
fr den Klassenkampf as auch fr da Wesen des Staates ofenbart, das ist
auch eine durch und durch hohle Phrase, denn in der kommunistishen G
sellschaft wird die Demokatie, sich umbildend und zur Gewohnheit wer
dend, absterben, nie aber wird es eine 'reine' Demokatie geben.) (Lenin,
Die prletarsche Revoluton und der Renegat Kutsky, LW 28, 24of.)
Die Frage der Demokratie stellt sich demnach niemals als solche. sondern
221
Demoktie
nur bezogen auf ihren Klasencharakter. Daher gilt: J ntwickelter
.
die De
mokratie desto nher rcken bei jeder tiefgehenden poltuschen Ausemander
setzung, aurch die die Bourgeoisie gefhrdet wird, Pogrome nd Bre
.
rkrieg
hera. (Ebd. , 244) Umgekehrt ist die Diktatur des Proletaiats miltonen
jih demokratisher als jede brgerliche Demokrtiec (eb. ) .
. .
Diese (sematishe) Umkehrng von Demokraue und Diktatur 1st von dem
Moment an, wo der Klasenchaakterc der Macht mit dem Begri spaar von
Mehrheit und Minderheit verknpf ist , nur scheinba paradox. In j eder Klas
sngesellschaf bilden die Ausbeuter die Minderheit und die Ausgebeuteten
de Mehrheit. Je kleiner die ausbeutende Minderheit zahlenmig ist , desto
autoritrer wird ihre Herrschaft. Der Despotismus ist nur de Grenzfgur, in
der sich der innere Charakter der Klasenmacht enthllt , d. h. die Ditatr.
Dagegen zeigt sich die proletaische Macht umgekehrt sofon als da, wa sie
ist: eine Diktatur. Aber sie ist eine Diktatur der Mehrheit ber die Minder
heit . Wenn also der Grenzfall der brgerlichen Demokratie durch die blutig
ste Diktatur gebildet wird, verirklicht sich die Diktatur des Proletariats als
Macht der Mehrheit in einer einvernehmlichen Macht, d. h. in Abwesenheit
von Macht , d. h. im Absterben der Demokratie.
Die Revolution von 1 91 7 und die revolutionren Bewegungen, die Europa
zwishen 1 91 8 und 192 1 erschttern, erfnden in der Form des Rates oder So
wjets eine ganz neue Form der Abeitermacht . Dabei ist daran zu erinnern,
da die Sowjets in Ruland Februa 1917 sich spontan und nicht eta aufini
tiative der bolschewistischen Partei gebildet haben, und da sie ire maale
Enticklung whrend des Jahres 1 91 7 erfahren sollten, d. h. vor der Trasfor
mation des Staates durch die Bolschewiki . Diese Form der revolutionren Or
ganisation entspricht ohne Zweifel dem Begri der Arbeiterdemokratie, und
Lenin sumt nicht , hierin den Keim des neuen Staates , des Kommune- Staa
tes zu sehen. Im Namen dieser Arbeiterdemokratie widersetzten sich die Bol
shewiki der Konstituierenden Versamlung, die ihrer Aufasung nach eine
Demokratie brgerlichen Typs wiedereinhn, der damit durch die Arbeiter
demokatie schon historish berholt ist .
Mangels eines Begrifs der Demokatie, der die Demokratie an der Bais
und die Machtausbung auf der Ebene des States miteinander verbindet , der
in seiner brgerlichen Form als paraitre, in seiner proletaiscen als abster
bende gilt , sllte es den Blschewiki nicht gelirgen, die rache Enticklung
der Brokatie unter Kontrolle zu bringen, die aufgrnd der Imperative der
Prouktivitt , der konomischen Efektivitt und der Disziplic erforderlich
wird.
In diesem ganzen Zusammenhang hat sich die Frage der inerpaeilichen
Demokatie niemals a eine theoretishe Frae formulieren lasen. Lenir hat
te eta alle Forderngen von 1902 nach innerer Demokatie in der Partei m
e
.
o abtun knnen (vgl . Was tun?) . Die pratishen Bedingungen der Illega
lltat laen als Agment auf der Had. Der miitihe Chaater der bl
shewistishen Orgaisation in ihem Kapf gegen den Zismus wa zweiel-
Demoktie
222
los die unter diesen Bedingungen angemessene Antwort . Diese spezische hi
storische Situation wurde fortan immer wieder als Quelle eines Argumentes
fr die Autoritt jeglicher kommunistischer Pareifhrung herangezogen.
Im brigen sind die kommunistischen Fhrer niemals so weit vorgedrn
gen, die Frage der Demokatie im Staat und in der Partei gleichzeitig zu stel
len. Noch vor dem Aufommen des Stalinismus forderte die trotzkistishe
Opposition unermdlich die Demokratisierung der Partei , unter Einschlu
des Rechts auf Fraktionsbildung, whrend sie gleichzeitig fr eine Politik der
Militarisierung der

konomie und der politischen Diktatur eintrat . Die bu


charinistische Opposition dagegen, die eine Demokratisierung der staatlichen
konomischen Mittel des

bergangsprozesses anstrebte, ging ihrerseits unter,


ohne jemals die sakrosankte Einheit der Patei , d. h. den unbestreitbaren
Charakter der Macht ihrer Fhung, in Frage gestellt zu haben.
Die Frage der Demokratie hat deswegen nicht aufgehn, ein dingliches
Problem zu bilden, besonders seit dem Marsmus die Grenzen, und spter
das politische Scheitern des sowj etischen Sozialismus, bewut geworden sind.
Wie knnen wir die Frage der Demokratie und die These vom Klasencha
rakter des Staates miteinander vereinbaren, wo uns doch der - tendenziell
diktatorische - brgerliche Staat die einzigen historisch dauerhaften Beispie
le einer Demokratie bietet , whrend der fr einen Arbeiterstaat gehaltene
Staat sich als die am tiefsten verbunkerte autoritre Diktatur unserer moder
nen Zeiten eriesen hat?
Ohne eine grndliche Umarbeitung des Begrifs der Demokratie vorzuneh
men (und teilweise behindert durch die leninistischen Tabus , die auf den in
dieser Richtung von Bernstein und Kautsky gemachten Vorsten laten), ha
ben die Theoretiker des Eurokommunismus dieses Problem zu lsen versucht .
1. Durch die Anerkennung des geschichtsbergreifenden Werts der Demo
katie: In Wirklichkeit gab es Demokratie in der einen oder anderen Form
schon vor der Bourgeoisie als solcher, und sie wird auch die Klasengesell
schaf, den Staat , den Sozialismus . . . berleben. (Carillo 1 977, 1 5 7) Die po
litische Aufgabe der Arbeiterpartei(en) besteht also dain, den bestehenden
Staat bestndig und von innen heraus zu transformieren, und zwar durch die
Schafng eines fr die Demokatie gnstigen und gegen den Autoritaismus
gerichteten Krfteverhltnisses: d. h. durch die Demokratiierng.
2 . Vorausgesetzt, da hinter de brgerliche Form der Demokratie nicht zu
rckgegangen werden darf, da sie aber auch historisch und sozial begrenzt
ist , mu sie durch neue Formen der drekten oder der Baidemokratie ergnzt
werden, die durch die historischen Erfahrungen der Arbeiterdemokratie ange
regt sind: Fabrikrte, Stadteil- und Regionalrte (Ingrao) . Diese Bercksicht
_
i
gung der demokratischen Errngenschaen bleibt nicht ohne Folgen fr d1e
Organisation der Arbeiterpartei selbst : Wenn ihr Klasenchaakter
_
al

sol
cher noch keine ausreichende Gantie fr die Legitiitt ihrer Organisations
form gibt (weil das Problem der Demokatie quer zu den Klasenverhltnisen
liegt), dann mu sich auch die Partei nach den formaen Anforderngen der
Demokrtie
223
brgerlichen Demokatie richten. Aber wenn sie d

n
_
n einmal audiese We
_
ise
mit dem brgerlichen politishen Raum homo

e01

1ert worden 1st , was wud


dann zur unterscheidenden politischen Inkarnauon 1hres Klasencharaktersc ,
auf die sich ihre historische Berechtigung grndet?
Noh keine kommunistishe Partei hat dieses Problem frontal in Angrif ge-
nommen.
e BIBlOGRPHIE: S. CALO . Eurokommunismus und Stut, Berlin/ W. 1 977; ver
shiedene Autoren in Dialectiques Nr. 1 7, 1 8/ 19 und 22; P. INGRO. _L P
_
olitique en
gr et en petit, Pais 1979; R. LUMUG. Zur rssischen Rev

lutton, m: Gesam
melte Werke, Bd. 4 ( 1 979), Berlin/ DDR, 332- 365 ; L. lOT, Dte ve"ttene Revolu
ton, Frakr/ M. 1968.
Absterben des Staates, Brokratie, Diktatur des Proletaiats, Eurokommunismus,
Fraktionsbildungsrecht, Fhrng/ Herrshaf, Hegemonie, Kommune, Rte, Sowjet .
P. S. ( W. E. )
Neue Demoktie
E: New Democr/y. - F: Demom nouvele. - R: Nov1j1 demokratij1. -
Sp: Nuev1 democrii. - Ch: Xin minzhuzhuyt JX
Das politische System der Neuen Demokrate ist von Mao Zedong in der er
sten Nummer der Zeitschrift Dschungguo Wenhua (Chinesiche Kultur) Ja
nuar 1 940 defniert worden ( ber die Neue Demokratie, in: Mao Tse-Tung,
Ausgewhlte Werke (AW) , Peking 1 968, Bd. 2 , 395-449) . Die Neue Demo
kratie wird don dargestellt als erste Phase eines Prozesses , der zur sozialisti
schen Revolution fhren soll . Es handelt sich also um eine Form des ber
gangs zwischen dieser und der brgerlichen Demokratie, welche in China
achtzig Jahre lang bestanden hat . Unter Berufng auf die der nationalen Fra
ge gewidmeten Thesen Stalins ist diese Form besonderS, neuen Typus ,
chinesische: eine Demokratie chinesischen Typus, eine Demokratie von be
sonderem, neuen TypuS ( ebd. , 399) . Als Diktatur aller revolutionren Klas
sen (ebd. , 41 0) untersheidet sie sich von der brgerlichen wie von der prole
tarischen Diktatur, insofern da von der geschichtlichen Entwicklung mit der
Fhrng der Revolution betraute Proletariat da bereits mit der Bauernschaf,
den Intellektuellen und dem Keinbrgenum geschlossene Bndnis ereitert
in Rchtung auf die Bourgeoisie selbst , aufgrnd des revolutionren Charak
terS , den diese gegenber dem Imperialismus bewahr hat , trotz der Anzie
hungskraf, den er auf sie ausbt (ebd. , 496) . Liquidierng der alten halbfeu
dalen und halbkolonialen Gesellschaft sowie Bildung einer breiten antijapani
shen Einheitsfront sind die Zweckbestimmungen der Neuen Demokratie, ih
re Organisationsform ist der demokratische Zentralismus . An die Stelle der
von Sun Ya-tsen seinerzeit formulienen drei Prinzipien (Nationalismus , De
mokatie, Volkswohl) setzt die Neue Demokratie die drei politischen Thesen
des Bndnisses mit der UdSSR, des Bndnisses mit der Kommunistischen Par
tei und der Untersttzung der Bauern und Arbeiter. Wenn die chinesischen
Besonderheiten, vor allem Bedeutung und Rolle der Bauernschaf. den Weg
Demoktie
224
der einmaligen Revolutionc ungangbar machen und dazu fhren, da die
Verfechter eines unmittelbaen bergangs zur proletarishen Demokatie als
linksradikal angeprangert werden, s bleibt dennoch die Neue Demokratie
dabei, jeden dritten Weg zwischen den zwei Lagernc zurckzuwein und
sich auf die sozialistische Weltrevolutionc zu berufen. In wirhaftlicher
Hinsicht ist sie bestrebt, den Staatssektor, der mit dem privatkapitalistihen
Sektor lange wird konkurrieren mssen, zur fhrenden Kra zu machen. Auf
kulturellem Gebiet legt sie, gesttzt auf das Beipiel Lu Hsns, eine Politik
fest, die ebenfalls nicht mehr brgerlich ist und noch nicht szialistisch, de
einer nationalen, wissenschaflichen und demokratischen Revolution.
Seit Anfang der dreiiger Jahre hatte sich den chinesischen Kommunsten
mit Macht die Idee einer Volksrepublik aufgedrngt und einer Regierng,
die die ganze Nationc reprentieren sollte, da heit die vier Klasen: Arbei
ter, Bauern, Kleinbrgertum und nationale Bourgeoisie. Im Stadium der de
mokratischen Revolutionc, schrieb Mao i Dezember 1935, hat der Kampf
zwischen Arbeit und Kapital seine Grenzenc, und er defniene damals die
chinesische Revolution als eine brgerlich-demokratische Revolution und kei
ne proletarisch-sozialistische Revolutionc ( ber die Taktik im Kmpf gegen
denjapanichen Imperimus, AW 1, 177-208, hier: 197). Das Problem be
steht darin, die eine Beschlagnahme der Lndereien und Einrichrung von So
wjets verlangende Losung von der demokratischen Arbeiter- und Bauernre
publik in Einklang zu bringen mit der Notwendigkeit des antijapanihen
Kampfes, welcher das Bndnis mit der Bourgeoisie erfordert. Im Juli 1935
hatte Wang Min, Delegierter der KPCh bei VII. Weltkongre der Kommu
nistischen Internationale, das Prinzip eines solchen Bndnisses i Rahmen ei
ner vereinigten Volksregierng veneidigt, aber Tschiang Kai-schek hatte die
ausgestreckte Hand zurckgewiesen. Mao wgt die Risiken einer solchen Poli
tik ab und rumt ein, da dese Form von Demokratie genauso gut in den ka
pitalistischen wie in den sozialistischen Weg einmnden kann (vgl. Die Auf
gaben der KCh in der Penode des Wzderstandskampfes gegen die japaniche
Aggression [ Mai 1937], AW 1, 309-334). Die Lehre von den vier Klasenc ist
so zunchst Efekt eines Zugestndnisses: der Demokratie, die sich mit dem
Widerstand gegen den Aggressor verquickt ( Die Mtlzonenmassen fr die anti
japaniche nationae Einheitsfont gewinnen [ 7. 5.1937], AW 1, 335-346,
hier: 339), wird die Diktatur einer Klasse und einer alleinherrshenden Panei
gegenbergestellt, in diesem Fall der Guomindang; sie soll hier noh nicht
durch die Diktatur der KPCh und der Arbeiterklasse ersetzt werden. Das Vo
kabular registriert die Entwicklung des Krfeverhltnisses, und der Begrif
neue Demokatie ist Zeichen der Anstrengung, die Prsenz der Bourgeoisie
unter der Fhrng des Proletaiats zu denken. Eine solche neudemokratishe
Revolution unterscheidet sich scharf von den demokratischen Revolutionen,
wie sie in den Lndern Europas und Ameria vor sich gegangen sind, da sie
nicht die Diktatur der Bourgeoisie, sondern die Diktatur der Einheitsfront a
ler revolutionrer Klassen unter Fhrng des Proletaiats schaf t . Die antija-
225
Demoktie
panishe demokratische politische Macht , die im Verlauf des derstands
kriegs gegen die japanische Aggression in den von der Kommumsusche
_
n Pa

tei geleiteten antijapanishen Sttzpunktgebieten


_
ges

hafen wrd

, It dte
politiche Macht der antijapanischen nationalen Emhettsfront. Da

t weder
nur die Diktatur der Bourgeoisie noch allein die Diktatur des Proletanats, son
dern die gemeinsame Diktatur mehrerer revolutionrer Klasen unter Fh
rung des Proletariats. Zur Teilnahme an der Ausbung dieser Macht ist jeder
_welcher Partei oder Gruppe er auch angehren mag - berechtigt , sofern er
den Widerstandskrieg gegen die j apanischen Eindringlinge untersttzt und
fr die Demokratie eintritt . ( Die chinesische Revolution und die KCh
[Dezember 1939] , Kap. II, Abschn. 5 , AW 2, 35 3 - 388, hier: 38of. ; vgl . auch
Fr eine neudemokratiche konstitutionele Regierngsfor [ Februa 1 940] ,
AW 2, 481 -492) Ende 1 940 abermals Herorhebung der Neuatigkeit : Auf
keinen Fall darf unsere Partei alles monopolisieren. Wir wollen nur die Dita
tur der Kompradoren-Grobourgeoisie und der Klase der groen Grundher
ren zerstren, sie aber nicht durch eine Einparteiendiktatur der Kommuniti
schen Partei ersetzen. ( ber unsere Politik [ 25 . 1 2 . 1 940] , AW 2, 5 2 1 - 5 3 1 ,
hier: 526) Man kann jedoh feststellen, da diese Konstellation nicht nur fr
China Bedeutung hat , sie taugt fr alle kolonialen und halbkolonialen Lnder
im Revolutionszustand; die Neue Demokratie bietet sich ihnen an als einziger
staatlicher Organisationstyp, zweifellos nur vorbergehend, aber nichtsdesto
weniger unerllich und unausbleiblich: Sobald es sich um Revolutionen in
den Kolonien und Halbkolonien handelt , wird dort die Staats- und Regie
rngsstruktur im wesentlichen die gleiche sein mssen, nmlich die eies
Staates der Neuen Demokratie, in dem sich einige antimperialistische Klas
sen zur gemeinsamen Diktatur verbnden. ( ber die Neue Demokratie, A W
2, 409) Im Febrar 1933 hatte da politische Programm der koreanischen Re
volutionsregietung die wesentlichen Merkmale voreggenommen (vgl . Auto
renkollektiv, Vingt annees d Ia revolution antiaponaise sous le soletJ rouge,
Pyongyang 1 982, Bd. 2 , 102f. ) .
Nach dem Zweiten Weltkrieg und der Einrichtung neuer sozialistischer Sy
steme in Osteuropa legt Mao mehr Gewict auf die fhrende Rolle der Patei
und die Notwendigkeit der Diktatur. In seinem Beitrag zum 28. Jarestag der
KPCh beschreibt er, nachdem er die ganz ofzielle Aufasung des Maris
mus-Leninismus zum Thema in Erinnerung gerufen hat , de Phae, die in
China den bergang von der brgerlichen Demokratie zur Volksdemokatie
gebracht hat; die Einheitsfront der vier Klasen hat es mglich gemacht , .i
nen von der Arbeiterklase gefhrten, auf dem Bndni der Arbeiter und
Bauern
_
beruhenden Staat der demokratishen Diktatur des Volkes [ zu J grn
denc (
_
ber die demokratische Dktatur des Volkes Uun 1 949] , AW 4, 437-
452 , hter : 442) . Es handelt sic um eine Korrektur der neuen Demokatie und
um ihre Anpasung a da neue Konzept der Volksdemokratie, mit anderen
W
?
rten um die Rckeh genau zu der Lsung von der demokatichen Ar
better- und Bauernrepublic , welche von der Neuen Demokatie 1937 ver-
Demoktie
226
drng worden war ( Die Aufaben der KCh . . . , Abschn. 13, AW 1, 319)
.
Tatschlich hat die Geschichte zur Verbindung beider Theorien gefhrt . Die
Rolle des Staates der demokratishen Diktatur des Volkes - Demokratie fr
das Volk und ( . . . ) Diktatur ber die Reaktionre ( ber die demokratische
Diktatur des Volkes, A W 4, 4 5) - zielt weniger auf die Herstellung des So
zialismus als auf die seiner Bedingungen. Die nationale Bourgeoisie hat auf
gehrt, eine Gefahr darzustellen, sie wird den Kapitalismus nicht wiederher
stellen; ihre Angehrigen knnen bald umerzogen sein; hingegen bleibt die
Vergesellschaftung der Landwirtschaf noch zu verirklichen, desgleichen die
Industrialisierng. Mao legt die (Pseudo?-)Diferenz bei : Abgesehen von der
Frage, wer wen fhrt, entspricht das eben erhnte Prinzip der Demokratie
als allgemeines politisches Programm dem, was wir Volkdemokratie oder
Neue Demokratie nennen. c ( Ebd. , 447, Hervorhebung G. L. ) Die Frchte l
sen ein, wa die Blten versprohen hatten. FnfJahre spter legt die Pram
bel der Verasung der Volkrepublik China fest: Die Staatsform der Volksde
mokratie in der V China, ds heit die Statsfor der Neuen Demokratie,
sichert unserem Land die Mglichkeit, auf friedlichem Wege die Ausbeutung
und das Elend zu beseitigen und eine blhende und glckliche sozialistische
Gesellschaft aufzubauen ( Verassung der V China, Pekng 1954, Herorhe
bung G. L. ). Der Charakter eines bergangsstaates wird erneut besttigt. Wa
die breite demokratische Einheitsfronte angeht, gefhrt von der KPCh und
gebildet aus allen demokratischen Klassen, allen demokratischen Parteien
und Grppierungen, allen Volksorganisationenc, so soll sie weiterhin ihre Rol
le spielen im Rahmen des neuen Staates, der durch eine unzerstrbare
Freundschaft mit der groen UdSSR und mit den volksdemokratischen Ln
dernc verbunden ist (ebd.). Auf dem VIII. Pateitag der KPCh (September
1956) verkndet Liu Shaoqi das Ende der bergangsperiode: 1 die Diktatur
der Volksdemokratie ist ( .. . ) dem Wesen nach eine Form der proletarischen
Diktatur. So ist die Mglicheit geschafen, die brgerlich-demokratische Re
volution in unserem Land auf friedlichem Wege direkt in die proletarisch-so
zialistische Revolution hinberzufhren. ( Poliischer Berht ds Zentrako
miees der KCh auf dem VII. Pareitag, in: Liu Shaoqi, Ausgewhlte Schrf
ten und Materien, 2 Bde, hg. v. Th. Bergmann, U. Menzel, U. Menzel-Fi
scher, Stuttgan 1982, Bd. 2, 195-268, hier: 198) Die Resolution besttigt die
ses Ureil. Auch L Li San, der alte Gegner, stimmt i, aufs neue selbstki
tisch, in seinem Beitrag zu, und Mikojan, Vertreter der KdSU, stellt den
Wert des Bndnisses mit der nationalen Bourgeoisie in China fest ( Dokumen
te des VII. Parteitags der Kommunistischen Parei Chinas, Pekng 1956, Bd.
3)

. .
d b .
Der Ausgangspunt it wieder erreicht. Die chinesishe Revoluuon

t
.
a
angelangt, ie betrchtliche buerliche und brgerliche Besonderheit m dte
hchst autorisierten Schemata der Volksdemokratie und der Ditatur des Pro
letaiats einzuschreiben. Wa folgt, it eine andere - oer dieselbe - G
schichte.
227
Demoktie
e BIBUOGRAPHIE: Die Schrien Mao Zedongs fndet man in zwei sich ergnzenden
deutsben Ausgaben: a) fr den Zeitraum 1924 bis 195 7 : MAOTSE-:G. Ausgewihle
We, 5 Bde. , Pek.ng 1968- 1978; diese Edition enthlt den ofziellen Kanon; b) fr
den Zeitraum 1949 bis 1976: MAO ZDONG, Texe. Schrfen, Dokumente, Reden und
Gesprihe, deutseh und chinesish, 7 Bde. , hg. v. H. Mart.n u. G. Will , n
_
hen,
Wien 1978- 1 982 . In dieser Ausgabe fndet man im Anhang eme groe Zahl mcht uber
setzter Routinetexe, wie Telegramme, Glckwnsche, kalligraphische Widmungen
usw. , sowie eine integrierte Textchronologie 1 91 7- 1 95 5 . Sch

iten, die erets in den


Ausgewlten Werkenc enthalten sind, wurden im allgememen mcht m d1

T

xtec
aufgenommen. - Ansonsten greife man auf die Bibliographien zu den Verelsartikeln
zurck; auerdem sei erhnt : C. GRAS, Les Etats martes-leninites de 191 7 i nos
jours, Pais 1978; ). GUlAZ. Histoire du pari communiste chinoi (1 921 - 1 949),
Pais 1968 (eng! .

bers. London 1972) ; A. MIGOT, Ma Te- Toung, Paris 1965 .


.. Bauernchaf, Diktatur des Proletaiats, Kulturrevolution, Lager, Maoismus, Natio
nale Bourgeoisie, Permanente Revolution, Populimus,

bergang, Volksdemokratie.
G. L. ( R. N. )
Volemoktie
E: People 's democracy. - F: Democratie populaire. - R: Nardnaja demokratia. -
Sp: Democrai popular. - Ch: Renmin minzhu AB !.
Als .olksdemokratien bezeichnete politische Systeme oder als volksdemo
kratische bezeichnete Staaten haben sich in der Zeit nach dem Zweiten Welt
kieg herausgebildet . In Mittel- und Osteuropa handelt es sich um Polen, die
Tschechoslowakei, Jugoslawien und Albanien, gefolgt von Bulgarien, Rum
nien, Ungarn und der Deutschen Demokratischen Republik (DDR) ; in Asien
um Korea, (Nord-)Vietna und China; 1 962 stt Kuba hinzu. Das Aufom
men dieser Systeme steht im Zusammenhang mit einer zweifachen Konstella
tion: hier (in Europa) das Ende des Nazismus, das Ansehen der UdSSR auf
geund irer Siege und der entscheidenden Rolle der Roten Armee; dort (in
Asien) der Erfolg der antiolonialistischen und antiimperialistischen Befrei
ungskmpfe. Whrend der 1948 beginnenden Periode des Kalten Krieges
bilden diese Lnder mit der UdSSR das kommunistische Lagere oder den
kommunistischen Blocke , in deren Rahmen da im selbenJahr erfolgende ju
goslawiche Schisma dazu beitrgt , die sowjetische Hegemonie zu strken, die
sich einer dreifachen Integration verdankt : politisch-ideologisch (Kominform,
1947), konomisch (RGW, 1 949) und militrisch (Warschauer Pakt , 1 95 5 ) .
Der Begri.olksdemokratie ist geprgt worden als Antwort auf die neue
Lage, in der ein bergang bestimmter europischer Lnder zum Sozialismus
mglich wrde. Er mu also gedacht werden im Verhltnis zur Diktatur des
Prol

tariats, welche die klassische Form der bergangsmacht darstellt und,


zummdest
.
ouziell , die Prais des aus der Revolution von 1 91 7 herorgegan
genen SOWJetiShen Staates bezeichnet . Von 1 945 bis 1 947 gibt es noch keine
herrshende Lehre, sndern eine Vielfalt politischer Systeme, im groen und
ganzen entsprechend der Formel von den Fronten oder Bndnissen wie sie
nach erbitterten Diskussionen vom VII . Weltkongre der Kommun.stischen
Demoktie
228
Internationale 1 9 3) verkndet worden wa, um dem Aufstieg des Fahismus
Einhalt zu gebieten. In einigen Lndern hlt die K bereit faktih allein da
Ruder in der Hand (Albanien, Jugoslawien), i anderen dominert sie Regie
rngskoalitionen (Polen, Bulgaien, Rumnien, DDR), oer sie teilt die
Macht mit anderen Pateien, die wie sie von Whlerstimmen abhngig sind
(Ungarn, Tschechoslowakei). Den Bezugspunkt bildet damals Jugoslawien. E.
Kardelj defniert die Volkdemokratie als eine spezifche Form der Sowjetde
mokratie, die dort beginnt, wo die Arbeiterkae, im Bndni mit allen arbei
tenden Masen, die Schlsselfnktionen der Staatsmacht besetzte. Schdanow
ist bei Bildung des Kominform weniger deutlich, er beschwrt einen neuen
Staatstyp, wo die Macht dem Volk gehrt, wo Groindustrie, Tranportunter
nehmen und Banken dem Staat gehren und wo die fhrende Kaft vom
Block der arbeitenden Klasen gebildet wird, mit der Arbeiterklase an der
Spitze. Noch diferenzierter zeigt sich E. Varga, wenn er schreibt: Die ge
sellschafliche Organisation dieser Staaten ist vershieden von allen, die wi bis
heute kennen; es handelt sich um etwa in der Geschichte der Menschheit vl
lig Neues . Es handelt sich nicht um die Ditatur der Bourgeoisie, aber auch
nicht mehr um die Diktatur des Proletaiat ( Demokratie neuen Typs, in:
:Neue Demokratie, 1 947) . Und G. Dimitrof sheute sich 1946 nicht zu ver
sichern: Bulgarien wid keine Sowjetrepublik sei, aber es wird eine Volre
publik sein, in der die leitende Rolle die beriegende Mehrheit des Volkes
- die Arbeiter, Bauern, Handwerker und die Volksintelligenz - innehaben
wird. Es wird keinerlei Diktatur geben in Bulgarien. (Zt n. M. Lessage, Arti
kel Eurpe de I'Est, i: Encyclopadi Universai, 799; vgl . auch G. D. , Bul
garen wird eine Volksrepublik, 7. 9. 1946, in: ders. , Ausgewhlte Werke, 3
Bde. , Frankfurt / M. 1976, Bd. 2 , 455 -459)
1948 gehen die Dinge in eine andere Rchtung. Die Aufeilung von Ein
fuzonen zwischen den frheren Verbndeten ist von jetzt an sanktioniert.
Die Pariser Friedenskonferenz ( 1 946) - in der Folge der Konferenzen von
Potsdam ( 1 945 ) undJalta ( 1 945) -, auf der die Curzon-Linie festgelegt wor
den war, womit der UdSSR die stlichen polnischen Gebiete zugestanden
wurden, dazu der Berlin-Status, hat die Frage defnitiv geregelt. Schon 1944
war in Diskussionen zwischen Churchill und Stalin der Einfu in den ver
schiedenen Lndern festgelegt worden; die UdSSR hatte so 90 % fr Rum
nien erhalten, )0 % fr Jugoslawien und Ungarn, 75 % fr Bulgarien und
1 0 % fr Griechenland. Es it derselbe Diitrof, dem es obliegt, die Volks
demokatie zu kodizieren als Form der Diktatur des Proletariats. Er unter
scheidet vier Grndzge des volkdemokatishen Staatesc : 1 . er repren
tiert die Macht der Arbeitenden, der groen Mehrheit des Volkes, bei fhren
der Rolle der Arbeiterklasse; 2 . er erscheint als ein Staat der bergangsperio
de, erorderlich, um die Entwickung des Landes auf dem Weg zum Soziali

mus zu sichern ; 3. er wird erbaut in Zusammenarbeit und Freundschaf mit


der Sowjetunion; 4. er gehrt zum demokatischen antiiperialisthen L
gere ; und daraus folgt, er kann und mu, wie die Erfahrng bereits gelehr
229
Demoktie
hat , erfolgreich die Funktion der Diktatur des Proletariats a
_
usen, zur er
nichtung des Kapitalismus und zur Organisierung der soztahsuschen Wtrt
shaft (D Volksdmokratie, in: Cuvres choisies, Paris 195 2 259f. )
P. F. Judin und M. M. Rosental besttigen auf ihre kategorische Weise in i
rem . Philosophischen Wrterbuche ( Moskau 195 5) die Defnition dieser ,Art
von Diktatur der Arbeiterklasse und Bauernshaft , indem sie przisieren, da
ihre Geburt und ihr Fortshritt ,zur grundlegenden Bedingung die Existenz
der mchtigen Sowjetunion hat . Auch wenn die betrofenen Lnder, sei es i
Europa oder in Asien, mehere Parteien haben, wird die fhrende Kraft dort
dennoh von den kommunistischen Parteien reprsentiert , welche die Fh
rng, mit wem auch immer, nicht teilen und nicht teilen knnen . Seither
steht ein Einheitsmodell zur Vergung, dessen Unterschied zum in der
UdSSR und in der Mongolei errichteten Machttyp (auch diese dennoch eine
weitere Volksrepublik) sich an folgenden Merkmalen bemit:
- die Rote Armee hat sich, wa de europischen Lnder betrift , gewiser
maen an die Stelle des revolutionren Prozesses gesetzt ( dies ist nicht der Fal
in Asien) ; den Einmarsch alliierter Truppen in ihr Gebiet verhindernd, hat sie
eine ,friedliche Entwicklung zum Sozialismus mglich gemacht ;
- aber diese Entwicklung trift auf spezifsche Zwnge, beruhend auf der
Existenz eines manchmal bedeutenden kapitalistischen Wirtschafssektors,
auf dem Fortbestehen von Grndeigentum, auf dem Widerstand der kleinen
Warenproduktion, vor dem Hintergrund einer komplexen Zusamensetzung
von Kasen, die da Gewicht der klturellen Traditionen erhhen;
- die Hauptaufgaben, de sich daraus herleiten, heien Agrareform, Auf
bau eines sozialistischen Sektors, Industrialisierung, Alphabetisierung, mit
anderen Worten Liquidierng der Vergangenheit durch zugespitzte Klassen
konfikte;
- insofern die KPs, so schwach und jung sie gewesen sein mgen, in vom
Kieg ruinierten Lndern den einzigen dynamishen Faktor darstellen, bilden
sie zugleich das Grndelement politischer Mact;
- die UdSSR vereinigt sie zu einem Blok, i Dienste radikaler Transfor
mationen nach ihrem Bilde , und schaft so insbesondere, durch die Arbeits
teilung, die sie ihnen auferlegt , de neue Strktr eines sozialistischen Welt
markts . Dieses ungleiche Verhltnis wird verstrkt durch die manchmal be
trchtlichen Disparitten zwischen den vershiedenen Lndern mit iren viel
fltigen Implikationen: so eta durch den of geshilderen Abstad zwischen
der industriellen Tshechoslowakei und dem mittelalterlichen Rumnien so
+urcdie DDR und Nordore, Ergebnisse willkrlicher Teilungen, und
'
da
m semen Bergen isoliere Albanien; oder durch Nationen, wie Gelad be
merkt . mit griechisch-orthodoxer Tradition ( Bulgarien, Rumnien, Serbien),
da hett
.
geohnt an die Herrscha des States ber de Kiche, und katholi
she Nattonen (Polen, Ungan, Kroatien), de an den Vatia gebunden blei
bn, us. 1948 rechnet die KP Bulgariens zu ien 464000 Mitgliedern 27 %
Arbeiter , 1 7 % Angestellte und 6 % Handwerker gegenber 4 5 % Bauern,
Demoktie
23(
laut Dimitrof ( a. a. O. , 297) . 1954 schtzt man den Prozentsatz des kollekti
vierten Ackerbodens in Bulgarien auf 6 1 % , in der Tschechoslowakei auf 33 %,
in Ungarn auf 1 8 %, in der DDR auf 14 %, in Rumnien auf 1 2 %, i Polen
auf 8 % . . . Die Volkdemokratie, diese Ditatur des Proletariats des Armen
vielmehr proletariatarme Diktatur, hatte mit ihrem Erbe und ihrer Lg
schwer zu shafen.
Die :Entstalinisierungc von 1965 markiert eine weitere Wendung. Da5
Kominorm wird aufgelst . Whrend das chinesische Schisma ( 1 960) den
Austritt Albaniens aus dem RGW herorrf, entsendet Jugoslawien, ohne in
einen Eintritt einzuwilligen, Beobachter in einige seiner Kommissionen. Die
Eigenarten werden wach und, mehr noh, die Widersprche, de sie bargen.
Sie entwickeln sich, wie man wei, bis zu bewafneten Konfrontationen, in
ternen und bilateralen, in Europa (Ungarn, DDR, Tschechoslowakei , Polen)
wie in Asien ( China, Kambodscha, Vietnam). Die Autonomie- und Unab
hngigkeitsnsche und - bekundungen bringen sicherlich die widersprchli
chen Auswirkungen der unbestreitbar errngenen Entwicklungserfolge zum
Ausdrck und die ihnen inhrenten Schwierigkeiten und Probleme, i einem
neuen internationalen Krfeverhltnis. Die jngste Vergangenheit hat ge
zeigt , wa es mit diesen nationalen Kommunismen auf sich hat ; der Zukunt
gehrt ihr Schicksal und da des lebendigen Marismus. Jedenfalls scheint der
Ausdrck :Volksdemokratie selbst von Veralrung betrofen zu sei n; man ver
wendet heute lieber den Ausdrck sozialistischer Staate oder Staat des ' exi
stierenden Sozialismus ' .
.. Catrismus, Diktatur des Proletariats, Front , Internationalismus, Kominform, Mao
imus , Modell , Nationalismus , Permaente Revolution, Stalinimus , Titoismus ,

ber
gang. G. L. ( R. N. )
Fortgescttene Demokrtie
E: Advanreddemorry. - F: Omorratte avanre - R: Feredovaya demokrmta. -
Sp: Oemorrmavanzad. - Ch: tnbumtnzhu it
Der Ausdrck :fortgeschrittene oder entwickelte Demokratie ist von der
Kommunistischen Partei Frankreichs vorgeschlagen worden, als Konsequenz
irer Analyse der Situation von 1 968, die charakterisiert wird als :die erste gro
e Konfrontation der Periode der beschleunigten kapitalistichen Konzentra
tion, die erste groe Konfrontation zwishen der Mase der Arbeitenden und
der Macht der Monopole ( Mnieste de Champigny, Dezember 1 968). Der
Ausdrck wird als :eine Art Aufabeitung des neuesten Standes der Dinge
prsentiert und lst , so gesehen, die frheren Losungen von der :Wiederher
stellung und Erneuerng der Demokratie ( 1 6. Parteitag, 1961 ) ud der E
richrung einer wahrhaften Demokratie ( 1 7 . Parteitag, 1 964) ab. te Strtegte
der fortgeschrittenen Demokratie zielt darauf ab, mglichst rette Schtchten
der Bevlkerng in ein Engagement fr solche gesellschaflichen Errngen
schafen zu vetickeln, die geeignet sind, die Macht der Monopole zu be-
! 3 1
Demoktie
chneiden und dem gaullistischen Regime ein Ende zu bereiten. Der Begri
1ebt die Verschrfng der Klassenkmpfe hervor und wird defniert als not
vendiger bergang im allgemeiren Kampf fr den SozialismuS ( W. Rochet ,
: 'avenir du P. C. F. , Pais 1969, 83 ); von der Diktatur des Proletaiats behlt
lie fortgeschrittene Demokatie die fhende Rolle der Arbeiterklase bei . Sie
,ezieht sich auf die allgemeinen, fr alle Lnder gltigen Gesetze , wie sie
on der Deklaation der Kommunistishen Pareien der sozialistischen Lnder
1957) und von der Konferenz der 81 Pateien ( 1960) erneut besttigt worden
vaen. Ohne die Gewaltanwendung, wenn die Reaktion der Bourgeoisie sie
ttig machen sollte, zu vererfen, folgt sie grndstzlich den Wegen des
riedliehen bergangs.
Die fortgeschrittene Demokratie, die nach und nach interpretiert wird als
schritteiser bergange , als partieller qualitativer Wandele und sogar als
bergang des bergangs , macht dann j edoch schnell Platz fr die Strategie
ler Einheit des fanzsichen Volkes, dann der Linksunion und des Gemeima
>en soziitich-kommunitischen Programms, bei strikter Respektierng der
nstitutionen der V. Republi - die aus e.nem Staatsstreich herorgegangen
raen. Nur wenige Jahre nach seiner Verkndung wurde der Begrif wieder
ufgegeben, und vor kurzem wrde er als Element des Rckstands und der
Blockerng angepranger (Le P. C. F. , etapes et problemes, 1920- 1972, Paris
981 , 5 3 1 u. 537) . Der Verzicht auf den BegriDiktatur des Proletariats so
rie auf die Bezugnahme auf den Marismus-Leninismus und auf den proleta
iseben Internationalismus demonstriert a posteriori die Vieldeutigkeit des
msdrucks.
BEMERKUG: Die fortgeschrittene Demokratie, eher selbst ein Begriim
Tbergang als Begrieines bergangs , hat den Wert eines Symptoms, nmlich
. er Schwierigkeiten einer K der westlichen kapitalistischen Welt in Angele
enheiten der Strategie : wie die ererbten Prinzipien der kommunistischen
'radition und die neuen Zwnge der Klasenkmpfe und der internationalen
Jfeverhltnisse in Einklang bringen? Von da die neueren betrchtlichen
chwankungen der Linie, zwischen sektiererischem Rckzug und opportuni
tischen Versuchungen; das Hin und Her zwischen Besttigung der Identitt
nd radikalem berdenken; und heute die politischen, ideologischen und
ie
?
retishen lnkohrenzen einer protestierenden Beteiligng an einer Links
gerung.
1_ BIBL:OGPHIE: chronologisch: Pour une democratie avancee, pour une France so
iute. (Ben

ht von ' OCHET und Resolutionen, Nov. -Dez. 1 968) ; Ansprache von
V. ROCHET m Auvertllters, in: Humanite v. 27 . 1 . 1969; Rede von W. ROCHET zum
0. Jahrestag der Nouvelle critiquec, in: Humanite v. 4 . 2 . 1 969; Bericht von G. MA
HAIS zu den Journees etudes des emreprises , in: Humanite v. 2 5 . 2 . 69; L. FIGUERES,
ocie et democratie avancee, in: Cahiers du communisme 3, Mrz 1969; ). BRIERE.
l utogestton ou autonomie de gestion, in: Nouvelle critique 37 ( 2 1 8) , Oktober 1970.
D
_
emokratie, Diktatur des Proletariats, Friedlicher Weg, Staatsmonopolistischer Ka
ttaltsmus,

bergang.
G. L. (R. N. )
Demoktie
232
BEMERKUG: Die vorstehenden drei Anikel, die in ihrer zeitlichen Abfolge
- Neue Demokratie, Volksdmokraie, Forgeschnlene Demokratie -gele
sen werden sollten, stellen privilegiene Beispiele dar (ein weitere we der Ti
toismus) f berlegungen, die mehr politisher, strategischer und taktisher
denn theoretischer An sind und die die Bedingungen der Mglichkeit des
bergang bestimmter konomisch-sozialer Formationen zum Sozialismu be
trefen. Diese Formationen sind insofern ungleich, als jede von inen ausge
prgte Eigentmlichkeiten besitzt, abhngig von ihrer Geschichte und kon
keten Konstellationen, die selbst wiederm eingefgt sind in die nationalen
und internationalen Krfeverhltnisse, die sie zu beherrschen versuchen; hier
der entwickelte Kapitalismus, da rckstndige Situationen oder Abhngigkei
ten, dort halbfeudale oder -koloniale Lnder; hier die Bedingungen eines
friedlichen Weges, da ein revolutionrer Proze oder ein Befreiungskampf,
dort die Auswirkungen eines weltweiten Konfikts. Die genannten Unsicher
heiten sowie die oft schwer erkennbaren Korrekturen lasen sich auf einen
doppelten Ursprung zurckhren. Einerseits mu man den Wilen zur
Kenntnis nehmen, originale Wege des bergangs im wrtlichen Sinn zu ent
decken, d.h. solche, die den nationalen Besonderheiten und den - um so
komplexeren, da sich verndernden -Klasenzusammensetzungen mglichst
angemessen sind; andererseits mu man das Verhltnis zur historischen Erah
rng beuneilen, wobei man an der rssischen Revolution von 1 91 7 als Bezugs
punkt nicht vorbeikommt, die hinsichtlich ihrer eigentmlichen Merkmale
voneinander abweichenden Analysen zugnglich ist, innerhalb derer e auer
ordentlich schwierig ist, den Anteil einer amtlich ofzialisierten Lhre von
den Praen zu unterscheiden, die sie -wenn auch nur umrihaf -mit sich
brachte. Auf der einen Seite also die innovatorishe Anstrengung, auf der an
deren da Modell, und zwischen beiden das Hin und Her des Produzierens
und des Reproduzierens. Diesen Widerspruch - der nicht immer as solcher
auftaucht, bercksichtigt man die in der Entwicklung der Terminologie der
politischen :Programme selbst wahrnehmbaren Umbauten - wird man auf
rein theoretischem Weg nicht los. Denn das Konzept der Diktatur des Proleta
riats, um da diese Suche kreist, aus der ja die Neue Demokratie, die Volkde
mokatie oder die Fongeschrittene Demokratie in erster Linie bestehen, bietet
letztlich nur die strukturelle Form, von der aus ihre Inhalte sich ergeben ms
sen. Lenin hatte dies sehr wohl gesehen, as er von dem einzigen :Wesen
bei einer :ungeheure(n) Flle und Mannigfaltigkeit der politischen Formen
- des Staates sprach ( SR, LW 2 5 , 425) , aber seine Sorge, die unvershnli

he
Kluft zwischen der Diktatur der Bourgeoisie und der Diktatur des Proletaiats
zu betonen, lie die Frage nach den Staatsformen eines gemichten Typs voll
stndig ofen; damit die Frage nach dem empfndlichen interne

olei

hge
wicht der Kassenbndnisse und also auch nach deren Fhrung. Dies ISt mdes
die Perspektive, die sich - abgesehen von der UdSSR - manche

aiati
schen (Neue Demokatie) oder osteuropischen Land (Voldemokaue) au
drngte und die vielleicht heute noh in mancher brgerheben Demokraue
233
Demokrtiser Zntrlsmus
ansteht (Fortgeschrittene Demokratie, Historischer Bloke) . Nun, man wte
nicht , da die Diskussionen in dieser Sache in den Fhrungsgrppen beson
ders vorangetrieben worden sind (vgl . fr die Volksdemokatie die Bemerkun
gen von L. Marcou, L Kominfor, le communisme de I gue"e fide, Paris
1977. 1 58f. )
Die Wechselflle der Geschichte (andere wrden von ihren Listene spre
chen) haben sich ein weiteres Mal Geltung vershaff. 1 948 existiert ofen
sichtlic ein Einschnitt ; die Erkundungen liegen vor diesem Datum, nicht nur
in bezug auf die Volksdemokratie oder die Neue Demokatie, auch hinsicht
lich der Volksfronten in Westeuropa; danach dann die Einschrnkungen, die
da swjetihe :Modelle und seine Fhrershaft und damit auch die ihm ver
pfichtete Gestat der Diktatur des Proletariats auferlegen, anders ausge
drckt: ein Typ politischer Macht , der - wie er auch immer aussehen mag -
die nationalen Besonderheiten in den Hintergrund drng, indem er sie sich
unterordnet . Halb Begri, halb Parole - die hierin steckenden Erfahrungen
verlieren, in untershiedlichem Mae, an Prgnanz und nach und nach gar ih
ren Gegenstand. Das Ausma der Abweichungen wird in den Rang des einzi
gen Kriteriums erhoben. Der Gegenbeweis ist das jugoslawische .Schisma ,
da sichere ideologishe Instrmente as solches zu identizieren, zu denun
zieren, erlauben. Somit schliet sich die Tr zu einem Feld von Mglichkei
ten. Der Mierfolg vieler Versuche, seit 1956, sie wieder ein wenig aufzusto
en, verbirgt immer weniger die unabweisbare Notwendgkeit ihrer Wieder
fnung fr die internationale kommunistische Bewegung. Zweifellos ist es
nicht ungerechtertigt zu denken, da die Forderng nach einem Polyzentris
mus , die Absichtserklrungen zum :Ende der Modellee oder prinzipiell zu
stimmende Aussagen zu einer :Pluralitt der Wegee nicht mehr nur Vorboten
sind, sndern bereits da Programm neuer revolutionrer Etappen entwerfen.
Demokratischer Zentralismus
E: Democrati centrl im. - F: Centrl isme democratique.
R: Demokratieskij centrl izm. - Sp: Centrl imo democratico.
Ch: Minzhu jizhongzhi ::l<fiJ
G. L. ( P..J . )
er demokrtishe Zentralismus ist das Prinzip, durch da von Rechts wegen
die Ausarbeitung und die Anwendung von Beschlssen in den kommuniti
shen Parteien seit dem zweiten Kongre der Kommunistischen Internationa
le gergel sind. Er beruht auf einem doppelten Grndsatz : (a) Wal jeder
Orgamsauonsebene durch die darunterliegende Ebene sowie freie Diskussion
auf allen Ebenen whrend der Vorbereitung der Kongresse und (b) strikter
G
_
h?rsam gegenber jeder Ebene von seiten der darunterliegenden sowie ein
mue Umse
_
tzu
_
ng der Beschlsse in die Prais. Er soll also zugleich die grt
moghche FrIheu der Diskussion sowie die breitestmgliche Demokratie bei
der Ausarbeitung der politischen Linie und bei der Wahl der Fhrer und eine
Demokratischer Zntrlsmus
234
quasi-militrische Efektivitt in der Praxis, d. h. im politischen Kampf, erlau
ben.
Der demokratische Zentralismus ist kein Begri. Wir werden in der mai
stischen Literatur vergeblich eine Defnition suchen, die nicht im engeren Sin
ne j uristisch wre . Wir werden aber die Gltigkeit dieses Prinzips auch auf
geund seiner Praktizierung nicht beurteilen knnen, weil es nmlich strengge
nommen niemals angewadt worden ist .
Die Vorstellung des demokratischen Zentralismus ist in der Tat auch von
den Bolschewiki zwischen 1 903 und 1 906 ausgebildet worden, d. h. i Zu
sammenhang einer politischen Organisation, die zugleich shwach, illegal
und durch die Emigration zerstreut war . Es ging also in diesem besnderen
Zusammenhang darum, eine Organisationsform zu entwickeln, die ein Mini
mum an Wirksamkeit und Zusammenhalt gewhleistet . Allein schon die
Lektre der Texte Lenins aus dieser Zeit zeigt uns ein berzentralisiertes und
paramilitrisches Bild von der SDAPR. Fr Lenin geht es also dam, den
Stab in die andere Richtung zu biegen -in einem Moment , wo eine Verviel
fltigung der Auseinandersetzungen und ein Wuchern von Fraktionep die
Partei in j edem Moment zu sprengen drohen. Lenins Zentralismus wird da
mals nichtsdestoweniger von Trotzki ebenso wie von Rosa Luxemburg kiti
siert . Da verhindert nicht , da die Partei im Moment der Revolution, um ein
Wort Bucharios aufzugreifen, doch ein auf immer neuen Absprachen ber
hender Zusammenschlu von Gruppen, Strmungen, Fraktionen und Ten
denzen ist . Solange er sich deswegen nicht zur Doktrin auflustert , ist Lenins
zentralisierender Eifer also damals das Mindeste, was zu tun ist , um diese
Stcke berhaupt noch zusammenzuhalten.
Nachdem also der demokratische Zentralismus in dieser ersten Phae wegen
des FehJens des Zentralismus in der Praxis nicht angewandt werden konnte,
fand er nach 1 922 keine Anwendung mehr , weil es an der Demokratie fehlte.
Die sowj etische kommunistische Partei , die durch den Brgerkieg dezimiert
war, wird nun von oben und entlang den staatlichen Strkturen wieder aufge
baut (unter der Verantwortung von Stalin) . Jede Fraktionsbildung war seit
1 92 1 ofziell verboten. Jede Schwchung der Partei gilt als eine Schwchung
des Staates und damit als eine tdliche Gefahr fr die Revolution. Die Gele
genheitstexte Lenins , die in der bekannten historisch spezischen Situation
verfat worden waren, werden nun vereinnamt , um zur theoretischen Lgiti
mation einer autoritren Staatsorganisation zu dienen und dait sehr bald
auch zur Legitimation eines entsprechenden Organisationsaufaus aller kom
munistischen Parteien.
Jeder Versuch, den demokatischen Zntralismus wika anzuwende
_
n,
d. h. i m Klartext , j egliche Kritik an der Fhrng und ihrer Linie kann von die
sem Moment an denunziert werden als ein Versuch zur Schwchung der Orga
nisation im Kieg gegen den Klassenfeind und dait als Verrat.
Das negative Urteil ber den demokatischen Zentralismus scheint dait
gesprochen zu sein: weil er unanwendbar ist und weil er zur Lgitimation der
235
Determismus
brokatischen Diktatur des Sowjetstaates gedient hat . Gleichwohl sprechen
zwei Arten von Argumenten immer noh fr ihn: (a) die Erfahrng der Partei
en und Organisationen, i denen da Recht der
.
Fraktionsidung formell a
erkannt ist, zeigt, da die wirkliche Prax der mnerpatethchen Demokraue
in ihnen kaum befriedigender ausfllt , auch wenn abweichende Richtungen
weniger unterdrckt werden knnen. Von dem Moment
_
an, in de zugesn
den wird, da es eine wissenschaftliche Grndlage fr dte Ausarbeitung emer
politischen Linie gibt , die ihrerseits keineswegs unvereinbar ist mit der Demo
kratie als eine Methode der politischen Wahrheitssuche, dann ist es auch legi
tim, da der Parteilinie eine Autoritt gegenber den Meinungen einzelner
eingerumt wird. Der demokratische Zentralismus wre dann Garant einer ge
wissen Rationalitt des politischen Handelns, die sowohl von der Willkr ei
nes Fhrers als auch von der Atomisierng der besonderen Willen frei wre .
.. Bolshewismus, Demokratie, Fraktionsbildungsrecht , Partei, Sowjet, Trotzkismus.
Determinismus
E: Deterinum. - F: Deterinume. - R: Deterinizm. -
Sp: Deterinimo. - Ch: ]uedinglun 1:it
P. S. (W. E. )
1 . Determinismusc ist eine Kategorie, unter der sich mehrere verschiedene
historische Elemente vereinigt fnden:
1 . 1 Er bezeichnet den volkstmlichen Glauben an die Unumkehrbarkeit
1nd Unwiderstehlichkeit des Weltlaufs in seiner Gleichgltigkeit gegenber
:em menschlichen Willen: Es handelt sich also um einen Fatalismus , d. h. ei
nen theologischen Glauben an das Schicksal .
1 . 2 I - allerdings nicht immer deutlichen - Bruch mit dem Alltagsbe
wutsein bezeichnet er die Verallgemeinerng der wissenschaflichen Prinzi
pien der klasischen Mechanik. In dieser Bedeurung besagt er, da alles , wa
eschieht , die Wirkung bestimmter Ursachen ist . Der wissenschaftliche Deter
minismus gilt nur, wenn sein Anspruch auf den Status einer universellen Me
thode sich in einer spezizierten experimentellen Praxis konkretisiert , die tat
;chlich erlaubt, Gesetze aufzustellen und Voraussagen zu formulieren -
1nd zwar allein begrenzt durch die gegebenen Mglichkeiten des Rechnens
1nd Messens.
1 . 3 Schlielich bezeichnet er eine philosophische Kategorie, die das Ideal
:er Vorhersehbarkeit ins Absolute steigert , im Ausgang von einer Refexion
lber da wissenschafliche Experiment und in Auseinandersetzung mit dem
Problem der Mglichkeit einer Initiative des freien menschlichen Willens im
Gang der Ereignisse .
.
2. oer absolute Determinismus ist eher die ideologische Stilisierung einer
htstonschen Form experimenteller Kausalitt denn eine Inkarnation der wis
;enschaflichen Methode
.
Wenn er auch anfangs den Aufschwung der Wis-
Dtermu
236
senshafen mglich gemaht hat, so i doh die Idee einer absoluten Vorau
sagbakeit der Phnomene sielich a logih unbegrndet erhienen
(Kant): Diese Idee stellt die vollstndige Reihe von Bdigngen a ein in ei
ner simutaen Ordnung von Vorherbetimmungen gebne vor und hypo
stien dait den Grnd dieer besimmten Reihe ber ale ihe wirkichen
Bedigungen. Der absolute Determinismus hat sich shlelich in ein Hider
nis fr die Enticklung der Wissenshaen verkehn, indem er zur wisn
schalchen Ideologie wurde, d. h. zu einer iien Welt des Wissns. S
hat er eta spezifsche Formen des Experientierens au vershiedenen
genstandebenen prjudiiert (isbesndere bezglich der biologihen Wis
senschafen). Er wrde schlelich widerleg durc die Enticklung der Phy
sik: Die Quantenmechani -d. h. die (Heisenbergsche) Unhrerelation
lt uns die Wahrsheinlichkeit nicht mehr as einen Mangel der Erkenntnis,
sondern as einen konstitutiven Bestandtei des Erkenntnisobjekt bgteien.
Komplexe Prozesse, die Brche, Tatsachen der Finalitt oer slche der Be
deutung umfaen, kann er ohnehi nicht erasen (wie in der molekulaen
Biologie und der stohatihen Thermodynai).
3 . Die von Mar begrndete Wissenshaf von der Geshichte berhreitet
die Grenzen des mechanishen Determismus und aktien eine dalekti
sche Kausalitt neuen Typs: die Entdeckung der grndlegenden Rolle der in
letzter Instanz determinierenden konomischen Bais macht aus dieser nicht
eine erste Ursache, au der sich alle brige als Wirkung oder als Epiphno
men herleitet. Die Kausaitt der Prouktionsweise it nicht determini
stische, und wre es auch nur, weil die Produktionsweise in sich selbr zu
gleich Einheit und Unterscheidung von Prouktivkrfen und Prouktionser
hltnissen ist. Die relative Wirksamkeit des berbaus und die hufg bherr
schende oder entscheidende Rolle der plitishen Prais (wa Lnin besnders
untertrichen hat), die Bedeutung der Formen de gesellschaflihen Bewt
seins und des theoretischen Sinns -alles da wirt da Problem der Spezitt
der Kausalitt und Determination (Bestimmung/ Bestimtheit), die Ma
entdeckt hat, auf (vgl. Althuser und den Gedanken einer Einwirkung der
Strktur auf die eigenen Instanzen, der den Boden der Hegelianishen Te
rie der organishen Totalitt verlt).
4
.
Der historische Materialismu ist kein soziologischer oder konomisher
Determinismus. Jedesmal, wenn er eine slche Reduktion seiner Dialektik
hingenommen hat (ob sie nun von innen - Problem des konomismus -
oer von auen kommt), hat er seine Figkeit zur teoretischen und prakti
schen Meisterng der Probleme verloren und damit Praktiken der Maipula
tion der Massen freie Ban gelasen. Die Polemi Grasis gegen den Fatalis
mus, gegen den Glauben an den Demiurgen konomie ist berechtig. Dieser
Glaube ist bezeichnend fr den noh subalternen Chaater der Prouzenten,
die noh unfhig sind, sich die Erkenntnis der gesellshaflichen Verhltniss
derat anzueignen, da sie die bewte und willentliche Fhung eines ade
ren historischen Blockes bernehmen knnen.
237
Diaektik
5 . Wir knnen die Komplexitt der nicht-deterministischen oder dialekti
shen Kausalitt des historishen Materialismus an drei Problemen aufzeigen:
5 . 1 Da Prblem, rer Fi: Wenn Ma jede idealistische Vorstellung
der Finalitt kritisiert und sich weigen, die Beziehung des Aufeinanderotgens
in eine Prdetermination zu verandeln ( D/, MEW 3, 45), zeig er, wie da
Kapital , a gesellshafliches Verhltnis, indem e zyklish seine Bestandteile
und seine eigenen Voraussetzungen reproduziert, im Schoe der Widerspr
che
.
zugleich die Bedingungen der tendenziellen Lsung dieser Widersprche
entaltet . Durch da Spiel der tendenziellen Gesetze, die ktine einfachen Be
ziehungen der Notendigkeit zwischen Ersheinungen sind, stellen sich ein
objektiver Sinn und eine materielle Finalitt her, die ein Refex der inneren
Bewegung des Prozesses sind: der Kommunismus , das Ziel , und nicht ein
Zustad, der hergestellt werden solle, noh auch Ideal , wonach die Wirk
lchkeit sich zu richten haben [ wird Je , sondern die wirkliche Bewegung, wel
che den jetzigen Zustand aufebte (MW 3, 35) .
5. 2 Da Problem rer Mglihkei: Die kapitalistische Produktionseise ist
Einheit von Notwendigkeit und Mglichkeit , indem die Reproduktion ihrer
Bedingungen und Widerprche ein Feld von strategischen Mglichkeiten er
fnet, wo der Mensch, der dabei immer bedingt und niemals prdeterminiert
ist , in Kenntnis dieser Bedigungen handeln und damit eine dieser Mglich
keiten verirklichen kann, ohne da da die Form eines linearen FortSchritts
annimt .
5 . 3 Gleichzeitig damit verschwindet der Mythos der absoluten Vorherseh
barkeit . Gramsei hat insofern richtig gezielt (andere - wie Bloh - ebenso) ,
als er den Sinn des Mglichen, da mit dem wissenden Tun verbunden ist ,
freigesetzt hat . ln Wirklichkeit kann man nur den Kampf ' wissenschaflich'
vorherehen. ( . . . ) Es gibt tatschlich 'Voraussicht' , wenn man aktiv wird,
wenn der Wille eingesetzt wird und man somit konkret dazu beitrgt , da
' vorhergesehene' Resultat zu schafen. Die Voraussicht ereist sich folglich
nicht a ein wissenshaftlicher Akt der Erkenntnis , sondern als ein abstrater
Ausdrck der Anstrengung, einen Kollektivillen zu shafen. (R 22 1 )
Anayse, Bestimmung, Diaektik, Freiheit / Notendigkeit , Widersprch .
Dialektik
E: Diectics. - F: Diectique. - R: Diektika. - Sp: Diectica. -
Ch: Binzheng
fi#
.. T. ( R. G. )
1 . M hat sich ausdrcklich in die dialektische Linie eingeschrieber, um
sowohl
.
sem
.
e wissenshaliche Methode als auch sein Objekt zu kennzeich
nen, die Wisenschaf von der Geschichte und die Dialektik der Gesellschafts
f?rmatione
.
n. Diese Einshreibung it nicht eindeutig: Wenn Ma sich kri
uh auf die Hegeishe Dialektik bezieht, die er fortSetzt und berindet, so
beansprcht auch diee ihrerseits , Kiti und Zusamenfasung der unter-
Dialektik
238
schiedlichen dialektischen Traditionen zu sein, die ihr vorhergehen. Das Pro
leder Spezifk der maristischen Dialektikaufassung darf nicht ungeprft
1m Smne der phi losophischen Tradition gleichen Namens vorentschieden wer
den. Das Problem wird um so komplizierter , als im Ionern des Marimu die
material istische Dialektik eine offene Frage dastellt , was ihre Defnition, ihre
Funktion, ihre Formen angeht . Jeder Versuch, die maistische Dialekti als
eindeutige Wissenschaft zu identifzieren, hat sich entgegenhalten lassen
mssen - oder sich selbst entgegengehalten - die Unmgl ichkeit , sie als
Wissenschaft im traditionellen, philosophischen Sinn des Ausdrucks zu kon
stituieren. Die Dialektik/ Kritik oder Methode hat ihre eigene Formulierng
als Dialektik/ Wissenschaft in Frage gestellt , auch wenn sie sel ber den Umweg
ber die Wissenschaf nicht vermeiden konnte.
Dieser formale Zug scheint im brigen im Ionern des Marismus die
Schwankung zu wiederholen, welche die heterogene und antagonistishe Ge
schichte der unterschiedlichen Formen dialektischen Denkens charaterisiert .
So ist die Dialektik seit ihrem griechischen Ursprung bei Platon mit der hch
sten Wissenschaf identifziert worden, der Wissenschaft von den Ideen, iren
inneren Beziehungen, ihrer Abhngigkeit von der Idee des Guten. Bei Aristo
teles dagegen, dem Kritiker der Ideenlehre, wird die Dialektik bestimmt as
Methode zur Bestimmung der Regeln der gemeinsamen Meinung. Es ist nicht
zufl lig, da auf dem Hhepunkt brgerlicher Hegemonie die Philosophie
des deutschen Idealismus die dialektische Problematik wiederfndet . So macht
Kam, hierin ferner Erbe von Aristoteles , aus der Diaekti die kitische Teo
rie der unvermeidlichen Illusionen der metaphysichen Vernunft und ires
Ansprchs , sich als Wissenschaf supraempirischer Obj ekte (das Ich, die Welt ,
Gott) zu konstituieren. Mit Hegel , dem Erben des Kam der Geschichtsphio
sophie, fndet die Dialektik ihren klassischen Ausdruck. Wie bei Platon wid
sie wieder die theoretische und pratische Wissenscha, der wahre Name der
Philosophie.
Als neue Weise, das Wahre als imanenten Proze totaler Konstitution des
Systems logischer Bestimmungen zu denken, berindet die Hegeische Dia
lektik die Kamische Entgegensetzung von Ding an sich und Erscheinung; sie
behauptet die Relativitt und absolute Obj ektivitt des Wissens ; sie ist Logik.
Die logischen Strukturen bilden das Skelett des widersprchlichen Prozesses
der Verirklichung des absoluten Subj ekts in Natur und Geschichte, einzige
konkrete Wirklichkeiten. Genau auf dem Gebiet der Hegeischen Diaekti
der Geschichte und der Strkturen der modernen Welt (Recht, brgerliche
Gesellschaft, Staat) konstituiert sich die Dialekti von Mar.
2 . Die Marsche Dialekti ist zunchst die materialistische Diaekti der
Geschichte und ires gegenwrtigen Moments , der kapitaistischen Produk
tionsweise.
Der j unge Mar greit die Hegeishe Dialektik an irer logisch-politischen
Bruchstelle an: Der Staat oder das Wirkliche ist nicht vernnfig, da Vernn
tige ist nicht der wirkiche Staat . Die logische Idee mystiziert so die wirkliche
239
Diekti
Funktion des Staates , nicht Reprsentant der volonte generae, des Allgemein
intereses, zu sein, sondern das Resultat des lnteressenkampfes , welcher die
brgerliche Gesellschaft zerreit. Ma sucht die :eigentmli

he Logik des
_
e
gentmlichen Gegenstands (MEW 1 , 296) : hinter der Erschem

ng der poilu
sehen Vershnung der Interessen der brgerlichen Gesellschaft u und durch
den Staat die Logik der materiellen Grundwidersprche.
Da kritische Studium der politischen

konomie wird aufgenommen. Um


1 845 skzziert die Deutsche Idologie die groen Linien der materialistischen
Geshichtsdialektik. Sie bedient sich Hegelscher Begrife und dialektischer
Kategorien (Proze, Widersprch, Entremdung, Form/ Inhalt , Wesen/ Er
scheinung, logische Ordnung / historische Ordnung). Aber diese Anleihen er
folgen auf der Grndlage einer neuartigen Problematik, welche die alte Philo
sophie - sei sie auch dialektisch - ebenso umstrzt wie die Politik- , Sozial
und Wirtschafswissenschaften. Dieser Umsturz beruht auf der materialiti
schen Umkehrung, die ale Probleme der menschlichen Natur und Existenz
auf dem entscheidenden Boden der Praxis stellt , des Verhltnisses der Men
schen zur Natur durch die und in der Produktion, ein Verhltnis , das zugleich
gesellschafliches Verhltnis der Menschen untereinander ist
.
:Alles gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktich. Alle Mysterien, wel
che die Theorie zum Mystizismus veranlassen, fnden ihre rationelle Lsung in
der menschlichen Praxis und in dem Begreifen dieser Prais . ( Thesen, MEW
3
.
7)
Die spekulative Hegeische Dialektik, die kritisiert wird, weil sie die Deter
minationsordnung zwischen sozialem Leben und gesellschaftlichem Bewut
sein verkehrt , wird als gesellschafliches Produkt bestimmt , spezifsche Form
des ideologischen Verhltnisses der Menschen zu ihrer Wirklichkeit , ausgear
beiteter Ausdrck des Bewutseins und der Interessen der herrschenden Klas
se, diese Interessen in Idee oder Universalvernunft verandelnd. Die materia
listische Dialektik ist wirkliche Wissenschaf, die das wirkliche Vorausgesetzte
der materiellen Prax expliziert .
Fr jede wissenschaftliche Etappe der Produktion wid es mglich:
a) das Ensemble der Strkturen zu bestiren, die eine eigene Gestalt
(confgration) der menshlichen Ttigkeiten bilden - von der Produktion
i strengen Sinn ber da gesellschafliche, politische Leben bis zu den ideo
logischen Formen des gesellschaflichen Bewtseins -, die Idee einer sozia
len Topi um die neuen Begrife wie Produktionsweise , Produktivkrfe , Pro
duktionsverhltnisse . . . ;
b den bergang einer :Produktionsweise in eine andere ausgehend von
der mneren Dynamik ihrer Widersprche zu studieren. Die materialistische
Geshichtsdialektik it also keine spekulative Dialektik des Denkens, der Na
tur, des Geistes , eine :Enzyklopdie a Ia Hegel , sondern die Dialektik der
Gesichte in ihrem aktuellen Moment , der kapitalistischen Produktionsweise
und threm bergang zu
r
Kommunismus , der :nicht ein Zustand [ ist) , der
hergestell t werden soll , em Ideal , wonach die Wirklichkeit sich zu richten ha-
Diektik
24
benc wird, sondern die wirkiche Bewegung, welche den jetzigen Zustand
aufebte ( DJ, MEW 3 , 3 5 , vgl . 37- 39).
3. Diese Errngenscha bildet die Grndlage jeder Anayse der kapitalisti
schen Produktionsweise. In den Gndrsen und im Jpit bildet Ma die
dialektische Methode heraus , die geeignet ist , die Dialektik der brgerlichen
oesellschac widerzuspiegeln ( PH, LW 38, 340), und die zugleich Orgaisa
tion des Kampfes der Arbeiterklase ist .
Die Einheit der Dialektik als Methode und der objektiven Dialektik des K
pitals bleibt ein ofenes Problem. In ihrer Spezi implizien die Mahe
Dialektik die praktiche Umsetzung theoreticher Prnziien von al gemeiner
Tragweite. Das Aufauchen der materialistischen Geshichtsdialektik geht
einher mit einer neuen Idee von Wissenschaf, einer phiosophichen Revolu
tion, einer hheren Denkweise, die geeignet ist , die Obj ektivitt der Bewe
gung der Dinge selbst widerzuspiegeln. Man kann einige ihrer Zge benen
nen:
a) Die materialistische Geschichtsdialektik unterstellt den Vorrang des ge
sellschaftlichen Seins vor dem gesellschaftlichen Bewutsein und der Wissen
schaft der gesellschaflichen Prais selbst .
b) Die subj ektive Diaektik der Geschichte ist nicht blo gesellschafliche
Bewutseinsform. Sie ist Wissenschaf der gesellshaflichen Prais , welche die
Illusionen des gesellschaflichen Bewutseins kitisien.
c) Die materialistische Geschichtsdialektik ist Studium der Prozesse, welche
die relativ spezifschen Formen des sozialen Lebens produzieren. Sie ist beson
ders Studium der gegenwigen Form, der kapitalistischen Produktionsweise,
eines historischen Produkts , das sie zugleich als laufenden Proze betrachtet ,
voller wirklicher Transformationsmglichkeiten. Sie it Morphologie einer uD
abgeschlossenen Morphogenese.
d) Als Wissenschaft der Prozesse der gesellschaflichen Praxisformen ist sie
selbst Proze.
e) Indem sie ihre eigene Zugehrigkeit zur Geschichte und zu einer gegebe
nen Gesellschafsformation bejaht und herstellt, vereinigt sie Objektivitt ,
Geschichtlichkeit und Relativitt in einer neuartigen Verbindung, welche de
Idee des Wissens revolutionien.
f) Diese Einheit von Obj ektivitt, Geschichtlichkeit und Relativitt be
stimmt sich genauer als Bejahung einer inneren Beziehung der materialisti
schen Dialektik mit einem gesellschaflichen Standpunkt oder Ort von Prais,
der strukturell von der antagonistischen sozialen Kraft besetzt ist , die den Ver
nderungsproze zu fhren vermag, der eine hhere soziokonomische Form
(und Formation) herorbringt .
g) Diese topalogische Zugehrigkeit der Dialekti zu etas, das T

il / Ele
ment / Krat der gesellschatlichen Wirklichkeit ist , bedeutet den prakushen,
nicht-spekulativen Charakter der dialektischen Geschichtswissensha. Als
Wissenschaf der Notendigkeit und realen Mglichkeit der revolutionren
Umgestaltung des sozialen Felds durch diese besondere Kraf, die Arbei r er-
24 1
Diektk
klase, verbindet die Dialektik ihre Objektivitt mit ihrer Handlungsfhigkeit
in dem Feld, von dem sie das Wissen herorbringt.
h) Indem sie die gegenwrtige gesellschafliche Prais als ein von ine p
laren antagonistischen Grndwidersprch strkturiertes Fed egre. 1St d1
Dialektik Wisenschaf von diesem Widerspruch. Indem s1e s1ch mtt der wi
dersprchlichen gesellschaftlichen Kraf verbindet , deren strktrelle Aufe
bungsfhigkeiten sie zeigt , denkt sich die Dialekti selbst als Moment des
Widersprchs und der Aufebung.
i) Weil sie Wissen der Widersprche der gegenwrtigen Form gesellschali
cher Prais ist und aufebendes Moment dieses Widersprchs in der Theorie,
denkt die Dialektik die Notwendigkeit ihrer Aneignung durch die antagoni
stische soziale Kraf, potentiell aufebende Instanz des Widersprchs. Die
Dialektik denkt ihre eigene Masenaneignung, ihr Werden zur Konzeption
der Masen.
j ) Durch diese Aneignung versteht die Arbeiterklase, de entscheidende
Kraf, die gesellschafliche Praxis als gegliedertes System von Standpunkten,
versteht sie sich als ttige Aufebungskraf der diesem System eigenen Wider
sprche . Indem sie begrei, indem sie sich begrei, verndert sie und vern
dert sie sich.
k) Durch diese Massenaneignung, die Reinigung, Berichtigung der sponta
nen Ideologie der Masen ist, durch diese Verissenschaftlichung der bis da
hin subalternen Produzenten wid die Dialekti i n die Lage versetzt , ein
durch ihren eigenen Eingriff modiziertes Feld anzugehen und die neuen
Probleme zu denken, die durch diesen Eingrif gestellt sind. Die gesellschaf
liche Prais wid zum Experimentierfeld. Fr die Produzenten ist aber dieses
Experimentieren keine instrumentelle Manipulation, sondern es fllt tenden
ziell mit ihrer erissenschaftlichung zusamen, mit der Gewinung iher
Autonomie als protagonistischer Kraf, die berfen ist , eine neue Form sozia
len Lebens zu fhren, i voller Sachkenntnis und ihren eigenen Bildungs- und
Befreiungsproze refektierend.
1) Topologische Zugehrigkeit , Geschichtlichkeit und Objektivitt , Objek
tivitt und Parteilichkeit , Wissenschaflichkeit und vernderndes Eigreifen
hngen miteinander zusammen. So wie Besonderheit und Universalitt mt
einander zusammenhngen. Denn die Dialektik ist die Wissenshaft des Teils
der gesellschaflichen Prais, der strkturell fhig ist , dese Praxis zu vern
drn, indem er sich der universellen Interessen der A, der Gattung an
mmmt .
4
.
Auf Grndlage einer Kenntnis der Wissenshaftsbewegung und der Aus
dehnung der maristischen Arbeiterbewegung hat Engels ds Prblem einer
Diektik im algemeinen gestellt , und Lenin folgte ihm dari; es ist die das
Pr?ble der
.
maristischen Philosphie und ihrer eigenen Selbstdigkeit .
D1e Dialekti der brgerlichen Gesellshaft erlaubt irerseit die der Natr
und die des Natur und Gesllschaf sich aneignenden Erkentnisprozesses zu
fasen.
Diaektik
242
a) Die in unerhrter Ausdehnung begrifenen Naturissenschaften aktuali
sieren in ihrer Praxis da materialistische Prinzip, das fr jede Wissnshaft
gilt . Sie setzen die Vorgngigkeit des materiellen Seins vor seine Erkenntnis .
b) Dank den Entdeckungen der Thermodynami und der evolutionisti
schen Biologie konvergieren in der Tat alle Naturissenschaften, indem sie
sich als identisches formales Obj ekt Prozesse, Bewegungsformen geben. In
diesem Sinn stimmen sie berein mit der materialistischen Geschichtsdialek
tik, der Wissenschaft der sozialen Reproduktionsprozesse.
c) Die Idee einer Dialektik erlaubt es , diese Konvergenz zu denken; dies be
deutet Konstruktion eines vollstndigen , vereinigten und ofenen theoreti
schen Raumes . Indem diese Eigenschaften verallgemeinen werden, lt die
Dialektik die Probleme des

bergangs zwischen Bewegungsformen erschei


nen. Sie ist von antizipatorischem Wert , gewhrleistet Fragestellungen und
orientiert die Richtung ihrer Lsung.
d) Zugleich bestrkt der historische Materialismus seine eigene Obj ektivitt
und Dialektik mittels der in den Naturissenschaften erscheinenden. Eine
neue theoretische Denkweise, ein neues Zeitalter des Wissens , am Werk in
den regionalen Dialektiken, kann sich denken und verselbstndigen als Dia
lektik.
e) Man kann j edoch nicht die Dialektik als Wissenschaft der Wissenschaften
dogmatisieren, will man nicht in das Verfahren der alten Philosophie zurck
fallen. Wie ist diese Verselbstndigung der dialektischen Denkweise zu den
ken? Sie kann die Form eines vorlufgen Bildes annehmen, einer dialektisch
materialistischen Weltanschauung. Diese Bilanz hat orientierenden, pda
gogischen Wen, indem sie den Wissenschaflern erlaubt, ihre Disziplinen zu
situieren in der Bewegung, die den Volksmassen eine Vorstellung von Natr
und Gesellschaft sichert , in Kritik der spiritualistischen Sicht oder der meta
physischen Festigkeitsvorstellung. Aber die Dialektik mu in ihre Darstel
lung des Bildes die Klausel ihres bloen Bilanz- und Leitfadenwerts ein
schlieen.
f Die Funktion der Dialektik ist dann kitisch und revolutionr, auf wissen
schaicher und praktischer Ebene. Sie erlaubt den durch die gesellschaftliche
Teilung der intellektuellen Arbeit abgesonderten Wissenschaftlern, ihren For
schungen die angemessene philosophische Interpretation zu geben, die exli
ziten Prinzipien, die eine Art von Operatoren der Erkenntnisproduktion sind
und die oft von fehlerhafen - idealistischen, metaphysischen - Prinzipien
berdeckt sind. An diesem Punkt kommt es zu einer Umkehrung: Wenn die
Geschichtsdialektik die Wissensbewegung verollstndig, indem sie ire Ob
j ektivitt den historisch gewordenen Naturissenschaften hinzufgt, erschei
nen diese ihrerseits als Obj ekte, innere Momente der materiaistischen Ge
schichtsdialekti. Unter desem Gesichtspunkt umfat die Geshichtsdialektik
die Naturissenschafen, welche die Objektivitt der Natur und irer Prozesse
zeigen. Als Realitten der gesellschaflichen Praxs, als historishe Produkte,
deren Aufgabe die theoretische Aneignung der Naturerscheinungen ist , geh-
243
Dialektik
ren die Naturissenschaften zur Geschichtsdialektik (Engels , Lenin sind hier
einig mit Gramsci ; vgl . R 1 74- 1 77) .
.
g) Jenseits einer einfachen Wissenssoziologie zeigt Engels , da d1e
.
unver
meidlichen Diskussionen ber Materialismus , Objektivitt , Prozessuahtt der
Naturissenschaften unvermeidlich durch theoretisch-politische Strategien
herorgebracht werden: Die Naturforscher mgen sich stellen, wie sie wollen,
sie werden von der Philosophie beherrscht . Es fragt sich nur, ob sie von einer
schlechten Modephilosophie beherrscht werden wollen oder von einer Form
des theoretischen Denkens, die auf der Bekanntschaf mit der Geschichte des
Denkens und deren Errungenschafen beruht . ( DN, MEW 20, 480) Indem
die Dialektik daran erinnert , da die Grundfrage der Philosophie die von Ma
terialismus oder Idealismus ist , lt sie hinter der idealistischen Interretation
der Naturissenschafen, unter der transfgurierten Gestalt des Geistes , die
gesellschafliche Instanz der Wissenschafskontrolle durch die herrschende
Klase erscheinen. Nur in der materialistischen Position, wenn sie mit der dia
lektischen Interention gepaar ist , kommt es zur gleichzeitigen Anerkennung
der doppelten Obj ektivitt der Naturissenschaften und der Geschichtswis
senschaf.
h) Die Arbeiterklasse hat nicht nur ein Interesse daran, die Naturissen
schafen sich entwickeln zu lassen, sondern sie allein hat Interesse daran, die
Geschichtswissenschaft sich entwickeln zu lassen; und diese verlangt die Ent
larng der Demiurgie des Geistes (dieses Substituts der Instanz , welche
den Produktionsproze dirigier, ohne selbst direkt Produzent zu sein) , ver
langt die Darstellung der Materialitt des Produktionsprozesses und mit ihr
die der wirklich fr den Reichtum Verantwortlichen, der Kasse der Produzen
ten. Mittels der Dialektik versteht diese ihre Funktion und ihre Aufgaben.
Whrend die brgerliche Klasse a Ursprung des wissenschaflichen Entdek
kungsprozesses der Formen der Naturbewegung steht , whrend sie diesen
Proze kontrolliert , indem sie den gesellschaftlichen Einsatz der neuen Ener
gien zum Aufschwung der Produktivkrfte - unter ihrer kapitalistischen
Form - verknpf, ist die Ausdehnung der Erkenntnis auf die Geschichte,
die sie die Vergnglichkeit irer Herrschaft lehren wrde, fr sie inakzeptabel .
5 . Wenn sie eine Pluraitt von Aspekten umfat , ist die Forderung nach
einer Dialektik im allgemeinen zugleich unumgnglich und, in fester Form,
unbestimmbar . Engels versucht , sie als neue Logik zu fieren, Lenin wird die
se spter defnieren als Erkenntnistheorie ( . . . ) des Marismus ( PH, LW 38,
343 . die bestimmt ist als Theorie der Einheit subj ektiver und objektiver Dia
lektik, des Prozesses der Natur und der Geschichte und des Prozesses der Er
kenntnis der Natur und der Geschichte, der den ersten Proze in seinem In
nern widerspiegelt .
ber auchier kmmt es darauf an, aus der Dialektik im allgemeinen
kemesfa
.
lls em Substitut der alten Philosophie zu machen, das ber den an
dern Wissenschaften steht , sie also nicht spekulativ in eine besondere Wis
senshaft vom Gesamtzusammenhang zu verandeln (AD, MEW 20, 24) .
Diekt
244
Die Dialektik ist da, wa von der ganzen biherigen Philosphe dann noh
selbstndg bestehen bleibt , ( . . . ) die Lehre vom Denken und seinen Gstzen
( . . . ). Alles andre geht auf in die poitive Wissenshaft von Natw und Ge
shichte. c (Ebd. ) Leni verucht , die Idee einer diaektishen Lgi zu pri.
s
.
eren, und er formuliert d1ese a Organon fr die Behandlung aller Fragen,
em Organon, dessen Gltigkeit sich dem verdankt , da es aus der Gehichte
aller Wissenschaen abstraiert ist ( PH, LW 38, 343f. ) .
Sie ist eine der metaphysischen Methode, die nur fomale Lgi kennt , ent
gegengesetzte Methode ( Noch einm ber die Gewerkschafen, LW 32, 84f. ,
oder PH, LW 38, die 1 6 Punkte, 2 1 2 - 2 14) .
Die Dialektik ist somit eine neue Denweise, wirka i n den Wisenshaf.
ten von der Natur und der Gesellschaf, erfordert durc die Spezi irer Ob
j ekte. Ihre philosophishe Formulierung ist notwendig, aber deren isolierer
Gebrauch bleibt immer bedroht von Dogmatisierng; gleichwohl zenuiert sie
sich um die Wissenschaft vom Denken . Da theoretische Denken einer je
den Epoche , also auch da der unsrigen, ist ein historisches Produkt , da zu
verschiedneo Zeiten sehr vershiedne Form und damit sehr vershiedneo In
halt annimmt . Die Wissenschaf vom Denken it als, wie j ede andre, eine hi
storische Wissenschaft, die Wissenshaf von der geschichtlichen Entickung
des menschlichen Denkens . c ( DN, MEW 20, 330)
6. Diektizitit der m teritchen Diektk selbst. - Diese sukzessiven
Ausarbeitungen Engels' und Lenins haben nicht die einmtige Zustimmung
der Maristen gefnden. Im groen ganzen haben zwei Linien diese komplexe
Problematik radikalisiert . Eine obj ektivistische Interpretation hat sich wh
rend der Expansionsjahre der II . Internationale gebildet , welche die Engels
shen Forderngen zu einer materialistischen Weltanshauung erstarren lie
en, die eine evolutionistische Vorstellung von der Produktionsgeschichte
berlbte (Kautsky, Plechanow). Um gegen diesen Objektivismus anzuge
hen, der auf der Ebene der historischen Diaektik nur den Produktivkrfen
den Primat zusprach . . . und auf politisch-strategischer Ebene die Arbeiterbe
wegung an eine Politik der Reformen im Ionern der kapitalistishen Produk
tionsweise ankettete, hat sich eine subjektivistische Interpretation gebildet .
Diese leugnete die Dialektik der Natur und ihren als vormarxistisch beurei
ten Materialismus und behielt einzig die Geschichtsdialektik zurck, die i
Begri en einer Philosophie der Prais interpretiert wurde (der frhe Lukacs) .
Nach der Oktoberrevolution und wrend der Stalinshen Phae konsolidierte
sich der Obj ektivismus im Diaat, einer materialistischen Ontologie, de a
Weltanschauung der Staatspartei fngierte. Es war die subj ektivistishe Sei
te, von der die originellste, Dogmatismus-kitischste Ausarbeitung beigerra
gen wrde . Gramsei betonte die historistische Dimension der Geshichtsdia
lektik, um das Abgleiten des Macismus in ein Gemisch aus einer Soziologie
und einer materialistischen Metaphysik zu verhindern. Diese Hereinname
der Diaektik in die Philosophie der Prais wa fr in die einzig
produktive Weise , Lenin im Westen fortzufhren und theoretish den erneu
245
Diektik
ernden Gehalt des Leninismus als Theorie und Prais der revolutionren
Transormation zu bersetzen. Diese Verandlungen sind nichts uerliches .
Sie bedeuten, da Verstndnis und Praktizierung der Dialektik fr de Mari
sten einen Einsatz darstellen, eine Form des Klasenkapfes selbst. Jede On
tologisierung der Dialektik bedeutet ihre Verandlung in ideologichen Z
ment , das Abgleiten des historishen Materialismus selbst in

konomimusc
(sei er revisionistisch oder voluntaitisch) , die Unfhigkeit der Arbeiterbewe
gung, ihre Hegemonie auszubilden (sei es, da sie im Ionern des brgerlichen
Staats verbleibt, sei es , da sie sich durch die Staatspartei absorbieren lt) . Je
de hyperpolitische Radikalisierng der Dialekti hat einen kritichen, anti-ob
jektivistischen Sinn. Aber das heit noch nicht, da es ihr gelingt , de Initiati
ve der Produzenten zu befreien und sie in eine organiierte politische Kraft
auf der Hhe der brgerlichen Politikormen zu bersetzen, und ebensowenig
wird sie der Komplexitt der wissenshaflichen Formen gerecht .
Diese Spannung zwischen Obj ektivismus und Subj ektivismus bezeichnet
das Aktionsfeld, auf dem die Dialektik, kraf ihrer theoretischen und politi
schen Doppelfnktion und gesttzt auf die Wissensbestnde und ihre Objek
tivitt , befat mit den Vernderungsinteressen der Arbeiterklas e (und ihrer
Geschichtswissenschaft), ihr Schicksal mit der Vernderng der Praxs ver
knpft . Konkret hngt diese Vernderng zusammen mit der Frage der revo
lutionren Partei , ihrer Fhigkeit zur Organisation der Massen, ohne sie zu
substiruieren, zur Besetzung des brgerlichen Staats und zu seier Vernde
rung. Wenn sich auf theoretischer Ebene die Dialektik relativ unabhngig als
Wissenschaft und Kunst der Identizierung und Aufebung der ( theoreti
schen und praktischen) Widersprche verdichtet , so verdichtet sie sich auf
praktischer -vor allem politischer - Ebene als Frage der Partei , der Massen
organisation.
In dieser Hinsicht ist die Dialekti logisch-politische Instanz , parteiliche
Wissenschaf ( Parteinahme fordernd und entwickelnd) , Wissenschaf der Par
tei (im Doppelsinn des Genitivs), wobei es um deren Fhigkeit geht , die ge
sellschaftliche, politische, kulturelle Handlungsfhigkeit ( den Protagonismus)
der Massen zu frdern und die universalisierende Macht dieser besonderen
Klase der Produzenten freizusetzen ohne totalitre Vereinnahmung.
Fr die Maristen verluft der widersprchliche Bestimungs- und Vern
derngsproze der Dialektik im Ionern des Geshichtsprozesses , wie ihn die
Geshichtsdialekti als Entwicklung des Klassenkampfs begrei. Die Dialek
tik greif bei sich selbst ein, um in ihren eigenen Formen erscheinen zu la

en, we sie innerlich afziert it von den Einstzen des Klassenkampfs . Es it


illusonsh, wie Lenin geahnt hatte ( Mmus und Reviionimus, LW 1 5 ,
1 ;- 28; Die Dif erenzen in der europ. Arbeierbewegung, LW 1 6, 3 5 3 - 358;
ber einige Besonderheien der hist. Entw. d Marmus, LW 1 7, 23 - 28)
zu glauben, da man ein fr alle Male die Regelgestalt der Dialektik defmie
ren kan

, al
.
s d

ale Norm und Orthodoxie, von der aus ma objektivistische


und subJektivistihe Abweichungen identizieren kann. Nichts ersetzt die
Diaekt
246
konkrete Analyse der konkreten Situation , das Vereisen der Probleme der
Dialekti auf die Einstze der Klassenkmpfe und die gesellshaflichen
Grndlagen dieser Probleme. Unter diesem Gesichtspunkt bleibt die kiti
sche, materialistische und dialektische Geschichte der Dialektik zu shreiben
natrlich einschlielich der Formen, die sie bei der Erbauung des :realen So
zialismus angenommen hat . Ebenso gilt es, die Ausarbeitung der Kategorien
weiterzufhren, die sich mit der Doppelbewegung der Natur- und Ge
schichtswissenschaft und der gesellschaflichen Praxis befassen. Diese beiden
Aufgaben rechtfertigen sich dialektisch nur, wenn man die konkrete Konstel
lation bestimmen kann, die verlangt , da die konkrete Universalitt der Mas
sen sich da gesellschaflich verfgbare Wissen der Naturissenschaften und
des historischen Materialismus aneignet , und nur wenn man die revolution
ren Vernderungsformen der Prais identifzieren kann, die diese Aneignung
verlangt . Vergit man diese Einschrnkung, riskiert die materialistische Dia
lektik notwendig, zwischen ihrer brokratischen (noch brgerlichen) Dogma
tisierung und ihrer :hyperkritischen Aufsung zu schwanken und ihre Ver
nderung zu verfehlen, die durch die Anreicherung ihres Kerns und Selbstkri
tik ihrer Formen erfolgt .
e BIBLIOGRAPHIE: T. W. ADORNO. Negative Diaektik, Frankrt / M. 1 966; L. ALT
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Bewtsein, Dialektischer Materialismus , Dialektik der Natur, Diaat , Entfrem
dung, Erkenntnistheorie, Gesetz , Hegelianismus , Historisher Materi

lismus, Ide

lis
mus, Kategorie, Klasenkapf, Kritik, Negation, Philosophie, Prais, Spekulauon,
Theorie, Totaitt, Umkehrng, Widersprch, Wirklichkeit . A.T. (W. F. H. )
247
Dialektik der Natur
Dialektik der Natur (Naturdialektik)
E: Dieel of nature. - F: Dieetique de Ia nature. - R: Diektika prrody. -
Sp: Detiea de Ia naturaeza. - Ch: Ziran binzheng ?1ii#
Dieser Ausdrck bezeichnet die Arbeit ber die Naturissenschaften, der En
gels sich - mit Zustimmung und Ratschlgen v
?
n Ma
-
zwisen
.
1 8)3
und 1883 gewidmet hat . Diese Periode folgt auf ie pohusche Tugke1t 1
Rahmen der I . Internationale und auf das Scheitern der Pariser Kommune ._
Aus verschiedenen Grnden hat Engels dieses Unternehmen, das vielleicht
nicht lebensfhig war, nicht zu Ende fhren knnen. 192 1 wird - unter Ver
antorrng des damals von D. B. Rjazanov geleiteten Moskauer Marx-Engels
Instituts -damit begonnen, Engels ' Entrfe zu dieser Arbeit zu verfent
lichen; sie bieten Anla fr eine Polemik, bei der zugleich politische und phi
losophische Einstze auf dem Spiel stehen, zwischen Anhngern der Natur
dialektik und denen, die dieses Konzept nicht akzeptieren. Diese Polemik ist
noch im Gange.
Um das ursprngliche Projekt von Engels zu verstehen, mu man es in den
ideologischen Kontext zurckversetzen, worin es sich konkret gebildet hat .
Und zwar ist seine Bedeutung zunchst eine polemische, und seine Komplexi
tt erklrt sich daraus, da es die Form eines Kampfes an zwei philosophischen
Fronten annimmt : gegen den Idealimus der Naturphilosophien und gegen
den Vulgrmaterimus der Naturissenschafen . Nach Engels fhren die
Namephilosophien die Natur auf eine spekulative Idee zurck, indem sie j ene
in ein umfassendes und endgltiges System einschlieen, eine bloe Kon
struktion des Geistes. Nun wird aber dieses System von der tatschlichen Ent
wicklung der Naturissenschaften widerlegt , die jede metaphysiche Vorstel
lung von ihrer Organisation beseitigt und im Gegenteil eine dialektische An
schauung derselben herorrf: die Narr als Proze oder Ensemble von Pro
zessen betrachtet , eine Anschauung, die Engels zufolge unsere Epoche be
friedigt . Jedenfalls gengt es nicht , da spekulative Vorrteil zu beseitigen,
was auch zur selben Zeit die Naturissenschaftler, Empiristen, Positivisten
tun (Bchner, Vogt und Moleschott) , die Hegel als toten Hund behandeln
und jede wirklich gedac!ue Naturanschauung im Namen der bloen Tatsa
chen abschaf en.
Die Naturdialektik , wie Engels sie ins Auge fate, versucht , diesen Wi
derspruch zwischen den Naturissenschaften und den Naturphilosophien zu
lsen. Sie sttzt sich dazu auf bereinstimmungen, die sich spontan aus der
Entwicklung der wissenschaftlichen Erkenntnisse ergeben und die, mitten im
19. Jahrhundert , ihr Forschungsfeld vllig umgestalten. Es sind die drei gr
en Entdeckungen (Zellentheorie, Umwandlungen der Energie oder Entspre
chungen der physikalischen Krfte und Evolution), die Engels ' Unterneh
men zgrnde liegen und ihm als Garantie dienen: Von ihnen ausgehend,
form

hert er eine neue Konzeption vom Gesamtzusammenhang der im


Kreislaufe ( MEW 20, 328f. ) ihrer materiellen Umformungen gefaten Na-
Diektk der Natr
24l
tur , ausgehend von algemeinen Bewegungsgeseten, die gleicherman f
alle Formen gelten. Auf die Natur angewandt , bdeutet der Ausrck Dia
lektikc nunmehr eine Synthese der Naturerkenntnis, nch der rein epie
mologisben Bestimmung einer Dialekik der Naturisenshaen (Engels)
Aber diese kognitive Bestimmung besitzt nur Gltigkeit, wenn sie slbt au:
den philosophischen - und nicht meh nur wisensalichen - Bgrif de1
Einheit der Natur bezogen wird als auf ein materielles System, desen Wider
scheine ( MEW 20, 4 7 5 ) sich in der Bewegung der Erkenntnise Untershiedlid
und relativ ausdrckt .
Ist da befriedigend? Man kennt die Einwnde von Lukacs, Korsh unc
Gramsi u. a. Die materielle Einheit , die der Begrif Naturdiaektikc aus
drckt , scheint auf die Natur selbst beshrnkt zu sein, die dait von autono
men Enticklungsgesetzen abhngig zu sein sheint , die denen der Geschich
te selbst vorausgehen und eine Art ontologishes Fundament aufzwingen:
Fllt man so nicht in eine Ar metaphysischer Spekulation zurck, die da
Wissen und seinen Inhalt isolier, indem sie die Natur erstarren lt , und die
dadurch die Geschichte der Praxs und der menschlichen Vorstellungen, die
sich mechanisch daraus ableiten, in einer vollstndig objektivierten Vorstel
lung derselben fiert ? Besteht also zwischen den phiosophishen Positionen
von Mar, wie sie 1 845 (in den Thesen) ausgedrckt sind, wo sich die Idee ei
nes praktischen Mterismus abzeichnete, und denen, die Engels in seinen
Spterken (AD, 1 878 , und Feuerbah, 1 888) ausgedrckt hat , nicht weit
mehr als blo ein Unterschied: eine Divergenz , ja sogar ein Widersprch?
Um diese Frage zu klren, mu man unterstreichen, da das Projekt von
Engels zweideutig ist , nicht in seinen Absichten, wohl aber in der Forschungs
arbeit , die es veranlat hat und die in der Folge flschlich als vollendete und
kohrente Theorie interpretier worden ist , als ein neues System oder eine wis
senschaliche Anschauung der Natur und der Geschichte, whrend doh En
gels da Problem, wie es sich a Ausgangspunkt stellte, nicht gelst hatte.
Wenden wir uns zunchst noch einmal den Absichten von Engel zu: Mit
seinem Unternehmen einer Naturdialektik mchte er die knstliche Tren
nung zwischen Natur und Geschichte aufeben, die einer mechanitichen
Vorstellung derselben zugrnde liegt . Von diesem Standpunkt mu man dem
klassischen Thema der drei groen Entdeckungen da der vierten hinzufgen,
als dessen Verlngerng der philosophische Eingrifvon Engels sich datellt :
die Begrndung einer Geschichtsdialektik oder eines historchen Materi
mus durch Mar. In seiner Untersuchung der Naturissenschaften hat Engels
alle Konsequenzen aus dem Marschen Unternehmen ziehen wollen. Von die
sem Standpunkt kann es keine selbstndige Naturdialektik geen,

nd

rn
dies ist unaufslich verbunden mit der Geschichtsdialekti, mtt der ste eme
komplexe, konkete, ireduzible Totalitt bildet .
.
Aber die Ausdehnung des historischen Materialismus ins Gebtet der Natur
wissenschaften ist nicht ohne Zweideutigkeit : zunchst , weil sie nur unabge
schlossene Entwre herorgebracht hat - deren Textausgabe niemals wissen-
249
Dialekti der Natur
schafieh eingerichtet , sondern auf eine Weise arrangiert woren it, deren
Geschichte noch geschrieben werden mu . . . Vor allem aber bletbt dieses Un
teragen eingeschlossen in einen Widerspruch, aus dem es nie herausgefun
den hat . Einerseits bezieht sich die Idee einer Dialektik der Natur auf den ur
sprnglichen und originellen Sinn der :kritischen und revolutionren Dialek
ti (Ma, K I, MEW 23 , 28) : Sie reit die illusorischen Natursysteme ab, po
sitivistische wie spiritualistische, die diese in eine stillgestellte, von aller Ge
schichtlichkeit abgeschnittene Konzeption einschlieen. Deshalb liegt der
AllgemeinbegriBewegung am Grunde dieser Dialektik: Er erlaubt es , de
ideellen oder abstrakten Bande zu brechen, die alle Naturphnomene auf
a pnon bestimmte Formen auerhalb jeder materiellen Entwicklung zurck
fhren.
Indem er andererseits die Vorstellung einer Wissenschaf von den alge
meinen Geseten der Bewegung (MEW 2 1 , 293) bildet , von der er wenig
stens eine Skizze gegeben hat , hat Engels - ascheinend ohne sich Rechen
scha darber abzulegen - nur das traditionelle Programm einer Philosophie
der Natur wiederaufgenommen. Indem er algemeine Bewegungsgesete for
muliert (Unzerstrbarkeit , Ineinander-Umschlagen [ MEW 20, 307] von Be
wegungsformen, Gesetze der Wirkung und der Rckirkung) , die ihrerseits
nichts als die Anwendung algemeiner Gesetze der Diektik auf ein spezielles
Gebiet darstellen, hat sich Engels vom Weg einer streng kritischen Dialekti
enternt , um den Plan einer algemeinen Naturissenschaf zu gestalten: Die
derart stillgestellte Bewegngstheorie stellt im wesentlichen die globale Ord
nung der Natur dar. Wie die meisten der Herausgeber des Engelsshen Textes
angemerkt haben, mu man jetzt nur noh die derart formulierten allgemei
nen Gesetze auf die neuen Probleme anwenden , auf die neuen Objekte, auf
welche die Naturissenschafen i Laufe ihrer Entwicklung stoen.
In der Idee einer Naturdialektik stoen also zwei irreduzible Vorstellun
gen von Dialektik aufeinander; ein aufmerksames Studium der Arbeit von
Engels mu ausdrcklich erlauben, diese auseinanderzuhaten. Indem Engels
sich unterfng, eine allgemeine Theorie der Natur zu entwickeln -wa er i
brigen nicht bis zum Abschlu verfolg hat -, hat er zweiellos die materia
listische Funktion der Dialektik verndert ; zugleich aber hat er selbst die Mit
tel an die Hand gegeben, diese :Abweichung aufzudecken und mglicher
weise zu berichtigen.
e b|aoOk
ru|rrNOrts, Diaektik der Natur (M.W 20). -Fr eine Interpretation
und Dskss1o
_
n er Texte von Engels siehe auch: A. Oknusc| , Quaeri del carcere
(vgl . dte u btbhographishen Siglenverzeichnis angegebenen deutschen Auswahaus
gaben) ; K. koscu,Marmus und Phiosophie, Gsatausgabe Bd. 3 , Frankrt / M.
1 8 1 ; G. tcs, Geschichte und Kasenbewutsein, in: ders . , Werke, Bd. 2 , Neu
wted und Berhn/W. 1968; ) . s1tuN, Ober diektschen und hitorchen Mteri
mus, m: ders. , Geschichte der KdSU(B). Kurer Lehrgang, Werke Bd. l, Frak
frt I M. 1 972, 1 3 1 - 166.
Diaektik, Dialektisher Materialismus, Diamat , Historisher Materialimus, L
bn /Vitalismus, Pawlowismus.
P. M. (W. F. H. )
Diaekter Materialsmus
Dialektischer Materialismus
E: Om errtr marenum. - F: Marnume dm errtque.
R: Otekntkmarentzm. - Sp. Marenttmo dm rrtro. -
Ch: bmnzheng uetuuzhuyt 1hl1.)
25(
Dieser Ausdrck, der heute dazu dient, de Philosophie des Marismus zu be
zeichnen, kommt bei Mar und Engels nicht vor; sie haben nur von der mate
rialistischen Dialektik gesprochen. Diese Lcke ist bedeutsam: Sie zeigt zwei
fellos an, da die Begrnder des Marismus nicht die Philosophie gehabt ha
ben, die man ihnen nachmals beigelegt hat (und so brauchten sie auch keinen
Namen dafr). Und mehr noh: Vielleicht haben sie berhaupt nicht eint
Philosophie gehabt - nicht diese eine eher als eine andere -, wa nicht hei
en mu, da sie im Felde und in den Problemen der Philosophie nicht zu
Hause gewesen wren, da sie ohne Philosophie gewesen wren.
Der Ausdruck dialektischer Materialismus scheint von). Dietzgen (in sei
nen Streigen eines Soziiten in das Gebiet der Erkenntnistheore von
1 887 , die Lenin gelesen und kommentien hat , vgl . PH, LW 38, 449-488) und
von G. Plechanow geprgt worden zu sein (vgl . Artikel zu Hegels 60. Todes
tag in der Neuen Zei 1 89 1 , nachgedrckt in: Das Argument 65 , 1 97 1 , 263-
288 , den Engels gelesen und gebilligt hat). In beiden Fllen dient der Aus
drck dazu, die Idee eines zeitgemen oder konsequenten Materialismus
zu entickeln, d. h. eines Materialismus , der sich die Einsichten der idealisti
schen Dialektik von Hegel zu assimilieren und zu integrieren wei, um zu
gleich dem Druck der spekulativen Metaphysik und dem des Vulgrmateria
lismus entgegenzuwirken. In diesem Sinne hat Lenin den Ausdrck aufge
nommen und fiert ( ME, 1 909, und PH, 1 91 6) : Er ist daraufin in das ge
bruchliche Vokabular des philosophischen Marismu bergegangen, wo er
Anla zu zahlreichen Polemiken und widersprechenden Auslegungen gege
ben hat (wie z . B. Stalins Essay ber dilektischen und hitorchen Materis
mus, verfentlicht 1938, oder Maos fat gleichzeitiger Schrit ber den Wi
dersprch) .
Warum und wie ist der Marismus dazu gekommen, diese Tradition eines
diaektischen MaterialismuS zu bilden, die dann i einer Art von retrospek
tiver Fiktion an Mar und Engels festgemacht wurde?
In einem Brief vom 5 . August 1 890 an Conrad Schmidt schrieb Engels :

berhaupt dient da Wort ' materialitisch' in Deutschland vielen jngeren


Schritstellern als eine einfache Phrae, womit man alles und j edes ohne weite
res Studium etikettiert , d. h. diese Etikette auflebt und dann die Sache abge
tan zu haben glaubt . ( MEW 37, 436) E gengt also nicht, Mterit zu
sein, um eine konsequente Position in der Philosophie zu erlangen und wirk
sa gegen die idealitische Spekulation zu kmpfen: Man mu diese materia
listische Position bestimmter machen, um ir einen konkreten, rationalen In
halt zu geben. Diese Frage nach einem phiosophischen Materiais

us, en
der Marismus fr seine theoretische Interention bentigt , entschetdet stch
2 5 1
Diektier Matermus
aber in der Beziehung zu Hegel und der Dialekti, die dieser seinem System
zugrnde gelegt hat .
. .
Ma und Engels sind Materialisten geworden 1 844/ 45 , als ste dte Heazge
Famiie und die Deutsche Ideologie verfaten, in einer bestimmten geschicht
lichen Konstellation: Es ging fr sie darum, die Philosophie aus dem Medium
des reinen Denkens herauszulsen, in da sie sich eingeshlossen hatte , und
sie vom Himmel auf die Erdec zu holen, den Evidenzen der wissenschafli
chen Erkenntni der Geschichte folgend, des hitorchen Materimus, der
die Formationen des Bewtseins objektiv zu bewenen erlaubt , indem er sie
auf ihre wirkliche gesellshaftliche Basis bezieht . Man erkennt hierin den Ein
fu des einzigen jung-deutsben Ideologen, der die Denkmittel zur Rckfh
rng der damals im Hegeishen Erbe vorherrschenden spekulativen Illusion an
de Hand gibt: Feuerbach.
E zeigte sich aber sogleich, da der MaterialismuS von Feuerbach, der ei
gentlich ein Realismus oder ein Naturalismus ist , zugleich unvollstndig und
widerspruchsvoll ist: Wenn er unbestreitbar einen betrchtlichen Fortschritt in
der Erkenntnis geschichtlicher Formationen freigibt , so deutet er diese Er
kenntnis doh wieder nach einem unwandelbaren Kriterium von ursprngli
cher Narr, eines Urzustandes des Menschlichen als einer abstrakt bestimmten
Narr. Deshalb mu Ma alsbald mit diesem Einfu abrechnen, wa er An
fang 1 845 mit den Thesen ber Feuerbach tut ; Engels hat sie erstmals 1 888 als
Anhang zu seiner Studie Ludwig Feuerbah und der Ausgang dr klssichen
deutschen Phiosophie verfentlicht, wo er diese Thesen prsentiert als da
erste Dokument , worin der geniale Keim der neuen Weltanschauung nieder
gelegt istc ( MEW 2 1 , 264).
Die zehnte Marsche These ber Feuerbach stellt den Standpunkt des neu
enc Materialismus dem des alten MaterialismuS entgegen ( MEW 3 , 7) , d. h.
dem klassischen Materialismus der franzsischen Philosophen des 1 8. Jahr
hunderts , der seine Sttze in den Naturissenschften gefnden und darber
die konkrete menschliche Ttigkeit vernachlssig hatte. Der neue Materia
lismuS, auf den Mar sich grndet , ist hingegen ein praktischer Materi
mus, der die Vernderng der weite , d. h. der natrlichen und gesellschafli
chen Realitt , zum Ausdruck bringt und organisiert , beginnend mit der Be
trachtung der gesellschaftlichen Verhltnisse und ihrer materiellen Bestim
mungen. Dafr gengt der anschauende Materialismus von Feuerbach, der
im Grunde die Tradition des alten Materialismus (von Demokrit bis Diderot
und d' Holbach) fortfhrt , nicht mehr und mu berschritten werden. Er hat
praktish aufgehn, sich an die Enticklung der wissenschaflichen Erkennt
nisse anzupasen, die gerade in diesem Moment den abgesteckten Rahmen
der Naturforshung verlie, um ihre Erkundung im Feld der Geschichte auf
z
_
unehmen: . wie der Idealismus eine Reihe von Entwicklungsstufen durch
lief, s auch der
.
Materialisus. Mit jeder epochemachenden Entdeckung
saon auf naturtssenschafthchem Gebiet mu er seine Form ndern; und
settdem auch die Geschichte der materialistischen Behandlung un-
Dialektiser Matermu
252
terorfen, erfnet sich auch hier eine neue Bahn der Entwicklung. (Engels ,
Feuerbah, MEW 2 1 , 278)
Der neue Materialimus machte sich die Forme der Dialektik zu eigen in
dem Moment , als Ma und Engels auf Hege! zurckmen , 1850, a die
herrschende brgerliche Ideologie ihn wie einen toten Hunde behandelte.
Wa bedeutet diese Rckkehr zu Hegel? Sie besteht in der Entdeckung des wi
dersprchlichen Chaakters der Dialektik, wie sie im Rahmen seines Systems
ausgearbeitet ist : Einerseit handelt es sich u eine idealitihe Dialekti, ei
ne Dialektik des reinen Denkens , vermittels dessen sie, sich in sich selbst in ei
ner Totalitt von Bestimmungen refektierend, schlielich seine eigene Mate
rie erzeugt ; der Geist eignet sich so die Realitt an, seine Relitt, in der er
sich erkennt und in die er seine eigene innere Einheit einprg. Andererseits
bildet diese Dialektik den Keim einer wissenschaftlichen Erkenntnis der Reali
tt , die sie nicht durch abstrakte und uerliche Entgegensetzungen begreif,
sondern im notwendigen und vernnfigen Proze ihrer Selbstentfaltung, je
de transzendente Einmishung ausschlieend: In diesem Sinne bigt die Dia
lektik in sich stets, wie verborgen oder verkehrt auch immer, einen gewisen
Anteil Materialismus . In der Tat enthlt sie eine kritische und revolutionre
Funktion ( nach einem Ausdrck von Mar im Nachwort zur 2 . Aufage des
K, in dem Mae, als sie j eden Tatbestand, der nur den Schein von Endgl
tigkeit besitzt , aufst und in ihm, ber seine illusorische Bewegungslosigkeit
hinaus, die innere Bewegung enthllt , die in ber sich hinaustreibt .
Gleichwohl gibt die Integration der Dialektik in den Materialismus ein Pro
blem auf, das Ma und Engels nacheinander in ziemlich vershiedenen Ter
mini formuliert haben. Zuerst haben sie diesen

bergang mit der Metapher


der Umkehrng (oder Umstlpungc) ausgedrckt . Da it ein feuerba
chisch inspirierter Ausdruck: Er nimmt die Beziehung der materialistischen
und der idealistischen Dialektik als die zwishen einem realen Inhalte und ei
ner mystischen Forme , die von j enem ein verkehrtes Bild gibt . Demzufolge
heit die Dialektik auf die Fe stellen , auf diesen Projektionsmechanismus
sein eigenes Prinzip anwenden, um die Efekte aufzuheben: Die Umkehrng
umkehren, das ist etwa von der Art eines fernen Echos - jenseits der inter
pretativen, pr-hermeneutischen Methode von Feuerbach - von Hegels Idee
der Negation der Negaton, an der die Dialektik beim

berschreiten de idea
listischen Momentsc ihre wesentliche materialistische Wahrheit entdeckt.
Durch die unterschiedlichen und selbst widersprechenden Darstellungen hin
durch bleibt sich die Dialektik somit identisch, und die Geschichte bildet nur
ihre Enthllung.
Gegen 1 870 griffen Ma und Engels auf eine andere Metapher zurck, die
der Herauslsung, um die materialistische Ausarbeitung der Diaektik zu be
zeichnen. Nun stellt sich die ideaistische Form der Dialektik wie eine uere
Hlle da, die zerrissen und abgerissen werden kann, unter der sich intakt der
rationelle Kerne der Dialektik befndet , den der Materiaismus unversehrt
wiederzugewinnen vermag. So bedient sich z. B. Engels in seinem Ludwig
2 5 3
Dialektiser Materialismus
Feuerbach dieser Metapher, um den inneren Widerspruch der Hegeischen
Philosophie zu deuten und aufzulsen: Dieser lt sich zurckh

en auf den
Gegensatz des Systems (des Reprsentanten des Hegeischen Ideahsm

s) u
?
d
der Methode (der innerlich materialistischen Dialektik} , und er lt s1ch em
fach aufsen durch die Trennung dieses Inhalts von jener Form. Wa bleibt
dann aber vom Geist der Hegeishen Dialektik, die sich doch weigen, die Wi
dersprche zu simplen Gegenstzen werden zu lasen, d. h. zur Nebeneinan
dersetzung des Entgegengesetzten, und die als ihr Grndprinzip die Einheit
der Gegeni e hat ?
Die materialistische Umkehrung (conversion) der Dialektik geht also nicht
so ohne weiteres , zumal da sie auf eine neue Schwierigkeit stt : Die Dialek
tik, die hinsichtlich ihre rationalen Inhalts als eine Methode der Erkenntnis
prsentien wird, soll in ihrem materiellen Prinzip zugleich

uch Ausdrck der


Realitt selbst sein. Engels hat dieses Problem als da des Ubergangs von der
subjektiven Diektik (die eine spekulative Form ist} zur objektiven Diektik
(die ein materieller Inhalt ist} gestell t: Die Bedingungen dieses bergangs lie
gen danach im Bestehen von Gesetzen der Diaektik beschlossen, d. h. von
Gesetzen der Realitt , die sich in Gesetzen der Erkenntnis widerspiegeln.
Die Gesetze der Dialekti sind universell in dem Mae, in dem sie die Rea
litt auf allen ihren Ebenen bestimmen: Natur, Geschichte und Denken.
Gleichwohl kann ihre Universalitt nicht die von Prinzipien aprr sei n, die
formell kraft ihrer inneren vernnfigen Notwendigkeit gesetzt wren, sie it
vielmehr einzig ein Extrakte der materiellen Realitt , deren vershiedene
Aspekte sie ausdrckt . Die Dialektik fndet nicht eine Anwendung uerhalb
ihrer selbst , sondern sie reprsentiert die Bewegung des Realen in seiner im
manenten Entwicklung. Wie kann sie unter diesen Bedingungen zur allge
meinen Aussage von Gesetzen und zu einer Methode erhoben werden?
Mar und Engels haben von drei Gesetzen der Dialektik gesprohen, die
man in der Folgezeit zu einem zusamenhngenden und vollstndigen Sy
stem zu vereinigen bemht wa. bergang von Quantitt in Qualitt , Nega
tion der Negation, Einheit der Gegenstze. In seiner Interpretation der Dia
lektik (Phiosophiche Hefe) hat Lnin, hierin spter von Mao gefolgt (ber
den Widersprch), nur noh ein einziges Grndprinzip der Dialektik (von ei
nem Gesetze ist nun nicht mehr die Rede) beibehalten: da der Entzweiung
des Einen und der Einheit der Gegentze. Endlich hat Stai in seiner Skizze
des dialektischen MaterialimuS das Gesetz der Negaton der Negation ,
da von allzu unmittelba begelseher Inspiation ist , ausgeschieden (ber di
lektischen und hitorchen Mterimus).
Da Gesetz des Umshiagens von Quantitt in Quaitt besagt in den Tex
ten

on
_
Engels, in denen daauf Bezug genomen ist (AD, DN), da jede
qultatlve erderng (Sp

ngc , Brche) zur objektiven Bais eine quanti


tative Modifkation der Reaitt hat , wovon sie da Resutat i; adererseit
vollzieht sich keine materielle Verderng in kontinuierlchem Anwachsen
sondern ist notendig von qualtativen Umbrchen begleitet . Dieses Gsetz
Diekter Matemu
2 54
entaltet somit , unter einem besonderen Aspekt , den Begrif des Wider
sprchs : Es dckt den prozessualen Charakter der materiellen Realitt aus, in
der keine Form herorgebracht werden kann, ohne da zugleich die Bedin
gungen ihrer Zertrng gegebn wren. Es ist darm nicht angebracht , dieses
Gesetz zu separieren und ihm eine selbstndige Aussage zu widmen.
Das Gesetz der Negation der Negation bietet eine andere Formulierng
desselbn Inhalts. S wollte Mar, als er am Schlu von Band I des Kpia
schieb, die kapitaistishe Produktion erzeugt mt der Notwendigkeit eines
Naturprozesses ie eigne Negation. Es ist Negation der Negatione (MEW 2 3 ,
791 } , damit sagen, da die Enticklung jeder Realitt sich aus der Bewegung
ihrer inneren Widersprche erklrt , ohne das Eingreien eines ueren Agen
ten. Dennoh scheint die Idee der Negation der Negation, die in ihrer Hegei
schen Darstellung von derj enigen der unendlichen Negativitt ncht zu tren
nen ist , unlslich mit einer teleologishen, evolutionistischene Aufasung
des Wirklichen verbunden zu sein, die namentlich dazu fhn, die Geschichte
von ihrem Ende her zu deuten, der Schlu-Apotheose des Vernnftigen,
durch die alle Widersprche aufgelst werden. Diesem Gesetze eine spezif
she Gltigkeit zuzuerkennen hiee, das Riiko auf sich zu nehmen, da der
Maismus auf eine banale Prophetie herunterkme.
Das Gesetze der Einheit der Gegenstze schlielich bsagt , da ein Wider
sprch sich nicht darstellt als eine mechanishe Entgegensetzung, die unab
hngige und einander uerliche Termini zusammenbring. So ist der Klas
senkampf nicht eine Konfrontation zwischen autonomen sozialen Gruppene :
Bourgeoisie und Proletariat sind obj ektive Gegenstze in dem Sinne, da sie
nicht anders als im Rahmen ihrer gemeinsamen Zugehrigkeit zur kapitalisti
schen Gesellshaft bestimmt werden knnen, deren Grndwidersprch sie
ausdrcken, den von Lohnabeit und Kapital . In diesem Sinne ist es, da man
von einer Einheit der Gegenstze sprechen mu: E
s
handelt sich nicht um die
formelle Einheit einer organishen Totalitt , deren Existenzbedingungen ein
fr allemal festgelegt wren. Vom Gesichtspunkt der materialistischen Dialek
tik aus ist die Gesellschaft ncht rckhrbar auf eine fnktionale Ordnung,
die sich identisch ins Unendliche reproduzieren knnte, sondern sie ist die
Einheit eines Widersprchs, eines Konfikts, der sich unter immer neuen, ma
teriell spezifzierten Bedingungen gestaltet und aus denen kein gem

insames
Entwicklungsmodell zu erhalten ist . Wie es Mao in seiner Studie Uber den
Widersprch aufgewiesen hat, ist der Widerspruch, wenn er universel it , es
in dem Mae, als er imer spezifsh ist - wa bedeutet , da er niemals mit
einem Einheitsgesetz zusamenfll t und ebensowenig mit einem System von
Gesetzen.
Damit wird die Mglichkeit zum Problem, den dialektishen Material
_
is
musc auf die Aussage von Gesetzen wisenschaflichen Charakters zu reduzie
ren die den Inhalt der materiellen Realitt zu ershpfen vermchten und
dieer damit die Festigkeit und Endlichkeit einer metaphysishen Wesenheit
Diamat
verliehen. In seiner Geschichte, namentlich in deren sowjetischen Episoden,
hat der Mamus diese Schwierigkeit nicht vermieden .
. Diaat , Gesetz, Leben/ Vitaismus, Marismus-Leninismus, Philosphie, Qualitati
ver oder dialektiher Sprng, Stalinismus, Umkehrng. P M (H F )
Diamat
E: Dimat. - F: Dl -Mal. - R: Dimat. - Sp: Dimat
Russishe Abkrzung fr Dialektisher Materialismus
Der Diaat ist die Form, welche der dialektische Materialismus in der UdSSR
und in der internatonalen kommunistishen Bewegung whrend der Stalin
a und daach angenommen hat . Die Koifkation des Diamat als ofzielle
Philosophie der Patei und des Sowjettaates hat fr lange Zeit einem eigen
stndigen philosophischen und theoretischen Leben ein Ende bereitet . Auf ei
ne kanonische Weise in Stalins Geschichte der KdSU(B). Kurer Lhrgang
( 1938) formuliert , stellt sich der Diamat als eine allgemeine Philosophie dar ,
welche die Gesetze jedes materialistischen und dialektischen Verstndnisses
des Naturprozesses , der Geschchte und des Denkens ausspricht , so wie sie
sich aus einer .erallgemeinerng alles dessen ergibt , wa die Wissenschaft
a Wichtigem und Wesentlichem errngen hat ; es wird vorausgesetzt , da
sich diese Gesetze. folglich deduktiv in der Natur und der Geschichte als
Grndprinzipien des Seins und als methodische Direktiven bewhren. In die
ser summaischen Form sind diese Gesetze nur Gemeinpltze ohne jede ope
rative Bedeutsamkeit . Sie besagen, da alle Erscheinungen materiell sind und
da ihr Zusammenhang dese eine und mannigfaltige Welt bildet ; da sie alle
dem universellen Gesetz der Vernderung unterliegen; da diese ein Kampf
der Gegenstze ist . Es ist daher leicht , in den Naturissenschafen wie in der
materialistischen Dialektik Illustrationen dieser Gesetze zu fnden und zu ver
sicher, da die Wissenschafen den Diamat besttigen.
Indem er sich als apriorische Ontologie oder als universelle Methode konsti
tuier, baut sich der Diamat als normative Instanz der Wissenschafen auf. Er
beutet isolierte Aussagen von Engels und Lenin aus und erlegt ihnen -unter
Miachtung der Maschen Kritik der Spekulation und der Engels-Leninschen
Absage an jede berissenschaft , welche die Wissenschaen zu kontrollieren
und ber sie zu urteilen htte -Resultate und Methoden auf, die a priori ei
ner rdimentren Vorstellung von Dialektik konform sind. Der Diamat hat als
eine politishe Polizei in Wahrheitsfragen fngiert . Die Lyssenko-Mfre (Ab
lehnung der Einsichten der Genetik, die als konserative brgerliche Wissen
scha zurckgewiesen wird) hat gezeigt , wie weit diese dogmatishe Perer
sion des Marismus gehen konnte, bis zur Verneinung der relativen Autono
mie freier wissnshaftlicher Forshung im Namen politischer Erfordernisse,
welche v

rmeintlich die richtige Linie in den Wissenschaften reprsentieren.


Der Dtamat geht einher mit einer Perersion des historischen Materialismus
Dittur de Proletat
256
(des Histomatc, rss. Istmt) , der auf eine evolutionstihe und konomiti
sche Teorie reduziert wa (Dominanz der Produktivkrfe; mecaihe Kor
respondenz mit den Produktionsverhltnisen). Als Rechtertigungsphilo
phie der Staatspatei und Ideologie der stalnitishen Kder hat der Diaat
in typisch ideologisher Verkehrng dazu gedient , alle Wendungen der pliti
schen Linie als Anwendung der dialektihen Gesetze zu rechtertigen: wie al
le Dogmatismen ist er, nach einem Wort von Ma, ein unkritisher Empiri
mus. Indem er zugleich das Verhltni der materialistichen Dialektik zu den
Wissenschen und da zur Politi perertiert , reduziert er die Paeilichkeit
einzig auf die Diktatur der Partei ber da gesate wisnshafliche und
praktische Leben. Materialitch und dialektich aufzuklren bleibt sin Ver
hltnis zu den Sozialstrkturen der Stalin-ra, seine Rolle i den Klasen
kmpfen. Zu untersuchen bleibt seine Verbindung mit bestimmten konomi
stischen und mechanizistischen Formen des Maimus (Plechanow, Bucharin,
Kautsky). Es fragt sich, wa von ihm bleibt in den theoretischen Debatten des
realen Sozialismus.
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Diktatur des Proletariats
E: Otrrarorthq o]rhe/roleramr. - F: Ourarure du /mlramr.
R: Otkrarura/rolermra. - Sp: Otrradura del/mleramdo. -
Ch: #urhanyeyt zhuanzheng kfl"
Im Augenblick der Abfasung dieses Artikels ( 1 980) ist es mglich geworden,
besser zu berblicken, in welchem Sinne sich in der Bedeurung und Vere
_
n
dung des Begrifs Diktatur des Proletaiats ( = DP) die Proleme konzen

ne
ren, die der Marismus als politische Theorie stellt. Denn m de Tat schi1et
sich heute ein Kreislauf, in dem sich nacheinander die Herausbildung deses
Begrifs , seine Formalisierng in der maristischen Doktrin der Parteien der
257
Ditatur des Proletariats
Arbeiterklase, seine institutionelle Verirklichung in der sowjetischen Revo
lution und in der aus der III . Internationale herorgegangenen kommunisti
schen Bewegung und schlielich seine Zersetzung in der Krise des sozialisti
shen Systems und der kommunistishen Paeien beobachten lt .
Die Begrifsgeschichte, insbesondere die der praktih-theoretischen Wi
dersprche dieses Begrifs, ist daher die einzige sachgeme Form, die ein
Versuch der Defnition annehmen kann. Der Karheit halber untersheiden
wir dabei vier aufeinanderfolgende Phasen, denen wirkliche Neuerngen i
der Defnition der DP entsprechen. Dabei sollte nicht vergessen werden, da
diese Untersheidung nur einen tendenziellen Charakter hat : Eine neue Be
deutung und eine neue Verendung des Begrif s kommen imer unter Be
zugnahme auf die vorangehenden Bedeutungen und Verendungsweisen ins
Spiel , gelegentlich auch unter dem Vorand der buchstblichen Treue zum
anfnglichen Sinn, als eine Enraltungc der oder eine :Rckkehr zur klasi
schen Lehe. Und vor allem stellt sich jede Neuerng zugleich als Antwonc
auf die Herausfoiderng einer historisch unvorhergesehenen Pras dar und
als Enticklung von Widersprchen, die bereits in den vorhergehenden Pha
sen i latenter Form da waren.
Gleich zu Anfang liegt ein Paradoxon des Begrif es der DP in der Seltenheit
und in dem diskontinuierlichen Charakter, mit dem dieser Ausdrck in den
Texten von Ma und Engels vorkommt , angesichts des zentralen Stellenwer
tes des Problems, da er bezeichnet : das Problem des revolutionren bergan
ges . Das gilt um s mehr, als de Bedeutung, die die Klasier der DP gegeben
haben, faktisch bestimmend ist fr ire Aufasung vom kapitalistiscen
Staat , den sie in seinen unterschiedlichen Formen als eine Diktatur der Bour
geoisie begreifen. Dies geschieht im Rahmen eier Problemati, die j eden
Staat als die Institutionalisierung oder Organisierung einer besonderen Kla
sendiktaturc kennzeichnet . Damit wird die Funktion dieses Ausdrcks Dita
ture fr die gesamte Problematk bestimmend. Dennoh wid der Ausdrck
DP in den gesaten vorliegenden Texten nicht mehr a eta zehn Ma be
nutzt -und das , wenn wi den Briefechsel , de Entre und die internen
Arbeitspapiere der Parteic (wie die Kntk des Gthar Prgramms) mitrech
nen. Der einzige Text , i dem dieser Ausdck in systematischer eise und
auch mehrfach verendet wird, ist aie is:averfentlichte Broscre ber
Die Kassenkmpf in Frankreich.
Nachdem dies klargestelt i, mu noh darauf hingewiesen werden, da
die entsprechenden Formulierngen von Ma und Engels sich historisch in
zwei deutlich untershiedene Grppen einordnen, die durch eine lange Pause
getrennt sind.
DP (/) as re1olutionre Strategie (Mr). - Dies erste Bedeutung gehn
der kurzen Perioe an, die von der vlligen Niedershlagung der Revolutio
nen von i s+s+bi zur endgltigen Aufsung des Bunde der Kommuni
sten

( i s:; reicht . DP bdeutet daals eine Strategie, die da Proletaiat i


der Sttauon der revolutionren Ki mit Notendigkeit verolgen mu. Es
Ditatur de Proletarats
258
ist durchaus mglich, da dieser Ausdrck schon von 1 837-40 an von Blanqui
verandt worden ist , den Ma 1 848 als den wahrhafen Fhrer der franzsi
schen proletarischen Pateie bezeichnen sllte. Gewi ist jedenfalls, da in
dieser kurzen Periode einer engen Annherng zwischen Ma und dem Blan
quismus beide zunchst den Terminus in sehr eng benachbarten Bdeutun
gen verenden sollten, die aber spter imer deutlicher auseinandergehen
(vgl . den in dieser Hinsicht bedeutsamen Text von Engels ber da Programm
der blanquitichen Kommunefchtlinge von 1874, MEW 1 8, 5 28 f. ) .
Ma' Analysen setzen damals drei wesentliche Thesen voraus:
(a) Der die brgerliche Gesellschaft kennzeichnende Antagonismus fhrt
unausweichlich zu einer ofenen, welteiten Kre. Der in dieser brgerlichen
Gesellschaf latente Brgerkriege kann dann also weder mehr eingedmmt
noch vershoben werden.
( b) Dennoh sind die Bedingungen fr die politishe Revolution nicht
berall gleich rei. England ist das einzige Land Europas, wo sie voll entickelt
sind: Da schliet paradoxereise England aus dem Anwendungsbereich der
DP aus . Wenn auch unvollstndig entwckelt , sind sie auch in Frankeich und
Deutschland gegeben: Die Konsequenzen dieser ungleichen Entwiclung
werden von Ma im Rahmen des strategischen Modells der permanenten Re
volution refektien, da zu begreifen erlaubt , wie sich die noh unvollendete
brgerliche mit der bereits unausweichlich gewordenen proletarischen Revolu
tion verknpf.
(c) Die dritte Voraussetzung wird von der Dialektik von Revolution und
Konte"evoluton gebildet , die praktish eine friedliche Enticklung ebenso
ausschliet wie ein Stehenbleiben bei einem Zwischenschritt . Es bleibt dem
nach unausweichlich notwendig, zwischen Forschrtt und Rckschrtt eine
Entscheidung zu trefen, wobei es sich aber in beiden Fllen um ein historisch
instabiles Krfeverhltnis handelt .
Wa ist demnach die DP? Sie ist die Gesamtheit der vorbergehend einge
setten Mitel, die das Proletariat anwenden mu, um in der revolutionren
Krise die Oberhand zu gewinnen und so die Krise zu lsen. Als Mittel , die an
eine Ausnahme-Situation gebunden sind, haben sie eine rein praktishe
Funktion: nmlich die, ein Dilemma zu berinden, dessen Bedingungen
immer schon von der Geschichte vorgegeben sind - mit der Notendigkeit
von Naturprozessenc . Dieses Dilemma zu berinden heit demnach, der
Geschichte als Geburtsheler fr die i eigene, notendige Tendenz beizu
springen. Genau in diesem Sinne ist jene berhmte Wendung im Brief an
Weydemeyer vom 5 . Mrz 1 852 zu verstehen: Wa ich neu tat, war . . . nach
weisen, . . . 2 . da der Klasenkampf notwendig zur Diktatur des Prletats
fhn; 3 . da diese Diktatur selbst nur den

bergang zur Aufebung aler


Kassen und zu einer lassenlosen Geselschaf bildet . (MEW 28, 508) . In der
revolutionren Sitation herrsht sich die Logik des Sich-Aufshaukeins zu
den Extremen den beiden antagonistischen Ksen auf. Enteder Diktatur
der Bourgeoisie oder aber Diktatur des Proletariat. Ein Drittes gibt e nicht .
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Ditatur de Proletariats
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aea viae:.:.aa ae: na.tea:e:- :a vereidigen. nte: a|e.e (:aee:e:ia
.ca.cae;s:|.a:enai.:-e:.||emeiaes:aaaaae:zei:a.caM.o ae:
.eiae:.ei:..a:eiaaea:iaie.er:.emi:Neiate.a:we::e:a.: nasaie.em
Gaai.:teima.cai s::.aca|e|aekeaemea:veaae:Dr
DP u) als Verhltni von Stat und Nicht- Stat (Mat, Engels) . - Oae:
.ee:.emena:e::.:eNe|a -ee.ea, wenn ae:ue:mae:Draica:.e|
aeueaea:aa-e:.aae::aaa.icaa.mi::eaaea:ie||iaeiaeazweien Begnf
-eaDr-e.aae|:a.::e na. aie.em Gmaa .:e.me|ica, a.ae:na.
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c|Driaaea).a:ea i s:a: iieae:.a:.aca: , a.caaem:.a:i).a:e


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keaemea:a.-eaee.ea.:

Die.e:ei:ekeiae-eare:ma|ie:aaea
M.o aaasae|. eae:::aae:re:|eaea.caae:r.:|.e:kemmaae ,.aa|e
Dittur de Prlett
260
sie in jedem Fall direkt oder indirekt Bzug nehmen (vgl. Engels' Vorort von
1 891 zur Neuausgabe des Brerkreg, MEW 1 7 , 61 5f. ) .
Der Begrif der DP (II) dient nicht mehr dazu, ein Modell revolutioner
Strategie zu formulieren, sondern zum Begreien einer originren, spezith
proletaichen politchen For, die ihrerseits einer doppelten Funtion ent
spricht, die in jedm Fal wahrgenommen werden mu, gaz gleich wie da
Krfeverhltnis zwischen Revolution und Konterrevolution, zwishen Prole
taiat und Bourgeoisie, ausieht und gaz gleich unter welchen Bedingungen
die Macht erobert werden konnte - mit Gwat (durch einen Aufstand)
oder mit friedlichen Mitteine (durch einen Wahlsieg): nlich die, d Prole
taiat und allgemeiner alle Werkttigen as herrschende Klase zu organisie
ren. Als Konsequenz dieser Vershiebung erhlt die These der Notwendigkeit
der DP zum ersten Mal in der Entwickung der mastichen Theorie eine ab
solut universale Trageite: Zwischen der kpitalistichen und der kommuni
stischen Gesellscha liegt die Periode der revolutionren Umwadlung der ei
nen in die andre. Der entspricht auch eine poltihe bergangsperiode, de
ren Staat nichts andres sein kann a die revolutonre Dtl ur de. Prleta
rts. (Mar, Gotha, MEW 1 9, 28). Um den Gehalt der DP nher zu besti
men, beziehen sich Mar und Engels direkt auf die intitutionellen Kennzei
chen der Pariser Kommune sowie auf die von ihr ergrifenen revolutionren
Manahmen. Vier wichtige Gesichtspunkte sind dabei fr sie engstens ver
knpft:
( a) Die Volksbewafung (oder die Volksarmee) als Bedigung sine qua non
und Garantie fr alle anderen revolutionren Manahmen, weil dadurch die
materiellen Machtmittel in die Hand des Proletariats bergehen.
(b) :Die Kommune sollte nicht eine palaentaische, sondern eine arbei
tende Krperschaft sein, vollziehend und gesetzgebend zu gleicher Zeit.
( Brgerkneg, MEW 1 7 , 339) Es handelt sich hier um den bergang von den
Mechanismen einer reprsentativen Politk zur direkten Demokratie, um m
dieser Weise eine unteilbare Macht zu schafen, die direkt vom werkttigen
Volk ausgebt wird. Das Wesentliche ist dar allerdings nicht so sehr da
:verfasungsrechtlichec Prinzip, sondern die faktische Bedingung, die ihm zu
grunde lieg: die Exstenz von MIsenorganiatonen der Arbeiterkase. An
dieser Stelle wird man nicht umhinknnen zu bemerken, da in diesem Mo
ment, wo Mar und Engels die These von der DP als Kriterium der richtigen
theoretischen Lie fr die Arbeiterpatei formulieren, mit keinem Wor von
der Rolle der revolutionren Partei in der DP die Rede ist.
(c) Der Abbau der repressiven Sttsmichinere: Abschafng der politi
schen Funktionen der Polizei und der :scheinbaren Unabhngigkeit der Ju
stiz (ebd.), und ganz allgemein die direkte Unterstellung der Gewhlten, d
.
er
Beamten und der Funktionre, unter ihe Whler (mit dem Recht der unmit
telbaren Abwal), so da jene auf dieselbe Ebene wie die Gsamth

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kes gebracht werden (ihre :Arbeiterlhnec eingeschlossen), um so Jede her
archische Stellung abzuschafen und das speziaisierte Personal des Staats-
261
Ditatur des Proletarts
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Dittur de Proletarits
262
blems er zwei Revolutionen in einet (der brgerlichen und der proletari
schen) r rckstndigen Rulad und des Bndnisses zwischen Proletariat
und Bauern daauf verichtet, von der DP zu sprechen (im Untershied zu
den Menschewiki , die zwar davon sprachen, sie aber zugleich fr unmglich
erklrten) und den zusammengesetzten Begrif einer demokratishen und re
volutionren Diktatur des Proletaiats und der Bauernschafe gebildet , um die
spezish bolschewistische Taktik zu bezeichnen (die sich auf eben das be
zieht , wa wir oben das strategiche Problem genannt haben) . Trotzki sollte
daraus Argumente beziehen, um seinerseits den Begri der permanenten
Revolution wieder zu aktivieren.
Als nun Lenin im Verlaufe der Oktoberrevolution und in den Jaen 1 91 8
bis 1923 den Begrider DP wiederaufgreif, geschieht das , um ihm eine ten
denziell neue Bedeutung zu verleihen, die dritte Bedeutung in der Entwick
lung des Marismus: die einer hitorchen bergangsperode zwishen Kapi
talismus und Kommunismus (und nicht nur einer politischen Form bzw. einer
Regierngsformc des

bergangs). Dieser Gedanke war von Mar in Gtha


nur skzziert worden, als er zwei Phaen der kommunistischen Gesellschafe
unterschied. ( MEW 1 9, 20f. ) Eine deratige Konzeption gliedert sich die we
sentlichen Elemente ein, die Mar beigetragen hat .
Aber sie verndert gleichzeitig zutiefst deren Tragweite. Zunchst einmal
ereitert sie den Begrides Kampfes der Klasen um die Macht in ganz neue
kultrelle und ideologische Dimensionen. Nach der Oktoberrevolution hat
Lenin in erster Linie die Notwendigkeit dieser Kulturrevolution beschfig:
Die Diktatu des Proletariats ist ein zher Kampf, ein blutiger und unbluti
ger , gewaltsamer und friedlicher , militrischer und wischaflicher, pdagogi
scher und administrativer Kampf gegen die Mchte und Traditionen der alten
Gesellschaf. Die Macht der Gewohnheit von Millionen und aber Millionen ist
die frchterlichste Macht . (L, LW 3 1 , 29)
Und vor allem die derat hinzugefgen Elemente sind es , de von Anfang
an als Teilapekt einer langen

bergangsperiode erscheinen, die tendenziell


mit dem zusammenfllt, was Max als erste Phae der kommunistischen Ge
sellshaft oder als Sozialismus bezeichnet hatte. Von diesem Moment an
hr der Kommunismus auf, als bereits innerhalb des Kapitalismus prfor
miert zu erscheinen, auch wenn er weiterhin das Produkt der Entwicklungs
tendenzen des Kapitaismus ist . Er ist nicht nur da Resultat einer bestimmten
Politik, sondern zugleich eines spezifschen konomichen Prozesses, dessen
eigentmliche Widersprche zu analysieren sind, mit der ganzen Vielfalt hi
storiher und nationaler Formen, die diese Prozesse annehmen knnen.
Grndstzlich sind dies Formen einer neuen Geselschafsfrtion (mit ihrer
Bai und mit ihrem berbau) , in der in konfiktarisher Weise Elemente von
Stt1 tskpiaimus und (kommunistische) Elemente der Kontrolle und Orga
nisierng der Produktion durch die Werkttigen selbst miteinander koexistie
ren. Als hauptschliche Neuerung gegenber Mar defnert Lenin die DP a
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eine Periode neuer Klassenkmpf, die selbst neue Formen annehmen: die
263
Ditatr de Proletariats
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Dikttur des Proletariats
26
ner intensiven praktischen Refexion ber dieses Problem einbezogen wid -
niemals im Begrif der DP zusamenhngend gedacht worden. Die ist ert
der Fall , wenn wir einen vienen Versuch zur Defnition der DP mit einbezie
hen, mt der in antithetischer - und nur scheinba paadoxer - Wei die
Namen Stalins und Gramsis verbunden sind.
DP (IV: Parei/Stat (Stain, Gamsct) . - Ist e mglich, auf Stali (und
allgemeiner den stalinschen Marsmus) eine originre Konzeption der DP zu
rckzufhren? Uns scheint da unbestreitba der Fall zu sein. Und das nicht
einfach, weil Stalin sich - im Unterschied zu seinen Vorgngern -praktish
bei der Grndung eines Staates engagien hat, sondern wei er da theoretishe
Problem, das bei ihnen unformulien blieb, ausdrcklich als solches gestellt
hat .
Stalin geht von den Analysen Lenins ber die Situation der :NEPc aus , i
denen die Rollen beschrieben werden, die darin j ewei der sowjetishe Staat ,
die kommunistische Partei, die Gewerkschaften (nach der groen Kontroverse
von 1 92 1 , in der sich Lenin gegen Trotzki , Bucharin und die Arbeiteropposi
tion gestellt hatte) und die Masenorganisationen spielen (vgl . die Frage des
Proletkults) . Daraus zieht er die Defnition eines Systems der DP bzw. der DP
als eines sozialen und institutionellen Systems. Die Partei wird zum krnen
den Schlustein des gesamten :Systems, als hhere Form der Klasenorgani
sation des Proletariats und dementsprechend :fhrende Kraf des Staates,
da dieser unter der DP als die Gesamtheit der rganisationsformen der Klas
se des Proletariats betrachtet werden kann. Die Gewerkschaf verbindet ih
rerseits (theoretisch) die Funktionen einer Verteidigung der Interessen der Ar
beiterklasse und die einer Organisierung des produktiven Wettstreits unter
der Kontrolle der Partei , deren hauptschlichen Transmissionsriemen sie bil
det . Damit ist - zumindest formell - das Problem gelst, wer denn nun der
Motor der historischen Transformationen ist , wie sie schon Mac in die ex
tensive Form der DP eingeschlossen hatte, und die Lenin der :

bergangspe
riode zugeschrieben hatte, die zu einer kassenlosen Gesellschaf fhren soll :
Die Partei stellt selbst die revolutionre Kat par excelence dar, die sich be
stndig au den fortgeschrittensten menten des Proletariats bildet und re
produziert (und ntigenfalls in periodishen Abstnden gesubenc werden
mu) - und diese subversive Ka hat ihren Ort im Herzen der staatlichen
Strkturen! Die Theorie der DP verschmilzt damit mit dem Begrif der (mo
nolithischen) Einheit der Parei, den Stalin ebenfalls aus analytishen Gele
genheitsschriften Lenins (in Was tun? und in den Diskussionen des X. Kon
gresses der KdSU) entnommen und mit einem theoretischen Status versehen
hatte. Logisch konsequent bringt diese Argumentation dann Stalin dazu, die
frheren Defnitionen in einem wesentlichen Punkt zu berichtigen: i
Punkte des Absterbens des States, das fr in nicht mehr ein von vornherein
als Tendenz notendiges Element der DP ist , sondern in eine unbestimmte
Zukunft verlegt wird. Der Staat der DP ist kein Halb-Staate mehr, sondern
ein neuer Staat auf dem Weg zu einer weiteren Strkung.
265
Ditatr des Proletarats
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uaaam..,.:emae:ve|b||u.eaeiaieaeae.ae.|a|:a::e-e|a:iea.:ea~e:
Ditatur de Proletariats
266
a

ch erzieh
.
erischenc Prozesses. Nun wid aber , worauf V. Gerratana hinge
wiesen hat, Jedes Mal, wenn in den Hefen aus dem Gefngni auf die DP
angespielwird, der Ausduck in 'Theorie de Staates als Gewalt' brtagen
und da

ut . . . nur da allen Staaten gemeinsame Elemente herorgehoben (in:


GramsCI-Debatte 1 , 1978, 43) . Es besteht Anla, sich daber zu wundern,
gerade wenn es wahr ist, da der Ursprung des Gramscihen Begrifs der He
gemonie eben darin gelegen hat, gegen Trotzki und Bordiga die volstindige
Bedeutung der Leninschen DP zu erneuern und zu verteidigen. Ohne Zweifel
bedeutet diese spter vorgenommene Einschrnkung, da in Grascis Augen
in der Leninschen DP (selbst noch in diesem weiten Verstndnis) ein Grnd
problem ungelst bleibt: Es ist erforderlich, dieses Phnomen der Fhng
bzw. :Hegemonie von dem der Diktatur bzw. Herrshaf zu trennen und
es unter einem eigenstindigen Begrif zum Gegenstand einer spezif.hen
Analyse zu machen.
Vor allem ist es notendig, dadurch die hegemonialen Funtionen und
Kennzeichen der Parei herauszuarbeiten, whrend diese bei Lnin unbe
stimmt gelassen werden. Daraus ergibt sich eine deifache begrifiche Um
gruppierng: Das anfangliehe Verhltnis von Hegemonie und DP wird umge
kehrt. Die DP wird zu einem Aspekt der historischen Hegemonie, deren wei
terer Begrife die ideologische Fhrng mt einschliet , die nicht das Ergebnis
eines Machtverhltnisses ist, sondern da einer fortschreitenden Arbeit unter
den Massen. Der Aufau der proletarishen Partei vollzieht sich nicht einfach
mehr durch die Herausbildung einer (bewuten und organisierten nach
dem Stereotyp der 111 . Internationale) :Avantgarde: Erst durch einen langen
Proze vor und nach der Machtbernahme werden das Proletariat und die
Massen unter einer gegebenen Weltanschauung vereinigt, die in ier All
tagspraxis verankert und derjenigen der ausbeuteciseben Klase entgegenge
setzt ist. Und die Kategorie des demokratischen Zntralismus (bzw. des or
ganischen im Gegensatz zum brokatischen ZentralismuS) wird von der
Parteiorganisation auf den Staat bertragen.
Paradoxereise aber stt diese theoretische Umgrppierng, obwohl sie
ein ganz anderes Feld fr kritische Analysen erfnet, a es das Stansche Sy
steme getan hatte, auf dieselben theoretischen Aporien wie deses. Bei Stali
werden die Funktionen der Patei von irer staatlichen Rolle absorbier (eben
so wie sich die Hegemonie auf die Kontrolle der Patei ber die Gewerkscha
und die Masenorganisationen reduziert). Dait wid die Partei unausweich
lich zu derjenigen Institution, die auf der Ebene der Tatsachen unaufrlich
die Fhrung und Hegemonie zugunsten der Ditur und des Zwages auf
hebt. Aber Grascis Versuch, der diese Verkehng verhndern sollte, lt de
Frage des Absterbcns des StaateS weit - und gefrlic - ofen. Fr
Grasi hadelt es sich vielehr um die shitteise Herausbildung eines
Staate neuen Tps, eines etihen State, der jeden konomish-koro
rtivenc Stat (der au der Vereidgng von Kasennteressn und au der
Trennun von Polit und koome berht) ebnweit hinter sic lt wie
267
Ditatur de Proletariats
a|eUa:e:aeiaaa:i.caeaRegierenden aaaRegierten. |.:.e|caeia:..:.
te:m .te:e:u.aae:e..|.aiekacs|ea::aeiae s|...i.cae e.i:.:e? aaa
aemeu.:i.caeaU:epie - i.:e:aica::amiaae.:emUaue:m ,.ee:mae:
a.|tae:m.oi.:i.caear:et|em.:i|aa.amaat.:aaa.acaaaaeast.:i.:
e 0|auOOkru|t 1 . 1 . K. tkx, Kassenkampf; 18. B. ; Brgerkn
.
eg; Der politiche
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268
Mar, Engels und i Anschlu an sie Rosa Luxemburg habn, gesttzt auf
vorliegende Untersuchungen, festgetellt , da wend einer langen Periode,
der des Urkommunismus, bei den ersten menhlichen Gruppierngen Pri
vateigentum, Klasenteilung und Stat unbekannt waen, da dese Pho
mene also nicht shon immer existiert haben und sie eint wieder vershwi
den knnten. Dieser Vereis auf die Vorgeshichte zielt daauf ab, de Mg
lichkeit - nicht die Gewiheit - einer entwickelten kommunisthen Ge
sellshaft aufzuzeigen, zu der die kapitalitihe Gesellshaf infolge ihrer Wi
dersprche fhren soll , einer neuen Gesellshaf, i der e kei Privateigen
tum geben wrde , keine Klassen, keien Staat .
Whrend der Dauer der auf gemeinsamer Bodennutzung berhenden Sy
steme, ebenso in der aiatischen wie i der antien und feudalen Produktions
weise unter der Herrschaft der Grndeigentmer, organsieren sich die Bau
ern zur Besorgung stndiger Notendigkeiten wie Bewserng, Feldarbeiten
usw. Die Dorfersammlungen entseiden in den ihnen gesetzten Grenzen
br alle Belange des tglichen Lebens. Sie werden auf dem zentralen Platz
abgehalten. Abgestimmt wid mit Handzeichen, alle Bewohner sind beteigt .
Bis au seltene Ausnahmen bedar es keiner Sanktonen. Dieser Typus diekter
Demokratie hat in Ruland bis i 1 9. Jahrhunden forbestanden. Es gibt ihn
noch in der Schweiz, ergnzt um die Volksabstimmung. Er hat sich in Asien,
Afrika und Lateinamerika bei den Ureinwohnern gehalten, trotz der Unter
drckung durch die Grogrndbesitzer. Diese weit zuckreichende Tradition
direkter Demokratie wrde mit der Einng des Privateigentums an Bden
durch den Kapitalismus Stck fr Stck beseitigt , wa zur Zrsplitterng der
Dorgemeinschaf gefhrt hat . Seiner Gemeinschafsumwelt beraubt, kla
men sich der Bauer an sein Stck Land, um vermeindich seine Unabhngig
keit und Freiheit zu verteidigen.
Als Ma und Engels die Strkturen der Gesellscha angreifen, ston sie
sich zugleich an den brbleibseln der auf dem Lande noh tieferrzelten
alten Verhltnisse wie an der relativ langsamen Enticklung des Kapitaismus
i Kontinentaleuropa. Daher ihre doppelte Storichtung, die brbleibsel
der Vergangenheit zu beseitigen und den Rahen der kapitaistishen Pro
duktionsweis schnell zu berinden. Sie orientieren sich a der gron frn
zsischen Revolution und befroren di Kapforen und Instittioen
269
Direkte Demoktie
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Direkte Dmokrtie
270
teile der alten herrschenden Klasse beibehielte. Es handelt sich also um einen
anderen Typus von Diktatur , den das Proletariat nach Erkmpfng der Macht
ausben wird und der in der ganzen Periode des

bergangs zum Sozialismus


fortbestehen wird, einer Periode , die sehr viel lnger sein sollte, als es sich von
Mar vorhersehen lie.
All dies wird in der Analyse der Pariser Kommune nur angerissen; erst in
der Kitik des Gothaer Programms von 1 97 5 , in der er gegen das theoretische
Erbe Lasalles ankmpf, sollte Mar zur Gesamtkonzeption eines anderen
Staatstyps und einer anderen Demokatie kommen ( MEW 1 9, 1 1 - 32) . Trotz
einiger von 1 89 1 datierender Bemerkungen von Engels - das j akobinishe
Modell ist von Mar schon 1 87 1 aufgegeben bzw. berholt worden. Engels
spricht von der demokratischen Republik als der Form, welche die Ditatur
des Proletariats annehmen knne. Aber er przisiert nicht , wa die Institutio
nen dieser demokratischen Republik sein knntetl . (Zur Kntik ds sozide
mokratichen Programmentwur 1891, MEW 2 2 , 2 2 5 - 240, v. a. 2 3 5 ) Fr
Mar, der die Lehren aus der Kommune zieht , geht es nicht mehr um die par
lamentarische Demokratie, wo das Volk aufgerufen wre, alle vier oder fnf
Jahre die Abgeordneten zu whlen, die, frei von jeder wirklichen Kontrolle,
ohne Risiko seine Ausbeutung und Unterdrckung im fadenscheinigen Ge
wande der Demokatie fortsetzen knnten. Die Aufteilung der Prrogative
zwischen der legislativen und der exekutiven Gewal t, von der Judikative ganz
zu schweigen, bewirkt nur, da die Rollen zwischen den Reprsentanten der
herrschenden Klase umverteilt werden, da der Volkseinu auf die Legislati
ve beschrnkt ist , whrend er in Bezug zur Exekutive auf Null geht .

ber de
ren Brutalitt konnte man sich bei der Niederschlagung der Pariser Kommune
ein Urteil bilden. Aus der Kommune leitet Mar einen anderen Typus von
Demokatie ab. Er besteht aus einer Fderation von Kommunen oder Rten,
gewhlt durch allgemeines Stimmrecht , ausgestattet zugleich mit der legislati
ven und der exekutiven Gewal t, vielleicht sogar mit der j udikativen, das heit
im Besitz der ganzen Macht . Gegen das Risiko, da eine solche Machtkonzen
tration fr die Arbeitenden darstellen knnte, errichtet Mar eine Vielzahl
von Barrieren. Vor allem Pluralitt der Organisationen der Werkttigen (Par
teien, Gewerkschaften, Genossenschaften) , uneingeschrnkte Rede- und Pres
sefreiheit , sodann Existenz bewafneter Volksmilizen; Polizei und stehendes
Heer sollen aufgehoben werden. Es wre das werkttige Volk in seiner Gnze,
da so zum Wafenbesitzer wrde, im Falle eines Machtmibrauchs in der La
ge, jeden sich herausbildenden Herrschafsversuch einer privilegierten sozia
len Schicht im Keim zu ersticken. In diesem Fall ist der bewafnete Aufstand
nicht nur das Recht , sondern die Pficht der Arbeitenden, als Verteidiger der
Demokatie und als Beschtzer eines Staats, den sie geschafen haben. Der
Staat soll durch Ausdehnung der Demokatie (deren Umrisse Mar weiter pr
zisiert hat) zum Verschwinden der Klasengegenstze fhren, dann der Kla

sen selbst und in ihrem Gefolge des Staates , des Werkeugs der Herrcha et
ner Klasse ber die andere. Die Einzigatigkeit der Macht der Kommune -
27 1
Direkte Demokratie
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te:.a.-ems.a
Disidenz
272
paneiensystem zur direkten Demokratie mnden knnen. Der militrishe
Staatsstreich hat im Dezember 1 981 diese Mglichkeit sheitern lasen.
Eine andere Form des bergangs vom Einpaeiensystem zur direkten De
mokratie wird seit dem Brch mit der UdSSR im Juli 1 948 in Jugoslawien er
probt . Unter Wahrung seiner Unabhngigkeit wendet Jugoslawien seit 1950
ein System der Selbsteraltung an, da direkte Demokatie und reprentati
ve Demokratie miteinander verbindet und mit der fhrenden Rolle des i
Programm und Strukturen erneuerten Bundes der Kommunisten koexitiert .
Diese Erfahrngen, positive wie negative, stellen verschiedene Varianten
des bergangs von einem Einpateiensystem zur Selbstveraltng da. Dage
gen ist es schwierig, vorherzusehen, wie der bergang einer parlamentai
schen Demokratie zur Selbstveraltung vonstatten gehen knnte . Hier stellt
sich das Problem der Beziehungen zwischen parlamentarischen Institutionen
und Institutionen der Selbstveraltung. Die einzige kurze Erfahrng, die der
Jahre 1 91 8 und 1 91 9, hat gezeigt , da die aus dem parlaentarischen System
herorgehende Zentralmacht ihre Gwalt der dezentralen Macht , die von den
Rten kommt , aufzwingt . Im Falle der Koxistenz beider Mchte mte die
Doppelherrschaf, um den rapiden Kompetenzverfal des Rtesystems zu ver
meiden, in stark dezentralisierten Institutionen zum Ausdruck kommen und
in der Gleichheit der Vorrechte einer aus allgemeinen direkten Wahlen her
vorgegangenen Versammlung einerseits und einer aus dem Rtesystem heror
gegangenen andererseits .
. Absterben des Staates , Bolschewismus, Diktatur des Proletaiats, Franzsishe Revo
lution, Fhrng/ Herrschaf, Gemeinshaf, Hegemonie, Jakobinimus, Kommune,
Oktober, Rte, Sel bstveral tung, Staat / Brgerliche Gesellsha, Titoismus. V. F. (R. N. )
Dissirenz
E: Disidnce. - F: Dissidence. - R: Dissidencia. - Sp: Diidenci. -
Ch: Yiduan <
Der Ausdruck Dissidenz kam mheutigen politischen Wortshatz wieder zu
Ehren. Er bezeichnet die Bewegung, durch die sich in den tOer Jahren in der
Sowj etunion und in den von ihr abhngigen Lndern eine nicht-konformisti
sche Fraktion der Intelligenz bildete und dann ausbreitete: Lehrer, Frscer,
Schriftsteller, Knstler usw. , die die ofziellen Mittel der Kommumkauon
und der Verbreitung kurzschlieen, um ihre ideologische und politische Ab
lehnung der Spielregeln auszudrcken, denen sich brigens die erdcken
de Mehrheit der Intellektuellen ihres Landes weiterhin unterordnet. Es ISt der
heldenhafte Kampf einer Opposition, die bedrngt und in die politische Ver
zweifung getrieben wird durch ein System, da ih keinen anderen Ausweg
lt als das Schweigen, den Wahnsinn oder das Extl .
27 3
Disirenz
D|e D|z|aea:|.: e|aaea.::|e.ra.aemea, aaa .|e|.: aica: aiena:e::
.aia|et|eeve:|.aenaae..:.||aaea1e::e:. |ee:aeia:eae:.|.eiae
ae:na=|:|aaeaae:p.::|e||eanaeeaa.eiae:e.ea:|icaeaDi.pe.i:i-e
a.caaem:a r.::e|:.ae:kraUs:.:.|.ke.|:iea.aaieeee|aanc|eaae
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Denissowitsch e|eaa:eicaae:|.: Dieueeaa.:a:::e.ica.aa...mi.
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Diszipl
274
die unter anderem zur Einsperrung A. Sacharows in Gorki fhrte, haben ihr ,
scheint es, die Kaf geraubt. Wie die Situation in Polen zeigt , wird alles von
der Fhigkeit der Intelligenz abhngen, Verbindungen zu knpfen mit einer
mglichen masenhaften Widerstandsbewegung der Arbeiter und Bauern, die
bis jetzt mitrauisch geblieben sind gegenber einer sozialen Schicht, die ih
nen - nicht ohne Grund - als privilegiert ersheint .
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. Patei , Stalinismus.
Diszipln
E: Discipline. - F: Dicipline. - R: Disciplina. - Sp: Diciplina. -
Ch: ]zl tci
D. L. O. R. )
Es ist der Kampf gegen den bakunistischen Einfu in der Internationalen Ar
beiter-Assoziation (IA), in dessen Verlauf Ma und Engels dazu gebracht
werden, auf der unerllichen Disziplin zu bestehen, die in ihren Augen die
Wirkamkeit der proletarischen Organisationen garantierte. Die intensivste
Diskussion ber diese Frage fand 1 872 statt, kurz nach der Pariser Kommune,
im Verlauf des Konfikts, der die groe Spaltung der IAA begleitete
.
Im
Volksstat vom 10. Januar 1872 schreibt Engels in einer Antwort auf ein von
der Fdraton des Jura in Sonvillier verabschiedetes Zirkular an alle Sektionen
der IAA, welches die zentralistischen Entscheidungen der Londoner Konfe
renz ( September 1 87 1 ) angegrif en hatte: Und naentlich keine disziplinie
ten Sektionen! Ja keine Parteidisziplin, keine Zentralisation der Krfe auf
.
el
nen Punkt , keine Wafen des Kapfs! ( . . . ) Grade wie die ersten Christen siCh
ihren vorgestellten Himel zum Vorbild ihrer Organisation nahmen,
.
so soll
ten wir uns den gesellschaflichen Zukunfhimmel des Herrn Bakun zum
Vorbild nehmen und statt zu kmpfen - beten und hofen. Und d1e Lute,
die uns diesen Unsinn predigen, geben sich fr die einzigen wahren Revolu-
275
Diszipl
:iea.:-.a. -( Der Kongre von Sonvtlier und die Interationae, Msv 1 7 ,
478) Di--eaa-au-aa-:aa-.i..-a.ca.n|ica-ae:i

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aaa.ica.-| t.: :aAusfhrer, :av-:|:-a-aa-:t-a:-aM...-a.|:iea
m.ca-a -( Geknickte Hofnungen, iaDi-N-a-z-i: ,22
.
) , 1903 / 04, :i: a
Dogmtimu
276
R. L. , Gesammelte Werke, Berlin/ DDR, B. l , 2 . Habbad, 394-402 , her:
3)6) Da bringt zum Auduck, wie seh dies Konzeption von Disziplin von
emem Personenkulte fortweist , wie er in der stalinschen Ephe errichtet wor
den i.
BIBIORPHIE_: Le congres de Ia Haye de Ia Premiere Internationale. Moslau 1972;
1he HrInremanonw. Mtnuret o]rheHague Congrett o]1872, dt . u. engl . , hg. v.
H. Gn, The Universit of Wisonsin Pres 1958 .
.. Appaat , Arbeiterbewegung/ Kommunistishe Bewegung, Bakunismus, Dmokati
sher Zentralismus, Kollektive Fhrng, Patei , Persnenkult , Selbtkitik.
M. M. (R. N. )
Do
g
matismus
E: Dogmatim. - F: Oogmarnme. - R: Oogmartzm. - Sp: Oogmarumo -
Ch: }atizhuyi >:)
Die blichen Begri sbestimmungen von Dogmtimus (intellektuelle Hal
tung, die darin besteht , Ideen zu behaupten, ohne sie diskutieren zu wollen)
oder von Dogma (gltige Lehre, die als Glaubensregel fngiert), gelten auch
fr die so bezeichnete Entatung des Maismus .
Zunchst war man mit Kinderkrankheiten konfrontiert . Die eine, der Me
chanimus, verandelte den Marismus in eine algemeine Theorie der Inter
pretation gesellschaflicher Phnomene. Alles wrde auf die Determination
in letzter Instanze reduziert . Der alte Engels protestierte mehrmals dagegen,
und Mar sagte dazu fer, er sei kein Marxist . Der

konomismus, dem ein


Kautsky und ein Plechanow kaum widerstehen konnten, ist die bekannteste
Ausprgung des Mechanismus. Die andere Kinderkrankheit bestand in einer
pdagogischen Verormung, die die Tesen von Mar und Engels stark verein
fachte. So war es z. B. bei Jules Guesde, dessen Zusammenfasungen einem
Katechismus gleichen. Die Guesdistenc, schreibt M. Reberioux, waen eher
Pdagogen des Marismus as marxistishe Intellektuelle. Guesde ist miter
antortlich fr die relative Gleichgltigkeit der franzsishen Arbeiterbewe
gung gegenber der theoretischen Forshung. ( Encyclopaedia Universalis,
Artikel Guesde et Guesdismec) Nicht nur die Temperaente und die Um
stnde stehen zur Debatte. Auch P. Brousse kitisierte Guesde: Marismus
heit nicht, Anhnger der Ideen von Mar zu sein. Ginge es darm, dann w
ren viele seiner jetzigen Gegner, und besonders der Autor dieser Zeilen, in ei
nem groen Mae Maristen. Der Marismus ist ein System, da die maisti
sche Lehre nicht in erster Linie verbreiten will , sondern da sie mit alen De
tails durchzusetzen versucht . ( z. n. D. Ligou, Hitot'e du sociime en Fance,
Paris 1 962 , 67) .
Aber i m Zuge der staatlichen Sanktionierng des Marsmus und seiner
Verandlung in eine ofzielle Philosophie, in der nach Stalin benannten Pe
riode also, verschaft sich der Dogmatismus die strkste Anerkennung und be-
277
Dplert
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ae:re:aaa M|:ae:ve:euea:||caaa-eaOber diektschen und hutan
sehen Materimus ( :.||a|a Geschichte der KdSU(). Kurer Lehrang,
( 1 938), ve:|e, ua i : , r:.au:: / M 1972, 1 3 1 - 1

6) aaa

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kea:.e|:e aaa Geea..:: ae.Dem.:|.ma. i.: |eiaese. ae: |ep:i:|.
ma.,.eaae:a,|ek.a::ica:|e.eaeaa.: ,aieKrtik .
.. Defnition, Dialektik der Natur, Dialektisher Materialismus, Diaat , Maismus,
Maismus-Leninismus,

konomismus , Paeilichkeit, Soziaistisher Realimus, Stali


nismus, Weltanschauung. G. L. Q. R. )
Doppelherrschaft
E: Do1ble Power. - F: Dtaii d po1voir. - R: Dvoevltie. - Sp: Dobl podr. -
Ch: Sh1rngchong tongzhi -tm
D|e.e:na.ac|ca.:.|:e:i.|e::a|epe||:|scaei:a.:ieaiaka|.aa:i.caea
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sa:|c||aaae:ke-e|a:|ea:amna.a:ac|, .aaemle.e:w.:aee:a|ee
eaa||cae ta:e:||caaeme|:.:ocaeke-e|a:iea aia.ase.aea, aber noch
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|aae:Gea|ca:eaecaaiea.eweaeaUm.:.aa-, aiese:- vemecaua- ,
e :e| D||:.:a:ea mi:eia.aae: aaa iaeiamae: -em~a:ea- .iaa (em ,
+:; , .e||: e0ea.|ca:|icai wei:e:ea aieMi:te|aaa aies::.:eiaeaze|e
ae:ru:e.ae:ue|amnmea -.aa:e:|ieg aica: aem p:iag:ea
Duasmus I Monmus
278
Zweifel , da sich eine derartige ' Verfechtung' nicht lange halten kann. Zwei
Staatgewalten knnen in einem Staate nicht bestehen. Eine von ihnen mu
vershwinden . . . c
.
(Ebd,Die Parole Alle Macht den Rten! c wird wenig sp
ter ausgegeben, 1m Jum auf dem 1 . Gesamtrussishen Sowjetkongre (vgl .
LW 2 5 , 3f. ) .
e BIBlOGRAPHIE: W. l . lNIN, Bref aus der Fere, LW 2 3 , 309- 307 ; ders. , Werdn
die Bolschewiki ie Swts

ht behaupten?, LW 26, bes. 87f. ; ders. , Rede auf dr


Konfrenz parteioser Arbetier und Rotariten, LW 30, bes . 2; ders . , Rede auf der IX
Gesamtrssichen Konfrenz der KR(B), LW 3 1 , 266; ders. , Rede auf dem Verbands
tag der Ledenndustre, LW 3 1 , 298f. ; L. TROTZK, Geschichte der rssischen Revolu
tion, 3 Bde . , Frankfrt I M. 1 97 3 ; Le prgramme de transiion, Paris 1 970; Cahiers rou
ges, No 5 .
Bolschewismus, Bndnisse, Demokratie, Di ktatur des Proletariats , Kfteverhltnis
se , Leninismus , Macht, Revolution, Sowjet , Strategie/ Taktik. G. Bc. (W. E. )
Dualismus I Monismus
E: Duaim!Monim. - F: Duaime/Monisme. - R: Duaizm!Monim. -
Sp: Duaismo!Monimo. - Ch: Eruanlun/ Yiyuanlun =xi -ii
Diese beiden Ausdrcke, die im 1 8. Jahrhundert aufauchen ( zuerst bei Ch .
Wolf, bezeichnen allgemein zwei antagonistishe Positionen: die eine be
hauptet die Exstenz von zwei unabhngigen und nicht aufeinander reduzier
bacen Prinzipien, die andere geht im Gegenteil von der grndlegenden und
substantiellen Einheit der Welt aus . Die Bedeutung und allgemeine philoso
phische Verendung dieser Begrife bildet sich m 19. Jahrhundert heraus.
Zur gleichen Zeit setzt sich bei den verschiedenen Strmungen des vormar
schen Sozialismus, nach dem Vorbild der Saint-Sionsehen Typologie. eine
davon abweichende, sekundre Verendungsweise durch, die aiologisch und
nicht theoretisch ist: der Dualismus ist hier das Leitbild aller Trennungen, die
den gesellschaftlichen Krper durchziehen, im Gegensatz zur antizipierten
Einheit einer vershnten Gesellschaft der Harmonie und Eintracht . Dieser
spezielle Sinn prgt mehr oder minder das marxistische politische Denken,
besonders von dem Zeitpunkt a, wo der maristische Materialismus sich mit
seinen eigenen philosophischen und epistemologischen Grndlagen ausein
anderzusetzen beginnt . Hier trift er sich mit hnlich gerichteten Bestrebun
gen auf bestimmten Gebieten der Natrissenschafen und tendiert seitdem
dazu, sich auf die monistischenc Thesen einiger Naturissenschafler zu stt
zen, die spontan materialistisch sind - vor allem auf die Arbeiten des be
rhmten Naturorschers E. Haeckel , der mit seinem Buch Die Weltrtsel
( 1 899) zu seiner Zeit einen betrchtlichen Erfolg hatte. Genau dies tun nach
einander Engels ( DN, MEW 20, 479 und ) 16) und Lenin (i letzten Teil von
M, LW 1 4, 3Hf. ) .
Tatschlich wa es aber die Si von G. Plechanow, Zur Frage der Ent
wickung der monitchen Geschichtsaufmsung, 1895 unter Pseudonym er-
279
uumus 1 MOillUi
.ca.eaea,a.eaeana.a:ac|.aaum.:s..:..caeDea|eae.aum:eaaa.e.aea
Gee:.acaea:ae.aeme...earaa|:-e:.||eme.ae:ter|eca.aee||:e:a
e.ae:ze.:,eae:M.o..ma.aee:|e.ae:|e..|.aem..caeua:e::eca:eeae:
nae:|eaaaa-e:ug:e,.e.aea:.aaeuaeaees:mmeaaaa.ae.aepa.|e.e
pa..caene.:.mmaa.|m.ee.asca:e.eea, le-eaDemeb.:aaasp.|a:aee:
G u:aaeaaa-e:.||emp.ae:.ea:aaea:.a:esiscaeaM.:e:..|..:eaaes
t s ).a:aaaae::.:e.ca: s:.ca:e.e:.a.aae:e::e||e.-De:meae:aeM.:e:..
|i.mas..: e.amea:eae:ea.e:eew:e:p.ae:.smas- , aaareae:e.ca
aaasae|..:eap.ae:..:ea-( ber eine angebliche Kre des Mmus,
.a Ouvres phiosophiques, Me.|.ae] ,||, ) :+; s.a:.aaa.||e.aa.e.em
zec|a.eaea.acaaecaa.e:e.|emp|emea:.:eaDem:.eaea-eaDa.|..
ma.aaaMea.smaes.aae:DDk-e:euea:|.ca:eaPhiosophischen Wrter
buchs ( ia na i:+, ua i , ts: , aaaua t , st); - eee.a.ee:s:e..ca
a.ap:..ca|.ca.ae.aet.a.e-ea-.ae.|..:..caeave|:.a.ca.aaaea-ee:.ea: ,
a.e-eanau.e:ue..:ak.a:e:eea.:a
vuaeana.anc|Monimus ee::.m, .ea.:r|eca.aeea|:aeeeea,
a.e...caame.ae-.e..ca:|.caaaea.ae-aaa:we.aea:.ekeaee..ea.a
ae|:e,a.eaa:a.:aee.:mm:.:,a.ezea.a:.::e:a:ea-(-| v rem.a.,
.a. r|eca.ae, Ouvres philosophiques |, si +; s:a.:j ea~a.e.aeveea
aaa.|. |ea.:.:a:.-e ve.ea.ee.:.mmaa ae. m.o..:..caea M.:e:..|..ma.
.::.|:-e::e.a.t, .a.ee.eaae:eeea ue:as:e.a, aea e: ee.caa|a.e, aa:ca
.e.akeae.:eam.mH.eaaesDuaismus e|.aae:-:ase.a -He::ue:a
.:e.a .:e:..ca .a aa.e:em na.anc| 'monistiche ' Ge.ca.ca:..auu.aa
( ; He:: ue:a.:e.a ee:e.: a.ca: , a., eaa a.e sa:w.c||aag ae: e.e||
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U:naaae:sa:.c||aaae..eea.aa:eageitigen r.|:e:.e.|ae: ,ae:|e:::e
:e..ca.a.sich selbst ae:.a.ea:.c|e|: ,aaaa.a.e.eSelbstentwickung des
geitigen Faktors alca:mea:..:.|.e.aeae:ne.::eaj eae:'Selbstentwickfung
der Begrfe '. D.ae:is:e.aemonitiche Ge.ca.ca:..a...aa-ae:.( Cant
wr Kant oder das geite Verchtnis des Her Berstein, .a.G r|eca.
ae, Eine Kntik unserer Krtiker. Schnfen aus den Jahren 1898 bi 191 1,
ue:|.a/ DDki st ,:u ; |aaeme:.|sepe|em..caa. eve:.ae::aam:e.a
ve:: aee:a.mm: , ..: r|eca.ae |e.ca:e.:. e:aaea, e.ae ew.ca:.e
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) . r.:.s i:: . s;
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Du
28
durch fonwhrende Reduktionen erreichte Konsequenz des Marmus. Mo
nistische sein heit , in letzter Bestimmtheit , lonsequent zu sei (und e ist
bekannt, mit welcher Beharrlichkeit diese Bestimung sither verendet
wird) . Die konsequenteten und tieften Denkter (neigten) stet zum Monis
mus . . . Jeder konsequente Idealist ist gleichermaen Mnist wie jeder kone
quente Materialist . ( Zur Ftge dr Entwcll ung dr monitchen Geschihts
tufssung, Berlin/ DDR 2 1975 , 22)
Lenin benutzt den Ausdrck meist noh i n desem abgeleiteten Sinn: Der
philosophishe Monismus bzw. Dualismus besteht in der konsequenten oder
inkonsequenten Einhaltung des Materialismus bzw. des Idealimus. (M,
LW 1 4, 291 ) Obwohl der inationre Gebrauch des Ausdrcks zu dieser Zit
a strksten war, gelingt e i j edo, i relativ distanzien zu verenden
- wa ironischereise dazu fhrt, i seinen theoretischen Ansprch zu be
streiten -gegen die Naiven, die berall ihren phraenafen Monimus da
zugeben ( Ober eine Krktur tuf den Mrmi, vgl . bsonders Punkt 5 ,
ber Monismus und Dualismusc , LW 23 , 47f. ) .
Der Ausdrck wurde dennoch weiterhin polemih verendet , und zwar
immer dann, wenn es um die philosophishe Verteidgung und Darstellung
des marxistischen Materialismus ging (vgl . z. B. das 2 . Kapitel in Stalins Ant
ehimus oder Soziimus? mit dem Titel Die materialistiche Theoriec, in:
ders. , Werke, Bd. 1 , Berlin/ DDR und Stuttgart 195 1 , 257- 342). Da diese Ver
wendungsweise selbst a eine bestimmte ideologishe Konstellation gekpf
war , mute sie sich notwendigereise abshwchen oder verndern. Ente
der, indem sie sich aufst , wie Grai anscheinend frh voraussah: Wa be
deutet . . . der Terminus ' Monismus' ? Gi nicht materialistischer noh idea
listischer Monismus, sondern die Identitt der Gegenstze mkonkreten ge
schichtlichen Aktus , d. h. menschliche Ttigkeit (Geshichte - Geist) m
Konketen, die unlslich einer gewissen organisienen (historisierten) ' Mate
rie' , der vom Menschen verndenen Natur, verbunden ist . c (R 167) Oder da
durch, da sie durch einen vernderten Stand des theoretishen und prakti
sc
h
en Masmus veraltet , ja sogar berholt ist .
e BIBlOGRAPHIE: W. I . LNIN, LW 1 3 . 3 1 2 ; LW 1 4, 1 3 , 81 - 83, 224f. \ 356; LW 23 ,
5 1 f. ; LW 38, 1 05 , 404 .
. Absolut / Relativ, Dialektischer Materialismus, Idealismus, Materiell / Geistig/ Intel
lektuell . G. Be. (T. L. )
Duma
E: Duma. - F: Douma. - R: Duma. - Sp: Duma. - Ch: Duma f.
Die rssische Revolution von 1905 zwingt die zaristische Autokatie zu Zuge
stndnisen. Fr den 6. August wird die Einberfng einer beratenden Voks
versammlung, der Bulyginschen Dum, agekndigt . Dies ist jedoh n

cht
die Konstituante, de von den Masen gefordert wird. Deshalb verfenthcht
:st
Du
der Z a t : Oktober whrend des Generalstreik das Oktoberanist, in
dem er die demokratishen Freiheiten und eine Staatduma, ein rsises
Palamente , mit legislativen Vollmachten gewhrt. Dieser neue Rckzug der
Autokatie spatet die oppositionellen Krfe. Oktobrien und Kadetten, die
ber die Entwicklung der Revolution beunrhig sind, geben sich damit zu
frieden.
Da Wahlgesetz vom i i Dezember ia:shliet mehr als die Hle der
Bevlkerng von den Wahlen aus : e it ein Znsuswahrecht . In der | Duma
haben die Kadetten die Mehheit; kurz daauf, a 8. Jui iae,wird sie aufge
lst. Da die Konterrevolution voranschreitet , wird auch die II. Duma a )
Juni ia:aufgelst , und die szialdemokatishe Fraktion wird verhaet . Ein
neue Wahlrecht sichert den Kurien der Grogrndbesitzer und des Beitz
brgertms mehr a drei Viertel der Wahlmnner, die nichtrssishen Natio
nalitten Zentralaiens werden von der Wahl ausgeschlosn. Die III . Dum
ist daher vllig angepat: als Ergebnis des Systems des ).Junie untersttzt sie
die Stolypinshe Reaktion.
In der im Herbst t t tgewhlten IV. Duma haben die gleichen rektion
ren Kre die Mehrheit . Durch da erneut abgenderte Walgesetz knnen
die Abeiterkurien nur noh in sechs industriellen Regionen Abgeordete
whlen. Die Wahlen, die noh im Zichen der Masaker an der Lna stehen,
sind Anla fr Streiks und Demonstrationen. Die sechs Arbeiterkurien ent
senden sechs Bolshewiki als Verreter in die Duma, die zusamen mit den
sieben menschewistichen Abgeordneten bis zum t: .Oktober i i )die sozia
demokatische Fraktion bilden. Von da ab bilden die bolshewitisen Abge
ordneten eine eigenstndige Grppe.
Im Juli ti+weigern sich Menshewii und Bolshewiki , den Kriegskedi
ten zuzustimen. A e November werden die bolchewitishen Abgeord
neten verhaftet und am t ) Febra i i :mit Ausnahme des Lockspitzels Ma
linowski zu leben$lnglicher Verbanung verureilt .
Die durch ihre Ieisetreterische Politik in Verruf geratene Volkvenretng ge
winnt Ende t i ewieder an Ansehen, als sich, ermutig durch die Regierng
krise, eine Mehrheit von Abgeordneten zu einem Progresiven Blocke zusa
menschliet, der -ine Regierung des Venrauense fordert und schlielich eie
Palatrevolution in die Wege leitet. Unter dem Drck der fentlichkeit bil
den am Ende der revolutionren Febrarage die Duma-Abgeordneten ein
Provisrishes Komitee der Reichsdumae . Dieses Komitee bildet am t . Mrz
t )t :

mit Zustmmung des Exekutivkomitees des Peuograder Sowjets de Pro


visonhe Regierng von Prinz Lwow.
De
.
Bols

hewiki und die Duma. -Whend der Revolution von i a:spre


chen s1eh d1e Bolshewiki fr einen aktiven Boykote der Duma aus. Sie ste
hen dami
.
t i Ggensatz zu den Menschewiki , die in i einen Wendepunkt
der Befretungsbewegunge sehen und zur Zusamenabeit mit den Kadetten
aufrfen. Die sozialdemokratihe Konferenz von Rg simt i Septembr
dem Boykott der Bulyginshen Duma zu. Im Dezembr behliet die Konfe-
D
282
renz der Bolshewiki in Tamerfors den Boykott , schlgt jedoh vor, die
Wahlversamlungen zw Agitation zu nutzen. Die Menshewiki schlien
sich diesem Teil-Bykotte bzw. der Teilnahme an den unteren Instanzen der
Wahl an. Anfang 1 906 zeigt sich besonders bei der Lndbevlkerng eie
breite Wahlbeteiligung. Lenin gibt zu, da in einer Zit des Nachlasns der
revolutionren Bewegung der Boykott ein Irrtum gewesen sei . Innerhalb der I .
Duma untersttzen die Bolshewiki die von den Bauern gewhlten Trudowi
ki. Die Bolschewiki beteiligen sich nach der Aufsung an den Wahlen und
der Arbeit i der Duma, um die Agitation voranzutreiben, und schlagen die
Bildung eines linken Blocks vor, der von den Bolshewiki bis zu den Trdo
wiki reichen soll. Aber die Menschewiki wollen auch die Kadetten auf
nehmen.
Der V. Kongre der SDAPR (London, 30. April bis 19. Ma 1907) nimmt
die Reslution Lenins an, die die Aktivitten der Sozialdemokraten in der Du
ma der auerparlaentaishen Arbeit unterstellt . Durch da System des 3 .
Junic wird diee Linie selbst innerhalb des Bolschewimus wieder in Frage ge
stellt . Die Otzowisten, die der Meinung sind, da es zwecklos sei , in einer
Volkversammlung vertreten zu sein, die von den Schwarzhundertern
.
be
herrsht wid, verlangen die Abberufung der sozialdemokratischen Fraktion
und lehnen fr die Zukunft jede legale Aktion ab. Unter der Fhrng von A.
Bogdanow bilden sie eine eigene Grppe innerhalb der Bolschewiki . Die V.
allrssische Konferenz der SDAPR (Paris, Dezember 1908) stimmt trotzdem
Lenin zu, der, indem er die Menschewii als Liquidatoren und Otzowisten
kritisier, auf der Nutzung aller legaler Kapformen besteht. Die Otzowi
sten werden im Juni 1909 ausgeschlossen.
Die Bolschewiki bemhen sich von nun an u die Umsetzung der Resolu
tion des V. Kongresses. Scheint noch whrend der III . Duma die sozialdemo
kratische Fraktion von der menschewistischen Strategie der Untersttzung der
Kadetten beherrscht , so wird schon whrend der Vorbereitung der Wahlen zur
IV. Duma die Politik der Bolshewiki deutlich. Im Mittelpunkt dieser Politi
stehen die :drei Ffeilerc : demokratische Republik, Acht- Stunden-Tag, Enteig
nung des Grogrndbesitzes. Die Aktivitten der bolschewistishen Abgeord
neten sind immer besser mit den Kpfen der Abeiter koordiniert und wer
den zu einem entscheidenden Faktor fr den Aufchwng der revolutionen
Bewegung am Vorabend des 1 . Weltkrieges.
e BIBlOGRPHIE: Getrhtrhre der Kommunttmrhen Fanet der 3ouyerunton, Ber
lin i DDR 1 960; A. E. BADAEV, Ote bourheud t tn rkeuhtdum. Lnnnemngen, Ber
lin 1 932; M. FRO, L kvolurton 191 7, Bd. 1 , Pais 1967
;
W. I . LNIN, LW 12- 16 .
. Bolshewismus, Kdetten, Menschewismus, Otzowismus, Parlaenti Palaentais
mus. J. - M. G. ( M. G. )
E
Ehernes Lohngesetz
E: Irn law of wages. - F: Loi d'airan. - R:
Z
eleznyj zakon zarabotnoj plt.
Sp: Fe"ea ley del sl ano. - Ch: Tie de gongzi gui l(Il
Siehe: Konkurrenz
Emanzipation
E: Emancipation. - F: Emancipahon. - R: Emansipia. - Sp: Emancii6n. -
Ch: }iefng ft
Dieser Ausdrck von spinozistischem Klang (Tratatus poliicus) und rou
seauistischer Herkunft (Der Geselschafsverrag enthlt ebenalls eine Teorie
der Befreiung der forces prpres des Menschen), ist verankert in der philoso
phischen Tradition seit der Auflrung und dann durch de amerikishe
und vor allem die Franzsische Revolution in die Geschchte eingeshieben.
Daher versteht es sich von selbst , da er mzuerst franzsischen, dan preui
schen Reinland dazu diente, ein reales politishes Problem zu bezeichnen:
da der Emanzipation der Juden, welches damals im Zentr der Fordern
gen der liberalen Opposition stand. Und an dieser Quelle entspringt noch der
Marismus, in dieser Landshaft wenigstens beginnt Ma wie viele adere i
deutshen Gebiet ber Politik nachzudenken.
Die Krtik des Hegeischen Statsrechtes ( Sommer 1843) ist der erste Text , in
dem er sich an ein Projekt heranmacht , das er schlielich nie mehr aufgeben
sollte, Kritik der Politik als Grndlinie der Emanzipation, der Suche nach i.
Die Emanzipation wid dort i n der Tat charakterisiert als politische Emanzipa
tion, am Ende einer doppelten Kritik, die zugleich die politische Philosophie
Hegels und den halbfeudalen preuischen Staat anvisiert , darber hnaus die
konstitutionelle Republik selbst. Aber es ist indes erst die Kritik dieser ersten
Kritik, wie sie in der judenfage und in Zur Kn"ttk der Hegeischen Rechtsphi
losophie. Einleitung von 1843 / 44 vollzogen wird, die in entscheidender Weise
das Schicksal des Begrifs der politischen Emanzipation mit dem weiten Be
grif des Kommunimus verbinden sollte . Die politische Emanzipation, wel
che die Knttk des Hegeischen Statsrechtes im Blick hatte und die Brno Bau
er i n seinen zwei Artikeln ber die Judenfrage weiterhin betreibt , ersheint
Emnzipton
284
von nun an als abstrakte , beschrnkte Emanzipation: die politishe
Emazipation ist nicht die ausgehrte, die widersprchlose Weise der
menschlichen Emanzipation Uudenfage, MW 1 , 353) . Der ursprngliche
Fehler von Mar, und j etzt der von Bauer , besteht also darin, auf unkritihe
Arte die zwei Arten der Emanzipation verechselt zu habn, die politishe
und die menschliche. Diese Unterscheidung, bedeutend, infern sie sich ei
ner Kritik der Politik fnet und insofern sie der Emanzipation eine positive
Konitenz verleiht , wird forta gefat als Kehrseite der Entfremdung bezie
hungseise as Kommunismusc ; sie wird im gleichen Text spezizien: die
menschliche Emanzipation i, so wie sie sich nicht auf politische Emanzi
pation reduzieren lt, zugleich gesellschafiche Emanzipation: Ale
Emanzipation ist Zurckfhrung der menshlichen Welt , der Verhltnisse,
auf den Menschen selbst . Die politische Emanzipation ist die Reduktion de
Menschen, einerseits auf das Mitgled der brgerlichen Gesellshaf, auf da
egoistische unabhngige Individuum, andererseits auf den Staatsbrger, auf
die moraische Person . . . . erst wenn der Mensh seine ' forces propres' a ge
sellschafiche Kfe erkannt und organisien hat und daher die gesellschafli
che Kraf nicht mehr in Gestalt der politischen Ka von sich trennt , ert
dann ist die menschliche Emanzipation vollbracht . (Ebd. , 370)
Man wird die Bedeutung der Entickung bemerkt haben, die sich von der
K des Hegeischen Stutsrechtes zurjudenfage vollzieht und die den Ge
brauch des Begrifs in der marxstischen Teorie und in der revolutionren Ar
beiterbewegung endgltig begrndet. Ales ist zur Stelle. Weil die politishe
Emazipation ihre negative Realitt verbirgt , weil sie Entremdung in und
durch die Politik ist , bezeichnet sie die notendige positive Umkehrung: die
gesellshaflich-menschliche Emanzipation, anderer und ursprnglicher Na
me fr Kommunismus, welche diejudenfrage shon beshreibt als eine neue
Art der Organisation des wirklichen Menschen , als Gattungswesenc , in sei
nem empirischen Leben, seiner individuellen Abeit, seinen individuellen Be
ziehungen (ebd. , 370). Diese Gleichung: Emanzipation = Gegen-Entrem
dung = Kommunismus = Revolution ist noch in der Einleitung von 1 843 / 4
zu Krtik des Hegeischen Stutsrechts am Werk, i n der sie zur strategichen
Perspektive wid: universale menschliche Emanzipation = .radikale Revolu
tion , weil in ihr die Revolution eines Volkesc und die Emanzipation einer
besonderen Klassec ( MEW 1 , 388) in eins fallen. Wir mchten hier anmerken,
da diese Umwandlung der politischen in eine gesellshaliche Emanzipation
keinesfalls die Unterdrckung des ersten Moments zugnsten des zweiten mit
sich bring, vielmehr den

bergang des einen in da andere (wobei sich wieder


besttigt , von welcher groen politischen Intelligenz die Texte des j ungen
Mar zeugen): Die politische Emanzipation ist allerdings ein groer Fon
schritt , sie ist zwa nicht die letzte Form der menschichen Emazipation
berhaupt , aber sie ist die letzte Form der menschlichen Emanzipation inner
halb der bisherigen Weltordnung. (Ebd. , 356)
Der so
berarbeitete Begrif der Emanzipation wrde von nun an zum L-
285
Emzipton
sungswort , zum Stichwort fr den Beifall -u
?
d er kli

gt

eit mr als einem


Jahrhunder mit im Wind aller roten Fahnen: Jedoch mt

em
.
er spurba
.
en Ver
schiebung der Ausdrcke in der Gleichung. Die Emanztpauon (BefreiUng
Revolution) bedeutet von nun an die in die Zukunf projizierte Umkehrng
nicht mehr der Entremdung, sndern der Ausbeutung. Sie mu deshalb ver
standen werden als Klasenemanzipation, was Mar seit der Einleitung von
1 843 / 44 zur Knlik des Hegeischen Statsrechts ankndigt und wa er 1 864
programatih ausormuliert , als er die Inauguraladresse und die provisri
schen Statuten der Internationalen Arbeiterasoziation redigiert (vgl . MEW
16, 1 3 ), wo die Emanzipation, Ziel des revolutionren Prozesses, charakteri
siert wird als Selbstemnzipation, da heit als konomiche Emanzipation,
welche sich jede politihe Bewegng unterordnet, eie soziale Aufgabe ( . . . ) ,
welche alle Lnder umfatc (MW 1 6, 14f. ). In der Knlk des Gothaer Pro
gramms unterstreicht Ma energisher noh, da nur die Kasse Subjekt / Ob
jekt der Emanzipation sein kann - da auch diese da Werk der Arbeiter
selbst sein wid, wie es in den Eingangsworten der Statuten heit -, statt
da ie Arbeite da Feld und die Arbeiter die Akteure sind, eine abstrakte
Untersheidung, der gegenber Ma sich als unglubig bekennt (Begreie ,
wer kannc) , die jedoh nichtsdestoweniger eine schweriegende ideologishe
Hypothek enthlt .
Vor diesem beladenen Horizont zeichnet sich brigens das Seltenererden
des Ausdrck ab, er erinnert i hchsten Grad an heroische Zeiten - sei es,
weil man Emnzipation fr humanistischen Schwulst hlt , sei es , weil man
ihm Revoluhon vorzieht , um damit besser deren politishe Bedingungen in
Erinnerung zu bringen.
In neuerer Zit hat sich j edoh angesicht der Unfhigkeit eines Teils der
kommunistischen Bewegung, die Wirklichkeit der neuen Klasenrealitten
umas end zu begreien -durch die bestimte traditionelle Thesen zur Aus
beutung erschttert worden sind -, die praktiche Driglichkeit geltend ge
macht , ber den Begrif der Ausbeutung i eigentlichen, d. h. auf seinen
konomichen Inhalt reduzierten Sinne den Begrifder (politisch-kulturellen)
Unterdrckung zu schreiben. Von daher hat sich die Frage nach den neuen hi
storishen und gesellschaflichen Subjekten - bekannter- und bemerkens
wertereise den Frauen - gestellt , ja aufgedrngt ; wa mt andern Worten
bedeutet , die Emanzipation auf eine neue Weise wieder i eie revolutionre
Perpektive einzuschreiben. Da gleiche Szenario sheint sich in den osteuro
pishen Geselhaften abgespielt zu haben. In bestimten theoretischen
Anstzen ist verucht worden, die Klas enanalyse deser Gesellshafsforma
tion

n wi

derzubeleben, indem man der Emanzipation ein neues Obj ekt /


SubJekt , eme neue Konstellation historisher Handlungtrger zugeordnet hat
(ahro) . Pa

doxereise hat die reale Begng stets einen Protagonisten in


dtee Rolle emgesetzt , den man nicht mehr eratet hatte da neue und zu
gl

ich alte gesllhaflich-geshichtliche Subjekt der Emnzipation, de Ar


beiterkas (Polen).
Empdung, Snualsmus
286
BIBUOGRAPHIE: ber die zwei Artikel von Bauer und ber den jungen Ma: A.
CORN, Kar/ Man und Fnednrh Lngelt. Leben und #erk, 2 Bde . , Brli/ DDR
1 95 1 / 62; R. BAHRO, Ote Alremrtve, Frankrt/ M. 1 977, 297f .
. Aneignung, Ausbeutung, Befreiung, Entremdung, Kommunismus. G. Be. (R. G. )
Empfndung, Sensualsmus
E: 3entanon/3entuum. - F: 3entarton/3entuume. - R: Olutrente/3entuom.
Sp. 3enttn/3entuumo. - Ch: Ganyue/Ganyuelun :/l:
Die Empfndung bezeichnet den ursprnglichen Tatbestad der Empfn
dungsfhigkeit (Sensibilitt) - die Wirklichkeit des Wanehmbaen und
der Warnehmung ist ein und dieselbe ( Arist . , De An. , 425 b18) -und zu
gleich den Sachverhalt , da in der Empfndung die Sache selbst als slche
empfunden wird. Dementsprechend wird derjenige Zweig der Erkenntns
theorie als Sensuaimus bezeichnet , dem die These zugrnde lieg, da j ede
Erkenntnis ausschlielich aus der Empfndung herleitet . Es handelt sich dabei
also um eine Variante des Empirsmus. Da die materialistishe Erkenntnis
theorie den Empirismus selbst als eine Abart des Agnostizismus verir, wird
auch der Sensualismus von ihr als eine Spielat derjenigen Phiosophien ver
worfen, die die Mglichkeit einer Erkenntnis der Welt . . . bestreiten (wie es
Engels mit Bezug auf Hume und Kant formulier hat, in Feuerbah, MW
2 1 , 276).
Allerdings handelt es sich beim Sensualismus um eine spezifhe Vaiante
des Empirismus , gerade weil er sich auf einen als ursprnglich behaupteten
Tatbestand sttzt , der einen Punkt der Nicht-Unterschiedenheit von Subjekt
und Obj ekt bildet : In diesem Sinne war es mglich, da die Empfndung in
der philosophischen Strategie des Idealismus die Position eines Bezugspuntes
bernahm, der die Aufgabe zu lsen hatte, i paradoxer Weise sowohl eie
als obj ektiv und tatschlich behauptete Gegebenheit nachzuweien, a auch
- nichtsdestoweniger - als Beleg fr einen radikal subjektiven Ursprng der
Erkenntnis zu dienen. Die vom Sensualismus derat aufgewertete Empfm
dung dient also dazu, Argumente fr die Ursprnglichkeit des Bewtseins
beizubringen, indem diese Ursprnglichkeit durch eine Erahrngstatsache
begrndet wird. Im Gegensatz zum spekulativen Idealismus stellt sich der
Sensualismus damit als eine Art von erfahrngsissenshaflichem Idealis
mus dar.
In der philosophischen Situation, die der Marismu zu bewltigen hat, la
sen sich zwei Gestalten des Sensualismus ausmachen, die an entgegengesetz
ten Polen des philosophischen Spektrm liegen:
( 1 ) Die klasische Doktrin des Sensualismus, wie sie Condillac seit siner
Abhandlung ber den Ursprng dr Erkenntnise ( 1 748) praktizier hat. Sie
erhielt iren Namen aber erst zu Anfang des 19. Jahrhundert i Franzsi
schen durch de Gerando, in seiner Vergleihenden Geschichte dr phiosophz
287
Empndung, Snusus
sehe" Systeme ( 1 804), sowie durch Victor Cousin in seiner Allgemenen Ge
schihte dr Phiosophie ( 1 829). Damt bezeichnet der (ursprnglich pole
mish formuliene, F. 0. W. ) Begrifdes Sensualismus praktch eine philoso
phische Lhre, die zu wrege" dem Spinlull imus aufegeben . der ja
gegenber der Paivitt der Sinne die Aktivitt des GeiStes veltt . Aber
wenn der Sensualismu auch als pasivistihec - und da heit msfern als
materialistishe - Konzeption wegen seiner Theorie des Primats der Erah
rng zurckgewiesen wird, lt er sich do zugleich einsetzen, um Argumen
te f einen Priat der Subjektivitt zu fnden.
Infolge dieser Ambivalenz sollte der Sensualismus in der weiteren Entwick
lung mit dem mechanishen Materialismusc verknpf bleiben, wie Mar es
in seier Geschichte des Materialismus aufgezeigt hat (vgl . HF, MEW 2 ,
1 35f. ), i seiner Analyse des von Lke ausgehenden Zweiges der Erkennt
nistheorie, das heit von dem Theoretier der tabu/ rasa, der da sensationi
stische Grndprinzip formuliert, dem gem die Empfndung (sensation) sich
eieibt in die Seele, die ein weies Blatt Papier, frei von allen Schritz
gen, ohne alle Ideenc ist ( Esay conceming humn undrstanting, II , 1 , 2 -
vgl . Platon, Theait 1 56 u. 191c 8f. ; F. O. W. ) . In diesem Sinne sollte der (nicht
dialektische) Materialismus auf erkenntnistheoretischer Ebene mit einem Sen
sualsmus zusaengehen.
( 2) Aber in dem Mae, wie sich der Widerspruch von Idealismus und Mate
rialimus innerhalb der Erkenntnistheorie entickelt hat , fand dann eine er
neute Besetzung und dait auch Ortsverschiebung des Sensualismus stat: So
wurde schlielich, am Ende dieses Prozesses, die Empfndung erneut in ih
rer Bestimtheit as Punkt einer ursprnglichen Nicht-Untershiedenheit von
Subjekt und Objekt genutzt , die sich damit dem Primat der Mtere a einer
auerhalb der Subj ektivitt liegenden Gegebenheit entgegenstellt . Diese Po
sition entfaltet sich vor allem in den unterschiedlichen Varianten des Neo-Po
sitivismus, wie sie in der zweiten Hle des 1 9. Jahundens bis hin zurJah
hundertende aufreten.
Der Empirokntizimus, den Lenin in seinen Reprsntanten Ernst Mach
und Richard Avenarius bekmpf hatte , kann in diesem Sinne als ein Neo
Sensualismus betrachtet werden. Die materiellen Krper werden in ihm tat
schlich auf bloe Empfndungskomplexec reduzien, so da - weit davon
enternt, die Empfndungen noh als Symbole der Dingec zu begreifen -
fr ihn die Dingec nu noh Symbole fr einen Empfmdungskomplex von
relativer Stabilitt sind (M, LW 1 4, 3 1f. ) . In dem Moment , wo derart die
Empfndungen zu wahaen Elementen der Weite aufgewetet werden, wie
Mach es formulien, werden die subjektivistischen und idealistischen Konse
quenzen des Sensualismus unbersehbar. Die Empfndungen bezeichnen
ann nur noh die Wirkungenc , die das Ich infolge der Wiederholung derar
uger Elementec afzieren (ebd. , 34). In letzter Konsequenz bestehtc die
Welt nur aus meinen Epfndungen (Mach, zit . n. ebd. , 35 ) . Die Analyse
der Empfndungen (w1e der bedeutungsschwangere Titel eines der Werke
Empioktzismus
288
Machs lautet) wird dait zur Analyse der Elemente der Welt. Ebens kn
nen wir in Avenaius' Formulierng, da nur die Empfdung a das Seien
de gedacht werden darfc (zit . n. ebd. , 40) , da ofene Eingestndnis des sub
jektiven Ideaimus sehen, der das Untertter diees Sensualimu bide.
In diesem Sinne hat sich Lenin an die Widerlegung des Sensualismus a ei
ner flschlich unter modernen Vorzeichen aufetenden Wiederholung des
immaterialistischen Spiritualismus Berkeleys gemacht, d. h. als einer Negation
der Maten' als uerlicher Wirklichkeit bzw. der materialitihen Tatsache
schlechthin .
. Empiriokritizismus , Erkenntnistheorie, Idealismus, Materialismus. P. -L. A. (F. O. W. )
Empiriokitizismus
E: Lm/m- Cnnrum. - F: Lm/tncrnrtrume. - R: Lm/tnoknnrtzm. -
Sp. Lm/tnornrtrttmo. - Ch: jtn@an/t/an zhuyt 'J.
Es handelt sich um eine philosophische Lehre, die von dem sterreichihen
Physiker und Philosophen Ernst Mach ( 1838- 1916) begrndet wrde. Ausge
hend von einer kritischen Analyse der newtonseben Mechani ( Die Mechanik,
1 883) , in der Mach die absoluten Begrife von Raum, Zeit und ther in Frage
stellt , entwickelt er eine positivistische Erkenntnistheorie. Er weist die Annah
me ber die Existenz von Atomen a metaphysich zurck und vertritt die
Aufasung, da wissenschafliche Gesetze rein deskriptiv seien und von zwei
Hypothesen j eweils der weniger komplizienen der Vorzug zu geben sei
(Denkkonomie). In seiner Anayse der Empfndungen ( 1885) entickelt
Mach eine Erkenntnistheorie, die alle Unterschiede zwihen Psychologie und
Physik einebnet , indem ire Einheit auf gemeinae Prinzipien gegrndet
wird. Nach der von ihm vorgeschlagenen Methode der phnomenalitishen
Reduktion sind alle empirischen Aussagen, die da Alltagswisen betrefen
oder auf wissenschatliche Theorien bezogen sind, i letzter Instanz reduzier
bar auf Empfndungsaussagen. An die Stelle physiher oer psychisher b
j ektec treten Komplexe von Empfndungselementenc, so da man zwischen
Innerem und uerem nicht mehr zu untersheiden braucht und sich da a
metaphysisch und berfssig bezeichnete Problem einer ueren Empfn
dungsquelle nicht mehr zu stellen braucht. Der als philosophische Alternative
zu dem j ahrhundertealten Konfit zwischen Idealismus und Materialimus
konzipierte Empiiokritizismus verickelte sich seinerseits in Widersprche; er
bekmpft die Aufasung von der Realitt der Atome, nimt jedoh glei
zeitig die Existenz psychischer Elemente an (das physisch Elementae wtrd
lediglich ersetzt durch da psychisch Elementare) .
I m Jare 1909 verfentlichte Lenin Mterl imus und Empinokn'izimus,
eine auf politischem und philosophischem Gebiet vorgetragene Attacke gegen
die hauptschlich durch Alexander Bogdanow reprentierte Strmung
.
d

r
Linksbolschewistenc . Bogdanow wollte eine Erneuerng der ma1stt -
289
Empiriokitzismus
shen Philophie aufgrnd der Vernderungen, die in den physikalischen
Wissenshaen seit der Ausabeitung des dialektischen Materialismus durch
Ma und Engels eigetreten waen. Die philosophischen Konsequenzen der
neuen Wisenshaft schienen ihm von Mach und den Empiriokritizisten am
trefendsten ausgedrckt worden zu sein. Er versuchte, iren philosophischen
Standpunkt mit den Grndlagen des dialektischen Materialismus als Empi
riomonismus, so die Bezeichnung dieser marxistischen Version des Empirio
kitizismus, in Einklang zu bringen.
Lenin interveniert mit Nachdruck gegen die rssishen Jnger Machs , da
er eine direkte Beziehung zwichen ier Philosphie und ihren linksradikalen
Positionen sieht. Hinter dieser angeblich philosophishen Verallgemeinerng
der zeitgenssischen naturissenshaflichen Erkenntnisse verbirgt sich, wie er
zeigt, der alte Idealismus von Bischof Berkeley ( 1 685 - 1 753) : Wenn die Kr
per 'Empfndungskomplexe' sind, wie Mach sich ausdrckt , oder ' Verbindun
gen von Empfndungen' , wie Berkeley sich ausgedrckt hat, so folgt hieraus
mit Notwendigkeit , da die ganze Welt nur meine Vorstellung ist . Von dieser
Anname ausgehend, ist es unglich, zu der Existenz anderer Menschen au
r sich selbst zu gelagen: da ist reinster Solipsismus . ( M, LW 14, 33) Le
nin wendet sich insbesondere gegen die Aufasung, derzufolge die Wahrheit
eie ideologishe Form, die organisierende Form der menshlichen Erfahrng
ist, oder gegen die These Bogdanows, da die physische Welt . . . sozial orga
nisierte Erfahrng sei (ebd. , 1 1 8). Er behauptet dagegen eine absolute, ob
jektive Warheit , der de Erkenntnis sich annhern knne. Denjenigen, de
behaupten, die Materie vershwindet , eridert er, da nur solche Eigen
schaen der Materie vershwinden, de frher als absolut gegolten haben, sich
aber mt der Veriefng des Wissens a relativ ereisen, denn: die einzige
' Eigensha' der Materie, an deren Anerkennung der philosophishe Materia
lismus gebunden i, ist die Eigenschaf, objektive Reait zu sein, auerhalb
unseres Bewtseins zu extieren. (Ebd. , 260) brzeugend hebt Lenin her
vor , da diese phiosophishe Abweichung Efekt einer Wachtumskrank
heit der Wissenschaft sei , herorgerufen vor allem durch den jhen Zusam
menbrch der alten eingebrgerten Begrife (ebd. , 307) . Er sieht i Wieder
aufommen des Idealismus eine internationale ideologihe Tendenz , de be
stimmt sei von allgemeinen, auerhalb de philosophishen Bereichs liegen
den Ursachen.
Der (plemishe) Tor und die Bedeutung von Lenins Werk werden ver
stndlich, wenn man folgendes in Betracht zieht: Er umreit ein kohrentes
System vo

Kapf
.
ositionen, zwhen denen sih Lnin unablssig fortbe
wegt, um steh, zuweilen auf einer einzigen Seite, a alen Fronten gleichzeitg
zu shlagen
:
(Lecour, 10) Vom Stadpunkt der Philosophie au betrachtet ,
besteht Lmns Interesse dain, eine Wisencaler-Philosophie zu kritiie
ren, die mystizier, insofern sie au wissnshalichen Ergebnisen irrefh
rende Schluf

lger
?
en ableitet . Daber hinaus nutzt er de Glegenheit ,
um den Anu-Empmsmus der wisnshalichen Pra, de entscheidende
Engeliu
29
Rolle der wissenschaflichen Abstraktion oder besser: die Rolle der bgrifi
chen Systematik und allgemeiner: die Rolle der Theorie berhauptc swie die
enge Verbindung zwishen materialistischer Philosophie und wisenhali
cher Praxis zu bekrftigen ( Althusser, 3 1 ) .
Trotzdem kann man Lenin gewisse Unzulnglichkeiten vorerfen; s hat er
die Tragweite der Kritik des mechanischen Weltbilds nicht gehen. Si B
harren auf der :Realittc von Raum und Zit - gegen die Kritik Macs, von
der man wei, da sie das Tor zur speziellen Relativittstheorie gefne hat
ist weit weniger zutrefend als seine Defnition der Reaitt der unabhngigen
Materie; seine Kritik der Hieroglyphentheorie von Helmholtz verschliet jeder
weiteren Beschfigung mit symbolichen Codes den Weg. Die von Engels
bernommene Widerspiegelungsthese, de auf den Sensualismu des 1 8. Jahr
hunderts zurckzugehen sheint, hat zu lebhafen Kontroversn unter maxi
stischen Kommentatoren Anla gegeben.
e BIBlOGRAPHE: L. AnSSER, LentnunddteFhuoto/hte, Reinbek l974, G. BES,
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Engelsismus
E: Lngeltum. - F: Lngeltm nume. - R: U/enteLngelta. - Sp: Lngeltumo. -
Ch: Lngettzhuyt .\!tJIj.
Die Anwesenheit eines derarigen Begri s in einem Wnerbuch des M
mus mag befremden, sind doh in dieser Benennung die Naen von Ma
und Engels untrennba miteinader verbunden. E i jedoh notendg ge
worden, eine Klastellung vorzunehmen, aufgrnd der Anzahl und der Ver
schiedenanigkeit von Exegesen, die bemht sind, zihen biden Mnner
eine Dif erenz zu markieren, die, w Engels betf, bis zum Ggensatz rei
chen soll , ja bis zur Abwendung und zur theoretihen Abweichung.
1 . Die gemeinsame Begrndung des :Mamusc. - Man knte ohne
bertriebene Paradoxie behaupten, da Engels mndestens da gleiche An
recht wie Ma darauf hat , de von ien gemeinsa bgrndete Theorie mit
seinem Eigennamen zu versehen. Nicht nur mge man sich da erinner,
291
Engelsmus
da Engels zeitlebens Mar' Mitarbeiter, Berater und Freund war ( moralishe
und fnanzielle Sttze gleichermaen) sowie sein Testamentsvollstrecker, und
nicht nur daan, da man ihm - seiner zweiellos berriebenen Bescheiden
heit - soga den Naen Marsmus verdankt. Von beiden Freunden
_
war
Engels auf vielen Wegen der erste, bei der Orientierng an Feuerbach, bet der
Kitik der politischen

konomie, bei der Kriti der Religion, bei der Klassen


analyse, bi der Erkenntnis der inneren Mechanismen des Kapitalismus, bei
der Aneignung der exakten Naturissenschafen. Mar, der von solchen Ju
gendwerken wie den Umrsen und der Lge der arbeienden Kasse in Eng
lnd immer wieder mit Hohachtung spricht, gesteht sich dies in einem Brief
an Engels selbst ein: Du weit, da 1 . alles bei mi spt kommt und 2 . ich
imer in deinen Futapfen nachfolge .c ( 4. 7. 1 864, MW 30, 4 1 8) Und hat
Engels, der die Freundschaf so weit uieb, fr ein uneheliches Kind von Ma
die Vaterschaft auf sich zu nehmen, nicht die meisten politischen Artikel ge
schrieben, fr die Mar in der New York Dazly Tn"une als Verfaser zeichne
te? Hat er nicht das wesentliche Informationsmaterial fr das Kpita be
schaf(vgl . Mar/Engels, Bnef ber Das Kpia ) , von dem er die Bcher
li und III sowie de Theonen ber den Mehrer, das I. Buch, praktish fer
tiggestellt hat ?
2 . Der eigene Theoriebeitrag. - Whrend Mar, innerhalb der Arbeitstei
lung, wie sie sich zwischen den beiden in der Reingsperiode der groen
Werke herstellt , der Pat der

konomie zufllt und faktisch das Alleinver


fa en des Kpia, deckt Engels tatschlich die verschedensten Gebiete ab,
von der Philosophie (AD) ber die Anthropologie und Staatstheorie (Ur
sprng bis zur Physik und Wissenschaftstheorie (DN. Nach Ma' Tod wid
met sich Engels nicht nur der Ausarbeitung groer Manuskripte; er gibt seine
frheren Abeiten und die von Ma neu heraus und akraisiect sie vor allem.
Vermttelt ber die li. Internationale wird er der Berater der Arbeiterbewe
gung, aufmerksam alle nationalen Verhltnisse beobachtend ( Die Bauerfa
ge in Frankreich und England, MW 22, 483 - 505 ; Feuerbah; Korrespondenz
mit Italienern und Russen) und berall zur Bildung der Fhrungsgrpen bei
tragend (Labriola, Kautsky, Plechanow usw. ) Bis zu seinem Ende uert er
sich unermdlich erklrend, ergnzend, korrigierend zu allen anstehenden
Fragen, seien sie theoretisch oder politisch (vgl . die Korrespondenz nach 1 890,
MEW 37- 39).
Engelsismus soll bisweilen vor allem die Perersionen bezeichnen, die En
gels dem Marxismus und zuerst Mar zugefgt habe, dem er sehr schnell zum
bsen Geit geworden sei , den er zum Kommunismus und Materialismus ge
drngt habe, die er vor ihm zusamenbrachte, indem er so zuletzt auf

ko
nomie und Politik ablenkte, wa einmal ein brillanter Doktor der Philosophie
gewesen war. Und in diesem Fall - darin besteht der wohl am beharrlichsten
gegen Engels erhobene Vorurf -: wa fr ein Materialismus! Lenin berichtet
in Mtersmus

nd Empinokntizismus, da bereits Ende des vorigen Jahr


hunderts em gewisser Tshernow in seinen Phiosophichen und sozzologi-
Engelsius
292
sehen Studien versucht hat, Ma gegen Engels auszuspielen und Engels eines
' naiv-dogmatischen Materialismus' und ' grbster materialiisher Dogmatik'
zu bezichtigen. (LW 14, 92) Es gibt keine Anchuldigung, die nicht seitdem
erhoben worden wre gegen Engel, vor dem Tribunal des Marmus fr
schuldig befnden mechaistischer , konomistischer und szientistischer Ab
weichungen und -so die jngste Anklage -soga des Marsmu selbst (i
trag von M. Rubel auf dem Colloquium Actualite du marismec , Universitt
Lilie, April 1 980). Vom Aufommen der Problematik des jungen Mac vor
einigen Jahrzehnten ber den Stalinismus bis hin zur gegenwgen Krise
des Mamuse hat Engels ofmals als Sndenbock gedient fr all diejenigen
Kritiker, die sich, gut- oder bswillig, weigeren, Ma die Shattenseiten des
Gemldes zuzuscheiben, opportunereie sich daran erinnernd, d er e
nicht alleine gemalt hat. Gegenber dieen Infragestellungen konnten, auf
der anderen Seite, einige nebulse und blind apologetishe Veneidigungen
nicht mehr erreichen, als den Verdacht einer Engelssehen Abweichung noh
zu erhrten. Die Geschichte des Masmus steht hier zur Debatte, seiner ei
genen und seiner exogenen Widersprche, der Einstze, deren Objekt er ge
wesen ist , und derjenigen, die er begrndet hat. Wenn der Engelsismu auch
nicht auf eine Krankheit vereist (auer bei einigen seiner Verchter) , so ist er
nichtsdestoweniger doch ein Ort der Symptome. Dem wre in doppelter Rich
tung nachzugehen: nach der Seite, Engels - dessen Rolle gewi nicht so un
bedeutend gewesen ist , wie man es gern hat sagen wollen -Gerechtigkeit wi
derfahren lassen; nach der Seite der mastischen Philosophie mit ihren so
betrchtlichen theoretischen Auswirkungen, ihrer Begrndung mit dem dia
lektischen Materialismus ( z. B. Lenin als Leser von Engels) und ihrer Institutio
nalisierng im Diamat (oder Stalin als Leser von Engels).
e BIBliOGRAPHIE: Es ist unerllich, den Briefechsel Ma/ Engels ( MEW 27- 39) zu
bercksichtigen, insbesondere auch die Briefe an Kugelmann. Dem beizufgen wre F.
ENGELS, PAU ET LAURA LAFARGUE, Comt/ondnre, 3 Bde. , Pais 1956- 59; K.
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NOVA, Fednrh Lngelt. 3etn Leben und#erk, bers. E. Zaiser, Berli
?
/ DDR 195:
H. URICH, OeryungeLngelt, 2 Bde. , Berlin/ DDR 1961 ; zu verollstndigen durch d1e
Bio-Bibliographien ber Ka! Mar.
ber die klasishen Rezeptionen von Engels vgl . vor allem: G. PLCHANOW, ber
marenttrurhe Getrhtrhrtau]attung ( 1 897), Berlin 1904; ders. , Zr Hage dr Lnr-
utrUung der mcnururhen Getrhtrhrtau]tung ( 1 895) , Berlin. DDR 1956,
Frakfrt / M. 197 5 ; Ote Gnd/mbleme det Maomut ( 1 910), Berhn/Wes 1+73;
W. l . LNIN, ML, LW 1 4; J. V. STAUN, ber dtekrttrhen undhuromrhen Mreu-
mus, in: ders. , #erke, Bd. 1 5 , Frakrt I M. 1972, 1 3 1 - 166; zustzlich kann ma emes
293
Entegnung
der unzhligen Lehrbcher ber dialektihen Materialismus ko

sultiere

. Eine

ro
s nthes ber da Werk von Friedeich Engels gibt es nicht. Studten speztdl zu semem
Jerk: ]. a|Dt1,Engels et Ia religion, in: Phtlosophi et reigion, Pais 1974; E. aOF
oru.Hege/ et le jeune Engels, in: Raison presente 5 1 , 1979; L. cOu.Hgeund
dr Mrsmus, Frankn/ M. , Brlin/ Wet, Wien 1976; A. cOxNu, Engels Mtt

tr
kung an dr Herausbildung des htstorchen Materl i
m
us, in: Jrbuc
_
h Wut
shafsgeschichte 1970, T. 4, 77- 81 ; H. DrsxOcm. Socil ume et soctolog

e
.
reltgteuse,
Pai 1965; C. otucksutNN,Engels et mphiosophie, ed. L Nouvdle Cnuque, Sept .
197 1 ; G. tta|ct, Mateniime et dil ectique, in: ders . , Sur la dil ectque, Pais 1 977;
ders. , D jeune Engels, in: der. , L statut mte d mphiosophie, Pais, Brs
1976, Kap. 3; C. turOxiN| , Diaetn'ca e mterl imo, Rom 1974; R. uONDOuO,_ II
materl imo stonco in F Engels ( 1 952) , Florenz 1 97 3 ; G. rus1|r|NO, Natura e socte
ti. Per una nuova letura di Engels, Rom 197 3 .
. Diaektisher Materialismus, Diaat, Marxismus, Philosophie.
G. L. ( P.] . / R. N. )
Enteignung
E: Epropnaton. - F: Epropntion. - R: Ekspropnia. - Sp: Epropii6n. -
Ch: Moshou &1
1 . Ob als gewaltsamer oder legaliiener Besitzentzug oder ganz einach als
benragung eines Aktivermgens, die Enteignung bildet das Resultat eines
Prozesses , der die Produktionsverhltnisse betrif.

ber dieses Ergebnis hn


aus, da sich als ein bloer Inhaberechsel eines Aktivermgens darstelt (das
von einem Privatbesitzer an einen anderen bergeht , an die kollektive fent
liche Hand oder an den Staat), ist es wichtig, die Umgestatung der Produk
tionsverhltnisse, die sich in diesem Vorgang vollzieht, zu begreien. Je nach
dem wird man es enreder mit neuen Modalitten der Entwicklung der Pro
duktivkrfte, mit einer bewten Politik der Nationalisierngen oder mt ein
fachen Enteignungen aus fentlichem Interesse zu tun haben. Aber in j edem
Fall hat der Begrif der Enteignung nur einen Sinn bezogen auf den Begrif
des privaten oder auch ausschlieenden (privativen) Eigentums an Produk
tionsmittel n. Deshalb steht er immer im Zusammenhang mit einer Wiederan
eignung des betrefenden Aktivermgens , die entweder gesellschaflicher
Art (Nationalisierng, Verstaatlichung und Enteignung im fentlichen Inter
esse) ist oder durch andere Privateigentmer erfolgt .
.
Im emphatischsten Sinne des Begri s ist die Enteignung im Moment des
bergangs von einer Produktionsweise zur anderen oder auch im Lue der
Entwickung innerhalb derselben Produktionsweise zugleich Modit und
Folge des Entngsprozesses der Prduktivkrfe.
So wre nach Mar ( K I, MEW 23, 1 57f. ) die Bildung eines Proletariats oh
ne Heim und Herde nicht mglich gewesen ohne die gewatsame Enteignung
der

nabhngigen Produzenten, die seit dem Beginn des 1 6. Jahundens


von threm Lnd verjagt und irer Produktions- und Arbeitsmittel braubt
w
den. Ebnso haben die Usurpation des Gemeidelandes in England und
dte Plnderng des krchlichen Eigentums die Umwandlung des Feudaeigen-
Enteignung
294
tums - z .T. gemeinschaflich, z .T. unabhngig (freie Bauern) - in da mo
derne Privateigentum getattet . Die englischen Gesetze des 1 8. Jahrhunderts
ber de Einzunung des Gemeindelandes (encosure bils) besttigen dann
nu noh diese Enteignung der lndlichen Bevlkerng und die Aneignung
ihrer Ldereien und Gter durch die Grndaristokratie und die kapitalisti
sche Bourgeoiie.
Die wiederholte und brutale Enteignung erscheint durchaus als zentral fr
die ursprngliche Akumulation i bergang vom Feudalismus zum Kapita
lismus. Dieselbe Enteignung - aber j etzt legalisiert und die ehemaligen Ent
eigner betrefend - taucht wieder auf, herorgerfen durch die der kapitali
stischen Enticklung selbst eigenen Zwnge, die iherseits mehr und mehr
vergesellschafete Formen des Eigentums erordern. So verirklicht sich die
Enteignung au dem Wege des Konkurses, dem de Kapitale erliegen, die im
Stadium des Konkurrenzkapitalismus die Konkurrenz von rentableren oder
beser gefhrten Kapitalen nicht durchhalten knnen. Dazu kommen heute
andere Tyen der Enteignung - Enteignung durch Fusion oder Konzentra
tion und verschiedene Prozesse der Entwerung ds Kpias - unter Kapita
leinheiten, die sich nach Gre, Strke und Nationalitt untersheiden.
Brutae Wegnahme des Besitzes , Konkurs, Fusion und bernahme sind
ebenso viele Gestalten der Enteignung unter Kapitalisten, in denen sich eine
mehr oder weniger tiefe Umgestaltung der Eigentumsbeziehungen ausdrckt .
2 . Eine andere Gestalt der Enteignung ist die, die vom Staat i gegenwri
gen Stadium der kapitalistischen Produktion und i Rahmen einer Politik der
gesellshaflichen Wiederaneignung zum Schaden der Kapitaisten durchge
fhrt wird. Die Enteignung ist also die erste Etappe einer Nationalisierung
oder einer bertragung des Eigentums an einem Aktivvermgen aus den
Hnden eines Privatkapitalisten in die der Gesamtheit durch die Zwihen
schaltung des Staates . Die Grnde einer solchen berragung sind von Fall zu
Fall vershieden: z . B. einfaches Streben nach sozialer Gerechtigkeit , Furcht
vor Herausbildung einer privaten Feudalitt in einem Sektor, der als lebens
wichtig fr die Nation angesehen wird, Beginn eines bergangs zum Sozialis
mu au dem Wege einer zunehmenden Vergrerng des fentlichen Sek
tors. In diesem bergang von einem kapitalistischen Privateigentum zum Ei
gentum des kapitalistischen Staates ist die Enteignung die politische und juri
stische Modalitt der kollektiven Wideraeignung. Sie vollzieht sich dann im
allgemeinen au gesetzliche Weise in einem genau defnierten juritischen
Rahmen und ist mit einer Entschdigung des Enteigneten verbunden. Wa
die Bedeutung der Umgestaltung der kapitalistischen Produktionsverhltnisse
betrift, die eine solche Enteignung nach sich zieht , so ist sie sehr stak abhn
gig vom Klasencharakter des Staates, welcher nationalisiert , und vom Grad
der gesellschaflichen Vergung ber die Produktion, die er auf diesem Um
weg sicherstellt .
3 . Schlielich kommt es hufg zu gesetzlichen Enteignungen aus Grnden
des fenthen Interesses, wenn das Interesse der Allgemeinheit, so wie es
295
Entemdung
der Stat beurteit , mit dem eines Individuums an seinem Privateigentum
.
i
Konfikt gert . Enteignungen, die stets entshdigt werden und g

na

kodi
ziert sind durch Gesetz und Rechtsprechung, berhren selten wichtige Pro
duktionsmittel , mit Ausnahme des Bodens, der aber meitens nu in keien
Pazellen davon betrofen ist (Beipiel : die Enteignung eines privaten Geln
de wegen der Verbreiterung einer Strae). Dennit e evide

t , dslche
Verfahren nicht rein technisher A sind, zuma sich der Stat m d1esen Be
langen zum Richter ber die kollektiven Interesen aushwingt. Sie sind viel
mehr Ausduck von Entscheidungen, de selbst ebenal vom Kasenchaak
ter des Staates abhngen, der sie tif .
.. Akumulation, Aneignung, Nationaisierng, Privateigentum, Verstaatlichung.
L. C. (R. G. )
Entremdung
E: Alienaton. - F: Alienaton. - R: Ottufdenie. - Sp: Alinti6n. -
Ch: Yihua ft
Das Wort tienatio kommt aus der Rechtsprechung. Es bezeichnet den Akt ,
mit dem man sich durch Schenkung oder Verkauf eines Gutes, dessen Eigen
tmer man ist, entuert . Entsprechend verenden die

konomen ( besn
ders Adam Smth) den Begrif. Sie tragen seine Bedeutung in da Tauschver
hltnis ein. Bei J.. Rousseau ist die Entremdung den Fachsprachen entrisen.
Indem sie das Wesen des Gesellshafsverrags ausdckt, gewint sie eie po
litische und auch bereits eine anthropologische Bedeutng. Richtig verstan
den, lasen sich die Bedingungen [ des Gesellschafsvertrags] au eie eizige
zurckhren: die vollstndige Veruerng eines jeden Mitglied mit al sei
nen Rechten an die Gemeinschaf. Wenn sich nmlich erstens jeder bereig
net , ist die Bedingung fr alle gleich; niemand hat ein Interesse, sie fr de
anderen drckend zu machen. Da zweitens die Veruerng vorbehaltlos ge
schieht , ist die Vereinigung so vollkommen, wie sie nur sein kann, und kein
Mitglied kann weitere Ansprche stellen. Denn wenn einem einzelnen Rechte
verblieben, so wre er, da kein gemeinsames Oberhaupt zwihen ihm und
der Gemeinshaft entscheiden kann, gewissermaen sein eigener Richter i
seinen Belangen und bald in allen anderen auch. Der Natrzustad wrde
fortbestehen, und die Vergemeinschafung wre notendigereise tyrannish
oder nutzlose ( Vom Geselschafsverrag, I, VI) .
Es komt jedoh Hegel z u, die Entremdung, ausgehend von den i eige
nen Bedeutungen, zu philosophischer Wrdec (E. Bttigelli) erhoben zu ha
ben. Hegel berht in den Gndlinien der Phiosophie des Rechts de
rechtlich-konomishe Bedeutung des Tauschverrags , in welchem de Veru
rung eines Eigentums einen Willen vollzieht , aus der Beliebigkeit ins Ver
nnfuge. Ich kann mich eines Eigenthums nicht nur als einer uerlichen Sa
che entuern . sondern mu durch den Begri mich desselben als Eigen-
Entmdung
296
thums entern, damit mir mein Wille, a daeyend, gegenstndlich sey.
Aber nach diesem Momente ist mein Wille a entuener zugleich ein Ande
rerc ( 73) . Ein solcher Venrag gehn aushlielich in den Breich des Priva
teigentums; er kann nicht , wie bei Rouseau, den Staatskrer begrnden.
Der Staat , so zeigt Hegel , entsteht nicht aus Venragsverhltnissen, er gehrt
einem anderen Bereich an. Abr Hegel begrndet , und dain besteht sein
wichtigster Beitrag, eine zweifache Bestimmung des Begrifs Entremdung:
- die der Entiuerng, Veruerng oder extraneationc 0. Hyppolite).
Die Enturng ist nur der Sieg des Negativen i m Hinblick auf die Ver
shnung des Seins mit sich selbst durch die Zrrissenheit hindurch. Die
Enturng wid so das Werkeug fr die fortschreitende Konstrktion
einer im Grunde vernnftigen Wirkichkeit ( P. Rcour);
- die der Entemdung, lateinish aienatio, das Fremdgewordene, da Ge
shiedene. Die Bedeutung ist hier die eines Negativen, da nicht abeitet ,
das Spaltung bleibt. Es ist das berhmte unglckliche Bewuteine der
Phinomenologie des Geites, Verlust seiner selbst im Anderen, Entue
rng des Seins , nicht mehr des Habens wie in der Form des Entuerngs
vertrags.
Die letzte Aufasung bereitet den Bden fr den Begri , dessen Theorie L.
Feuerbach in Wesen rs Chrtentums ausfhr, die religise Entremdung.
Die Religion, wenigtens die christliche, ist da Verhalten des Menschen zu
sich selbst , oder richtiger: zu seinem Wesen, aber das Verhalten zu sinem
Wesen als zu einem anderen Wesen. Da gttliche Wesen ist nichts anderes als
da menschliche Wesen, oder besser: das Wesen rs Menschen, abgesondert
von den Schranken des individuellen, d. h. wirkichen, leiblichen Menshen,
vergegemtinricht, r h. angeschaut und verehrt as ein andres, von ihm un
terschiedenes, eigenes Wesen - alle Bestimmungen des gttlichen Wesens
sind darm Bestimungen des menschlichen Wesensc (Kap. 2) . Wenn der
Reichtum des Menschen durch da Gttliche beschlagnahmt, in Gott hyposta
siert wurde, dann ist der Kritik, die ihren Namen Umkehrng voll verdiente,
der Weg vorgezeichnet : sie besteht darin, dem Menschen sein entremdetes
Gattungswesen wieder an sich nehmen zu lasen. Damit aber sind wir im Zn
trm der philosophishen Anthropologie.
Ma bedient sich beinahe ununterschieden beider Wrter in der Hegei
schen Aufasung der Ent- oder Veriuerng und der Entemdung, doh
zieht er deutlich die Konnotationen des zweites Wortes vor, zunchst in einer
Feuerbachsehen Problemati. Die ersten Aussagen haben unbestreitba hegd
schen Klang: In dem sogenannten christlichen Staate git zwa die Ente

dung, aber nicht der Menschc Uurnfage, MEW 1 , 360) . Indem Ma d1e
von Feuerbach geschtzte Metapher der Distanz Himel / Erde bernimmt ,
vollzieht er die Verandlung der Religionskriti in die politishe Kitik, von
Gott in den Staat . Wenn er nun die Natur der Beziehungen zwishen Stat
und brgerlicher Gesellschaf untersucht , zeig Ma, da der Mensch
.
' der n
der auf Privateigentum und Konkurrenz gegrndeten Gesellsha mcht em
297
Entremdung
seiner Natur gemes kollektives Leben fhren kann, sein ttung
_
swesen in
den Staat entuern mu, der gegenber der Gesellschaft dte gletche Rolle
spielt wie der Himmel gegenber der Erde. Whrend der Mensch i der <
sellsha sein wirkliches egoistisches, privates Leben fhn, fht er u politi
shen Staat , i Bereich des Allgemeinnteresses, ein kollektives Leben, das
seiner wahren Natur entspricht , aber auf schimrische, illusorische Weise, im
Himmele (A. Cornu). Der Staat aus den Gndlinien der Philosophie des
Rechts hat sein ontologisches Gewicht vollends verloren, er ist nur noch so
phistische, eine Irrealitt . Zwischen dem Citoyen und dem Menschen herrscht
eine Kluf. Um sie zu benennen, schpft diejudenfage den Wortschatz des
Negativen aus: Konfikte , Spaltung, Widerspruche , Gegensatze , Wider
streite . . . Daselbe Werk aber bereitet die berhrng des Begrifs in den
konomischen Bereich vor: Die Veruerung ist die Prais der Entuerung.
Wie der Mensch, solange er religis befangen i, sein Wesen nur zu vergegen
stndlichen wei, indem er es zu einem femden phantatischen Wesen
macht , so kann er sich unter der Herrschaft des egoistischen Bedrfnisses nur
praktisch bettigen, nur praktisch Gegenstnde erzeugen, indem er seine Pro
dukte, wie seine Ttigkeit , unter die Herrschaf eines fremden Wesens stellt
und ihnen die Bedeutung eines fremden Wesens - des Geldes - verleiht
( MEW 1 , 376f. ) .
Mit den Manuskrpten aus dem Jahre 1 844 beginnt Ma, sich auf dem Ge
biet der politischen

konomie einzurichten; er verkndet, ihre Vorausset


zungen , Sprachee und Gesetze zu akzeptieren, doch bleibt seine Perspek
tive entschieden kritisch. Die Nationalkonomie geht vom Faktum des Pri
vateigentums aus. Sie erkln uns dasselbe nicht ( EB I, 5 10) . Man mu von
dem Faktum, Entfremdung des Arbeiters und seiner Produktione , zum Be
grf des Faktums, die entfremdete, entuene Arbeit, kommen, wenn man
den Konstitutionsproze der konomischen Kategorien darstellen und ihre
Wahrheit unter der mystifzierenden Rede, die die Kategorien entickelt ,
herorbringen will , die Wahrheit der Trennung des Menschen von seinem
Wesen, die ihrerseits die Notendigkeit des Kommunismus zutage frden:
der Kommunismus als posiive Aufebung des Pn"vateigentums a menschk
eher Selbstentfemdung und dam als wikliche Aneignung des menschli
chen Wesens durch und fr den Menschene ( ebd. , 5 36). Der Irrtum Hegels
kann dann genau bezeichnet werden. Hegel steht auf dem Standpunkt der
modernen Nationalkonomen. Er erfat die Arbeit als das Wesen, als da sich
bewhrende Wesen des Menschen; er sieht nur die positve Seite der Arbeit ,
nicht ihre negative. Die Arbeit ist da Frsichwerden des Menschen innerhalb
der Entuerng oder als entuerter Mensh. Die Arbeit , welche Hegel allein
kennt und anerkennt , ist die abstrakt geitige. Wa als berhaupt da Wesen
der Philosophie bildet , die Entuerung des sich wissenden Menschen oder
die sich denkende entuerte Wisensha, dies erat Hegel a ihr Wesen, er
kann daher der vorhergehenden Philosophie gegenber ie einzelnen Mo
mente zusammenfasen und seine Philosphie als die Philoophie dastellene
Entfremdung
298
(ebd . , 574) . Auf diese Weise lt die Betrachtung der entfremdeten Arbeit
verstehen, wie die Entremdung des Sel bstbewutseinsc an die Stelle der
wirklichen Entremdung des menschlichen Wesensc ( ebd. , 57 5) gesetzt wird
und durch welches Veraen der Phiosoph ( . . . ) - also selbst eine abstrakte
Gestalt des entremdeten Menschen - [ sich J als den Mstab der entfremde
ten Welt a[ legt]c (ebd. , 572) . Das Wesen der Philosophie ist dann vom We
sen der Religionen nicht mehr unterschieden: Wenn man die Philosophie He
gels nicht aufgibt , hat man die Theologie nicht aufgegeben. Da letzte der
Manuskrpte schliet mit einer beredten Ehrng Feuerbachs , des wahren
berinders der aten Philosophie ( ebd. , 569) .
Der bergang von der spekulativen Philosophie zur Anthropologie htte
aus der Entremdung eine zentrale Kategorie gemacht , wenn ein bergang
vollzogen worden wre. Dem ist nicht so; die Thesen ber Feuerbah ber
nehmen es, da einige Monate zuvor errichtete Denkmal zu zershlagen. Die
Deutsche Ideologie besttigt , da die Entfremdung zu Recht in die Philoso
phie (oder Anthopologie) eingeschrieben ist und da sie aus i nicht heraus
genommen werden kann. Die Beibehaltung des Begrifs drckt nur ein Zu
rckbleiben der Sprache aus . Man versichert uns, da dieses Zugestndnis an
die Philosophie eine ganz vorlufge Funktion erfllt , a Rande eines theo
retischen Raumes, der umzustrukturieren ist. Wir sehen ( . . . ) schon hier , da
es sich bei ihm [ Stirner , der hier seinen letzten Schlag kieg] um weiter nichts
hadelt a da, alle wirkichen Verhltnisse, ebenso wie die wirklichen In
dividuen, als entfremdet (um den philosophishen Ausdruck einsteilen noh
beizubehalten) vorfnden zu lasen, in die ganz abstrakte Phrae der Entfrem
dung zu verandeln; statt der Aufgabe also, die wiklichen Individuen in ih
rer wirklichen Entremdung und den empirischen Verhltnissen dieser Ent
fremdung darzustellen, tritt hier eben daselbe ein, an die Stelle der Entwick
lung aler rein empirischen Verhltnisse den bloen Gedanken der Entrem
dung, des Fremden, ds Heiligen zu setzen. Die Unterschiebung der Katego
rie der Entremdung (wieder einer Refexionsbestimmung, die als Gegensatz,
Untershied, Nichtidentitt pp. gefat werden kann) erhlt darin ihren letz
ten und hchsten Ausdruck, da ' das Fremde' wieder in 'ds Heiige ' , die
Entfremdung in da Verhltnis von Ich zu irgendeiner beliebigen Sache als
dem Heiligen verandelt wird ( D/, MEW 3 , 262f. ) .
Da Kommunitche Maniest zeigt sich, auf die soziaistische deutsche Li
teratur zurckkommend, noch kategorischer. Es zitiert als Beispiel philosophi
schen Unsinns die Entuerng des menschlichen Wesens, die de franzsi
sche Kritik der Geldverhltnisse ersetzen solte (MEW 4, 486).
Kann man sagen, da, nachdem die Wissencha der Gschichte a die
Stelle des philosophischen Humanismus gesetzt wa, jeder Bezug auEnt
fremdung verchwindet oder da dieser Begrida privilegierte Opfer 10 der
Abrechnung mit dem ehemaligen Gewisen wrde? Man mhte e glau
ben, so vershieden sind die Problemstellungen in den frhen und in den sp
teren Werken, dort die Ttigkeit eines Subjekts, hier die Existenz eine geell-
299
Entremdung
schafliehen Verhltnisses, in dem die entfremdete Arbeit ien Platz der Wa
re rumt
.
Doh ist das Wort selber bei Ma erhalten, wie man an seinem
zahlreichen Vorkommen feststellen kann, durchgehend in den Arbeiten zur
Kriti der politischen

konomie, von den Gndrsen bis zum 4. Buch des


Kpia (TM). Die technische Aufasung der Veruerung als Verkauf oder
der universalen Entuerng der Waren hat sich erhalten, besonders in Zur
K der poltichen konomie (Kap. 1 ) . Aber auerhalb dieser Veren
dung mu man wohl anerkennen, da die Konnotationen von Entremdung
nur als Erinnerungen oder als Spuren berdauern. So auf dieser Seite der
Gndrse: Die auf den Tauschwert baierte Produktion, auf deren Ober
che jener freie und gleiche Austausch von quivalenten vorgeht - ist in der
Bais Austausch von veregenstndlichter Arbet als Tauschwen gegen die le
bendige Arbeit als Gebrauchswen oder wie das auch ausgedrckt werden
kann, Verhalten der Arbeit zu ihren obj ektiven Bedingungen -und daher zu
der von ihr selbst geschafenen Obj ektivitt -als fremdem Eigentum: Entu
erng der Arbeztc ; und Mar fgt hinzu, da sie die uerste Form der Ent
fremdung ist ( Gndnsse, 414). Oder weiter unten: Die brgerlichen ko
nomen sind so eingepfercht in den Vorstellungen einer bestimmten histori
schen Enticklungsstufe der Gesellschaft , da die Notwendigkeit der Verge
genstndlichung der gesellschaflichen Mchte der Arbeit ihnen unzertrenn
bar erscheint von der Notwendigkeit der Entfemdung derselben gegenber
der lebendigen Arbeit . Mit der Aufebung aber des unmzlelbaren Charak
ters der lebendigen Arbeit , als blo einzelnen, oder als blo innerlich, oder
blo uerlich allgemeiner, mit dem Setzen der Ttigkeit der Individuen als
unmittelbar allgemeiner oder geselschaflicher, wird den gegenstndlichen
Momenten der Produktion diese Form der Entfremdung abgestreif; sie wer
den damit gesetzt als Eigentum, als der organische gesellschaliche Lei b, wo
rin die Individuen sich reproduzieren als Einzelne, aber als gesellschafliche
Einzelne (ebd. , 7 1 6). Ebenso verfhrt er in der folgenden Analyse des Kapi
ta. Das Kapitalverhltnis [ verbigt 1 in der Tat den innern Zusammenhang in
der vollstndigen Gleichgltigkeit , uerlichkeit und Entremdung, worein
e den Arbeiter versetzt gegenber den Bedingungen der Verirklichung sei
ner eigenen Arbeit ( . . . ) der Arbeiter [ verhlt sich 1 in der Tat zu dem gesell
shaflichen Charakter seiner Arbeit , zu ihrer Kombination mit der Arbeit an
derer fr einen gemeinsamen Zweck, als zu einer fremden Macht ( MW 2 5 ,
95) . Man denke an da berhmte Kapitel des 3 . Buches mit dem bezeichnen
den Titel : Veruerlichung des Kapitalverhltnisses in der Form des zinstra
genden Kapitalsc (ebd. , 404) ; oder an diese Pasage der Resultate des unmit
telbaren
.
Produktio
.
nsprzeses, da ( . . . ) die zur Veriklichung der Arbeit
n

twendtgen sachlichen Bedingungen dem Arbeiter selbst entfremdet sind,


vtelmehr als mit eigenem Willen und eigener Seele begabte Fettche erschei
nen, da Waren als Kufer von Personen fgurieren (Resultate, 30).
Wa wre anderes zu sagen, als da die Entfremdung nicht nur ihre zentrale
Stellung, sndern auch die Herrschaf ber sich selbst verloren hat , da sie
Entemdung
30
nicht mehr das ist , wa erklrt , sndern da, wa zu erklren ist . Sie kann sich
nicht mehr selbst regieren. Sie it i Ggenteil Begrifsbildungen unteror
fen, wie des Fetihismus oder der Verdinglichung, die ihrersit ihn Grnd
nicht in sich selber , sondern in dem Unterbau haben, der sie a seine eigene
Mystiation herorbrigt , in der kapitaitishen Prouktionsweis.
BEMERUG: Die Entremdung ist ohne Zweiel der Bgrif, der vor allen
anderen die untershiedlichsten Interpretationen des Maen Denken ein
geleitet hat . Zwei Grenzflle liefern die Krikatur. In dem einen Fal nir
man von dem Begrif shlicht keine Kenntnis: er fehlt in den von Stain beein
futen Wrterbchern, den alten (vgl . Rosenthai undJudn) ebeno wie den
neueren (vgl . das Lue de Phiosophie, Pekig). Der adere Fal , i dem
die Vieldeutigkeit des Begrifs mibraucht wird, wie man e in einer gazen
Reihe von nicht immer und nicht nur journalitischen Verendungen fetel
len kann, lst eine deranige Infation von Entremdungenc aus (religisn,
familiren, sozialen, sexellen, ehelichen usw. ) , da dem Maismus und dar
br hinaus jedem Entwur politischer Kritik da Untersheidungsmerkmal
entzogen wird.
Sehen wir ab von der theoretischen Blindheit sowohl wie von der begrifi
chen Lheit . Die grndlegende Frage betrift die Wertung des Brchs 1845-
1 846, anders gesagt , die Abrechnung . Hier stehen sich noh einmal , wenn
auch auf ganz anderer Ebene wissenschaftlicher Stringenz und Gwissenhaf
tigkeit , unvershnliche Behauptungen gegenber. Ein Vereidiger des piste
mologischen Brchs zieht aus diesem die letzten Konsequenzen: die Ent
fremdung, die im spten Werk fortdauer, drckt , und sei es in der Form des
Warenfetischismus , nur die Beibehaltung eines Jugendirrums aus . Ma
konnte sich nicht ganz von der idealistichen Philosophie freimachen
(Balibar) . Ihm gegenber sieht ein anderer, der die Tragweite des Brchs von
1 845 -46 durchaus unterstreicht , in den vielfltigen und unterschiedenen For
men der Entfremdung ber die Deutsche Ideologie hinaus ine fndamenta
le Kategorie des historischen Materialismus . . . In anderen Worten . . . eine phi
losophische Kategorie . . . eine fndamentale Figr der Dialektik (Seve). Zwi
schen diesen exremen Positionen sind natrlich Mittelwege gegangen wor
den, die ebenso die Frage nach dem Verhltnis Hegel / Mar wie die Frage nach
der Anthropologie oder der Philosophie wieder auferen; zu beobachten
schon bei Lukcs oder Korsch.
Grte Aufmerksameit aber verdienen anscheinend doh die einander fol
genden Problematiken, in die sich der BegrifEntfremdung einschreibt, vor
und besonders nach der von Ma selber gezogenen Grenze: geht es nicht u
anderes als eine Rchtigtellung? Um Umstrkturierngen, bi denen die Stel
le und die Funktion bedeutsamer sind als das Vorhadensein des Begrif?
Waen wir den Schlu: die Entfremdung ist aurhalb ihrer strikt rechtlich
konomischen Verendung oder ihrer ursprnglichen philosophishen D
deutung, welche beide nicht maristish sind, nur ein undeutlicher Begrif,
dem man niht trauen sollte.
301
Enticung I Unterentwicung
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Philosophie, Religion, Tausch, Umkehrng, Verdinglichung, Warenfetischismus, We
sn. G. L. ( H.T. -8. )
Entwicung I U nterentwicung
E: De1elopment!Underde1elopment. - F: De1eloppement!Sous-de1eloppement.
R: Raz1iie!Nedoraz1itie. - Sp: Desarlo!Subdesarolo. -
Ch: Fazhan!bu fd ITi
Diese Ausdrcke, deren verallgemeinerter Gebrauch bis auf die Nachkriegs
zeit zurckgeht , bezogen sich in einer ersten Phae auf zwei unterschiedliche
Momente ein und desselben Prozesses , der j eweils auf der Ebene jeder einzel
nen historishen Gesellschafsformation als Ganzes betrachtet wurde: d. h. auf
da, wa die konomen fr embryonale (unterentwickelte) Formen des Kapi
talismus und wa sie fr die Bedingungen ihrer Weiterentwicklung bis zu des
sen entickelten Formen hielten. Seit Anfang der 60er Jahre und als Auswir
kung einer kitischen Umehrng sind die

konomen dann dazu bergegan


gen, damit zwei diaetral entgegengesetzte Auswirkngen des Kapitalismus
- der jetzt a ein Weltystem betrachtet wurde - zu bezeichnen: Die Ent
wi
_
ckung

eines Zentrms einerseits sei die Ursache fr die Unterentwickung


semer Penpherie andererseit. Gegenwig koexistieren diese beiden Bedeu
tungen
_
und treten
_
einander als zentrale Begrif e zweier Theorien gegenber
(Theone der En

1cklung und Dependenztheorie), die beide beansprchen,


enselb

n empmschen
_
Gegenstan zu erken: da Ensemble derj enigen
okoom

hen und szialen Formationen ( Gsellshasformationen), bei de


nen bestlfmte Merkale -wie sie sich mittels einer Serie konomisher , so-
Entwcung I Unterentwcung
302
zi
.
aler , po!itiscer

nd kultureller Parameter messen lassen - Werte anzeigen,


d1e deutlich mednger liegen als die entsprechenden Wene der Industrieln
der. Diese Werte bilden Indikatoren fr eine Reihe von deskriptiven Merkma
len: eine mehrheitlich lndliche Bevlkerung, eine hinsichtlich des Schulwe
sens und des Verkehrs uerst ungengende Infrastruktur , eine schmale indu
strielle Basis , eine niedrige Spar- und lnvestitionsquote, ein Mangel an Betei
ligung ( Parti zipation) am Leben der fentlichen Einrichtungen, eine be
trchtliche Auslandsverschuldung, eine extreme Konzentration der hohen
Einkommen und vor allem ein erschreckend tiefer Lebensstandard der Masse
der Bevlkerung.
1 . Fr die Theorie der Entwicklung besteht die Lsung dieses Problems dar
in, eine so weit erhhte Wachstumsrate des Bruttoinlandsprodukt zu errei
chen, da dadurch die Auswirkungen des Bevlkerngswachstums ausgegli
chen werden knnen . Nach dem Scheitern der rein technischen Manahmen
( die auf Grundlage derartiger Entwicklungsmodelle konzipiert worden waren)
hat sich die Theorie der Enticklung mit einer Reihe von Anleihen bei der hi
storischen Schule ( Strauss , Schumpeter) und bei der soziologishen Tradition
ausstaffert . Aber von dem Augenblick an, in dem sie sich den entwickelten
Kapitalismus zum Vorbild der Entwicklung nimmt , kann diese Theorie die
Erscheinung der Unterentwicklung nur unter der Kategorie der Mglichkeit
( unzureichend genutzte Produktionsfaktoren) , eventuell auch noch unter der
j enigen der Negativitt (Widerstnde) , das heit als einen bloen Vor- Kapita
lismus, begreifen. Da diese Gesellschaftsformationen jedoch in j edem Fall ei
nen ganz ofensichtlich kapitalistischen Sektor aufeisen, trit neben diese te
leologische Sichtweise im allgemeinen noch ein dualistisches Schema, wenn
sie nicht berhaupt auf dieses Schema verkrzt wird. Die Evolution fndet
demnach zwischen zwei historischen Epochen statt , derjenigen einer tradi
tionellen Gesellschaft und derj enigen eines modernen Sektors, die in einer
ungleichzeitigen Gleichzeitigkeit miteinander koexistieren. Aufgrund der
Koppelung konomischer und soziologischer Begrife ist es j edenfalls (im
Rahmen dieser Theorie) mglich, den Proze der Entwicklung as einen gra
duellen

bergang von einer Subsistenzwitschaft zu einer Industriewitsha


auf der Grundlage einer zunehmenden Modernisierung (Entdiferenzierng
und Akkulturation) einer traditionellen Gesellscha zu begreifen. In diesem
ideologischen Ramen knnte dann ein technokratischer Staat seine admini
strativen Manahmen dosieren (Steuersystem, Witschaftsplanung) und die
Auslandshilfe und -kredite lenken, was manche

konomen fr die einzig


wirksame Lsung des Problems halten.
2. Di e kritische Version, di e sich infolge der Dekolonialisierung und des im
Zusammenhang damit entstandenen tiers-mondisme (Dritte-Welt-Orientie
rung) entwickelt hat und vielleicht a meisten von der kbanischen Revolu
tion geprgt wurde, geht von eben derselben allgemeinen theoretischen Rah
menvorstellung aus , deren grndlegende Voraussetzungen sie aso akzeptier,
die sie aber neu interpretiert , um sie innerhalb einer neuen Begrifichkeit neu
303
Enndung / Untenndung
miteinander zu verkpfen. Dabei geht sie von zwei fundamemalen Feststel-
lungen aus :
. . .
a) Es gibt (in diesen Gesellschafsformationen) ebensowemg et
_
ne
_
Subs

-
stenzwirtshaf, wie es eine traditionelle Gesellshaft gibt . In Wtrkhchkett
sind alle Sektoren dieser Gesellschaftsformationen auf vielerlei Art und Weise
mit ihrem kapitalistishen Sektor verbunden, der seinerseits - weit entfernt
davon, diese Sektoren zu absorbieren -oft dahin gehend wirkt , sie in ihrem
gegenwrtigen Zustand zu erhalten, denn sie bernehmen ei
?
e Reihe von r
notwendig erachteten Funktionen: die partielle Reprodukuon der Arbeits
kaf, den Wentrasfer , einen Abstellraum fr die bershubevlkerng.
Manche konomen konnten auf diesem Wege dahin komen, die These ei
nes inneren Kolonialismus zu vertreten, dessen Metropole der kapitalistische
Sektor bilde, der damit den Schlssel zur Unterentwicklung an die Hand ge
be. Aber eine zweite These, nmlich
b) die Feststellung des Vorhandenseins von Verbindungen zwishen ent
wickelten und unterentwickelten Lndern, ermglicht es , zustzlich zu der ge
nannten Kritik die immer engere Verbindung der imperialistischen Mchte
mit den uersten, entlegensten Grenzgebieten der unterentwickelten Lnder
zu einem Weltsystem aufzuzeigen, i dem die :Entwicklung der einen nicht
stattnden kann ohne Unterentwicklung der anderen (Frank) . Diese Feststel
lung fhrt dazu, das Phnomen der Unterentwicklu

g nicht mehr nur unter


der Kategorie der Mglichkeit , sondern sehr wohl als eine vollgltige Wirk
lichkeit , als atuellen Proze zu begreifen. Aber die Autoren dieser Richtung
der konomischen Theoriebildung gehen noh einen Schritt weiter: Indem sie
von allen gesellschaftlichen Produktionsverhltnssen abstrahieren, defnieren
sie die unterentickelten Lnder allein schon aufgrnd der Tatsache, da sie
vollstndig in das kapitalistische Weltsystem eingegliedert sind, als vollstndig
kapitalistisch. Von diesem Standpunkt aus ist dait :die Entwicklung des Ka
pitalismus (in diesen Lndern) die Entwicklung der Unterenticklung . Ge
naugenommen bestreiten sie nict die Tatsache der Akkmulation, aber sie
vertreten die Aufasung, da die Aderlasse, die diesen Lndern durch die Re
patriierng, durch den Schuldendienst usw. entstehen, deren Auswirkungen
auf ein Minimum reduzieren. Darber hinaus haben sie sich dazu hineien
lassen, die Akkumulation auf das Wachstum (und dieses wiederum auf seinen
Indikator im pro Kopf erstellten Bruttoinlandsprodukt) zu verkrzen und da
mit bestimmte Widersprche ganz einseitig zu betrachten: Der Kapitalismus
wird von ihnen auf seine destruktive Rolle reduziert . Damit wird eine Alterna
tive zur Luxemburgsehen Tese aufgestellt: :Sozialismus oder Entwicklung
der Unterenticklungc . Der Sozialismus, der als ein Bruch mit dem demokra
tishen Sy

te

der Bedtfnisse und seiner demokratischen Veraltung ver
st

nden wtrd, tst fr diese Richtung vor allem ein spezifsches Mdell der Ent
wtcklung, dessen Paradigma der sozialistishe Block darstellt .
A
_
NMERKUG. - Die kitische Richtung der Theoriebildung hat das Ver
dtenst gehabt , den Gedanken des Widerspruchs in die Vorstellung der Unter-
Epitemologie Eitt (Brc)
30
entwicklung eingebracht zu haben. Ihre Voraussetzungen mahen es ides
unmglich, sie in den Historischen Materialismus einzugliedern.
IBUOGRAPHIE: (I) C. FTAO, Ecncmtr develc/menr c]LnAmema, Ca
bndge 1 976; A. LIS, Lrcncmtr velc/menr utrh unltmued tu///tet c]Ucur,
1 954; R. NSE, Fmblemtc]m/trw ]cmncntnundervelc/edrcunmt, l0. Auf.
Oxord 1 966; R. PRBISCH, Furetne bettere Zukun]rLnrurwungt nr, Berlin/
DDR 1968. - (II) Vgl . Bibliographie zu Abhngigkeit .
Abhngigkeit , Guerillakrieg/ Guerillabewegung, Imperialismus, Kolonisation/ Ko
lonialismus: E. H. (G. S. / F. O.W. )
Epistemologischer Einschnitt (Bruch)
E: L/ttremclogtrwbre. - F: Ccu/ure (m/rure) /urmclcgtque.
R: L/uremclogtletktyrazqv. - Sp: ku/rura e/uremclgtra.
Ch: kentht ]azhan de yeduon \in(i
Diese der Epistemologie Bachelards ( als epistemologischer Bruche) entnom
mene Kategorie ist von Louis Althusser in die maristihe Problematik einge
fhrt worden - grundstzlich schon seit Dezember 1960 (

br den jungen
Mac) , ausdcklich dann in dem im Mrz 1965 veraten Voron zu Fr
Mat : in unzweideutiger ' epistemologischer Einschnitt ' fndet sic i
Werk von Mar wohl an dem Punkt , wo er selbst ihn ansetzt ( . . . ) : D Deut-
sche Ideologie. ( . . . ) Dieser ' epistemologische Einschnitt' teilt . . . da Denen
von Mar in zwei wesentliche groe Perioden: die noh ' ideologische' Periode
vor dem Einschnitt von 1 845 , und die ' wissenschafliche' Periode nach dem
Einschnitt von 1 845 . Diese zweite Periode kann selbst in zwei Phaen unter
teilt werden, die Phase der theoretischen Reifng und die Phase der theoreti
schen Reife von Mar. c ( Fr Mt, Frankfrt / M. 1968, 32 und 33f. ) Als die
zentrale Kategorie (der) ersten Essaysc Louis Althussers ( Femente der Selbst
krtik, Berlin/ West 197 5 , 47) bezeichnet der epistemologishe Einschnitt den
point of no retur, der den Geburtsort einer Wissenschaft und ihe Eischrei
bung in das Feld eines von nun an konstituierten theoretischen Gegenstandes
dastellt . Sie bringt zwei grundlegend nicht-homogene Bereiche, die Wissen
schaft und die Ideologie, zueinander in ein Verhltnis der wechselseitigen
Ausschlieung.
Um richtig zu begreifen, war in den Debatten ber die Frage des episte
mologischen Einschnitts, d. h. nach den Verendungsmglichkeiten und der
Angemessenheit dieses Begrif, eine deratige Schre aufommen konnte,
ist es erforderlich, den spezifschenpolttchen Einsatz und die politische Auf
ladung zu begreifen, unter denen dieser Begrif eingefht wurde -nmlich
:angesichts einer vom X. Parteitag und von der ' Spaltung' der internationa
len kommunistischen Bewegung beherrschten politischen und ideologischen
Lage ( . . . ) . Die ' Kiti der Irrtmer' Stalins ist beim X. Pareitag in Aus
drcken formuliert werden, die bewirkt haben, da diese Kriti zwangslufg
( . . . ) eine Entfesselung brericher ideologischer und philosophischer Te-
305
Epitemologier Eihtt (Brc)
men innerhalb der kommunistischen Parteien selbst zur Folge hatte: in erster
Linie bei den kommunistischen Intellektuellen, aber darber hinaus auch bei
manchen Fhrern und auch in gewissen Pateifhrungen. ( Antwor anjohn
Lewi, in: H . .renz, J. Bischof, U. Jaeggi (Hrsg. ) , Was ist revolutnrer Mr
xsmus? Brlin/ West 1973, 73f. ) Aufgrnd dieser Ausgangssituation erhielten
die aufeinanderfolgenden Umazentuierngen, denen die Kategorie des phi
losophischen Einschnitts unterorfen wurde, den Stellenwert theoretisch-p

litisher Ereignisse. In der Tat hat L. .lthusser seit 1 967 nicht aufgehn, die
Dinge zu ' berichtigen' c ( ebd. , 67). Die Denunzierung der rationalistisch-spe
kulativen theoretizistischen Tendenz seiner ersten Schriften, die . Althusser
schon in seinem Cours d phtlosophie pour scientifques praktiziene und seit
seinem Vorort zur italienischen .usgabe von Das Kpita lesen ofen aus
gesprohen hat , bemht sich darm, zwei zu weit getriebene theoretishe
Umbiegungenc nachzuarbeiten - deren bertreibungen aber selbst auf
geund eben dieser shon beschriebenen Situation erforderlich gewesen waen.
Diese Korrekturen beziehen sich
- auf das Wesen der Philosophie (Vorort zur zweiten . Ausgabe von Das
Kapita lesen ( 1967-68), Frankfn/ M. 1 972, 8) : In Fr Mat hatte .lthusser
behauptet , da Mac 1 845 einen doppelten, wissenschaftlichen und philoso
phischen ' Einschnitt ' durchfhn. c (Antwort an john Lewis, 67) Dieser Irr
tum [ besteht] darin, zu glauben, die Philosophie sei eine Wissenschaft , die
'Theorie der theoretischen Prais' ( ebd. ) ;
- auf die Natur des EinschnittS: es wird der bergang vollzogen von einer
Vorstellung des Einschnitts als Demarkationslinie ( 1960- 1 966) zum kontinu
ierlich fortgesetzten Einschnitte ( 1 969) . Ma hat der wissenschaflichen Er
kenntnis durch einen epistemologischen Einschnitt ( . . . ) den Kontinent Ge
schichte ershlossen. Dieser epistemologische Einschnitt ist ofensichtlich kein
punktuelles Ereignis . ( . . . ) Er wird in seinen ersten .Anzeichen sichtba, aber
diese ersten .nzeichen sind nur der .Anfang einer Geschichte ohne Ende. Wie
jeder Einschnitt ist auch dieser ein kontinuierlicher Einschnitt , in dessen ln
nern sich komplexe Umgestaltungen beobachten lasen. ( Lenin und die Phi
losophie, Reinbek 1974, 20)
Im Jahre 1 972 zieht Louis .lthusser in seiner .Antwort an John Lewis, der
ihm als Reprsentant seiner kommunistischen Kritier insgesat dient , die
Bilanz einer gegenlufgen Bewegung von Berichtigung von Irnmern und
Aufrechterhaltung von Thesen ( Eemente der Selbstkntk, 47) : Der Eischntt
existiert , und im Jahr 1845 beginnt ( . . . ) eta Icreversiblesc , aber es ist un
mglich, die Philosophie auf die Wissenscha, die phiosophische Revolution
von Mac auf den ' epistemologishen Einschnitt' zu reduzieren und daber
hnaus :
.
Die philosophische Revolution von Ma hat den ' epistmologishen
E1 nchmtt' gesteuen als eine der Bdingungen fr sein Mglichwerden. c
( Antw

rt an}ohn
.
Lewi, 66 und 69) . Man verteht von daer das zeiteilige
Fortble!benc von Ideologischen Kategorien i Werk von Ma (fr .lthusser
z. B. Entfremdung oer Negation der Negation) wie auch gleichzeitig ihr ten-
Epitemologiher Eintt (Brc)
30
denzielles Verschwinden (ebd. , 69) . Das liegt daran, da der Einschnitt nicht
Wissenschaft und Nicht-Wissenschaft, Wahrheit und Irrtum, Erkenntnis und
Ignoranz , die Wissenschaf und die Ideologie trennt und einander entgegen
setzt ( Eemente der Selbstkrtik, 54). Sie ist da sichtba gewordene Anzeichen
eines Przeses kontinuierlicher Transformation, einer komplexen brtra
gung in den Rahmen einer neuen wissenschaflichen Problemati. Von die
sem Moment an sieht Louis Althusser mit groem Scharflick - und seine
Neudefnition der Philosophie als Politik in der Theoriec und, in letzter In
stanz , Kasenkampf in der Theoriec ( Antwor anjohn Lewis, 67) zeug davon
- da der klar nachweisbare Ursprung seiner theorizistischen Reduktion des
Einschnitts in der relativen Verdunkelung des Kasenkampfs in seinen ersten
Schrien liegt . In seinen Elementen der Selbstkrtt' erklrt er dies folgender
maen: Ich wollte den Marxismus gegen die realen Bedrohungen der brer
lichen Ideologie verteidigen: man mute folglich ' beweisen' , ( . . . ) da er sich
in Mar und in der Arbeiterbewegung nur hat entwickeln knnen unter der
Bedngung eines radikalen und andauernden Brchs mit der brgerlichen
Ideologie ( . . . ). Diese These war richtig: sie ist richtig. Aber anstatt deser hi
ston'chen Tatsache ihre ganze soziale, politische, ideologische und theoreti
sche Dimension zu geben, habe ich sie auf das Ma einer begrenzten theoreti
schen Tatsache reduziert : auf den epistemologischen 'Einschnit ' ( . . . ) . Auf
diese Weise bin ich zu einer rationaitichen Interpretation des ' Einschnitts '
gelangt , insofern ich Wahrheit und I"tum in Form des spekulativen Ggen
satzes zwishen ' der' Wissenschaft und ' der' Ideologie i allgemeinen gegen
berstellte, wofr der Antagonismus zwischen Marismus und brgerlicher
Ideologie dann ein Beispiel abgab. ( . . . ) In dieser rationalistisch-spekulativen
Szenerie wa der Klassenkampf praktisch abwesend. ( Eemente der Selbstkn'
tik, 35f. ) Der Klassenkampf sollte daher, vor allem nach 1973 / 74, i Werk
Louis Althussers erneut eine zentrale Rolle spielen, wobei das Politische von
jetzt an als Punkt der uersten Empfndlichkeit des Theoretischen begrifen
wird.
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. Dialektischer Materialismus, Ideologie, Instanz, Theorie. G. Be. ( F. O. W. / T. L. )
307
Erkenntnitheorie
Erbrecht
E: Jnhenlance. - F: Hinlage. - R: Naledstvo. - Sp: Herenci. -
C: jicheng
!i
Siehe: Bakunismus
Erfahrung
E: Epen'nce. - F: Epinence. - R: Opyt. - Sp: Epenenci.
Ch: jingan !
Siehe: Empfndung/ Sensualismus, Empiriokritizismus
Erkenntnistheorie
E: Theor of knowledge. - F: Theore de m connaisance. - R: Teonja poznania,
Goseologia. - Sp: Teor del conocimt'nto. - Ch: Renshtlun iit
1 . Da die Erkenntni als derjenige Proze gekennzeichnet werden kann,
durch den eine Apprehension eines Objekts durch ein Subjekt vermittels von
Begnfen geschieht , kann man die Erkenntnistheorie als die Antwort auf da
so formuliene Problem der Erkenntnis bezeichnen.
2 . Diese Defnition kann allerdings nicht mehr sein als ein Vereis auf eine
spezifsche Formulierng des Problems, die einem genau umrissenen histori
schen Kontext innerhalb der Philosophiegeschichte entspringt : Sie setzt die
Islierng einer spezischen Dimension als vollzogen voraus, die als Erkennt
niS bezeichnet wird und die auf ein Beziehungsglied oder auch Substrat die
ser Dimension bezogen ist , die als Subjektivit bezeichnet wird, sowie eine
theoretiche Vorstellung von der Erkenntnisbeziehung als spekulatives Ver
hltnis - Afektion des Subjekt durch das Obj ekt oder Aneignung des Ob
jekts durch da Subjekt . Die Erkenntnistheorie in diesem Sinne stellt eine
langdauernde Aufauarbeit da, die sich vom metaphysischen Realismus Pla
tons ber den von Kant auf die transzendentale Ebene erhobenen canesischen
Subjektivismus bis zum dialektischen Idealismus Hegels in Gestalt der Er
kenntnislehre (fr die der schwerflligere, aber genau entsprechende Termi
nu der der Goseologie it) hinzieht .
3 . Fr den dialektischen Materialismus ist die Erkenntnistheorie in zwei
Hinsichten von Bedeutung, deren Zusammenhang die spezifsche Form des
gnosologischen Widersprchs bildet :
a) insfern der dialektishe Materialismus selbst noch die Bezugsgren der
Problematik umstrzt , die die Grundlage der Erkenntnilehre bildet und in
diesem Sinne selbst eine Ablehnung des Begrifs der Erkenntnistheorie als
durch den Ieaismus belastet darstellt ;
Erkentntheorie
308
b) insofern er - auf die mtertche Ebene trasponiert - eine Ant
wort auf das Proble der Erkenntnis datellt -unter der Vorausstzung si
ner bertragung auf der Ebene der Pri, so da eben diese braung fr
die maristische Erkenntnistheorie konsttuti1 ist .
Engels hat bereits da Zentralproblem der materiaistischen Erkenntnsteo
rie formuliert , a er zu Beginn des zweiten Abschnitt von Feuerbh aner
kennt : Die groe Grundfrage aller, speziell neueren Philosophie ist de nach
dem Verhltnis von Denken und Sein. ( Feuerbh, MEW 2 1 , 274)
3 . 1 Der Matermus und der Ideamus erscheinen demnach a die bei
den einzig mglichen Antworten auf die Frage nach dem Verhltnis des Den
kes zum Sein, des Geistes zur Nature . Entweder wird also die Ursprnglch
keit des Geistes gegenber der Nature behauptet oder aber die Natu [ wid]
als das Ursprngliche [ angesehen) . Dementsprechend beantwortet dann die
Erkenntnistheorie die Frage: Wie verhalten sich unsere Gedanken br die
uns umgebende Welt zu dieser Welt selbst? Oder auch: Ist unser Denken
imstande, die wirkliche Welt zu erkennen, vermgen wir in unsern Vorstel
lungen und Begrifen von der wirklichen Welt ein richtiges Spiegelbild der
Wirklichkeit zu erzeugen? Mit Bezug auf die Frage nach der Identitt von
Denken und Seine ( Feuerbh, 275) trefen sich demnach Hegel und der dia
lektische Materialismus .
3 . 2 Aber an dieser Stelle tritt der Agnosti'mus auf, der dazu bergeht ,
die Mglichkeit einer Erkenntnis der Welt oder doh einer erschpfenden Er
kenntnis zu bestreiten ( Feuerbh, 276). Engels schreibt dese Position Hume
und Kant zu, auch wenn der Terminus erst im 19. Jahhundert von Thomas
Huxley eingefhrt worden ist . Die Anerkennung des Dinges an siehe als et
wa auerhalb der mit einer Begrenzung versehenen Erkenntnis Liegende er
scheint Engels als ein unmglicher Kompromi -und letztlich als vershm
te Weise, den Materialismus hinterrcks zu akzeptieren (Feuerbh, 276).
3. 3 Schlielich grenzt sich der dialektische Materialismus noh von der me
chanischen und naturalistischen Form des Materialismus ab (d. h. von Feuer
bach, Vogt , Bchner, Moleschott) , indem er die gesellschafich-geschichtliche
Praxis in seine Vorstellung der materiellen Obj ektivitt mit einbezieht.
Man sieht also, die materialistisch-dialektische Erkenntnistheorie bildet sich in
ihrer Spezifk im Ausgang von drei Bestandteilen heraus, die sich jeweils ein
seitigen Theorien entgegenstellen:
- als Matermus gegen den Ieamus ( bis einschielieh Hegel) , d. h.
as Behauptung des Primats der Materie ber den Geist und die Idee;
- als GnostizismuS gegen den Agnostizmus (Hume, Kant und die Po
sitivismen) , d. h. als Behauptung der Mglichkeit , die Welt in ihrer Objektivi
tt zu erkennen ( materialistischer Wahrheitsbegrif;
- als diektcher MaterialismuS , d. h. als Behauptung der dialektischen
(praktisch-historischen) Dimension der Materialitt - wodurch
_
d

r hto
n

sehe Materialismus sich den metaphysishen Formen des MatenaliSmus (bts
einschlielich Feuerbach) entgegenstellte.
309
Erkenntnistheorie
Man kann also festhalten, da die marstische Erkenntnistheorie als ein
Komplex von Thesen fnktioniert , die jeweils in Gegensatz zu bestimmtn
entgegengesetzten Thesen formuliert worden sind - und da
.
geht so wett ,
da die Erkenntnistheorie selbst keinen autonomen oder auch sKh selbst nor
mierenden Bereich mehr bildet, sondern sich als eine Form des Eingrifs gegen
die ideologischen Wirkungen der idealistischen Tesen konsttutier. Und das
wirkt sich eben dahingehend aus , da sie sich jeder universellen Bezugnahme
auf eine Problematik sui gener, die den Namen Erkenntnis trgt , ver
schliet, auch wenn sie dabei durchaus die Exstenz spezih gnoseologischer
Probleme anerkennt.
Daraus erklrt sich, da es ganz unmglich ist, in den Werken von Ma
und Engels eine Abhandlung ber die Erkenntnistheorie as solche zu fn
den. Es fndet sich nur eine geordnete Serie von Interentionen, in denen sich
die drei voranstehenden Tesen abzeichnen. Im brigen mssen diese drei
Thesen im Zusammenhang begri en werden, i der inen eigenen Zusa
mengehrigkeit ; denn jede Isolierng einer dieser Tesen fhrt unvermeid
lich zur Reaktivierung der Scheidelinie zwischen dem vlgren Materialismus
und dem Idealismus, mit dem Agnostizismus als Einsatz zwischen den beiden
Positionen. Die marxstische Erkenntnistheorie wird demnach in den folgen
den Bzugssystemen formuliert :
- im Rahmen einer Anthropologie, in der die Erkenntnis in ihrem Ver
hltnis zur gesellschaflichen Praxis des Menschen verortet wird (Dl); daraus
ergibt sich die These vom Primat der gesellschaflichen Exstenz ber da Be
wutsein;
- im Rahmen einer Kitik der spekulativen Illusion, die auf der idealisti
schen Herrschaf der Begri e bei Hegel und den Neuhegelianer berht (H;
- im Rahmen der konomishen Werke, in dem Mae nmlich, wie die
Erkenntnistheorie die Gestalt metodologischer Probleme annimt (Ein/
1857) ;
- schlielich und spezifsher im Rahen einer ideologischen Kitik, in
der die Erkenntnistheorie die Funktion eines Tests bernimt (AD, M).
- Und dementsprechend sollte in der DN eine positive epistemologiche
Synthese im Ausgang von den Prinzipien der s ausgedrckten Erkenntns
theorie unternommen werden.
Aus diesem Korpus von Tten lt sich die Trilogie von Thesen entneh
men, deren Kohrenz eben da konstitier, wa man als die maritische Er
kenntnistheorie bezeichnen kann, die versptet auf den Naen dialekti
scher MaterialismuS getauft worden ist .
Diese Theorie fnktioniert in gewisser Weise im Ausgang von der von He
gel durchgefhrten Gleichsetzung zwichen dem Wirkichen und dem Ver
n?figen, entsprechend der berhten Formulierng in der Rechtsphiloso
phtec Der Materialimu stellt dem de Heterogenitt zwischen den Gesetzen
der Wirklichkeit und dem Gshick der Idee entgegen.
Der Idealismus und der vlgre Materialimus sind beide i n einem spiegel-
Erkenntnstheorie
3 1 0
bidliehen Keislauf des aten Erkenntnisproblems befangen, da es nicht ge
ng, da Obj ekt gegenber dem Subj ekt zu rehabilitieren, um sich aus die
sem Kreislauf zu emanzipieren ( 1 . These ad Feuerbach) .
Aber mit der Entwicklung der ideologischen Situation, in der sich das Er
kenntnisproblem stellt , verndert der Idealismus seine Gestalt , indem er sich
au eine positivistische und phnomenalistische Ausdrucksform zurckzieht .
Von diesem Moment an sollte vor allem die Kritik des Agnostizismus betont
werden. Auch wenn sie die fnktionale Grenze und die Verollkommnungs
bedrtigkeit der Erkenntnis durchaus anerkannten, sollten daher Engels und
spter auch Lenin den obj ektiven Charakter des Erkenntnisprozesses be
haupten. Das Ding an sich sollte, anstatt eine absolute Grenze zu bilden,
durch den Erkenntnisproze vermenschlicht werden: so ist es mit dem
Kantchen unfabaren ' Ding an sich' zu Ende , sagt Engels im Feuerbah:
dait wurde da ' Ding an sich' ein Ding fr uns ( Feuerbach, 276), vor al
lem dank den Praktien der knstlichen Synthese chemischer Substanzen.
In Materimus und Empikn.tizimus bestimmt Lenin die Erkenntnis
theorie durch einen Proze der Schritt fr Schritt vollzogenen Entgegenset
zung mit der empiriokritizistischen Erkenntnistheorie. Die drei ersten Kapi
tel , die unter der

berschri Die Erkenntnistheorie des Empiriokitizismus


und des dialektischen Materialismus stehen (LW 1 4, 3 1 - 190), bezeichnen die
Konstitutionsmomente der materialistischen Erkenntnistheorie und legen ihre
innere Entstehung ofen:
- In einem ersten Schritt wird der Sensualismus zurckgewiesen, der die
Reaitt auf Empfndungen und auf Empfndungskomplexe reduziert , denen
die Funktion von Elementen der Welt zugewiesen wird - und zwar auf
dem Weg ber sein unvermeidliches Korrolarium, den Solipsismus , der das
Bewutsein von der Welt abschneidet ( 1 . Kapitel ).
- In einem zweiten Schritt wid der Agnostizismus denunzier, wa dann
zur Aufstellung des Begri s der absoluten Wahrheit fhrt , die der Einfh
rng des Kriteriums der Praxis in die Erkenntnistheorie entspricht ( 2. Kapi
tel ) .
- Schlielich werden die Gedanken der Materie, der Erfahrung, der Kate
gorien der Kausalitt und der Notendigkeit als in der Natur existierend so
wie die des Raumes und der Zeit eingefhrt -wodurch (in umgekehrter Rei
henfolge) die Ordnung der Kamsehen (transzendentalen) Kritik befolgt wird,
aus der sich die empiriokritizistischen Argumente speisen.
Es ist auch kein Zufall , wenn Lenin schon von der Einleitung an die imma
terialitische Argumentation Berkeleys als da ideologische Vorbild, as de
modernen Formen des Phnomenalismus zu wiederholen gezwngen smd. m
Erinnerng bringt -wa es erforderlich macht , der Substanz nach die vorhe
gehende Argumentation Engels' gegen Dhing zu wiederholen
-
als ob

1e
maristishe Erkenntnistheorie , aufgrnd dessen, da der Idealismus keme
Geshichte hat, selbst in einer Siration der bestndigen Wiederholung stek
te, a unermdiche Wiederholung der gron Tatsache des Materiaimu ge-
31 1
EIeiung
genber dem unvermeidlichen Vergessene, von dem sich die ideologische Ar
beit des Idealismus nhn.
Im brigen ist zu bemerken, da Lenin im Ausgang von seinen gnoseologi
schen Postulaten eine epitemologiche Widerlegung der neuesten Revolu
tion in der Naturissenschafte und der Kise der modernen Physikc ( M,
2449f. , 25 1f. ) formuliert. Die Klarstellung auf der Ebene der Erkenntnis
theorie bleibt daher das beste Mittel , um Verirrngen zu vermeiden, wie sie
durch die Entwicklung der Wissenschafen beglaubigt zu werden scheinen.
Denn die Lektre dieser Entwickung bleibt von den gnoseologischen Postula
ten abhngig -wa besttigt , da die Erkenntnitheorie trotz ihrer Belatung
durch die Form, die der Idealismus dem Erkenntnisproblem gegeben hat , die
privilegierte Sttze einer materialistischen Agumentation bleibt , der es dar
um geht, die Postulate der Wissenshaf zu enthllen. Daraus ergibt sich
schlielich die kche Funktion der Erkenntnisteorie als eine Form der
ideologischen Wachsakeit .
.. Absolut / Relativ, Agnostizismus, Dialektischer Materialismus , Empfndung I Sensua
lismus, Ersheinung, Gesellshafiches Sein I Bewtsein, Hegelianismus, Kantianis
mus, Philosophie, Positivismus, Prais, Teleologie, Theorie, Vernnfig/ Wirklich,
Wahrheit . P. -L. A. (F. O.W. )
Erscheinung
E: Phenomenon. - F: Phenomene. - R: ]avlenie. - Sp: Aparenci. -
Ch: Xinxng
1. Wie imer auch die Beziehung von Ma zur klasischen deutschen Phi
losophie interpretiert wird, Hegels Kritik am Kantschen Gegensatz zwischen
der Erscheinung (Phaenomenon) und dem Ding an sich - nicht zu reden
vom Noumenon, dem transzendentalen Obj ekt , oder sogar vom bloen
Shein - bildet einen in den Marxismus hineiragenden stndigen Bezugs
punkt . Das Scheinen ist die Bestimmung, wodurch das Wesen nicht Sein,
sondern Wesen ist, und da entwickelte Scheinen ist die Erscheinung. Das
Wesen ist daer nicht hinter oder jenseis der Ersheinung, sondern dadurch,
da da Wesen es ist, welches existiert , ist die Existenz Erscheinung. ( Hegel ,
Enzykopdi, 1 31 ) Hier sind jedoch Wesen und Erscheinung nur Bestim
mungen der Absoluten Idee. Lenin bezieht sich ausdrcklich auf Hegels
Kam-Kritik ( PH, LW 38, 1 20- 1 2 3 , wo mehr vom Schein oder von scheinen
die Rede ist als von der Erscheinung; ebd. 142 : NB - Das Gesetz ist die we
sentliche Ersheinungc) , auch Engels bezieht sich hierauf, aber nur implizit
(Feuerbah).
2 . Statt mt dem Studium der Ersheinung mu man eher mit dem der Er
scheinungsformen beginnen, wie sie in der Kritik der Politischen konomie
an
_
al

iert werden. Drei Ausdrcke mssen gleichzeitig unterschieden und


mnemander verknpft werden: wirkliche Bewegung, Ersheinungformen
Ereiung
3 1 2
und Schein. Diese Unterscheidung erklt , aus welchen Grnden die Wisn
schaf notwendig ist : :alle Wissenshat wre brsig, wen die Ersei
nungsform und da Wesen der Dinge unmittelba zuamendenc (K 1/,
MEW 2 5 , 825} . Aber die Wissnsha mu auch der realen Bais Rechnung
tragen, die die Verechslung zwischen Wesen und Ersheinung durch die spe
zifsche Objektivitt von Ersheinungsormen erglicht, die nicht blo
Schein sind ( z. B. K I, MEW 2 3 , 88 und 54): die alltgliche Pra der Men
schen in einer bestimten Produktionseie erzeugt bstimte , sheinba
naturhafe Vorstellungen. Man kann bei den Vulgkonomen kitisieren, da
sie die wirkliche Bewegung verkennen, weil sie bei den Ersheinungen stehen
bleiben (vgl . ebd. , 3 25 : Gegensatz zwishen Schein und Geset dr Erschei
nung) , mu aber dann erklren, da eine Ersheinungorm nicht , wie bi
Hegel , nur die :uere Ersheinung der Idee ist (ebd. , 27) . Weil es keine hin
ter den Dingen liegende Welt gibt , kann das Gestz (da die wirkliche Bewe
gng widerspiegelt} nur da :Gesetz der Phnomene sein (ebd. , 25 : Mar zi
tiert hier die uerngen eines rssishen Rezensenten) . Dieses Geetz ist in
dessen nicht unmittelbar zu entzifern, und es knnte daher den Anschein
haben, da ein Teil der erscheinenden Gegebenheiten vernachlssit werden
mu ( und so mit dem Unwesentlichen gleichgesetzt wird: vgl . Lenin, LW 36,
347} . Das Gesetz, da rhige Abbild der Erscheinungen (PH, LW 38, 141} ,
knnte immer nur eine Annherng sein, die Ersheinung wre immer viel
reicher (ebd. , 142} . Es ist nicht sicher, ob dieser Gegensatz uneingeschrnkt
gilt : Die Natur ist ( . . . ) sowohl Erscheinung as auch Wesenc (ebd. , 198,
ebenso 2 39) .
3. Dies ist wohl der Kern der Analyse. Das heit :
3 . 1 Der Status des Erscheinenden ist verknpf mit den Fragen politischer
Analyse und Praxis: Wie lt sich vermeiden, da man vor lauter Bumen den
Wald nicht sieht , ohne die Bume - wie Hegel - als bloe Bestimmungen
des Waldes aufzufassen (:wir drfen da Wesen der Ersheinung nicht ber
ihrer Form vergessen , Lenin, LW 16, 298; :die Kadetten sind keine Patei ,
sondern ein Symptom , LW 1 0, 216}? Oder, um das Problem in Worten zu
stellen, die allerdings zu ganz unterschiedlichen Zwecken verendet werden:
Wie kann man Opportunismus und Praktizismus vermeiden, ohne in Dogma-
tismus zu verallen?
3 . 2 Von Erscheinung ist in Diskursen die Rede, die weit ber die Analys
einer bestimmten Produktionsweise hinausgehen. Da fhrt uns zum Materia
lismus und zur Dialektik (sogar zur materialistischen Dialektik, wenn nicht
zum dialektischen Materialismus) : eine materialistische Aufasung der Er
scheinung steht in Ggensatz zu jedem Kleben an den Phno
r
enen (LW 1

,
96); auf dem Wege einer Untersuchung der Geschichte der Wtssenshaften m
ihrer Gesamtheit glaubt Lenin, Bemerkungen zu den drei Ausdrcken We
sen, Erscheinung und Schein einbringen zu knnen ( z. B. PH, LW 38, 90,
1 1 9- 1 2 3 , 1 3 8f. ) .
4 . Zwei Fragen scheinen schlielich noh umstritten zu sein:
3 1 3
Etatimu
- Wa untersheidet da Erscheinende vom Schein (und/ oder vom Zufl
ligen) ? Es wird notwendig sein, den Statuse der Gesezee grdlicher zu
durchdenken, wie z. B. des berhmten Wertgesetzese 1m Kptta (Engels
shrieb: .die Einheit von Begrif und Erscheinung stellt sich dar als wesentlich
unendlicher Proze, Brief an Conrad Schidt v. 1 2. 3 . 1 895 , ME 39, 43 3) .
- Kann der Marismuse weiterhin, ohne i n die Spekulaton zurckzufal
len, bei einem Diskurs ber die Kategoriee Ersheinung bleiben?
) . Verandte Begrif e zu Erscheinunge sind Erscheinungsform und - je
nach Verendungseise - Schein, oder aber Gegenstand Ding, Proze ( die
beiden gegenstzlichen Bedeutungen fnden sich i einem Satz von Lnin:
LW 38, 2 1 3) ; i Gegensatz zu Erscheinunge stehen die Begriffe Wesen und
Geset.
e 0|auoOkru|smOtt,Enzyklopdie, Die Wissenschaft der Logik, 2. Abteilung 8,
Die Erscheinung , 1 3 1 - 1 41 ; Wisenshaf dr Lgik, 2. Buch, 2. Abshnitt, 2 .
Kap. ; TM, MEW 26. 2 , 162f. -Es empfehlt sich, auf die sog. historishen Texte von
MA und tNOsuzurckzugreifen sowie auf die Texte LNINS zu bestimten politi
schen Konstellationen etc. - M. aum, G. kus, Philosophishes Wrerbuh. Bd.
1 , Berlin/West , 10. Auf. 1974, 366f. ; L. stvs,Une intoduton i mphiosophi mar
:sle, Paris 1980, 75f .
. . Dialekti, Dialektisher Materialismus, Gesetz, Hegelianismus , Kantianismus, Pra-
xi, Vernnfig/Wirklich, Wesen. J. - P. C. (T. L. )
Erziehung
E: Eduation. - F: Education. - R: Vospitanie. - Sp: Eduaion.
Ch: ]iyu
Siehe: Agitation/ Propaganda, Bewutsein, Partei , Schule
Etatismus
E: Statim. - F: Etalime. - R: Etalizm. - Sp: EtaJimo. -
Ch: Guojizhuyi O::
1 . Da historische Drama des Manchen Denkens liegt zweifellos dain, da
ausgerechnet der von seinen Begrndern a ein antistaatliches Denken age
lege Marxismus zu einer Theorie verkehrt worden ist , die staatliche Unter
drckung rechtertigt. Um diese historishe Tragdie zu erklren, it vorgege
ben worden, die Geschichte einfach vergesen zu haben. So hat die Gewohn
heit , [ d
.
ie Begrnder des Marismus, F. O. W. ] miteinader zu verquicken, da
gebms gebracht , da Stalin auf Lnin und dann Lnin auf Ma zurckge
f
h
re wrde - s da shlielich der maistische Totaitaismuse als solcher
un
.
t

r der Anklage stand, mit der Erbsnde des Etatismus belatet zu sein. Da
b

J 1t dann, durchaus mit Bedacht, abgesehene worden von den Kmpfen,


dte Mar und Engels gegen den Etatismu oder auch gegen den Staatsoziali
mus , zunchst gegen den Lsalle, gefhrt haben, und ebenso von dem
Etatimu
3 1 4
Nachdrck, mit dem sie den Kommunismus immer als Absterben des Staates
begrif en, sowie auch von dem Gegensatz , den sie zwishen der Freiheit des
Staates und der seiner Unteranen aufgezeig haben ( Gotha, MEW 19, 27) .
Demgegenber hat sich dann die andere Seite darau versteif, i m Etatismus
einen bloen historichen Zufall sehen zu wollen, der mit Abweichungen
verknpf ist , die weit auerhalb des wahren Denkens von Mar und Engels
liegen - und damit eine ideale Theorie einer nur allzu realen Geschichte ent
gegensetzt. Dabei ist der Vorr des Etatismus bereits erhoben worden, seit
der Marsmus berhaupt zur Grndlage einer Prais mit Masencharakter
wurde, d. h. seit der Internationalen Arbeiter- Assoziaton. Die Geschichte des
maschen Denkens hat iren Angelpunkt in einer Paradoxie, in seinem
Kapf a zwei dem Anschein nach zueinander im Widersprch stehenden
Fronten: Einerseis besteht die Notendigkeit des Absterbens des Staates , an
dererseits das Erordernis einer Prais der Arbeiter im Umgang mt dem Staat .
In diesem Kampf geht es um das Problem des Etatismus , wie es erst die jnge
re Geschichte ausdrcklich hat herortreten lassen. Aber es unterliegt gar kei
nem Zweifel , da die Marche Herangehensweie an den Staat , die diese Pa
radoxe auf sich nimmt , selbst keineswegs ein homogenes Ganzes bildet ; al
lein schon deswegen, weil sie sich als Ergebnis unterschiedlicher Kritikprozesse
herausgebildet hat : der Kriti der Hegeischen politischen Philosophie , der
Kritik des brgerlichen Staates und der Kritik der politischen Praxen der Ar
beiterklase. Die Schwierigkeiten, die Mar mit dem Problem des Etatismus
hatte, lassen sich allein schon an dem ungeklrten Status dieser Herangehens
weie ablesen.
Da letzte Wort des Marschen Nachdenkens ber den Staat war die Ableh
nung j eglicher allgemeinen Staatstheorie zugunsren des Begreifens der Ge
schichte der Staaten sowie der Vorschlag eines Leitfadens fr die Untersu
chung dieser Geschichte als Bedingung der kommunistischen Kiti des Eta
tismus. Diesen Leitfaden bildet die Untersuchung der An und Weise, in der
jeder Staat die allgemeinen Bedingungen der Abpressung von unbezahlter
Mehrarbeit reproduziert (K II , MEW 25 , 799f. ) . Der Staat verdichtet und re
produziert die spezische Herrschafsform jeder At von Klassenherrscha,
wie sie in der Auspressung von Mehrarbeit verkrpert ist ( ebd. ) . Die Beson
derheit des Kapitalverhltnisses besteht darin, da i ihm die Reproduktion
des gesellschaftlichen Verhltnisses, auf dem die Auspressung von Mehrarbeit
berht , d. h. die Scheidung der Produzenten von den Produktionsmitteln,
durch einen ausschlielich konomischen Mechanismus gewhrleistet wid ( K
I, MEW 23, 765) . Demgem besteht dann die Besonderheit des brgerlichen
Staates darin, da er sich als eine autonome Mahinerie konstituier und sich
zu einer zentralisierten Macht erhebt , die diese allgemeinen Bedingungen
brgerlicher Klasenherrschaf von auen reproduziert ( Brerkreg, MEW
1 7 , 336f. ) . Die Trennung von Staat und Gesellsha ist also selbst -weit ent
fernt davon, ein konstitutives Merkmal jedes Staates zu sein - eine Wirkng
der spezischen Funktionsweie des brgerlichen Staates. Aber eben dtese
3 1 5
Etatimu
Trennung ist es auch, die eine besondere Prais eorderlic

acht , de

en
Aufgabe die Zerschlagung des Staates ist . Mar sah dtee
.
Pr

l m der Partser
Kommune verkrpen ( Brerkreg, MEW 1 7, 338f. ). Dte duekte Demokra
tie der Kommune ereit sich so a eine antistaatliche Poltik der Produzen
ten.
Die Deutsche Ideologie hatte demgegenber geradezu eine allgemeine
Theorie des Staates als der illusorischen Verkrperung der sozialen Gemein
schaflichkeit herorgebracht (MW 3, 33f. ) . In einer entfremdeten Gesell
schaf, die vom feindlichen Zusamerto der besonderen Interessen geprgt
i, nimmt da gemeinschaftliche Interesse . . . eine selbstndige Gestaltung
anc, indem es mit Notwendigkeit die uerliche und illusorische Form eines
." Allgemein' -Interesses annimmt , das vom Staat verkrpert wird, der de
Sonderinteressen zgelt (ebd. ) . Der Staat ist demnach ein Ergebnis der Ent
fremdung der Gesellschaf, eine Projektion des Gemeininteresses auf ein ihr
ueres . Durch die von ihm geleistete Regulierung der Privatinteressen bringt
der Staat das Interesse der konomisch herrshenden Klasse als allgemeines In
teresse zur Gltung; er wird zum Werkzeug der Herrschaf einer Kase.
(MEW 3 , 62) Das Elend dr Phiosophie sollte diesen doppelten Mechanismus
von Projektion und Verdichtung der Gesellschaft zusammenfasend charakte
risieren, indem in dieser Schrif der Staat , die politische Gewalt , a der of
fzielle Ausdrck des Klasengegensatzes innerhalb der brgerlichen Gesell
schafe defniert wird ( Eend MEW 4, 182) .
Auch mspteren Werk verschwindet diese allgemeine Theorie nicht . Das
Kapia defniert den Staat noch als die konzentrierte und organisierte Ge
walt der Gesellschafte ( MEW 23, 779). Der Anti-Dihr macht den Staat
zum entremdeten Reprsentanten der Gesellshaft ( MEW 20, 261 ) , wa die
Konsequenz nach sich zieht, da, sobald die mit der Klasenspaltung verbun
dene Entremdung aufgehoben wird, der Staat spontan erlischt , nachdem er
zum wiklichen Reprentanten der Gesellschaft geworden ist : Indem er end
lich tatschlich Reprsentant der ganzen Gesellschaft wird, macht er sich
selbst berfssig. (Ebd. ) Zugleich vershwindet die Politik, an deren Stelle
die Veratung von Sachen tritt (MEW 20, 262). Eben diese allgemeine
Theorie hat mMacsmus etatistische Wirkungen ausgelst . Wenn der Staat
eine entremdete Gemeinschaftlichkeit darstellt , die ihrer Substanz nach mit
der der Politik zusammenfllt , dann reicht es aus , um die Entfremdung zum
Vershwinden zu bringen, den Staatsfnktionen ihren politischen Charakter
zu nehmen, indem sie in bloe Veratngsfnktionen berfhrt werden
(Mar, Konspekt von Bakunins Buch Statlichkeit und Anarchie , MEW 1 8,
5

7-642 , hier: 635) . Diese Sichtweise des Kommunismus als eta, das jen
setts der Politik liegt , fhrt zu einem Widersprch zwishen dem revolution
ren Ziel , das nicht-politish ist , und den auf dem Weg dahin benutzten Mit
t

ln, die weiterhin politisch bleiben. Wenn sie einmal vom Ziel abgetrennt
smd, kann kaum davon ausgegangen werden, da diese Mittel verschwinden
denn die Politi des Proletariats kann dann nur noch staatlich sein. Das Prole
Ettmu
3 1 6
taiat organisiert sich i Stut als herrschende Klas ( Mniest, M 4, 481 ) ,
so da letzterer als d Zntrm der Vergesllsaung der konome
zwangslufg die organisiere Gewalt der Gesellhae bleibt. Da Absterbn
wid auf einen nicht angegebenen Zeitpunkt vershoben, d. h. auf einen Zit
punkt nach der vollstndigen Befreiung des Proletaiats, da s shlielich un
fhig i, die brgerliche Politik zu berinden. Ma annullert sine Ent
deckung der direkten Demokatie a [Form der , F. O.W. ] Zrslagung des
Staates . Engels sollte ihr schlielich den Rcken kehren und den Recten der
reprentativen Demokratie in seiner Kr#k des Eiurer Prgramms wieder
Geltung zusprechen. Da vollzog sich s, weil Ma die Voraustzungen Ba
kunins bernommen hat : die Gleichsetzung der Politik mit der Statlichkeit
und mit der Macht. Aber ganz entgegen den anachtihen Vorhaltungen
liegt genau hierin da Element, da zur Reproduktion des Etatismus innerhalb
des Marismus fhr, insoweit die Arbeiterklas, um sich einer Statmahi
nerie zu bemchtigen, die die Gesellschaf strkturiert und beherrscht , nicht
daauf verzichten kann, allgemeinpolitish zu agieren.
2 . Die Theoretiker der I I . Internationalen haben den Triumph dieser allge
meinen Theorie mitsat ihren Unklarheiten sichergestellt. Schon seit 1 893
lehnt Kautsky die diekte Demokatie der Kommune ab; die brgerliche De
mokatie ist eine unverzichtbare politische For, solange no der Staat exi
stiert ( Parlmentarmus und Demokrl ie, Stuttgart 1 91 1 ) : Dem Palaent
kommt es zu, die fentliche Veraltung zu kontrolieren und sie ntigenfalls
auch zu leiten. Darber hinaus ist es dann nicht mehr erforderlich, den Staat
zu zerschlagen. Das Reprentativsystem kann zu einem wahrhafen Ausdrck
des Volkswillens und damit der gesellschaichen Totalitt werden. Der Staat
it die Wahrheit des Gemeinwesens. In den Klasengesellschafen shrnkt die
Herrschaf der Ausbeuter die Demokratie ein und verfascht die Reprsenta
tion. Die Rolle des Proletaiat besteht demgegenber darin, die Demokatie
auszuweiten, um die Reprentation sicherzustellen, auf der Linie der Erobe
rng der Demokatie , die schon da Maniest angekndigt hatte. Da Repr
sentativsystem wid also als eine politische Form begrif en, de ganz unter
schiedliche soziale Inhalte annehmen kann. Ein instrmenteller Begrif der
Hegemonie verknpf dann die politishe Form des Staates a soziaer Totali
tt mit einem Klaseninalt. Die Entfremdung des Staates zu bekmpfen, be
deutet dementsprechend, gegen die Schranken der Demokatie zu kmpfen.
Das Proletaiat kann die Staatsmahinerie fr sich erobern und i neues Blut
einfen. Diese Themen gehen ohne weitere Vernderung in Kautkys Kriti
der rssishen Revolution ein. Angesicht einer palaentaishen Republi,
die die gesellschaftliche Totalitt verkrer, kann eine Sowjetrepublik, as
Organisationsform einer einzigen Klase, nur zur Vernichtung der Demoka
tie fhen ( Die Diktatur ds Prlettl ts, Wien 1918) : Die diekte Demoka
tie ist eine Illusion. Die Aktivitt des zentraen Leitungsorgas des Staatsappa
rates kann nur von einem anderen zentraen Organ kontrolliert werden, nicht
von einer unorganisierten und amorhen Masse, wie sie das Volk datellt.
3 1 7
Etatimu
Ma .dler uitt in diesem Punkt Kautsky an die Seite, idem er die Rte im
Naen der Notendigkeit der staatlichen Reprentation der Gesamtheit der
Statbrger auf eine Funktion a Kampforgane beschnkt (Demokratie und
Ritesystem, Wien 1919).
.
. .
Kautky besnkte die direkte Demokraue darauf, em bloes Mtttel der
administrativen Dezentralisierng zu sein; .dler sieht sie als etwa, da jen
seit der Politik liegt , indem sie den brgang zur bloen Veraltung von Sa
chen in den Staat integriert (ebd. ) . Die Diktatur ist fr ihn die Einshrnkung
der Demokratie auf ie politishe Form, die da Proletaiat in Rchtung der
soziaen Demokratie brwindet. Whrend die soziale Demokatie die volle
Demokatie verirklicht , wie sie erst in der kaenlosen Gesellschaft mglich
i, it die politishe Demokatie immer eine bestimte Form der Klasenge
sellhaf: Die Ditatur de Proletaiats ist dann gar nichts Unerhrtes meh,
sndern sie it -wenn auch in den Formen der politischen Demokratie -die
.blsung der brgerlchen durch die proletaische Diktatur. (M . .dler, Poli
tiche odr sozie Demokrat, Berlin 1926, 57)
Wenn der Stat zugleich der Or der Gnzheit und eine nach ihrem Kla
seninhalt vernderliche Form sein kann, s ergibt sich dies daraus, da er die
Zusamenfasung, die Verdichtung der gesellschaflichen Kre mittels De
mokatie ist: Das Verhltnis der untershiedlichen oder sogar entgegenge
setzten Kre, die sich durch den Staat hindurch .usdruck verschafen, ist
unaufrlich vernderlich. Es kann sich in einer Demokratie zugunsten der
.biterks verndern und wird dies notendig tun, indem diee i einer
stndigen Bewegung a Z, an Organisationsgrad und a Bewutheit zu
nimt. Oaures, Etudes Sociites, Genf 1979, 178). Fr Kautky wchst die
morhe .utoritt des Proletariats, da in der Demokratie seine Universali
tt zur Gltung bringt ( De Dtatur ds Prletats, ebd. , 61 ) . .uch der Ge
satheit der Worhrer der II . Internationalen erscheint die Demokatie zu
gleich a spezifsches Mittel des Kampfes und as Ziel des Proletaiates a der
universellen Klae. Nach Bauer verkrper sich in ir die Hegemonie, die
ideologihe Vormachttellung, des Proletaiats ( Der Kmpf um die Mht,
in: Otto Bauer, Werkusgabe, Bd. 2, Wien 1976, 957) . Dieser theoretishen
Position entspricht die polithe Lnie einer lagsaen Revolutionierng
(ebd. , 959), deren Gegenstck bei Kutsky die Thes von der Notendigkeit
bildet , den Reingsproze des Proletaiat abzuwaen (D Diktatur ds Pro
letarts, ebd. , 63 ) . -Diese Teorien reduzieren den Kapf der .rbeiter auf
den parlaentaihen Kampf der Paei . Dem Stat as dem Reprsentanten
der gesellshalichen Totaitt entspricht s die Organisation, die die .rbei
terkasreprntier. Der reprentative .ufau der Patei rechterg dabi
da reprnttive Funktionieren de State. Tatchlic hat die Paei die
Gesat eines rgerlchen Statappaates, und sie fnktonier i ganz genau
derseln eJ. Eme Kase kn hershen, ohne zu regieren, denn eine
as1st eme aorphe Mas. Nur eine Orgniation kann regieren. Und in
emer Demokatie regieren die Paeien. (Eb. )
Etatimus
3 1 8
G. Deville hat diesen Zusammenhang zwischen Parlamentarismus und Re
prsentativerfasung ausdrcklich formuliert . Die Aufgabe der Partei besteht
darin. das Eindringen sozialistischer Menschen und Ideen in die gewhlten
Krperschafrene zu organisieren ( Pn"ncipes Sociistes, Paris 1 896, 18 1 ) . Dem
entsprechend sollte der sozialistiche Staat in der Hand der Parteie liegen
(ebd . , 207) . Die Demokratie wrde s zum Deckmantel der Beschlagnahme
des Staates durch die Partei sowie zugleich der Reduzierng der politichen
Prais auf die Ttigkeit des Generalsstabs der Parteiorganisation. Bauer identi
fziert ganz ofen die Klasse mit der Partei ( Der Kmpf um die Maht, ebd. ,
960) und ebenso die Hegemonie des Proletariats mit der erzieherischen Rolle
der Partei (ebd. , 957) . Fr Adler bringt die Patei die Universalitt des Prole
tariats zum Ausdrck, indem sie alle Krfe der Erneuerng zusamenfat
(Demokratie und Ritesystem, Wien 1919) . und die Diktatur des Proletariats
ist dementsprechend fr die Sozialdemokatie da geeignete Werkzeug ires
Sieges .
Ein derartiges Schema kann sich durchaus auf seine Beglaubigung als ortho
doxe Lehre berufen. Es beruht auf der Identifation der Klasse fr sich mit
der organisierten Klasse, wie sie im Elend der Phiosophie erfolgt ist (MEW 4,
1 80f. ) I n einer Phase, i n der das Proletariat dabei ist , unter Schwierigkeiten
seine Ausdruck- und Bewegungsfreiheit zu erringen, begreit Ma den poli
tischen Kampf der Arbeiter i wesentlichen als einen Kampf fr die Assozia
tion , durch die die Einheit des Proletariats hergestellt und seine Autonomie
gegenber der Bourgeoisie verirklicht wird. Die Parteien der II . Internatio
nale haben dieses Schema dann auf eine Situation bertragen, in der sich die
Arbeiterorganisationen entickelt haben, und dies nachdem die Kommune
eine politische Praxis der Massen auf die Tagesrdnung gesetzt hatte, die ber
den Rahmen der Organisation hinausgeht . Die Ablehnung der direkten De
mokratie erscheint demnach als eine politische Linie, die die Massen in Ab
hngigkeit von Parteihungen hlt , die ihrerseits in den Staatsapparat inte
griert sind.
Lenin tritt demgegenber als Erneuerer der direkten Demokratie auf, in
dem er jede Unterordnung des Klassenkampfes unter eine Demokratie i all
gemeinen, die zugleich Mitel und Ziel sein soll , ablehnt und die direkte De
mokratie als die spezisch proletarishe Form der Verdichrung der Gwaten
betrachtet die zum Absterben des Staates fhrt . Aber indem er damit die
Thesen Kutskys umstlpt , behlt er einige von deren Vorausetzungen bei .
Kautsky und Adler beabsichtigten die Rte als Kampforgae beizubehaten,
whrend sie ablehnten, da sie zur Strktur des Staates wrden. Lenin def
nier dageen die Revolution as die Umwandlung der Organisatonen der
von ihr ( der Bourgeoisie, J . R. ) unterdckten Kasen in Staatorgaisationene
(LW 28, 259). Die autonome Pra der Masen in den Sowjets wid auch da
mit auf eine blo noch organisatorihe Ebene reduziert.
Dieses Thema fhrt einen treibenden Widersprch in Lenins Denken ein:
Einerseits ermglicht allein die direkte Demokatie eine Einbeziehung der Ar-
3 19
Ettmu
beiterorgaisationen i die Statsfhrng und damit i den Proze von des
sen .bsterbn (LW 1 8, 481 ) . In dem Ma aber, in dem das Prletaiat ?<h
nicht seine Einheit errngen hat und die anderen Produzenten mcht vere1mgt
hat , konzentrrt sich andererseits die Leitung des Staates, als Organisation
_
s
form der herrschenden Klase, in den .ppaaten dieser Klase (vor allem m
ihrer Patei), die dieser .ufgabe durch ihre Gestalt as Organisationen schon
entsprechen. Die kommunistische Politik wird mit der Politik der Ptei
_
iden
tiziert (LW 3 1 , 364) . Von diesem Punkt a tritt dem Schema, da d1e drekte
Demokratie zum .Angelpunt der Funktionsweise der Organisationen inner
halb des sozialistisen Staates erhebt , die Sichtweise einer Diktatur des Prole
taiats entgegen, die sich in Verhltnissen zwischen Orgaisationen verdich
tet , unter denen die Rte nur eine untergeordnete Rolle spielen. Aufgrnd
dieses Vorrangs der Organisation kommt es erneut zur Herausstellung des re
prentativen Prinzips. Lenin hat dies auch eingerumt : Nachdem sie zu
nchst Organe der Veratung durch die Werkttigen sein sollten, werden R
te zu Organen der Veratung fr die Werkttigen, die in den Hnden der
forgeschrittenen Schicht des Proletaiats (LW 1 9, 169 -wofr wi auch le
sen knnen der Patei, J. R. ) liegen . .ber wenn sie einmal von der diekten
Demokratie getrennt sind, dan sind diese Organisationen nur noch bloe
Statsappaate.
Diese instrmentaistische Heragehensweise verfhrt Lenin auch dazu, i
Gegensatz zu der von ihm hauptschlich verolgten Tendenz , die Diktatur
mit ihren situationsbedingten gewaltsaen Mitteln zu verechseln . .ls Orga
nisation der herrschenden Klass mu der Staat auch die repressive Gewalt im
Naen des Proletariats ausben (LW 27, 2S6f. ) . Dabei ist Lenin vollstndig
bewut , da die staatliche Gewaltanwendung, de von einem abgetrennten
Staatsappaat ausgeht , durchaus nicht revolutionr ist und sich soga der von
den Masen selbst ausgehenden Gewaltanwendung entgegenstellt (LW 3 1 ,
343). Das bringt Lenin zur Formulierung eines entscheidenden Widerspruchs :
Der Staat ist ein .pparat zur Unterdrckung. Man mu die .usbeuter unter
dcken, aber ma kann sie nicht mittels der Polizei unterdrcken, nur die
Mase selbst kan da tun, der .pparat mu mit den Massen verbunden sein,
mu in der Form der Sowjets die Masen reprsentieren. (LW 2 7 , 1 2 1 ) .uf
der einen Seite steht aso fr ihn die antistaatliche revolutionre Gewatan
wendung, auf der anderen Seite die Gewaltausbung eines .pparates, durch
die sich der Staat gegenber den Masen verselbstndigt und dat sein .b
sterbn blokiert.

-
ie Politik der NEP-Periode sowie die aschlieende erzwungene Indu
stfllerung stellen zwar die [ von Kieg und Revolution dezimierte, F. O. W. )
SWJetihe .rbeiterklase wieder her, aber sie tun des als Element einer
staatskapitalistischen Wirtshaft , die vom Staat gelenkt wird. Stain sollte
dann die allgemeine Theorie der Begrnder des Maismus erneut umkehren
u as ihr die Rechtfertigung dieser Situation zu gewinnen. Schon 1 924 trit:
d1e Ditatur des Proletariats als ein besonderer Fall des Wesens des Staates
Ettiu
320
auf, wie es die allgemeine Theorie defnien. Sie ist einfah der Appaat der
Unterdrckung einer Klasdurch eine adere: -In dieser Hinsiht untersei
det sich die Diktatur des Proletaiats i Grnde genommen durch nichts von
der Diktatur j eder anderen Kasec a. Stn, Ober die Gntlgen ds Lni
nimus, in: ders . , WerRe, Bd. 6, Berlin/ DDR und Stttgat 195 2, 62- 1 66,
hier: 1 01 ) . Die allgemeine Theorie macht es mglich, die Dikttur +es Prole
tariats auf einen Tyus von Staat unter anderen zu reduzieren und sich dait
von der Problematik des Absterbens des Staates zu verabshieden. Je besr
der Staat seine Aufgabe a da Zentrm der sozialistihen Aufauabit er
fllt , desto meh ist es notwendig, ihn zu strken, einshlielich seiner repres
siven Apparate -denn -ohne da Vorhadensein dieser Organe ist keine eini
germaen gesicherte Aufauabeit der Ditatur mgliche a. Stalin, Zu den
Fragen des Leninimus, in: ders. , WerRe, Bd. 8, Brlin/ DDR und Stuttgart
1 952, 1 2-8 1 , hier: 28) .
Nach Engels' Aufasung konnte der Staat alein durch sein Absterbn zum
Reprsentanten der gesaten Gesellschaft werden. Sta dreht diese Position
um: Der Staat kann erst dann absterben, wenn er der Reprentant des Volkes
ist . In der Vorkriegszeit vertritt Stalin eine Reihe von Thesen, die die Unmg
lichkeit des Absterben des Staates auf die uere Umgebung der Sowjetunion
zurckhrten (Rechenschafsbercht an dn XI. Paeiag ber di Arbei
des Z dr KPdSU, in: Fragen des Leninimus, Moskau 1947 , 723f. ) . Aller
dings deutet sich im Staat innerhab der UdSSR eine Umgestaltung a, die
seine Universaitt erkennen lt und die sein Absterben vorbereitet: Der
Staat vollzieht den bergang von einer i wesentlichen represiven Funktion
zu einer Funktion der Organisierung der Wiaf sowie einer Funktion der
Erziehung (ebd. ) . Der Staat ist der Reprentant des Volkes, weil er die Ver
waltung der Sachen an sich zieht . Dait wird dann die Verstaatlichung aller
gesellschaflichen Praen ebenso begrndet wie ihre Untererng unter die
Parteilinie.
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Absterben des Staates, Anachismus, Bakunsmus, Brokratie, Demokratie, Dikta
tw des Proletariats , Entremdung, Jakobinismus, Kommune, Kommunismus , le
anismus, Nation, Organisation der Produktion, Parlaent , Personenkult, Plwahsmus,
Rte, Sowj et , Sozialismus, Staat , Vergesellshafng.
J. R. (F. O.W. )
3 2 1
Eurokomunmw
Eurokommunismus
E: Err-Communim. - F: Eurcommunime. - R: Evkommunizm. -
Sp: Eurcomunimo. - Ch: Ouhou gongchanzhryi i:i.X
3. Juni 1976: Antich des von der KPF organisienen Tefens von Pone de
Pantin benutzt Enrico Berlinguer zum ersten Mal fenthch das Wort Euro
kommunsmus. Er bezeichnet dait eine neue dem_okratiche Strategie der
kommunitischen Arbeiterbewegung auf der Suche nach einem Soziaismus
in Freiheit i Sinne des Prager Frhlings und entsprechend den besonderen
Bedingungen der entickelten kapitalistischen Lnder . Nachdem er ein Jar
zuvor durch die italienishe Presse (E. Levi in L Stampa) zr Besheibung
der breiten Bndnispolitik gewisser westlicher kommunistischer Paden -so
des italienischen historischen KompromisseS - geprgt worden wa, hatte
der neue Begrif Eurokommunismus trotz seines wenig wisensaflicen
Charakters und seines eurozentristischen Einschlags nunmehr polites Br
gerrecht erlangt und setzte sich durch. Ohne da er ausdcklich erhnt
wurde, gab es i schon bei den ersten beiden historischenc Trefen i Jare
1975 (KPI - KPSp und KPI - KPF). Er wurde von westlichen komuniti
schen Paneien (der englishen, belgischen, schwedischen und der griechi
schen Inlandspatei) und von nicht-westlichen kommunistishen Paden
(vgl . das Trefen zwishen Berlinguer und Fuwa, dem Generaekretr der ja
panischen KP) aufgegri en, und die Gemeinsame Erklrung Oanua 1977)
fordene neue und quaitativ andere Lsungen i Verhltnis zu allen biher
verirklichten Erfahrngen beim Aufau eines den entickelten kapitaliti
schen Lndern angemessenen Sozialismus (vgl . auch die Eurokommunisie
rngc der mexikanischen KP, auf deren letztem Paneitag von 1981 die Min
derheit zu Won k und eine Diskussion innerhalb der Lnken auf der
Grndlage ihrer Plattorm organiiene) . Nachdem Berlinguer den Eurokom
munismus auf der Berliner Konferenz von 1976 ofen besttigt hatte, erhielt
er i Madrider Frhling (Mrz 1977) seine eigentliche Weihe. Erstmal tra
fen sich Berlinguer, Carillo und Machais bei der gemeinsaen Suche nach
einem demokratischen Soziamus.
Zwischen 1975 und 1977 setzte sich a der Eurokommunimus a eine
wirkungsmchtige Idee durch, in der sich eine neue historishe Stmung in
nerhalb der kommunistischen Abeiterbewegung kristalisierte. Ihr wiklcer
Ursprng: die doppelte Krise von 1968- 1969, die eine Wende der komuni
stichen Politik, j a soga eine Neubgrndung iher Stategien herorrief. Zu
nchst Kise des Stalnismus : Prager Frling, dann de von den eurokommu
nistihen Panden mibilligec swjetihe Interention, sann Krise des
Kapitalismus, geprgt durch den frasishen Mai und den schleichenden
italienishen Mai , durch da Aufreten von Abiterkpfen und neuen de
mokratihen Subjekten Ougend, Feminismus, Umweltbewegung) , die die
herrshende ounistise Pra in Frage stellten und i Europa da Pro
blem des SoztalJmus neu aufen. In beiden Flen ging es um die Neuor-
Eurokomunsmu
322
mulierung einer demokatishen sozialistischen Alternative jenseits der etati
stischen sozialdemokratischen Veraltung und des sowjetishen, leniniti
schen oder stalinistischen Kommunismuse . Es ging, in der Terminologie der
italienischen Kommunisten, u einen dritten Wege , der die Logik der exi
stierenden Blcke und ihrer Modellee ablehnt und versucht , einen alten hi
storishen Widersprch zu lsen, der noh in Togliattis Polyzentrismus und
Grasis Hegemonie prent ist : den Widersprch zwichen dem sowjeti
schen und leninitishen Modelle - der Russi.zierng der europishen Ar
beiterbewegung - und der Besonderheit einer demokratishen Revolution im
Westen, die in den zwanziger Jahren gescheitert war . In diesem Sinne trgt
der Eurokommunismus - trotz seiner Sptgeburt - zum Auseinanderbre
chen der kommunitischen Bewegung (von Tito bi zum Maoistishen Brch),
zum bergang von einer bipolaren zu einer multipolaen Welt bei . Zu Recht
konnte er sich auf ale vorhergehenden zentrifgalene Positionen berfen:
auf Grasci Hegemoniestrategie, auf die progressive Demokratie und die
Strkturreformen des italienihen Weges und shlielich auf das unvergeli
che Jahr 1956 ( Ingrao), als Togliatti in seinem Interiew in Nuovi Argomenti
die erste Bresche zur Kritik an der Stalinschen Entatunge schlug.
Unter desen Umstnden deckte der Eurokommunismus von Anfang an ei
nen widersprchlichen historishen Proze ab, desen theoretishe und polti
she Grenzen wenig spter im Zuge seiner Krise oder seiner Neuformulierun
gen ( 1977- 1 98 1 ) in Erscheinung treten sollten. Daer wa man sich zwa von
Beginn an einig, da er bedeutsam sei , aber die Meinungen hinsichtlich seiner
Interpretation und seiner Zukunt gingen sofort auseinander: fr die einen
wa er ein versteckter, zu einer fortschreitenden Sozialdemokratisiernge der
kommunistischen Pateien frender Reformismus (so die These von E. Ma
del i K des Eurokommunimus, Brlin/West 1978, die mit der gesaten
trotzkitischen Kritik bereinstimmt), fr die anderen da unmgliche aggior
namento eines Kommunismus , der sich durch Nationaiierung entstalinisie
rene wil (so z . B. A. Kriegel in Un autre communime?, Paris 1977), oder gar
eine neue historische Phae nach denen der II . und lU. Internationale, wie die
KPI auf ihrem X. Pateitag herorhob (E. Berlinguer, Per zl sociimo nell
pace e nell democraz in Ita e in Eurpa, Rom 1978). Damit wa die histo
rische Wette abgeschlosen.
Mit seiner zeitlich verschobenen Antort auf die doppelte Kise von 1968
stellte sich der Eurokommunimus einma dar a eine Strategie der demoka
tisch-gouvernementalen Mactergreing, die sich einfg i die besnderen
Bedingungen der entickelten kapitaitihen Lnder (Palaentarismus,
Pluralimus der Pateien und Gewerkscakrfe, hoher Enticklungsgrad
usw. ) , und zum anderen a eine Kra der kritichen Erneuerng de Kom
munimus . Daer sind seine wesentlcen Merkmale:
Die Forderng nach wachsender Unabhngigkeit der ko

mu

iste

P

teien gegenber Moskau. Die Bedeutung dieser Unabhngtgkett zetgt stch m


der Mibiligung des Einmarshes i die
C
SSR, in der Kiti am Fehlen von
323
Eurokommunsmus
Freiheitsrechten und demokratischer Politik in der UdSSR, in der Anprange
rng der administrativen und repressiven Methoden bei der sung polser
Probleme (psychiatrische Kiniken, Verhaftungen usw. ) . Dtese Unabhangtg
keit ist veranken in der Ablehnung jeglicher fhrender Patei oder eines fh
renden Staates, der Vererfng der gesamten staatzentrierten Aufasng
von Sozialismus (Vermischung von Panei, Staat und Plan) und einer Praxis
des proletaishen Internationalismus, der revolutionre Interessen mit der
Praxis des sowjetischen Staates gleichsetzt. Als auf der Berliner Konferenz
1976 die onhodoxenc und geweiten Begrife proletarischer Internationalis
mu (und Marsmus-Leniismus) auf Vorshlag der italienischen Delegation
aufgegeben wurden zugunsten von internationale Solidaritt, da wurde,
von desem. Standpunkt aus, nur der faktihe Stand der Dinge und ein mo
mentanes Krfeverhltnis sanktionien.
Denn wa, jenseits dieser kritishen Positionen, in Frage gestellt wurde, be
traf die Natur der stlichen Lnder - sozialistisch oder ncht-sozialistisch -
und das Stalinshe Modelle in seinen vershiedenen Bestandteilen: Vermi
schung von Staat , Partei und Plan, brokratische und freieitsttende Rck
bildung des .realen Sozialismus, Gromachtpolitik der UdSSR, interner Sta
linismus. Auf diesem Gebiet blieb der vorherrschende Eurokommunismus
trotz seiner Kitik am Fehlen von Arbeiterdemokratiec und an einer ber
mchtigen Brokratie (S. Carrillo, Eurokommunismus und Stat, Ha
bug 1977) - ja soga trotz Minderheitenpositionen, die es ablehnen, Sozia
lismus mt realem Sozialismus gleichzusetzen -of vorsichtig und wenig kon
sequent . Gnz besonders in Frankreich, wo die momentane eurokommunisti
sche

fnung kaum ber die berhmten Deformationsc-Teorien hinaus


ging: die konomishe Bais ist sozialistisch, aber der berbau ist ( noh) nicht
demokratisch. (Die Deformationsthese wrde von der KPF i L ' USS et nous,
Pais 1978, vertreten. Kritisien hat sie R. Baho in Die Alterative i Naen
einer hnlichen Perspektive wie der des linken Eurokommunismus . Sie durch
zieht die der UdSSR gewidmeten Arbeiten vonJean Elleinstein, besonders sei
ne Hitoire de I' USS, 4 Bde. , Paris 1 973 -75 ) . Es verndert daher ncht , da
auf dem XII . Pateitag der KPF im Zuge des Brchs der Linksunion die alte
These von einer global positiven Bilanzc des Sozialismus wieder inthronisiert
wrde.
Diese verschiedenen Positionen stellten drekt oder indirekt eine ganze
Konzeption von Marimus - und mehr noh von Leniismusc - bei der
Vernderng von entickelten kapitalistichen Gesellshaften und dem Auf
bau des Sozialismus in Frage. Daher siedelte sich der Eurokommunismus vor
r

ig auf dem Gebiet einer demokratischen Stategie des brgangs zum So


ztallmus an. Auf politischer Ebene bricht er mit den leninistischen Staatsana
lysen (Klasenherrschaf und Diktatur des Proletariats) und forden Pluralis
mus von Paneien und Freieitsrechten, demokratischen Machtechsel De
mokratisierung von Sta

t und Gesellshaft (mit oder ohne Verstaatlichunen) ,


Gewerkhafsautonomie, notwendige Untersheidung zwischen Panei und
Eurokomunus
324
Staat und insgesat eine Annherng an den Sozialismus von der emoka
tishen Fragec aus . Doh obgleich die Dialekik von Demokatie und Szia
mus die eurokommunistische Strategie defnier, s folgt daraus ncht shon,
da ihre Ausabeitung auf der Ebene der Interpretation und der versede
nen Pateien homogen sei .
Es gibt Interpretationsuntershiede. In der liberal-gouvernementalen Ver
sion des auf die Paei bezogenen Eurokommunimus wird Demokatie vor
rangig interpretiert als friedlich-palaentaisher Weg zur Macht , a instit
tioneller Rahmen, den es aufzuwerten (Vorrang der gewten Krprshaf
ten) und/ oder au neue konomishe und sziale Gebiete auzuweiten gilt
(Verringerng der Ungleichheit, demokatihe Planung). Daer bhart ma
auf Pluralismus , Machtechsel , Wahlbndnisn und ier bersetzung i
eurokommunistische Politik: der historihe Kompromi, der ein Bndnis mit
den christlichen Kren erfnete und eine Politik der nationalen Solidari
tt mit der DC anstrebte; die nach-fanquistische demokratishe Solidaitt
in Spanien oder die franzsishe Linunion ( 1972 - 1977). Trotz der mit den
nationalen Ausgangslagen zusamenngenden Unterschiede wid in all die
sen Fllen die demokratisch-sozialistishe Transformation der Gsellha
nicht bezogen auf irgendeine Diktatur des ProletaiatS oder igendeine die
gegnerischen Kre unterdrckende vorherrschende Klaenmacht , sndern
auf den Aufau eines institutionelen mehrheitlichen Konsenses, der auf neue
Beziehungen zwischen kommunistishen, sozialistishen, sozialdemokrati
schen und christlichen Ken hinauslaufen soll. Dagegen legt m in den
Strmungen des linken Eurokommunismus (Trentin, Ingrao, Vacca, Pou
lantzas , Laclau usw. ) , die sich in gewissem Sinne auf Grai brufen, den
Akzent auf den Auau einer Masendemokratiec , die die Beziehungen zwi
schen Regierenden und Regierten, zwischen den Ma en und der Machte ver
nder, um einen nicht-etatistishen Obergang zu ermglichen. Daher be
hart man auf einer Verbindung von reprsentativer Demokatie und Baisde
mokratie in der Produktion (Rte, Selbstveratung) und in der Gesellsaf.
Daher die zentrae Rolle der Gewerkschaften, die von unten erneuen werden
und entschieden sozio-politisch sein sollen. Daher vor allem die groe Sto
kaf der sozialen Bewegungen, die die Annherng wden Sozialismus er
neuern, indem sie Formen der sexuellen, der staatlichen oder der Entwick
lungs-Unterdrckung entgegentreten, die sich nicht auf Klasenantagonismen
reduzieren lasen. Kurz , die Enticklung eines kritischen, nachleniniten
Marismus steht i Zntrm all dieser Arbeiten, die i Zuge der Entick
lung des Eurokommunismus und des Interesses wGrasei internationale
Gehr gefnden haben.
Diese Vielfalt hat auch die vershiedenen Pateien nicht vershont. S
konnte sich in Italien da eurokommunistische Projekt i gewissem Sinne auf
die Tradition Gramscis und Togliattis berfen. In Frankreich dagegen nam
der Eurokomunismus wegen der berhten Versptung bi der Entstal
nisierng, vor alem aber wegen eines fortbestehenden Neo-Stalinismus, der
325
Euromunus
auf die ouvrieristischen und jakobinishen Traditionen aufgepfropft wurde,
recht spektaklre Formen a, die vllig im Widersprch zu den geforder
ten demokatischen Werten stehen. Als sie da Aufgabe der Diktatur des
Proletaiats ohne wirkliche Diskussion verordnete, zeigte die KF in ihrer
kurzen eurokommunistishen Phae bereits da, wa nach dem Bruch der Lin
ken ihre eigentliche Achillesferse werden sollte und zu irer Wahlniederlage
von 198 1 fhte: die Ablehnung einer tiefgreifenden demokratishen Diskus
sion ber ihre Strategie, die Fortdauer des Prinzips der Einstimmgkeit i der
Pareihrng, die jede Kritik verirf und einen eher brokatihen als de
mokatishen Zentralismus praktiziert.
Hier steht man zweiellos im Zentrm eines Eurokommunismus zwichen
zwei Feuern: dem reformitischen und dem neo-stalinitishen. Ku aber
setzt er jene demokratishe, basisorientierte Strategie der Selbsteraltung,
au die er sich beruf, in die Praxis um. Daher ist evident, da er eine regel
rechte historische und strategisce Identittskrise der kommunistischen Paei
en auslst und sich uerst sektiererischen und regresiven pro-sowjetishen
Gegenangrifen aussetzt . Besonders dramatish und augenfallig ist die Ki
der KPF, die schon durch den beispiellosen Wahlrckgang bei den Wahlen
vom 26. April 198 1 sanktioniert wrde. Mit ihren 1 6 % befndet sie sic auf
dem Niveau der dreiiger Jahre und verliert Teile ihrer Whlerschaf. Sicer
steht diese Krise eher im Zusaenhang mit einem rein taktischen und in
konsequenten Eurokommunismus , der zu einer ganzen Reie von Kehen
dungen um 1 80 Grad fhrte und jede Strategie zerstrte. Auf die oberfchli
che euokommunistishe fnung zwischen 1975 und 1977, die den XI. Par
teitag kennzeichnete (Strategie der Linksunion, kritische Distanz gegenber
der UdSSR, Augabe der Diktatur des Proletariats) , folge die pro-sowjeti
sche Phase der Untersttzung des Einmasches in Afghanistan der global
positiven Bilanz des Sozialismus (XIII . Pateitag) und eines Anti-Sozialis
mus im Stile der dreiiger Jahre. Der szialistische Sieg von Franois Mitte
rand, zu dem die KPF beigetagen hat , und die anshlieende Beteiligung der
Kommunisten an der Regierng waen Anla zu einer neuen taktischen An
pasung ohne demokratishe Dikussion ber die wirklichen Ursachen der er
littenen Niederlage.
Versert zwar , aber ebenso aufchlureic ist die Ki der KSp und der
KPI , obwohl sie ihren Eurokommunismus beibhalten und in iren interna
tionalen Positionen soga bekrfigt haben. Zur gleichen Zit , a die KF den
Einmarsh Moskaus in Afghanistan untersttzte, mibilligte die KPI (und die
KPSp) ihn aus

rndstzlichen Erwgngen und im Namen einer polyzentri


shen Konzeption, die fr einen neuen, blokreien Internationalismus ein
tritt und es ablehnt , die politischen Weltmchte auf eine Ggenberstellung
von Gromchten , auf einen militaisieren Weltkonikt zu reduzieren. In
dem Ma. wie sie Position bezogen - die no erhtet wurde durch die So
lid

itt mit dem plitishen Experient -, wrde die Rolle der UdSSR als
Fnedens- und Entspannungmachte erstmals in Frage gestellt .
Ewokomunmus
326
Doh trotz dieser konsequenten eurokommunistihen Positionen auf in
ternationaer Ebene fanden die kapitaistishe Kise und das Scheitern der Re
gierngspoliik von KPI und KPSp ihren Niederschlag in einer Krise der Pa
teien und i Einschwenken auf ein eher defensives als ofensives und pro
gramatiches Verstndnis von Demokratie (gegen die Gefahren eines Staats
streichs in Spanien und gegen den Terrorismus in Italien) . Sehr aufshlureich
ist in dieser Hinsicht der letzte bergangsparteitagc der KPSp Ouli 1981 ) .
Zwa hat der i n seiner Stellung und i n seinem Prestige geshwchte Santiaga
Carrillo (er erhielt nur 68 % der Stimmen) gegen eine vershwindend kleine
Minderheit von dezidiert pro-sowjetishen Afghanen den Eurokommunis
mus beibehaten knnen. Aber zu welchem Preis? Und vor allem, welchen
Eurokommunismus ? So heit es im kritischen Dokument der renovadores
(Erneuerer) , die ein Drittel der Partei ausmachen und gegen die zentralisti
schen Methoden der Parteihrng antreten, gegen eine Aufasung von Par
tei als Wahlmaschine zur Organisation des Konsenses, abgetrennt von den
neuen demokratischen Konfikten: Die Frage der Paei , eines neuen Typs
von mastischer Patei , ist fr die Entwicklung des Eurokommunismus zen
tral geworden, nicht nur in Spanien. Daher forderten sie auf dem Pateitag
auf der Grundlage ihrer Plattform das Recht auf Redefreiheit fr Minderhei
ten, die ofzielle Anerkennung von Meinungsstrmungen und eine interne
Demokratie, die den Methoden der Dritten Internationale ein Ende setzt .
Diese Partei neuen Typs soll sich gegenber den neuen Bewegungen der br
gerlichen Gesellscha fnen und nicht nur in Anlehnung an den Staat und
die Autorittsstrkturen konstruiert sein (vgl . das Dokument der Erneu
erer) .
Kurz , ohne interne institutionelle Vernderng der eurokommunistischen
Parteien besteht die Gefahr, da der Eurokommunismus auf einen mehr oer
weniger langsamen Niedergang der kommunistischen Parteien in Europa und
ihrer politisch-programmatischen Durchschlagskraf hinausluft . Verglichen
mit der soziaistischen Eurolinken, die sich seit dem franzsischen Sieg voll
entickelt, scheint fr den Eurokommunismus, Opfer des Prestigeverlusts der
UdSSR und der Unglaubwrdigkeit des realen SoziaismuS, die Stunde der
Bilanz , ja der S
e
lbstkritik und der Neuausrichtung gekommen zu sein. Nach
ihrer Rckkehr in die Opposition und nach dem Aufgeben der Politik der na
tionaen Solidaritt mit der DC treten die italienischen Kommunisten ihren
eigenen Fehlern entgegen: dem linearen Demokratieverstndnis, der Veral
tung von oben mit einer korrumpierten, klientelistischen DC, die den Staat
zum Schaden des demokratischen Lebens besetzte hat , der Trennung von der
Jugend, der Krise des Verhltnisses zu den Intellektuellen und vieles
_
mehr
(ber die Grenzen der Vernderngen der KPI und ires Demokattever
stndnisses vgl . das vom kommunistischen Zentrm fr die Staatsrefom orga
nisierte Kolloquium, verfentlicht in // Pario e Ia cri delo Stato
_
socie (n
grao, Paggi , Vacca u. a. , Rom 1 98 1 ) . Hier sucht der Eurokommumsmu seme
Zukunf innerhalb einer weiter gefaten Eurolinken (entsprechend den Per-
327
UCOKOIUIIU
spektiven des Treffens zwischen Carrillo unBerlinguer
_
vom Juni iysi in
Rom) . Aber mi welher konkreten Strategte - anges1chts der Ke des
Wohlfahrtsstaates , der sowohl den neuen Autoritarimen und den hbera
konserativen Korparatismen (Reagan oder Tatcher) Nahrung gibt wie auch
den Mglichkeiten einer demokratischen Entickung? Die Atort auf dies
_
e
Frage wird wahrscheinlich ber die Zukunf des Eurok
_
ommumsmus
_
entschel
den, der bereits eine Geschichte hat , die kaum zu Illus10nen Anla g1bt. Doh
die Frage nach einem demokratishen, selbsteralteten Sozialismus - dem
Sozialismus - ist seither aufgeworfen und unumgnglich.
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Fnedhcher Weg, Grascismus , Hegemonie, Historischer Block, Historischer Kompro
mi, Reform/ Revolution. C. B. -G. (K. P. )
Exemmu
Evolution, Enticlung
E: Lvclume. - F: Lvclunce. - R: Lmgura. - S. Lvclurme. -
Ch: Yohw t!ft
Siehe: Dainismus
Externsmus
328
E: Lemtum. - F: Lemtnume. - R: Lktremtnom. - S. Lemtnum. -
Ch: Mte)uezhuyt :MX
Der engliche Hitoriker Edwad P. Thompson, der in seinem Ld die Bewe
gung fr Ewopean Nuclea Dimaent (END) in' s Leben gerfen hat ,
schlug diesen Begrif in einem Anikel vor, der im Mai 1980 in kiticher An
spielung auf Lenin unter dem Titel Notes on Eerinim, the lt stage of
civiiaton in der New Lef Review verfentlcht wrde (im folgenden zitiert
nach der dt . bersetzung in: Dm Argument 1 27, 1 981 ) . Optimimus des
Willens und Pessiismus der Intelligenz kennzeichnen diesen ktollen und
karen Text. In der Tat formuliert Thompson hier einen leidenshaflichen
Appell zur Samlung aller verfgbaren Kre, um gegen die auerordentli
che Gefahr der massiven Vernichtung, die der Menshheit durch die Anhu
fng und mgliche Anwendung der Interkontinentalraketen droht, Wider
stand zu leien. Andererseits prgt er, zum Zwecke einer neuaigen Analyse,
den Begrif des Eerinimus. Thompson zufolge drckt dieser Begrif cha
rakteristishe Tendenzen der Gesellschafsformationen in Ost und West aus ,
die sie in einen objektiven Proze der Auslschung von Menschenmasen trei
ben - auerhalb jeder kriminellen Absicht oder vorausplanenden Fhigkeit .
Thompson kritisiert her sha die Unbeweglichkeit der marxistishen ln
ken ( 326) sowie ihre technische Unwissenheit und weigert sich, das Problem
der Bombec auf die traditionellen Kategorien der marxstischen Rationaitt
(internationale Klasenkpfe, Aggressivitt des Imperialismus, defensive
Reaktion des sozialistischen Lgers usw. ) zu reduzieren. Der Exterminismus ist
zwa nicht ohne Bezge zum Militarismus und Imperialismus, die seinerzeit
von den marxistischen Theoretiern analysiert worden sind, aber er vereist
zugleich daauf, da diese Konzepte heute berholt und auch fr die Anayse
der aktuellen Situation unbrauchbar geworden sind. Der Bgrifsoll beshei
ben, da die nukleaen Wafensysteme in eine Logik der militrisch-industri
ellen Innovation eingebunden werden, die relativ unabhngig von bewuten
politischen Entscheidungen fnktioniert und deren Prinzip i, sich selbst zu
erzeugen. Thompson verkehrt in gewisser Weise den berhten Vorshag
von Clausewitz und behauptet , da unter den Bedingungen des Exterminis
mus die gesamte Politi militarisiert wird. Denn die Nukleaaf e ist ja kein
lebloses Ding, keine dinghae Verlngerng einer abstraten politishen Ra
tionalitt , sondern im Gegenteil eine historische Triebka mt shreckenerre-
329
Extermmu
gender Autonomie: Die heutige Militrtechnologie lscht j edes Element vo
' Politik' aus . Ein auf Ausrottung gerichtetes System steht dem anderen gegen
ber, und der entscheidende Vorgag wid der Logik des Vorteils folgen -in
nerhalb der Parameter der Ausrotrunge ( 33 1 ) . Das Ende des Politischen und
die Logik der Supermchte falen in dieser Perspektive zusammen, inofern
nmlich, als fr Thompson die Gegenseitigkeit gleichfrmiger Verktstn
genc (343) zwischen UdSSR und USA die entscheidende Bruchstelle der mo
dernen Welt darstellt .
e BIBUOGRPHIE: E. P. lOMPSON. Der Eerinismus as lettes Stadium der Zivili
satn, i n: Das Argument 1 27, 198 1 , 326- 3 5 1 ; R. STINKE ( Hrsg. ) , Eterinimus:
Das Ende der Zivtisation? (Beitrge von E. Balibar, N. Chomsky, M. Davis, F. Halli
day, S. Kugai , L. Magri , R. u. Z. Medvedev, M. Raskin, R. Williams, A. Wolfe sowie
eine Anrwon von E. P. Thompson), Berlin/ West 1983; R. BAHRO, M. VSTR, Dieses
Konzept bncht sieben Tabus und erfnet eine Perspektive, i n: Fr ein atomwafnfei
es Eurpa, hrsgg. v. westdeutshen Untersttzern der Russei-Friedens-Stiung, Ber
lin/Wes 198 1 ; Gesprch mit E. P. Thompsn in Le Monde, 27. / 28. 1 1 . 1 98 3 ; M. K
DOR, Kneg und Kapitaimus, in: Das Argument 14 1 , 1983 , 707- 724 ; dies . , Rstungs
back. Das Arsena der Zerstrng und ds Ende der mtlitnschen Techno-Lgik, Ber
lin/West 198 1 ; R. ROWlORN, Capiatsm, confzct and infation, London 1 980 .
.. Friedliche Koxistenz , Krfteverhltnis, Krieg, Zusammenbruchstheorie.
G. Be. O. R. )
F
Fabianismus
E: Fabmnum. - F: Fabmnume. - R: Fabmntno. - Sp: Fabmnumo. -
Ch: Fetbmnzhuyt ?i:)
Die Gesellschaf der Fabierc wa eine Grppe britischer Intdlekrueller
(Shaw, die Webbs) , die zur Grndung der Labour Paty und zur Ausformung
ihrer Ideologie beitrg. Der Name geht auf den rmischen Konsul Fabiu Ma
xmus -mit dem Beinamen Zauderer -zurck, der durch seine abwaten
de Halrung in der Kriegfhrung berhmt wrde. Der Fabianismus ist ein
nicht-maristischer Sozialismus, dessen Wurzeln in den intellektuellen Tradi
tionen Englands liegen: i Utilitarismus Benthams und Mills , i englischen
Positivismus und in der politischen konomie S. Jevons . Poltish betrachtet,
handelt es sich um einen gradualistischen, konstitutionellen Munizipalsozia
lismus, fr den der Klasenkapf keine Rolle spielt. Fr Engels und Lnin
sind die Fabier die Reprentanten des brgerlichen Liberalismus i Herzen
der Arbeiterbewegung (F. Engels, Bnef 1n Sore) , der vollendete Ausdrck
des Opponunismus und einer liberalen Arbeiterpolitikc (W. I . Lenin, Der
engliche P1zimus und die engliche Abneigung gegen de Theor, LW 2 1 ,
258) .
e BIBlOGRPHIE: G. B. SHAW ( Hrsg. ) , Fabmn Etqt tn 3ormum, Jubilce Edition
London 1 948; F. ENGELS, bnpean 3oge, MW 39, 7- 1 0; LW 1 3 , 360- 36 .
. Labourbcwegung, Sozialdemokratie, Tradc-Unionismus. J. :. L. (G. M. )
Fabrgesetzgebung
E: Froq rt. - F: Lgumon de ]abnque. - R: Fabnlnoe zonomel'tno. -
Sp: !gumtn de]mnra. - Ch: Gngrhangl II)#
Im Laufe des 19. Jahrhundert erlt da engliche Palaent eine Reie von
Gesetzen - die sogenannten Fabrigesetze -, die sich hauptchlich auf die
Kderabeit und die Dauer des Arbitstages beziehen. Zunchst auf die
Baumwollabriken beshrn, werden de Manahen nach und nach auf
vershiedene Industriezweige ausgedeht, unter denen noh viele vom Manu
fatresen oder von der Hausarbeit bestmt sid. Lut Ma tagen die
Maan zur Intenivierng der Abit, zur Verollomnun de M-
33 1
Fabrigetzgebung
schinerie und zur Kapitalkonzentration bei . Dies lenkt die Aufmerksamkeit
auf die Frage nach dem Ursprng der Fabrikgesetzgebung, welcher Art die F
den sind, die sie zwischen Recht und kapitaistischen Produktionsverhltnis
sen herzustellen beginnt , und auf welche Weie sie durchgefhrt wird und
tatschlich wirksam ist. Diese Fragen werden von Mar im ersten Band des K
pia, vor allem in den Abschnitten 3 , 8 und 9 des 1 3 . Kapitel, behandelt
( MW 23, 391 - 5 30).
Die Verschrng der Ausbeutung, di e der Einhrung der Machinerie
folgt, steht a Anfang der Fabrigesetzgebung. Die Mglichkeit , Kinder und
Frauen mit Arbeiten zu beaufragen, die keine Muskelkaft und keine Berfs
ausbildung mehr verlangen, hat zur Folge, da der Widerstand der qualif
zierten, mnnlichen Arbeiter gegen den Despotismus des Kapitalsc ( Mar)
gebrohen wird; dies erlaubt die betrchtliche Verlngerng des Arbeitstages .
Fabriabeit von Kindern und unbeschrnkter Arbeitstag tauchen gleichzeitig
als untrennbae Probleme auf.
Nicht immer handelt es sich bei der Fabrikgesetzgebung um Forderungen
der Arbeiterklasse. Wenn auch die allmhlich anschwellende Emprung der
Arbeiterklase den Staat zwang ( . . . ), einen Normalarbeitstag zu ditieren ( K
I, MEW 2 3 , 432) , s o kollideren umgekehrt die Beschrnungen der Abeit
zeit von Kindern unter 13 Jahren auch mit dem Schacherbedrfni der EI
terne (ebd. , 41 8) . Die Gesetzestexte beziehen sich indes zuncht immer wie
der auf die Kinderarbeit. Der Widerstand, der aus den Arbeiterfamilien selbst
kommt , it fr eine Erklrung der lange Zeit andauernden Unwirksakeit der
Manahmen genauso wichtig wie der kapitaistische Heihunger nach Mehr
abeite . Wa also sind die Grnde fr die ersten parlamentarischen Entschei
dungen?
Paadoxereise besttigen gerade diese Entscheidungen, die die Freiheit
der Kapitalisten einschrnkten, die Herrschaft der kapitalistischen Produk
tionsweise in England im 1 9. Jahrhundert . Sie produziert eine i eigentmli
che Vorstellungsweise, die sich tendenziell allen Individuen aufdrngt und in
sofern zur herrschenden Ideologie wird. Das Geheimnis dieser Herrschaf liegt
in den der kapitalistischen Produktionsweise immanenten Formen , die die
Unterjohung unter das Kapitale vermitteln ( Resultate, 87) . Es sind dies die
Formen des quivalententauschs, zu denen auch das Lohnverhltnis gehr.
Als egaitre Formen fnden sie ihren besonderen Ausdruck i Recht . Des
halb kann Mar schreiben, nachdem er notiert hat , da die Kinderarbeit oft
auch in der Form der Nachfrage nach Negersklaven gleicht ( K I, MEW 2 3 ,
41 8): Die von der Maschinerie bewirkte Revolution im Rechtsverhltnis zwi
schen Kufer und Verkufer der Arbeitskraf, so da die ganze Transaktion
selbst den Schein eines Kontrakts zwishen freien Personen verlier bot dem
englien
.
Parlam

nt spter den juristischen Entshuldigungsrund fr


Staatemmtshung m das Fabrikwesen. (Ebd. , 41 9)

Die Staatseinmishung bezieht sich auf die Sphre der Zikulation oder
de Warentauhe, innerhab deren Schranken Kauf und Verkauf der Ar-
Fabrgeetzgebung
332
beitskraft sich bewegte (ebd. , 189) . Sie zielt darauf ab, der Zirkulationssphre
den Anschein eines JWahren Edens der angebornen Menshenrechtee zu erhal
ten (ebd. ) . Die Fabrikgesetzgebung grei j edoh in keiner Weie die Reitt
der Produktionsverhtnisse an -die Produktion von Mehren. Zum Beweis:
da Hindernis, das dem Anwachsen des absoluten Mehrert durch die Be
schrnkung des Arbeitstags gesetzt ist, treibt zur weiteren Teilung der Arbeit
und zum Gebrauch von Machinerie a Jsystematische Mittele zur Aussau
gung von relativem Mehren. Die Produktionsverhltnise, in denen keine
Gleichheit , sondern Ungleichheit, keine Freiheit , sondern Zwang, nicht da
Eigentu, sondern die JEnteignungc herrshen, sind dem Geltungsbereich
des Rechts entzogen, denn es bersetzt lediglich Jda oberchliche Ver
hltnis von Kauf/ Verkauf - den Schein des Kapitalverhltnisec ( Resut1te,
88) .
Kann eine solche Aufasung des Problems auch die Verkrzung des Ar
beitstages erklren, obwohl diese Forderng doh sehr bald in den Auseinan
dersetzungen der Arbeiter eine Rolle spielte? Mar dckt da aus , wenn er
sag: JEs unterliegt nicht dem geringsten Zweifel , d die Tendenz des Kapi
tals, sobald ihm Verlgerng des Arbeitstages fr allemal durch das Geseu
abgeschnitten ist , sich durch systematishe Steigrung des Intensittgrads der
Arbeit gtlich zu tun und jede Verberng der Mahinerie in ein Mittel zu
grrer Aussaugung der Arbeitskt zu verkehren, bald wieder zu einem
Wendepunkt treiben mu, wo abermalige Abname der Arbeitsstunden un
vermeidlich wird. c (K /, MEW 2 3 , 40) Anders formulien: Die Gesetzgebung
bezieht sich weder auf die Intensitt noh auf den Inhalt des Abeitstags. Der
Kapitalist , der auf dem Markt eie Jfreiec Arbeitskraf zu irem Wen kauf,
wird in ihrem Verbrauch nicht eingeshrnkt - unter einer Bedingung: die
physische Zerstrng der Arbeiter, die dem Produktionsproze einverleibt
werden, darf nicht rah geschehen, so da das Lohnverhltnis sein wahres Ge
sicht zeigt als Jeine Form, die sich nur der Form nach von andern mehr direk
ten Formen der Knechtung der Arbeit ( . . . ) unterscheidet (Resull te, 87).
Diese Bedingung wird eingehalten um den Preis sukzessiver Beschrnkun
gen des Arbeitstages , die die Arbeiter erlangen. Als gesetzlich festgelegte
Schranken stehen sie in dem Veruag, der Kapitalist und Arbeiter as freie und
gleiche Individuen, als Kufer und Verkufer der Arbeitskraf, aneinander
bindet .
Auch wenn sich die Fabrikgesetzgebung somt vor allem auf das Lohnver
hltnis bezieht , das einen wesentlichen Gesichtspunkt der formellen Subsum
tion der Arbeit unter das Kapital darstellt , so flt sie doh in die Zeit, in der
sich mit der Maschinerie zugleich die reelle Subsumtion der Arbeit unter das
Kapital vollzieht. Als Efekte der Gleichheitsideologie tragen die Fabrigest
ze ihrerseits zur Vertrkung dieses Vorgangs bei , indem sie die Spezi der
kapitaistischen Prouktionserhlmis, wie sie die industrielle Revluon
entickelt, verhlein. Mehr no, die Fabrigeetzgebng ereiSt s1ch
slbst als Betandteil d Verderes der Prouktive i 19.
333
Fabrigesetzgebung
Jahhundert . Dies zeigt sich an der A ihrer Anwendung und an ihrem Gel-
tungsbereich.
. .
..
Zunchst wird die Anwendung aufgeschoben, denn d1e Texte ble1ben fr
lange Zeit toter Buchstabe. Die ungenaue Abfasung er rtikel , das Fehln
administrativer Kontrolle und der Widerstand der Kap1tahsten tragen zu die
ser Situation bei. Die Berichte der seit 1 833 eingesetzten Fabrikinspektoren,
die von Mar i m Kpia ausfhrlich zitiert werden, zeigen das ungeheure
Ausma, in dem die vielfatigen Manahmen seit 1 802 , dem Zeitpunkt des
ersten Gesetzes ber die Kinderabeit in der Baumwollindustrie, ignoriert
werden.
Zu einer Beschrnkung der Kinderarbeit und des Arbeitstages kommt es
erst in dem Moment , wo bestimte Fabrikzweige - unter dem Druck ange
drohter Sanktionen - die Vorteile entdecken, die sie aus den Beschrnkun
gen ziehen knnen. Nicht zufllig beziehen sich die ersten Gesetze auf die Fa
briken, und da wiederm auf die ltesten und a meisten maschinisierten Be
reiche. Die diesen Zweigen eigentmliche Ausstarung erlaubt ihnen, sich
gtlich zu tune durch die Verbesserung der Maschinerie und die Intensivie
rung der Arbeit. Beides wird zum Gegenstand einer systematischen Jagd nach
Vergrerng des relativen MehrertS .
Der dadurch bedingte Aufschwung der groen Industrie verndert die alten
Manufakturbetriebe und die Hausarbeit . Als Folge davon verstrkt sich dort
die Ausbeutung, vor allem aufgrnd einer Verlngerung der Arbeitszeit . Die
Eigentmer der Fabriken verlangen nun ihrerseits die Ausweitung der Gesetz
gebung: Da aber das Kapital von Natur ei n Leveller ist , d. h. in allen Produk
tionssphren Gleichheit der Exploitationsbedingungen der Arbit als sein an
geborenes Menschenrecht verlangt ( . . . ) ( K I, MEW 2 3 , 4 1 9)
Indem die Ausweitung der Fabrikgesetze die Verandlung zahlreicher Ma
nufaturen in Machinenbetriebe beschleunigt , erhht sie zugleich die Kon
kurrenz unter den Kleinunternehmern, die daer gezwngen sind, die Ar
beitsbedigungen zu verschrfen. Diese verschren Arbeitsbedingungen,
die charakteristisch sind fr die moderne Maufakture und die moderne
Hausarbeite (vgl . ebd. , 485 -493) bringen neue Probleme mit sic, unter an
derem verheerende Folgen fr die Gesundheit. Solche neuen Probleme wer
den ihrerseits zum Gegenstad staatlicher Eingrif e. An diesem Punkt der
Entwicklung berhrt die Fabrikc-Gesetzgebung fat nur noh die aten For
men der Industrie, wie sie sich as Reation auf die groe Industrie verndert
haben. Durch den Drck, den sie au die Keinunternehmer ausbt , begleitet
ie die usirkungen der Zwangsgesetze der Konurrenz und trgt so au
ire We1se zur Konzentration des Kpitas bei .
Die Fabrikgesetzgebung tritt auf a ein von aun kommender Staatsein
grif in die Prouktionsbedingungen - alerdngs nur in einem oberfchli
chen Sinn. Insfern es sich um Gsetzgebung hadelt , erscheint sie tatschlich
as rste bewte und planmige Rckirkng der Gesellscha auf de na
turchsige Getat ihes Prouktonsprozesec (ebd. , 50). Sie gibt sich al
Fame
334
bewute Tat , die darauf abziel t, die schlimmsten Exzesse der in England herr
schenden vollkommenen :Freiheit der Arbeite zu beschneiden. Dennoh ist
diese An der Gesetzgebung -gem der Formulierung von Mar -:ebenso
sehr ein notwendiges Produkt der groen Industrie als Baumwollgarn, Selfac
tors und der elektrische Telegraphe ( ebd. , 504f. ) und daher nicht nur zu be
greifen als eine Reaktion auf das Fabriksystem, sondern als eines der Instr
mente seiner Verallgemeinerng.
Der Fabrikgesetzgebung in ihrer Funktion als Instrument der kapitalisti
schen Entwicklung stellt Mar eine Form der Arbeitsgesetzgebung gegenber ,
die - vor allem in der Verbindung produktiver Arbeit mit Unterricht -eines
der mchtigsten Umwandlungsmittel der heutigen Gesellschae wre ( Gtha,
MEW 1 9, 32) .
e BIBlOGRAPHIE: K/, MEW 2 3 , Kap. 1 3 , Abschn. 3 , 8 und 9; Gtha, MEW 1 9, 1 1 -
3 2 ; Resulate, 84-90; G. LABICA, De /'egaite, i n: Dialectiques 1 / 2 , 1 973 , 3- 29 .
. Arbeitsintensitt , Familie, Gleichheit , Handwerk, Ideologie, Lebensbedingungen,
Manufaktur , Mehrarbeit , Mehrert , Parlaent , Recht . Ph. M. (P... )
Famle
E: Family. - F: Famzle. - R: Sem ' ji. - Sp: Famzli. -
Ch: ]iat
!
ng 1
Ausgehend von Hegel , fr den die Familie die :brgerliche Gesellschafe
(Einleitung in die Grndlinien der Phiosophie des Rechts) strkturier, be
krftigen Marx und Engels, da die Familie eine der frhesten sozialen Verei
nigungen darstellt und der gesellschaflichen Arbeitsteilung zugrnde liegt
( D/, MEW 2 2 , 36, 65) . Das besagt , da die Failie eine Geshchte hat , ab
hngig von den konomischen Bedingungen. Mssen folglich nicht die ko
nomische Entwicklung, die Vernderungen der Produktionsweisen und insbe
sondere der

bergang zur kommunistischen Gesellschaf - der grundlegend


die Mentalitten, die Beziehungen von Mnnern und Frauen, Eltern und Kin
dern umwandeln soll - die Familie - selbstndige Schpferio von Reicht
mern (A. Kollontai , Marme et revolution sexele, 57) und Hterio dersel
ben - zum Verschwinden bringen, wie es A. Kollomai geglaubt hat?
Eben der Klrung der Beziehung zwischen den beiden Instanzen Produk
tion und Familie ist der Ursprng der Famiie, des Pn'vateigentums und ds
Stt ts gewidmet . Engels unternmmt es hier, die Geschichte der Familie in
wissenschaflicher Weise nachzuzeichnen, deren auf die Kernfamilie be
schrnkte Form nur die letzte bekannte Verkrperng darstellt . Auf diese
Weise zeigt Engels, der seinerseits die von Morgan vorgeschlagene Periodisie
rung der vorkapialistischen Geschichte in Wildheit, Babarei und Zvilisation
aufnimmt , wie sich in j eder dieser Perioden ein spezifscher Familientpus
angepat an die Erfordernisse der Produktion - herausgebildet hat: in der
Gentilgesellschaft die Familie in :Punaluae-Form (eine Anzahl Schwestern
335
Fame
sind die gemeinsaen Frauen ier gemeinsamen Mnner, Schwestern und
Brder sind von sexuellem Verkehr ausgeschlossen, dte Verandtshaftsfolge
ist matrilinear, die Wirtschaf ist eine Hauswirtschaf); im folgenden dann die
Paarngsfamilie (ein Mann lebt mit einer Frau, aber er
_
behlt das Recht

r
Untreue, die Kinder gehren allein zur Mutter); aus dteser Paangsfamdte
mute mit der Entwicklung der Produktion fr den Tausch und des Privatei
gentums die monogame Gattenfailie herorgehen (der Vater ist sich seiner
Nachkommenschaf sicher, an die er sein Erbe bergibt).
Engels betont , da die individuelle Geshlechtsliebe im heutigen Sinne
des Wons [ wenig] mit der Entstehung der Einzelehe zu tun hatte (MEW 2 1 ,
52) . Die Failie hat nach der marstischen Analyse einen ausschlielich ko
nomischen Ursprng und ist durch eine vllige berordnung des Mannes
ber die Frau gekennzeichnet . Mar und Engels bekrftigen im Maniest:
Die Bourgeoisie hat dem Familienverhltnis seinen rhrend-sentientalen
Schleier abgerissen und es auf ein reines Geldverhltnis zurckgefhrt .
(MEW 4, 465 )
Die wirkliche Gattenfamilie, die auf Gefhlen der Zuneigung und Liebe
baien, gibt es nur im Proletariat , behaupten Mar und Engels, denn: Hier
fehlt alles Eigentum, zu dessen Bewahrung und Vererbung ja gerade die Mo
nogaie und die Mnnerherrschaf geschafen wurden, und hier fehlt damit
auch jeder Antrieb, die Mnnerherrschaf geltend zu machen. ( MEW 2 1 , 73)
Die Frage, die sich dann stellt , ist die nach der Weiterenticklung der Fa
milie in einer vom Kapitalismus und Privateigentum befreiten Gesellschaf.
Fr Engels mu die monogame Familie als solche nicht verschwinden. Sie mu
nur aufren, eine konomische Einheit der Gesellschaft zu sein, weil es gera
de dieser Stats ist , der die eheliche Verbindung pereniert und sie insbeson
dere fr Frauen unertrglich macht . Wenn Engels meinte, da die monoga
me, auf Zuneigung und nicht auf Geld basierende Familie in einer menschli
chen, vom Kapitalismus befreiten Gesellschaft weiterbestehen wrde, so ha
ben andere Maristen - wie A. Kollomai - an ihre Aufsung geglaubt :
zum einen, weil die Familie dann nicht meh die Funktion, familialen Reich
tum zu bewahren, haben wrde (dies wrde durch Banken und andere Spar
institutionen bernommen), zum anderen, weil langsam aber unwiderrfich
die familialen Verpfichtungen -eine nach der anderen - zu den Aufgaben
der Geselschaf und des Staats wrden. Fr A. Kollomai (er)lebt die Familie
-wie sie existiert -ihre letzten Tage, sie it unwiderrfich dazu verrteilt ,
mit der antagonistischen Klasengesellschaft zu verschwinden ( A. Kollontai ,
Marme et revolution sexuele, 87) .
Daher: Die sozialen Einfsse sind so komplex und so abwechslungsreich,
da e gegenwnig unmglich ist , sich genau auszumalen, welche Form es
sein
'
ird, die die ehelichen Beziehungen der Zukunft nach einer grundlegen
den nderng der ganzen Gesellschafsstruktur annehmen werden. (Ebd
.
,
89) Em Gedanke, der ihr von den Fhrern und Ideologen der Partei zum Vor
wr gemacht wrde. So antonet D. Rjazonow auf die Frage: Welche Form
Facsmus
336
der Verbindung wird die alte bourgeoise Familie ersetzen?c , da es keinen ver
nnfigen Grund gbe, diese Frage zu stellen. Auerhab der traditionellen
Familie sieht er nur zgellose sexuelle Beziehungenc oder :den sxuellen
Kommunismus, unvereinbar mit der kommunistishen Gsellhaft (1 doc
tnne communiste du mnge).
Bei den leidenschaflichen Debatten 1926 ber die Probleme der Faiie
war die Hauptsorge der Mehrzahl der Beteiligten, :die Morac und de Familie
zu bewahren. Aber welche Moral ? Die brgerliche Moral ? Und welche Fai
lie? Die geschlossene und zwanghafte Failie - so beklagt und verdammt
von A. Kollontai ? Seitdem zielten die verschiedenen Failiengesetzgebun
gen, die aufeinander folgen, auf die Bewang der failiaen Zlle. 1936
geht man in der UdSSR dazu ber, die Freizgigkeit der Abtreibung im Inter
esse der Strkung der sowj etischen Familiec (Editorial in der Prawda, zit . n. R.
Schlesinger) abzuschafen, und all diejenigen, die das Verschwinden der Fa
milie befrortet hatten ( z. B. S. Wolfson in der Sociologie du mange et r
Ia famile ) , bten Selbstkritik, indem sie sich auf Mar, Engels und Lnin be
riefen. In einem Gesetzestext von 1 968 kann man lesen, in der Sowjetunion
seien die besten Bedingungen zur Strkung und Enticklung der Familie ver
eint . Mu man sich folglich nicht fragen, ob - in der gleichen Weise wie fr
einige das Verschwinden des Staates der Strkung des Staate gewichen it
nicht auch die Aufsung der Familie ihrerseits in eine Phase bergeht , i der
die Familie gestrkt wird?
e BIBUOGRAPHIE: La documentation franaise, serie URSS, Nr. 4, 1968; A. KOUON
TAI , M1rme et revolutn sexele, Paris 1 97 7 ; A. KOPP, Chtnger 11 vie, ch1nger 11
vile, Paris 1 97 5 ; D. R. RJAZNOV, Communisme et m rl ge, in: Paisas 32 1 33 , 1966;
W. REICH, Die sexele Revoluton, Frankrt / M. 1 966; R. SCHISINGER, Ch1nging
1tttudes in Soviet Russi1. The fmiy, London 1 949 .
.. Brgerliche Ehe, Feminismus , Frauen, Gesellschaliche Verhltnise.
F. B. / N . L. (B. R. )
Faschismus
E: Ftcim. - F: Ftcime. - R: Flim. - Sp: Ftcimo. -
Ch: Ftsizhuyi iiJJ
Das Wort ist italienischen Ursprngs. Der fascio (Bndel) ist da 192 1 von
Mussolini und der Nationalen Faschistischen Partei bernommene Emblem,
das dem antiken Rom entlehnt ist .
Nach Beendigung des Ersten Weltkiegs tauchen in verschiedenen Lndern
Europas, vor allem in Italien, Deutschland und Spanien, Be

egungen und
politische Parteien auf, die genug gemeinsame Merkae aueis

n, da man
sie faschistisch nennen kann. (Wir lassen die autoritren Regime m unterent
wickelten Lndern (Mrika, Lateinamerika) auer Betracht , die

nserer Mei
nung nach diesem Typus nicht zuzurechen sind. ) M

hrer

vo

Ihnen gelan
gen an die Macht und halten sich. Man kann daher emerseits die Progrme
337
Fahsmus
und Ideologien der Fachismen analysieren, andererseits ihr

Praxen. Vor al
lem letztere vaiieren von einem Land zum anderen, und dte Untersuchung
des Fachismus mu notwendig ergnzt und przisien werden durch die des
Nationalsozialimus, des italienischen Faschismus, des Franeoismus etc.
Nichtsdestoweniger existieren zwischen diesen Bewegungen und Parteien ge
ngend gemeinsae Merkmale, so da man eine allgemeine Anayse des Fa
schismus versuchen kann und nicht nur j edes besonderen Faschismus.
Die Periode der grten Erolge des Faschimus geht mi t der Niederlage des
fachistischen Italien 1943 und des nationalsozialistichen Deutschland 1 945
zu Ende. Nach dieser Zeit existieren der Franeoismus und das Regime Salazars
als berreste.
Prgramme: Die Programe der fachistischen Parteien und Bewegungen
umfasen heterogene Elemente, die den Plattformen unterschiedlicher Panei
en von der extremen Rechten bi zur Sozialdemokratie entlehnt sind: Exaltier
ter Nationalismus und Strkung der Macht von Staat und Armee, Betonung
der Absicht terrorialer Eroberungen, Ablehnung des parlamentarischen Sy
stems und des Liberalismus , Anerkennung des Privateigentums, aber Denun
ziation der Mibruche und Fehler des Kapitalimus , berindung des Klas
senkampfs durch Betonung der nationalen Solidaritt und die Grndung von
Organisationen korporatistischen Typs , Verherrlichung des individuellen Ein
satzes mit dem Ziel einer Erneuerng der Eliten durch den Aufstieg starker
Persnlichkeiten.
Der praktische Teil dieser Programme (im Fal einer Machtbernahme zu
ergreifende Manahmen) bleibt im allgemeinen sehr unbestimmt (einzige
Ausnahme: da Programm der spanischen Falange fht przise Reformen fr
die Landwinschaft an) . Man legt den Akzent mehr auf die Menschen oder Or
ganisationen, die es auszuschalten gilt (Miggnger, Hndler , Juden, Kom
munisten) . Die wichtigste Funktion dieser Programme liegt darin, Mitglieder
und Whler aus allen sozialen Schichten zu gewinnen. Daer ihr heterogener
Chaakter und die Anleihen bei Programen anderer Paeien, auch der Lin
ken.
Ieologie: In den verschiedenen Lndern wird der Akzent auf untershiedli
che Aspekte geleg. Rasismus und Antiemitismus in Deutshland, Korpora
tismu in Italien. Doh allen Fahimen it geeinsa, vorrangig gegen den
Marsmus zu kmpfen, dem die Gefhrdung von Failie und Vaterland vor
geworen wird. Der maistischen Revolution, dem Synonym von Unord
nung, setzen sie eine Revolution entgegen, de Ordnung und Autoritt wie
derherstellen wird.
_
Die
_
Verne
_
ilung des liberaen Staates und de kapitaitishen Systems wird
tedwet damlt gerechtfenig, da beide unfaig seien, sich dem Maismus
zu widersetzen.
Die nationae Gmeinsha hat , vor allem i deutschen Fachimus ihre
Grndlage in der Bhauptung einer biologishen Identitt : die Gemeinchat
von Blut und Boden (Blubo-Ideologie) , aus der vor alem die Juden auge-
Fachmus
3 38
schlossen sind. Der Faschismus propagiert ein Ideal von Reinheitc , um die Ju
gend zu gewinnen, und verspricht allen Deklasierten einen sozialen Status,
der die erlittene Erniedrigung beendet. Es gelingt den Fashismen, ein ur
sprnglich konomisches Ressentiment ( bei den Opfern der konomihen
Krise: ruinierten Kleinbrgern, Arbeitslosen) in die auerkonomische Sph
re (Antisemitismus, Antikommunismus etc . ) abzuleiten.
Das hierarchische Prinzip wid der Nivellierng entgegengesetzt , die durch
die Demokratie produziert werde. Die berlegenen Individuen haben ein
Recht darauf, Befehle zu erteilen. Soziale Ungleichheit wid so gerechtfertig,
sie wird legitimiert durch individuelle Fhigkeiten und nicht meh durch Ver
mgen oder Geburt . Den Massen schlgt man die Integration in vershiedene
Gemeinschaften und auf diesem Wege die Beteiligung am gemeinsamen
Werk vor, fr das Wohl und die Gre der Nation. An der Spitze des Ganzen
steht ein oberster Chef (Fhrer, Duce, Caudillo) , eine mit allen Tugenden
ausgestattete charismatische Figur, die absoluten und unmittelbaren Gehor
sam fordert . Diese Prinzipien werden ausgeweitet auf alle nationalen Aktivit
ten, also auch auf die konomische Sphre. Im Unternehmen wid der Besit
zer zum Fhrer ernannt; aber da gesate Personal bildet eine organische,
harmonische Einheit (Negation des Klassenkampfs). In der Familie und in der
Gesellschaft wird die Rolle des Mannes herausgestellt. Die Frau ist vor allem
(reproduzierende) Mutter.
Die Parei: Die Einheitspartei wird nach denselben Prinzipien aufgebaut .
Die Strke einer politischen Partei (liegt) keineswegs in einer mglichst gro
en und selbstndigen Geistigkeit der einzelnen Mitglieder ( . . . ) , als vielmehr
im disziplinierten Gehorsam, mit dem ihre Mitglieder der geistigen Fhrng
Gefolgschaf leisten. (Hitler, Mein Kmpf Mnchen 1936, 5 10) .
Di e Partei wird fanert von einer Reihe von Masenorganisiationen, die
praktisch die Gesamtheit der verschiedenen Kategorien von Individuen von
der Wiege bis zum Grabe erfasen, ob nach Alter oder Geschlecht Ougend
und Frauenorganisationen), nach Berf (Vereinigungen von Juristen,

rzten,
Schristellern und Knstlern) oder Gewerkschafen oder Vereinigngen neu
en Typs, deren Zweck nicht in der Verteidigung der Interessen ihrer Mitglieder
besteht , sondern darin, den sozialen Frieden im Unternehmen zu wahren und
die Freiheit zu organisieren (in Deutschland besonders wichtig: Kraf durh
Freude) . Das Ziel ist die Verbreitung einer vereinheitlichten Ideologie mittels
all dieser Organisationen.
Ferner existieren an der Seite der Patei paramiitrische Organisationen,
die vor der Machtbernahme die Aufgabe haben, die politichen Ggner
durch Gewalt einzuschchtern oder zu neutralisieren, und die nach der
Machtbernahme in eine Ergnzungspartei umgewandelt werden (faschiti
sche squadre in Italien, SA und SS i Deutschland) .
Bedeutung der Prpagant: Alle faschitischen Parteien legen besonderen
Wen auf die Propaganda, vor allem i mndlicher Form. Ihre Pr
.
o

aganda

beitet mit apoditischen Behauptungen. Die Themen des fachiStihen D1s-


339
Famus
kurses werden als unumstliche Wahrheiten prsentiert . Sie wenden sich
nicht a die Vernunf des Individuums , sondern an seine Afekte, zielen auf
die Entfesselung von Leidenschafen und streben unittelbare Wirkung. Mo
bilisierng an. Die transportierte Ideologie mu einfach, ja vereinfachend
sein, ihre rein geistige Hhe [wird] um so tiefer zu stellen sein, j e grer die
zu erfasende Mas e der Menschen sein soll . c ( Hitler, Mein Kmpf 197) Die
Kunst der Propaganda bestehe darin, de vom Gefhl beherrschte groe Ma
se zu erreichen. Es gibt hierbei nicht viel Di erenzierngen, sondern ein Po
sitiv oder ein Negativ . . . c (Ebd. , 201 ).
Diese Propaganda wird masiv und systematisch sein. Sie stellt einige Argu
mente heraus , die unablssig wiederholt werden. Sie nennt einen Geger, ei
nen einzigen, der fr alles Unglck des Volkes verantwortlich ist und aller
(vergangenen und gegenwrigen) Verbrechen bezichtigt wird. Der Faschs
mus schreibt mt diesem Ziel die Geschichte neu. Der Appell ans Irrationale
wird verbunden mit Demonstrationen der Macht ( daher die Bedeutung der
Mussolinischen Paraden und der Trefen der nationalsozialistischen Partei in
Nrnberg) .
Terr und Gewat: Die Grppenaktion vermeidet die individuelle Refe
xion. Der Fachismus macht die Gewalt zum bevorzugten Mittel , um seine
politischen Gegner krperlich zu eliminieren. Mehrere Historiker haben die
Rolle der Angst herorgehoben: Angst vor apokalyptischen Umwlzungen,
die die fachistische Propaganda mit einem eventuellen Sieg der Maristen
asoziiert , wa die Gewinnung der Mittelschichten fr den Fachismus erleich
tert hat.
Ist der Fachismus erst einmal an der Macht , ist der Gebrauch des Terrors
dazu bestimt , jeden Widerstand zu verhindern, ein Klima allgemeiner Un
sicherheit hervorzurfen, das die potentiellen Widerstandskmpfer mi t einem
Vakuum umgibt (was Brecht in mehreren Szenen in Furcht und Elend des
Dnlen Reiches gezeigt hat). Die fachstische Gewalt zielt auch auf die Er
niedrigung des Gegners . Die Falangisten zwingen die Arbeiter, die Mitglieds
karte der spanischen Gewerkschafs-Fderation (CGT) zu essen, die italieni
schen squadristi fen iren Gegnern mit Gewalt Rhizinusl ein, die Nazis
treiben diesen Willen zur Erniedrigung des Gegners in den Konzentrationsla
gern a weitesten. Die Oppositionellen werden dort als Untermenschen be
handelt, ehe sie vernichtet werden.
Erklirngsversuche: Den ersten Versuch einer Analyse des Faschismus stellt
das Referat Clara Zetkins vor der Kommunistischen Internationale 1 923 dar
(abgedrckt in: E. Nolte (Hrsg. ) , Theoren ber den Faschismus, Kln 2 1970).
Nachdem der Nationalsozialismus an die Macht gelangt ist , gibt Dimitrof auf
deVII . Weltkongre der Kommunistischen Internationale die folgende Fa
shimus-Defnition: die ofene terroristishe Diktatr der reaktionrsten
a meisten chauvinistischen, a meisten imperialistischen Elemente des Fi
nanzkapitalsc.
Diese Defnition stellt zu Recht die Verbindungen des Faschismus mit dem
Famu
340
kapitalistischen System heraus , dessen Variante er ofensichtlich ist , wa auch
immer die Paschismen versuchten, um die unter den Opfern der konomi
schen Krise verbreiteten antikapitalistishen Gefhle der Masen zu benutzen
und umzuleiten. Sie lt jedoch viele (soziologische, psychologishe) Aspekte
des Faschismus beiseite, die allein zu verstehen und zu erklren erlauben, wa
rum die Mehrheit der Mittelschichten und, vor allem nach der Machtergrei
fung, breite Teile der Arbeiterklase sich der fachistischen Doktrin oder dem
faschistischen Staat angeschlossen haben.
Wilhelm Reich ( Massenpsychologie des Fachimus, Frankfrt / M. 41 981 )
und die Philosophen der Frankfer Schule untersuchen die Charakterstrk
turenc , um die Empfnglichkeit bestimmter Schichten und Individuen fr
den Nazismus zu erklren. Reich erklrt den Sadismus, den viele Elemente
des Faschismus aufeisen, und daber hinaus den Rasismus und den Anti
semitismus als ideologische Umformung von Phantaien, die aus der Sexual
unterdrckung stammen . All diese Theorien, die in der autoritren Persn
lichkeit , deren Existenz sie bei den Mittelschichten ebenso nachweisen wie
bei den Arbeitern, die Erklrung fr den Fachismus suchen, knnen allen
falls erklren, wie und warm bestimte Individuen oder soziale Grppen
sich dieser Bewegung angeschlossen haben. Erich Fromm (Frankfrer Schule)
hlt fest , da der Nazismus ein konomisches und politisches Problem ist .
Diese Erklrungsversuche sind aus Lcken der ursprnglichen maristischen
Defnition entstanden, die das Phnomen zu sehr vereinfachte und weder zu
verstehen erlaubte, wie und warum sich die Masen dem Faschismus ange
schlossen hatten, noch die komplexen und teilweise widersprchlichen Bezie
hungen zwischen politischer Macht (gebildet von Neuankmmlingen, die
nicht zur Bourgeoisie gehrten) einerseits und Armee und Bourgeoisie ande
rerseits zu erfassen, wobei letztere freilich, wenn auch bisweilen um den Preis
individueller Opfer, insgesamt vom Fachismus proftierte, ihre Positionen fe
stigte und ihre Profte vergrerte.
Der Faschismus entsteht und entwickelt sich immer als Antort auf eine
politische und konomische Krise und als Alternative zum kommunistischen
Ausweg aus dieser Krise. Diese Feststellung diskreditiert alle (heute von allen
ernsthafen Forschern aufgegebenen) Versuche, Faschismus und Kommunis
mus einander anzugleichen, indem man sie unter dem Begrifdes Totalitais
mus zusammenfat; auch wenn es Formen der Masenrepression gibt, die von
faschistischen wie kommunistischen Regimes praktiziert werden (Lager u. a. ).
Viel diskutiert wird imer noch di e Rolle der Mittelschichten (Angestellte,
Hndler, Kleinunternehmer, Intellektuelle), die dem Faschismus einen gro
en Teil seiner Kder geliefert haben, ohne da die fachistische Politik vor al
lem dieser Gruppe Vorteile gebracht htte. Man stimt darin berein
.
' da
die Arbeiterklasse mehr als die anderen sozialen Schichten dem Faschismus
widerstanden hat . Schlielich fragt man nach der Stellung des Fachimus in
der Geschichte der betrofenen Lnder. Ist der Faschismus ein Unfall oer ist
er Teil der Kontinuitt einer Nationalgeschichte (was unserer Meinung nach
341
Femismus
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:i.caeaGeae:aaaae:)aaeaiaaeakea:ea::.:.ea.|.e:aae:N.:i.me|.ca
em.ca:a.tea
BIBUOGRAPHIE: Da wir nicht alle gegenwnig venretenen Positionen zitieren kn
nen, geben wi lediglich einige Aufsatzsmlungen und Zusamenfasungen an. Auf
franzsish: P. AY<OBERY, L queston nazie. Les interpreations du nationa-soci
lime, 1922- 1975, Pai 1979; R. BOUERON, L jlcime. Ideologie et pratiques (es
s d'anayse comparee), Paris 1979; Recherehes internationales 69- 70, 197 1 - 1 972 ; Le
jlcime hin, Einleitung von A. Gisselbrecht ; Encycopaedia universai, Paris
1968, Anikel Faismec und III . Reiche (letzterer, von G. BADIA, enthlt eine umfan
greiche Bibliographie). - Auf deutsch: W. ABENDROTH (Hrg. ) , Faschimus und K
pitaimus, Frakn/ M. 1972 ; G. SCH, Faschimus, Nationa-Soziismus. Verio
nen und theoretiche Kontveren 1 922- 1972, Frankt I M. 1 974; W. WIPPERMANN,
Faschimustheoren. Zum Stand der gegenwrigen Diskussion, Darmstadt 1 972 .
. Antisemitismus, Grascismus, Stat / Brgerliche Gesellshaf. G. Ba. ( E. V. )
Femismus
E: Feminim. - F: Feminime. - R: Feminizm. - Sp: Feminimo. -
Ch: Niquanzhuyi ::3
De:remia.ma..|.emeia.me:vi||e,eeaaieee.eaae:e,-ear:.aeae:
.a:eaeUa:e:ac|aa:a|mpea, ..:.|:e:a ae:Muma.se|e.:(-|
: u aier:.aeateeaa.aae:r:m:e.i.caeake-e|a:ieaaaa aieDe||u.
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r:.aeaemm:ip.:iea .m za:nm ae: Dee.::ea ae:ea:epuaea .e:i.|i.:i
aearueieaa saaeae.1 9. )m:aaaae::..:.aa,a.eeaaiemaeaMui
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a, aearemiaama.(aier:.aeaeeeaa;mi:aemee:|icaea-remi
m.ma.(ae:ta:e:|icaear:.aeaeewega;|eicase::eaa. D.:emu|.a.eea
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.ca|mm.:eau|..|.na.mac|-eak|uaia:e:es.ea, aaa:uae:ea:e:|i
caeak|u.e.Me.aer.::eieaes.ea||.:eamica.a,remiai.:ia:aia-,..:
n|es.aa:.ke||ea:u .a .a:e:na:et.e:.paie( 1 926) . Diere:ae:aaea ae.
ea:e:|icaea-remiaisma.,ae:a0:qe::ea- ke+:ae:r:.aea,:eieue
_au:ueen,|eicaena.ei|aaa.meg|icare.:eawie:Mmae:, |eic|epe
|:m|ekeca:e,wdn :aamnen blo von der maien :iui.u|ea
epag:arkgeien,we nejmeioae:Prouktion aesiedelt waen.
Femmus
342
Diej enigen, die sich der gegenwrtigen Behandlung der Frau widerstzen
ohne die Grnde dar in der

konomie der heutigen Gesellshaen zu


chen, hneln dem Arzt, der eine lokale Erkrankung behandelt , ohne die Ge
satverfasung des Krpers zu untersuchen. (E. Mac-Aveling, Die Ftuen
Frtge, Berlin/ West 1 97 3 , 1 2 ) Diese hartnckge Opposition gegen die Thesen
der brgerlichen Frauenbewegung wa brigens s gro, da lange Zit die
Forderung nach der Gleichheit der brgerlichen Rechte nicht einmal in da
Programm der sozialistishen Internationale aufgenommen wurde. Dennoh
kmpfen einige Sozialisten, unter denen sich an erster Stelle Bebel bfand
an der Seite der Frauenrechtlerinnen, damit zumindest jener minimalen For
derung Rechnung getragen werde: Die handgreifiche Rechtsungleichheit
der Frauen gegenber den Mnnern hat bei den fortgeschritteneren unter ih
nen die Forderung nach politischen Rechten herorgerfen, um durch die Ge
setzgebung fr ihre Gleichberechtigung zu wirken. Es ist derselbe Gedanke,
der auch die Arbeiterklasse leitete, auf die Eroberung politischer Macht ihre
Agitation zu richten. Wa fr die Arbeiterklasse recht ist , kann fr die Frauen
nicht unrecht sein. c ( A. Bebel , Die F1u und der Sozil imus. Berlin/ West
1 974, 63. Auf. , 3 1 8) In gleicher Weise uerte sich A. Kollontai : so war ich
mich in den Kampf zwischen die russischen Frauenrechtlerinnen und strebte
mit ganzer Kraft darnach, da die Arbeiterbewegung auch die Frauenfrage als
eines ihrer Kampfesziele in ihr Programm aufnehme. Es war sehr schwer, mei
ne Parteimitglieder fr diese Idee zu gewinnen, fgte sie hinzu (Autobiogrt
phie, 20) . In der Tat : erst auf dem Kongre der II . Internationale vom 1 6. - 22 .
August 1 891 gelang es den Femiistenc endlich, am Ende einer haten Aus
einandersetzung, da in die allgemeine Resolution eine Klausel aufgenom
men wurde, die lautete, die sozialistischen Pateien . . . aufzufordern, . . . zu
nchst ganz besonders zu fordern: der Frau auf zivilrechtlichem wie politi
schem Gebiete dieselben Rechte wie dem Manne zu gewhren (zit . n. E.
Mac-Aveling, Wie sollen wir organisieren? , in: dies. , Die Ftuenftge, 35) .
Insofern bedeutet das Jahr 1 891 eine Wende i der Geschichte des Verhltnis
ses zwischen Macismus und Feminismus ; e ist die Anerkennung von dessen
fortschrittlicher , wenn nicht sogar revolutionrer Bedeutung, die Anerken
nung seines politischen Gewichts . A. Kollomai versucht in ihrer Autobiogra
phie, wie sie schreibt, da, wa in erster Lie fr den Befreiungskapf der
Frau und des weiteren allgemein soziae Bedeutung hat, herauszuheben
(ebd. , 6) . Mit j enem Datum beginnt eine Periode, die eta bis 1925 reicht, in
der der Macsmus die Enticklung des Feminismus umfanglieh beeinut; es
ist genau die Zeit , in der sich im Ionern der Frauenbewegung eine mai
stisch-feministische Strmung entickelt , die sich dem brgerlichen Feminis
mus entgegenstellt und groe Mhe daauf verendet, sich von diesem abzu
grenzen. In diesem Sinne it auf dem I . Kongre der Frauenrechtlerinen
1 908 in Petersburg ine Abeiterinnengrppe mit eigenem Progra aufge
treten und hat eine klae Scheidungslinie zwihen den brgerlicen Frauen
rechtlerinnen und der Befreiungsbewgng der Frauen der Arbeiterklas in
343
Femimu
Ruland festgelegte (ebd. , 23) . Es ist genau dieser Akzent , der a

f die Avant
gadefnknon der arbeiendn Frauen und mehr noh
.
d

r abeitene
.
n rau
en aus der Arbeiterklasec gelegt wird, der den mastichen Femimmsmus
vom brgerlichen unterscheidet. Und eben die it ei
.
ner der wesentlichen Be
trge des Maus zur Frauenbewegung. Die abe1

enden F

uen habe

ei
ne zentrale Rolle sowohl i revolutionren Kapf (de Revolution kann mcht
ohne die abeitenden Frauen, die Ausgebeuteten unter den Ausgebeuteten,
gelingen) a auch im Kapf u die Frauenbefreiung, in dem sie - weil ihr
Kapf auf dem entsheidenden Terrain, dem der konomie, stattndet
allein in der Lage sind, die besondere Unterdckung ies Geschlechts voll
stndig aufzuheben. Ich hatte mir vor allem die Aufgabe gestellt, in Ruland
die Abeiterinnen f den Sozialismu zu gewinnen und gleichzeitig auch die
Befeiung der Frau, ihre Gleichberechtigung anzustrebene (ebd. , 26) .
Der Marxismus zielt folglich darauf, die feministishe Bewegung zu inte
grieren, indem er verschiedene ihrer Forderungen aufnimmt und diesen For
derngen die theoretischen Grndlagen verschaf, die inen fehlten. Inso
fern handelt es sich in gewisser Weise um eine Korrektur des spontanen Femi
nismus, aus dem der Marxismus eies der wesentlichsten Elemente des Klas
senkapfes gegen die kapitalistische Ausbeutung macht . An eben diesem
Punkt aber haben sich die Diferenzen zwischen Marmus und radikalem Fe
minismus entickelt . Laten die femiistischen Marxistinnen den Mierfolg
der Frauenpolitik der sozialistischen - dann kommunistishen - Parteien
der Unterentwicklung der marxistischen Theorie in bezug auf besondere Frau
enfragen an: Der Marxismus hat in bezug auf die Frau nicht die theoretische
Forschungsarbeit geleistet , die er fr das Proletaiat geleistet hate (Manhe Bi
got , Llsertude des femmes, 192 1 ) , so denken die radikaen Feministinnen
ihrerseits, da keine theoretische Anstrengung jemals j enen Graben fllen
knnte, der den Feminismus vom Marxismus trennt , und zwar aus dem eina
chen Grunde, da die Probleme, die der Feminismus aufirft , nicht - auch
nicht in letzter Instanze - den konomischen Verhltnissen entspringen.
Diese theoretischen Diferenzen spiegeln sich in dem j eweiligen Typus von
Strategie wider, der vom Marismus auf der einen Seite, vom Feminismu auf
der anderen Seite empfohlen wird. Der Marxismus macht die Befreiung der
Frau von der vorhergehenden proletarishen Revolution abhngig. Man mu
sich jedoh klarmachen, d ein tatschlicher Wandel des Verhtnisses von
Mann und Frau nur Folge der gesellschaflichen Umwlzung sein kann. e (E.
Mar-Aveling, De Fauen-Fage, 14) Folglich kann die Frau am bsten durch
p

litise Aktivitt f die proletarische Revolution auf ihre eigene Befreiung


hmarb1ten. Auch an die Frau i allgemeinen und an die Proletarierio im
esnderen tritt die Auforderng, in diesem Kampfe nicht zurckzubleiben,
m dem auch fr ihre Befreiung und Erlsung gekmpf wird. ( . . . ) Sache der
Mnner ist es , sie in der Abstreifng aller Vorrteile und in der Teinahme am
Kpfe zu untersttzen. e (A. Bebel , De Fau und der Soziimus, 556)
Wenn m auch daber hnaus, wie Lni, erkennen mu, da - wenn die
Femsmus
344
Revolution einmal gemacht ist - noch ein weiter Weg zurckgelegt werden
mu. Freilich, Gesetze allein gengen nicht ( . . . ) Wir sind uns bewt , d
da natrlich erst der Anfang ist . c (W. I . Lenin, Die Aufaben der prleta
schen Fauenbewegung, LW 30, 26) Klar aber ist , da - auch fr Lnin
die endgltige Vernderng der Sitation der Frau eine Folge der Vernde
rung der Gesellschaf ist . Es it die Revolution, die - idem sie die materiel
len Grundlagen verndert - die Emanzipation der Frauen berhaupt erst
mglich macht ; sie ist folglich die notendige , wen nicht sgar die vllig
hinreichende Voraussetzung: Wir sagen, die Befreiung der Arbiter mu da
Werk der Arbeiter selbst sein und genaus mu auch die Befreiung der Arbei
terinnen da Werk der Arbeiterinnen selbst sein. Die Abeiterinen selbst
mssen sich um die Schafng solcher Einrichtungen ( d. i . Speisehusr, Kn
derkrippen, B. R. ) kmmern und diese Ttgkeit wid dazu fhen, da die
Frau eine vllig andere Stellung einnimt als in der kapitalistischen Gsell
scha. (LW 30, 27)
Da aber ist genau da, wogegen die radikalen Feministinnen sich wenden,
die dabei zustzliche Argumente aus der Geschichte der sozialistischen Lnder
gewmnen.
Die gleichen Diferenzen bestehen ber die Organisations- und Praxisfor
men der feministischen Bewegung. Fr die Maristen mssen sich die Frauen
innerhalb der Partei der Arbeiterklase organisieren: Und nun, wa haben wir
Frauen zu tun? Eines ohne allen Zweiel. Wir werden uns organisieren -uns
organisieren nicht als ' Frauen' , sondern als Prletarer; nicht als weibliche
Konkurrenten unserer arbeitenden Mnner , sondern a ire Kameraden im
Kampfe. c ( E. Mar-Aveling, Wie solen wir organiieren?, 36) Im Gegensatz
dazu kann f die Feministinnen allein eine autonome Bewegung mit eigenen
Praisformen die Ansprche der Frauen herorbringen und zum Erfolg fh
ren. Auch hier aber denkt der Marxismus in dem Ma, wie er der konomi
schen Dimension den Vorrang gibt, den Feminismus in einem restriktiven
Sinn. Lenin z . B. nimmt kein Blatt vor den Mund, u gewisse feministische
Praen zu verurteilen, auch wenn sie von Arbeiterinnen entwickelt wurden.
Es wrde mir erzhlte , wirf er Clara Zetkin vor, da in den Lese- und Dis
kussionsabenden der Genossinnen besonders die sexuelle Frage, die Ehefrage
behandelt werde. Da scheint ihm nicht recht zu sein, weil er jenen mitraut ,
die ihr Augenmerk stets auf sexuelle Probleme richten, wie Buddha auf seinen
Nabel schaut . Knnen Sie mir ernsthaf versichern, fragt er, da in den Le
se- und Diskussionsabenden die Sexual- und Ehefrage vom Standpunkt des
reifen, lebendigen historischen Materialismus aus behandelt wird? ( . . . ) Wo
habt ir jetzt die Krfe dafr? Eine unzulnglice, unmarxistische Bhand
lung der Frage laufe darauf hinaus, da die Sexual- und Ehfrage nicht
.
als
Teil der groen sozialen Frage erfat wird. Umgekehr, d d1e
.
groe soz1ale
Frage als ein Teil , als ein Anhngsel der Sexualprobleme erchemt . (C. Zt-
kin, Eerngen an Lenin, Berlin 1 929, 56- 58)
. . . .
Diese Widersprchlichkeiten haben einige radie mhe Fem1m-
345
Feudmus
stinnen in schmerzhafter Weise erlebt . AJexandra Kollontai ist sicher das be
wegendste Beispiel . Ihr ganzes Leben hat A. Kollontai dafr gekmpf
.
'
_
da in
der kommunistischen Partei auch Fragen der Sexualmoral , neue Familienfor
men und Formen der ,freien Liebe dikutiert werden. Fr Kollontai bleibt
die Frau, selbst wenn einmal gleiche Rechte, gleiche Berfschancen und glei
che poltishe Rechte durchgesetzt sind, einer sie erniedrigenden doppelten
Mora unteroren, deshalb mssen die Frauen einen eigenen Kapf fh
ren, einen Frauenkapf. Leider hat sich dieser feministische Standpunkt
nicht durchsetzen knnen. A. Kollontai hat ihe Ietzten Jahre im Exl auf ei
nem diplomatischen Posten verbracht , und erst vor kurzem hat man wieder
entdeckt, wa diese grte der maristischen Feministinnen zu sagen hatte.
Dieses Schweigen ist nicht zufllig, denn die maristische Analyse des Femi
nismus hat sich - trotz der Frauenbewegung der 60er und 70er Jahre - im
Verlauf der vergangeneo fnfzig Jare kaum vernden. Zu ebendieser Fest
stellung ist auch J. -L. Roben 1978 gekommen: Die shon erhnte Unzu
lnglichkeit der theoretischen Refexon und eine gewisse Fehleinschtzung
der Frauenfrage fhren zu dem Ergebnis , da man unfhig ist , auf diese Fra
gen anders als nur nach taktischen Gesichtspunkten zu antorten.
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Feudlsmus
E: Feudim. - F: Fiodime. - R: Feodizm. - Sp: Feudimo.
Ch: Fengnzhuyi M_-.
1
.
Nh i Jahr 1 982 ist es shwer , genau anzugeben, wo Ma seine
Kennt
.
Ise er das Mittelalter gewonnen hat und worin sein eigener Beitrag
gegenuber semen Quellen besteht. Washeinlich ist er gleichzeitig von den
Vorlesunge
_
n dr Rechtissenshafler der historisen Rechtshule ( Savigny)
und de? hitonsh-polltlshen Vorlesungen Hegels ausgegangen. Das Mittel
alter, dte Stndetheorie und der Begrif des Privileg staden i Mittelpunkt
seiner Shrien aus den Jaren 1 824- 24. Von Grnd auf moizierte er je-
Feudlsmus
346
doh die Bercksichtigung der brgerlichen Historiographie (Guizot, Thierry
u. a. ) und der politischen konomie (Adam Smith) seine Sicht der hitori
schen Periode. Das kommt im fr Mar' Feudalimusverstndnis ersten
grundlegenden Text zum Ausdrck, dem Kapitel ber Feuerbach in der
Deutschen Ideologie. In der historischen Perspektive de Foritt der Ar
beitsteilung bhadelten Ma und Engels den Feudalimus (oder die Feudali
tt oder da Mittelalter: Mar benutzte ohne Untersed stet diese drei Ter
mini) a dittes, dem Kapitalmus voraugehendes Stadium nah den St
mesgesellschafen und den atiken Systemen. Die spezifshe Strkt des Feu
dalismu enthielt in sich selbst die wesentlichen Vorausetzungen, d deren
sich die Beziehungen zwischen lndlichen Gbieten und Stdten zugunsten der
letzteren entwickeln und so zum Kapitalimus fhren konnten. Auf die Wei
ka Ma zu zwei Grndstzen: der eie betrif die Dominanz der agraihen
Strkturen, der andere den Doppelcharakter, d. h. Ggensatz und Entpre
chung der stdtischen Strkturen i Verhltnis zu denen de Lndes.
Zwlf Jahre spter schrieb Mar in den Gndrsen einen Abschnit ber
die Foren, die der kapiaitichen Prduktion vorhergehen; dieser Text ist
der detaillierteste und umfasendste , den er uns ber die vorkapitalistischen
Gesellschaften - folglich ber den Feudalismus - hinterlasen hat. Er arbei
tete hier systematisch mit dem entwickelten Begrifder Produktionsverhlt
nisse und sttzte sich auf seine Analyse der wesentlichen Elemente der kapita
listischen Produktionsweise (vor alem des Ursprngs des kapitalistischen
Mehrwerts) . Dies fhrte ihn dazu, ins Zentrm seiner Analyse die Fragen zu
stellen (a) nach dem Verhltnis der Arbeiter zu den Produktionsmitteln, (b)
nach der Aufsung aller alten Bande, die es erlaubte, sie durch die kapitalisti
schen Beziehungen zu ersetzen. An keiner Stelle przisierte Mar explizit , wa
er genau unter feudalen Verhltnisen verstand. Er hob mehrere Aspekte her
vor : die Vorstellung von mehr oder weniger verderten germanischen Ge
meinwesen; die korporativen, auf dem Eigentum an Produktionsmitteln be
ruhenden Verhltnisse ( zei Arten von Verhltnissen, die er in bezug auf Ge
gensatz und Ergnzung erklrte) ; die Verhltnisse persnlicher Herrschaf (die
Gefolgschafen, aber auch die Leibeigenschaf, deren Charakter als abgeleite
te Form allerdings unklar blieb). Das Problem, das Mar zu lsen beabsich
tigte, wa, die Gesetze und die Dynaik der vorkapitalistischen Produktions
weisen zu bestimen. Er tat es niemals, und folglich klte er niemals die Be
ziehungen zwischen den verschiedenen oben erhnten Verhtnissen auf.
2 . Die zahlreichen Texte des Kpita (i weiten Sinne) enthalten auch ver
schiedene bedeutsame Texte, die sich auf den Feudalismus beziehen. Mar
entdeckte die allgemeine, alle vorkapitalistischen Formen der Auspressung
von Mehrert (Rente) umasende Kategorie, als er R. Jones' Arbeiten zur
Geshichte der Grundrente analysierte (vgl . TM, MEW 26. 1 ) . Der 3 . Band
entht die Kapitel ber die Entstehung der kapitalitiscen Grndrente,
ber die Geschichte des Kaufmanns- und Wucherkapitals und ber die stn
dichen Beziehungen (Resutate). Der 1 . Band entht wichtige Hinweise bi
347
Feudlmus
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~:aam:eaH.ae|.e..aa.eHe::a.: ae:re||:||.aae:na:||eaaaae.
k:ae|.:..ma.

.mM|:e||:e:

(Msv23 , 96): s:a.ama.m.:e.aeueee.ca:aa


.eae:.a, a.- ee:e.:.m ememM.aa.u|p:ea 1 85 1 ea:a.|:ea.: D|e
Feudsmus
348
Bande mssen als politische, religise etc. organisiert sein, slange die Geld
macht nicht der nexus rerum et hominum ist . c ( Gndrse, 987) Man fndet
schlielich noch auszuwertende Hinweise in den Manuskipten von Ma aus
dem Jah 1 870 ( Anmerkungen zu Werken ber vorkapitalistishe Gsellshaf
ten) .
Fazit : Man kann nicht of genug wiederholen, da Mar nie deutlich her
ausgearbeitet hat , wie er sich den Zusammenhang der feudalen Prouktions
weise vorstellte. Dennoch ist kaum daran zu zweieln, da er fest von der Exi
stenz einer eigenstndigen Produktionsweise in Europa berzeug w, die
mit der Zeit der Vlkeranderng entstand und mit der Herrshaf der gro
en Industrie unterging, und diese nannte er feudale . Im Mniest und im
Voror von 1 859 fndet man hierr eindeutige Belegstellen. Diese und eini
ge andere analoge Zitate machen dann den Feudalismus zum obligatorischen
Bestandteil des kanonisierten maristischen Lehrgebudes (der maristischen
Vulgata) .
3 . Soweit wir wissen, ist kein bedeutender maristischer Theoretiker , aus
welchem Land und aus welcher Tradition er auch kommen mag, auf originelle
Weise auf die Texte von Mar und Engels zu dieser Frage zurckgekommen
(mit Ausnahme vielleicht von Ernst Bloh) . Allerdings mte man eine um
fangreiche Untersuchung durchfhren, wie maristische Denker der Driten
Welt mit unterschiedlichen Perspektiven und Erfolgen versucht haben, die
Kategorie Feudalismus in Lateinamerika, in verschiedenen afrikanischen Ln
dern ( besonders in

thiopien und im Gebiet der Groen Seen) , in den arabi


schen Lndern, in Indien und China anzuwenden. Hier gibt es eine Flle von
Beitrgen, deren Analyse noch aussteht , eine bedeutsame und bedauerliche
Lcke.
In Europa begann die marxistische Erforschung der feudalen Gesellschafen
nur seh langsam. Sie war und ist eine Sache der Fachhistoriker. Daraus resul
tiert eine zweifache Vernderng. Sie besteht i Absinken des theoretischen
Niveaus und in der Konzentration der wissenschaflichen Bemhungen auf
die feudale Produktionsweise selbst , de nicht mehr als bloes Substrat behan
delt wird.
Die erste Gruppe bildeten sowjetische Historiker, de ihre ersten Abeiten
in der 30er Jahren auf russisch verfentlichten: Jewgeni Kosminski , N. Gran
zianski , spter dann M. Smiin, V. Rutenburg, B. Porchnew. 1942 ershien
die erste Nummer der Zeitschri Sretnie Vek (Das Mittelalter). Diese Arbei
ten von unleugbarer Qualitt sind ohne Echo geblieben, solange sie nicht
einer westlichen Sprache erreichbar waren, d. h. seit Ende der 50er Jare. Dte
Abhandlung ber die politische

konomie des Feudalismus von B. Porcne


.
w
erschien in Moskau 1 956, wurde ers 1 979 ins Franzsishe bersetzt und It tn
Frankeich noch immer fast unbekannt.
In England entstand nach dem Zweiten Weltkrieg eine recht streitbare
Grppe marxistischer Historiker (zu nennen sind: R. Hilten, E. obsbaw
_
.
Ch. Hill) , die 1 95 3 die Zeitschri Past ant Present ins Leben nefen. Eme
349
Feudlsmus
wichtige Debatte kam 1950 in Gang, ausgehend von der Diskussion zwischen
M. Dobb und P. Sweezy zum Problem des bergangs vom Feudalismus zum
Kapitalismus. Eine neue internationale Debatte entwickelte sich um diese
Zeitschrif von 1976 an, ausgehend von der Kontroverse zwischen R. Brenner
und I. Wallerstein ber einige neomaristischec Forshungsperspektiven.
Maistische Historiker-Schulen zur Erforschung des Feudalismus ent
wickelten sich in den 50er Jahren auch in Polen (W. Kula, A. Wyczanski , B.
Geremek) und i n der DDR ( E. Werner, E. Mller-Mertens). Auch diese Ar
beiten haben nur ein schwaches Echo, obwohl 1970 die Dissenation von W.
Kula L theone economique du systeme feod ins Franzsische bersetzt wur
de. Die Herausgabe des Jahrbuchs fr Geschichte des Feudimus 1977 in
Berlin (DDR) ist in Pais kaum zur Kenntnis genommen worden.
In Frankreich wurden die Grundlagen der maristischen Historiographie
von Spezialisten der franzsischen Revolutionsgeschichte gelegt , G. Lefbvre
und spter A. Soboul. Neben ihnen war es vor allem P. Vilar, der sich mutig
um die Begrndung einer modernen, wirklich maristischen Geschichtsschrei
bung bemhte, der gleichzeitig aber die Errungenschafen der konomischen
und sozialwissenschafliehen Geschichtsschreibung, die zwischen den beiden
Weltkriegen entstand, wiederaufnahm und einarbeitete. Dabei legte er den
Schwerpunkt eher au die Entstehungsbedingungen des Kapitalismus als auf
die spezishe Dynamik der feudalen Produktionsweise.
4. In der Tat steht die maristisch orientierte Medivistik seit einem halben
Jahrhunden vor einer Alternative: entweder sie bemht sich um die Aufl
rung der Entstehungsbedngungen des Kapitalismus , und hier sind die von
Mar und Engels vorgezeichneten Wege ein frchtbarer Leitaden, oder sie
untersucht die spezifsche Dynaik der feudalen Produktionsweise und stt
damit auf ein Problem, da Mar nie behandelt hat . In dieser milichen Lage
haben die maistischen Historiker i allgemeinen vor alem versucht , die
Proponionen der Manchen Argumentation selbst umzukehen und das Un
tersuchungsfeld hauptschlich durch ein Studium der Verhltnisse zwischen
Bauern und Grundherrn zu besetzen. Da ist die Haupttendenz sowohl bei
Kosminski als auch bei Porchnew, Hitton und Boi, um nur die wichtigsten zu
nennen. Der Akzent wird in der Hauptsache auf den Klasenantagonismus
zwischen diesen beiden Kategorien gelegt , und indem man der kanonischen
Formel Der Klasenkampf ist der Motor der Geschichte folgt , macht ma
aus dem feindlichen Gegensatz von Bauern und Grnderrn den Motor des
Feudalismus. Diese Position ist leider eine Aporie, denn ( I ) wei man in die
ser Perspektive nicht mehr (empirisch) , wie man den Handel und die Stdte
enordnet , ( 2) hat vor allem Mar - und da ist noh peinlicher fr den, der
steh mit Theorie beschfigt - das Problem niemas in dieser Weis gestellt ,
so

rn stets vom Kampf zwishen den Grundherren und den freigelasenen


Letbetgenen, d. h. also den Bwohnern der Stdte, gesproen. So bleibn
auch heute
_
noh die Bemerkungen des konomen Sweezy ohne Anton, der
1950 angetchts des Problem des brgangc vom Feudaimus zum Kapita-
Form(en)
350
lismus reklamierte, da man, bevor man von

brgang sprechen knne, doh


zuerst gerne wissen mchte, wori genau die besondere Dynaik des Feuda
lismus bestand .
.
Die angdeutete, heute im Macismus herrschende Position spielt eindeutig
d1e Rolle emes dogmatischen Hindernsses . Sie hat verhindert, da man den
wirklich kafvollen und originellen maristischen Versuch vonJacques le Gf
zur Kenntnis genommen hat (L civiia#on de l'occident medieva, Paris
1 964, 2 . beracb. Auf. 1972 ; dt . u. a. : Das Hochmittelater, Frankrt I M.
1 965 ; Fr ein anderes Mitelater, Frankn/ M. , Brlin/ West , Wien 1984) .
Sein Versuch, die Produktionsweise i n all ihren Komponenten zu analysieren
und von da aus die Gesamtheit der groen gesellschaflichen Funktionen zu
artikulieren, gibt die Forschungsrichtung an, in der allein da Hindernis ber
wunden und eine maristische Theorie des Feudalismus ausgearbeitet werden
kann. Hilfreich ist hier auch die reichlich versptete Zugnglichkeit des Kapi
tels ber die Foren, die der kpiaitichen Produktion vorherehen: 1939
wird es in Moskau verfentlicht, 1 964 von Hobsbawm den englischsprachigen
und erst 1970 von Godelier den franzsischsprechenden Lesern zugnglich ge
macht. Es bestehen gute Aussichten, da es einen Neuanfang in der theoreti
schen marxistischen Forschung ber vorkapitalistische Gesellschafen anregt ,
von dem man starke Auswirkungen bei den Historikern erarten kann. Die
Grndung der Societe d' Etude du feodalismec von 1975 und da internatio
nale Kolloquium in Trier ber den Feudalismus vom Mai 1 98 1 zeigen, da
man langsam in diese Richtung geht .
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constcton. Apprche marte et prblemtl iques conjonctureles, Pais 1 982; H.
WER ( Hrsg. ) , Feudimus, Mnchen 1 974 .
. Akkumulation, Asiatische Produktionsweise, Bauernschaf, Kapitalimus, Katen,
konomishe Gesellshaformation, Privateigentum, Produktionseise, Stadt/ Land,
Waenfetischismus . A. G. ( B. R. /). R. )
Form(en)
E: For(s). - F: Fore(s). - R: Fr/Fry. - Sp: For(s).
Ch: Xingshi %t
Der Ausdrck wird erst seit Zur Klk und seit den Gndrsen i wirklich
einschlgiger Weise und mit systematisher Hufgkeit verendet, d. h. seit er
als der entsheidende B
e
grif zur Erhellung des von Ma behandelten Ggen-
35 1
Form(en)
standes, der kapitalistischen Produktionsweise, fngiert . Spuren dieser ver
wendung sind bereits in der Deutschen Ideologie zu fnden, di

all

rdmgs
keine strenge Spezifk des Sprachgebrauchs abgrenzen. Es fnden steh dte Aus
drcke Verkehrsformenc, Formen des EigentumS, die eher ein j uristisches
Verhltnis andeuten, da der Ausdrck Gesellschaftsform insofern modif
zier, a er bereits ein strkturiertes System von Produktionsverhltnissen vor
aussetzt . Die Form oder auch die Formen in diesem Sinne bezeichnen in erster
Linie die Produktionsverhltnisse in ihrer diaektischen Beziehung und ihrem
Widersprch zu ihrem Inhalt , den Produktivkrften ( die Produktionsverhlt
nisse als Entwicklungsformen der Produktivkfte , Vor 1859, MEW 1 3 , 9).
In einem zweiten, unmittelbar vom ersten implizierten Sinne wird dieser Aus
drck verendet, um die bestimmten Vorstellungen, die vom System der Pro
duktionsverhltnise herorgebracht werden, als gesellschafliche Bewut
seinsformenc, als ideologische Formenc zu bezeichnen. Das Voror von
1859 umreit eine Typologie dieser berbauformen als juristische, politische,
religise, knstlerische oder philosophische (ebd. ) . In demselben Sinne
spricht Lenin vom Unterschied zwischen der konomischen Strktur der Ge
sellshaft als dem Inhat und der politischen und ideologischen als der Fore
(knh, LW 1 , 425 ) .
Der Widerspruch von Form und Inhalt wid seit der Deutschen Ideologie
vor allem i Zusammenhang des Widersprchs von Produktivkrfen und
Produktionsverhltnissen thematisiert (vgl . z . B. MEW 3, 67 f. ) . Der Zusam
menhang der Folge der einander ablsenden Austauschweisen stellt sich da
durch her, da eine frhere Form des Austausches zur Fessele (vgl . etwa: das
Kapitalmonopol wird zur Fessel der Produktionsweise, die mit und unter ihm
aufgeblht istc, K I, MEW 23, 791 ) fr den Aufstieg einer neuen Form wird,
die einem Wachstum der Produktivkrfte entspricht . Der Proze der Auf
sung deser Formen fllt als mit der Entwicklung der menschlichen Produk
tivkrfte zusammen. Der Widersprch von Form und Inhalt mu demgem
geradezu als der Typus eines dialektischen Widersprchs begrifen werden, in
de

der Unterschied ebenso enthalten ist wie die Einheit der beiden entge
gengesetzten Pole. Die Produktionsverhltnisse sind Enticklungsformen
der Produktivkrfte , und eben deswegen sind die brgerlichen Produktions
verhltnisse ( . . . ) die letzte antagonistische Form des gesellschalichen Pro
duktionsprozessesc ( Vor 1859, MEW 1 3 , 9). In diesem Sinne ist die Form
dann von transitorischem Charakter, indem sie selbst die wirklichen Bedin
gungen ihrer eigenen Abschafng herorbringt .
.
D

nnoh ist die Form keine bloe Konfguration (von Elementen, F. O. W. )


S
_
mne von etwa blo Formellem: Das Kapital ist eine notwendige Form,
tn dte Tauschwert setzende Arbeit , auf dem Tauschwert berhende Produk
tion mnden mu. c ( Urext, Grndrisse, 946) An dieser Stelle lt sich be
reits die Schuld erkennen, in der Mar gegenber der Hegeischen Dialektik
st

ht : Sie liegt darin, da Hege! bereits den Begrif der Forme verendet , um
ntcht so sehr die ure Gestalt als vielmehr die innere Struktur zu bezeich-
Form(en)
352
nen, wo die Form Inhalt ist und da Gesetz der Erscheinung. Wa Lnin dann
so kommentieren sollte: Die Form ist wesentlich. Das Wesen ist formien. c
( PH, LW 38, 1 34) Der dialektische Status dieses Begrifs bewahrt uns vor einer
mechanischen Anwendung des Widersprchs von Form und Inhalt : die Form
ist das , was sich vom Gesetz oder seinem Paradigma, dem Wesen, manie
stiert. Aus der Form eine bloe pasive

uerlichkeit zu machen, gewisserma


en ein Behltnis, so da die Formen des

berbaus in einem ganz prosaischen


Gegensatz zum von der Basis bestimmten Inhalt stnden, wrde bedeuten, in
den schematischen Determinismus zu verfallen, wie er gerade von Stalin an
den Tag gelegt wurde: Wenn wir die materielle Seite, die ueren Bedngun
gen, das Sein und andere derartige Erscheinungen den Inhat nennen, dann
knnen wir die ideelle Seite, das Bewutsein und andere derartige Erschei
nungen die For nennen. Hieraus entsprang der bekannte materialistische
Satz : Im Proze der Entwicklung geht der Inhalt der Form voran, bleibt die
Form hinter dem I nhalt zurck. ( Anarchimus oder Soziimus? [ 1 907] , in:
ders. , Werke, Bd. 1 , Berlin/ DDR und Stuttgar 1 95 1 , 25 7-342 , hier: 276) Es
stimmt zwar, da Stalin an dieser Stelle die Flle einer extremen Autonomisie
rung der Form behandelt ( Staat, Recht , Religion und Philosophie) . Aber
selbst in einem derartigen Fall weist die Kluft zwischen konomischer Strktur
und Bewtseinsformen keine systematishe Regelmigkeit auf, ja es ist so
gar mglich, da die Form gerade wegen des Fehlens einer Bezieung zur Pro
duktionsweise bemerkenswert ist , eben weil sie sich nicht auf das Auseinan
derfallen von Form und Inhalt zurckhren lt (vgl . Ein/ 1857, Grundrisse,
29f. , ber die ungleiche Entwicklung der knstlerischen Formen) . Eine Ver
feinerung der Kategorie des Zurckbleibens der Forme , um sie handhabbar
zu machen, wrde bedeuten, fr eine gegebene konomische und soziale For
mation die Art und Weise zu bestimmen, in der die Formen miteinander
verknpft sind und in der bestimmte Formen (aus frheren Gesellshafsfor
mationen, F. O. W. ) fortleben. Das wrde insbesondere heien, da eine Un
terscheidung zwischen charakteristischen und untergeordneten Formen
durchgefht wrde. Bei Mar lt sich in diesem Sinne die Analyse des Wu
cherkapitals als einer der fr vorkapitalistische Gesellshafsformationen cha
rakteristischen Formen anfhren, die sich auf Bais der kapitalistischen Pro
duktion wiederholen , wenn auch nur noch als blo untergeordnete For
men (KIl, MEW 2 5 , 608) , die nicht mehr ( . . . ) den Charakter des zinstra
genden Kapitals bestimmen (ebd. ) . Daselbe gilt auf einer allgemeineren
Ebene fr die Analyse der antediluvianischen Formen des Kapitalsc - das
Kaufmannskapital und das Geldhandlungskapital (ebd. , 607) -, aus der sich
die Notwendigkeit ergibt , mit der sich diese Nebenformen umgestalten ms
sen , um das Funktionieren der herrschenden Form, des Industriekapitals, si
cherzustellen. Eine Untersuchung dieser A betreibt Lenin in KapR (LW 3
.
bes. 1 87f. ) , wenn er die Koexistenz heterog

ner Formen i charakt

risti
schen Zusammenhang eines gesellschaflichen bergangs herausstellt . Dte ka
pi tal istische Durchdringung Rulands stt auf das Hindernis der gesell-
353
Form(en)
schafliehen Verhltnisse als Formen, entwickelt aber zugleich die Tendenz ,
sie mit neuem Inhalt zu fllen.
Ma hat vor allem ber das Thema der autonomen und entfremdeten
Form bezw. Gestalt sich a ausfhrlichsten geuen, da sie innerhalb des ka
pitalistischen Produktionsprozesses a solchem entspringt und den unmittel
baen Ausdruck von dessen Struktur, deren spezische Erscheinungsweise.
bildet . Die Form ist (in diesem Sinne, F. O. W. ) dasjenige, wodurch ein gesell
schafliches Produktionsverhltnis zum Rang eines von den Individuen unab
hngigen Gegenstandes aufsteigt und in dessen Zusammenhang die bestimm
ten Beziehungen, in denen sie in den Produktionsproze eintreten, diesen In
dividuen ebenfalls als :bloe Sachen erscheinen. Die Form ist eben das , was
sich in der Unmittelbarkeit , in der Banalitt des Alltagslebens , dem Blick dar
bietet . Ma verendet zahlreiche Formulierngen, um diesen Anschein von
Evidenz, diese prosaisch reelle Mystikation (vgl . Zur K, MEW 1 3 , 35)
wiederzugeben, mit der :diese fertige Form - die Geldorm - der Waren
weite :den gesellshaflichen Charakter der Privatarbeiten und daher die ge
sellschalichen Verhltnisse der Privatarbeiter sachlich verschleiert, statt sie zu
ofenbaen (K I, 90) . Die Form stellt sich selbst als Selbstverstndlichkeit des
Alltagslebens dar, schmckt sich mit dem Attribut des Natrlichen . Diese
Evidenz und diese Unmittelbarkeit der Form sind zunchst als das Ergebnis
des Prozesses iher Autonomisierung zu begreifen. Die Unabhngigkeit , die
sie zu besitzen scheint , komt i als Ergebnis eines Prozesses der Umeh
rung zu, der da Modell der ideologischen Mystifation bildet ( Zur Krtik,
ebd. ) . Die Form ist das Ergebnis einer .erkehrng (ebd. ) , die bewirkt , da
beispielsweise der Gebrauchswert zur Erscheinungsform seines Gegensatzes ,
des Wertes wird (Engels an Mar, 27. 6. 1 867 , MEW 3 1 , 3 1 5) .
I n diesem Sinne ist dann die Form zugleich eine Verkeidung und Verdun
kelung, durch die sich das Verhltnis zwischen den Personen unter der Hlle
der Sachen versteckt (vgl . Zur Kn"k, MEW 1 3 , 2 1 ) . E erscheint aso in der
Konku"enz ales verkehr. Die fenige Gestat der konomishen Verhltnisse ,
wie sie sich auf der Oberche zeigt, in ihrer realen Exstenz , und daer auch
in den Vorstellungen, worin die Trger und Agenten dieser Verhltnisse sich
ber diese klarzuwerden versuchen, sind sehr verschieden von, und in der Tat
verkehn, gegenstzlich zu ihrer innern, wesentlichen, aber verhllten Kernge
stalt und dem ihr entsprechenden Begrif. (K 1/, MEW 2 5 , 2 1 9)
Die Form ist Erscheinung, sie gibt sich den Schein des Wirkichen durch ei
ne eigenstndige Funktionsweise, de Illusionen herorbring, eine Vorstel
lung, die besonders in den Raen der Anayse des Waenfetichismus pasen
sollte. Die Form ist eine Abstration von ihrem Inhat - der gesellschali
chen Arit -, d
_
en sie aber zugleich as solche zur Erscheinung bring.
Von hter aus wud es mglich, de kapitalistihe Prouktionsweise as. ein
wahafes System von Formen zu begreifen: die Wae und der Wen, da
Geld, da Kapital und der Lhn stellen sich as so viele Formen da und zu
gleich a dauerhae Kategorien der politishen
konomie, die e zu erken
Form(en)
354
gil t, d. h. deren Genese theoretisch angegeben werden mu. Und die erste
Form, die als solche enthOt werden mu, ist der Taushwert der Ware. Dies
aus mehreren Grnden: Zuallererst ist in der Strktr des Warenverhltnisses
das Modell des gesamten Systems von Formen verborgen. Weiterhin ist die
Mystifkation, die dieses Verhltnis impliziert , selbst noh fast durchsichtig:
Es schwebt allen mehr oder minder vor , da das Verhltnis der Waren als
Tauschwerte vielmehr Verhltnis der Personen zu irer wechselseitigen pro
duktiven Ttigkeit ist ( Zur Kntk, MEW 1 3 , 22) . Die Warenform ist insofern
die einfachste Form der brgerlichen Produktion, als sie am ausdrcklichsten
ihren spezisch gesellschaftliche(n) , keineswegs absolute( n) Charaktere her
vortreten lt (Mar an Engels , 22 . 7 . 1 859, MEW 29, 463 ) . Schlielich ist die
einfache Warenfor ( . . . ) da ganze Geheimni dr Geldfor (Ma an En
gels , 2 2 . 6. 1 867 , MEW 3 1 , 3 1 6) . Sie bildet den Zugang zum Begreifen der an
deren Kategorien als Formen und insbesondere zum Begreifen der Wertorm.
Die einfache Wenform der Ware = einfache Erscheinung der in ihr enthalte
nen Gegenstze von Gebrauchswert und Werte (ebd. , 3 1 5) . Der Taushwert
ist in der Tat Wenform, d. h. selbstndige Erscheinungsform des Werts
(ebd. ) . In der Entwicklung der Wertform liegt das An-sich der ganzen br
gerlichen Schmiere (Engels an Mar, 24. 6. 1 867 , MEW 3 1 , 308) . Die Wen
form lt , indem sie den Inhalt auslscht , von dem sie abstrahiert ist , den
Wen als etwas erscheinen, was den Waren von Natur aus und unmittelbar in
newohnt . Man knnte sogar sagen, da da, wa die kapitaistische Produk
tionsweise als solche kennzeichnet , die Transformation aller Gegenstnde in
Waren ist und deren Quantizierung als Tauschwerte, wodurch die Ge
brauchswerte sich im Proze des Austausches der eine durch den anderen er
setzen, um quivaente herorzubringen. Der Wen (ist) selbst nichts als die
aus den wirklichen Dingen, in den er nicht as solher vorhanden, herausab
strahierte Einheit ( . . . ), der im Geld ihr besonderer Ausdrck gegeben ist
(Mar an Engels , 2 5 . 3 . 1 859, MEW 3 1 , 404) . Das verselbstndgte algemeine

quivalent ist Geld, sei es da es in der Form der Ware, sei es da es in der des
Geldes existiere. ( Urext, Grundrisse, 932) Die Geldform stellt sich damit as
der selbstndige und abstrakte Tauschwerte da, der sich vom Zirkulaton
sproze befreit hat , oder, was dasselbe ist, den dieser Proze verselbstndigt
hat ( Urtext, Grndisse, 937) . Das Geld ist die selbstndige Existenz des Wer
tes gegenber der Zirkulation.
Das Geld ist - genau wie die Bestndgkeit , zu der es als Form tendiert
ebenso ein Ergebnis seines Rckzug aus der Zikulation wie seiner Reproduk
tion, seines Fortbestehens in der Zirkulaton, wodurch genaugenommen da
Kapital defniert wird. Dait wid da Kapita seinerseit zur autonomen
Quelle von Wen, wend es das Verhltni, in dem e zur Arbeit steht , unter
dem falschen Schein der Lohnform verbigt, die genau da Gegenteil des wirk
lichen Verhltnisses aufzeig. Aus diesn Ersheinungsformen leiten sich alle
Rechtsvorstellungen des Arbeiters wie des Kapitaliten, ale Mystiationen
der kapitaistischen Produktionseise ab (K I, MEW 23, 562). Da heit, da
355
Form(en)
_ wissenschaflich ausgedrckte - die ganze Arbeit as bezahlt erscheint
unter der Form des ArbeitslohnS (Mar an Engels, 27. 6. 1 867 , MEW 3 1 , 3 1 2) ,
s da die irrationelle Erscheinungsforme ( Mar an Engels, 8. 1 . 1 868, MEW
32 , 1 1 ) des Arbeitslohns a eine Form entlart wird, hinter der ein Verhltnis
versteckt ist . Genau das , wovon die vulgre politische konomie ihren Aus
gang nimmt , wird damt durch die wissenschaftliche Analyse als bloe Er
scheinungsform enthllt. Die Vulgrkonomie hlt den Schein fr das We
sen, betrachtet da, wa das Produkt eines Prozesses ist , a dessen Vorausset
zung, behandelt die Rente a eta, was der Erde entspringt , den Proft als
eine vom Kapital herorgebrachte Gre oder eben den Lohn als Ausfu der
Arbeit (vgl . Mar an Engels, 30. 4. 1868, MEW 32, 74f. ) Dagegen geht es zu
nchst darm, die konomische Kategorie unabhngig von ihren Erschei
nungsformen in ihrer ganzen Allgemeinheit zu enthllen (vgl . K I, MEW 2 3 ,
63) - oder mit anderen Worten da, beispielsweie den Mehrert als das
jenige herauszuarbeiten, wa sowohl den Proft wie den Zins als auch die
Grndrente erkln (vgl . Mar an Engels, 24. 8. 1 867 , MEW 3 1 , 326) . Zuerst ist
es also erforderlich, die allgemeine Form des Mehrerts zu behandeln, in der
sich seine besonderen Formen sozusagen in Lsung befnden (Mar an En
gels, 8. 1 . 1868, MEW 3 2 , 1 1 ) .
Der Proze dieser Formen und ihre scheinbare Vollendung i n einem System
von Formen ist ein Proze einer wachsenden Komplexitt : Die Form erscheint
in diesem Proze imer fremder sich selbst gegenber und gegenber iren
wirklichen Ursprngen. Es ist daher zu verstehen, da dies fr die modernen
Problemformulierngen der Anla war, dem Begrif der Entfremdung erneut
einen Rang zuzuschreiben: die Form it das Modell der ideologischen Mystif
kation, und indem sie dazu fhrt , da den Gegenstnden ein Fetischcharakter
aufgeprg wird, indem sie Illusionen herorbringt , strkturiert sie die Welt
a eine Welt von Gegenstnden. Exemplarische Nachweie fr die Bemhun
gen, den Masmus zu einer kritischen Erkenntnis des Alltagslebens und der
Ersheinung zu entickeln, fnden sich bei G. Lukacs ( Geschichte und Kas
senbewutsein ( 1 923) , Neuwied 1972 , mit neuer Einleitung) sowie bei Henri
Lefebvre (Krti des Altagslebens, Bd. 2 und 3: Gndrse einer Soziologie
der Altglichkeit, Mnchen 1975 ) . Diese Erkenntnis begrndet sich dort zum
Teil durch den Begrif der Form und durch ihre Interpretation as da, wa da
verdinglichte Bewutsein herorbringt . Ebenso hat die Kritische Theoriec
der Frankfrter Schule die entmystizierende Tragweite des Kapitale heror
gehoben -um allerdings sogleich die Aufmerksamkeit auf die Relativitt des
von Ma dort gedachten Obj ektes , der Ware, zu lenken, sowie auf ihr ent
wickeltes Stadium als verallgemeinerte Form des herrschenden gesellschafli
chen Verhltnisses und die Gefahren, denen die Dialekti ausgesetzt war, sich
durch die o

struktion des Begrifs des Wertes und der Form im Ausgang von
der Ware m steh selbst abzuschlieen (vgl . M. Horkheier, Krtiche Theore,
B. 1 und 2 , F

ank

/ M. 1968) . Denn wenn eine Erklrung der kapitalisti


shen Produkttonsweise als Entaltng eines Systems von Formen gegeben
Frtion, Frtioneen
356
wird, heit dies nicht zugleich, die Geschichte fr beendet zu erkren und
den Anspruch zu erheben, ein vollkommen vernnfiges Modell der G
schichte zu besitzen?
Andererseits hat der Marimus es unternommen, die Form, in irem dia
lektischen Verhltnis zum Inhalt als transitorisch betrachtet , unter dem Ge
sichtspunkt des Absterbens der Warenform und der Gcldwitshaf, d. h. der
spezifschen Formen der kapitalistichen Produktionsweise, zu begreien. In
nerhalb der Problematik des (sozialistischen, F. O.W. )

bergangs verkpfen
sich diese Fragestellungen, wobei insbesondere die Frage des Fortbestandes
der Wertform in der

konomie der

bergangsperiode in den Vordergrnd


rckt (nicht zu vergessen dabei ist die von Stalin dar gegebene lsungc :
Bei uns ist vor allem de Form, die uere Gestalt der alten Kategorien des
Kapitalismus bewahrt worden; dabei haben sich diese Kategorien entspre
chend den Erfordernissen der nationalen Enticklung grndlegend vernderte
( Der Kommunismus und Ruand, zit . n. Economie soialiste et crie du capi
taisme . La loi de Ia valeur en regie soialiste , Nov. 195 1 , 2 1 1 - 2 14).
Di e wirklich radikale Frage lautet demgegenber vielmehr: Gibt es eine
fortschreitende Aufebung der Entremdung durch den Auau der sozialisti
schen Gesellschaft oder ist vielmehr die Entfremdung innerhalb der ' Indu
striegesellschaft ' unvermeidbar ? (E. Mandel , Entstehung und Entwckung
der konomischen Lehre von Kar MaT, Frankurt / M. 1968)
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schafim Marchen Kapita , i n: ders. ,

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TELHIM u. a. ,

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.. Darstellung/ Forschung, Entfremdung, Erscheinung,

konom
.
sche Gesellshafsfor
mation, Politische

konomie, Reell / Formel l , Strkturalismus, Ubergang, Ware, Wa


renfetischismus . J. L. C. (F. O.W. )
Fortschritt
E: Prgres. - F: Prgres. - R: Progress. - Sp: Progreso. -
Ch: ]nbu it:
Siehe: Rationalismus
Fraktion, Fraktionswesen
E: Fation!Fationalim. - F: Fration!Fratonnime.
R: Frakcia!Frakcionnim. - Sp: Fraci6n!Fracionismo.
Ch: Paibie!Paibie huodong ilI } i*lI J/ti
Siehe: Abweichung, Fraktionsbildungsrecht , Partei
357
Frtionsbildungsreht
Frationsbidungsreht
E: Right to set up f1tions. - F: Dit
.
de tendnces. - R: Pravo na tendencii. -
Sp: Derecho a Ia fori6n de tendncll. -
Ch: Cheng/i pa de quan/i 5ilIJ (tf1l
1 . Erst relativ spt ist die Frage des Fraktionsbildungsrechtes nicht mehr
.
als
eine Sache betrachtet worden, die je nach den Umstnden zu behandeln 1st ,
sondern als eine Prinzipienfrage, welche zum Kistallisationspunkt fr formel
le Festlegungen und Kontroversen wurde, die sich auf die historische Funk
tion und die Organisationsmethoden der revolutionren Parei maristischer
Prgung beziehen. Einige Bezugsdaten sind hier unbedingt festzuhalten.
192 1 , als die UdSSR vom Kriegskommunismusc zur NEP berging - also
in eine Situation extremer Anspannung, herorgerfen durch die Interention
auslndischer Mchte, den Brgerkrieg, den Widerstand der Bauern gegen die
Requisitionen, die wirtshafliche Misere, und am Vorabend des Kronstdter
Aufstandes -, verabschiedet der X. Pareitag der bolschewistischen Partei ei
ne Resolution ber die Einheit der Partei , die namentlich die Thesen der
Arbeiteropposition (Kollontai , Schljapnikow) verurteilt und die rganisie
rng von (autonomen) Fraktionen innerhalb der Partei verbietet . Die Ent
scheidung des X. Pateitages wurde explizit als eine provisorische .repressive
Manahme bezeichnet , die i einer Krisenlage nicht zu umgehen ist , in wel
cher die Schrfe der parteiinternen Konfikte die Existenz des Sowj etstaates
selbst in Gefahr brachte. Andererseits wurde die Resolution von Vorsichts
manahmen und Korrektiven begleitet , die darauf abzielten, die Diskussion
gegenstzlicher politischer Positionen innerhalb der Partei zu entwickeln, na
mentlich in den Baisorganen. Dafr vorgesehen war die Schafng eines In
teren Buletins. Das Bestreben Lenins und der Mehrheit wa eindeutig nicht ,
alle Divergenzen zu unterdrcken, sondern sie in einer ofenen Dialektik ei
ner Lsung entgegenzufhren. Es war wohlgemerkt nicht die Rede davon,
dem Pateitag die Prfng unterschiedlicher Plattormen zu untersagen oder
den unterschiedlichen Strmungen den Zugang zu den Leirungsorganen zu
verbieten. Gerade in diesem Punkt hatte sich Lenin gegen einen maximalisti
shen Vorshlag Rjazanows gewandt .
In der Prais der sowjetischen kommunistichen Parei setzte sich j edoh
mehr und mehr die Tendenz durch, das Provisorium in etas Defnitives um
zuwandeln, ihm eine theoretische Rechtfertigung zu verleihen und unter dem
Vorand des Fraktionsverbotes faktisch die Debatte zwischen unterschiedli
chen Strmungen zu unterdrcken. Dieser Proze ging Hand in Hand mit ei
ner fortschreitenden Etatisierng der Parei (gegen die Lenin in seinen letzten
Texten verzweifelt nach Abhilfe suchen sollte; LW 3 3 , 474f. ) . Aber diesec
Proze wrde indirekt auch durch die Entwicklung der Beziehungen zwischen
der
.
swjetischen Parei und den kommunistischen Parteien der brigen Welt
beemut . Einerseits wirkten sich die internen Fraktionskmpfe in der bol
shewitishen Partei auf die deutsche, italienische, franzsische etc. Partei
aus
.
In einem Brief von 1926, verfat i Naen der itaienichen Partei an
Frationsbildungsrecht
358
di e russische kommunistische Partei , der aber von Togliatti abgefangen wur
de, versuchte Gramsei vergeblich, auf diese Gefahr aufmerksa zu machen.
Andererseits machte die Notendigkeit , die bolschewistische Paei als Zn
trume und Fhrerinc eines multinationalen Systems zu konstituieren, wel
ches sich einer gnzlich unvorhergesehenen Situation gegenbersah und be
stndig durch nationale Panikularismenc bedroht war, in der Praxi einen in
stitutionellen Monolithismus erforderlich.
Dieser ist in Keimform in den 2 1 Bedingungen fr den Beitritt zur Inter
nationale vorhanden. Dennoch nahm der 111 . Kongre der Komintern ( 1 92 1 ) ,
der gleich nach dem X. Parteitag der KPR( B) i die Debatte eingrif, seiner
seits in seinen Leistzen ber dn organiatorchen Aufau dr Kommuniti
schen Parteien, ber die Methoden und den Inhat ihrer Arbei den Ausdrck
demokraticher Zentraimus wieder auf, der ursprnglich der Arbeiteroppo
sitionc als Losung gedient hatte . Indem er zwischen einer formellen und me
chanischen , autoritren Zentralisierung und einer organischen , anpas
sungsfhigen Zentralisierung unterschied, stellte der Kongre den kommu
nistischen Parteien die Aufgabe, die Trennung zwishen Fhrern und Baisak
tivisten zu betinden, die er als Dualismus von gleicher An, wie er sich in
der Organisation des brgerlichen Staates gebildet hatte: der Dualismus zwi
schen Brokratie und ' Volk' ( . . . ) bezeichnete (siehe Thesen und Resolutio
nen des II. Weltkongresses der Kommunitichen Intertionae, Haburg
1 92 1 , S. 1 08) .
Aber i Machtkampf zwischen Stalin und Trotzki hat sich dann eine irre
versible Wendung vollzogen. In :Der neue Kurse ( 1 923) hatte Trotzki die B
rokratisierung von Partei und Staat als Hauptgefahr fr die Revolution ange
prangert . Er sprach knftig von diesem Problem nur noch als von einem wirk
lich existierenden Widerspruch: Wenn man keine Fraktionen will , da es
keine festen Gruppierungen geben; wenn man keine festen Gruppierngen
will , mu man die Bildung vorbergehender Grppen vermeiden, shlielich
darf es, damit es nicht zur Bildung vorbergehender Grppierngen kommt,
keine untershiedlichen Ansichten geben, denn wo immer es zwei Meinungen
gibt, tun sich die Leute unweigerlich in Grppen zusamen. Wie aber kan
man Meinungsverschiedenheiten in einer Partei von einer halben Million Mit
glieder vermeiden, die das Land unter auerordentlich komplizierten und be
schwerlichen Bedingungen fhrt ? Das ist der wesentliche Widerspruch, der in
der Situation der Partei der Diktatu des Proletaiats selbst begrndet ist . . .
Aber anstelle einer Lsung lie er es bei einem Zrkelschlu bewenden: Nur
durch Widersprche und Meinungsunterschiede kann sich de fentliche
Meinung der Panei herausbilden ( . . . ) Unbestreitbar ist , da die Fraktionen in
der gegenwrtigen Sitation eine Geiel sind und da Grppierngen, auch
wenn sie nur vorbergehenden Charakter haben, sich in Frationen vera
deln knnen. Aber die Erahrng zeigt , da es keinewegs gengt zu deklaie
ren, da Gruppierungen und Fraktionen ein

bel sind, um i Auftrete


_
n z
verhindern. Man kann ihnen nur durch eine richtige Politik, die der wukh-
3 59
Fratonsbidungret
chen Lage angepat ist , zuvorkommen (L. Trotzki , The New Course, ew
York 1943, 2 7-30, dt . : Der neue Kurs ( 1 924), in: U. Woher ( Hrsg. ) , Dte lt

ke
Oppost#on in der Sowjetunion. Texte von 1923 bi 1928, Bd. 1 , 346-408, h1er:
393 u. 394f. ).
Stalin seinerseits verrat eine dem Anschein nach sehr viel stringentere
Theorie der Partei unter Berung auf Lenins Gedanken ( L, LW 3 1 , 20) her
die historischen Bedingungen, die es den Bolschewiki erlaubt hatten, die al
lerstrengste Zentralisierngc und eine eiserne Disziplin zu verirkichen, in
dem sie sich mit den Masen verbanden, die in iher eigenen Erfahrung die
Richtigkeit ihrer politishen Fhrng hatten berprfen knnen. In seinen
Gndlagen des Leninimus ( 1 924) defnierte Stalin die Panei als Kampfstab
des proletaischen Kampfese oder als die organisierte Abteilung der Arbeiter
klase, als ihren organisierenden Kerne , und dadurch auch als Gaviations
zentrm fr die anderen Klassenorganisationen ( Gewerkschafen, Genossen
schafen) , die er as Transmissionsriemen begrif. Wenn die Randorganisa
tionen auch einen bestimten Pluralimus aufrechterhalten knnen und
mssen, um der ungleichen Entwicklung des Kasenbewutseins Rechnung
zu tragen, git fr die Partei gerade das Gegenteil . Diese vereinigt die Partei
organisationen zu einem einheitlichen Ganzen, mit oberen und unteren Or
ganen der Fhrng, mit der Unterordnung der Minderheit unter die Mehr
heit 0. Stalin, ber di Gndlagen des Leninimus, in: ders . , Werke, Bd. 6,
Berlin/ DDR und Stuttgar 1 952 , 62- 1 66, hier: 1 5 5) . Die eiserne Disziplin in
der Partei aber ist undenkbar ohne die Einheit des Willens, ohne die vllige
und unbedingte Einheit des Handeins aller Parteimitgliedere ( ebd. , 95 ). Aber
die Exstenz von Fraktionen (fht) zum Bestehen mehrerer Zentren, das Be
stehen mehrerer Zentren aber bedeutet ( . . . ) die Zersplitterng des einheitli
chen Willens ( ebd. , 160) . Stalin ging noch einen Schritt weiter und ortete die
Quelle der Fraktionsmachereic nicht in den unvermeidlichen Widersprchen
der revolutionren Prais, sondern in den in der Parei anwesenden opportu
nistischen Elementen , de aus den kleinbrgerlichen Rndern des Proleta
riats stammten (da Proletariat ist keine nach auen abgeschlossene Klasse ,
162). Daher die Notwendigkeit einer stndigen Suberng der Partei als
grndlegende Aufgabe der Fhng: :Deshalb ist der schonungslose Kampf
gegen solche Elemente, ihre Verjagung aus der Partei die Vorbedingung fr
den erfolgreichen Kampf gegen den Imperialismus . Die Theorie der ' ber
wltigng' der opporrnistishen Elemente durch ideologischen Kampf in
nerhalb der Partei , die Theorie der ' berindung' dieser Elemente im Rah
men ein und derselben Partei ist eine faule und gefhrliche Theorie, die die
Gefheraueschwrt , die Patei zu einem Zustand der Lhmung und des
chromsben Siechtums zu verrteilen . Im Gegensatz dazu bezeichnet Stalin
den Liberaimus, d. h. die Fraktionsfreiheitc , als Charateristikum der refor
mistisch I opportunistishen Parteien der II. (sozialdemokatischen) Internatio
nale (ebd
.
, 163 u. 1 61 ) .
Man kann annehmen, da die Theorie der monolithischen Einheit der Par-
Frationsbildungsreht
360
teic mit dem VI . Kongre der Komintern 1928 vollstndig theorisien worden
ist , wobei die Zurckweisung des Rechts auf Fraktionsbildung den zentralen
Punkt bildete, und da eine entsprechende Praxis in der Realitt durchgesetzt
worden ist. Dies hatte die strikte vertikale Abshottung der Pareidiskussion
zur Folge, den passiven Gehorsam gegenber der Fhrung eines Apparats,
der formell von der Basis benannt wird, in Wirklichkeit aber von oben her
ausgewhlt und periodisch gesubert wurde, die Unmglichkeit , abweichende
Thesen in der Parteipresse und den Parteiverlagen zu vertreten, die Bgren
zung der Parteitage auf die Diskussion einer einzigen vom Generalseketariat
vorgeschlagenen Plattform (allenfalls waren Zusatzantrge mglich) und bald
auch die lnstitutionalisierung der Einstmmigkei in den Beschlssen der Par
teitage und de Sitzungen des Zentralkomitees . Die Partei wurde ihrerseit da
mit zur belagerten Festung .
2 . Nicht abgeschlossen ist die Diskussion darber, bi zu welchem Ausma
der Sealinsehe Monolithismus eine logische Konsequenz der theoretihen
Konzeptionen von Mar und Lenin ist : der Konzeption einer organischen Be
ziehung zwischen Klasse und Partei oder der einer Avantgarde-Parei .
Ohne Zweifel ist die Defnition der revolutionren Patei bei den Klasikern
verbunden mit dem Bestreben, die Einhei der Ktse auf stategischer Ebene,
auf der Ebene der konkreten Taktik in den Kmpfen und auf der Ebene der
Theorie bzw. der Weltanschauung herzustellen. Andererseits haben sowohl
Mar als auch Lenin sich imer mit dem Fortbestehen von Spttungen der Ar
beiterklasse als einer nicht wegzudiskutierenden Frage befat, die sich zu
gleich aus dem Pluralismus ihrer ideologischen Traditionen, aus der Unter
schiedlichkeit ihrer Lebens- und Arbeitsbedingungen und aus der Komplexi
tt ihrer Beziehungen zum brgerlichen Staat speist. Die maristische Partei
konzeption formierte sich im Kampf gegen die konkurrierenden sozialisti
schen Sekten , gegen die fraktionistische Arbeit der Bakunisten in der I .
Internationale und gegen den Dirigismus der Lassalleaner. Zur gleichen Zeit
setzte der franzsische Anarcho-Syndikalismus, zumindest verbal , die Auto
nomie der Arbeiterkmpfe dem Intellektualismus der unterschiedlichen
Tendenzen des parlamentarisch ausgerichteten Sozialismus entgegen. Lenin
seinerseits hat in Wt tun? ( 1 902) seine zentralistische Konzeption einer Parei
von Berfsrevolutionren nur vorgebracht , um den Stock in die entgegen
gesetzte Richtung zu biegen - gegen den konomistischen Spontaneismus
und unter den besonderen Bedingungen des Kampfes im Untergrnd. Er hat
schon bald den einseitigen Charakter seiner Formulierungen zugegeben
(siehe Vorort zum Sammel band 12jahre, LW 1 3 , 92 - 100) und hielt in d

r
Praxis bis schlielich zu den

berlegungen in seinem letzten Kampfe an ei


nem heiklen Gleichgewicht zwischen dem Kampf der Tendenzen, der Mas
sendemokatie und dem fr die politische Initiative notendigen Zntralis
mus fest .
Rosa Luxemburg ihrerseits kritisierte i n einem Text von 1904 (Organia
tions/ragen der rssischen Sozitdemokrate, in: dies. , Gesammelte Werke,
361
Frationsbidungsreht
Berlin/ DDR 41979. Bd. 1 , 2 . Halbband, 422-444), da in Was tun? zwei wi
dersprchliche Begrife von Disziplin durcheinandergehen: die
_
Kasernen
diziplin, die den Arbeitern durch die Fabrik und den brerhhen Staat
aufgeprgt wird, und die Disziplin, die Spontae aus der geschtchthchen Ent
wicklung des proletaischen Klassenbewutseins und aus der Anhebung des
kulturellen Niveau des Proletariats herauswchst . Spter besteht sie darauf,
da die Beseitigung des mit dem demokratischen Parlamentarismus verbun
denen politischen Pluralismus nur zur ideologischen Lhmung und zum Nie
dergang der proletarischen Demokratie fhren kann. Man mu aber feststel
len, da Luxemburgs auf einem pdagogishen Optiismus fende Kriti
ken, die wiederum mit irer evolutionistischen Konzeption des Kapitalismus
zusamenhngen, heute nur noch als bloes Postulat erscheinen knnen.
In der Geschichte der kommunistischen Parteien wurde das :Fraktionsbil
dungsrechtc - manchmal in scholastischer Weise - zum Kristallisations
punkt der Debatte ber die Organisationsform. Dieses :Rechte wrde von ver
schiedenen Oppositionsgrppen, internen wie externen, gefordert , und zwar
um s nachhaltiger, als dieses Rechte ihnen hartnckig vereigert wurde und
in der Praxis eine Mischung aus kontroverser Debatte, Konfikten unterschied
licher Strmungen und strategischer Linien, Fraktionsbildung und Gefahr der
Pateispaltung herrschte. Insbesondere der Trotzkimus hat dies bei der De
nunzierung des Stalinismus zu einem seiner Hauptthemen gemacht . Aber er
hat dadurch dazu beigetragen, die Frage der proletarischen Demokratie auf
eine bloe Rechtsfrage zu reduzieren. Andererseits gelangten die kommuni
stischen Fhrngen schlielich so weit , den demokratischen ZentralismuS
vor alem durch das Fraktionsverbot zu defnieren, worin man den grundstz
lichen Unterschied zwischen einer revolutionren Parteie und dem Sozialde
mokatismus sehen wollte. Dies geschah genau in dem Augenblick, wo das
Konzept der Diktatur des Proletariats zugunsten des :demokratischen Weges
zum Sozialismus aufgegeben worden ist (ob dem Eurokommunismus ent
nommen oder nicht) . Man vermied dadurch, die historische Verbindung zwi
schen beiden Konzepten, der Parteitheorie und der Staatstheorie, zu hinter
fragen. Eine gute Illustration der Verirrungen, in die man sich gestrzt sah,
hat krzlich der X. Parteitag der spanischen KP ( 1 981 ) geliefert - auch wenn
er sich von der franzsischen KP durch seine grere Ofenheit vorteilhaft ab
hebt: Die Mehrheitsstrmung (die Fraktion des Generalsekretrs) lehnte dort
die Forderng nach der Verankerung des Fraktionsbildungsrechts in den Sta
tuten ab, welche von der Strmung der eurokommunistischen :Erneuerer
vorgebracht worden war, obwohl gleichzeitig mit dieser Strmung eine :ange
messene Vertretung in den Fhrungsorganen ausgehandelt wrde - um die
s dann ei nige Monate spter wieder aus den Fhrngsorganen hinauszuwer
fen . . .
Aber diese Debatte hat bei den kommunistischen Parteien die in den so
z
_
ialistishen Lndern an der Macht sind, noch eine viel grerBrisanz , denn
s1e fllt dort mit den Erschtterungen des politischen Regies selbst zusam-
Frionsbidungsret
362
en
.
' Man kann den chi
_
nesschen Begrif vom Kampf zweier Linienc , der p
nodih auftaucht , as eme Ideologishe Kompromiformel zwishen der stai
nistischen Konzeption der Suberung und der maoistischen Idee eines revolu
tionren Prozeses , der sich auf widersprchliche Weise im Innern der Paei
selbst fortsetzt, betrachten. Diese Widersprche haben in der jngsten polni
schen Krise eine extreme Form angenommen. Unter dem Eindrck der Kp
fe der Arbeiterklase und der Masenbewegung, die sich um de freie Gewerk
schaf Solidaroic gebildet hatte, schien der I. (auerordentliche) Paeitag
der PVAP Juli 1 98 1 zunchst den Versuch des XIV. Untergrundc-Paneitags
der tschechischen KP ( der whrend der sowj etishen Invaion von 1 968 sttt
gefnden hatte) zu verlngern: In aller Ofenheit manifestierten sich dort po
litische Orientierungen, die frher oder spter in gegenstzliche Soziaismus
konzeptionen mnden muten. Und mehr noh: Die Prais der horizonta
len Diskussionen unter den Pateimtgliedern setzte sich de facto durch, und
zwar bis zu dem Punkt , wo sich das Verhltnis zwihen Bais und Fhrung
bei der Bestimmung der Delegierten umkehrte. Aber schlielich ist diese Ent
wicklung gestoppt worden, was ohne Zweifel dazu beigetragen hat , die Mg
lichkeiten eines demokratischen Auswegs au der politishen Krise zu zert
ren, was aber auch dazu beitrug, de Voraussetzungen fr den militrischen
Staatsstreich vom Dezember 1 98 1 zu schaf en.
3 . Die Fragestellung macht mehrere ergnzende Bemerkngen erforderlich:
3 . 1 Es ist historisch nicht richtig, da die Anerkennung oder Zurcweisung
des Fraktionsbildungsrechts , sei es in der Theorie oder in der Prais, ein Un
terscheidungsmerkmal zwischen kommunistischen und sozialistischen oder so
zialdemokatischen Parteien darstellt . Gewi sah da Statut der deutschen s
zialdemokratischen Partei zur Zeit von Kautsky, Rosa Luxemburg und Bern
stein, welche eine typische Strmungs-Parteie war (wie auch die russische So
zialdemokratie), die kontroverse Diskussion verschiedener Projekte vor. Aber
heute zhlen bestimmte sozialdemokratische Pateien (wie die schwedishe)
zu den zentralistischen Parteien der Arbeiterbewegung. Dabei lassen sich be
trchtliche historische Variationen feststellen. Die franzsishe SFIO der Zeit
von Guy Mollet , Erbin der guesdistischen Tradition und sich als orthodoxe
marxistisch verstehend, ist zur Eliminierng der um Zitschrien und interne
Bulletins organisierten Strmungen und zum Ausschlu der Oppositionellen
bergegangen. Dagegen sind diese Strmungen, mit ihen hstorichen
Chefs , in der heutigen Sozialistischen Partei Frankreichs institutionaisiert.
Die italienische PSI hat eine anaoge Entwickung durchgemacht. Aber da
hindert bestimmte sozialistishe Paeimitglieder wiederm nict daan, heu
te die Analysen wiederaufzunehmen, die zeigen, wie da Frationsbildungs
recht die Trennung zwischen einer fhrenden Elite, in deren Kei die politi
schen Entscheidungen ausgehandelt werden, und einer gesellschalich und
intellektuell dominierten Mitgliederbai begnstigt (siehe H. Portelli, L so
ciime franfais tel qu 'i est, Pai 1980).
3 . 2 Wie die Formulierng selbst schon azeig, bleibt die Frae des Fra-
363
Frationsbidungsrecht
tionsbildungsrechtes im wesentlichen auf einer juristischen Ebene. Sie bezieht
sich zunchst auf die Formulierng und Anwendung der Statuten. Da lenkt
in ntzlicher Weise die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, da ein Parteiappa
rat , und allgemeiner noch jede Mitgliederorganisation, auch eine instiutio
nelle Realitt darstellt, die sich in einem politischen und gesellschafheben
Raum bewegt, in dem das Recht de Gesamtheit der kollektiven Verhaltens
weisen regelt. Aber es fnet sich unvermeidlich ein Graben zwischen dem
Recht und der Praxis. Obwohl ihre Existenz nach dem internen Recht der
kommunistischen Pateien, das von der Furcht einer Partei in der Parteie ge
qult wird, ausgeschieden war, haben die :Tendenzen dennoch in der Pr

is
immer existiert , wenn auch in versteckter Form als Ursache oder Folge von An
derngen der Pateilinie, wie sie ihre gesate Geschichte durchziehen. Sie ha
ben zu aufsehenerregenden Afren gefhrt (in der franzsischen KP Marty
Tillon, Serin-Casanova), zu Verrteilungen und Ausschlssen, die im bri
gen auch zur Festigung der formellen Einheit der Organisation benutzt wer
den konnten. Seit in Italien Togliatti die italienische K als neue Partei : eine
nationale Paei , eine Regierungspartei , eine populare Masenparteie charak
terisiert hat , sind die Strmungen mehr und mehr zu einer halb-ofziellen
Tatsache geworden, welche den Parteifhrern eine individuelle Freiheit des
fentlichen Aufretens erlaubt , die andernorts unbekannt ist. Doch das hat
den Ausschlu der :linksradikalen Mnzsto-Gruppe im Jahre 1969 nicht
verhinder. Und die Krise der Strategie des historischen Kompromisses
droht da zerbrechliche Gleichgewicht zu zerstren. Am hufgsten haben in
letzter Zeit die Strmungen ihre Auseinandersetzungen durch geheime Kom
promisse im Rahmen der :kollektiven Fhrung geregelt . Sie haben sich im
mer wieder - besonders in Augenblicken historischer Niederlagen - auf ei
ner sub-politischen Ebene auf korporativistischer Basis maniestiert (etwa
:gewerkschafliche und :gemeindepolitischec Tendenzen in der franzsi
schen K). Aber vor allem mu festgehalten werden, da die ofzielle Verur
teilung von Strmungen und Fraktionen ihr Gegenstck in der Verstrkung
von :fraktionellen Praktiken in der Funktionsweise der Litungsgremien hat ,
sei e bei der Kontrolle ber ihren eigenen Apparat , sei es bei den Beziehun
gen zu den Masenorganisationen und zu den Massenbewegungenc , die
sich im Umfeld der Partei befnden oder mit denen die Patei es auf dem poli
tishen Terrain zu run hat .
3 . 3 Die Frage dar nicht nur im abgeschlossenen Raum der Parei analysiert
und behandelt werden (auf den die stalinistische Prais die politische Debatte
beschrnken will). Sie stellt sich in hnlicher Form auch in den Gewerkschaf
ten, von denen die einen das Recht auf Fraktionsbildung institutionell aner
kennen (in Frankreich die Lehrergewerkschaf FEN) , whrend andere dies ab
lehne
_
n (wie
_
CGT und CFDT) . Vor allem aber stellt sich diese Frage in bezug
adte eztehung zwschen diesen verschiedenen Organiationstypen, welche
dte Arbe
.
ebewegung ausmchen. So zeigt sich die widersprchliehe Haltung
des franzostshen Kommumsmus gegenwrtig deutlich darin, da die KPF
Fratonsbidungret
36
( zusammen mit andern) die Bildung vershiedener Strmungen in der FN
(wo sie sich in der Minderheit befndet) untersttzt , whrend sie dieses Prin
zip in der CGT (die sie kontrolliert) ablehnt . Gleichzeitig kann man ohne
weiteres behaupten, da die KPF als Folge des Scheiteros der Strategie, die sie
zwischen 1 974 und 1978 im Rahmen der Linksunion verfolgt hat , von auen
und auf uneratete Weise in der Praxis als fnte Strmungc der regieren
den Sozialistischen Partei zu fungieren versucht , immer hin und her gerissen
im Dilemma zwischen Untererfng und Brch. Da zeigt deutlich, da der
Kern der Frage nicht auf der Ebene der Organisationsmethoden liegt , sondern
auf der Ebene der politischen und gesellshaflichen Bedngungen der Einheit
der Arbeierkasse oder, allgemeiner noh, der potentiell antikapitalistischen
Volkskrfec . Von daher auch die Bedeutung von Erahrngen wie der italie
nischen Gewerkschafseinheit zwischen 1970 und 1 980, welche die vershede
nen Gewerkschaften (kommunistische, sozialistishe und christliche Str
mung) organisch in einer Einheitsstrategie verband, aufauend auf irer Teil
nahme an den entwickeltsten Formen des Klasenkampfes (den Fabrirten)
-auch wenn sie von Blokierungen und Rckschlgen begleitet sind. Der 40.
Kongre der franzsischen CGT ( 1 978) schien sich fr einen Augenblick in
der gleichen Richtung zu engagieren. Mit aller Vorsicht darf man annehmen,
da Vernderungen in der Praxis des demokratischen Zentralismusc in den
kommunistischen Parteien oder im Fraktionsbildungsrechtc in den sozialisti
schen Parteien eher aus einer solchen Weiterentwicklung der Praxis der Mas
sen herorgehen werden als aus Entscheidungen, die die Fhrungen in Sat
zungsfragen trefen.
3 . 4 Es ist aufallend, da unter dem Gesichtspunkt des Fraktionsbildungs
rechtesc das Problem der revolutionren Organisation nicht nur in negatver
For, sondern auch als ein Problem der Negaton oder der Reaktion auf einen
negativen Proze erscheint : handle es sich um die Begrenzung der negativen
Folgen dieses Prozesses oder darum, diese negativen Folgen von vornherein zu
verhindern - um den Preis von Methoden, die sich gegen da eigentlich an
gestrebte Ziel zu wenden drohen. Aber dem allem liegt , positiv gewendet , ein
reaes Problem zugrunde. Von Mar ber Lenin zu Rosa Luxemburg, Gramsei
und den heutigen kritischen Kommunisten stellt sich immer wieder dassel
be , aus den Klassenkmpfen selbst entstehende Erfordernis: eine eigenstndi
ge Form politischer Prais zu fnden, die nicht weniger, sondern in hherem
Gade demokatische ist als diejenige, die der Pluralismusc der reprsentati
ven Institutionen des brgerlichen Staates selbst verkrpert ; die revolutionre
Partei zugleich zum Instrument der Machtbernahme zu machen und dazu,
die Macht auf eine neue Art und Weise auszuben; also in ihem Rahmen
schrittweise .die Arbeitstei lung zwischen Hand- und Kopfarbeite und den
Gegensatz zwischen Regierenden und Regierten zu berinden; in
_
dieser
anderen Form der politischen Prais die Mglichkeit zu begrnden,
.
dte ver
schiedenen Formen des Kampfes gegen Ausbeutung und gesellschahche Un
terdrckung zu vereinigen; eine Massenlinie zu defnieren, die gleicherma-
365
Frationsbildungsreht
en fhig ist, sich Vernderngen der politischen Lage anzupassen
_
und o
portunistischec Abweichungen zu korrigieren .
:
. Quadratur des Kreises ? Kei
neswegs, auer, man hlt die Formen des Regierens und des Zusmenle
bens, die von der Klasenherrscha geprgt sind, fr unvernderlich.
Da Kopfzerbrechen, welches die Frage nach Fraktionen und Strmun
_

gen bereitet , ist historisch an eine mechanistische Konzeption der strategz


schen Linien und der Orhod in der Theor gebunden. Sobald man aber
daauf verzichten wrde, das politishe Zentrum und das Zentrm , von
welchem theoretishe Initiativen ausgehen, von vornherein gleichzusetzen,
wenn ma darauf verzichten wrde, die Enticklung einer Strategie gleichzu
setzen mit einer vorgefaten Sicht vom Verlauf der Geschichte, kurz, sobald
eine Orgaisation anfnge, nicht nur als Generalstab, sondern als kolektiver
Epenmentator und Anaytiker der gesellschaflichen Bewegung zu funktio
nieren, in welche sich diese Organisation einbringt - was ohne Zweifel gn
stige historische Bedingungen voraussetzt -, bestnde die Chance, das Di
lemma des demokratischen Zntralismus und des Fraktionsbildungsrech
tes zu berinden. Angesichts der Schrfe der Krise, die die Paeiform heu
te in der Arbeiterbewegung durchmacht , knnte dies eine der Herausforde
rngen der vor uns liegenden Zit sein.
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bergangsprgramm ( 1 938) , Frank


frt I M. 1 974 ; ders . , Vereidigung des Marsmus ( 1 939/ 40) , Berlin/ West 1973 .
. Abweichung, Demokratischer Zentralismus, lnternationale( n) , Opportunismus,
Partei , Parteilichkeit , Polyzentrismus, Sozialdemokratie, Trotzkismus. E. B. (T. H. )
Franurter Schule
E: Frankfur School. - F: Ecole de Franc/or. - R: Frankfurtskaja ikola. -
Sp: Escuela de Franc/ort. - Ch: Faankefu xuepai iRt"i*
Frankfrter Schule nennt man eine dem Marismus verbundene Philosophie,
die im Deutschland der Weimarer Republik entstand; whrend Frankreich sie
praktisch erst posthum rezipierte, hat sie die deutschen und angelschsischen
Debatten mitgeprgt . Im Ursprung eine wirkliche Schule: das Institut fr So
zialforschung, 1 923 in Frankfurt am Main gegrndet , 1 933 in der Emigration
in Genf, dann in den Vereinigten Staaten, 1950 schlielich die Rckkehr. Un
ter den Verffentlichungen aus vierzig Jahren und den etwa zehn Unterzeich
nern der Hefe der Zeischr fr Sozilorschung wird man sich an den Kern
der Gruppe, Max Horkheimer ( 1 895 - 1 973) und Theodor Wiesengrund Ador
no ( 1 903 - 1 969), halten und Herben Marcuse ( 1 898- 1 978) , der sich rach wie
der distanzierte, beiseite lasen.
Am Beginn stand die Unvereinbarkeit von akademischer Tradition und
Marxismus . Max Weber, der 1920 starb, verkrpert den Idealtyp der deut
schen Universitt , die sorgfltig Wisenschafler und Poliiker trennt. Unter
diesem Titel (Originaltitel : Wisenschaf as Berf schuf Weber die Soziolo
gie der akademischen Hierarchie und ihre Moral der Abgrenzung der :Gi
steswissenschaften gegen j eden Sozialismus. Horkheimer, Adorno, Macuse
und andere beenden ihre Studien in der Nachkiegszeit. Unter der Vorausset
zung einer sichtbaren Bekehrung vom jdischen zum christlichen Glauben
wre ihnen ein Lehrstuhl gewi nicht vorenthalten worden. Wa sie hinder,
Karriere zu machen, ist ihre Sympathie fr den Masmus. Ihre philosophi
sche Entwicklung vollzog sich auf denselben Wegen wie die ihrer Zitgenossen
Korsch und Luk:cs : die Kamischen und Hegeischen Sackgasen fhrten sie
zum Entwurf einer wahrhaft kritischen Philosophie, die mit dem Idealismus
brach. Welchem Marismus konnten sie sich anschlieen?
Zwei Versionen des Marismus haben damals in Mitteleuropa Gltung: die
eine, sozialdemokratisch, nimmt das Aussehen einer gleichsa vollendeten
367
Frnuer Shue
Wisenschaf an, breit, die Humanwissenshaften abzulsen, i Kielwaser
einer politischen

konomie, die lediglich :gerechtere ist als ire brgerliche


Konkurrentin. Weiter links fnden die schpferischen Eingrife von Korsh
und Lukas kein Echo bei der Mehrheit der kommunistischen Partei, die sich
bequem einrichtet : eine erste Etage unantatbarer maistisch-leninistischer
Wahrheiten und ein empirisches Parterre, da den Umstnden entsprechend
verden werden kann. Man wei, welche Bedeutung diese theoretische
Oberfchlichkeit in der Entwicklung des Klassenkapfs von 1 91 8 bis 193 3 ,
der revolutionren Krise zum Nazismus, hatte.
Eine strite Alternative bietet sich demnach den zuknfigen kritischen
Theoretikern an: da revolutionre Engagement oder die ideologischen
Zwnge der Universitt. Bis sich ein dritter Weg auftut : eine maristishe Par
allel-Universitt. Ein sympathisierender Mzen fnanziert die Unternehmung.
Versehen mit einer sozialen, bedacht unparteiischen Vernunf, verbindet sich
da Institut fr Sozialforschung geschmeidig der Frankter Universitt und
legt sein Programm fest . Traditionele und Ihe Theore ( 1 937) ist das Ma
nifest . Horkheimer setzt in dieser erkenntnistheoretischen Studie die traditio
nelle Theorie, generell die Wissenschaft seit dem Dicours de Ia methode, ge
prgt durch die starre Trennung von Subjekt und Gegenstand, durch die Ver
kennung der sie regierenden Verertungsinteressen, durch die Teilung der
Arbeit unter Spezialisten, gegen die Kritische Theorie, deren Modell die Kri
tik der politishen

konomie von Mar it und die die welteite Erfassung der


menschlichen Totalitt in ihrer geschichtlichen Dimension und unter dem
Antrieb eines emanzipatorchen Interesses im Blick hat . Ist die Kitische
Theorie ( 1 93 1 ) ein einfacher Deckname des Marismus ? Nicht ganz . Gewi
anerkennt Horkheimer ausdrckich das Proletariat als Vertreter des emanzi
patorishen Interesses , aber er beansprucht eine Kontinuitt mit den kriti
schen Tendenzen der Philosophie seit der Auflrung. ber die Schwierigkei
ten dieses Tetes hinaus ist da Wesentliche klar: man mu die traditionellen
philosophischen Trennungen aufeben und das Wissen in die Geschichte und
die gesellschalichen Verhltnisse, von denen es unzulssig abstrahiert , zu
rckstellen. Das Program der Schule zieht die Konsequenzen: Notendig
keit der interdisziplinren Forschung und Bndnis der Intellektuellen mit den
gesellshaflichen Krften der Vernderung. Wenigstens die Hlfe des Pro
gramms wird verirklicht. Was den zweiten Punkt betrif t , so unterbricht der
Aufstieg des Nazismus eine groe Untersuchung ber die Arbeiter; der Rck
gang

nd die Verhnung des Sozialismus in Europa, i den Vereinigten Staa


ten dte Begegnung mit stark integrierten Arbeitern enttuschen schlielich
Adorno und Horkheimer. Doh zeugen die Inhaltsverzeichnisse der Zeit
schrf
_
fr Soziaforschung in den vierziger Jahren fr die Bedeutung einer
Veretgerng theoretischer Arbeitsteilung. Es gibt groe Untersuchungen
ber Autoritt und Familie , ber die gesellshaftlichen Vorrteile in de
nen Erich Fromm die Psychoanalyse vertritt und Adorno, auch Musiissen
shafler, sich der Analyse der amerianischen Massenkultur widmet .
Frnuter Sule
368
Am Rande dieser Arbeiten sei Behemoth von Franz Neumann genannt , ei
ne, aus dem Abstande , bemerkenswerte Analys des Nazismus. Diese Schrif
ten bereichern zweifellos den Marismus, wenn man bedenkt , da wenge
Maristen (mit Ausnahme von Gramsci) sich fr da gesellshafliche Konkre
te . fr die Analyse brgerlicher Mentalitten oder auch fr den Antisemitis
mus , interessierten; Horkeimer und seine Freunde untershtzten, wa
symptomatisch ist , in Deutschland den Antisemtismus , doh wurde e ihr
Verdienst , sich seiner anzunehmen und die Judenfrage Hegels, Bauers ud
Mar' in einer Epoche , die es tragisch forderte, zu erneuern.
Von 1 940 an bricht sich die Kritishe Theorie an der Festtellung einer ih
rem Urteil nach blokierten Geschichte: auf der einen Seite der Fachismus ,
auf der anderen Seite der Staatskapitalismus und der Staatssozialismus. Es
sieht aus, als ob Horkheimer und Adorno aus der Regression der Geshichte
das Prinzip eines Rckzugs in die Philosophie gewnnen. Da ist die Zit der
Elipse of reason. Der deutschen philosophischen Tradition entsprechend, un
terscheiden die Autoren eine gute Vernunf, die in die Isolierng und zum
Zweiel gezwungen ist (Montaigne und die Funktion dr Skepsi), und eine
schlechte , die sie instrmentelle Vernunf nennen. Nach Horkheimer folgt
der Faschismus unmittelbar aus dem Liberalismus: diese durchaus diskutable
geschichtliche Interpretation veranschaulicht den Proze, den Horkheimer er
fat : den Ausbruch von Irrationalitt bei fortscheitender Rationalisierung.
Die Vernunft ist widersinnig geworden, sie schwankt von der veralteten
Weite zu- einer Totalitt , die das Unwahre (Adorno) ist, die Unwahrheit , die
die Absonderung des Weisen rechtfertigt .
Die letzte Gestalt der Kritischen Theorie ist fraglos die Negative Diektk
Adornos ( 1 966). Wenn Horkheimer kaum ein spekulativer Dialektiker i, so
hat Adorno durch die Musi und die Kunst allgemein einen abgehobeneren
philosophischen Stil gewonnen. Dieses letzte bedeutende Werk zieht den
Schlu aus der Katastrophe in der Feststellung, da man nach Auschwitz kei
ne Gedichte mehr schreiben kann. Adorno lehnt j ede Logik der Identitt ab,
als eine falsche Hofnung verirft er die Hegeische Idee einer positiven Totali
tt. Es gibt nur zwei Ausnahmen, zwei

fnungen (aperus) auf eine Welt ,


die anders wre, die Kunst, die sich durch die Mimesi an die Wirklichkeit
der Wahrheit nhen, und die Idee einer utopischen Vershnung von Mensh
und Natur. Mit allen seinen Schwierigkeiten verdient dieser Text, wie die an
deren groen dialektischen Anstrengungen, Lukacs' Geschichte und Ksen
bewutsein oder Sanres Krtk der diektichen Verunf, studiert zu wer
den.
BEMERKUG: Im Zentrm der interessantesten Interpretationen steht die
wesentliche Frage nach dem Verhltnis der Kritischen Theorie zum Mais
mus . Als Denkwrdigkeit aus den orthodoxen Anklageschrifen sei die von
Lukacs erwhnt , der sich 1962 ber da Gand Hotel Abgrnd (vgl .
M. Jay) lustig macht, in dem sich die Frankrter Schule gefalle; sie haben
leichtes Spiel , das Fehlen politischer Pras zu verurteilen.
369
Franurer Shule
Unter den aufmerksaen Lektren seien zwei -franzsische - zitiert , die
das Verdienst haben, das Umfeld der Frage genau abzustecken. J. -M. Vincent
unterstreicht klar die allmhlichen Kontaminationen der Kritischen Theorie
mit der Metaphysik, die Horkheier und Adorno zunchst bewut abgelehnt
hatten . Politisch besteht ihre Gre i der stdig erneuerten Anstrengung,
trotz ihres Verzichts auf den Klassenkampf die Kruste der Knechtschaft zu
brechen. Aber das Wesentliche scheint ihm in der Erneuerung der Dialektik,
selbst der idealitishen, durch Adorno vor allem, zu liegen, die nicht nur ei
ne Selbstkritik des Marismus bedeutet , der im Begrifsteht, in seiner Einglei
sigkeit berholt zu werden, die vielmehr auch eine neue Stufe des Marismus,
eine neue Abrechnung mit der alten Staatsvernunft ankndigte . Spekulativer
teilen Raulet und Assoun dem Leser die Grndzge ihrer Diskussion mit : der
eine hlt da Werk von J. Habermas fr die aktuelle Vollendung der Kriti
schen Theorie und hebt daru die erkenntnistheoretischen Seiten heror, der
andere unterstreicht den Akzent , den die Frankfurter Schule auf de Negativi
tt und die Subjektivitt legt , und fragt : Ist die Frankrter Schule nicht am
Ende eine neue Heilige Familie?
Sol man die Kntiche Theone als einen Fortschritt lesen -von einem Para
Marxismus zu einer Theorie der Herrschaft und Befreiung; oder als einen
Rckchritt -von der materialistischen Kritik zur Kriti, die hinter die Deut
sche Ieologie zurckgeht ? Man liest am besten den dei philosophishen Zei
ten entsprechend, die die Geschichte skandiert . Die Zeit der Kre und Kn.tik:
revolutionre, dann wirtschatliche Krise, Rckgang der Arbeiterbewegung in
Europa, ein negatives , aber dialektisches Moment . Die Zeit der Katastrophe
und Skepsi, einer uneilbaren Erschtterung, der Faschismus , dessen Grund
lage nur sheinbar verschwand. Zeit schlielich der Apokaypse und Eschato
logie, in der Adorno, berzeugt von der endgltigen Isolierng der Vernunft ,
vom Zusammenbrch jeder kollektiven Prais, sich da gebrohene Verfahren
der Negativen Diektik zu eigen macht, und Horkeimer in einem Gesprch
die Sehnsucht nach dem ganz anderen anrf.
Doh bleiben alle diese Interpretationen uerlich. Es erstaunt , da sie zu
meist einen ganzen Aspekt der Frage auer acht lassen: die Verbindungsli
nien. Rechtmige oder natrliche Verbindungen. Auf der einen Seite dauert
die Frankrter Schule fort als Institution, um Jrgen Haberma, dessen Ar
beit sich in einer Analyse der Erkenntnisinteressen artikuliert; er begrndet ei
ne Erkenntnistheorie der Humanwissenschafen ohne bevorzugte Referenz
auf den Marxismus. Im Positivismusstreitc kpft Haberma wieder an den
ethodensteitc an, an die Debatte der deutshen anthropologischen Tradi
tion. Doch gtbt es weniger ofzielle Erben: die uerste Linke der 60er Jare,
der SOS. Denn die Frankurter Schule hat den jungen Intellektuellen trotz
kaltem ieg und Konseratimus der Bundesrepubli einen beweglichen und
vershwtegenen Zugang zum Maismu vermittelt. Vor alem die Kritishe
Theorie und ihre psycho-soziologishen Themen, selbst ihr Stil , voluntari
stisch, utopish und moralisierende ( P. Thibaud, in: Eprt) , nren die neue
Frnurer Shule
370
Linke: Ablehnung der autoritren Gesellschaf, der Masenkulrur. des Kon
sumteror, Enturf einer notwendig dezentraliierten Revolution von den ge
sellschaftlichen Rndern her .
Es kommt zu einem Miverstndni. Horkeimer, Adorno, dann Haberma
(im Unterschied zu Marcuse) mibilligen lebhaf die Bewegung, als sie zur Tat
bergeht .
Diese Genealogie der Trennung und des Konfikts wirft die Frage nach der
Haltbarkeit der ursprnglichen Verbindung wieder auf. Doh weckt die
Frankfrer Schule, selbst wenn sie zur Aufsung verrteilt ist , Wahlver
wandtschaften. Bei den Soziologen ist Lucien Goldmann in Frankreich Weg
bereter Adornos ; in anderer Rchtung gibt es einen militanten, zuweilen my
stischen Kritiker der Warengesellschaf, Jean Ziegler (Les vivants et la mort ,
1 975) . Intellektuelle sehen sich vor der Forderng eines Post-Marxsmus und
einer Analyse der Herrschaf: so die interessanten Forshungen der Zeitshi
Esprt. Im ganzen betrachtet , entwickelt sich die Kritishe Theorie aus drei Li
nien, die in ihren ersten Begrieiner Soziphiosophie eingeschrieben sind:
eine Erkenntnistheorie der Humanwissenschafen, eine militante Soziologie,
eine Ethik der Politik. Keine dieser Enticklungen schpf den Marmus
ganz aus , j ede stellt Fragen an ihn.
e BIBLIOGRAPHIE: 1 . Th. W. ADORNO, Phtosophie der neuen Musik, Gesamelte
Schrien (GS) 1 2 , Frankfrt / M. 1 97 5 ; Versuch ber Wagner, Frankft / M. 1974;

sthetiche Theore, GS 7 , Frankfn IM. 1970; Diaektik der Aufirng (in Zusam
menarbeit mit Horkheimer, GS 3 , Frankfrt / M. 1 98 1 ; Negative Diektik, GS 6,
Frankfn I M. 1 97 3 ; Minima morail, GS 4, Frakfn I M. 1 980; Drei Studien zu Hege/,
GS 5 , Frankfrt I M. 1 97 1 . - 2 . M. HORKEIMER, Zur Krtik der instmentelen Ver
nunf, Frankfn/ M. 1967 ; Krtische Theore, 2 Bde. , Frakfn/ M. 1970; Soziphtlo
sophiche Studien, Frankfrt I M. 1 97 2 ; Geselschaf im

bergang, Frankft I M. 1972 .


- 3 . Untersuchungen. -In Franzsisch: P. ZMA, L 'Eole de Francfr. Dctique d
Ia particulante, Paris 197 4 ; ] . - M. VINCEN, L Theore crtique d I'Eole de Francfor,
Paris 1976; P. -L. ASSOUN, G. RAUIT, Masme et theore cntque, Pais 1978; die
Zeitschrif Esprit 5 I 1978 enthlt Artikel ber die Frakfrter Schule und eine ausfhrli
chere Bibliographie auf dem Stand von Mai 1978. - In Deutsch: M. JAY Diaektsche
Phantasie. Die Geschichte der Fankfurer Schue und des Instituts fr Soziforchung,
Frankrt / M. 1976; A. SKUHRA, MttHorkheimer. Ene Einfhrng in sein Denken,
Stuttgat, Berlin/ West , Kln, Manz 1 974; F. W. SCHMIDT, Hege/ in der Kntchen
Theone der Frankfurer Schule, in: 0. NGT, Aktuaiit und Folgen der Philosophte
Hegels, Frankfrt / M. 197 1 ; J. H. HISEIR, R. STIGERWA, ]. SH.IFS"IN, Die
Frankurer Schule im Lichte des Mrmus, Frakrt I M. 1970; -Eme enghshe
.
und
deutsche Bibliographie auf dem Stand von 1973 in M. JAY, Diektiche Phate .
. Freudomaismus, Kritik. J
. Gu. (H. T. -B. )
37 1
Frnzihe Revoluton
Frnzsische Revolution
E: Fench revolttn. - F: Revolutn Fanfatse. - R: Fancuzskaja revo/jucija. -
Sp: Revo/uci6n Francesa. - Ch: Faguo d geming i!:1$
Zwei Jahrhunderte nach der Franzsischen Revolution werden sich Anhng

r
wie Gegner der Aktualitt der franzsischen revolutionren Erfahrung, .revi
sionistische wie orthodoxe Historiker darin einig, die Bezeichnung ma
stiche Historiker der Franzsischen Revolution abzulehnen. In der Perspekti
ve einer Geschichte der i 19. und 20. Jahrhundert entstandenen Beziehun
gen zwischen der republianishen Tradtion, der Arbeiterbewegung und den
hstorishen Formen marstischer Theoriebildung einerseits und andererseits
der Wissenschafsgeschichte der Franzsischen Revolution erscheint da ver
einfachende Schema einer kommunistichen Lesart des revolutionren Er
eignisses a veraltet . In allgemeinstem Sinne berht die fortschrittliche Tra
dition der Geschichtsschreibung der Franzsischen Revolution von Michelet,
ber Aulard, Jaures und Mathiez , bis hin zu Lefebvre gleichzeitig auf dem
Verstndnis fr die Sache des Volkes und der Treue zu ihr und auf den un
abweibaren Anforderngen wissenschaflicher Arbeitsweise und kritischer
Geisteshaltung ( A. Soboul) .
Mte man einer derartigen Tradition der Interpretation ein Geburtsdatum
zuordnen, so schiene uns das Jahr 1848 der plausibelste Zitpunkt zu sein,
weil hier zwei historiographische Ereignisse zusammenwirken:
- Die Intrduction a Ia Revolution fanfatse von Barnave, niedergeschrie
ben in den Jahren 1 791 - 1 792 , wird 1843 verfentlicht ( deutsch: Theor der
fanzsichen Revolution, Mnchen 1912) . ]. Jaures zitiert in seiner Histoire
sociite d Ia Revolution fanfaze ( 1 901 - 1 903) ausfhrlich diesen Text von
Barnave, der erstmals auerordentlich klar die sozialen Ursachen und, knnte
man sagen, die konomische Theorie der Revolution formulierte .
-Der junge Mar interessiert sich, in der Nachfolge Hegels, sehr genau fr
den jakobinischen politischen Willen und fr das Problem des Schreckens .
Er beabsichtigt sogar, schon bei seiner Ankunf in Paris , eine Geschichte des
Konvents zu schreiben. Das Vorhaben wird abgebrohen, aber Mar hat uns
fragmentarische Analysen ber den Jakobinismus hinterlassen und vor allem
einen Enturf der Geschichte des Kampfes der Montagnards und Giron
dinsc , ein Thema politischer Geschichtsschreibung, das ein Klassiker der mar
xistishen Tradition geworden ist .
Wir knnen so, ganz kurz gefat , zwei Strmungen in der fortschrittlichen
Historiographie der Franzsischen Revolution unterscheiden:
1
.
Am Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts entwickeln sich in
der europishen

sozialdemokratischen Bewegung Debatten ber die Agrar


frag

Lemns spez
_
Ifischer Beitrag besteht darin, die Analyse von Mar ber die
zwei Wege des bergangs aus der feudalen Produktionsweise (K I/, MEW
25 , 347) zu vertiefen; er charakterisiert den wirklich revolutionierenden
Wege (Mar, ebd. ) , der typisch fr den franzsischen Fall sei, mit dem Aus-
Frnzsihe Revolution
372
druck demokratischer Kapitalismus . Zur selben Zeit spezialisiert sich die
rssische, spter die sowj etische Schule auf die Geshichte der Franzsihen
Revolution von untenc , d. h. sie untersucht diese vom Standpunkt der Volks
massen, im wesentlichen der buerlichen Masen. Die neuen Arbeiten von
A. V. Ado ( 1 97 1 ) zeugen von der Strke der fortschrittlichen Geschichtshrei
bung in der UdSSR. In Frankreich verkrper). Jaures zu Beginn des 20. Jahr
hunderts die klassische soziale Interpretation der Frazsischen Revolution
mit doppeltem Anrecht : aufgrnd seiner Hitozre sociite d 1Revolutn
fanfaie, und weil auf seine Initiative hin eine Kommision gegrndet wurde
mit dem Aufrag, Dokumente ber das .konomische Lbenc unter der Fran
zsischen Revolution zu verffentlichen. Aber es ist vor allem Lefebvre, dem
wir die grndliche Durchdringung der Geschichte der buerlichen Masen ver
danken. Er hat gezeigt , da es eine autonome Bauernrevolutionc gegeben
hat , autonom insbesondere aufgrund irer antipitalistischen Bestrebun
gen , und er hat dadurch den Weg zu einer umfasenderen Problemati ge
fnet : der .erschiedenheit der Entwicklungswege in der Periode des

ber
gangs vom Feudal ismus zum Kapitalismuse (zit . n. A. Soboul , Comprendre 1
Revoluton, Paris 1 98 1 ) . Gegenwrtig hufen sich die Arbeiten ber die anti
kapitalistischen Aspekte der Klasenkmpfe unter der Franzsischen Revolution.
2 . Engels wirft in einem Brief an Kautsky ber dessen Artikel Die Ksen
gegenstze von 1 789 ( 20. Febr. 1889; MEW 37, 1 54f. ) diesem vor, in deurei
nen Abstraktion zu bleiben, wenn er von der neuen Produktionsweise spre
che. Er rt ihm, seine Bemerkungen ber die plebej ishe Fasung der revolu
tionren Stichworte und den Schrecken auszuarbeiten. Ein solches Interesse
an einer fonschrittliehen und politischen Geschichtsschreibung der Franzsi
schen Revolution charakterisiert dann die Figur des robespierristischen Hito
rikers A. Mathiez . Als Spezialist fr die Montagnards [ den parlamentarischen
Flgel der Jakobiner , H. B. ) , die Revolutionsregierng und die terroristishe
Mentalitt beeinfut A. Mathiez die erste Generation der Kommunisten, vor
allem A. Gramcsi . Der italienische kommunistische Fhrer vertief in den Ge
fngnihefen die Analysen von Mathiez ber die Jakobiner, einzige Partei
der Revolution in actuc , durch

berlegungen zu den Wegen des

bergangs
vom feudalen zum kapitalistischen Staate (vor allem in Hef 10). Die neueren
Studien ber die Entstehung der demokratischen politischen Apparate
(Klubs, Sektionen, Volksgesellschaften usw. ) , die j akobinischen Sprachen und
die politischen Aspekte der Sansculottenbewegung verstehen sich in dieser
von A. Mathiez und A. Gramsei erfneten Perspektive.
Die Arbeiten von A. Soboul , insbesondere die ber die Pariser Sansculotten
des Jahres II , und das Seminar, das er zehn Jahre lang geleitet hat ( 1 972 - 1 98

) .
haben national wie international eine vergleichende Betrachtung der verschie
denen Strmungen der fortschrittlichen Historiographie ermglich

; se ze

gen gegen die revisionistischen Versuchec von der lebendigen lfkhche

t
der marxistischen Tradition in der historischen Forschung ber d1e Franzosl
sche Revolution.
373
Frauen
e BIBUOGRPHIE: R. ALERTNI , &mave e Ia rvoluzione, Pisa 1 980; A. V. ADO, Die
&1embewgung wi hrent ter Franzsichen Revoluton, russish, Moska

1 97 1 ; A.
COR. I Mr' Stelung zur Fanzsichen Revolution un zu Robespzem ( 1 843 -
184) . in: W. MAROV (Hrsg. ) , Mamilien Robespie"e, Berhn/ DDR 1 9 8. 5 3 -
.
7 ;
) . FGUGUET. A. Mathiez, hitoren rvolutonnair, Soiete des Etudes Rob

sper

l
stcs Pais 1974 F. FT, 1 789 - Vom Ereigni zum Gegenstandtr Geschtchtwts
se-chf, Fraun/ M. , Bcrlin/ West , Wien 1 980 (das wichtigste Buch der revisionisti
shen Strmung, die eine neoliberale Gchichtsschreibung zu begrnden sucht) ; F.
GAUER, L voie paysanne tns mRvolution .anftse, Paris 1 977; A. GERR, L Re
voluton fafte: mythes et interprtations, Pari 1970; ). GODECHOT, Un Jur pour
Ia Riuton, Paris 1974; K. MA, Vortbeiten zu einer Geschichte tes Konvents,
MEGA2 , N, 2, 283 -298. Berlin/ DDR 198 1 ; A. SOBOUL (Hrsg. ) , Gontrbutions a l'hi
stoie paysanne t mRevolution fanfaie, Pais 1 977; die Sonderhefe der Annale hi
storiques de Ia Revolution franaisc ber A. Mathiez ( 1 932) , G. Lefebvre ( 1 960) und A.
Soboul ( 1982) .
..Jakobinismus, Re
:
olution.
Frauen
E: Women. - F: Femmes. - R:
Z
enftiny. - Sp: Mujeres. -
Ch: Funi E:
J. G. (H. B. )
Die Frage der Unterdrckung der Frauen und ihrer Emanzipation hat die uto
pischen Sozialisten des 19. Jahrhunderts hefig bewegt und gespalten. Prou
dbon war ein entshiedener Gegner der Ererbsarbeit von Frauen, Saint-Si
mon umging das Problem zwa nicht , interessierte sich aber nicht wirklich da
fr, wogegen das Werk von Fourier vollstndig von dem Gedanken beherrscht
ist , da as allgemeines Gesetz gilt , da der gesellschaftliche Fonschritt und
Vernderungen der Epoche sich aufgrund fortschreitender Befreiung der Frau
en vollziehen .
Diese Vorstellung, da die Emanzipation der Frauen Gradmesser fr die all
gemeine Emanzipation sei , sollte von Mar in seinen ersten Schriften in leicht
vernderter Form wiederaufgenommen werden: In diesem Verhltnis [ des
Mannes zum Weibe] erscheint also sinnlich, auf ein anschaubares Fatum re
duziert , inwieweit dem Menschen das menschliche Wesen zur Natur oder die
Natur zum menschlichen Wesen des Menshen geworden ist ( . . . ) das Verhlt
nis des Mannes zum Weib ist das natrichste Verhltnis des Menschen zum
Menschen. ( Manuskrte 184, MEW EB I, 5 3 5 ) Man sieht , da die Frauen
als stellvenretendes Symbol fr das Verhltnis des Menschen zur Natur in den
Schrifen des jungen Mar nicht als eine gesellschafliche Grppe gefat sind,
die einer historischen Tat fhig wre. Da mu deswegen nicht heien, da die
Frauen ni

ht auch - wie die ganze Menschheit - aus dem bergang zum


K

mmun

smus Nutzen zgen; er wird sie von der konomischen Abhngig


kelt befreten, unter der sie bei Herrschaft des Privateigentums leiden: Der
urgeois siet in seiner Frau ein bloes Produktionsinstrment ( . .
.
) Er ahnt
mcht , da es steh eben darm handelt , die Stellung der Weiber als bloer Pro
duktionsinstrmente aufzuheben. ( MEW 4, 48)
Fruen
374
Die Aufassung, da die niedrigere Stellung der Frauen unmittel bar ins
Verhltni zur Existenz des Pnvateigentums gesetzt werden msse, bildet die
Achse, entlang welcher sich die Analysen von Mar und Engels zur Frauenfra
ge entwickelt haben. Diese These , die sich schon i Maniest der Kommuni
stichen Parei fndet , wurde von Engels in Der Ursprng der Famiie, des Pr
vateigentums und des Stlts wiederaufgenommen und systematisiert . Engels
nimmt die Theorien von Morgan ber den Anang der Menschheit auf und
verwirft die Vorstel lung, da das Weib ( . . . ) im Anfang der Gesellschaf Skla
vin des Mannes gewesene sei , als eine der absurdesten, aus der Auflrung
des 1 8. Jahrhunderts berkommenen Vorstellungen (MEW 2 1 , 53) . (Diese
absurde Vorstellung wurde allerdings von Bebel wieder aufgenommen: Die
Frau wurde Sklavin, ehe der Sklave existierte , Die Frau und der Soziimus,
1 0. ) Engels will zeigen, wie die Enticklung der Produktivkrfte mit dem Re
sultat wachsenden Reichtums auf der einen Seite das Vershwinden des ur
sprnglichen Gemeinwesens matriarchalischen Typs zur Folge hatte und auf
der anderen Seite das gleichzeitige Aufreten des Privateigentums
und der monogamen Failie. sie ist gegrndet auf die Herrschaft des Man
nes, mit dem ausdrcklichen Zweck der Erzeugung von Kindern mit unbe
strittener Vaterschaft ( . . . ) weil diese Kinder dereinst als Leibeserben in das v
terliche Vermgen eintreten sollen. (MEW 2 1 , 65) Engels przisiert seine
Analyse noch, indem er das gleichzeitige Auftreten der Klassengesellschaf
und der konomischen Abhngigkeit der Frau mit dem Begrif der Arbeitstei
lung verbindet . Eine Teilung, die im Verhltnis Mnneel Frauen einer Tren
nung der Geschlechter gleichkommt, in der die weibliche Arbeitskraft sich -
wegen ihrer geschlechtlichen Besonderheit - auf die Ttigkeiten veriesen
fndet , die an die Reproduktion gebunden sind (Geburt und Aufzuct der
Kinder, fr die Reproduktion der Arbeitskraft notendige Hausarbeit), wh
rend sich die mnnliche Arbeitskraf in der Produkton beschigt fndet. Die
von der Teilnahme an der Produktivkrafentwicklung abgeschnittene Frau ist
in einer von den Gesetzen der Warenproduktion beherrschten Gesellschaf
konomisch dem Produzenten, dem Mann, untergeordnet .
Von daher rht die Schlufolgerng, die sich unmittel bar aufdrngt und
die im Marxismus die grndlegende These ber den Weg der Frauenemanzi
pation darstellt : Hier zeigt sich schon, da die Befreiung der Frau, ihre
Gleichstellung mit dem Manne, eine Unmglichkeit ist und bleibt, solange
die Frau von der gesellschaflich produktiven Arbeit ausgeschlossen und auf
die husliche Privatarbeit beschrnkt bleibt. Die Befreiung der Frau wid erst
mglich, sobald diese auf groem, gesellschaflicem Mastab an der Produk
tion sich beteiligen kann und die husliche Arbeit sie nur noch in unbedeu
tendem Ma in Ansprch nimmt. Und dies ist ert mglich geworden durch
die moderne Industrie, die nicht nur Frauenarbeit auf groer Stufenleiter z
lt , sondern frmlich nach i verlangt, und die auch die private Hausarbeit
mehr und mehr in eine fentliche Industrie aufzulsen stebt. (MW 2 1 ,
1 58) Es wird sich dann zeigen, da die Befreiung der Frau zw ersten Vorbe-
375
Fruen
dingung hat die Wiedereinfhrng des ganzen weiblichen Geschlechts in die
fntiche Industre ( MEW 2 1 , 76). Da das Leben d

r Fra
_
uen aus de

Pro
letaiat, die auf den Arbeitmakt geschickte wrden, em Letdeosweg set , des
sen war sich Engels a einer der ersten bewut , denn shlielich hatte er zu
Begin der vierziger Jahre eine Untersuchung ber die Lge der abeitenden
Klase in England durchgefhrt und da physishe Elend der Arbeiter konkret
analysiert. Aber weit enternt davon, daraus den Schlu zu ziehen (wie es be
stimmte Mitglieder der I . Internationale taten, etwa Tolan), da der gesell
schaflche Fonshritt darin bestehe, die Frauen vor der Arbeit zu bewahren
(weil ir wahrer Platz das Heim sei), haben Ma und Engels nicht aufgehrt
zu wiederholen, da die Vorbedingung fr die Befreiung der Frau ir massiver
Eintritt in die Produktion ist, selbst wenn dies kurzfistig zu mehr Leid und
Ausbeutung fhrt . In Bebeis Worten: Unzweielhaf geht bei dieser Ausdeh
nung der Frauenabeit das Familienleben des Arbeiters immer mehr zugrn
de, ist Aufsung von Ehe und Familie die natrliche Folge und nehmen Sit
tenlosigkeit, Demoralisation, Degeneration, Krankheiten aller At und Kn
dersterblichkeit in ersheckendem Mae zu ( . . . ) Trotz alledem it diese sozia
le Entwickung, die s traurige Resultate erzeugt , ein Fortschrit, genauso ein
Fortschritt, wie es die Gewerbefreiheit , die Freizgigkeit, die Verehelichungs
freiheit usw. i, welche die grokapitalistische Entwicklung begnstigen, wo
durch aber unserem Mittelstand der Todessto versetzt wirdc ( Die Frau und
der Soziimus, 233 ). Die Kontroverse ber die Frauenarbeit wrde im Krei
der Internationale ber lange Zeit hefig fortgefht, und es dauerte bis zum
Jahre 1879, bevor endlich die Forderng des Rechts der Frauen auf Arbeit an
erkannt wrde. Damit ist kla, da nach Aufassung der Marxsten die ber
ausbeutung der Lhnarbeiterinnen nicht dauern kann und bekmpft werden
mu; da ist selbst ein wesentlicher Grnd, eine vollstndige nderng der .
Gesellschaf zu fordern, wei nur der Sozialismus, das Verschwinden der Klas
sen und die kollektive Aneignung der Produktionsmittel durch die Arbeiter
die materiellen Bedingungen f die konomische und soziae Gleichheit der
Frauen schaf en knnen.
1 91 7 schien es, als seien diese Bedingungen in der UdSSR verirkicht : :Die
Sowjetmacht als Staatsmacht der Werkttigen hatc , so versicher Lenin im Jah
re 1920, als erste und einzige alle mit den Eigentumsverhltnissen zusam
menhngenden Vorrechte des Mannes beseitigt ( . . . ) Wo ( . . . ) die Staatsmacht
der Werkttigen ein neues Leben ( . . . ) aufaut , dort besteht die gesetzliche
Gl

ichh

it zwischen Mann und Frau. c (LW 30, 363) Aberc , s fgt Lenin so
gletch hinzu, da gengt nicht. Gleichheit vor dem Gesetz ist noch nicht
Gleichheit i Leben. c (Ebd. ) Unter diesen Bedingungen ist es nunmehr die
Hauptaufgabc der Sowjetrepublik, die Frau ( . . . ) der 'Hau:skverei ' zu
entre
_
ien,
_
sie von der abstumpfenden und erniedrigenden Unterordnung un
ter d ewtge und ausshlieliche Umgebung von Kche und Knderstub zu
befreien

(W 30, 401 ) . Dieses Thema der nederdrckenden , unprodukti
ven , kemltchenc Hausarbeit (vgl . LW 29, 41 9) hat Lnin buchstblich keine
Fruen
376
Ruhe gelasen; imer wieder kommt er darauf zurck, si es in seinen Reden
an die Arbeiterinnen oder in seinen Unterhaltngen mit Klara Zt: Die
wahre Befeiung der Frau, der wahre Kommunismus wird erst dort bginnen,
wo und wann der Massenkampf (unter Fhrng des a Staatrder stehenden
Proletaiats) gegen diese Kleinarbeit der Hauswinschaf oer, richtiger, ihre
massenhafe Umgestatung zur sozialistishen Growishaft beginnt . (LW
29, 41 9)
Von 1 91 7 bis 1 924 haben di e Bolshewiki trotz Not und Brgerkrieg ver
zweielte Anstrengungen unternommen, die materiellen Bedingungen eines
neuen Lebens fr die Frauen bereitzustellen. Da die konomishe Rckstn
digkeit die Schafng kollektiver Organismen unglich machte, spornte
Trotzki die Leute an, sich in Eineiten kollektiver Haushaitee zusamenzu
schlieen, die in Zusammenarbeit mit den Sowjets organisiert werden sollten.
Die Hofnung, die alle diese Bemhungen trg, wa, da mit der Vernde
rung der Wirtschafsbedingungen, mit der Evolution der Produktionsverhlt
nisse ( . . . ) sich auch die innere Physiognomie der Frauc ndere (Kollontai, 4).
Denn fr die frhen Bolschewiki ging es nicht so sehr darm, die Lge der
Frauc zu ndern, als vielmehr einen neuen Tp von Fauen zu gestaten, um
die Umbildung der Frauenpsyche, ihres inneren seelischen und geistigen
Baues (Kollontai , 46). Fr A. Kollomai zeichnet sich diese neue Frau wesent
lich aus durch ihren Willen, fr die Behauptung ihrer Persnlichkeit zu
kmpfen ( ebd. , 48) . Die neue Frau lehnt sich nicht nur gegen die ueren
Ketten auf, sie protestiert ' gegen das Liebesgefngnis selbst' , sie frchtet sich
vor den Fesseln, die die Liebe bei der unserer Zeit eigenen verkrppelten Psy
chologie den Liebenden auferlegt (ebd. , 39) . Diese Frau war fr Kollomai
frei wie der Wind, einsam wie das Steppengras. Keinem ist sie teuer. Keiner
wird sie schtzen. (Ebd. , 1 2 ) In ihr gibt es eine Grenze der Anpassung an
den Geliebten, und ihre atavistische Neigung zur Selbstverleugnung, zur
Selbstentuerung und Aufsung in der Liebe stt sich an der schon ent
wickelten, bestimmten menschlichen Persnlichkeit (ebd. , 20).
Di e Zeit von 1 91 7 bis 1924 war i n der Geschichte der Frauen eine einzigarti
ge Periode, eine des kollektiven Strebens, nicht nur die materiellen Bedingun
gen eines neuen Lebens zu schafen, sondern in gleicher Weise eine Periode,
in der in Volks-Versammlungen (selbst wenn das nicht immer selbstverstnd
lich war) die Fragen der Sexalmoral , der Beziehungen zwischen Mnnern
und Frauen diskutiert wurden. Unglcklichereise sollten die konomischen
Notwendigkeiten des Krieges und die NEP, aber auch die Zurckgeblieben
heit der Mentalitten diese Versuche zum Scheitern bringen, bei denen es dar
um gegangen war, das Problem der Frauenbefreiung den konoischen k
men berschreiten zu lassen, den ihm die traditionelle marisusche Teone
zuweist . Das 1 930 ausgearbeitete Failienrecht ofenbart eine vollstndige
Tendenzwende im Vergleich mit den Ideen der zwanziger Jahre. An die Stelle
des Ideals der neuen Frau, frei wie der Wind , trat der Kult der sowjetische
Mutter , die stark war und schmerzensreich. Von nun an wird fr die europt-
377
Freindel
sehen Arbeiterbewegungen die Frauenbefreiung gleichbedeutend mit dem
Recht auf Arbeit und soziale Einrichtungen , und die Ausarbeitung einer
Mora, die auf der Grndlage maistischer Theorie die Beziehungen zwischen
Mnnern und Frauen regelt , vershwindet von der Tagesordnung. Es handelt
sich j etzt um eine private Frage, von der man glaubt, da ihre Regelung erst
nach der Revolution ansteht. Whrend der Debatten ber Abtreibung und
Empfngnisverhtung wurde jedoh offensichtlich, da bestimte Fragen
nicht auf die Zeit nach der Revolution vertagt werden knnen, sondern un
mittelbae Anworten verlangen. Als sich die europischen kommunistischen
Pateien entschieden, sich mit der Frage zu befassen, konnte die Antwor, die
sie beisteueren, nur als eine im Schlepptau der von der Bourgeoisie vorge
schlagenen Lsungen erscheinen. Heute wird j edoch, angestoen durch die
Frauenbewegung, diese Stckelung der Frauenemanzipation in Etappen
wieder in Frage gestellt : Die Gleichheit , sowenig wie die Entfremdung, er
hlt man nicht stckweise, i der Arbeit, der Familie, dem Paar. Die Tren
nung privat / fentlich hat alles auf einmal zerbrochen und verlang, als einzi
ge angemessene Antwort , die Vernderung des Ganzen ( G. Labica, in: L
condiion fminine) , ander gesprohen, eine grndlegende Umgestatung
sowohl der gesellschalichen Praxis als auch der Anschauungen ( LW 30,
401 ) .
e BIBlOGRAPHIE: A. BEBEL, Die Frau und der Soziimus, zit. Ausg. : Stuttgart
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F. B. / N. L. (F. H. )
Freie Liebe
E: Fee Iove. - F: Amour lzbre. - R: Ljubov ' svobodnaja. - Sp: Amor libre. -
Ch: Beishuizhuyi J:.
Siehe: Brgerliche Ehe
Freihandel
E: Free Irade. - F: Ltbre-echange. - R: Svobodnajatorovla. - Sp: Ltbre comerio. -
Ch: Zyou mayi EW
Freianel t derjenige Zutand der konomischen Verhltnise, bei dem je
des nstJtutJonel
_
le Hemmni der Waen- und Kapitabewegng ausgehos
sen Ist . Man spncht auch von Manchestertm, nach der Stadt, in der Rchad
Freindel
378
Cobden 1838 di e Anti- Cor-
L
w League gegrndet hat , deren Aktionen 1 846
zur Abschafng desj enigen Gesetzes fhren sollten, welches die Einfhr aus
lndischen Getreides mit einer zum Getreidepreis umgekehrt proportionalen
Zollabgabe belegt hatte. Whrend der Freihandel als Doktrin in der Philoso
phie der natrlichen Ordnung grndet , auf die sich die Physiokraten und die
Klassiker beriefen und deren Inbegri die berhmte Formel laissez-faire,
laissez-passer ist , so entspricht er als Politik den Interessen des industriellen
Englands , dem daran gelegen wa, da da damals weitgehend vom Brotprei
abhgige Lohnniveau mglichst niedrig gehalten wurde; er widerspricht den
Interessen des agrarischen England. Der Freihandel solte von der deutschen
historischen Schule wieder in Frage gestellt werden, besonders von F. List , der
den Schutz der j ungen Industrien rechtfertigt und die vlige Freiheit des Au
enhandels bis zu demj enigen Zeitpunkt zurckstellen will , zu dem die Ln
der analoge Entwicklungsstadien erreicht haben. Heute nehen die

kono
men und Politiker der unterentwickelten Lnder diese Argumentation wieder
auf.
Marx wirft die Frage des Freihandels sehr frh auf. Vom 1 6. bis 1 8. Septem
ber 1 847 nimmt er in Brssel an einem

konomenkongre zu diesem Tema


teil . Der Text seines Beitags ist - bis auf die von Engels mitgeteilten Ausz
ge (MEW 4 , 305 - 308) - verloren gegangen, aber Mar sollte in seiner Red
ber die Frage des Freihandels, gehalten am 9. Januar 1 848 i der Demokrati
schen Gesellschaft zu Brssel , ire wesentlichen Bestandteile wiederaufneh
men und einige neue

berlegungen hinzufgen ( MEW 4, 444-458) . Von pro


letarischen Positionen ausgehend, kritisiert er hier den Protektionismus wie
auch den Freihandel , den er vom Standpunkt der geschichtlichen Prais aus
errtert ; dies wird spter von Engels verollstndigt , der 1 888 fr die ameria
nische Ausgabe der Rede ein langes Votort vetfat, worin er Protektionismus
und Freihandel , die von England nacheinander praktiziert wurden und im in
den wichtigsten Industriezweigen das Welthandelsmonopol sicherten, in ih
rem historischen Zusammenhang darstellt (MW 2 1 , 360- 375 ) . Mar zeigt ,
wie der Protektionismus in einer ersten Phase die Herausbidung der brgerli
chen Herrschaft erleichter, indem er sie in irem Kapf gegen den Feudalis
mus strkt, wie er aber spter die Kapitalzikulation und das Wachsrum der
Produktivkrfte im Weltmastab hemmt. Aber indem er gerade dadurch den
Antagonismus zwischen Arbeitern und Kapitaliten verteft, verschrf er die
Widersprche des Kapitalismus. Deshalb kann Mar erklren: . . wir sind fr
den Freihandel , weil durch den Freihandel alle konomihen Gsetze mit ih
ren hchst verblfenden Widersprchen in einem greren Mastabe und
auf einem grerem Gebiet , auf der ganzen Erde wirksa werden, und weil
aus der Vereinigung aler dieser Widersprche zu einer Grppe sich unmittel
bar gegenberstehender Widersprche der Kampf herorgehen wird, der mit
der Emanzipation des Proletariat endet (MEW 4, 308) . Insgesat kann w
mit Lenin sagen, da die Schlufolgerng aus der Machen Analyse mchts
anderes it als die freie Entwicklung des Kapitals.
379
Freihdel
Im Kl pita wid Mar dann den Ausdruck Freih

ndel bisweilen im d

vo

unterschiedenen, bedeutungsmig verandten Smne von Vertragsfreieit
gebrauchen: zum Bispiel beschwrt er, anllich
_
der Beziehungen

wschen
Arbeiter und Kapitalist als Kufer der Arbeitskraf, den Freihandler
vulgarisc, dessen Anschauungen, Begrif e und Mastab fr sein Urteil ber
die Gesellschaf des Kapitals und der Lohnarbeite vllig der Sphre der emfa
chen Zirkulation ntlehntc sind (MW 23, 1 9of. ) .
I m brigen ist bekannt , da eines der Merkmale des Imperialismus die voll
stndige Aufeilung des Erdballs unter die Gromchte ist : die Entschei
dungsfreiheit der betrofenen Lnder in den Kolonien, Halbkolonien und ab
hngigen Lndern ist sehr begrenzt; eine ganze Reihe von Praktiken hat
schlielich zur Einfhrung eines Neoprotektionismus zwischen den Nationen
gefhn, dessen Ziel nicht die Entwicklung, sondern die Verewigung der Un
terenticklung ist. Formen und Grade der Abhngigkeit - mit den daraus
resultierenden asymmetrischen und deformierten Beziehungen - knnen
vielfltig sein. Zum Spiel dieser sich zwischen den Nationen festsetzenden Be
ziehungen kommt das der multinationalen Konzerne: da ihr Ziel der Welt
markt ist und sie danach streben, Produktion, Austausch und Verkauf mit so
wenig Rcksicht auf nationale Grenzen wie mglich zu organisieren, da sie
dazu die Transferpreise manipulieren, die Produktion ihrer Halbfabrikate
oder Endprodukte von einem Land ins andere verlagern, haben diese Firmen
den internationalen Beziehungen eine Strktur verliehen, die sehr anders ist
als die, welche mit dem Freihandel der Klasiker oder mit Lists Protektionis
mus gegeben wre. Diese waren ausgegangen von der Existenz von Nationen,
autonomen Einheiten; dagegen setzen die zeitgenssischen Theorien der De
pendenz, der Entwicklung der Unterentwickung, des Gegensatzes von Zen
trm und Peripherie, der Verelendung im Weltmastab alle den Akzent auf
das Weltsystem als Analyseeinheit . Infolgedessen fndet man hier, bei Baran,
Frank, Amin, Palloix wie bei Emmanuel , ein Konzept der Weltischaft wie
der, da von Bucharin entickelt worden ist : f ihn stellt der Imperialismus
eine Verbindung dar zwischen - auf der einen Seite - einer Internationali
sierng (mit internationalem Austausch als einfachster Form und dem Trust
mit wechselseitiger Durchdringung von industriellem und Bankapital als
entwickeltster Form) , welche intensives Wachstum des Kapitas ( dank immer
engerer Verbindungen) und extensives Wachstum (mittels Durchdringung
vorher auerhalb des Systems befndlicher Lnder) im Weltmastab miteinan
der
_
verbindet , und - auf der anderen Seite - einer Nationalisierung, die
gleichzeitig Zentralisation des Kapitals, Herausbildung des Finanzkapitals
und Verschmelzung von Kapital und Staat ist . Es empfehlt sich demnach,
unter Verendung der maritischen Analyse der Zyklen des Kapitals und sei
ner R

produktion, den Kreislauf des gesellschaftlichen Kapitals und seiner


verschiedenen
_
Bestandteile einer grndlichen Untersuchung zu unterziehen:

enn d

r Kreislauf des Kaufmannskapitals auch in der Tat von Anfang an im


mternauonalen Raum entwickelt worden ist , s ist man sich doch erst vor kur-
Freiheit I Notendgkeit
380
zem darber klageworden, da dies, aufgrnd der iternationalen Investi
tionsttigkeit, auch fr das Finanzkapital und, aufgrnd der Internationalisie
rung der Produktion, auch fr da prouktive Kapital gelten knnte. Die
Konsequenzen dieser An von Analyse hat H. Radice deutlich gemacht: Ein
erseits bedeutet dies, da Aneignung und Redistribution des Mehrerts we
der ausschlielich begrifen werden knnen in Begrifen der Waenzirkulation
(Handel), noch ausschlielich in Begrifen der Geldzirkulation (Geldstrme),
noh ausschlielich in Begrifen des Produktionsprozesses (internationale A
beitsteilung), da die Kapitalakkumulation all dies umfat. Andererseits mu
die 'Funktion' der imperialistischen Verhltnisse fr das Kapital eines Lndes
des fortgeschrittenen Kapitalismus mit geeigneten Begrifen der Nationalko
nomie untersucht werden, insofern diese Verhltnise eine Grndlage fr da
Akumulationsstreben sind sowie fr die Reproduktion der kapitalistischen
gesellschaflichen Verhltnisse im Rahmen der Weltirhaft. Es gibt in be
zug auf die Kapitalakkumulation auf nationaler Bais 'bershssiges Kapital'
oder 'nicht verertbaren Mehrert' , und infolgedessen mu das Kapital sich
selbst auf Weltebene rekonstituieren, indem es die Rohstofe, die Arbeit und
die produzierten Gter anderer Weltregionen unter seine Fhrng bringt,
sich einverleibt, und so den Proze der Internationalisierng voranteibt.
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Freiheit IN otendi
g
keit
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Sp: Ltbenad/Nerettdd - Ch: Ztyou/btramng 1 EI/1
1 . Das philosophische Problem der Beziehung zwishen Notwendigkeit und
Freiheit ist zur Cr der modernen Welt geworden. In i schneiden sich der
Aufstieg der Wissenschafen und der Auftieg neuer Praktiken, de das Pro
blem Freiheit auf die Tagesordnung gesetzt haben als Fundaent einer
Ordnung, de die freie Individualitt (als vom Warentausch befreite Sphre)
und den von feudalen Dienstbarkeiten befreiten Staat zur Einheit zusam
menschlieen.
Zwei Traditionen stehen sich hier gegenber. Die eine schreibt Notwendig-
keit allem zu, was zur Natur gehrt, und beansprucht die Freiheit fr de
menschliche Ttigkeit, insofern diese fhig ist, sich der ueren und der eig
nen Natur entgegenzustellen, sie zu verndern, und so eine von der natrh
chen verschiedene Ordnung anzeigt. Diese Tradition (Eramus, Descartes)
kulminiert mit Kant, der die Trennung herausabeitet zwischen dem der k

u
salen Determination in Raum und Zeit unterorfenen phnomenalen Beretch
381
Freiheit I Notwendgkeit
und dem, was imstande ist , von sich aus eine Folge von Handlungen zu begin
nen, wa den reinen moralischen Willen darstellt ( im Befolgen des morali
schen Gesetzes , in der Realisierng des intelligiblen Reichs der Freiheit im
und mittels des sensiblen Reichs der Natur, voreggenommen im Rechtszu
stand, ohne mit i identisch zu sein) . Die andere Tradition, die auf den an
tiken Stoizismu zurckgeht , bestreitet eine solche Aufeilung der Wirklich
keit in zwei Ordnungen oder Reiche: sie sucht die Sphre des menschlichen
Handeins innerhalb der Natur: Es it falsch, sich den Menschen in der Natur
wie einen Staat im Staate zu denken ( Spinoza, Ethik III , Einleitung) . Mit
Spinoza, den Materialisten und, mt Einschrnkungen, Hegel kritiiert diese
Tradition den Glauben an den freien Willenc , fr sie eine noch okkultere
Hypothese als die aller anderen okkulten Qualitten, und versucht , diesen
Glauben selbst kausal zu erklren. Die Menschen tuschen sich, wenn sie sich
f frei halten; und diese ihre Meinung besteht allein darin, da sie sich irer
Handlungen bewut sind, ohne eine Kenntnis der Ursachen zu haben, von
denen sie bestimt werdenc (Spinoza, Ethik II , Lehrsatz 35 ) .
Fr Hegel , i n dem sich beide Traditionen trefen und gegenseitig kitisie
ren, it Freiheit die begrifene Notwendigkeit : nicht also das Gefhl , etwa
tun oder lasen zu knnen, sondern die vernnfige Handlung, ermglicht
durch den inneren Zusamenang der Momente, die nicht mehr aus ihrer
Totalitt herausgerissen sind, sondern in irem Sinn verstanden werden, als
Momente der Verirklichung dieser Hadlung in der Natur selbst , als Mo
mente der Entstehung des Reichs der verirklichten Freiheit, der Welt des
Geistes aus ihm selbst herorgebracht , a eine zweite Natre (Hegel , Gndli
nien der Philosophie des Rechts, 4) . Diese Freiheit verirkicht sich in den
Werken und Institutionen des obj ektiven Geistes, durch die Entfaltung der
Leidenschafen und egoistischen Interessen hindurch, als Errichtung eines Ge
meinwesens (brgerliche Gesellschaf, Staat) , in dem die zum Selbstbewt
sein gelangte Vernunf die Leitung der zwingenden Mchte der Leidenschaf
ten bernimmt , deren Spontaeitt zum allgemeinen Willen orgaisier, in
dem sich der Wille der Individuen wiedererkennt .
2 . Ma erneuen grndlegend diese Problemati.
a) Er kritisiert die Annahme von Individuen als abstrakten Subjekten einer
indf erenten Freieit als ideologishe Mystifation, er weist j ede traszen
dentale Begrndung des historichen Prozeses in dem theoretischen huma
nistihen Prinzip eines Willens zuck, in jener mysterisen Fhigkeit , eta
z iaugurieren, die eine bloe Abstraktion der prouzieren Bedngngen
se1 (vgl . die Stirnerkitik in der DJ, MW 3 , 2 14) .
b) Der historishe Prozess ist i n der Tat notendig, ncht im Sinne des me
taphysishen Determinismus , sondern im diaekschen Sinne: er ist Proze
der Produktion konkreter - natrlicher und sziaer - Bedingungen, die je
der Generation a materielles Resultat das Verhltni zur Natr und da der
ldividuen utereinander vorgeben. Er bestimmt seine eigenen Extenzbe
dmgungenc, mdem er den Hadlungsspielraum absteckt , sowie die Formen,
Freiheit I Notwendgkeit
382
die de neue Generation modizieren kann ( D/, MEW 3, 70f. ) . Whrend er
zugleich reale Mglichkeit einer radikal versciedenen Ttigkeit ist , hngt
der fr die menschliche Ttigkeit spezifsche Akt der Modifkation ab von den
realen glichkeite

, de durch diese schon determinierten Bedingungen ge


gben smd. Der histonsehe Proze ist immer zunchst Notwendigkeit , i
Smne des Gefges der realen Welt . Als immer schon gegebener ist er nicht re
duzierbar auf das Denken oder den freien Willen.
c) Aber diese Notwendigkeit ist dialektische Einheit der Notwendigkeit und
der Mglichkeit : die Notwendigkeit , in der Form des Reproduktionszyklus des
Kapitals, der zugleich Produktion seiner notwendigen Widersprche und der
Bedingungen der Mglichkeit ihrer tendenziellen Aufebung ist , produzien
die reale historische Mglichkeit einer theoretishen und praktischen Meiste
rung der berfssig gewordenen Formen der Bedingung. Sie bringt notwen
dig den Proze der Befreiung heror.
d) Dieser Proze der Befreiung kann nicht Befreiung von der allgemeinen
Form der Bedingung sein, nmlich der Notendigkeit der Produktion der
materiellen Existenzbedingungen selbst . Die Mglichkeiten, die die kapitali
stische Produktionsweise auf widersprchliche Weise freisetzt , sind nicht die
eines Endes des Zwangs zum Kampf gegen die Natur. Fr j ede Produktions
weise gil t dieser Bereich der Notwendigkeit . Die Freiheit in diesem Gebiet
kann nur darin bestehen, da der vergesellschafete Mensch, die asoziiencn
Produzenten, diesen ihren Stofechsel mit der Natur rationel regeln, unter
ihre gemeinschafliche Kontrolle bringen, statt von ihm als von einer blinden
Macht beherrscht zu werden; ihn mit dem geringsten Krafaufand und un
ter den iher menschlichen Natur wrdigsten und adquatesten Bedingungen
vollziehen. (K 11, MEW 2 5 , 828 ; hnlich AD, MEW 20, 260) Diese Meiste
rung erlaubt, durch eine Reduktion der Arbeitszeit , den

bergang zur hhe


ren Freiheit einzuleiten als freie Entfaltung der Menschen und ihrer Fhigkei
ten in allen Richtungen. Das Reich der Freiheit beginnt in der Tat erst da, wo
das Arbeiten, da durch Not und uere Zweckmigkeit bestmt i, auf
hrt ; es liegt also der Natur der Sache nach jenseits der Sphre der eigentli
chen materiellen Produktion. Jenseits desselben [ des Reiches der Notwen
digkeit] beginnt die menschliche Kraftentwicklung, de sich als Selbstzweck
gilt , da wahre Reich der Freiheit , da aber nur auf jenem Reich der Notwen
digkeit als seiner Basis auflhen kann. c (K 11, MEW 20, 264)
3. Allgemeiner gesagt : ein Mensch, eine Gsellshaft sind niemas absolut
frei . Sie sind frei relativ zu einer Situation, die sie zu begreifen und zu moi
zieren imstande sind, auf der Bais der Bedingungen der Mglichkeit solchen
Begreifens und Modifzierens, de von der Situation selbst produzien worden
sind. Engels hat diese neue Problematik gut (und in der Nhe zu Spinoza) de
fnien: sie macht aus der Freiheit nicht ein metaphysisches Attibut des
menschlichen Wesens, mit der Bedeutung einer iaginren Fhigkeit , die
Gesetze der Natur und des gesellschaflichen Wesens auer Kat zu setzen,
sondern einen Grad der Macht , eine Fhigkeit , (sich) zu begreifen und (sich)
383
Freiheit I Notendigkeit
zu verndern auf der Bais der gegebenen Bedingungen und innerhal b dieser
Bedingungen.
:Freiheit des Willens heit daher nichts anderes als die Fhigkeit, mit Sach
kenntnis entscheiden zu knnen. Je feier also das Urteil eines Menshen in
Beziehung auf einen bestimmten Fragepunkt ist, mt desto grerer Notwen
digkeit wird der Inhalt dieses Urteils bestimmt sein. ( . . . ) Freiheit besteht also
in der, auf Erkenntnis der Naturnotendigkeiten begrndeten, Herrschaft
ber uns selbst und ber die uere Natur; sie ist damit notwendig ein Pro
dukt der geschichtlichen Entwicklung. ( AD, MEW 20, 106) .
Gegen alle antimaristischen Angrife, die die Unfhigkeit des Marismus,
Freiheit zu denken, behaupten, gilt : der Marxsmus gibt die Mittel , um de
historichen Formen und Bedingungen zu erklren, unter denen die Freiheit,
als Fundament , als Menschenrecht, als Typus von Institutionen (Markt, libera
ler Staat) , Notwendigkeit geworden ist . Er gibt die Mittel zur Unterscheidung
zwischen dem, wa nur eine ideologische Form ist ( der Liberalismus mit sei
nem theoretischen Individualismus, seiner juristischen Idealisierng von Aus
beutungsbeziehungen, in denen :die Freiheit Befreiung zum :freien Lohnar
beiter bedeutet , zum modernen Sklaven; Mamfest und K I, 1 81 ) , und dem,
wa Element einer hheren Freiheit ist , im Begrif sich zu realisieren. Denn es
gibt eine hhere Freieit fr den :Marismusc : dieselbe Notwendigkeit , die
die objektiven Bedingungen zur Vernichtung der Individualitt produziert ,
stellt ebendiese Individuen vor eine przise Aufgabe: die Herrschaf der gege
benen Bedingungen und des Zufalls ber die Individuen durch die Herrschaft
der Individuen ber den Zufall und ihre Existenzbedingungen zu ersetzen.
Sie produziert die Notwendigkeit der Freiheit selbst , sie produziert bei den
Produzenten die Notwendigkeit der bewuten Erkenntnis konkreter Mglich
keiten einer anderen Organisation des gesellschaftlichen und politischen Le
bens. Die historishe Notwendigkeit maniestiert sich nun darin, da die
Konstrktion des revolutionren Prozesses frei ist, die vernnftige revolutio
nre Aktion ist die konkete Einheit der Notwendigkeit und der Freieit (vgl .
hierzu Gramsci, Q, 1488) .
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.. llgemeines / Besndere, Antinomie, Autonomie, Bedrfnis, Determinismus , Dia
lektik,
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Entredung, Kommunismus, Kritik, Liberalismus , Prais, Selbsreraltung,
Theone, Verdtnglichung. A. T. ( M. v. B. )
Freiheiten
Freiheiten
E: Ltbentet. - F: Ltberrt. - R: 3vobody. - Sp. Ltberradet. -
Ch: Ztyou E
384
Freiheit kann, auf philosophischer Ebene, defniert werden als die Fhigkeit ,
die der Mensch hat , sich nach seinem Belieben zu entscheiden (Litre). Diesr
Begrif ist in der marxistischen Theorie seit langem Gegenstand einer einge
henden Untersuchung, wobei Freiheit vor allem im Gegensatz zu Notendig
keit steht.
Geht man vom Singular zum Plural ber, so spezifziert sich der Freiheits
begrif in zweiacher Weise. Einerseits wird er zu einem juristischen Fachbe
grif. Andererseits - und vor allem - ist er wesentlicher Betandteil des br
gerlichen Universums, das juristisch ist . Dies zeigt sich zunchst i Inhat, der
den Freiheiten gegeben worden ist. Einige entsprachen ursprnglich den In
teressen der Bourgeoisie, andere - die meisten - sind ihr durch die Volks
kmpfe aufgezwngen worden. Die Freiheiten knnen solche der Persn sein
(Freizgigkeit , persnliche Sicherheit) , sie knnen politscher (Versammlungs- ,
Demonstrationsfreiheit usw. ) , konomischer oder sozialer Art sein (Eigen
tumsrecht , Handels- und Gewerbefreiheit, Streikrecht, Koalitionsrecht , Recht
auf Arbeit) . Zieht man sodann die Adressaten der Freiheiten in Betracht ,
zeigt sich eine Unterscheidung zwischen denj enigen, die sie in Anspruch neh
men knnen, und denen, die ihrer beraubt sind, und vor allem ein Unter
schied zwischen den Freiheiten, die da Individuum betrefen, und denen,
die nur kollektiv sein knnen, wobei im brigen darauf hinzuweien i, da
die kollektiven Freiheiten (Koalitionsrecht, Streikrecht) in der brgerlichen
Aufasung nur als Additionen von individuellen Freiheiten angesehen wer
den. Schlielich ist die Aufassung der Freiheiten aufschlureich: sie werden
als existent betrachtet , wenn sie rechtlich vorgesehen sind, ohne da der mate
riellen Mglichkeit , sie wahrzunehmen, irgendeine Bedeutung zugemessen
wrde.
All dies bezeichnet und verurteilt die marxistische Aufassung mit dem
Wort forele Freiheiten. Das Wort enthlt indessen keine endgltige histori
sche Verrteilung dieser Freiheiten. Da sie blo formell sind, heit nicht,
da sie abgelehnt werden, sondern da sie in da reelle Stadium bergehen
mssen. Die marxistische Analyse hlt da fr wnschenswert und mglich,
da die Freiheiten eine historische Errungenschaf sind, die das Volk berneh
men kann, wenn man sie von ihrem ursprnglich juristischen Universum ab
lst und wenn man przisier, da der Ausdruck Freiheit sich auf die Beteit
gung an der Macht beziehen mu, aber, in welchem Enticklungsstadium der
Demokratie auch immer, zugleich darauf, wa gegen die Macht in Ansprch
genommen werden kann.
. Freiheit / Notwendigkeit .
F. u. A. D. ( H. B. )
385
Freudomrismus
Freudomarsmus
E: Feudil 1 Mm. - F: Freudo- 111me. - R: Frejdo-marksizm. -
Sp: Fudomsmo. - Ch: Fuluoyid mtkesizhuyi ;ifiJ.\ . .X
Vor der Zerstrung des intellektuellen und wissenschaftlichen Lebens in Zn
traeuropa durch den Nazismus fanden in der

fentlichkeit und unter den


Fachleuten frchtbare Diskussionen statt ber die Beziehungen zwischen dem
Marmus, dessen Herangehensweise schon alt wa, und einem noch heran
wachsenden Freudismus, dessen Theorie gerade im Entstehen war. Schon a
Ende des Ersten Weltiegs stellte man sich die Frage nach der Verbindung
zwischen Sozialismus und Psychoanalyse. Der erstere schien ber die proletai
she Revolution die Idee einer bewuten Befeiung des Menschen i allge
meinen zu propagieren; letztere shien die Grndlagen zu liefern fr eine an
dere, persnlichere Form der menschlichen Befreiung, ausgehend von einer
Kenntnis des Unbewuten. Die Annherng zwischen den beiden Lehren er
folgte auf Grndlage einer wechselseitigen Auswertung des Begrifs der Ent
femdung. Der durch den Kapitalismus gefesselte Arbeiter erschien als Korre
lat des sprechenden Subjekts , da - wie Freud gezeigt hat - der starken
Macht seiner Triebe unterorfen ist , d. h. den unbekannten Krfen, die ohne
sein Wissen seine Handlungen und Diskurse determinieren. Zwei unverein
bare Begrif e wurden miteinander verbunden: einerseits der Begrif des Be
wutseins mit seiner Vaiante des Ktssenbewutseins, andererseits der Begrif
des Unbewuten in der revolutionren Formulierung, die ihm die Feeudsehe
Entdeckung verlieh; die Traumanalyse ermglichte es Freud 1 900, den Weg
zum Unbewuten zu erschlieen und es als komplexe Instanz zu bestimmen,
als unbekannt und zugleich stndig gegenwrtig, zeitlos und durchlssig fr
die Zeit, achaisch und dennoch wissenschaflich erfabar. Diese Umwlzung
sicherte dem Unbewuten eine Stellung, die es unvereinba machte mit der
Psychologie, d. h. mit j edem Projekt , da aus dem Bewtsein den privilegier
ten
O
r menshlicher Entscheidungen machen will .
Aus der Distanz kann man deutlich erkennen, da die Annherng zwi
schen Marximus und Freudimu doppelt charakterisier ist : sie ist eine unver
meidich verpate Gelegenheit, j edoh mit politishen und ideologischen Ef
fekten, die originell und subversiv waen. Durch ihre Verbundenheit mit dem
Bewtseinsbegrif, die von Hegel , von Ma selbst und dann von Lnn her
rhrte, blieben die Marten weitgehend den Ideaen der Psychologie unter
stellt . Sie suchten in der Feeudsehen Entdeckung, wa diese ihnen nicht liefern
konnte: eine materialistihe Psychologie. Auch die Psychoanalyse forderte
vom Marxismus , wa er ihr nicht gewhren konnte: wisenschaliche und ge
sellshafliche Anerkennung.
Um diese Situation zu verstehen, mu man den rei theoretishen Bereich
verlasen und die Fakten analysieren. In der ersten Hle des Jahrhunderts
wa der Freudismus in hefige Kmpfe verickelt; zum einen in uere
Kmpfe: in den Augen der Medizin, der Psychologie, der Krche, deren
Freudomarxmus
386
Grundlagen sie untergrub, war die Psychoanalyse eine Peste , die sich ihren
Platz an der Sonne erobern wollte; zum anderen in interne Streitigkeiten: in
nerhal b der psychoanalytischen Bewegung zunchst zwischen Freud und sei
nen Schlern, dann in der psychoanalytischen Internationale. Der Marismus
seinerseits wurde von den kommunistischen Parteien dogmatisiert . Ab 192 5
wurde er zunehmend durch die Stalnsche Ideologie dominien. Vor diesem
Hintergrund vollzog sich die Begegnung zwischen den beiden Bereichen: fr
den Marismus auf einem zunehmend sektiererichen Terrain; fr den Feeu
dismus in einer Zeit , in der die Psychoanalyse aus einer Auenseiterposition
zu einer relativen ofziellen Anerkennung aufstieg, wa sie immer doktrinrer
werden lie.
Obwohl der Freudomarismus je nach Epoche verschiedene Strmungen
umfat, mu man doch festhalten, da er mit seiner totalisierenden Utopie
von Beginn an mit einer hchst tragischen historischen und theoretischen Si
tuation verbunden ist . Man knnte sagen, da er durch ein einziganiges
Schicksal gekennzeichnet ist , in dem sich Blut , Tod, Wahnsinn und Revolu
tion mischen; er erscheint als Symptom des selbstmrderischen Scheiteros des
Menschen, der sich als Totalitt zu denken versucht. Die erste historische Be
gegnung erfolgt im Ungarn von 1 91 9. Die Kommunarden ergreifen unter der
Fhrung von Bela Kun die Macht in Budapest. S. Ferenczi, der brillanteste
Freudschler , erhlt einen Lehstuhl fr Psychoanalyse an der Universitt . Er
ist weder Marist noch Freudomarist , aber seine Ideen sind progressiv und die
Revolution stellt ihm einen Platz zur Verfgung. Das Experiment wid mit
dem Ende der Kommune im Blut erstickt. Der Freudomarismus erhlt seine
theoretische und exerientelle Gestalt in Deutschland, i Berlin, durch den
Wiener Wilhelm Reich, seinen glnzendsten und tragischsten Venreter, ja sei
nen authentischen Grnder. Durch ihn wird der Freudomarxismus fat syno
nym mit Reichismus. Als Freudschler, Psychoanalytiker und Mitglied der
KPD ist er der Grnder der ersten Bewegung fr eine Politisierng der Psy
choanalyse zwischen 192 5 und 1 93 5 . Nachdem er die 1920 ausgearbeitete
These Freuds vom Todestneb (die j edoh dem Unbewten einen nicht-biolo
gischen Status verlieh) zurckgewiesen hat , arbeitet er gleichzeitig in Rich
tung auf eine sexuelle Massenpdagogik und auf eine leidenschafliche Politi
sierng der Behandlung. Diese verandelt sich in eine Krper- und Geistme
dizin mit dem Ziel , das Glck des Proletariats zu gewhrleisten. Er fhn ei
nen dreiachen Kampf: gegen den Fachismus, gegen den Stalinismus der Ar
beiterbewegung und gegen den Konseratimus der Psychoanalyier. 1 934
wird er au der KPD wegen seines Freudimusc ausgeschlossen und gleichzei
tig aus der Internationalen Psychoanalytischen Gsellshaf wegen seines Bol
schewismu. Er gleitet imer meh in einen benriebeneo Biologismus ab.
1 957 stirbt er im Wahnsinn, von der aerianishen Regierng wegen Schar
latanerie in einer Festung internien. Trotz seines theoretihen Irrtums (Biolo
gismus) bearbeitet Reich eine wikliche Problemati: da Poblem eer Poli
ti der Psychoanalyse einerseits, das Problem einer durch d1e menscliche Se-
387
Freudomarsmus
xualitt bedingten Unordnung andererseits. Dem Vorbild der Sowj etnion
folgend, orientieren sich alle kommunistischn Parteen nach 1 935 : emem
verallgemeinerten Pawlowismusc und an emer rad1kalen Veredung dr
Feeudsehen Entdeckung ( 1 949/ 50}, die nie wieder aufgehoben wud, auer m
einigen Lndern, wo diese Parteien nicht an deacht sind (Frankreici, la
lien). In Frankreich war auerhalb der surreal1St1chen Bewegung, d1e s1ch
gleichzeitig fr die Psychoanalyse und die kulmreUe Revolution interessierte,
nur der kommunistische Philosoph Georges Politzer auf seine Weise freudo
marstisch. Auf tragische Weise schwankte er zwischen 1928 und 1938 zwi
schen seiner Fazination fr die Psychoanalyse und einer Ablehnung, die sein
marxistiches Sektierertum ihm auferlegte. Er wrde von den Nazis ermordet .
Wa es Zufall ? Seine Refexion kreiste um das Problem des Drama des Sub
jektS.
Jenseits des Atlantis, auerhalb des ofziellen Maismus und zehn Jahre
nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, lebt durch die Kontroverse zwischen
H. Macuse und E. Fromm eine Diskussion ber die kulruralistische Psycho
analyse wieder auf. Ist sie ein Reviionismus oder nicht ? Durch diese Debatte
in Gang gesetzt und begnstigt durch die Ereignisse im Mai 1 968 , wird in
Frareich eine An Reichismus zur Tagesmode, bevor er vllig untergeht . In
den siebziger Jahren gab es eine Polemi um den Anti- dius von G. De
leuze und F. Guattari . Wieder tauchte die Idee einer materialistischen Psy
choanalyse im Dienste des Volkes auf. Aber der Kampf hrte aus Mangel an
Teilnehmern auf: die Reichsehe Tragdie wiederholte sich als Farce.
1964 verfentlichte L. Althusser in der Nouvelle Cue einen Artikel mit
dem Titel Freud und Lacanc . Indem er die Problematik des Freudomaismus
skizzierte, fnete er den Weg zu einer Anerkennung der Feeudsehen Ent
deckung im Lichte eines nicht dogmatischen Masmus . Ungefhr zur glei
chen Zeit wurde innerhalb der KPF anllich der Thesen Lucien Seves zur
menschlichen Persnlichkei die Debatte ber die Psychologie Politzers auf ei
nem Nebengleis gefhr.
Der Freudomarxismus ist todkrank, aber seine Fragestellungen bleiben le
bendig fr die Maisten wie fr die Psychoanalytiker, j eweils in anderen For
men. In den SechzigerJahren haben einige englische und italienische Vertreter
der antipsychiatrischen Bewegung ( Cooper, Basaglia) diese Fragestellungen in
ihrer neuen Herangehensweise an den Wahnsinn wiederaufgenommen.
BIBUOGRAPHIE: L commune d Budpest, Action poetique 49, 1972 ; L. ALTS
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Fredche Koxitenz
388
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1939) , Part
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Anthropologie, Bewtsein, Dogmatismus, Entremdung, Menh, Revisionismus,
Utopie. E. R. (. R. )
Friedche Koexistenz
E: Fee[ulroexrenre. - F: Coexrenre/que. - R: Mtmoetoturetrvoran. -
Sp: Cocrenrm/ra. - Ch: He/tng gongrhu .
Die These, wonach die friedliche Koxistenz zwischen kapitalistischen und fr
sich den Sozialismus reklamierenden Staaten mglich und g notendi ist ,
ist nicht Teil des Marxismus . Sie ist i weitern auch nicht Ausdruck einer kon
stanten Linie in der sowj etischen Auenpolitik. Dies i Gegensatz zu einer
weit verbreiteten Meinung.
Die Entstehung und Formulierng dieser These sowie deren theoretische
und politische Implikationen sind einesteils verknpft mit bestit

n Ent
wicklungen in der Geschichte der Sowjetunion, andernteils mit der Entick
lung der internationalen Lage. Fr Mar sollte die Revolution in den a wei
testen entickelten kapitalistischen Lndern siegen, und dieser R in der ka
pitalistischen Hlle sollte da Signal fr die entscheidenden Kmpfe geben,
wa zum Zusamenbruch der Bourgeoisie in ihrer Gesamtheit fhren mte.
Als Schlupunkt seiner Imperialismusanalyse formuliert Lenin die These von
der Unvermeidlichkeit innerimperialistischer Kiege . Im weitern it er der An
sicht , da der Sieg des Sozialismus in einem einzigen Land Anla zu einem di
rekten Versuch der Bourgeoisie, da siegreiche Proletariat zu zerschmettern,
geben werde. Fr diesen Fall fat er einen Krieg fr den Sozialismus, fr die
Befreiung anderer Vlker von der Bourgeoisie ins Auge ( Das Miirr
gramm der prletarschen Revolution, LW 2 3 , 74) .
Lenin bleibt dieser Perspektive sogar dann treu, a ihn ein ungnstiges
Kfteverhltnis zwingt, den Friedensvenrag von Brest-Litowsk ( 3. Mrz 1 91 8)
zu unterzeichnen. Die Versptung der sozialistischen Revolution i n Europa
bringt ihn dazu, auf die Gegenstze zwischen den kapitalistischen Mcten
und ihre inneren Widersprche zu setzen, um den konterrevolutionren west
lichen Lndern einen Wafenstillstand aufzuntigen.
Die sowjetische Auenpolitik baierte von da an auf dem Wilen, eine fakti
sche Koexistenz mit den kapitalistischen Staaten aufrechtzuerhalten.
389
Fredche Koxitenz
Stalin bog diese Politik um, indem er der internationalen kommunistischen
Bewegung die Aufrechterhaltung des Friedens mit den kapitalistishen ch
ten als absolute politische Prioritt auferlegte, die Prioritt gegenber Jeder
selbstndigen revolutionren Initiative htte; dies im Interesse des Aufaus
des Sozialismus in der UdSSR, der Bation der Weluevolution.
Mit Nikita Chruschtschow und dem X. Pateitag der KPdSU ( 1 9%) setzte
eine wirkliche theoretische und politische Wende ein. Die neue Theorie der
friedlichen Koexistenz verkndete, da in unserer Epohe die Kriege nicht
mehr unvermeidlich seien. Ein unbewaffneter Friede knne zwischen den bei
den Systemen hergestellt werden. Der Kampf zwischen den Systemen werde
mit den friedlichen Mitteln des konomischen Wettstreites und des ideologi
schen Kampfes weitergehen bi zum Triumph des Kommunismus. Angesichts
der Entwicklung der Militechnik und der Atomwafen wird die friedliche
Koexistenz als objektive Notwendigkeit bezeichnet . Chrschtschow verband
mit der Theorie der friedlichen Koexistenz die Mglichkeit eines friedlichen

bergange zum Sozialismus auf parlaentarischem Weg.


Von 1960 a werden diese Thesen von der Kommunistischen Partei Chinas
hefig bekmpf, die den Verrat am Leninismus durch den Chruschtschow
schen Revisionismus geielt .
Dieser ideologische Kampf verschleiert einen Machtkonfikt . In der Praxis
setzt sich die Politik der friedlichen Koexistenz nicht in einen unbewaffne
ten Frieden u, sondern in die Suche nach einem Kfegleichgewicht zwi
schen den beiden Supermchten, UdSSR und USA, i Rahmen eines stndi
gen Rstungsachstums. Um dieses Gleichgwicht zu erreichen, zielt die So
wjetunion daauf ab, ihre Hegemonie auf das gesamte sozialistische Lagere
auszudehnen, daher auch die Breschnew-Doktrin von der begrenzten Souve
rnitt der sozialistischen Staaten. Die Sowj etnion sucht auch berall neue
strategishe Positionen zu erreichen, direkt oder indirekt , berall , wo sie ein
ofenes Feld fr ih Eindringen fndet (oder zu fnden glaubt) .
BIBIOGRPHIE: W. l . LNIN: Die These von der friedlichen Koexistenz ist zunchst
verknpf mit der These vom Sozialmus in einem Land (LW 23) und mit der Idee, da
die Arbeiterklase a der Macht eine wahrhafe Friedenspolitik betreiben knne (LW
2 5). Die friedliche Koexistenz , begrifen als konomishen Wettstreit , datiert von
1920. Es handelt sich dabei um ein Duell oder einen Krieg zwischen den beiden Win
shafssystemen, dem kommunistischen und dem kapitalistischen (LW 3 1 , 452f. ) , zwi
shen zwei Arten von Produktivitt (LW 29, 4 1 6), zwischen zwei Staaten (An die amer
kanichen Arbeiter, LW 30, 33) . Lenin untersucht die Bedingungen, die die Koexistenz
(LW 3 1 , 406f. ) und ihre Praxis (LW 3 1 , 487f. ) mglich machen, insbesondere die Not
wendigkeit eine

bereinkommens mit den auslndishen Trst aus wirtschalichen


Grnden (LW 32 , 1 80f. ) . Gelegenheit fr eine Demonstration der Politik der Koxi
stenz bt ie Konferenz von Gnua, wohin sich eine sowjetishe Delegation begab
( 1 922) , mtt shr genauen Instrktionen, die Koexistenz- Politik betrefend (LW 3 3 ,
249f. , Ergnzungsband 19 1 7- 1 923, 166, 1 87 , 408f. ) . Die Komm
h
nisten in irer Ei
g
_
nshaft al

Hndl

rc nnen die brgerlichen Paziften billigen und mit ihnen Ver


tr

b!Jeen, wte dtes Tshitsherin vorshlg. - Es gibr eine Textsamlung ber


dte fnedhche Koxistenz, Progress-Verlag Moskau 1970. - Zu Kontroverse KPCh/
Friedcer Weg
3
9
KPdSU siehe: Zwei vlig entgegengesetzte Aren der Politik der fn"edichen Koex1tenz
( 1 963) , in: Die Polemtk ber die Generalinie der interationaen Kommum1tuchen
Be
w
egung, Be

lin/ Wst 1 9

0, 287- 33 5 ; d.ies

r Text nimmt im wesentlichen Bezug auf


Lenm und Stahn; er fgt be1, da Mao und d1e KPCh, unter den neuen internationalen
Bedingungen, die Koexistenz-Politik bereichert htten (299), und zwar mit der Ver
kndung der fnf Prinzipien der Koexistenz im Jahre 1954 und dann, 1 955 in Ban
dung, mit der Verkndung
_
der zen Prinzipien. Siehe ebenfalls F. FJT, Ls ongines
du grand schtsme communtte, Pa1s 1 964, und]. BABY, Lgrande contrverse sino-so
vietique, 1 956- 1966, Pais 1 966. - V. LDUC, L coexstence pacifque, Pari 1962 ; F.
PEROU, L coexstence paique, Pais 1958 .
. Friedlicher Weg, Krieg, NEP.
V. L. (T. H. )
Friedicher Weg
E: Peaceful road. - F: Voie pacifque. - R: Miryjput ' . - Sp: Vf paica. -
Ch: Heping daolu f1D
Der politische Revolutionsbegrischliet unter dem beherrschenden Einfu
des mythischen Bildes von der Franzsischen Revolution da Merkmal der Ge
walt ein. Allerdings bemerkt Mar selbst , da es kein Modell fr die Revolu
tion gibt und da, bercksichtigt man die j eweils spezifschen Situationen,
nicht jede Revolution unbedingt gewaltsam sein mu: Wir wissen, da man
die Institutionen, die Sitten und die Traditionen der verschiedenen Lnder
bercksichtigen mu, und wir leugnen nicht , da es Lnder gibt , wie Ameri
k, England, und wenn mir eure Institutionen besser bekannt wren, wrde
ich vielleicht noch Holland hinzufgen, wo die Arbeiter auf friedlichem Wege
zu irem Ziel gelangen knnen. Wenn da wah ist , mssen wir auch anerken
nen, da in den meisten Lndern des Kontinents der Hebel unserer Revolutio
nen die Gewalt sein mu; die Gewalt ist e, an die man eines Tages appellie
ren mu, um die Herrschaft der Arbeit zu errichten. (Rede ber dn Hager
Kongre ( 1 872 ) , MEW 1 8, 1 60)
Fr Mar ist das Ziel der Internationale die konomische Emanzipation der
Arbeiterkase durch die Eroberng der politischen Macht. Diese abr kan
die verschiedensten Formen annehmen: Whrend der Arbeiterkase in Eng
land der Weg zur politischen Macht ofenzustehen sheint, erfordern in
Frankreich die Vielzahl der Unterdrckungsgesetze und der tdliche Antago
nismus zwischen den Klasen eine gewaltsame Lsung der sozialen Auseinan
dersetzungen (Mar, Interiew mt"The World, MEW 1 7, 641 ) . Zu den r
lichen Unterschieden kommt die historische Entwicklung hinzu. Das Europa
von 1 872 ist nicht mehr das von 1 848, und man sieht Engels in den 80er Jah
ren mehreren Parteien der II . Internationale, namentlich der deutschen und
der italienischen, einen friedlichen und parlamentaischen Weg vorschlagen.
In seinem Brief an Turati (26. 1 . 1 894) agumentier er, da die Arbeiterkase
sich das Parlament zunutze machen sll , wo der bergang zum Sozialismus
nicht unmittelbar auf der Tagesordnung steht . Wa die Mglichkeit eines
wikamen friedlichen bergangs angeht, so hngt sie von der spziihen Si-
3
91
Friedicher Weg
tuation j edes Landes ab sowie von der Fhigkeit der Arbeiterklase, alle seine
Institutionen fr sich zu nutzen (vgl . Vorort zur englischen Ausgabe des
Kapitale von 1 886, MEW 2 3 , 40) .
. .
Die Verechslung von friedlichem Weg und parlamentansehen Weg btldet
den Ursprung des Revisionismus von Bernstein, der die Mglichkeit einer Re
volution unter den zu Beginn des 20. Jahhundert herrschenden Bedingun
gen leugnet . Bedenkt man die denen der westlichen Lnder entgegengesetz
ten Bedingungen i Ruland derselben Epoche, wid man nicht berrascht
sein, da Lenin die Mglichkeit eines parlamentarischen und friedlichen Wegs
bestreitet , und das um so mehr im Kontext des imperialitischen Krieges .
Nach 1 91 7 schliet allerdings die III . Internationale eine solche Mglichkeit
fr die Lnder Europa und Amerika nicht aus . In der Folge verschttete die
Verallgemeinerung des bolschewistischen Modells erneut das Thema des fried
lichen Wegs , wenngleich parlamentarische Manver zum Zwecke des Wider
stands gegen den Fachismus ermutigt wurden. Fr Gramsei konstituiert ent
sprechend das Antiparlament eine Phase, die zwischen dem Parlament und
dem Sowjetismus auf der Grundlage der Arbeiter- und Bauernrte vermittelt
(Archive der KPI 258/ 7 1 -6) .
Chrschtschow fhrt 1956 die Stategie des friedlichen Weges fr di e euro
pishen Lnder wieder ein unter Bercksichtigung der neuen, globaen Kf
teverhltnisse. Die verlorenen Schrien einer ganzen Generation von Kom
munisten werden damals wiederaufgelegt , besonders die Gramscis und des
italienischen Marxsmus . Die Idee des friedlichen Weges schliet nun eine
Masenbewegung ein, die auf verschiedenen Ebenen der Gesellschaf, darn
ter der parlamentarischen, organisiert wird, sowie eine Reihe von Reformen,
die eine Transformation der Klasenverhltnisse ausmachen und zur Abschaf
fng des Privateigentums fhren sollen.
e BIBUOGRPHE: 1 ) F. ENGELS, Voror zur engl. Ausg. des Kapia , MEW 23, 36-
40; ders. , Erur, MEW 22, 225f. (dazu der Kommenta von Lenin in: W. I . LENIN,
Mrsmus und Stat, Berlin/ West 197 1 , 24f. ) ; ders. , Bn"an Turati v. 26. 1 . 1894, i n:
K. MAR, F. ENGELS, Corspondnz con iaini, Rom 1 964, 5 1 8; ders. , Einleitung zu
Krl Mat' Kiassenkmpf in Frankreich 1848 bi 1850 , MEW 22, 509- 5 2 7 ; ders. ,
Bref an Paul Lfargue v. 3. 4. 1895, MEW 39, 458 (dazu der Kommentar von Lenin i n:
W. I . LNIN, Marsmus und Stat, Berlin/ West 197 1 , 34f. ; LW 23, 63 ; SR, LW 2 5 ,
458f. ; LW 3 1 , 1 74f. ) - 2 ) E. BERNSTIN, Die Voraussetzungen des Soziimus und
dte Aufaben der Sozidmokratie, Hannover 1964; N. BOBBIO, Was sind die Altera
tiven zur reprsentativen Demokratie? in: Soziiten, Kommuniten und der Stat
Haburg, erlin/ West 1977, 37-6 1 ; C. BUCI-GLUCKSMANN, Ober die poliichen Pr:
leme des Obergangs. Arbeiterklasse, Stat, passive Revolution, in: Sozialistishe Poli
uk (oo) 4 1 , 1977; B. DE GIOVANNI , Cn"i organica e stato in GamSCt, in: Politica e
St

a m Grasi , Rom 1977 ; N. POULANTAS, L 'Etat et Ia transition au sociaime, in:


Crmque communiste 6, 1977 .
..
Bndnisse, emokatie, Friedliche Koexistenz , Gewalt , Krieg, Parlamentarismus ,
Reform/ Revolutton, Revisionismus.
A. D. (W. E. )
Front
Front
E. Front - F: Fmnt. - R: Front. - Sp: Frenre. -
Ch: Zhanxn ,t
392
Frnt. - Vor allem seit Grndung der Kommunistihen Internationale wird
dieser Ausdrck in der kommunistischen Tradition verendet , um verschiede
ne Formen von Bndnissen zwischen Klasen, Schichten und politischtn Rich
tungen zu bezeichnen, die in der Durchsetzung eines strategischen Projekts
der kommunistischen Partei ein bestimmtes , im allgemeinen als vorlufg an
gesehenes Ziel realisieren sollen.
Diesen vielfltigen Bndnisformen entsprechen verschiedene Organisa
tionstypen, die den Namen Front tragen: proletarische Einheitsfront , antia
schistische Einheitsfront, Volksfront , antiimperialistiche Einheitsfront, natio
nale Front , nationale Befreiungsfront oder Front der nationalen Befreiung
usw. Jede dieser Defnitionen bezieht sich auf einen spezischen Inhalt der
angestrebten Bndnisarten, der von der konkreten Natur der ineren und in
ternationalen Klassenverhltnisse in einer bestimmten Periode abhngig ist .
Auerhalb der kommunistischen Bewegung, die die Bildung einer Front als
eine Initiative versteht , die von der Partei ausgeht und im allgemeinen von i
gefhrt wird, wird der Ausdrck auch von der nationalistischen Strmung der
Dritte-Welt-Lnder verendet . Er bezeichnet hier die Zusammenfasung der
nationalen Befreiungsbewegungen dieser Lnder in einer politischen und mi
litrischen Einheit . Nach der erfolgreichen Befreiung versteht man manchmal
unter Front die fhrende Partei des Staates, s z. B. bei der Nationalen Befrei
ungsfront (F) in Algerien.
Historisch sind die ersten Defnitionen des Begrifs der Front zu Beginn der
zwanziger Jahre in der Kommunistischen Internationale aufgetaucht, in Form
der Parole Einheitsfront oder proletarische Front .
Proletansehe Front. - Der III . Kongre der Kommunistischen Internatio
nale konstatiert die Niederlage der revolutionren Massenbewegung in Un
garn und in Bayern, die Stkung der Stellungen der Bourgeoisie in den Ln
dern, in denen sozialdemokatische Parteien an der Macht sind, wie in
Deutschland und

sterreich, und die relativ begrenzte Ka der neu formier


ten kommunistishen Parteien. Es geht also darm, den Einfu der kommu
nistischen Pateien schnell zu erhhen, indem man die immer noch sehr brei
te Anhngerschaft der sozialdemokratischen Parteien unterminiert. Im De
zember 192 1 stimmt das Exekutivkomitee der Internationale den Thesen ber
die Einheit der proletarischen Front zu und bestimmt die folgende Takti:
Die franzsischen Kommunisten ( . . . ) mssen vor Beginn jedes Massenstreiks,
vor jeder revolutionren Demonstration oder irgendeiner anderen revolutio
nren Massenaktion den Reformisten vorschlagen, diese Aktion zu unterstt-
.
zen , und wenn sie sich weigern, den revolutionren Kampf der Arbeiter zu
untersttzen, sind sie systematisch zu entlarven. ( . . . ) Auch hier ist es noten
dig, da die ganze Verantortung fr die Spaltung des einheitlichen Arbeiter-
393
Front
Iagers auf unsere Gegner fllt . (These 9, zit. n. Protokoll des IV. Kongre der
Kl , Haburg 1923 . 1022)
Luft hier der Ausdruck Einheitsfront auf eine Taktik i m Kampf gegen die
Sozialdemokatie hinaus , um ausgehend von konkreten Mobilisierungen die
Mase der Arbeiter zu gewinnen?
Diese Politik der Einheitsfront beeinfut das Vorgehen der kommunisti
schen Parteien ber Jahre, ehe sie, mit dem Aufstieg des Faschismus und Na
zismus, sich in eine Poltik der Volksfront verandelt. So sagt Maurice Thorez
noch im Dezember 1932 : Niemals , weder i zweiten noch im ersten Wahl
gang, werden wir fr das Program der Sozialistischen Partei stimmen, denn
es ist ein Programm der Verteidigung der Bourgeoisie. Aber wir sind bereit,
im zweiten Wahlgang fr ein Programm der Einheitsfront zu stimen, und
fr einen sozialistischen Kandidaten, der fr die Einheitsfront der Kas ein
tritt . ( OEuvres choiies, Bd. 1 , 1 1 0)
Thorez fat die Taktik Klasse gegen Klasse folgendermaen zusammen:
Es geht um die Einigung der Proletarier auf dem Terrain der Klasse. Es geht
darum, einen totalen Bruch mit der brgerlichen Demokratie zu vollziehen.
Es geht darum, mit der berholten Unterscheidung zwischen ' Roten' und
' Weien' zu brechen, die den revolutionren Kampf, die Befreiung des Prole
tariats bremst. Aber diese Taktik wird 1934 auf der nationalen Konferenz von
lvr und deutlicher noch anllich des VII . Weltkongresses der Kommunisti
schen Internationale im August 1 935 in Frage gestellt .
Hitlees Sieg in Deutschland und die Breite der faschistischen Agitation in
Europa fhren zu wichtigen Vernderngen der Politi der Front. Dem Fa
schismus mu der Weg versperrt werden, und dazu bedarf es der Zusammen
arbeit der Avantgarde des Proletariat mit den anderen antiaschitischen Par
teien ( Dimitrof.
So wird angesicht der Gefahr die alte Unterscheidung zwihen der Basis
der soziademokratischen Parteien und dem Paneiapparat relativiert . Um
Front gegen den Faschismus zu machen, wendet man sich an die Paeien a
solche. Die KPF erklrt nun durch ihen Generalsekret: Wir, de Kommu
nistische Partei , wir sind bereit , whrend der gemeinsamen Aktion auf die
Kritik der Sozialistischen Partei zu verzichten , und er fht als Grnd dieser
nderng an: Wir wollen verhindern, da die Angestellten der groen Std
te, die Beamten, die Mittelklasen vom Faschismus gewonnen werden. Wi
wollen den Fachismus schlagen und auf unser Ziel zugehen, auf die Sowj et
in Frankreich.
Von da an kann sich eine Wahloalition aus Kommunisten, Sozialiten und
Radikalen bilden, auf der Grundlage der Lsung Brot , Frieden, Freiheit. Sie
gew
_
innt die Wahlen vom Mai 1936. Al nach diesem Wahlsieg eine Massen
streikbewegung einsetzt und ihre Forderngen nach 40- Srnden-Wohe, b
zahltem Urlaub, Tarifertrgen und Lhnerhhungen durchzusetzen ver
sucht . setzt sich die Regierung der Volkfront dar ein, da sie von der Unter
nehmershaft akzeptiert werden.
Front
394
Der Sieg ber den Fachismus und die sozialen Errngenschaften rechtferti
gen di e Bildung der Volksfront , die dann mit der Zuspitzung der Klassen
kmpfe in Frankreich zunehmend auseinandetfllt.
Die Politik der Einheitsfront und dann die der Volksfront wurden von
Trotzki beharlich kritisiert. Der Eineitfront , wie sie von der Kommunistihen
Internationale verstanden wurde, warf er UltimatismuS vor . Im Mrz 19 34
schreibt er i seinem Appell fr eine neue Fahne : Die Sowjets entwickeln
sich ausgehend von den Organisationskfen der kmpfenden Einheitsfront
der Arbeiterklase. Ausgehend von den Organisationen der Selbstverteidi
gung, der Straendemonstrationen, der groen Streiks usw. konstituiert sich
die organisatorische Konzentration der arbeitenden Massen, die sogar die kon
serativen Organisationen dazu zwingt , an dieser Organisation teilzunehmen,
selbst wenn sich dahinter die Absicht verbirgt, diese spter z u zerstren. c
Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkiegs erhlt die Politi der Front eine
neue Dimension und bringt die neuen Kennzeichnungen Nationale Front
oder Vaterlndische Front heror , die nach dem Sieg ber den Nazismus
manchmal den Ausgangspunkt fr die volksdemokratischen Regierungsfor
men bilden. In Frankreich war die nationale Front eine antinazistishe Wider
standsbewegung.
Nationae Front. - Eine antinazistische Widerstandsbewegung, die auf
Initiative der KPF auf einer breiten und einheitlichen Grundlae gegrndet
wrde und der z . B. Francois Mauriac und Georges Bidault beitraten. Die Na
tionale Front behauptete sich als die bedeutendste Widerstandsbewegung. Sie
verband die Propagandaaktion mit dem bewafneten Widertand und gab ge
heime Zitungen und Flugbltter heraus . Ihre Trppen waren die Francs-Ti
reursc und die von Charles Tillon gefhrten Partisans francais. Im Nationa
len Widerstandsrat war sie durch Pierre Villon vertreten. Aagon seinerseits
rief die Nationale Front der Schritsteller ins Leben.
Antzimperistiche Einheitsfnt. - Die Einheitsfront ist auch ein Schls
selbegrif der Strategie von Mao Zedong und der Chinesischen Kommunisti
schen Partei i Rahmen der Revolution der neuen Demokratiec und des an
tiiperialistischen und antieudalen Kampfes. Nach der japanischen Invasion
Chinas 1 935 gibt die KPCh die Losung der antijapanishen Einheitfront
aus : Die Widersprche zwishen China und Japan haben zu
nderngen in
den Beziehungen zwischen den verschiedenen Kasen unseres Landes ge
fhrt; fr die Bourgeoisie und selbst fr die Militrmachthaber wurde ihre
bloe Existenz in Frage gestellt; in ihren Reihen und in ihren Parteien begann
allmhlich der Proze einer Revision ihrer politischen Stellungen. Das hat die
Kommunistische Parei China und da chnesihe Volk vor die Aufgabe ge
stellt , eie antijapanishe nationale Eieitront zu safen. Unsre Einheits
front etat die Bourgeoisie und aljene, die fr de Vereidigng de Vaterlands
eintreten; sie stelt den Zusaenshlu de ganzen Lde gegen den uren
Feind dar. (Mao Ts-Tung, Ausgewhlte Werk, Pekng 1968, B. 1 , 3 10)
In Aktuelle Probleme der Takti in der antijapanischen Einheitront vom
395
Front
1 1 . Mrz 1940 explizien Mao die Bestandteile der Front: die von der KPCh
gefhnen fortschrittlichen Krfe des Proletaiats , der Bauern

haft und des


stdtishen Kleinbrgenums, die ultrakonserativen Krfe ( d1e Gruppe der
Grogrndbesitzer und der Grobourgeoisie, die nicht vor dem Feind kapitu
lien haben) und die Ke der Mitte (die mittlere Bourgeoisie und die aufge
klen Schensi) . Er przisiert die Taktik der KPCh: Die Grndbedingung fr
den Sieg im Widerstadskrieg gegen Japan ist die Verbreiterung und Festi
gung der antijapanischen Einheitsfront. Zur Erreichung dieses Ziels mssen
wir die Taktik der Entatung der fortschrittlichen Krfte, der Gewinnung der
i der Mitte stehenden Krfe und der Bekmpfng der ultrakonserativen
Krfe anwenden; d sind drei voneinander untrennbae Glieder einer Kette,
wobei das Mittel zur Herbeirng des Zusamenschlusses aller antijapani
shen Ke der Kapf ist. In der Periode der antijapanischen Einheitsfront
ist der Kampf das Mittel zum Zusamenschlu und der Zusamenschlu da
Ziel des Kampfes . Erreicht man den Zusammenschlu durch Kampf, wid er
bestehenbleiben, erreicht man ihn durch Konzessionen, wird er zugrnde ge
hen. c (Ausgewhlte Werke, Peking 1 968, Bd. 2 , 498) Die Begrenzung der
Front und die Bestimmung ihrer Ziele resultieren aus der Bestimmung des
Hauptwidersprchs der Periode. Dieser ndert sich: Nach der Befreiung Chi
na au der Fremdherrschaft wird die durch die Kuomintang vertretene Bour
geoisie wieder zum Hauptgegner. -Der Sieg der Neuen Demokratiec ermu
tigt die Entwicklung nationaler Befreiungsfronten in den vom Imperialismus
beherrschten Lndern.
Nnae Befeiungsfnt. - In jngster Zeit ist das sdvietnamesische
Beispiel eine der bekantesten Ausprgungen dieser An von antiiperialisti
sher Samlungsbewegung.
Diese Front wird gebildet durch das Bndnis eines ganzen Ensembles poli
tisher , sozialer und religiser Formationen, die zur amerikanischen Beherr.
schung Sdvietnams und zu den mit den Amerikanern kollaborierenden Re
gierngen (die als Marionetten angesehen wurden) im Gegensatz stehen.
Unter der Fhrung der kommunistischen Partei , die in Sdvietnam den Na
men Revolutionre Volksparteie trgt , und unter dem Vorsitz einer patrioti
shen Persnlichkeit , Nguyen Hu Tho, organisiert die Nationae Befreiungs
front Sdvietnams (F) von 1967 bis April 1975 den nationalen Befreiungs
kampf. Nach der Einnahme von Saigon und der ziemlich rachen Vereinigung
der beiden Teile Vietnams verliert sie zunehmend ihre Bedeutung.
e 0|auoOkru|r G. D|u|Don, Ausgewhlte Werke, ) 0de. , ltanun/ M. i 6,
M. Dokrz, (1iti sur obase d I Iutte de casse. Rupture avec I boureoiie. Pa t
1ouveau 4 tut 1914, : n dets , Ouvres choiies, 0d. i , l. Do1sk,Voror zur Br
schre vo

M. Reese, l a. Ouvres compltes, btsg. untetdetleimngvon | 0tou,
d ) , |ans i s, uto1srDNO,Die Aujabm der Kommu1itche" Parei Chi11 s
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dr Perod des Widert"dskampfs gege1 japa1iche Aggressio1, indets ,Ausge
wihlte Werke, |e|iagi 6s, 0d i ,dets ,Aktuele Prbleme der Tat;" der a1tijapa-
1tche" Ei1heits/11, la dets , Ausgewihlte Werke, 0d. z , |e|ing i 6k .
0outgeolsle,0uadals, k|usea|ampf,krleg H. R. G. R. )
Fhrng (Litng) I Herrcaf
Fhrun
g
(Leitun
g
) I Herrschaft
E: LeadershzPIDomination. - F: Direction!Domination.
R: Rukovodstvo ! Gspodstvo. - Sp: Conducci6n!Dominaci6n.
Ch: Lingdo! Tongzhi ./!Ji
396
Im WortSchatz von Mar und Engels drckt der Begrif der Hemchaf das We
sen der vom Staat verkrperten Machtbeziehungen aus . Wa auch immer die
besonderen Charakteristika der historischen Staatsformen sein mgen, it der
Staat immer ein Instrment der Beherrschung einer Klase durch eine andere .
In der Formulierung die Gedanken der herrschenden Kase sind in jeder
Epoche die herrschenden Gedanken ( D/, MEW 3 , 46) erlaubt e der Begrif
der Herrschaf, die allgemeinen Merkmale einer historischen Epohe (Produk
tionsweise, politische Formen, Kultur) auf da fr diese Epoche charakteristi
sche Klassenverhltnis zu beziehen. Die Klasenherrschaft bildet die fnale
Struktur , der gem sich die gesellschaflichen Erscheinungen ordnen lasen.
Aber whrend die Herrschaft zum ausschlielichen Vorteil einer Klase aus
gebt wird, stellen sich die herrschende Ideologie ebenso wie die Gesamtheit
der

berbauten als reprsentativ fr alle Klasen dar: Der Staat war der of
zielle Reprsentant der ganzen Gesellschaf, ihre Zusamenfasung in einer
sichtbaren Krperschaft , aber er war dies nur, insofern er der Staat derjenigen
Klasse war , welche selbst fr ihre Zeit die ganze Gesellschaft vertrat ( . . . ) So
bald es keine Gesellschaftsklasse mehr in der Unterdrckung zu halten gibt ,
sobald mit der Klassengesellschaft und dem in der bisherigen Anarchie be
grndeten Kampf ums Einzeldasein auch die daraus entspringenden Kollisio
nen und Exzesse beseitigt sind, gibt es nichts mehr zu reprimieren, da eine
besondere Repressionsgewalt , einen Staat, ntig machte. ( . . . ) An die Stelle
der Regierung ber Personen tritt die Veraltung von Sachen und die Leitung
von Produktionsprozessen. (AD, MEW 20, 26 1f. )
Hier bildet sich der Begrif der Leitung bzw. der Fhrng im Unterschied
zu dem der Herrschaft heraus, d. h. um eine Entscheidungsmacht zu bezeich
nen, die nicht dem Gebiet der Zwangsausbung angehrt -und die, weil sie
kein Klassenverhltnis mehr beinhaltet , ncht mehr ber Menschen, sondern
ber Sachen ausgebt wird. Eben diesen Sinn knnen wir dem Begrifder
Fhrung geben, wie ihn Lenin verendet , weil er es ihm ermglicht , das Ver
hltnis von Arbeiterpartei und Arbeiterklasse zu defnieren, d. h. ein politi
sches Verhltnis innerhalb einer Kasse: Er schreibt, :da die Partei nur der
Vortrupp, der Fhrer der gewaltigen Mase der Arbeiterklasse sein soll , die
sich ganz (oder fast ganz) ' unter der Kontrolle und Leitung' der Parteiorgani
sation bettigt , die aber der ' Partei' nicht ganz angehrt und nicht ganz ange
hren darf. (LW 6, 5 01 ) Im brigen soll auch der Begrifderfhrenden Rol

e
der Arbeiterkasse eine Defnition eines Klassenverhltnisses leisten, da kem
Herrschaftsverhltnis sein soll ( Bndnis mit der Bauernschaft), auch wenn es
allem Anschei nach eines ist , denn in ihm hat die Arbeiterklasse das Mono
pol der Staatsgewalt inne, und sie verkrpert auch auf allseitige Weise die hi
storischen Werte ihrer Epoche
.
397
Fhung (Leitung) I Herrsch
f
t
Gramsei hat sich, von diesen Schwierigkeiten ausgehend, die Unterschei
dung von Fhrung und Herrschaft zum Thema genommen und daei den B

grif der Fhrung durch eine Rckanwendung der Thesen Lenms a

f dte
Manchen Formulierngen ereitert : Damit die herrschende Klasse sKh als
die universelle Klase darstellen kann und damit ihre Ideologie zur herrschen
den machen kann, reicht es nicht aus, da sie die subalternen Klassen unter
drckt und tuscht, sie mu vielmehr auch eine wirkliche ideologische, kultu
relle und wissenschaftliche Produktivitt gewhrleisten. In diesem Sinne ist
dann die Fhrng nicht mehr blo die andere Seite der Herrschaft ( oder an
ders: wird die ideologische Funktion des Staates nicht blo negativ als nicht
repressiv defniert), sondern sie bildet ganz im Gegenteil den Gipfel der Herr
scha, denn um sich den ausschlielichen Proft aus der gesellschaftlichen
Produktion zu sichern, mu die herrschende Klasse die Produktion der gesam
ten Gesellschaf gewhrleisten.
Die Unterscheidung von Fhrung und Herrschaft ist dem gem eine me
thodologiche und keine organiche Unterscheidung: Die Wahrnehmung der
einen fndet niemals ohne die Wahrnehmung der anderen statt. Diese ber
legung, die er sich, ausgehend von der Geschichte der brgerlichen Herr
schaf, erarbeitet hatte, fhrte Gramsei dann dazu, die entsprechende Frage
nach der Ausbung der Funktion der Fhrung durch die Arbeitermacht auf
zuwerfen: Jede Fhrung enthlt ein Element von Herrschaft , deren Minimal
form die Trennung von Regierenden und Regierten ist - es gzbt keine Ver
waltung von Sachen ohne die Regierung ber Menschen: Da erste Element
ist , da es Regierende und Regierte, Fhrer und Gefhte tatschlich gibt .
Die ganze Kunst und Wissenscha der Politik basieren auf dieser (unter ge
wissen allgemeinen Bedingngen) ursprnglichen, unaufebbaren Tatsache.
( . . . ) Bei der Bildung von Fhrern ist die Prmisse von fndaentaer Bedeu
tung: will man, da es immer Regierende und Regierte gibt oder will man Be
dingungen schaf en, da die Notendigkeit dieser Zweiteilung verschwindet ?
( . . . ) Man mu sich j edoch immer deutlich vor Augen halten, da die Unter
teilung in Regierende und Regierte, obwohl letztlich auf eine Teilung in sozia
le Grppen zurckgehend, bei Lage der Dinge dennoh auch innerhalb der
selben, auch gesellschaflich homogenen, Gruppe besteht . ( R, 297f. )
Fr Lenin entspricht der Begrif der Fhrng einer Phae seines Werkes, in
der es darum ging, gegen den konomismus und den Spontaeismus das In
s

rment der Politik aufzubauen. Indem es sich eine Fhrng gibt , versieht
steh da Proletariat mit dem politischen Mittel , um gegen die Bourgeoisie zu
mpfen. Whrend fr Gramsei die Partei , die es aufzubauen galt , weniger
em Instrment darstellte als vielmehr ein Paadoxon: Man mu die Fhrer da
fr ausbilden, die Notwendigkeit der Fhrng aufzuheben -und dabei ist es
doh die Existenz einer fhrenden Grppe, die fr die Existenz einer Partei
entcheide
?
d ist - un
.
d nicht era der ungewisse Umstand seiner j eweiligen
asen bats : Man spncht von Heerfhrern ohne Heer , aber in Wirklichkeit
tst es leichter , ein Heer zu bilden als Heerhrer. Ebens ist es wah, da ein
Funtionr
39
8
bereits existierendes Heer vernichtet ist , sobald die Heerhrer fehlen, wh
rend dagegen eine vorhandene Gruppe von Heerfhrern, von gut aufeinander
eingespielten Heerfhrern mit gemeinsamen Zielen, sfort ein Heer auch dort
bilden kann, wo es nicht existiert . (Z, 266) Die Fhrng und de Ausbildung
von Fhrern sind also ein und daselbe, dasjenige, wa da Herz der Politi
ausmacht , deren Zielsetzung es ist , tendenziell den Zrkel von Fhrng und
Herrschaf zu durchbrechen - in eben der A, wie Mar die Kommune hatte
den Staat zerbrechen sehen, indem sie auf das Prinzip des imperativen Mn
dts zurckgrif : Die Funktionstrger der Kommune waen fr ihre Handlun
gen rechenschaftspfichtig und konnten jederzeit von iren Whlern abbr
fen werden. Gleichermaen gilt , es mu nach j edem Rckschlag vor allem
die Verantwortlichkeit der Fhrer untersucht werden, und da i strengen
Sinne ( R, 299) .
BIBLIOGRAPHIE: Auer den angefhrten Texten Grasis sowie denen von Lenin
(vgl . auch die Artikel Diktatur des Proletariats , Hegemonie , Pateic) : Ch. BUCJ.
GLUCKSMAN, Gamtrt und der 3rr, Kln 1 981 (unvollst . bers. v. Gamtrt er
/Lrar, Paris 1 975 ) ; Dialectiques 4 / 5 , 1974 (Schwerpunkthef Grasic) ; A. NGRI ,
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Mnchen 1 97 7 ; N. POULTAS. Foltrttrhe Mhr undgetetrha]luhe Katten,
Frankfurt / M. 1974 .
. Demokratie, Gramscianismus , Hegemonie, konomie, Selbstveraltung.
P. S. (F. O.W. )
Funktionr
E: Funrrtonaq - F: Fermnenr. - R: Farrtynyy raborntk. - Sp: Funrtonano. -
Ch: Ganbu '$
Di e Notwendigkeit, von dem Augenblick an, wo sich der Embryo einer Ka
senpartei herausbildete, eine von den Miglieder unterschiedne Veratung
zur Erledigung der laufenden Geschfe einzurichten, dngte sich Mar und
Engels sehr frh auf; in einem Brief vom 20. Juli 1 85 1 schrieb letzterer im An
schlu an die Feststellung, da sich im Bund der Kommunisten auf der
Grndlage des Maniests kleine Grppen bideten, mit einer an Brutalitt
grenzenden Ofenheit : Die Soldaten fnden sich von selbst, wenn die Ver
hltnisse so weit sind, aber die Aussicht auf einen Generalstab, der nicht aus
Straubingerelementen [ wandernde Handwerksgesellen, R. N. ] besteht und
grere Auswahl zult al der biherige von 25 Mann, die igendwelche Bil
dung besitzen, it sehr angenehm. Gut wre eine allgemeine Empfehun,
berall unter den Kommis Propaganda zu machen. F den Fall , da man et
ne Veraltung organisieren mte, sind die Kerls unentbehrlich - sie sind
ans Schanzen und an berichtliche Buchhrng gewhnt , und der Commer
ce ist die einzig praktische Schule fr brauchbare Broshreibr. Unsere Jr
sten pp. taugen dazu nicht. Kommis f die Buchfhrng und
_
Komptabdt
tt , tlentolle Studierte fr Redaktion und von Depeschen, Bnefen, Akten-
399
Funktionr
stcken, voil ce qu' il faut. ( . . . ) Da man doh mehr und mehr gezwngen
wird, auf diese Eventualitt sich einzurichten, so wr' die Sache nicht ohne
Wichtigkeit . Ohnehin sind diese Kommis a anhaltende mechanische Ttig
keit gewhnt , weniger ansprchsvoll , leichter vom Bummeln abzubekomen
und bei Unbrauchbarkeit leichter zu beseitigen. (An Mar, MEW 27, 289)
Diese Notwendigkeit , dauerhafte organisatorische Strukturen zu installieren,
beschftigt Mar und Engels whrend der gesamten Periode, in der sie in der
Ersten Internationale eine entscheidende Rolle spielen, und ire Enttuschun
gen sind zahlreich, wie die Lektre der Unterlagen des Londoner Generalrats
bezeugt .
Als sich 1904 die SDAPR konsolidien, bzieht Lenin whrend der groen
Debatte ber die Parteistatuten in dieser Frage eine klare Position: Ein halb
wegs taentiener und ' zu Hofnungen berechtigender' Agitator aus der Arbei
terkase di nicht 1 1 Stunden in der Fabrik arbeiten. Wir mssen dafr sor
gen, da er aus Mitteln der Patei unterhalten wid, da er istande ist , recht
zeitig in die Illegalitt zu gehen, da er den Ort seiner Ttigkeit oft wechselt ,
denn snst wird er nicht viel Erahrngen sammeln, wird seinen Gesichtskreis
nict ereitern, wird nicht istande sein, sich wenigstens einige Jahre lang im
Kampf gegen die Gendarmen zu halten. ( Was tun? LW 5 , 490) Diese Option
fr eine Organisation, die hauptschlich aus Leuten bestehen [ mu] , die sich
berfsmig mit revolutionrer Ttigkeit befasen (ebd. , 48 1 ) , nimmt ofen
kundig Bezug 'auf die ganz bestimten Bedingungen des Kampfes i zariti
schen Ruland zu Anfang des Jahrhundens ; nichtsdestoweniger zeigt sich in
den Leninshen Schrien dieser Epoche eine Tendenz zur Verallgemeinerng
dieses Standpunkts . Das Proletariat besitzt keine andere Wafe im Kapf
um die Macht als die Organisation. Durch die Herrschaft der anarchischen
Konkurrenz in der brgerlichen Welt gespaten, durch die unreie Arbeit fr
das Kapital niedergedrckt , stndig in den Abgrund' vlliger Verelendung,
der Verilderng und Degradation hinabgestoen, kann und wid das Prole
tariat unbedingt nur dadurch eine unbesiegbare Krat werden, da seine ideo
logische Vereinigung auf Grund der Prinzipien des Marxsmus gefestigt wid
und durch die materielle Einheit der Organisation, die Millonen Werkttiger
zur Armee der Arbeiterklasse zusamenschweit . ( Ein Schn'tvorrs, zwei
Schrtte zurck, LW 7, 197-430, hier: 41 9f. ) Wenn Lenin die deutsche Sozial
demokratie als Beispiel hierr anfh, so macht er sich dait j edoh keine Il
lusionen ber die Risien der Abweichung und des Konseratimus, die ein
solchermaen konstriener Organismus mit sich bringen kann. Man spricht
von Brokratismus . ( . . . ) Brokatismus bedeutet : die Interessen der Sihe
den Interessen der Karere unterordnen, hinter den Posten her sein und die
Arbeit links liegenlassen, sich um die Kooptation balgen, anstatt fr die Idee
zu kmpfen. Ein slcher Brokatismus ist tatschlich nicht wnschenswert
und

nb

dingt shdlich fr die Partei (ebd. , 367). Die Organisation der


Partei
.
die Schafng einer Hierarchie unterer und oberer Pateikollegien
und - mstanzen ( ebd . . 398), bedingt also die Installierng eines Apparatsc .
Funktonr
400
und damit stellt sich das Problem der Funktionre, ihrer Rolle, ier Kontrol
le, ihres Einfusses . In ebendieser deutshen Sozialdemokratie ist , wie Lenin
1 91 5 feststellte, eine ganze soziale Schicht von Parlamentariern, Journalisten,
Beamten der Arbeiterbewegung, prvtlegieren Angestelten und gewissn
Kategorien des Prol etariats herangewachsen, die mit irer nationalen Burge
oisie verachsen ist , und die Bourgeoisie hat es verstanden , diese Schicht
durchaus richtig einzuschtzen und sich ' gefgig' zu machen. c ( Der Zusam
menbrch der /. Interationae, LW 2 1 , 197- 256, hier: 246 , Herorhebung
M. M. ) Das kommt zum Ausdruck in den Bedingungen fr die Aufnahme in
die Kommunitiche Interatnae. Die zweite Bedingung fordert : Jede
Organisation, die der Komintern angehren wil , mu die Reformiten und
' Zentristen' von allen irgendwie verantortlichen Posten in der Arbeiterbewe
gung (Parteiorganisation, Redaktion, Gewerkschaf, Parlamentsfraktion, Ge
nossenschaft , Gemeindeveraltung usw. ) planmig und systemtich enter
nen und an ihre Stelle bewhre Kommunisten setzen, ohne sich daran zu
kehren, da man in der ersten Zeit mitunter ' erfahrene' Poltiker durch einfa
che Arbeiter wird ersetzen mssen. (LW 3 1 , 193 - 1 99, her: 194f. , Herorhe
bung M. M. ) Und in der 1 4. Bedingung wird festgelegt: Die kommuniti
schen Parteien mssen penodich Reinigungen (Umregistrierngen) des Mit
gliederbestandes der Parteiorganisation vornehmen, um die Partei systema
tisch von kleinbrgerichen Eementen zu subern, die sich unweigerlich an
sie anschmieren. (Ebd. , 1 97)
In Sowj etrland, wo die Kommunistische Panei nicht nur legal arbeitet,
sondern auch ber die Macht verg, bleibt der Kampf gegen die Brokrati
sierung der Funktionre auf der Tagesordnung: Die Arbeiter werden nach Er
oberung der politischen Macht den alten brokratischen Apparat zerschlagen
( . . . ); sie werden ihn durch einen neuen Apparat ersetzen, gebildet aus eben
diesen Arbeitern und Angestellten, gegen deren Verandlung in Brokraten
man sofort die von Marx und Engels eingehend untersuchten Manahmen
trefen wird: 1 . nicht nur Whlbarkeit , sondern auch j ederzeitige Absetzbar
keit ; 2 . eine den Arbeiterlohn nicht bersteigende Bezahlung; 3 . sofortiger

bergang dazu, da ale die Funktionen der Kontrolle und Aufsicht verrich
ten, da ale eine Zeitlang zu ' Brokraten' werden, so da daher niemand
zum ' Brokraten' werden kann. ( SR, LW 2 5 , 496) Mit der Eroberng der po
litischen Macht verschwindet der Kapitalismus j edoh nicht auf einen Schlag;
solange aber :die Kapitalisten nicht expropriiert sind, solange die Bourgeoisie
nicht gestrzt ist - solange ist eine gewisse ' Brokratisierung' sogar der prole
tarischen beamteten Personen unvermeidlich ( ebd. , 502) . Um s meh, als
die Machtergreifng mit einer zahlenmig sehr geringen Avantgarde be
werkstelligt wird und unter den extrem schwierigen Bedingungen eines
_
era

mungslosen Brgerkiegs, der durch die Hren einer masiven kapitalisti


schen Einkreisung noch erschwert wird. Das unterstreicht Rosa Luxemb

rg
schon 1 91 8, wenn sie zeigt, da die Verteidigungsmanahmen der SowJet
macht da politische Leben einschrnken, whrend die Brokatie allein das
401
Funtionr
ttige Element bleibt , und da einige Dtzend eifhrer von
.
uner
schpficher Energie und grenzenlosem Ideahsmus dmgiere und regieren
( Zur nichen Revolution, in: R. L. , Gesammelte Werke, Berh/ DDR,
.
Bd. ,
2. Auf. 1979, 332 - 365 , hier: 62). Am Ende seines Lebens Zieht Lenm die
beunruhigende Bilanz der Situation: Es mangelt der Schicht von Kommuni
sten, die leitende Funktionen in der Veraltung ausben, an Kultur. Man
nehme doch Moskau - die 4 700 verantortlichen Kommunisten - und da
zu dieses brokratische Ungetm, diesen Haufen, wer leitet da und wer wird
geleitet ? Ich bezweie sehr, ob man sagen knnte, da die Kommunisten die
sen Haufen leiten. Um die Wahrheit zu sagen, nicht sie leiten, sondern sie
werden geleitet . (Politicher Bercht des Zentralkomiees auf dem X. Parei
tag der KR(B) 1922, LW 3 3 , 249-295 , hier: 275 )
Mit Stalins Eintritt in die oberste Fhrung der Partei und des sowj etischen
Staates wid durch das Verschwinden jeder Demokratie und durch die Praxis
der Kooptation das Erstarken einer privilegierten und zugleich gefgigen B
rokatie im Inneren der Partei und in den Organen des Staates begnstigt . Ab
1 922, dem Zeitpunkt , zu dem er Generalsekretr des Zentralkomitees wid,
gewinnt die unter der Kontrolle des Z stehende Abteilung fr Registrierng
und Verteilung (der Parteiarbeiter, R. N. ) , die Uchrapred, besondere Bedeu
tung. Stalin nutzte gegen seine Rivalen die Mglichkeiten, die ihm seine Stel
lung erfnete, und konnte sich auf die Hierarchie der Funktionre sttzen,
deren Karriere er kontrollierte. Auf dem Plenum des Zentralkomitees von
1 93 7 beschrieb er diese Pyramide qualizierter Kader in uerst bezeichnen
den militrischen Kategorien der Kommandostrke : als zusammengesetzt
aus 3 -4 000 Generlen (Fhrern der hheren Ebene) , 30-40000 Ofzieren
(mittleren Kadern) und 1 00- 1 50000 Unterofzieren (unteren Kadern) ( Sta
lin, Gesammelte Werke, 16 Bde. , hrsg. v. ZK der KPD/ ML, 2 . erweiterte
Auf. , Dortmund 1976, Bd. 14) .
Schon 1923 erklrte sich Trotzki i n einem Brief an das Zentrakomitee ge
gen die Ernennung der Sekretre der Provinzkomitees von oben: Die Bro
kratisierung des ParteiapparatS, shieb er , hat durch die bei der Sekretr
sauswahl angewendeten Methoden eine unerhrte Entwicklung genommen.
( . . . ) Es hat sich eine beraus breite Schicht von im Stats- oder Parteiapparat
ttigen Parteiarbeitern gebildet , de eine eigne Parteieinung geradezu auf
gegeben hat , zumindest eine fentlich geuerte, so als meinten sie, da die
Sekretrshierarchie derjenige Apparat sei , welcher Parteimeinungen und Par
teintsheidungen herorbringe. Unter dieser Schicht, die sich einer eignen
Memung enthlt , zieht sich die breite Schicht der Parteimassen hin, denen ge
genber sich jede Entscheidung schon als eine Art von Aufrf oder Befehl dar
stellt . (Bref vom 8. 10. 1923 an das Zentralkomiee und die Zentrae Kon
trlkommision der KR, in: V. Woher ( Hrsg. ) , Die linke Opposition in der
Sowjetunion 1923- 1928, 5 Bde . , Berlin/ West 1976f. , Bd. 1 , Texte von 1923
bi 1 924, 197- 204, hier: 20lf. )
Ist es nicht so, da diese Enticklung, die auf dem Gebiet der Politik iren
Funtionr
402
A
_
nfang

immt , die osamtgesellschaft erreicht , als sich, begnstig durch da


Empartetensystem, dte Vermengung von Partei und Staat durcstzt? Is nicht
dies der Weg, auf dem die Regeln, nach denen die Paei fnktionien, auf
dem ihre hierarchischen Verhltnisse und ihre Aufasungen die Normen der
konomischen und sozialen Organisation durchdringen? Hat nicht M. Moro
zow beobachtet , da in der rssischen Sprache die Wrter Pateie und Gesell
schafte dazu tendieren, zu Synonymen zu werden (L 'estahlihment sovietque,
Paris 1974 , 41 ) ? Die Anhnger einer sich in bezug auf die Untersuchung der
realen Probleme der UdSSR als ofen verstehenden kommunistischen Onho
doxie (vgl . die Autoren von L ' U. R. S. S. et nous, Paris 1 978) erkennen zwada
Erfordernis eines ber Privilegiene vergenden Fhrungskreisesc an (ebd. ,
9 1 , 97) , beweisen j edoch Optimismus , wenn sie vorbringen, da die sowjeti
sche Arbeiterklasse durch ihre Enticklung jetzt in der Lage ist, die Leitng
der Operationen an der Spitze der Gesellschaf in die Hnde zu nehmene , um
die gewohnheitsmigen Widerstndec (ebd. , 100) zu brechen.
Hinsichtlich der kommunistischen Parteien der kapitalistishen Lnder
kann man sich die Frage stellen, ob ihr internes Funktionieren nicht mit dem
Gesellschaftsproj ekt in Verbindung steht , dessen Trger sie sind. Zu diesm
Punkt versichern sie, es knne keinen Zusammenhang geben zwischen Orga
nisation und internem Funktionieren einer maristischen Partei und der aus
der Revolution hervorgegangenen Gesellschaf. Der Blick auf die Geshichte
zeigt j edoch, da die Strkturen und der Stil der sowjetischen Patei fr die
Komintern zum Modell wurden, da die Enticklung dieser Partei in den ver
schiedenen Sektionen der 3 . Internationale nicht ohne Wirkung blieb. Diees
Erbe lastet noch sehr schwer auf der kommunistischen Bewegung, und es it
bezeichnend, da die Parteien sich in Krisenperioden (i Prager Frhlnge
1 968 oder in Polen 1 98 1 ) dazu gentigt sehen, Vorschlge zur Beschrnkung
der Mandatsdauer oder demokratischere Methoden zur Wahl der Funktionre
und zur Kontrolle ihrer Ttigkeit auszuarbeiten. Eines der Hauptprobleme
bleibt der Anteil der Funktionre - von denen einige ausschielich von der
Fhrng kooptien worden sind - an den Entscheidungen der Partei , auf
Grund ihrer

berreprsentation in den Ausschssen, Komissionen oder auf


den Parteitagen.
BIBUOGRAPHIE: Dokumente in der Korrespndenz Ma/Engels (v. a. 1848- 5 1 ) -
MW 27 oder K. MA, F. ENGEL, Oerbne]erhte/ 4 Bde. , Mnchen 1983 , Reprint
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