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Verzeichnis der Verfaser

Me Able, Atbpoge M.A.


Tony An. Pb$oh T.A.
Paui-Laurnt A u, Phiooph P.-L.A.
Btc Avaia, Pbopbi B.A.
Elsbt Azolay, Oj0o E.A.
Gibn Ba, G. t G.Ba.
Etinn Baib. Pbooph E.B.
Fros Bib, Pbn- F.B.
Grd Bnss. Pb$oph I Gil G .Be.
Ghyslne Brer, Pbioophm I 111 il Gh. B.
Jaque Bidet, Pb$oh J .B.
Grd B, Phi$oph G.Br.
Szane de Brof, (j0o"i S.d.B.
Cn Bci-Giucsn. Pbo$ophi C.B.-G.
Jc-L Con, Pbiooph
) .-L.C.
Gy C, (jao
G.C.
Lyia Celer, OMa; L.C.
Joge Ctaa, OMa.
J .C.
Srge Cllt, Soioge S.C.
Jc-Frois Corall, Pbooph J.-F.C.
Olivir Crpt, Szge O.C.
Jc-Pirre Cten, Pbooph J.-P.C.
Brnd Ctt, Aglt B.C.
Aat Dvd, Pole A.D.
Je-Pirre Dlilez, Sozge J.-P.D.
A und Frne Demiccl, JrU A.u.F.D.
Macel Drh, OMa M.D.
Main Dupi, Atg M.Du.
Vito Fay,}0ri1 V.F.
Oo Frndez-Da, Phiooph O.F.-0.
Fo Gt, Sp,/emcbfm F.G.
Rene Gls, HilM R.G.
Jc-Ma Gaym, HilM J.-M.G.
Mauice Gclier, Atbpoe -.. G.
Aa Gueru, Hithr A. G.
Jaue Guo, Hil ).G.
Je Guinhd, Pbooph J .Gu.
Enrique Het, Pb$oph1Hipil E.H.
Ge lbic, Pb$oh G .L.
Nadya lbic, Lemmwtcem N .L.
Phiippe de L. Phiooph P.d.L.
Maie-CJre Ivbre, Poltoogil M.-C.L.
Ca Lzeri, Pbiooph C.L.
Je-Yves L B, Pbooph J.-Y.L.B.
Jea-acques Leercle. Aglit ).-).L.
Domique Lo, Pbi$oph D.L.
Vito Lduc, Ph V.L.
Je-Pierre Lefebvre, Git J.-P.L.
Aa Lipiet, 0M1 A.L.
Micael Lw, Sozige M.L.
Pierre Macerey, Phio$oph P.M.
Micael Maida, Phio$oph M.Ma.
Lly Mao, Hitonhr L.M.
Frois Matern, Pbiooph F.M.
Slange Meuir-os, Phioopbi S.M.-.
Philippe Merle, Pbio$oph Ph.M.
Jaque Mihel, Jrl ) .M.
Maurice Moisnnier, Hito1er M.M.
Gr Molina, Pbiooph G . ..
Mohaed Molf, Phi$oph M.Mo.
Zvko Munc, Pbi$oph Z.M.
Si Natr, Pbiooph S.N.
Je Micel Palir, Pbi$oph J . ..P.
Micel Pat, Pqmer M.P.
Hugcs Poneli, Poltoge H.P.
Pirre Raymond, Pbiooph P.R.
Caterine Reglir, Lummetc C. R.
Henr Rey, Hitohr H.R.
Je Rblin, Phiooph J .R.
Maime Roin, humnemcer M.R.
Jc-Mauricc Rosr. Dm tetcJ. -M.R.
Elsbh Roudcso, Pscb,erl E.R.
Pirc Secr, Phi$oph P.S.
Gr Sfez, Pbooph G.S.
Daelle Taoy, Hito1erl D.T.
Niola Tenuia, Pbooph N.T.
Brno Tr. Phiooph B. T.
Ad Tosl, Pb$oph A.T.
Tr Va T, Sozge T.V.T .
Yve Va, Pbiooph Y.V.
Rne Zpt, Poioge R.Z.
Clete Bma brre die englie, Blace Grinbaum die rshe Ternoloi.
Verzeichnis der bersetzer
D Albr, Poltooe D.A. Micl Kte, Poiolge ..K.
Herbn B, Rail H.B. Tm Laupe, Pbooph T.L.
Maht \0 Bt, Pboopbl M.v.B. Gbi .ih, Hit1el G . ..
B DJ. Hit1e B.D. Rl Nemit, Smw tem k.N.
Wx|mm@, Pmmge W.E. K Prr, Po/lgil K.P.
Helut Feihr, Pbooph H.F. Bit R. mgmteetc B.R.
Hci G , Oj0a. H.G. Ja Rha , Hit1e J.R.
Kl-Heiz Gt, Uuetcr K.-H.G. Mona Rhof, Gogghm M.R.
lucdi Gr, Ullmc$ R.G. Gio SCr, Uum emcr G.S.
Man Gra , Hito1e M.G. Venia Shtr, ROiil V.S.
Kl K, (jD.
K.K. Traun Scr, Sowge T.S.
Frga Hau. So; F.H. KaDitcr Tme, Pboph K.-D.T.
Wolp Frt Haq, Pbiooph W.F.H. Hcla Ticmn-Bal, lll. H.T-B.
Tm Hcilman, ]0 ,. i1
T .H. l Ut, 0Henemf &wmtech. 1. U.
Main Hfns, Polo; M.H. E Volcr, Ro"il E.V.
Petr Ja, Pige
P J.
Cof Watn, &wmteetcr C.W.
Pecr ). Jehl, Rail
P.J.J. Had Wotel, Li J.UI H.W.
Wolr Kos, SDg W.K. Frccr 0t Wo. Pbooph F.O.W.
D c Ser wd -n Bn G, Fra Suf-Fricdcl, Tin-I-L ud Su Sh (Pck)
bite, de shn von Ll M. Die cnln Scwncr wn vo K Ruof-Kcr
bi, d rs -n Wilad Eldn.
Verzichnis der Stichwrter*
Abhngigkeit
Absolut I Relativ
Absterben des Staates
Abstrkt/Konkrt
Abwichung
sthetik (N)
Agitation/Propaganda
Agnostizismus
Akkumulation
Allgemeines/Besonders
Allgemeines Wahlrecht
Alltag (N
Altes/Neues
Analys
Anarchie der Produktion
Anarchismus
Anarchosyndikalismus
Aneignung
Angbt/Nachfag
Anlage -Kapitalanlage
Antgonimus
Anthropologie
-Maristische A.
Antikommunismus
Antimilitaismus/Militarismus (N)
Antisemitismus
Antizipation -Vorwegnahme
Appart
Arbeit
Arbeiter
Arbeiterristokrtie
Arbeitrbeegng/
Kommunistische Bewegung
Arbeiteropposition (N)
Arbeiter- und Bauern-Inspektion
Arbeitsintensitt
Arbeitskrft
Arbeitslohn -Lhn
Arbeitslosigkeit
Arbeitsteilung
Arbeitsteilung -Matrielle/
Geistige Arbeit
Arbitszeit
Artikultion
Asiatische Produktionsweise
Assoziation
Atheismus
Atomismus
Auflrng ()
Aufstand
Ausbeutung
Auschlu - Paeiausschlu
Austausch
Austausch -Ungleicher Tausch
Austromarismus
Autonomie
Autortt
Avantgard
Babouvismus (N)
Bakunismus
Bank
Barrikaden
Basis
Bauernschaf
Bedrfnis
Bf
Besonders -Allgemeines
Bestimmung
Blkengstheori
Bewutsein
Blanquismus
Block -Historischer
Bolschewisierung
Bolschewismus
Bonapartismus
Bourgeoisie
Boureoisie -Nationale B.
Boutique (N)
Bucharinismus
Budapester Schule (N)
Bndnis
Brerliche Ehe
Brerliche Gesllshaft
-Staat/Brgerliche G.
Brerliche Wissenshaft
..Proletaische W.
Brokrtie
Bund
Crmus
Catrismus
Chanismus
Darstellung/Forschung
Dawinismus
Dfnition
Dlation
Demokrtie
(Neue D., Volks-D.,
Forgeshrittne D.)
Demokrtie -Dirkte D.
Demokrtischer Zentrlismus
Dependenz -Abhngigkeit
Determination -Bestimmung
Determinismus
Dialektik
Dialektik der Natur
Dialektischer Matrialismus
Dialektischer Sprng-Qualitativer
Diamat
Diktatur des Proletariats
Dngl!on
Dirkte Demokrtie
Dissidenz
Distribution -Vereilung
Disziplin
Dogmatismus
Doppelherrhaft
Dschutsche - Juche
Dualismus/Monismus
Duma
Ehe -Brgerliche E.
Es Lngstz
Eigntum -Privteigentum
Einshnitt -Epistmologischer
Einwnderung -Immigrtion
Emanzipation
Empfindung
Empiriokritizismus
Engelsismus
Enteignung
Entfrmdung
Entsprhung/Nichtntsprhung (N
Entwickelt -Demokrtie
Entwicklung/ V nterntwicklung
Entwicklungslhr ()
Entwicklungs wg
- Nichtkapitalistischer
Epistemologischer Einshnitt
Erb -Kulturlles
Erbht
Erang
Erkenntnistheorie
Ercheinung
Erhung
"Etatismus
Eurokommunismus
Evlution
Exterminismus
Fabianismus
Fabrikgestzgebung
Fall der Profitrte -Tendnzieller
Familie
Fachismus
Feminismus
Fetishcharkter
Warenfetischismus
Feudalismus
Fixes .Kapital
Form(en)
Formal, Formell ..Real
Formelle Subsumtion -Relle
Forschung .Dartellung
Forgehrittene -Demokrtie
Frchrtt
Fourierismus (N)
Faktion, Faktionsws
Frktionsbildungsrcht
Frnkfurer Schule
Frnzsishe Rolution
Fruen
Fruenbewegung -Feminismus
F Lib
Freihandel
Freiheit/Notwendigkeit
Friheiten
F rudomarxismus
Friedliche Koxistenz
Friedlicher Weg
Front
Fhrung/ Herrhaft
Funktionr
Futurismus (N)
Ganzs, Ganzheit -Totalitt
Gattung
Geheimnis
Geistig -Materiell
Geistige Arbeit -Materielle
Geld
Geldapital -Kapital
Gemeinschaf
Gemeinwesen -V rsprngliches
Gealskrtrt
Genossnschaf
Geschichte, Geschichtschribung
Geshichtliche -Wiederholung
Gesellschaf -Staat
Gesellschaftlich -Privt
Gesllschaftliche Verhltnis
Gesllschaftliche Verhtnisse
-Reproduktion der ges. V.
Gesllschaftliches Sein/Bewtsin
Gesellschaftliches Sein -Ontologie
des gs. Seins
Gesellschaftsformation
-konomishe
Gestz
Gewlt
Gewrkschaft
Gleichheit
Gliederung
Gold
Grmscismus
Grnznutznshule Marnalismus
Griechen
Gr Indusrie
Grundrnte -Rente
Guerillakrieg, Guerillabwgung
GuCsismu
, Verweisungen im Text sind kursiv gedruckt. Ein (N)c nach dem Stichwor besg, da der Arikel im letzten
Band als Nachtrg erscheint.
Mandarbtt - matrielle
Mandclkapital apital
Mandwrk
Mausindustric
M@lianismu
Mc@monic
Mcimmit Mausindutric
McrmhM uhmng
MiOriuhLh
Mitorivhc Wicdcrholung
Mistoriuhcr blok
Mistorivhcromgmmib
MistOrivhcr mauriismu
Miwrismus, MiOrizismu
Mumanimus
dismm
ologtc
mmi
g
tion
mgriimu
mgriimu 1ltm-I.
ndiVidualimus
ndividuum
ndustrialisicmng
ndutrIc Lmb . Maus.
ndustricllc olution
ndutricllm agit
Infation
Infatrtur ()
Instanzn
Intitution
nsurmktion ulstand
nullcktucll matrricll
nullcktucllc
nunsitat dcr mit Arbcitint.
murnationc[nj
ntcrnationalisicrung
ntcrnationalimu
nvctition agitalanla@
rmtionalimu
]akObinismu
]aumimus
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]udnlm
adctun
antianimu
agital
agital 1muhlag
agitalanla@
agitMismu
gitismu tt-.
ttsmonogolitivhcr K.
atun
atastmghismus
ZummcnbruchthcOric
augoric
aul/Vcrkaul
aulmanniuhc agital
itt
autkynismus
Qnctianismus
lan
lasnkamgl
Kl olwbrtion
Kleinbrru

g lcinbouroiie
nagghcit LmHub
Kzlitioncn
isunz ricdlichc
Klchow
Kllcktiw uhmng
ollcktiVicmng
Kollcktivismu
Klonistion, Kolonialismus
Kminform
Komint
Kmmune Parisr
Kommunismus
Kommunitische Begung
Arbeitrbgung
Kommunistishe Produktionswis
hmgmmi Mitorisher
Kmsmol
hnjunktur onstclation
Onkt Amrkt
Knkurrnz
Konstantes - Kapital
Konstellation
Konsum, Knsumtion
Kontrrolution
Kntmlle
Kogrtion
Kpfabit Matrielle
Krhltnis
Kdit
Krieg
Krieg -Volks-K.
ri
Krisn des Marxismus
Kritik
ritik clbtkritik
ritik dcr golitihcn konomie
Kritishe Theorie - Frnkfrr
ulak
Kultur
Kulturlles Erbe
Kulturrolution
Kunst
Lburbgng
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Land btadt
LnVrf
Lasleanismus
Lben
Lbensbdingungn
Lgalismus
Litung hrung
Lninismus
Liberlismus
Lib-
Lingitik bgmchc
Lini
Linim
Linkskommunismus
Linkrkalimu
Liquidatomn
Litemtur
Lik
Lgish MitOrih
Lhn
lptz E
LuJius
Lumpenproletariat
Luxemburismus
Lysenkismus
Mhismus
Macht
Malthusianismus
Manifetation
Manufaktur
Maoismus
Marinalismus
Maiatcgimus
Makt
Marismus
MarimusLninismus
Mritishe Anthrploie
Mashine
Mashinerie
Masn
Materialismus
Materialismus .. Dialektisher M.;
Historischer M.
Matriell/ Geistig/Intllektuell
Matrielle I Geistig Arbit
Maimaismu
Mechanismus
Mehrrbeit
Met/Mirt
Mehrr
Mensh
Mensheismus
Merkntilismus
Mewpii!ih
Militarimus .. Antimilitarismus
Milenaism us
Millerndismus
Mint . Met
Mitfm
Mittlstand .. Kleinbrrum
Modell
Miches
Monismus .. Dualismus
Monopol
Morl
Multinationale Knzrne
Mutuaimus
Mytizismus
N Angt
Nation, Nationalitt
Nationale Bouroisie
Nationalisierung
Nationalismus
Nationalittnpolitik
-SojetischeN.
Natur
Naturdialektik .. Dialektik
der Patur
Negation
Neue Demokrtie
Neues ... Alts
Nichtentsprchung Entsprchung
Nichtkapitalistisher
Entwicklungswg
NP
Notwndigkit . Friheit
Ntzichkit
Objektivismus/Subjektivismus
Oburntismus
konomische
Gesllshaftsformation
konomismus
Oktober
Ontologie d
gll shaftlichen Sins
Opemimus
Opporunismus
nUtion
Oranishe Zusmmensetzung
Oti Dti
Orhooie
Otsoismus
Ouvrierismus
Onismus
Pariser Kommune
Parlament, Parlamentarismus
Parei
Preiaushlu
Prfni Grp
.
_
Parifnktionr . Funkuona
Parilichkit
Pauprismus
Pwloismus
Pzifus
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Permanente Rolution
Plit
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PilittNm
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hyiokmtitmu
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lumimu
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onjunktur
olitichc Lkonomic ritik r
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riwtI Lwlluhahlich
riVzuigcntum
roduktion,roduktiVc/
LngrOuktiVc ?rbcit
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ommunitichc.; ozia
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PtktionimNs
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_ualttzt/_uantttzt
_uzlt tztivcr odcr dialcktiuhcr
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Kztionzlimu
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Recht
Rell/Formell
Reelle/Formelle 3ubumtion
Reform I Kolution
Relztiv About
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KgrOduktion
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Vcrhzltniw
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Revisionismus
Revolution
Reolution mnziuhc;
lndutriclc R.; onur-;
Kultur-R., crmancntc ;
Rform/R.; Wclt-;
Wiwnuhahlich-uchnivhc R.
KoutOnznm
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SL
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oziaittiuhcrWzlitmu
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gntan, gontancttzt,
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gmchc,gmchwicnuhah
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mu; owct; Vcnttlichung
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taztkagitMimu
Sttmhin(m)
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ubtumtion Wcllc
yndikaimu ?nanhmyndik.
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1crmrimu
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1olttoiancnum
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Obteining
bru I Knzggheit
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brang zum bOziaimu
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LltmtmpriMimu
LmWhOng, Lmugung
Lmshlag d agita
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1n@ctchcr 1amb
1nmitulmr 1amhml
1ngmuktivcrmit
rOduktion
Lnunntwicklung ntwicklung
L @mctnvhah
1ngmnglichm G.
V rgmnglich Lcmcinmn
Ltilitarimu Patzichkit
Ltogic
Varizbc agital
Vcrbindung
Vcrdtnglichung
Vcninigung 7oziatton
Ycnlcndung augrimut
Vc@lluhahuag
Vcrhzltniw m-V.;
mduktion-V.;
Lmlluhahlichc V
Vcrkaul au
Vcrkchrung -Umkehrng
Vcrnunhig/Wirkich
Vcnhmclzung
Vcrgztung Vongrung
Vcnaatlichung
Vcmilung
Vcrwndlung 1mntlormation
Vitalitmu ..Lbn
1l
VolkdcmOkmtic Demokrtie
VolommNn
Volkkricg
Volktumlcr ogulimu
Voluntzrimu
Vongmng/acktzndtgkrit
Vonllung
Vomnahmc
Wachtum
Wahlrcht -Allgmeine
Wzhrhcit
Wzn
Wannlctiuhimu
Wmnkagita zgita
Wehlwirng
Wcltanuhzuung
Wcltnoution
Wcn
Wen
Wctlichcr Marismus
Wcttbcwrb
Widcngi@ung
Widcngmch
Wicdrholung [hitoriuhc]
Wirklicb Vcrnunhig
Wirklichkcit
Winvhglanung
Wicnuhah
Wiwnublich-uhniuhc
KVoutiOn
Wisfli Sni
Zntmimu -Lmokrtivhcr
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Zb d Stt
Zi ns
Zionismus
Zirkulationsprz
Zusmmenbruchstherie
Zusmmcnstzung L@anishc
Abkrzungen
Fr hufig zitiere Werke werden im Text folgende Abkrzungen verendt:
MEW
EB lI
AD
Adr
Bukreg
18.B
Brekre
DI
DN
Ein/1857
Eld
Erurt
Febch
Gotha
Grunrisse
HF
judnfage
K ll,l1
KHR
KHS
Klskmpf
Lg
Lhn
Lhnrbit
Maniest
Manuskripte 1844
MEGA
NRhZ
Mar/Engels
Man/Engels, Werke, Berlin/DDR 1956ff., 39 Bde.
Ernzungsband, Teil I und Teil II, Berlin/DDR 1967/68
Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wisnschaf
( 1878), MEW 20, 5-303
Ma, Inaugradresc der Internationaen Arbeiter-Assoziation
(1864), MEW 16, 5-13
Engels, Der deutsche Bauernkrieg (1850), MEW 7, 327-413
Mar, Der achtzhnte Brumaire des Luis Bonapare ( 1852),
MEW 8, 111-207
Marx, Der Brerkrieg in Frkreich {1871), MEW 17, 313-365
Engels/Mar, Die deutsche Ideologie (geschrieben 1845-46, zu
erst verf. 1932), MEW 3, 9-530
Engels, Dialektik der Natur (geschrieben 1873-83, zuerst verf.
1925), MEW 20, 305-620
Marx, Einleitung zur Kritik der politischen konomie (1859),
Grndrisse 3-31, auch: MEW 13, 615-642
Mar, Da Elend der Philosophie (1847), MEW 4, 63-182
Engels, Zur Kritik de sozialdemokrtischen Progrmmentwurfs
1891 (1891), MEW 22, 225-240
Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klasischen deut
schen Philosophie {1886), MEW 21, 259-307
Marx, Kritik des Gothaer Progrmms (geschrieben 1875, zuerst
verff. 1890/91), MEW 19, 11-32
Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohent
wr (geschrieben 1857-58, zuert verf. 1939/ 41), Brlin/DDR
1953
Engels/Marx, Die heilige Familie (1845), MEW 2, 3-223
Mar, Zur Judenfrge (1844), MEW 1, 347-377
Marx, Das Kapital (Verf.: Bd.I: 1867, Bd.II: 1885, Bd.l: 1894),
MEW 23-25
Marx, Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie. Einleitung
{1844), MEW 1, 378-391
Mar, Kritik des Hegeischen Staatsrchts (gechrieben 1843),
MEW 1, 203-33. 3
Marx, Die Klassenkmpfe in Frnkreich 1848 bis 1850 (1850)g
MEW 7, 107
Engels, Die Lage der arbeitenden Klae in England (1845), MEW
2, 225-506
Marx, Lhn, Preis und Profit (gechrieben und voretren 1865,
zuert verf. 1898), MEW 16, 101-152
Mar, Lhnarbeit und Kapital (1849), MEW 6, 397-42
Engels/Ma, Manifest der Kommunistischen Paei (1848),
MEW 4, 459-493
Mar, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahr
1844, EB I, 465-588
Marx/Engels-Gesamtausgabe, Berlin/DDR 1

7
?
f
.
Engels/Marx, Arikel aus der N euen Rhemtschen Zttung
(1848/49), MEW 5, 11-457, MEW 6, 5-519
Resultte
Sttut
Ts
TM
Umrss
Ursng
Urtet
vr 1859
Zur Kritik
LW
Imp
KpR
LR
ME
klnh
PH
SR
Tktike
V
W
Q
LC
SG
Mole
ON/
ON/I
Costr
R
z
M
Mar

, Resultate des unmittelbaren Produktionsprozs (ge


schneben 1863/65, zuerst verf. 1933), Frkfur/M. 1969
Marx, Provisorische Statuten der Internationalen Arbeitr-As
ziation (1864), MEW 16, 14-16
Mar, Theen ber Feuerbach (geschrieben 1845, zuer verf
1888), MEW 3, 5-7
Marx, Theorien ber den Mehrwer (gechrieben 1862/63, zuert
verf. 1905 bis 1910), MEW 26.1, 26.2, 26.3
Engels, Umrise zu einer Kritik der Nationalkonomie (1844),
MEW 1, 499-524
Engels, Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und de
Stats (1884), MEW 21, 25-173
ar, Frgment des Uretes von Zur Kitik der politischen
Okonomie (1858), in: Grundrise, 869-947
Marx, Vorort von Zur Kritik der politischen konomie
{1859), MEW 13, 7-11
Ma,ZurKitikderpolitischenkonomie{1859),MEW13,3-160
Lin
Lnin, Werke, Berlin/DDR 1953f., 40 Bde.
Der Imperialismus als hchstes Stadium des Kapitalismus {1917),
LW 22, 189-309
Die Entwicklung de Kapitalismus in Ruland {189), LW 3, 7-
629
Der linke Radikalismus, die Kinderkrnkheit im Kommunis
mus {1920), LW 31, 1-91
Materialismus und Empiriokitizismus {1909), LW 14, 7-366
Der konomische Inhalt der Volkstmlerrichtung und die Kritik
an ihr in dem Buch des Herrn Strve {1895), LW 1, 339-528
Philosophische Hefe, LW 38
Staat und Reolution {1918), LW 25, 393-507
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G
Gattung (Gattungsleben, Gattungscharakter)
E: Speces. F: Genre. R: koJ. Sp: Gnem.
Ch: Zbon/e ^
Feuerbach stellt diesen Begrif dem Hegeishen Begrif des Allgemeinen ge
genber, wie d Natrliche dem Abstrakten. Mar bernim t den Begr
if
zunchst und drckt dait i seinen
Q
konomuthphuotophuthen Mnu-
smpren den dreiachen Bezug des Gttungswesens aus: die Beziehung de
Menschen zur Natur (M EB I, 516f. ) , zur Geshichte (ebd. , 546, 570, 579)
und, festgehalten in seiner inneren Dialektik (ebd. , 557, 574), zu sich selbst
(ebd. , 516, 535). Es ist die enr/emaere Arbeu, die fr den Menschen den
Verlut der Gattung darstellt. Aber Ma wird sich shnell ka, da die Bezug
nahme auf die Garrun nicht gengt , dem Hegelianismus bei Feuerbach zu
entkommen. Daher der Vorrf, den er in der 6. der Iheten an Feuerbach
richtet , das Wesen ( . . . ) nur als 'Gattung', als innere, stumme, die vielen I
dividuen narotth verbindende Allgemeinheit (MEW 3, 6) zu fasen.
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G. L. (G. S . )
Geheinis
b. 5ecret. F: 5ecrer. R: Ia;na. Sp: Secreto. Ch: Mm
ie_r Ausdrck tauct nicht as ein operativer Begr
if
des historishen Mate
rtallsmus auf, sondern eher als ein Symptom der marxistishen Methodologie.
In den Werken von Mar komt diese Bezeichnung zwar vereinzelt, aber
Gehei
404
trennscharf unter einem erkenntnistheoretishen Gesichtpunkt vor (in der 4.
Feuerbachthese heit es, da .die irdishe Familie a das Geheimni der heili
gen Failie entdeckt istc, MEW 3, 6; i 1. Buch des Kprt ist der 4. Unter
abschnitt des 1. Kapitels berschrieben mit Der Fetischcharakter der Ware
und sein Gheimnisc ; vgl. auch HF, Gorha) . Dieser Ausdrck bezeichnet als
ein stimtes Verfahren der Entziferng von Mysterien -der heiligen
Famdte, des Staates, der Wae -, da im Gegensatz steht zu jeder Aufsung
in die Kategorie des Geheimnisses ( HF, MEW 2 , 75f. ). E handelt sich dage
gen darm-und auf diese Weise kann man sich jede Lektre sparen, de im
selben Rahmen angesiedelt it wie da mystische System der Organisation der
Vorstellungen im allgemeinen -, mit einer Welt, die von der Kategorie der
Reprentation regien wird, zu brechen -sich weder durch die unsichtbare
religise Welt noch durch die greifare materielle Welt der Wae bein
drcken zu lassen, deren Realitt man empirisch mit den Hnden zu greifenc
glaubt. Der Ausdrck Geheimnis steht fr eine bestimmte Weise, die Ver
bindung des Fabaren und des nicht Fabaren auerhalb jeder metaphysi
schen Hintereltproblematik zu bgreifen. Er macht es mglich, M Leben
selbst vorzufhren, wie gleichzeitig /etetthehrunanthrtetthehrin den
Reichen der Ideologie, ohne da man erkennen kann, wa wiklich geshieht
- nmlic die sozio-politischen Beziehungen und die gesellschaflichen Pro
duktionsverhltnisse. So da da Gheimnis eines Mysterium nicht da ist ,
was das Mysterium verbirgt, sondern die gesamte Beziehung, durch die da
Sichtbae absolut unsichtbar und das Unsichtbare absolut sichtbar ist. Der
Ausdrck GeheimniS verdichtet untershiedliche Operationen von Mar i
Verhltnis zum Symbolishen: die Operation, die den Fundus von Religiositt
zum Vorshein bringt , den jede Ideologie-darnter und vor allem die em
piistiche Ideologie-mit sich fht; und die Operation, die auch aufdeckt,
wie da symbolische Universum auf seine Weise die wirklichen Beziehungen
aufnimt, indem C sie umkehn, und wie es, indem e die Wahrheit zu sei
nem Dinge macht, imer wieder auf seine F zurckfllt. Wenn der Wen
einer Wae in einer ersten Analyse nur von dem herrh, wa eine andere an
zeigt , und nur im Tausch gefestigt und geformt wird, da heit in einem Spie
gelverhltnis der einen Wae zur anderen, s mu man, wie Mar in einem
zweiten theoretischen Schritt zeigt, der gegen den Takt des ersten erolgt, aus
diesem symbolhen Dispositiv herauspringen, in dem ein Ding sich mit
dem anderen gleichsetzt , um zu dem berzugehen, wa gegenber Tausch
und Vorstellung/Reprsentation grundlegend anders ist: die Gleichwenigkeit
der untereinander verschiedenen Arbeiten. Und das Geheimnis besteht in
nicht anderem als in der Bewegung, durch die man, statt auf Ort- und Zit
verhltnisse zwishen den verschiedenen menschlichen Arbeiten, auf da ge
samte symbolishe Verhalten eines absoluten Austauschs zwishen den ver
schiedenen Waen trift und auf dessen hegemoniae Modalitt, de ale Be
ziehungen zwishen den Personen ergrei und sie zwingt, dieser symboli
schen Aufage und Regulierng zu gehorchen .
.. Austaush, Ideologie, Mystizismus, Religion, Speklation, Vorstellung. G. S. (T.l. )
405
Geld
b: Noney. t: Nonnme. - R: Den '. - Sp. Dnem.
Lh: Qi
GId
Geld ist der Gegenstad einer immensen konomishen, moralishen, pliti
schen und psychoanalytishen Literatr; zugleich wird es von
.
den kono

en,
die sich vorzugsweise mit der realenc Gterelt beshigen, M gewJSer
Weie verdrngt. Mare Bloh zufolge we es mig, Geld ein fr allemal def
nieren zu wollen, vernden es sich doh im Lauf der Geschichte. Doh er fg
hinzu, da ohne Geld ein Winshaftslebnc nict mglich sei , wobei er e
zunchst als Mittel und Ma des Taushese defnien ( tquutea'unehurotn
monr ae /'Eumpe, Pais 1954).
Eine vollstndigere und anders zugeshnittene Defniton gibt Ma zu An
fang de Kptm t, wo das Geld zunchst als allgemeines quivalente in der
Waenwelt ersheint. Die kapitalistische Wirtscha i notwendig Waenwin
sca; da grndlegende Produktionsverhltnis, die Ausbeutung der Lohnar
beiter, stellt sich a Geldverhltnis da, als Kauf der Verfgngsgewalt ber
die Arbeitskrat des Arbeiters durch den Kapitalisten, der als Geldbesitzer
aufritt. Ohe Geld kein Kapitale -wa ofensichtlich nicht heien kann,
da da Kapital vom Geld herorgebracht wird.
Ma betrachtet zuerst die Formen des Geldes ( . . . ), de unmittelbar aus
dem Austaush der Waren herauswachsen ( ZurKnr, MEW 1 3 , 49) , und,
der Einfachheit halber, Gold als Geldwae (im 1 9. Jh. also Baren und Mn
zen). Der Geldkistall it ein notendiges Produkt de Autaushprozessesc
(KI, MW 23, 101) ; da Geld wird vom Staat za veraltet und gesteuen,
nicht aber determinien. Seine poltische Dimension (durch Standadfestle
gung, Mnzprgung, Mengensteuerng) kann nur siner Rolle i der Waen
zirkulation aufgepfropf werden, wenigstens soweit es sich nicht U Palo
geldc handelt, d einen anderen Status hat. Der Autush von Waen spie
gelt die Zerplitterng der gesellschaflichen Arbeit in Privwbeiten wider,
die von voneinander getrennten Produzenten geleistet werden. Die gesell
schalichen Verhltnise de Austaushs sind ebensoshr Verhltnisse der
Trennung wie des Miteinander. Im Gegensatz zur Aufas ng J . B. Says , da
sich Produkte gegen Produkte tauschen, tauschen sich Waren nicht unmitel
ba gegeneinander. Ih Preis ist zunchst nur der Wen in Geldorme ( KI0,
MEW 25, 203), der in ihrem Verhltnis zu jener besonderen Ware auge
drckt wid, die die Abeit im allgemeinen verkrpen. Diese Geldwae ist
da allgemeine quivalent aller andern Waren und smit Nicht-Ware. Ale
Waen msen gegen dieses algemeine quivalent eingetausht werden kn
nen, da da gesellshaliche Monopol innehat , als Geld zu fngieren. Zwi
schen Waen und Geld besteht eine Polaritt, sie sind zugleich einander ent
gegengesetzt und untrennba, wie der positive und der negative Pol eines
Magneten (KI, MEW 23, 82).
Mar' Darstellung der Genese der Geldform in der Warenwelt ist ncht zu
GId
40
verechseln mit einer Geshichte des bergangs von Gmeinwesen ohne
Geld zu Warengesellshaften oder von Geellshafen mt achaishem Geld
zu solchen, in denen da Geld dieslbe gesellschafliche Bedeutung hat wie im
Kapitalismus. Vielehr handelt es sich um die Drstellung der A und Wei
se, wie die Geldorm notendig aus der Waenform herorgeht , als komple
mentrer und zugleich selbsndiger Ausdrck der produzierten Tauschwerte.
Diese Aufasung der Tauschverhltnisse und der Polaitt von Waen und all
gemeinem

quivalent fndet sich nur bei Mar, der in wiederholten Anlufen


eine Kritik der konomishen Geldtheorien unternimt (vgl . vor allem Zur
Knrk, MEW 13, 133-160). Danach beruhen diese alle auf einer Konfsion
deren Gegenstand jedoh mit den geshichtlichen Epohen wechselt .
'
In der Kindheitsperiode der modernen brgerlichen Gsellshafe (MEW
13, 133) verechselten die Merkantilisten den Reichtum in Form der Anhu
fng von Gold mit dem Geldkapital , wa eine Form von Fetishismus dar
stellt . Spter fnden wir die klaishe politische

konome unhig, die Wa


renform von der Geldform zu untersheiden. Sie macht , angefangen mit
Hume und spter bei Ricardo, aus dem Geld ein Zkulationsmittel, d die
Einheit von Kauf und Verkauf herstellt - ohne zu sehen, da das Geld zu
gleich Trennung und Verselbstndigung bedeutet . Indem sie dem Geld die
Substanz nim t, fnet sie den Weg fr all die Quantitttheorien, die sich
an der Mase des zirkulierenden Geldes im Vergleich zur Menge der zirkulie
renden Gter festmachen. Demnach variieren die Gterpreise i umgekehr
ten Verhltnis zur Geldmenge; ihr allgemeines Steigen (Infation) wird auf
ein berma an Krediten oder auf eine Papiergeldshwemme zurckgefhrt ;
es gebe zuviel Geld fr zuwenig Gterc - ein oberchlicher Gedanke, der
nicht erklrt . Wa die Spezialisten der Bankng-Schule angeht , so verech
seln sie Geld mit Geldkapital , besonders hinsichtlich internationaler Transak
tionen, die durch den Export von Goldbarren saldiert werden. Schlielich
glauben die Proudhon- Schule und Reformer wie Gray und Owen, d Geld
durch Stundenzettelc ersetzt werden knne. Jeder Produzent slle ein Zrtifi
kat erhalten, da sein Anrecht auf einen Teil des gesellschaftlichen Produkts
bescheinigt , berechnet in Arbeitstunden - eta

hnliches wie Gardero


benmarken. Ma zufolge verechselt diese Aufasung die in Privatarbiten
zersplitterte gesellschafliche Arbeit mit einer Arbeit in unmittelbar gesell
schalicher Form.
Ma' kritische Analysen, wie die vom Kredit als kapitalistishem Gelde
oder die von der Realkassenhaltungc , pasen nur noh teilweise zu gegenwr
tigen Konzeptionen. Sie fordern jedoch dazu auf, Konfsionen ber das Ge
_
Id
zu vermeiden und zwei gegenstzliche, aber komplementre Anstze zu dts
kutieren: einerseits Theorien, die von der realen Witschat ausgehen, um in
diese dann da Geld einzufhen; andererseits Theorien, die von dem vom
Staat ausgegebenen Geld ausgehen, um dann die Tauschate i Raen e
ner quivalenzlogik zu begreifen (S
.
de Brnhof, Iesrapporrsa'agenr, Pats
1979, 5-17).
407
GId
Geld, wie es Ma, ausgehend vom allgemeinen quivalent , begreift, er
fllt in verschiedenen Formen drei immer wieder genante Funktionen: es
dient als Ma der Werte und Mastab der Preise, as Zirkulationsmittel und als
WertaufewahrungsmitteL Geld im vollen Sinne mu als Enemble seiner
Formen und seiner Funktionen reproduziert werden, wenn auch in der Prai
Verelbstndigungen stattfnden (vgl . S. de Brnhof, L monnaethezMao,
Pais 1967, 23) :
1 . Die erste Funtion des Geldes as Ma der Werte beinhaltet , da :das
Geld mit einem Wet und die Waren mit einem Preis in die Zirkulation tre
ten. Das Geld ist also eine besondere Ware, weil nur in ihm die Arbeit :un
mittelba geselhaftlichenc Charakter hat. Die gegenwigen Diskusionen
zu diesem Punkt lasen sich in zwei Hinsichten ordnen: a) Einereit drehen
sie sich um den Wert eines Geldes, da heute aus Papier und Schrittcken
besteht: hier stellt die nderng der materiellen Trger der Geldfntion die
Gltigkeit der Marschen Konzeption in Frage. b) Andererseits drehen sie sich
um den Wert eines jeden Gldes, eingeshossen da Gld als Trger der
quivaenzen zwishen Waen, wa in der Tendenz die Bindung des Geldbe
grif an die Wetttheorie aufst .
Im Rahmen seiner ersten Funktion kommen dem Geld als Mastab der
Preise neue Eigenschaen zu. Ein bestim tes Goldgewicht mu als Maein
heit festgelegt werden (z . B. eine Unze, wobei 12 Unzen, wie immer der Wet
des Goldes shwankt , zwlfmal so gro wie eine Unze bleiben) und vom Staat
per Gesetz getauft werden (z . B. auf den Namen Pfnd Sterling oder
Franken) . Statt also zu sagen, der Quater Weizen it gleich einer Unze Gold,
wrde man in England sagen, er ist gleich 3 Pfd. St. 1 7 sh. 10 1 / 2 d. c ( ZurKn
rk, MEW 1 3 , 57)
2 . In siner zweiten Funktion als Zikulationsmittel hat da Gld neue Ei
genschafen. E zirkuliert in konkreter Form ( Mnzen oder Scheine), wohin
gegen da Rechengeld, das aus der ersten Funktion herorgeht , ein :ideellesc
Daein fhren kann und nicht umlaufen mu - so der Sou oder der Silber
ling im Hochmittelalter, obwohl die Ablsung des Recengeldes vom Zikula
tions

itte_ niemals vollstndig sein kann (Mare Bloh, ebd. , 49) . Die Menge
des zukuherenden Geldes ist durch die Preissumme der Waen und die G
shwindigeit des Geldumlaufs bestimmt . Die Quantittsformel M P Q/V,
wonach dte Geldmenge M die Preise P einer gegebenen Waenmenge Q bei
gegebener Umlaufgeshwindigkeit V bestimmt , wird von Ma umgedreht:
PQ/ V=M
.
Die Zirkulation fndet als eine Reihe von Formwechselnc statt die von
dem kasishen W-G-W-Schema dargestellt wird. Im Verkauf\-G ver
wandelt sich die Ware fr den Verkufer in Geld, mit dem er dann kaufen
kann,
_
wa er bentigt (G-W). Einen diekten Taush W-W gibt es nicht
.
D

s etn

n Verkauf ist notendig des andern Kauf. Aber der Verkufer kann
stneo etgenen Kauf aufshieben und damit den Ablauf der Tauschakte un
terbrechen
.
Milingt einer Ware ihr :Salto mortalec , ihre Verandlung in Gel d,
GId
408
sist sie
.
gesellcaftlich nicht nerkannt worden. Daher rhn die Mglichkeit
emer Knse , dte m den Theonen vom allgemeinen Gleichgewicht der Kufe
und Verkufe geleugnet wird.
Das Geld, da den Waren im Austausch gegenbersteht , mu eine konke
te Form haben, wie eta die vom Staat aus Baren gem einem ofziellen
Mastab gemnzten Goldstcke. Sie unterscheiden sich nur der Form nach
von Baren, solange die Schlagshatzgebhen gleich Null sind (d. h. solage
der Staat die Mnzen umsonst prgt) . Die Mnzen nutzen sich jedoh norma
lerweise ab (von eigenntzigen Manpulationen ihres Metallgehaltes einmal
abgesehen) und verlieren beim Zrkulieren einen Teil ihes urprnglicen
Gewichts , 9 da sich ihre Funtion als Zikulationsmittel von ier :metalli
schen Existenz tendenziell ablst . Im Kleinhandel werden Goldmnzen
durch metallene Scheidemnzen ersetzt, die fduziaiscen Charakter sind
(ebenso wie heute alle zirkulierenden Mnzen Brchteile der von der Zntral
bank emittienen Noten dastellen) . Im 19. Jahrhundert pasiert daselbe mit
den in Gold konvertierbaren Noten, die Geldzeichen ohne eigenen Wen
sind. So kann da Geld in seiner Rolle as Zirkulationsmittel durc Zeichen
dagestellt werden, sofern es konkret zirkulien.
3 . Da Geld in seiner dritten Funktion (als Wertaufewaungsmittel) wird
von Mar als Geld i eigentlichen Sinne oder :Geld als Gelde dargetellt, in
der Folge aber vernachlssigt . So betrachtet Hilferding nw die ersten beiden
Funktionen, obwohl die dritte an den Grenzen von Warenzirkulation und Ka
pitalakkumulation, von Geld und Kredit , von internationaler Zikulation und
innerhalb der Staaten fngierendem Gld angesiedelt ist . Das Verhltnis zwi
schen zirkulierendem Geld und gesellscalic verfgbarem Geld vaen,
wie mit der oben angefhnen anti-quantitativen Formel agezeigt, je nach
den Erfordernissen der Zirkulation. Die Reseren oder :Schtze der Indivi
duen spielen die Rolle eine beweglichen Regulator, indem sie sich jeweils so
ausdehnen oder zusamenziehen, da da Geld :seine Umlaufskanle ( . . . )
nie berfllte (KI, MEW 23 , 148). Reseren entstehen durch Schatzbildung,
also durch Nachfrage nach Geld als universaler Kaufraf. So greifen die drei
Funktionen des Geldes ineinander. Aber die Schatzbildung, die sich auf Geld
als solches richtet, kann auch eine kisenhae Unterbrecung des Waen
tauschs anzeigen, also nicht der Regulierng der umlaufenden Geldmenge
dienen. In diesem Zusammenhang vereist Mar auf den :Hunger nach
Golde , der heute Anla zu psychoanalytischen Interpretationen gibt .
Die Schatzbildung bildet ein Moment der einfachen Zrkulation, obwohl
sie an der Grenze zur Akkumulation von Geldkapital liegt , soweit sie da dop
pelte Ziel hat , das Geld als Verkrperung des Werts im allgemeinen zu erh
.
al
ten und den :abstrakten Reichtme anzuhufen. In derselben Perspekttve
spielen die Geldreseren die Rolle des Zahlungsmittels in ZusMenhang mit
dem Kredit als aufgeschobener Bezahlung, wobei das Geld sich diesma inner
hab der Zirkulation selbst und nicht, wie der Schatz, auerhalb derelbn be
fndet (KI, MEW 23 , 141-47). Wir befnden uns hier an der Grenze zum
409
GId
Kredit als dem fr den Kapitalismus charakteristischen System der Zrkla-
too.
h
Schielich gehrt hierher auch da Verhltnis zwishen einer
.
Handelssp -
re mit politischen Grenzen und dem Weltmartc , deren Verb1dungen und
Unterschiede. Wir haben oben gesehen, da d1e Festlegng emes Matabs
und die Mnzprgung (oder de Augabe) des Geldes Sache des States sind.
Sobald es sich nun um die Regelung des Austausches zwihen Nationalsta
ten handelt , fnktioniert Ma zufolge das Geld in vollem Umfang a die
Wae, deren Naturalorm zugleich unmittelbar gesellschaliche Verirki
chungsorm der menshichen Arbeit in abstracto ist . Seine Daeinseise wird
seinem Begri adquat. (KI, MW 23 , 1 56) So werden Goldbarren ver
shckt , um Rechnungen zwischen Nationen zu begleichen oder um Subven
tionen und Anleihen zu fnanzieren. Das internationale Geld zirkuliert aber
nicht nach dem W-G-W-Schema der internen Zirkulation. Es dient dem
Austaush zwihen Lndern, ohne da deshalb so era wie eine interato
nale Zirkulation bestnde. Wohl gibt es Weltgeldc und kosmopolitsche
Hnder, aber der Weltakt liegt irgendwie quer zu den nationalen Mrkten
(Ma sagt seh wenig br den Wechselkurs, da Verhltnis zwishen nationa
len Geldern, wa sich zum Teil wohl daaus erklrt, da das Geldsystem seier
Zit vom Goldgeld geprgt wurde. Zu letzterem vgl . J. G. Thoma, Inauon
er nouve/orare monHare, Pais 1977, 79-84) .
Die dritte Geldfnktion ergnzt also die beiden vorher genanten, wobei
sie unterchiedliche Eigenschafen aufeist. Geld im vollem Sine des B
grifs, desen Formen alle untereinander austauschba sein mssen, fnkto
niert auf vershiedene Weisen, die miteinander verbunden sein msen. Ih
Auseinanderfallen ist ein Krisenzeichen, heute wie zu Ma' Zeiten.
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Gemeischaft
E: Communq. F: Communaur. R: ObI|nosr ' . Sp: Comunm
Ch: Gnronr T j
1. Der Bgrif der Gemeinschaf, der eine kollektive Organisation des Lebns
und deren kollektive Werden implizien, vereist auf die Zueh5okerzu
Gm))emnenjenseits eines unittelbaren Bezugs zu Kasenverhltnissen;
letztere sind zugleich gemeinschafsintern, gemeinshaftberschneidend und
gemeinschafsbergreifend. Es existieren ofenkundig zwei Ordnungen von
etehtcha//chen ezehunen, solche, die sich unmittelba oder vermittelt
von den Produktionsverhltnissen herleiten (Kasen, gesellschafliche Ver
hltnise, Gesellshaft), und solche, die auf gemeinsaen Bindungen ber
hen: abstrakt formulien Gemen, Kommune, Gemenuetenund Gemen-
tcha/, in gewisem Sinne auch bger/uhe Getehtcha/ (toc!r cvue) und
Getehtcha/t/omamn, als empirische Realitten insbesondere Failie und
Verandtchafsgruppierngen, lndliche Gemeinschafen, ethnische Grp
pen und vor allem Nationen. Die Entwicklung der gesellschaflichen Kla en
hngt von der 5konomuchenke)roaukmnab; die tozmeke)maukuon, die
sich hieron unterscheidet, ohne davon getrennt zu sein, beruht auf der Fon
pfanzung (der demographihen Reproduktion), der Enticklung und dem
Ineinandergreifen (der Erneuerung und Vernderng) dieser kollektiven For
men; ein Dor, eine Stadt, eine ethnische Grppe, eine Nation reproduzieren
sich, indem sie sich als kollektive Realitten verndern. Die individuelle Iden
titt antortet auf dese kohekrven Iaenrudren, die wiederm Variationen
von mehr oder weniger langer Dauer unteroren sind.
Die Gemeinschafszugehrigkeiten lassen M einem etehtcha//uhenIma
tndren teilhaben, an einer Iaeo/ote und an einer mehr oder weniger ge
meinsaen Kmrur(genealogihe Reprentationen und andere Aen ethno
zentrisher Reprsentation, Gefhl der Zugehrigkeit zu einer meh oder we-
41 1
Gmmm
nger weit gefaten Heimat), aber auch an einer kohekrven n

aun in
einer mystischen Gemeinshaf (religise Brdersht, Sekte, uetligung d

s
Vaterlands, Rasismus, religise Gemeinde und mysttshe Gememschaf). Dte
Bwutseinphnomene und ebnso, wenn nicht noh meh, da navauehe
unakohekrve 0nbeuu/re refektieren nicht nur die Wirkungen einer Kla
senpraxis und mglichereise eines Kasnbewuteinsc, sondern sie
drcken zunchst eingeprgte geistige Vorneile im strengen Sinne des Wor
te aus, eine allgemeine Apperzeption, die aus einer kollektiven Konditionie
rng herrhn: Failienerziehung, sprachlicher Kode, diskursive Praen, Ver
haltennormen, symbolishe Systeme; die soziale Aktivitt ist in ein gemeinsa
mes ideologishes Feld eingefgt, da durch die ungleiche berlagerng von
Reprentationen bestimmt ist , welche wieder von den verschiedenen Ge
meinshafszugehrigkeiten - von unterchiedlicher Ausdehnung und Kon
sistenz - getragen werden; die Identitt resultien aus einer konzentrischen
Vereinheitlichung. Die Brechung der Lbensbedingungen der Kase und der
Kasenpraxis vollzieht sich imer im Medium einer intellekrellen Formie
rng und einer existentiellen Ausrichtung, die gemeinschaftlich - damit j e
doh keinesegs egalitr - erorben ist . Der historische Materialismus
nmmt eine anthropologische Dimension an, um die kollektiven Tatsachen zu
bercksichtigen; er bricht s mit dem vereinachenden Vereis auf den insti
rutionellen berbau und die Ideen, die sich ber der produktiven Bais erhe
ben.
2 . In der vorherrshenden marxistischen Tradition und bereit im Werk von
Mar und Engels scheint die bevorzugte Aufmerksamkeit , die den Klasen,
dem Klasenkampf und der Analyse des Kapitalverhltnisses geschenkt wird,
dazu zu fhren, da die gemeinshaftliche Existenz und die kollektiven Tatsa
chen zu einer dem Marxismus, zumindest dem Marsmus-Leninismus
fremden Wirklichkeit werden. Paradoxereise ist es die Ausbildung zu
Dogma, i deren Verlauf Stalins Anikel Nationale Frage und Sozialdemokra
tie { 191 3) in eine Abhandlung insgesat ber Marismus und nationale
Fragec verandelt wurde ( 0erke, Bd. 2 , Dortmund 2 . Auf. 1 976, 266-333) ,
"
odurch an

heinend der Ausdruck Gemeinschafc eingefhrt und vulgai


sten worden tst . Der von den sterreichishen Maristen verendete Ausdrck
Gemenscha/ ~im Ggensatz zu Gesehscha/ ~ wird hier bersetzt mit
dem rssishen Wort ob|inosr ', da ebenfalls eine kollektive Reaitt
(

biiq be

eichnet , eine gesellshafliche Totalitt ( Gesatgesellshaft), die


?
tcht

nmtttelbar von d
.
er Vegung durch die Klasenverhltnise abhngig
It. Dte ganze Gymnattk Staltns und seiner Nacheiferer besteht dann darin
wieder auf e Klase

bais zurckzukommen, vor allem, indem brgerlich-

nd prolettsche Nattonen einander gegenbergestellt werden; eine deskrip


tive Fo

multer

g
.
von Behtnis (Nation) und Inhalt (Klasen) dispensiert da
vo

, eme Defm

on
.
und eme Erklrng zu liefern fr den Begrif der Ge
memshaf, der steh Jedoh auf diese Weise freie Bahn im Marxsmusc ver
shaf hat
.
Es verestigt sich insbesondere eine Art quivalenz von Nationc
Gcmcmt
41 2
und Gemeinschafc vermittels der Formel von der historish enttandenen
stabilen Gemeinschafe (ebd. , 272) .
Durch di e zweifache Nationalisierung des Marismus, die Nationalisie
rung , welche die Befreiungsbewegungen in der Situation des Beherrschter
dens stndig begleitet , und die Nationalisierung bei der strategishen Wen
dung zur Volksfront (welche sich die nationale Ideologie einverleibt) , wid der
Gebrauch des Ausdrucks Gemeinchafc verallgemeiner, und zwa zur sei
hen Zeit wie der des |o/ket, der von der Schule Lnins im ZusMenang
mit der Verurteilung der Volkstmler quai abgelehnt worden wa. Vor der
nationalistischen Mutation des Sowjetmarismus und des Kommunismus in
den Jahren 1 934 bis 1936 beshnkten sich die Bezugnahmen auf da Volk
auf die unterdrckten Vlkerc (vgl . Kongre von Baku 1920). Es ist also die
nationale Frage - Stein des theoretischen und praktischen Anstoes und Ort
der Divergenz der verschiedenen Marismen -, worin sich die Bdeutung de
vom Gemeinschafsc-Begrif geknpften gordischen Knotens manifestier:
wird die Schwierigkeit hier doch durchschlagen, ohne dadurch behoben zu
werden.
3 . Das Werk von Mar und selbst noch dessen Fortfhrung durch Engels lie
gen vor dem Zeitpunkt , zu dem der Begrif der Gemeinschaf (kollektive Or
ganisation mit identifkatorischer Zugehrigkeit) in den Sozialwissenschafen
einen festen Platz bekommt und sein Gebrauch im Verhtnis zu schwanen
den terminologischen Verendungsweisen zumindest explizier wird. Man
schreibt die Eroberung dieses Brgerrechts allgemein Ferdinand Tnnies
( 1 8 5 5 - 1936) zu, dessen Werk Gemenrcha/ unaGetehtcha/. Abhanwun
aet Communtmutun4aetSocmumtt empmcherCu/rumen(seit der
2 . Auf. mit dem genderten Untertitel GmnabengeaerrenenSozo/oe)
im Jahre 1 887 in Leipzig verffentlicht wird. Es fiert die Unterscheidung
zwischen Gemeinschaft , die als das Primre betrachtet wird, und Gesell
schafe, welche die moderne Form darstellt und bewikt, da, in einer weite
ren binren Opposition, die Zivilisation auf die Kultr folgt. Aber diese
Kategorien setzen sich nicht vor Ende des 1 9. Jahundens durch. Auch Mar,
der sich seit den Frhschriften mit der Dorgemeinshaft befat , der sich dann
auf den Urkommunismus und, vor allem in den Gnamten, auf die sukzes
siven Formen von Gemeinwesen bezieht , verendet die Ausdrcke Gemein
de und Gemeinwesen. Bei ihm bereits bildet sich die moderne Gsell
scha, als brgerliche Gesellshafte gefat , aus Gemeinschafsformen her
aus: Die brgerliche Gesellshaft geht ( . . . ) ber den Staat und die Nation
hinaus, obwohl sie andrerseits wieder nach Auen hin als Nationalitt sich
geltend machen, nach Innen as Staat sic gliedern mu. Das Wor brgerli
che Gesellshaft ka auf im achtzehnten Jahrhunder, als die Eigentumsver
hltnisse bereits aus dem antiken und mitelalterlichen Gemeinwesen sich
herausgearbeitet hatten. ( DI, MEW 3 , 36)
Die Realitt der Gemeinscha wird also sowohl schlecht ausgedrckt as
auch untershtzt. Mar sheint sich gentigt zu sehen, die Adjektive zur
41 3
Gcmcmht
Chaakteriierng der vershiedenen Formen von Gemeinwsene zu veiel
fachen; er reagiert auf sie, indem er sie auf ein frheres
.
Stadium der szJaen
Evolution vereist. Die zugrndeliegende Absicht , de Klasenverhltrsse
dazustellen und die Suche nach einer eigenen Strategie fr die Arbeiterbe
wegung drgen die kollektiven Tatsachen an den Rd, inbesonder
.
die na
tionale Tatache. Weder bi Ma noh bei Engels gJbt es eme Defmuon der
Nation, auch wenn sie f desen oder jenen nationalen Kampf Patei ergrei
fen nd leidenshaftlich die Sache Irland vertreten. Die Aufasung von der
Nation als einer kulturell asimilieren Gemeinschaf, die sich in einem natio
nalen Schicksal und vor allem in einem Nationalcharakter ausdrckt , wird
dennoh von Engels in seinem Entr zur Getchchre Ir/anat (1 870; MW
16, 459-502) skizziert. Abr indem sich Mar und Eigels i allgemeinen an
den Begrif der brgerlichen Gesellschafe oder der modernen Gesellschafe
halten, um die mit der kapitalistischen Enticklung verbundene Geteh
tcha/t/o~mn zu bezeichnen, verkleinern sie die Kraft der nationalen Be
wegungen wie auch die Kohenz des Nationalstaats; sie nehmen die Nation
kaum als politishes Kollektiv wahr und geben auch keine Vorstellung von
den historischen Grndlagen der Nationalitt .
Man mu Ma' letzte Lektenotizen beachten, die sich vor allem auf da
Werk von Maim Kovalevskij , Der Gemennabetn. 0rthen, |eou/
unaFo/entenetZe|t, Moskau 1 879, beziehen (vgl . die kritishe Ausgabe
des Exzerptheft in H.-P. Harstick [ Hg. ] , Kar/MaberFomenvorka)r-
trtcherFmaukron, Frankr/ M. 1977, R. N. ) ; hier erweitert sich die Frage
stellung in Richtung auf die Allgemeinheit und Bestndgkeit des kollektiven
Elemente, insbesondere desen Zukunfshancen etwa in Ruland. Mar und
mehr noh Engels werfen sich 1 880/ 81 mit der Lektre des 1 877 erschienenen
Buchs von Lewis Morgan, AncenrSoceg, auf da ethnologishee Srudium
der Verandtschaft , der sogenannten Gentilorganisation und der St3esor
ganisation (Mar' Exzerpthefe zu Morgan sowie zu ethnologishen Schrien
von Phear, Maine und Lubbock fnden sich in L. Krader [ Hg. ] , Deerhno/o-
schen Ler)rhe/e, Frankfurt / M. 1976, R. N. ) . Das Ergebnis lieg uns in En
gels' Werk Der 0rt)mn aer Famue, aet Fnvareenrumt unaaet Srrt
( 1 884) vor, ergnzt um Forschungen ber die alten Germanen, die brigens ,
nach der Terminologie und Ideologie der Epohe, die Blutbandee privilegie
ren. Da Vokabular sheint dermaen zu versagen, da Engels den Gebrauch
des Ausdrcks Gensc einshnkt und daraus die genealogische , wenn nicht
gar rasische Bezogenheit jeder ethnishen Gruppierung macht . Immerhin er
ennt er , da es kollektive Wirklichkeiten und eine Ordnung der gesellschaf
heben Reproduktion gibt, die sich nicht allein auf Klasenverhltnisse zurck
fhren lasn. Im Vorort des 0rt)mnt kommt er am dichtesten an diese
Untersheidung heran, wenn er schreibt : Nach der materialistischen Aufa
sung ist
.
da in letzter Instanz bestimmende Moment in der Geschichte: die
P
oukuon und Reproduktion des unittelbaren Lebens . Diese ist aber selbst
Wieder doppelter An. Einerseits die Erzeugung von Lebensmitteln, von Ge-
Gcmcmt
41 4
genstnden der Nahung, Kleidung, Wohnung und den dazu erforderlichen
Werkzeugen; andrereit die Erzeugung von Menshen selbst , die Fortpfan
zung der Gattung. Die gesllschaflichen Einichtungen, unter denen die
Menschen einer bestimmten Geschichtepohe und eines bestmmten Lndes
leben, werden bedgt durch beide Anen der Prouktion: durch die Entick
lungsstufe einerseit der Arbeit , andrereit der Faiie. c (MEW 2 1 , 27f . ) Ge
tragen von einer eolutionistishen und naturalistishen Konzeption, versucht
Engel parallel zu Darin, die Folge der sich an die Typen der Blutverandt
schaf anschlienden Kollektivformen nach Epohen und Stadien festzule
gen; sie fhrt von der Babaei zur Zivilisation und macht shlielich den
Klasnstaaten Platz . Nach Engels' Tod entsteht eine tiefe Kluft zwishen der
ethnographschen Forschung und der marxitishen Onhodoxie, und es sieht
so aus , als gbe die fnktionalistische und mehr noch die strukturalistishe
Ethnologie die wissenschafliche Antort auf den naturalitihen Materialis
mus von Mar und Engels.
4. Die nationale Frage, so wie sie sich in der sterreichish-ungaischen
Monarchie, spter i rssishen Reich stellte, bringt die Refexon ber de
Gemeinshafen wieder in Gang und zwingt dem Marsmus da Thema auf.
Im Anshlu an den Internationalen Sozialistenkongre 1 896 in Lndon und
Rosa Luxemburgs Interention gegen de der U
n
abhngigkeit Polens einge
rumte Prioritt wird die Debatte in der II . Internationale erfnet. Kautkys
Artiel FtnuFo/onme(in: Die Neue Zeit, 1 4.g. , 2 . Bd. , 1 895/96, 484-91 u.
5 1 3- 2 5 ; Reprint der :Neuen Zitc: Glahtten/Ts . 1972) leitet die Diskussion
ber die :Sprachgemeinschafc als Band der :Kultgemeinshatc , da heit
der Nation, ein. Um

sterreich-Ungarn in eine Fderation gleichberechtigter


Nationalitten zu verandeln, soll nach dem Program des Brnner Kon
greses ( 1 899) der bereit fderal organsienen Sozialdemokratie die Nationa
litt den Stats einer Korporation oder eine Gemeinschaf bekommen, ana
log zur Religionsgemeinschaft (Thesen von Kal Renner) . In der Diskusion
werden :territorialec und :extraterritoriale Gemeinshaften unterchieden;
die nationale Gemeinschaf wird als autonome sprachliche und kultrelle
Grppierng defnien. Der Bund - der Allgemeine Jdische Arbeiterbund
in Litauen, Polen und Ruland -nimmt dann den Gedaen einer kulturel
len nationalen Autonomie wieder auf; er wird unter anderem eta von Wladi
mir Meder in seinem Buch De nartone Frae unaate Sozmaemokraue
(Wilna 1 906) verteidig. Die Gemeinschaf ist als :historisch-kulturelle Grp
pec gegeben .
. Im Gegensatz zu diesen Forderngen, die das jdishe Daein au da revo
lutionre Ruland festlegen und sich so dem Zonismus gegenbr kritish
verhalten, will Ber Borochow, der das ProgrM der :Paei jdiher Arbei
terc verat, eine mastische Rechtfertigung fr den Auruch nach Zion ge
ben ( DeKattentnrerettenunaae namneFrae[1 905 ), in: ders. , So

mo
mutunaZnumut. neSynrhete, ausgewhlte Schrien, hg. v. M. Smger,
Wien 1932 , 37-76; ders
.
, De Gnaen tFoeztonumut[ 19] , ebd. ,
41 5
Gmmt
77-161 , auch als Einzelschrift hg. v. D. Diner, Frankr I
.
M .
.
1969 [ Poal

Zi

n
=hehr.: Arbeiter Zionsc , R. N. ] ) . Die Errichtung der J dihen Nauon 1t
notendig als strategishe Bais des Kasenmpfs, damit die Arb

it

rkl

sich entickeln und die sozialistische Revolution anhren kann. Dte ztonJtt
sche Forderung ist staatlich- territorial : die Nation extier durch da Te
.
rritori
um da Wirtshaftleben und die staatliche Einheit , nicht nur durch dte Kul
O nd die Afektivitt ; alle Merkmale von Stalir Defniton sind hier bereits
vereinigt . Aber Borohow gebraucht kaum den Ausdrck Gemeinscha ;
.
er
zieht noch den der Gesellshaft i Sine von Gesamtgesellsha vor, wobet er
jedoh ugleich eine scharfe Unterscheidung zwishen Klasen und Kollektiv
beziehungen vornimmt: Die historishe Wirklicheit erschpft sich
.
nicht in
den Klasenverhltnissen; die Klasen haben als solche kein Klasenbewt
seinc. Um den Kollektiven eie materialistische Bais zu geben, ergnt Bro
chow die Produktioruverhltnisse um die Produktiorbedingungenc: 1 ) Die
physish-kliatischen, geographichen Bedingungen; 2) die antropologi
schen Rasenbedingungen; 3) die historishen Bedingungen (D Kattenn
rereuen ..., a. a. O. , 38). Borohow versucht , die zweiface Teilung der
Meruchheitc zu bercksichtigen: die horizontale Teilung in Klasen, die ver
tikale Teilung in die nationalen Verschiedenheiten der konomien Bedin
gungen. Dieses Bild von den sich schneidenden Ebenen wid sich durchset
zen. Die Grppen, i die die Menschheit getennt ist , zufolge der Verschie
dnartigkeit der Verhltnisse in der relativ abgeschlossenen Produktion, nen
nen sich Geseht:ha/en, soziale, konomsche Orgaismen (Stm e, Fai
lien, Vlker, Nationen) ( Dte Ktentnreretten..., a. a. O. , 42) . Dem br
gang von der Kase an sich zw Klase fr sich entspricht der Grndungspro
ze der Nation, in dem sich mit der politihen Unabhngigkeit das Volk ( an
sich) im Nationalbewutsein (Nation fr sich) verikicht .
E bleibt indes dem groen (mehr als 500 Seiten umfasenden) Werk Otto
Bauers DeNartontrdren/aeunaate Sozmaemokraue ( 1 907; Werkausga
be B. 1 , Wien 1976, 49-622) vorbehalten, die Lehen aus der Stkung des
Nationalen im Verlauf der Revolutionen von 1 905 zu ziehen; hier wid da,
wa eine Gemeinshaf ist , auf das Modell der Nation gegrndet , verstaden
s Ergebnis eines gemeiraen Schicksals und als Ergebnis der Organierng
emer Kultwgemeinshaft in einem politischen Kollektiv. Die nationale Ge
meinschaf entsteht aus der Aufsung der lokalen und ethnishen Gemein
schafen, die sie in eine weltliche Gemeinshaft , in die brgerliche Gesell
schaf verandelt. Gegen rasische Interpretationen des Nationalcharakters
beh

r auer auf der psychologischen Realitt des natonalen Geprges; die


Natton tst da Historische in urc (ebd. , 182) ; denn es gibt eine nationale
Psychec, den psychologischen Charakter, ein Konzept , das Stalin dann beer
ben

llte, ohne damit so recht etwa afangen zu knnen. Aber diese Kultur
gememschaf, die die Nation darstellt , ist aufgrund der Klassenschaken
aufgrund der Aneignung der Kultur und der nationalen Werte durch di-
herrshenden Kassen , insbesondere durch die Bourgeoisie, verstmelt; nur
Gcmcmt
41 6
die proletaishe Revolution und der Sozialimus werden die volle Teilhab a
der Kultur , die volle Verirklichung der kultrellen und politihen Gemein
schaf ermglichen; der Weg des Soziaismus ist der der Demokratie und der
Entfaltung der Nationalkultr. Stalin kritisiert zwar die kulturelle Autono
mie, entlehnt aber alle Elemente der Defnition und stellt den Ausdrck .Ge
meinschac heraus; er bindet die Nation (stabile Gemeinshat) an ihre ter
ritoriale Grndlage, er inistiert auf der konomihen Vereinheitlichung
( Markt, Wirtschaftleben, was Grenzen unterstelt und den Staat vorausstzt) ,
und er behlt berdies von der kultrellen Demokratie nichts bei as da Recht
auf Anerkennung der Sprachen, als Ergnzung zur gleichen, d. h. individuel
len Brgershaft, durch welche die poltishe Einheit gesichert wird. Der Staat
ist grundlegend, und die poltiche Vereinigung behlt, ganz wie de Einheit
des proletarischen Willens in der Patei , die Oberhand br die Autonomie
und den Fderalismus. Stain implantiert den spter wie seihstvertndlich
herrschenden Gemeinschafsbegriff in den Marxismus - in da, wa durch
die Geshichte der UdSSR und der kommunistihen Bewegung der herr
schende Marxismus werden wid.
5 . In dieser Zit setzt sich die Idee der Gemeinshaf in den Sozialwissen
schaen durch; der Begridient hufg dazu, der Kasenaalyse eine Vision
der Einmtigkeit und eine idealistishe Interpretation entgegenzusetzen, die
vom Primat des Kollektivillens ausgehen (wobei Renans Formel von der Na
tion als Willenseinheit aufgenommen wird). Der Austromarmus jedoh
nhrt eine zweifache Entickung des Nachdenken br die kollektiven Tat
sachen in ier Verbindung mit den Klasenwidersprchen und den He-
tcha/tverhrnuten. Zum einen wirkt er in diekter Linie ber da Denken
Ma Webers , der so seine Staatstypologie konstrier, in der Folge dann durch
die

bermittlung vor allem an die Frankurter Schule, deren Kitiche Theorie


damit befat it , die Zustimmung zu den verschiedenen Fachimen und de
Verfallsformen des Klasenbewtseins zu erklren, und zwa mit Hilfe einer
Sozialpsychologie, die den kollektiven Ideologien (Ma Horkheier, Ge-
tchtchre unaFtycho/ote ( 1932], in: ders. , Koruche Iheonr, 2 Be. , hg. v.
A. Schmidt, Frankrt/M. 1968, Bd. 1 , 9-30), der zweifachen gesellschafli
chen Entremdung: der individuellen und der kollektiven, und den Masen
phnomenen ( bis hin zur kritishen Analyse der Masenkulturc durch Hork
heimer und Macuse) groen Platz einrumt . In seiner Isolierng bemht sich
Gramsci , die Nation als plitishes Kollektiv zu begreifen, da ein ideologi
sches und politishes Feld determiier, in welchem sich die Frage der intellek
tuellen Hegemonie und der Macht entcheidet .
Zum anderen studiert die kommunistische Bewegung nach der Wende von
1 934/36 den Austromarmus, ohne davon zu sprechen; herdurch werden
die nationalen Bezge wieder eingefhrt, und zwa gegen die Nationaien
(vgl . Henri Lefebvre, L nartonumecone/et nauont, Pais 1937) .
.
Se be
r sich dabei auf de nationale Demokratie, die erst durch den Sollaiimus
wahrha durchgesetzt wird und die in der brgerlichen Republik aufgrund
417
Gmeic
der Klasenshranken eine nw formae Demokatie bleiben mu. - Die na
tionale Gemeinscha wird konstituiert durch die Assmilaton frherer Ge
meinshaften lokaler und regionaler At: der Provinzen, wie man sagt, bvor
man von Ethnien spricht. Diesr sich auf Stali berfende Marsmus verherr
licht die nationale Gemeincha und die Natonalkultw. Der atahisti
she Widerstand und dann der als Groer Vaterlndiscer Kiege interre
tierte Kieg machen diese mtish-nationale Dktrin zw Legitiations
idelogie des sozialistihen Vaterlands und der Volksdemokatie. Der sowjeti
she Patriotismus und die Verasung beziehen sich auf den Begrifeiner um
fas nden Gemeinshae, die dem Staat de ganzen Volkese entsprechen
sll.
Dieses ideologishe Schicksal , bei dem der Sozialius lettlich zu Sta ts
nationalismus wird, geht einher mit der forbestehenden Unterchtzung der
kollektiven Tatachen im Naen einer einzigen Warheit: der Kla enwar
heit. Gewi, die Realitten der Gemeinshaftsorganisation und der Gemein
shaftbindung treten in den Hintergrnd, als Auswikng de Kpitlismus,
der die Individualisierung und den Individualismus verallgemeinert, indem er
die Uniormierung der Masse verbreitet (die Entzauberng der Weite nac
der Formel Ma Webers). Die Uistische und die anthoplogise Interre
tation sind sich ber diee Entwicklung einig (vgl. Loui Dumont homo hier
achicuse und homo aequalis). Da Erbe des evolutonitihen Natwalisus
zuWen mit dem Erbe des Dogmatismus der Klas enlie oder des Ka en
geistes macht den Versch zur Analyse der Reprentationeien, der symb
lishen Systeme und des kulturellen Ausdrcks noh shwierig und unge
shickt; daselbe gilt fr die soziologishe Analyse ideologiher Bewegungen
(Relgionen, Nationalismen, Utopien einshlielich soziiiher). Ohne die
Klasenpraen zu verkenen, die Ausirkungen von Machtstrategien und die
beragung sozialer Gwalt in kollektive Regungen - beteht der masti
she Sin einer historischen Anthropologie nicht dari, den Teil der Wiklich
keit zu erkennen, der von den Gemeinshaftbziehungen und den Formen
der Gemeinshafszugehrigkeit herorgebracht wid?
BIUOGRPHI: br die vershiedenen Formen von Gemeinden, Gemeinhafen,
Gmeinwesen vgl . den Samelband: Sur/es socrs prcaprures, hg. v. Centr
d'Etudes et de Recherehes Maste, Pais 1 970. - br Gemeinsca und Nation
v

l . die Tetausahl : G. HU, M. LE, C. WEIU, LsmmreserI quesronN


rroneu:s:,,P

1974. - ber die nationale Frage: R. GAWSSOT, Nmonee


nronira, nerJtbatnnJe/movmenroopero, in: Srom/mmmo, Bd. 2 , Turin
1979. - MART", LnmoN. Erbnes, /omconssocwes. Pais 1979. - Zur au
rmartsttshen Problematik: L. DUON, Gesehscba/n lnJen. L Sozo/oe ms
Krenuesens(frz. 196 ), Wien 1976 .
.. Aus

romarsmus, Bund, Gesellshafliche Verhltnise, Gesellschafliches Sein / Be


tm, Ideologie .
.
Maiste nthropologie, Naton, Nationalimus, Reproduk
tton der gesellchahchen Verhltmsse, Ursprngliches Gemeinwesen. R. G. (R. N. )
Gcnmwmt
Generalekretariat
E: Genersecreramr. - F: Secrramnr. R: Gener'ni)Sekrer=
Sp: Secrermener. - Ch: Zonsbbu ,_. T ic X
Siehe: Patei
Genossenschaft
E: Cooperarive. - F: Cooprarve. - R: Koope~. - Sp: Cooperauva. -
Ch: Hezuosbe , H I
j
41 8
Mar befat sich i K)u auch mit dem Problem der Arbeitergenossen
schafen: :Die Kooperativfabriken der Arbeiter selbst sind, innerhalb der al
ten Form, das erste Durchbrechen der alten Form, obgleich sie natrlich ber
all , in ihrer wirklichen Organisaton , alle Mngel des bestehenden Systems re
produzieren und reproduzieren mssen. Aber der Gegensatz zwischen Kapi
tal und Arbeit it innerhalb derelben aufgehoben, wenn auch zuert nur in
der Form, da die Arbeiter als Assoziation i eigner Kapitalist sind, d. h. die
Produktionsmittel zur Verertung iher eignen Arbeit verenden. Sie zeigen,
wie, auf einer gewissen Entwicklungsstufe der materiellen Produktivkfte
und der ihr entprechenden gesellschaflichen Produktionsormen, naturge
m aus einer Produktionsweise sich eine neue Produktionsweise entickelt
und herausbildet . (K1/, MEW 2 5 , 456)
Di e Genossenschaft erscheint also i m Manschen Text als eine ihrem Wesen
nach widersprchliche Form: a) Einerseit bleibt sie gefangen in der Logik des
Tauschwers, des Kapitas und der Ausbeutng: Im Konkurrenzverhltnis mit
anderen Kapitalisten und im Rahmen einer Marktwitshaft sind die Genos
senschafen wie jeder Privatunternehmer zur Akkumulation gezwungen;
b) aber andererseit lt die Genossenshaft die materielle Grundlage der
Ausbeutung verschwinden, da Verhltnis von Kauf und Verkauf der Arbeit
kaft : So sind die Arbeiter-in gewissen Grenzen, die durch den konomi
schen Kontext bestimmt sind und durch den Teil des Wers, der in Kapital
umgewandelt werden mu -verantortlich fr die Nutzung des produzier
ten Werts.
Diese Festtellungen gelten fr die genossnshafliche Prouktion, die in
kapitalistischem Milieu angesiedelt ist . Im Rahmen einer konome, die nicht
von der Logik des Kapitas bestimmt ist , wrde sich der Widersprch umeh
ren: die Genossenshaft wre nicht mehr ein Stck Sozialismus in einer kapi
talistischen Umgebung, sondern ein Stck Kapitalismus in einer sozialisti
schen. Der Begrif der Genosenschaf shliet nmlich die vllige Autonome
in allen Entsheidungen ein, und eine solche Autonomie tendiert zur Wieder
herstellung einer von den wirklichen Bedrfnissen der Bevlkerung abgel
sten konomischen Logik. Roben Fossaert fordert deshalb: :In einem soziali
stischen Kontext knnte dieser Widerspruch berunden werden ( . . . ), wenn
die genossenshaftlichen Formen der Selbsteraltung durch eine angemese-
419
Ghdtc,Gdtwmcbm
ne demokratihe Wirtshaftsplanung aufeinander abgestimt wrenc ( l J"
ciete, Pais 1977, B. II, 1 77) .
..
. .
Aufgrund ihres widersprchlichen Carters als unabhang1g

Produktton
bei gleichzeitiger Abshafng des Pnvate1entm konnte d
_
1e nosse-
haft fr bestimmte Strmungen der Arbeiterbewegng als eme okonof
:he bergangsform zwishen Kapitalismus und Sozialimus

rseinen: ) s
Verrzelung einzelner genosenschalicher Unternehmen m emer kapitli
stihen Umgebung; b) a der Versuch, ausgehend von diesen Unternehmen
eine neue konomihe Lgik herzustellen .
. Assoziation, Kollektivierng, Kollektivismus, Koperation, Selbstveraltung, So
ziaimus.
J. -F. C. (M. H. )
Geschchte, Geschichtsschreibung
b. Huroq. F: Hurore. R: lsron/a. Sp: Hurom.
Ch: Lb + +
In der Gnese des Marsmus wie in der marsthen Problemstellung nimt
die Gehichte einen bevorzugten, ja zentralen Platz ein.
Wir kennen nur eine einzige Wissenchaf, die Wissenshaf der Geshich
te , shriebn Mar und Engels shon 1 84 5/46 in der Deurtchen Iaeo/oe
(MEW 3, 18) . Einige Monate zuvor, 1 844, konstatierte Engels, a er mt der
spekulniven Philosophie abrechnete: . . die Geshichte ist unser Eins und
Alles und wird von uns hher gehalten als von irgendeier anderen, frheren,
philosphishen Richtng, hher selbst als von Hegel , dem sie a Ende auch
nur als Probe auf sein logisches Rechenexempel dienen sollte. c (Die Lage Eng
lands. Thoma Calyles Pat and Presentc. MEW 1 , 545) Die Geshichte
hohhaltenc hie f die Grnder des wissenshaftlichen Sozialismus , sie
nicht mehr der Ideologie unterzuordnen: sie liefenen der Geschichte die wis
senshaftlichen Grndlagen fr eine Enticklung, die von nun an mit dem
bisher Gekannten nichts mehr zu tun hatte . Mar hatte damit den Kontnent
Geschichte ershlossen, wie Althuser schrieb, und seine wisenchafliche
Entdeckung war ein theorethes und politishes Ereignis ohnegleichen in der
menshlichen Geschichte. Mit der Entdeckung der Methode, de erlaubte, der
Geshichte einen wissenshaftlichen Status zu verleihen, ergrif Mar eine
gaz entsheidende Initiative, sowohl auf dem Gebiet der Theorie als auch
auf dem der politishen und sozialen Kmpfe.
In ihren Anngen wa die Geschichtshreibung durch und durch ideolo
gish, sie grndete sich auf Ideologie und erhielt von da ihre Impulse. Die
Enticklung der Historiographie freizulegen heit nichts anderes , als die Ent
wicklung einer Wisenschaf historish darzustellen, die eng verbunden it mit
der Vernderung der Gesellshaft und der Erkenntnis.
Der Zusamenhang mit der Enticklung der Gesellshaftformationen
wird deutlich, wenn man die ideologishen (und afektiven) Felder ihrer Ent-
Gehichte, Gehicht eibug
420
stehung und der zunehmenden Ausweitung ihrer Produktionen (Mythen, sa

le Texte,
.
Annalen,
.
hronen, Heiligenlegenden, Erbauungsliteratur, po
husche, soz1ale und okonom1sche Analysen) untersucht. Es gibt eine Ge
shichte der Zeit der Kirche, der Zit der groen Persnlichkeiten, der Zeit der
Kaufeute. Verbunden dait ist eine jeweils unterschiedliche Bvorzugung
bestimter Qellen, deren Inhalt in unmittelbaer Beziehung zu den gesell
schaflichen Strktuen und den mit ihnen verbundenen vorherrschenden
ideologishen (religisen, moralihen, rechtlich-politishen) Konzeptionen
steht. Der mit dem Aufstieg der Burgeoisie untrennba verbundene Materia
lismus des 17 . und 18. Jahunder bereitete den Brch mt den Gshict
philosophien vor, indem er eine bssre Kenntnis der allgemeinen Gsetze
der gesellshaftlichen Enticklung frderte. Ma steckte dann mit der Ein
fhrng der grundlegenden Begrif e einer wirkichen Geshichtsisnshat
(Produktivkrfe, Prouktionverhltnise, Klasnkapf, Bais und Obr
bau, Ideologien etc. ) ein Terrain ab, da bis dain eher Gegenstand der Pha
taie als wirklicher Erorshung gewesen wa. Obwohl alo Geshichte ein
Kind der Ideologie ist , konnte sie sich nur konstitieren, idem sie mit der
Ideologie brach.
Die Suche nach neuen Erkenntnsen, die die Enticklung der historischen
Produktion chaakterisiert und die mit dem Fonchritt der Erkenntnistechni
ken verbunden ist , fordert unaurlic die Mae des Qellenmaterials; es
wird von einer Reie von Hilwisenschaenc geliefer, die slbst wiederm
Trger neuer Fragen und Sichteisen sind: Archologie, Antopologie,
Ethnologie , Numismatik, Philologie, Epigraphik, Linguiti, Psycologie, S
ziologie, Wirtshafs- und Politikwisnshaft. Jede von ihnen reprentier ei
ne Achse in der Analyse gesellshalicher Entwicklung, und ihre Resultate
msen in einen dialektihen Zuenhang gebracht werden, u jene ge
schichtliche Totaltt zu erreichen, auf die die maristishe Herangehensei
se hinausluft. So shrieb Georg Lukac in Gschichte u11 Kasenbewut
sein: Fr den Marmu gibt es alo Ietzen Endes keine selbstndige Recht
wissenschaft, Nationalkonomie, Geschicte usw. , sonder nur eine einzige,
einheitlich-geschictlich-dialektishe Wisenscha von der Enticklung der
Gesellchaf as Totalitt. (Gorg Lukacs, Werke, B. 2, Neuwied, Berlin/
West 1968, 20) . Geshichte ist die Wisensaf des Menshen par excellen
ce, nicht der menschlichen Natur, sonder des Menshen as ensemble der
geselschaflichen Verhimise (6. Feuerbachthee, MEW 3, 6), und infrn
it die ganze Bewegung der Gschictec der Proze der Schpfng de Men
schen durch sich selbst (Mnuskpte 184, MEW EB I , 536) . Gehichte kann
daher vertanden werden als da Stdium der gesellshaichen Pr, deren
Ausirkungen da menshliche Individuum ausgesetzt it und durch de e
sich zunehmend entfaltet.
Folglich knnen Marten die Geshichte nicht a eine Ansmlu

g von
Lehenc betrachten, deren Aneignung den Erlg von Hadlungen M der
Gegenwart garantiere. Gschichte i kein Leitfden f plitihe Pris
42 1
Gddtc,Gdducbuu
Solch eine Aufasung beruht letztendlich auf der Vorstellung der Exstenz ei
ner grndlegenden menshlichen
.
Natr, die -
.
unter hnlichen Utnden
periodisch die gleichen Reaktionen herrbrmgt. uch wenn te gro
historischen Linien, noh hoh i Kur bt der heutigen Geshtchthret
bung, eine Realitt bsitzen, auch wenn machma die Tradition in de
Kpfen spukte (Engels, Brief an Bloh, MEW 37, 46) , auch wenn . . un et
ne ganze Reihe vererbter Notstnde [drckt) , entspnngend au der Forege
tation atertmlicher, berlebter Prouktionseisen, mit ihrem Gefolg von
zerumen gesellhatichen und politischen Verhltnissenc, und auch
wenn so le mort saisit le vifc (Vorort zur ersten Aufage des Kpil s, MW
23, 1 5 , Herorhebung M. M. ), 9 it doh jede historishe Sitation einmig
und ursprnglich.
Wenn die Gschichte auch weder Rezepte liefer noh Lehren erteilt, lt
sie sich in den Augen der Begrnder des wissenshaftlichen Sozialimu den
noh nicht nur auf eine Erkng der Welt reduzieren. Sie liefert auch die
Mitel zu ihrer Vernderng, indem sie eine wissenshaftliche Methode zur
wiksaen Erforshung der Wirklichkeit bietet .
I AnrtDhnnmacht Engels keinen Untershied zwischen dem Kasen
bewuti und einem geshen historiscen Bewtsein, da die Eishrei
bung der proletarishen Aktion in die Zukunf der ganzen Menscheit erg
licht . Mit der proletaischen Revolution werden die Menshen Herren ier
selbst , weil und indem sie Herren ihrer eigenen Vergesellhatng werden,
und die objektiven Mchte, der Umkreis der die Menshen ugebenden L
bensbdingungen , der sie beherrshte, werden jetzt von ihnen bherrsht:
Diese weltbefreiende Tat durchzufen, i der geschichtliche Berf des mo
dernen Proletaiat. Ie geshichtlichen Bedingngen und damt ihre Natr
selbst zu ergrnden, und 9 dr zur Aktion berfenen, heute unterdrckten
Kase die Bedingungen und die Natr ihrer eignen Akton zum Bewutein
zu bringen, ist die Aufgab des theoretishen Ausdcks der proletarischen
Bewegung, des wissnshaftichen Soziaimus. (MEW 20, 265)
Die sich daaus ergebende gegenwrige gesellschaliche Praxs und da Zu
tagetreten von Klasenkpfen, da mit einem entwickelteren gehchtlichen
Bewtsein verbunden is (H denke a de Veralgemeinerung der Streik
kmpfe, die in der franzsishen Gesellhaft weit ber die Arbeiterkla e hin
ausgehen), gehen auch in diese Richtung.
Natrlich wurde die Geshichtsissnshaft auch durch ihre eigene Bewe
gung bereichert, durch ire eigene Vertiefung, und zwa in dem Sinne, wie
Engels C in seinem Brief an Conrad Shmidt vom 5 . Augst 1 890 ausdckte:
nsere oshichtsaufasung abr it vor allem eine Aneitung bei St
dmm, kem Hebl der Konstktion 3 la Hegelianerm. Die ganze Geschich
te mu neu studtert werden, die Dasinsbedingungen der vershiedenen Ge
sellshaftsformationen mssn im einzelnen untersucht werden ehe ma ver
sht , die politihen, prvatrechtlichen, sthetishen, philoohihen, reli
gtosen etc . Anhauungseisen, die ihnen entprechen, aus ihnen abzu-
Gllche Verhtse
422
leiten. ( MEW 37, 436f . ) -Die gegenwige historishe Forshung, de den
bestehenden konkret-gesellschaflichen Bedngungen wachsende Aufmerk
sameit widmet , geht in diese Richrung und resultien aus der Grndung von
Schulen , deren Entstehung viel dem Einfu des Marismus verdankt . In
Frankreich hat sich dieser indirekte und vielfltige Einfu manifestiert in 9
unterschiedlichen Unternehmungen wie Hurotre tocmure, herausgegeben
von J . Jaures , kevueJe Synrhtehurooquevon Henri Berr , in der Samlung
vo/urton Je /'Humantr, in den Annet J'hurotre conomtque ertocme
von L. Febvre und Mare Bloh. Auch Autoren, die sich in aufsehenerregender
Weise vom Marismu lossagten, blieben von ihm beeinfut: da ist z. B. der
Fall bei F. Braudei ( D Getchtchre JerZtvt/uauon. l5. btt l8.ahrhunaen,
Mnchen 1 97 1 ).
BIBlOGRHIE: Autorenkollektiv, Au/ourJbui, /'buroire, Pais 1 974 .
.. Historish/ Logish, Historischer Materialismus, Historismus , Klasenkapf, Kon
stellation. M. M. (G. M. /]. R. )
Geelchaftliche Verhltnise
E: Socwrelauons. F: kappons socmux. R: Obesrvennye ornoeni/a.
Sp: kelmionessocwes. Ch: Sbebuiuam H }
Wenn man die ganze Tragweite des Begrif s der gesellschaflichen Verhltnisse
ermessen wil, mu man zunchst Feuerbach srdieren. Denn tatschlich tritt
dieser Begrifi der DeurtchenIo/oe, dem Unternehmen von Ma [ und
Engels, F. O. W. J , mit unserm ehemaligen philosophihen Gewisen abzu
rechnen ( MEW 1 3 , 10), als ein Agment der materialistischen Kritik auf
und zwar als ein zentrales und entsheidendes Argument deser Kriti, wofr
die Hufgkeit spricht , mit der es in allen ihren weiteren Schrien angefhn
wird.
Gewi nimt sich Feuerbach selbst gegen die Anklage der Irreligiositt in
Schutz , wo er dem Menschen seine Eigenschafen zurckerstatten will , die de
Religion auf Gott bertragen hat . Aber genau des wi Ma i vor: Der
Menschc , der Gott des Anthropotheismus , it fat ebenowenig von dieser
Welt wie der alte Gott . Fr alle diejenigen, die die bestehende
W
elt revolu
tionieren wollen, kann es aber nur U die wirklichen historischen Men
schen gehen -und nicht um JenMenshen, dessen Anshauung sich er
gibt , wenn diese wirklichen Menshen von allem entkeidet werden, wa ihr
Leben ausmacht, was tteals Menschen ausmacht ( DI, MEW 3 , 42f . ) .
I 0eten Jet Chn:renrumt formulien Feuerbach die Te, da das Be
wutsein den Menschen vom Tier untersheidet, aber da Bewtein im
strengen Sinnec (Ludwig Feuerbach, Werke, hg. v. E. Ties, Bd. 5 , Frnk
furt/M. 197 5 , 1 7) bzw. das Bewtsein des Unendlichen (ebd. , 18) , eines
Unendlichen, das sich da bewte Sein als dasjenge Gottes vorstellt, bevor C
erkennt, da es dait einen Bgrifvon tenem[ eigenen, F. O. W. ] ( . . . ) un-
423
GmhchcVcthtmc
endlichen Wesen hatc (ebd. ). Damit vergit Feuerbach, shreibt Max, da
da Bewtsein selbst nicht ewig i. Die Gburt des Bewutseins fllt zitlich
mit der Geburt der Sprache zusMen, und die Sprache entteht, w1e da
Bewutein, ert aus dem Bedrnis, der Notdur des Verkehr mit andern
Menschen. (Dl, MEW 3, 30) Die Ideen existieren nicht getrennt von der
Sprachec, heit es dann in den Grndrisnc ( Gnamte, 80) (wie schon He
gel sagte, erhebt sich da Denken erst m1t dem Wort zum
.
Bgrif. D B
wtsein ist also ein Ergebnis der gesellhaftlichen Verhltmsse, und seme er
ste Ursache ist in den Faktoren zu suchen, die die Menshen dazu veralasen,
diese Verhltnise einzugehen: i n den Bedrnissen und i n der Produktion,
die zu ihrer Befriedigung geeignet it .
Die Familie ist da erste geellshafliche Verhltnis , ein ebens natrliches
wie gesellschafliches Verhltnis, erlutert Ma in einem Text, der nicht um
hin kan, an den Conartocmzu erinnern (vgl . DI, MW 3, 29). Aber mit
dem wachsenden Umfang der Bedrfnise werden vielgestaltigere geellshaft
liche Verhltnise erorderlich, so da die Familie, die blo das Lebn )mau-
zten, zu einem untergeordneten Verhltnis wird (ebd. ) . Andererseits fhr
die Erfndung neuer Produktivkrfe zu einer neuen Ausbildung , einer Ver
feinerng, der Teilung der Arbeit : zunchst die Trennung von Sraar und
Ln, dann die von Handel und Industrie, schlielich Teilung der Arbeit in
nerhalb der untershiedlichen Ttigkeitzweige ( DI, MW 3, 22) . Mit der Er
werbung neuer Produktivkrfte verndern de Menschen ihre Produktionsei
se, und mit der Vernderng der Produktionsweise, der Ar, ihen Lebnsun
terhalt zu gewinnen, verndern sie alle ihre gesellschaflichen Verhltnisse.
Die Handmhle ergibt eine Gesellscha mit Feudalherren, die Dapfmhle
eine Gesellscha mit industriellen Kapitalisten. ( ena MEW 4, 1 30) Die
Deurtche Iaeo/ote entwirt eine Genealogie der Eigentrformen, die den
untershiedlichen Graden der Entwicklung der Arbeitsteilung sowie den un
tershiedlichen gesellschaflichen Organisationsformen entprechen: Stam
eigentum, mit einer Gesellshaftstrktur, die sich auf eine Ausdehnung
der Failiec beschrnkt; Gemeindeeigentumc, da namentlich aus der Ver
einigung mehrer Stmme zu einer Sraar ( . . . ) herorgeht , sowie danebn
shon die Entwicklung des Privateigentums und die des Klaenverhltnisses
von - besitzenden - Staatsbrgern und Sklaven; schlielich da feudale
oder stndische Eigenture (Dl, MEW 3 , 22- 25 ) .
.
Die Ideen und Vorstellunge

sind als slche das Produkt einer Ttigkeit ,
de ebensowenig wie alle anderen Ttigkeiten von den gesellshalichen Be
dmgunen
.
unabhngig t . iederm ist der Geist nict fr ewig Gegebe
nes, er 1st 1mer der Ge1st emer Epohe oder einer Klase - und der An
sprch der Ideologien auf Autonomie ist selbst nichts anderes als ein zustzli
cher Beweis fr ihre Gebunaenhenan die Gesellchastrukturen, deren Aus
fu, deren Rexec unEchosc sie sind ( DI, MEW 3, 26). Es gibt nicht n
Menshen, dr s1ch
.
von emer anderen Welt ewige Vorstellungen macht - die
Menshen smd d1e Produzenten irer Vorstellungen, Ideen pp. , abr die
Gelhatlche Verhtn e
42
wirklichen, wirkenden Menschen, wie sie bedingt sind durch eine bstimmte
Enticklung ihrer Produktivkrfte und des denelbn entsprechenden Ver
kehrs bis zu seinen weitesten Formationen hinauf.c (Ebd. )
Es gibt also kein zeitloses und unendliche menschliche Wesen - als We
sen der Menshen -, das geeignet wre, die Stelle Gttes einunehmen (wo
durch sich brigens hinsichtlich der Form de Verhltnises zwisen den
Menschen und dem Ewigen nichts genden htte). Es gibt allein die Men
schen, als Trger gesellschaflicher Verhltnisse, die sich ohne Unterbrechung
selbst verndern: da heit, da also die Umstnde ebenssehr de Menchen
wie die Menschen die Umtnde machenc (D/, MEW 3 , 38). Und eben weil e:
in dieser Weise bedingt ist , hat der Mensch berhaupt eine Gschichte. Diese
gesellschaflichen Verhltniss, de er herorbring, die aber jedes Individu
um und jede Generation als eta Gegebenes vorndet (ebd. , 38), bestim
men ebnso wirksa sein Sein, wie die Umwelt da Sein jedes Tieres b
stimmt. Das menschliche Wesenc ist selbst also nicht weiter a da a den
Ideenhimel projizierte Bild eines bestimmten Typs von gesellshaflichen
Verhltisen, und in seiner Wirklichkeit ist es da ensemble der gesellhaf
lichen Verhltnisec ( Thesen, MEW 3 , 6, 6. These).
Nach diesem Brch mit dem Humnismus seiner Jugend, wie er eta noh
in den Phiosophich-konomichen Manusknpten von 1 84 zu fmden ist,
sollte Mar immer wieder bekrftigen, da alle gesellshafichen und politi
shen Strkturen, und dait auch der Mensch, in letzter Instanz durch die
konomie bestimt seien (vgl . dazu Lous Althuser, Marismus und Huma
nismus, in: ders. , Fr Mar, Frankrt / M. 1968, 1 76- 1 81 ) .
Bestimmthei der poliichen Stkturen. - Die aufeinander folgenden
Staatsformen sind nicht etwa, wie es Hegel geglaubt hat, Momente der Ver
wirklichung des Geites in der Welt , die den Proze des Fonshrins in dem
Bewutein der Freiheit strkturieren, den die Gehichte bildet; vielmehr
sind auch die (politishen) Institutionen, anstatt de konkrete Verirklichung
der Ide ( der Freiheit, F. 0. W. ] zu sein, ein Ausdruck der Produktionseisen.
Jeder Typus von Produktion macht seinereit einen bestmmten Typus von
politisher Macht zur Notwendigkeit - und dait zur Mglichkeit -, der
dann seinereit eine Bedingug der Mglichkeit der Aufrechterhaltng dieser
Produktionseise bildet. E it jedesmal da unmittelbare Verhlt der Ei
genter der Produktionsbedingungen zu den unmittelbaen Prouzenten
- ein Verhltnis, dessn jedemalige Form stet natrgem einer bestimm
ten Entickungstfe der An und Weise der Arbeit und daher iher gesll
shaftichen Produktivkaf entspricht -, worin wir da ionerste Gheimni,
die verborgne Grundlage der ganzen gesellshaflichen Kontktion und da
her auch der politishen Form des Souvernitts und Abhngigkeitverhlt
nisses

. kurz, der jedesmaligen spezifhen Statsorm fnden. c (K ll, M


25 , 799f. )
Bestimmthei ds Menschen. - Die Entickung der Proutivke und
die Ausdiferenzierng der gesellshaflichen Verhtnisse, die damit eier-
425
GmdhdcVcthHm
geht , fhren in ihrer Konsequenz u einer Ausderenzi
.
erng der benb
dingungen und damit der menschheben Wesen, dte von inen besOt we
den. Nur zu Beginn der Geschichte herrsht aufgrnd dr Uterorfenhett
der Menshen alein unter die Natur, d. h. aufgrnd fat tdentsher Lebns
bedingungen, zwishen ihnen Gleichfrmigkeit ud damit eine ngept
heit der Menshen an den Begrif ihrer Gattung, dte selbst noh ntcht dife
renzier ist . Der Fonshritt des gesellschalichen Lebens ist keinesegs ein
Proze der Angleichung der Individuen, ganz im Ggenteil , der Mensch ver
einzelt sich erst durch den hitorischen Proze. Er ercheint ursprnglich als
ein Garruntueten, Srammueten, Heraenrer ~ wenn auch keinesegs als
ein zon politi6nc ( Gnamte, 395 ).
Da sie selbst Produktivken entsprechen, die bis zu einem bestimten
Grad ihrer Enticklung gelangt sind, werden die gesellhaftlichen Verhlt
niss von jedem neuen Anwahsen der Prouktivkfe veralat , sich zu ver
nder (vgl . Gnamte, 341f. ), ebenso, shreibt Ma, wie sich mit der Er
fndung eines neuen Kriegsinstrment, des Feuergewehr, ( . . . ) notwendig
die gesate innere Organisation der Armee nderte ( Lohnarbeu, MW 6,
407). Abr der Widerpruch zwischen wirksaer gewordenen Produktivkrf
ten, die sich tendenziell durchsetzen, und einer Gesellshafsstrktur, die die
Tendenz hat , weiter anudauern, kann nicht anders, a Kmenherbeizufh
ren (vgl . K , MW 25 , 89of. ). Zugleich kann ein Produktionsystem wie der
Kapitalimu, der allein von der Konkurrenz lebt , mit alem, wa d a Eror
dernsen einer bestndigen Perektionierng der Produktionsintrmente mit
sich bringt , nicht weiterextieren, .hne die Produktionsinstrmente, al die
Produktionsverhltnsse, also smtliche gesellhaftichen Verhltnise fon
wend zu revolutionieren. ( Mnetr, MEW 4, 465)
Auf diese Weise wird alles , wa noh der Natur entpringen konnte, al
mhlich aus den brgerlichen gesllschaftlichen Verhltnissn vershwinden
- die Bande der persnlichen Abhngigkeit ( werden, F. O. W. ] gespreng,
zerrisen, Blutsunterschiede, Bildungsuntershiede etc. c ( GnJmte, 81 ) . An
die Stelle dieser chauchenVerhltnise treten Venrasbeziehungen, die un
abhngig von der Persnlichkeit der beteiligten Individuen sind und in denen
alein da gesellschafliche Sein dieser Individuen beteiligt ist: Der Akt von
Kauf und Verkauf der Arbeitkaft wird zur ersten Beziehung zwishen dem
Ei
.
gentmer der Arbeitbedingungen und dem Arbiter, und ganz allgemein
wtcd der Austaush von jetzt an durch jenen konventionellen Wert vmure/r,
den da lungsmittel darstellt - im Resultat wird da Geld zum einigen
gellshafheben Band (Arbeut/ohn, MEW 6, 555f. ; Mnetr, MW 4,
46. ) . In diesem Sinne knnen wi durchau mit Heget sagen, d die br
gerhebe Gesellshat die Vollendung der Beherrshung der Natr durch den
Mensen darstllt , wie sie bereit der Durchsetzung der frhesten gesell
shafltchen Beztehungen zugrnde lag, und da sich mit i eine historishe
Umwlzung vollzogen hat. So schaf t da Kapita erst die brgerliche Gesell
shafte , erlutert Ma die, sowie .ie universelle Aneignung der Natur wie
Gelalche Verhtne
42(
des gesellschaflichen Zusammenhangs selbst durch die Glieder der Gesell
schaf. Hence the great civiiing infuenc of cpil ( Gndrse, 3 1 3 ).
Der kapitalisishe Stat it aber nicht jene Gesellhaftordnung, von deJ
Hege! getrumt hat , in der das Individuum den Ausdrck seiner eigenen Ver
nun entdecken und dementprechend vollstndig frei sein konnte. Tatch
lieh wird hier dieses zur Entickung der Allgemeiheit und Allseitigkeit sei
ner Beziehungen und Fhigkeiten gelagte Individuum nur um den Prei.
der Algemeinheit [ der] Entremdung des Individuum von sich und von an
dernc veriklicht - d. h. idem die natrlichen Schranken aufgehoben wer
den, die der Enticklung seiner Fhigkeiten und seiner gesellhalichen Ver
hltnise i Weg standen ( Gndrse, 79f. ) . Denn diese Befreiung des Indi
viduums stzt eben zunchst seine volltndige Bestimmteit ausshlielich
durch geselschaflihe Verhltise - und nicht mehr duch die Natr
vorau, so da ao seine Peron hier nicht mehr zhlt. Auch die gesllschali
chen Verhltnisse werden als slche nur gegenber der Natur autonom, sie
hren erst auf, von pernlihen Bindungen abhngig zu sein, indem sie sich
zunchst als autonome Autoritt ber den Individuen behaupten, 'a eine
von nun an irer Peron fremd gegenbertehende Macht , die ihnen ebns
uerlich ist , wie es urprnglich die natrliche Umwelt wa ( Gndrse,
Sl f. ) . Den Individuen bleibt dait die Aufgabe, sich zu Herren dieser Ver
hltnise zu machen, und dar ist die brgerliche Gesellhaf nur ein not
wendiges Durchgangsmoment .
Wa nun die freie Konkurenz angeht, die der Libralismus als ein Zusa
mentoen der Privadeute prentien, da in der volkommensten Freiheit
und zum grten Nutzen des Allgemeininteresses erfolgt , s ereist sie sich
ebenalls als allein einem Kapital dienlich, da in Wirklichkeit von den Indivi
duen und vom Gemeinwesen unabhngig ist: als f da Kapital notendige
Bedingung seiner Enticklung (und sei es brigens auch zum Schaden des
Kapitalisten, der als Individuum nicht in der Lge wre, eine Produktionswei
se zu beherrschen, deren schlichte Funktion er g genau so wie der Proleta
rier ist). Nicht die Individuen sind frei gestzt i der freien Konkurrenz; sn
dern da Kapital ist frei gesetzt . ( Gndrse, 544)
Diese Allseitigkeit und diese vollstndige Entremdung des Individuums
sind aber nur in einer Produktionsweise mglich, die vollstndig auf dem
Tauchwen beruht (wa bis zum Kapitalismus immer nur in Teien der Fall
war), d. h. auf einem Makt, auf dem der Wert eines Produktes allein auf dem
zu seiner Herstellung notendigen Quantum von Arbeit beruht. Aber C
kann sich dabei nur um geselschaflihe Arbeit handeln. Denn eben de uni
verselle Austaushbakeit der Produkte, die der Kapitalismus zur Voraust
zung hat , it nur mglich, wenn man die Arbeiten der untershiedlichen Indi
viduen, die diese Produkte ertellt haben, als gleich betrachten kan - d. h.
Geichhei der Arbeiten vershiedener Individuen, wechselseitiges Beziehen
ihrer Arbeiten aufeinander als gleicher, und zwa durch tatchliche Reduk
tion aller Arbeiten auf gleichaige Arbeite (Zur Krtk, MW 1 3, 19) -, auf
427
Gc0mchcVcthtmw
dem Wege -einer Abstraktion von ihrer wiklichen Ungleichheitc (x
.
I, W
23, 87). Die gesellshaftliche Arbeit vereit auf eine fr den Kapttalmus
spezie An der Gesellschaflichkeitc ( zurx-:t, 3 , 19) , mtt dr
die Ttigkeit des Produzenten, welches umer ie mdlVlduelle Erschet
nungsor, und da Produkt der Ttigkeit , welches immer seine besndre Be
schaf enheitc, im Taushwert zu eta werden, da ein Algemeines {it) ,
worin alle Individualitt, Eigeneit negiert und ausgelsht istc ( Gunantte,
75). Und indem dera die Waen au dem Zusamenhang ihrer Produktion
herausgelst werden, so d sie ausshlielich unter dem Gesichtspunkt ies
Vergenc, ausgetauscht zu werden, in Betracht kommen, kommt es dahin,
da der Umstand i Vergesenheit gert , da dieses ihnen zugeschriebene
Vermgen nichts anderes als de entsprechende Fhigkeit ihrer Produzenten
ist, und da die gesellhaftlichen Verhltnisse zwishen diesen als gesell
schafliche Verhltnisse zwishen den Sachen als solchen erscheinen (vgl .
Gnamte, 75f. ; Zurx-os,MEW 1 3, 2 1f. ; xI, MEW 23, 86f. ; x , MW
2 5 , 887) ; und weil sich die Beziehungen zwihen den Waren im Geld darstel
len, kann Ma hier von Verdinglichungc der gesellschalichen Verhltnisse
sprechen (xIH, MEW 25 , 887; vgl . auch Gmnamte, 75 u. 77) . Da ist ei
ganz erstaunlicher Fetischimus (vgl . xI, MEW 2 3, 87f. ) , bei dem es gerade
die von ihnen selbst geshafene Welt ist - die Welt der gesellschaflichen
Verhltnisse -, die f die Menschen unsichtbar und fremd wird.
P BIBUORAHE: 1 . MAR: Ibesen, MEW 3, 5f. ; MA und ENGEL, Dl, MEW 3 ,
21 -77; en MEW 4, 1 2 , 1 30f. , 1 80f. ; Mnesr, MEW 4, 464f. ; Lobnarber, MEW 6,
397-423 ; Arbeus/obn, MEW 6, 535- 556; En/ I85/, in: CnJmse, 25f. ; CnJnsse,
53, 72f . . 1 76, 3 10f. , 3 1 5f. , 321 f . . 375f. , 542f. , 592f. , 644f. ; ZurKnk, MEW 1 3 .
10, 1 6-23; Kl, MEW 2 3 , 16, 85 -94, 99- 1 00, 105 - 106, 1 94f. ; KU, MEW 24, 1 1 9f. ; K
, MEW 25 , 784, 799f. , 884f . . 889, 890f. ; IM, MEW 26. 1 ; 26f. , 325 , 365 , 374 , 382 ,
384; MEW 26. 3 , 84-94, 1 26- 1 30, 1 36, 2 5 5 , 271 f. , 290-292 , 422 , 484f. , 498, 503 ; Brief
W Annenow, 28. 1 2. 1 846, MEW 27, 45 1 -463 ; Brief an Schweitzer, 1 3 . 2 . 1 865 , MEW
16, 445f. ; ENGES: Feuerbmb, MW 2 1 , 295f. ; 0rspmn, ME2I, 25]
2. L. ATSSER, Mmmus unJHumanumus, in: ders. , Fr Mo, Frankn I M.
1968, 168- 195; L. FUACH, Das esenms Cbmrenrums, i: Werke i n 6 Bnden,
hg. v. E .
.
Thies, Bd
:
5 , Frank

/ M. 1976; ders. , Pmvuomcbe Ibesen/rJ ke/om


ms Cbmrenrums, m: Werke m 6 Bnden, Bd. 2 , Kritiken und Abhadlungen 1 c,
Fr/ M. 1975; C. PAOI (unter Mitabeit von S. ZARIIAN), De/asocw uauon,
Pat 198 1 .
. Arbit
:
Arbitstelung,

ilie, Geld, Gesellshafliches Sein I (gesellshafliches)


B

tm, Ideologie, pltaltmus, Produktionsverhltnisse, Produktivkrte, Repro


ukt

on der g

sellsafhchen Verhltnisse, Verdinglichung, Verstatlichung, Waenfe


ushtmus, Wdersp1egelung. J. -Y. L. B. ( F. O. W. )
GuhdeSi [gecmmde)Bt
428
Geelschatlches Si I (geelchatlche) Bwti
E: Socwben/conscousness. - F: Ene socw/comcencesocw. -
R: Oblesrvennoe byre/obResrvennoesoznane. - 5p. Sersmw/contencwsom .
Ch: Sbebu6vn&/sbebuyub _ _
j
_
Diese beiden Ausdcke fngieren i Marismus sowohl als Erstzbezugn
me wie auch a notendige Spezifkation gegenber dem Verhltnspa des
philosophishen Seins und des Denkens. Wenn ihr Sinn der Feuerbachsehen
Kriti der Hegeihen Seinstheorie auch keineswegs fremd it , so zeigen die
Ausdrcke vor allem da Aufreten einer Entdeckung an, die der Marismus
genaugenommen nicht eingefhrt , sondern sanktionert und problematiiert
hat.
Feuerbach sieht i m Hegeischen Sein (vgl . eta Grndstze der Philophie
der Zukunf , 27, in: Werke in sechs Bnden, Bd. 3 , Fra/ M. 1975 ,
288f. ) eine hybride und mehrdeutige Kategorie, insfer diee ununlerschi
dene Sein, d a Anfang ebens wie am Endpunkt der Entwicklung des ab
soluten Geiste steht , imer schon unter die Bewegung, die eine Bewegung,
des Seins und des Denkens subsumiert ist . ber Feuerbach hinau geht es
Ma und Engels zustzlich d3, auf der theorelchen Ebne einen dop
pelten Gedanken zur Geltung zu bringen, der in noh verorrener Form i
Jahrhundert vor ihnen aufgekommen wa (franzsishe Materialisten, klai
sche politische konomie, Hegelianismus): Die Gesellschaf und die sie kon
stituierenden Verhltnise stellen ein spezifhes Sei da, bzw. dieses (gesell
schafliche) Sein vereist daauf, da i Lbn der Gesellshafen - genau
wie brigens in der Natur - eine objektive Realitt existier, die unabhngig
vom (gesellshafchen) Bewutsein ist und vor letzterem den Vorrang hat.
Das Pa gesellshaftliches Seine und Bewutein bezweckt demnach in
der gesaten maristischen Tradition eine entchlosene Ausweitung der gro
e( n) Grndfrage aller ( . . . ) Philosophie [ . die diejenige] nach dem Verhltnis
von Denken und Seine ist (Feuerbah, MW 2 1 , 274), auf die gesellchafli
che Sphre. Die orthodoxe Systematik hat daraus die ismorphe Entsprechung
zum Paar von Bais und berbau aus dem Bereich des historishen Materialis
mus innerhalb des dialektishen Maimus (entprechend dem Ausdrck von
Dietzgen) gemacht. Tatschich zeichnet sich hier eine komplexe Verknorng
von Verhltnissen ab, die alle dazu neigen, den Materialismus auf einer aus
drcklichen Beziehung der aktiven Determnation und der eriesenen Vor
gngigkeit eines Beziehungsglieds gegenber dem anderen zu begri ndn.
Die klasishe Formulierng hierr fndet sich in der Deutschen Ideologie:
Nicht da Bewutein bestimmt das Leben, sndern das Lben bestimmt da
Bewutsein. In der ersten Betrachtngsweise geht man von dem Bewtein
als dem lebendgen Individuum aus, in der zweiten, dem wirkichen Lben
entprechenden, von den wiklicen lebendigen Individuen selbst und be
trachtet da Bewtsein nur als ihr Bewtsein. (MEW 3. 27) I Jahe 1859
nimt Ma diese fat fnfzehn Jahre alte Formulierung bei Gelegenheit ei-
429
GmmhdcsSi / [ecmmche}Bmn
ner wichtigen rckblickenden Bilanzierung wrtlich wieder auf: E

ist nicht
da Butein der Menhen, da i Sein, sondern umgekehr i gell
shaftliches Sein, da ihr Bewutein bestimmt . e ( ZurKortk, MW 1 3 , 9) Da
mt gehen Primat und Prioritt Hand in Hand: es mu das Sein geben, dt
es Bwutein geben kann -genau dies ist der Sinn der scnen Formulie
rng der Deurschen Io/ote Das Bewutsein kann nie eta Andes sein
als "da bewute Seine (MEW 3, 26) .
Als Untersheidungskiterium des Materialismus mute die These von der
Bestimmung des Bewutseins durch da gesellshaftliche Sein ganz ofenicht
lich zum Ggenstand einer Unzahl von Verteidiggsbemhungen und Er
luterngsanstrengungen gemacht werden. Die Geshichte der mtishen
Teorie, sosehr sie auch eine Gehichte der Polemiken i, ist geradezu damit
gespickt. Dabei ragt der EingrifLenins aufgrnd seiner Kaft und seiner Ori
ginalitt heror. In seiner Auseinandersetzung mit Bogdanow bringt er in Er
innerng, in wie hohem Mae hier der historishe Materialismus mt dem
Materialismus im allgemeinene oder auch dem Materialismus insgesate
verknpf ist: Der Materialismus berhaupt anerkennt da objektiv reale Sein
(die Materie) , da unabhngig ist von dem Bewutein, der Empfndung, der
Erfahrng U. der Menschheit . Der historische Materialismus anerkennt da
gesellschafliche Sein als unabhngig vom gesellschaftichen Bewteine
(M, LW 14, 329). Er zeigt , da die gesellshaftlichen Verhtnisse objektive
und mherunbeuu/reVerhltnisse sind: Wenn die Menschen miteinander in
Verkehr treten, sind sie sich in allen einigermaen komplizierten Gesell
shaftformationen - und insbesndere in der kapitalistishen Gesellschafs
formation - ntchrbeuu/r, wa fr gesellshaflice Verhltnisse sic daraus
bildene (LW 14, 326). Schlielich fhrt er den Begrif der Ntrs)tee/un
ein: Da gesellshaftliche Bewutein utrs)tee/rda gesellshaftliche Sein
-darin besteht die Lehre von Mare (ebd. ). Dieser Begrif der Widerspiege
lung -soshr er auch bestndig von unterchiedlichen Unternehmungen ei
ner Verfachung des Marismus in Dienst genommen worden ist - macht in
vielen Hinichten den Bgrif der Bestimmtheit (Determnation) komplexer
(vgl. hierzu D. Lecour, Lentns)huoso)huche Srrarete, Frankrt / M. , Ber
lin/ West , Wien 1 975 , 26f. ) . Man mu no hinzufgen, da de Lenince
Praxis selbst komplex, proteugestaltig und auf keinen einfacen Nenner zu
bringen ist . So ist da Bewutein fr Lenin gleichzeitig dajenige, wa a se
kudund abhngig gesetzt wird (vgl . FH, LW 38, 252, 25 5f. , 279f. ) , und
d

Jr

e,

a dazu been ist , sich, im Gegenatz zur unbewuten Spont


nenat , m
_
emem revolutionren Subjekt zu verkrpern, d. h. revolutionres
Bwuteme , Kenbewutsine zu werden: Wenn man aber sgt , da die
Ideolen (d. h. die bewten Fhrer) die Bewegung nicht vom Weg abbrin
g

n konn

n, der durch dte Wechselwirkung von Milieu und Elementen be


sttmu wud, s heit da die Binsenwahrheit vergessen, da das Bewtsein
an dieser Wechselwirkung und M deser Bestimmung mtmtrkr - (LW 5
322f. )
e
Y
Dr Masmus der 111 . Internationale sollte da provisrish ofen geblie
ne Problemeld rah einzunen. Die Betimunge des Btin durch
das gesellschaflice Seine , verbunden oder auc vermisht mit dem Kite
rium der Prax, sollte in der Tat zu einer allgemeinen Theorie der allsitigen
Versptng des Bewutseins herunterkomen. Dieses Abgleiten ist brigens
schon 1 907 in einem Text Stalins feststellba, in dem Stalin in einem shnen
Gleichns den Wettlauf ah, den sich in einem amen Schuhmacher, der
Pleite gemacht hat , sein kleinbrgerliches Bewutseine und sein proletri
sches gesellshaftliches Seine liefern 0 . W. Stalin, AnarchumutoaerSozmu
mut n. ders . , Nerke, Bd. 1 , Berlin/DDR 1 95 1 , 257- 32 3 , hier: 275f . ) . In die
ser neuen Version ist der Masu dann mehr oder wenger eine Ideologie
der fortchreitenden Anpasung geworden, der adquaten Entsprechung, eine
Iaeo/ote aer uteaerheretrehren Hamonte (man kann gleichzeitig aaloge
Entwickungen etwa hinsichtlich der Begrife der Produktionsverhltnisse und
der Produktivkrte feststellen) . Anstatt kritish und revolutionr :u sein, ver
wandelt er sich, :war nur patiel, aber doh in seiner vorherrshenden Ge
stal t, in eine apologetiche und konserative Angelegenheit .

berall lieferte
er die objektivistishe Legitiation yeaerhistorischen Situation. Hier, inner
halb des kapitalistischen lgerse, gab es dann da behindene Bewutsein,
da sich bestndig in |ert)drungegenber der Weltordnung befand , da da
her deren Revolutonierng mit dem Bannuch der hchsten Unmglichkeit
schlug, indem es auch die gnstige Situation immer shon, mangels der ent
sprechenden subj ektiven Aufadung, fr unreif erklne. Drben, i soziali
stischen Lagere , waren seine (berb/etbte/dem Untergang geweiht, als seine
abgestorbenen Teile, de daer ohne Auswikungen auf ein dynaisches und
lebendiges Sein blieben, da diese notendigereie berinden wrde.
Durch die Ewigkeit verandelt, wrde so die materiaitische Diaektik Z ei
ner Diaekti des Unvernderlichen.
BIBUOGRAHIE: Man wird mit Gewinn die Arikel Gesellshaliches Bewtseie
und Geellschafliches Seine von W. P. Eichhorn zur Kenntnis nehmen, in: M. BUR.
G. KAUS ( Hg. ) , Pbuosopbscbes nerbucb, l l . Auf. , Berlin/West 1975 , 477f. u.
478f. Der Verfaser versucht vor alem, diese beiden Begrife mit einem substantiellen
Inhalt zu fllen. Demnach umfat da esehscba]/cbeSendie Produktionserhltnis
se und die Klasenverhltnise sowie, in noh weiterem Sinne, die Produktivkrfte und
die Verhtnisse der Menschen zueinander und zur Natur. Da esehscba//rbc c
wu/rsenwre demgegenber im engeren Sinne die Ideologie sowie im weiteren Sinne
die Gesatheit der geistigen Ausdrucksformen, die durch die gesellshaliche Bewe
gung bestimmt und vermittelt sind .
.. Bais, Ideologie, Leben, Pras, Vorsprng/ Versptung, Vorstellung, Widerspiege
lung.
G. Be. (F. O. W. )
43 1
Getz
b. j. - F: lo. - k. Zkon. - Sp: Ly. - Ch: Guu X
Gctt
Der Begrif .Gsetze drckt die Idee einer zwingenden Noruenatker aus,
die dem Sein (ette) und/ oder Handeln (o)eran) des Menschen gebt

tet und
in der Form der kee/festgelegt wird. Daher sein doppelter, /emetne
'
und
m)erauverCharakter, weil es sich der Gesamtheit aller Flle oder Ershem

n
gen auferlegen sll , die es unter sich tubtumerr, und d

ne

es
.
vorshretb

,
sich ihm unterzuordnen. Diese Kennzeichnung lt bereits dte berdetermt
nienheit des Begrifs, sine Mehrdeutigkeit erkennen:
1 . i metaphysischen Sinne wird das Gesetz als eine ontologisch aufgefate
Strktur vorgestellt;
2. i logihen Sinne bezeichnet da Gesetz eine Gesetzmigkeit , die dem
Denken oder dem Logos inhrent i;
3. i wissenschaflichen Sinne bezeichnet das Gesetz die Strktur der gere
gelten Abrolge von Erscheinungen, d. h. da Prinzip, nach dem sich die Er
scheinungen wiederholen;
4. i ethish-politishen Sinne stellt sich da Gesetz als eine magebliche
Vorshrif da, die sich als Deootologie (Lehre von den Pfichten) auspricht
(man muc, du sollst) . Diese Polysemie des Ausdrcks in ofenkundig ver
schiedenatigen semantischen Feldern verrt bereits, welcher ideologischen
Arbeit der Begrifunterorfen wa: auf der einen Seite denotien das Gesetz
die Idee einer Notwendigkeit , die dem Gegebenen inhrent ist ; auf der ande
ren Seite konnotien es die Idee eines Sen Sohent, da zugleich einen Aus
drck der Notendigkeit und eine positive Wenung dieser Notwendigkeit
darstellt .
Der historische Materialismus wid deshalb, der Neuatigkeit seiner Inter
vention entsprechend, eine andere Verendungsweise fr diesen Begrif def
nieren, die sich gleichwohl im Verhltnis zu diesem langen, berdeterminier
ten Gbrauch bestimmt, der von der Entstehung der philosophishen Refe
xion (der griechishe Nomot) bis zur klasishen deutschen Philosophie
reicht, die da Gesetz mit dem Weg und der Bestimmung des Geistes ver
knpfe.
Kraft der Prinzipien seiner rkennrnurheonrweist der historische Materia
lismus die metaphysische Vorstellung des Gesetzes als Ausdrck der idealen
Weltordnung zurck (Sinn I). Indem er ebenso die vom Idealismus attestierte
Identitt des Wirklichen mit dem Vernnfigen ablehnt , weist er die Identitt
v
?
n G

setzen d

r Welt zurck, die durch die Gesetze der Subjektivitt garan

tert
.
sem sll (Smn 2). Aber diese Kritik macht nicht die Vortellung einer ob
!
ekuve

setzmigkeit ungltig, die auf der beueren Mrene begrndet
It. Wetl dte Idee des Gesetzes auf die Idee eines Unvernderlichen vereist
wird man durch das Gesetz eine Struktur relativer Identitt kennzeichnen, di
der Bewegu
?
g
.
der
.
materiellen Welt in ihrer doppelten , natrli
chen und sozto-h!Stonschen Dimension inhrent ist .
Getz
432
Entsprechend dazu kann da wissenschafliche Gesetz in der materialisti
shen Sichteie nicht auf eine subjektive oder tanzendentale Strktur bzo
gen werden, genausowenig wie auf eine rein konventionelle Verbindung zwi
shen den Ersheinungen: e hat seine Gltigkeit folglich a Audrck der
oben defnierten diaektihen Gsetzmigkeit (Sinn 3) . Es bzieht sich auf
den Menshen als :Produzenten seiner Lbenmttelc . Nach der Denition
der Deutschen Ideologie, de die Grndlage der Machen Antopologie
bildet , wird die Entdeckung von Geetzen mglich, die die Ercheinungen de
gesellschalichen Seins regieren und konomicher Natr sind. Die Gestze
sind :naturissenschaflich teu zu konstatieren , wie es das Voron von Zur
Kntik der Poltichen konomie ausdrckt (MEW 1 3 , 9). Schlielich weicht
das Gesetz im traszendenten Sinne des ethisch-politischen Idealismus (Sinn
4
) den Erordernisen der Pras , die die Konfikte, die den konomihen
Produktionsbedingungen entspringen, bis zu iem Ende treibt . Daaus folgt
die immnentitiche Aufasung des Gsetzes , die nur durch den Impertiv
der Emanzipation rdikalisiert wird.
Nach dieser Vorberlegung lt sich da Begrifsfeld des :Gesetesc in sei
nem materialistishen Verendungskontext durch die Untereidung von
drei Ebenen aufgliedern:
1 . I allgemeinsten Sinne gibt es Gesetze der Materie, de denen des Den
kens entprechen: die diektiche Gesetzmigkeit a Grndlage des dialek
tisch-historischen Materiaismus;
2 . i konkretesten Sinne gibt es Gesetze der Proutionsmechanismen, die
die Gesellshaft regieren: die konomichen Gsete;
3 . dazwischen ist eine hitorche Gesetzmigket zu untercheiden, die
auf die materialistische Teorie der Geshichte vereist , die auf der Praxis be
grndet ist .
Diese drei Ebnen sind zwa eng miteinander verbunden, es besteht abr
Grund zu ier Untercheidung, denn Ma sprcht nicht mt der gleichen
Konnotation vom :Gesetze der Negation, vom Wert-:Geetzc oder vom Kla
senkampf als :Gesetze der Geshichte. Chronologish lt sich feststellen, da
die drei Ebenen in der Reihenfolge wachsender Allgemeieit foruliert und
begrndet wrden: zunchst wurde die historishe Gesetzmigkeit gefn
den, dann wurden die konomischen Gsetze formulien, shielich wurde
die dialektische Gesetzmigkeit erforsht und teilweise formalisien. Die fol
gende Dartellung dieser Konnotationen kann deshalb diesem Gang folgen.
Der berhmte Einleitungsatz des Kommunitchen Mnists prentien
sich al Aussage eines wirklichen Gsetes: :Die Geshichte aller biergen
Gesellshaf ist die Geshichte von Klasnkmpfen. c (MW 4, 462) Hier fn
det sich in der Tat die Behauptung, da ein :steter Gegensatz, in dem :Un
terdrcker und Unterdrckte stehen (ebd. ) , i seiner Wiederholung den ro
ten Faden des historischen Prozeses bildet. Dies ist diejenige Getzmig
keit, die auschlielich der Geschichte zukommt. Dementsprehend sett der
Sinn der Geschichte sich durh als die Radialisierng des Klasnkapf bis
Getz
433
hin zur Abschafng der antagonistischen Strktu der Gesellshaft , di im
stnde ist , die Vorgeschichte der menschlichen Gsellshafte abzuschlen
( |omrr I859, MW 1 3 , 9).
.
Przisiert hat sich die Mache Gsetzeskonzeption durch den Gegenatz
zum ideologishen Begrif der Pseudo-Naturgesetzec , die nach Aasung
der bgerlichen politishen

konomie den Menschenc und


.
die Gesell
scae (als hypostaiere Gazheiten) regieren sollen. We

die

konome
sagen, da die gegenwigen Verhltnise - die Verhltrss der brgerh
eben Produktion - natrliche sind, so geben sie damt zu verstehen, d es
Verhltnisse sind, in denen die Erzeugung des Reichtums und die Entick
lung der Produktivkrfte sich gem den Naturgesetzen vollziehen. Somit
sind diese Verhltnisse slbst von dem Einfu der Zeit unabhngige Naturge
setze. Es sind ewige Gesetze, welche stets die Gesellshaf zu regieren haben. c
( en ME 4, 1 39) Ma hlt dem entgegen, da die Produktonseise,
die Verhtnisse, i denen die Produktivkrfe sich entickeln, ncts wenigr
als ewige Gsetze sind, sondern eiem bestmten Entwicklungszutande der
Menschen und ihrer Produktivkrfe entprehen (ebd. , 140) .
Jedoh stellt sich, bginnend mit der n/erun von 1857 bi h zu Zur
Knuk rFo/mthen Qkonome, die Idee einer ineren Geetzmigeit der
sozio-konomischen Mechanik ein, die durch ihre hitoriscen Formen hi
durch besteht , und deren bstimmte Momente die Produktion, die Ditribu
tion, der Austaush und die Konsumtion sind. Wenn die Menshen, wie e i
Voron von ZurK heit, in der gesellschaflichen Prouktion ie L
bens ( . . . ) bestimmte, notendige, von ihrem Wilen unabhngige Verhltnis
sec eingehen (MEW 1 3 , 8) , dann ist es mglich, die Gesetze zu fmden, de
diese Verhltniss regi
e
ren. Dieses Projekt von Mar hatte, wie Engel spter
resmierend feststellte, eine systematiche Zusammenfasung der gesaten
konomischen Wissnshaft und eine kohrente Enticklung der Gsetm
igkeiten der brgerlichen Produktion und des brgerlichen Austaush zum
Ziel , wobei dieses Vorgehen gleichzeitig knh wa gegenber den

kono
men als Interpreten und Apologeten dieser Gesetze.
In diesr wissenschaflichen und kitishen Perspektive prisien Ma i
der abschlienden Synthese des K)ut die konomishe Gestzmigkeit .
Als ihre beiden Sulenc fngieren vor allem das 0eneten und da Gsetz
der Veneilung des Mehment. Sie dienen dazu, die Kehrseite der Pseudo-Na
turgestzlichkeit von Angebot und Nachrage aufzuzeigen.
Gerade bim Aufnden der Gestze stellt sich nun die zentrale Frage der
konomiscen )uremo/oe, wie Mar sie in der n/euunvon 1857 formu
lt

rt . Dabei geht es um da konomische Gsetz als abstrakte Allgemeinheit ,


d

e aus
.
den Ersheinungen erschlossen wird. Dies vereist un jedoh auf die
dtaekusche Gesetzmigkeit selbst, gem deren sich die materiellen Prozes
se entfalten -und damit auf die Ebene urster Allgemeinheit der Bezeich
nung Gesetze in der materialistischen Verendungsweise.
Wenn man von Engels' Defnition der Dialekti als Wisenschaf des Ge-
Gtt
434
samtzusamenhangsc ausgeht, sieht man, d die Diaektik sich in Gestzen
spezifzieren kann, die ohne Umschweie so formuliert werden: Hauptget
ze : Umschlag von Quantitt in Qualitt - Gegenseitiges Durchdringen der
polaren Gegenstze und Ineinander-Umschlagen, wenn auf die Spitze getrie
ben - Enricklung durch den Widerspruch oder Negation der Negation -
Spirale Form der Enricklung. c (DN, MEW 20, 307).
Dies shliet die Existenz einer objektiven dialektischen Gesenmd/ken
ein: Die Dialektik, die sog. obyekrve, herrscht in der ganzen Natw, und die
sog. subj ektive Dialektik, d dialektishe Denken, ist nur Refex der in der
Natr sich berall geltend machenden Bewegung in Gegenstzenc (ebd. ,
481 ) . Daher sind die dialektishen Gesetze gewisermaen nur de Auspr
gungen dieser Gesetzmigkeit des Widersprch. Sie grenzt sich also von
vornherein von der auf dem Identittprinzip begrndeten metaphysischen
Gesetzmigkeit ab, indem sie gleichwohl die Einheit der Erscheinungen be
krfigt: Die Form der Allgemeinheit in der Natur ist Gesens , sagt Engels in
diesem Sinne (ebd. , 501 ) . Mit anderen Worten: Wer Kausalitt leugnet , dem
ist jedes Naturgesetz eine Hypothese - eine Seichtigkeit des Denkensc , die
fr den dialektischen Materialismus unannehmba ist (ebd. , 499).
Die dialektischen Gesetze msen daher als Ausdrck der Bewegung des
Widersprchs (und nicht irgendeiner Wesenseigentmlicheit des Denkens)
aufgefat werden, aber zugleich als era, da dem materiellen innewohnt .
Die Aufzhlung der Gesetze luft daher auf die Darstellung der groen Linien
hinaus, nach denen sich diese Gesetzmigkeit des Widerspruchs entfaltet: sie
ist also weder eine Deduktion apnon, noh ein willkrlich festgelegter Kata
log. Nimmt man daher a, da die Gesetze der Dialektik abstrahiere sind
aus der Geschichte der Natur we der menshlichen Gesellschaftc, dann las
sen sich die folgenden drei allgemeinten Gesetze unterscheiden: .das Ge
setz des Umshiagens von Quantitt in Qualitt und umgekeht; das Gsetz
von der Durchdringung der Gegenstze; das Gesetz von der Negation der Ne
gation (ebd. , 348) .
Es ist bemerkenswert, da Engels bei der Formulierung dieser Gesetze auf
ihr Vorhandensein bei Hegel hinweist . Die ersten beiden tauchen in der 0u
senscha/rLokexplizit auf -da erste in der Lehre vom Sein, da zweite
in der Lehre vom Wesen -, whrend da dritte implizit , aber in gewisser Wei
se allgegenwrtig ist als :Grndgesetz fr den Aufau des ganzen Systems
(ebd. ) . Wenn sie also erst vom logishen Himel auf die irdische Grndlage
der Geschichte und der Natur bertragen ist, setzt die Gsetzmigkeit ire
gesamte Wirksamkeit frei .
Aus diesem Grund insistier Engels auf der Obyekrvrdr der Gesetze. Was
er im Hinblick auf das Gesetz der Negation der Negation sag, gilt fr da dia
lektische Gesetz im allgemeinen, wenn er es im AnuDhnndefnert as ein
:uerst allgemeines und eben deswegen uert weirirkendes und wichtiges
Enricklungsgesetz der Natur, der Geshichte und des Denkensc (AD, MW
20, 1 3 1 ). Diese allgemeine Bedeutung geht aus der gemeinsaen Wurzel der
435
Gt
Gesetze hervor, die ihnen Objektivitt verleiht - nmlicder
.
Dia0k
h
t
af
ik, die
so defniert wird: Die Dialektik ist aber weiter nichts als dte Wtssen t von
den allgemeinen Bwegungs- und Entwickungsgesetzen der Natr, der Men
schengeselhat und des Denken. c (Ebd. , 1 3 1f. ) Diese grndlegende De
nition bestimmt die Gesetzmigkeit als Ausstrahlung der bewegen Matene
in den verschiedenen Bereichen der Natr und der Geshichte. Dieselbe Ob
jektivitt der Gsetze, die auf der Dialektik begrndet ist , wird Lnin gegen
den Phnomenalismus und den Positivismus zu Anfang des 20. Jahrhundens
erneut bkrfigen (vgl . M, LW 14).
Absolut/ Relativ Abstrakt/ Konkret, Allgemeines / Besonderes, Dialektik, Dialekti
sher Materialismu. Diamat, Erkenntnistheorie, Ersheinung, Vernnfig/ Wirklich,
Wahrheit. P. -L. A. (T. L. )
Gewalt
E: Fone. - F: |io/ence. R: Nuie. - Sp: |io/encm. -
Ch: m/i J
1 . Die Gewalt ist kein Bgrif. Sie ist eine den gesellschaflichen Verhltnissen
inhente Prais und drckt vershiedene Formen davon aus. Fr die Mari
sten ist die Beziehung zwischen Robinson Crusoe und Freitag das mittleteile
klasisch gewordene Symbol dafr. Gegen Dhring, der in der unmttelba
ren politischen Gewalt da geschichtlich Fundamentale sieht und der des
halb au den politischen Zustnden die entcheidende Ursache der Win
schafslagec macht ( AD, 2 . Abschnitt, Beginn von Kap. I l ; die Kap. II , III und
IV sind der Gewaltstheoriec gewidmet) , wendet Engels ein, da Gwalt nie
mals ursprnglich ist , sondern da bestimte Bedingungen erfllt sein ms
sen. So mu Robinson, bevor er Freitag unteterfen kann, ber eine Wafe
verfgen, ber Werkzeuge und ber die Mitel fr seinen Unterhalt. Das
kindliche Exempel , da Dhring anfhrt , zeige also, so kommentiert Engels ,
da die Gewalt nur da Mittel , der konomishe Vorteil dagegen der Zweck
it (ebd. , MEW 20, 148). Die ganze Geschichte besttgt diese Regel . Das
Privateigentum tritt nicht einmal allgemein als Ergebnis des Raubs oder der
Gewalt auf, sondern im Gegenteil : wo es sich herausbidet , geschieht dies in
folge vernderter Produktions- und Austauschverhltnisse, im Interesse der
Steigerng der Produktion und der Frderung des Verkehrs -also aus kono
mishen Ursachen. Die Gewalt spielt dabei gar keine Rolle. (Ebd. , 1 5 1 ) Da
selbe gilt fr de Eroberng der politischen Macht durch die Bourgeoisie .
Auch hier sind es die konomishen Faktoren, die die bestimmende Funktion
ausgemacht haben, der Kapf ( . . . ) der Industrie gegen den Grndbesitz ,
der Geldwirtschaf gegen die Naturalwirshafte (ebd. , 1 5 2) . Die Gewalt
kann kein Geld machen ( ebd. , 1 54) ; die Geschichte der Feuetafen - Ge
schichte der Militrtechnologie und ihrer Kontrolle - erkln die Machtver
hltnise, und die Gewlt kann ohne materielle Bedingungen nicht siegen
(vgl . ebd. , 1 59) . Im Wetteren fhr Engels die folgende These aus: Eine ko-
Gwt
436
nomische Funktion mit sozialem Charakter erzeugt die politische Gewalt, die
se erlangt eine relative Autonomie , wird von einer Dienerio zur Herrin. Dar
aus knnen sich zwei Handlungsaten entickeln: enteder die Gwat wikt
in Richtung der gesetzmigen konomishen Entwickung, bshleunigt sie,
oder aber sie wirkt i entgegen und wid frher oder spter von ihr hinwegge
feg. Im ersten Falle ist die Gewalt i eigentlichen Sinn :revolutionre , ist sie
:die Geburshelferin jeder alten Gesllschaf ( . . . ), die mit einer neuen
schwanger gehte oder :da Werkzeug ( . . . ), womit sich die gellsafliche Be
wegung durchsetzt und erstarrte, abgestorbne politishe Formen zerbeichte
(ebd. , 1 7 1 ) . Engels fhrt ausdrcklich Mar und dessen Analyse der :Genesi
des industriellen Kapitalisrene zur Untersttzung seiner Tes an. In bezug
auf die verchiedenen Methoden der ursprnglichen Akumulation, die da
kapitalistische Zeitalter auflhen lt , hatte Ma geschrieben: :Diee Me
thoden beruhn zum Teil auf brutalster Gewalt ( . . . ). Alle aber benutzten die
Staatsmacht , die konzentriere und organisierte Gewalt der Gesellshaf, um
den Verandlungsproze der feudalen in die kapitalistishe Produktionsweise
treibhausmig zu frdern und die

bergnge abzukrzen. Die Gwalt ist


der Geburtshelfer jeder alten Gesellscha, die mit einer neuen shwanger
geht. Sie selbst ist eine konomishe Potenz . e (M 2 3 , 779) Engels nimmt
diese Beurteilung 1 890 nochmals auf: :Die Gewalt ( d. h. die Statmacht) ist
auch eine konomische Potenz ! e ( Brief an C. Schmidt v. 27 . Okt. ; MW 37,
493)
2. Diese These macht eine Reihe von Bemerkungen ntig. Sie i nicht nur
das Gegenteil von jener Idee , deren Echo sich bei Dhrig fdet , wonach die
Gewalt der Motor der Geshichte ist, die Welt voll lrm und Wut, Aggresion
ihre erste Tugend, und wonach das Ganze als :absolut Bsec den Snden
falle darstellt ( AD, MEW 20, 1 7 1 , noch Dhrings Aufsng; brigens ver
krpern alle diese Vorstellungen die christliche Version von Heraklts
Polemos) . Diese These scheint eine Enticklung i Denken von Ma und
Engels sichtbar zu machen, insofern sie die Aufsungen Rousseaus und
Proudhons ber den Ursprng des Eigentur ablehnt . Denn hatten sie nicht
in der HeutenFute (4. Kap. ) Rousseau und Proudhon noh zugestimmt?
Hatten sie sich nicht innerhalb des Bundes der Kommunisrene den Blaqui
sten angeschlossen, jenen wilden Anhngern des Gewaltstreichs ? Hatten sie
nicht das KommunumcbeMantrmit dem berhmten Aufru zum gewalt
samen Umsturz aller bisherigen Gesellshaftordnunge beshlossen? Und hat
te Engels nicht selbst wenige Jahre zuvor, a Ende seiner Leaerarbetren-
aen K/ate tn nmna den proletaischen Schlachtrf Krieg den Palten,
Friede den Htten! e zitier? Es ist sicher, d Mar und Engels, bsonder in
ihrer Jugendzeit , fr solche Perspektiven mehr als nur Sympathie empfanden,
aber sie sahen darin nie das Allheilmittel fr die gesellschafliche Vernde
rung. Ihe Beobachtung der Erahrungen und der Niederl

gen
_
der Revol

ti

nen von 1 848 bis zur Paiser Commune und, mehr noch, d1e Diagnose, d1e sie
der brgerlichen Gesellshaft stellten und die sich - auch fr die Frage der
437
Gt
Gwalt _ als wirkliche Entdeckung herausstellte, fhren sie zu einem ideolo
gisch ganz unnachgiebigen Standpunkt gegenb

r en Apoogeten de

Um
sturzes, gleich welcher anachistishen oder utop1t1chen Rchtung. S1e ver
schonten dabei weder Blanqui noh Baunin und wandten sich ebensosehr ge
gen die Machinenstrmerei (Luddismus) wie gegen de

aufsndish

n Spon
taneismus. Da heit , da die unmittelbate Gewat mcht nur von s1ch selbst
spricht, sndern von dem, wa sie erzeugt . Wa nun die revolutionre Gewalt
angeht , so gehorcht dies, richtig verstanden, einer dreifachen Betimung.
Sie wird erstens bestimt vom vorhandenen Kreverhltnis, von der Kon
junktur (Kontellation) oder der Krie und von den objektiven Bedingungen
der Revolution. Zweitens pat sich die Antort der Beherrchten den Gwalt
praktiken der herrshenden Klae und den Aubeutngsverhltnisen an; da
reicht von der Grndung einer Avantgarde, der Partei , bis zu den vershiede
nen Formen des Kapfes, vom Streik bis zur bewaf neten Erhebung. Die Ge
walt macht hier ihren wirklichen Ursachen Platz . Seit 1843 hob Ma heror,
da, auch wenn die Wafe der Kritik die Kritik der Waf en nicht ersetzen
knne, die Theorie dennoch materielle Gewaltc werde, sbad sie die Maen
ergreife ( K, MEW 1 , 385). Und Engels schrieb 1845: Je mehr also die eng
lischen Arbiter sozialistihe Ideen in sich aufnehmen, desto mehr wird ire
jetzige Erbitterng, die es doh, wenn sie so gewaltsa bleibt , wie sie jetzt it ,
zu nichts bringen wrde, berfssig, desto mehr werden ihre Schritte gegen
die Bourgeoisie an Wildheit und Roheit verlieren. (Le, MEW 2 , 505) Der
Faktor des Bewutseins ist dafr ebenso unverzichtbar wie die eigentlic ma
teriellen Bedingungen. Da dritte Element schlielich it da der Zweckbe
stimmtheit . Die Gwalt zielt keinesfalls auf Katharsis ab, sndern auf die Er
oberng der politischen Macht , d. h. des Staates, allerdings i Rahmen jener
Figur, die darauf abzielt , ihn zu negieren, insofern ihre Funktion dain be
steht , sogar die Gewalt abzuschafen, die die Klasen sind, nmlich die Dita
tur des Proletariats . Daraus ergibt sich eine andere Lehre, nmlich da die
schlimmste Gewalt nicht die ofene, d. h
. die bewafnete ist, bei der Blut
fiet, sndern die institutionalisiere, friedliche Form, wie die der Fabrik, der
Kasenjustiz oder auch der Schule. Wohingegen deren Gegenstck auf der
Seite der Beherrshten, trotz ebenso institutionalisierter Formen (als Partei
und
.
Gewerkshaft) und nicht gewaltttiger Aktionseien (Demonstrationen,
Streiks) wegen der Unterdrckung do viel fer dazu verurteilt ist , sich als
ofene Gewalt zu uern, wie z. B. in Form der Barikade oder des Stran
k

pfes, deren hchst genauer Beobachter Engels (genannt der Gnerale)


mcht umsonst war. Wie dem auch sei , die seit dem Kommunuruchen Mn-
)::stets 'iederholten Erklngen, d es notwendig sei , auf die Gewalt zu
ruckzug

eifen, verb

nden

it dem Kaenha auf die Bourgeoisie, tragen


d

zu be1 , dem
.
Maosmus eme frchteinfende Physiognomie zu verleihen.
D1e apokal

uhe Visio

, der sich selbst ein Zola nicht entziehen kann (man


denke an
.
le letzten
.
Seiten von Gemm, wird bernommen und soga
noh verstarkt durch d1e bolshewistiche Revolution und das Bild vom Mann
Gwera
438
mit dem Meser zwishen den Znenc. Die Proteste und Vericherngen von
Lenin, die doh in dieslbe Richtung gingen wie die Analysn von Engels ,
werden die Zweideutigkeiten nicht aufeben knnen. Im Gegenteil wird die
zunehmende Gewalt der imperialistihen Verhltnise dem in diesm Punkt
keinesalls heterodoxen Uneil von Mao Zedong seine grtmgliche Ausbrei
tung geben: Die Erahrngen des Klaenkapfe im Zitalter des Imperia
lismus lehren uns: die Arbiterklas und die brigen werkttigen Ma en
knnen nur mit der Macht der Gewehre die bewaf neten Bourgeoi und
Grndherren besiegen; in diesem Sinne knnen wir sagen, da die ganze
Welt nur mit Hilfe der Gewehre umgestaltet werden kann. ( . . . ) und wenn
man will , d es keine Gewehre mehr geben sll , mu man da Gewehr in die
Hand nehmen. (Mao Tse-Tung, Prbleme des Kreges und dr Strategi, 6.
Nov. 1938, in: der. , Ausgewhlte Werke, Peking 1 968, Bd. 2 , 262)
Man wei, wie sehr darauf noh in jngster Zeit -von den westlichen Me
tropolen bis hin zu den afrikanishen oder sdamerikanishen Befeiungsbe
wegungen - gehrt wrde. Sogar die Gitlichen wurden davon vernsichen
(von der Gewaltc eines Caillo Torres in Kolumbien bis zur Gewaltlosig
keit von Mactin Luther King in den USA) , so da ein Mgr. Veuillot bekannte:
Da Won Gottes zum Thema Gewalt ist ja nicht leicht zu analysieren.
Wenn da Wort des Marimu dazu i Prinzip leichter zu verstehen i,
dann sicherich nicht durch sich selbst, sondern wegen der Gegenstnde und
Probleme, von denen zu sprechen er nicht aufn.
BIBUOGRAPHE: K. MA: KS, MEW 1 , 259 ( zum Verhltnis von Verasung und
Revolution); en MEW 4, 182 (ber den Klasengegensatz -vgl . dort auch das Zi
tat von G. Sad); CnJmse, 68 (ber die gewaltsae Trennung von Elementen und
die gewaltsame Wiederhertellung irer Einheit). - K. MAR, F. ENGELS, escb/sse
JerLonJonerDe/eenenkon/renzJerlA, Sept. 1 87 1 , MEW 1 7 , 422 (die proletai
she Patei als Antwort auf die Gewat der herrshenden Klasen). F. ENGEL: AD,
MEW 20; Einleitung zu Ksenw mp/ ( 1 895) , MEW 22, 500- 527 (ber legale und il
legale Mittel). - W. I . LNN, SozwumusunJKne, LW 2 1 , 295-34 1 ; Sk,Depm/e-
rcbekevo/uron unJJerkenear Kursky, LW 28, 225- 327, v. a. 233, 255, 285 . -
ber die Gewalt als Schpferio eine hheren Moral vgl . G. SOREL,
Q
berJe Geur,
Frakfrt / M. 1 98 1 , und F. ROSSIGNOL, Sore/, Pais 1 948. - E. BAUBA, C. LUORI
NI , A. TOSEL, M ersacnuquem/apo/uque, Pais 1979; Lvo/enceer /escbruens
(Wohe der katholishen Intellektuellen) , Pais 1 967 .
. Aufstand, Bakunismus, Blaquismus, Friedlicher Weg, Guerilla, Konstellation,
Krfeverhltnis, Krieg, Macht , Markt, Robinsonaden, Spontan, Volkkrieg. G. L. (H. W. )
Gewerkhaft
E: IraJe unon. F: SynJmr. R: Pro/o/uz. Sp: SnJmro.
Ch: Gnbu _
In England, dem Lnd, in dem die Groidustrie bereits domirend ist und
die Arbeiterklasse sich in autonomen konomihen und pobttschen Bewe
gungen ( Chartismus und Tradeunionismus) zu organisieren beginnt, ent-
439
Gctkt
decken und analysieren Max und Engels die praktische Kritides wa

send

n
Kapitaismus, welche die Arbeiterkoaltionen dastellen. Sie theonsier

n m
ihren Schrifen von 1 846/47 die Trageite des Phnomens und untertreichen
im Gegensatz zu Proudon dessen Bedeutung: Die Herrschaft
.
des Kapitals
hat die widersprchliche Wikung, die Zersplitterung der Arbeiter ervorzu
bringen, indem sie sie einer unvermeidlichen Konkurrenz u

ri, und
gleichzeitig die Ma e der Arbeiter objektiv zur Klas

zu vereimge

, i
.
dem
sie allen die gleichen Ausbeutungsbedingungen aufzwmgt . Durch die K

p
fe, die sie zur Verteidigung ihrer gemeinsaen Interesen fhn, entickelt
sich diese Kasse an siehe zur Klasse fr siehe . Sie organisiert sich in zunchst
provisorischen und paiellen, ster dauerhafen und umfasenden Assozia
tionen, die ihr, indem sie die Konkurrenz vermindern, erlauben, die Arbeits
lhne gegen die unaufrlichen bergrif e des Kapitals zu verteidigen und
ihm venraglich festgelegte Arbeitsbedingungen abzutrotzen, de ebenso viele
Siege der politischen konomie der Arbeiterkase ber de politische kono
mie der Burgeoisie begrnden. Da der Kapf Klase gegen Klasse ein politi
scher Kapf ist, werden diese Assoziationen in dem Mae politish, wie sie
die Interessen der ganzen Klase veneidgen und die revolutionre Vereini
gung der Arbeiter gegen da Kapital verirklichen (ena Mn/tr) . In die
sen Texten von 1 846/47 resultiert also der bergang von der gewerkchali
chen (d. h. korporativen oder tradeunionistischen) zur politischen (d. h. revo
lutionren) Aktivitt aus der Enticklung der sozialen Prais innerhalb ein
und derselben Organisation. Die Internationale Arbeiter-Assoziation (IAA) ,
die sich 1864 bildet und die sowohl die sozialistischen Studienzirkel als auch
die Gewerkschaften und Genossenshaften vereinigt (womit sie dem tatchli
chen Organisationsgrad der Arbeiterbewegung entspricht) , stimt in dieser
Hinsicht mt der damaligen Vorstellung von Ma berein: als bwute Bil
dung der Arbeiterklase ber die nationalen Grenzen hinweg soll sie Organi
sationen jeglicher An unter dem vereinigenden Ziel der Eroberung der Macht
zusamenfhren.
Da Leben dieser Ersten Internationale ist geprgt von ideologishen Kp
fen, unter denen die Gewerkschaftsfrage einen bedeutenden Platz einnmmt .
Mar, der Funtion und Enticklung der Arbeiterassoziationen von iem
Platz in der kapitalistischen Produktionsweise her theorisien hat , ist seither
mit Organisationen konfrontiert, die ihre Verschiedeneit den jeweiligen Ver
bindungen mit der Gesellschafsformation verdanken, in der sie sich ent
wickelt haben. In Frankreich, wo die Diferenzierng zwischen Staat und
herrshender Klase stark entickelt ist, gibt sich der Staat eher den Anschein
eines Herrshaftsapparats der brgerlichen Gesellshaft (societe civile) denn
als Intrument der herrschenden Klae. Da seine Herrshaft in erster Linie in
seiner plitishen Dimension erlebt wird, bestrkt die Abeiterklase in ihen
roudonistischen Tendenzen. Unter dem Vorand von Freiheit , Antistaat
hchk
.

it und

iautori

rem Individualismus lehnt der stark proudhonistish


gepragte Sozial lsmus die politische Aktion und die Zntralisierung der Kmp-
Gcwcdd
40
fe zugunsten von Mutualismus und Fderalismus ab. In England wie in allen
anderen Lndern, in denen die Dif erenzierng politisher Strkturen
schwach ausgebildet ist, entickelt sich nach der Chatistenbewegung und
den Reaktionen auf die Paiser Kommune eine tradeunionistische Gewerk
schafsbewegung, die ebenfals die politische Dimension des Klaenkampfs
zurckweist zugunsten ausschlielich konomiher, reformisticher und lega
listischer Aktionen. Im Gegenatz dazu fhn in Deutshland da Gewicht des
Staates fr die Organisierung der herrschenden Klasen den mehrheitlich la
salleanisch geprgten Sozialismus dazu, die Tragweite des Lhnkampfes (der
nach dem ehernen Lohn-Gesetzc zum Scheitern verurteit ist) zu leugnen,
zugunsten eines politischen Kapfes, der auf der Illusion einer szialistischen
Interention in den preuishen Stat beruht. Die Logi des Staate latet
aso schwer auf den Beziehungen zwichen dem politichen und dem gewerk
schalichen Element und auf den Ideologien, durch die sie zum Ausdrck
kommen (P. Birnbaum) . Die von Ma ausgeabitete und vom ersten Kon
gre der IAA ( 1 866) angenommene Resolution br die Gewerkshafen ver
uneilt die Untershtzung der gewerkschaflichen Kmpfe, die diese Ideolo
gien implizieren, und noh mehr ie berschtzung (wa damals in der IAA
die Hauptgefahr ist): Wrden sie [ die Arbeiter] in ihren tagtglichen Zusa
mensten mit dem Kapital feige nachgeben, sie wrden sich selbst unweiger
lich der Fhigkeit berauben, irgendeine umfasendere Bewegung ins Werk zu
setzen. ( . . . ) Sie [ die Gewerkshaften] verfehlen ihren Zweck gnzlich, sobald
sie sich darauf beschrnken, einen Kleinkrieg gegen die Wirkungen des beste
henden Systems zu fhren, statt gleichzeitig zu versuchen, C zu nder, statt
ihre organisierten Kfe zu gebrauchen als einen Hebel zur schlieliehen Be
freiung der Arbeiterklasse, d. h. zur endgltigen Abschafng des Lhnsy
stems. c (Iobn, MEW 1 6, 1 5 1 - 1 52) Die ideologishe Ofensive der Bakunisten,
die in der Pariser Kommune eine Besttigung des Anarchimus gesehen ha
ben, fhrten Marx und Engels dazu, diesen letzten Aspekt nach der Niederla
ge der Kommune noch eial deutlicher hervorzuheben. Sie modizieren
dabei die Begrife: :( . . . ) in Anbetracht ( . . . ), da die Arbeiterklase gegen die
se Gesamtgewalt der besitzenden Klasen nur als Klase handeln kann, indem
sie sich selbst als besondere pol itische Patei konstituien, i Gegensatz zu al
len aten Parteibildungen der besitzenden Klasen; ( . . . ) da die Vereinigung
der Einzelkrfe, welche die Arbeiterkase bis zu einem gewisen Punkt be
reits durch ihre konomischen Kmpfe hergestellt hat , auch as Hebel f ih
ren Kampf gegen die politische Gwat ihrer Ausbeuter zu denen hat, -aus
diesen Grnden erinnert die Konferenz ale Mitglieder der Internationalen:
da in dem streitenden Stand der Arbeiterklase ihre konomishe Bewegung
und ihre politiche Bettigung untrennbar verbunden sind. c (Mar/Eng

ls ,
es:b/usserIonaonerDe/eerrenkon/erenzrIAA, MW 1 7. 422) Diese
Resolution, die die unabdingbare Organisation des politischen K

pfes in
der Form einer organisienen Partei beinhaltet , bewirkt den Brch mit den Ba
kunisten und den englischen Trade-Unions. Sie untertreicht, da die sponta-
441
Gwctkt
ne Entwicklung des Lohnkampfes nicht notendigereise politisches Bewt
sein und den politischen Kapf herorbringt , und
_
se wirf das Pr

blem der
Beziehungen zwischen beiden auf. Entsteht das poltusche Bewutsem aus der
Entwicklung der sozialen Prais? Mu es von auenc herangetragew

rde
_
n,
wie Marx' eigene Rolle i n der IAA vermuten lt ? Wel

her Natur
_
war
_
e m die
sem Fall diese uerlichkeit ? Das sind neue Fragen, de untersch1edhche Ls
arten der Texte von 1 846/ 47 zulasen, zwishen denen sich die 1 889 wiederer
standene Internationae wird entscheiden mssen.
Mar hat seine Gewerkschafskonzeption in Reaktion auf Theorien ausgear
beitet, die eine der Funktionen der Arbeiterassoziation zugnsten der j eweils
aderen leugneten: einerseits die Negation der Politik in ihrer anarchistichen
(Proudhon, Bakunin) und tradeunionistishen Komponente, andererseits die
Negation des Lohnkampfes (Lsalle) . Seine auf die Dialektik der gewerk
schalichen und politischen Kmpfe zielenden berlegngen haben niemals
zur Bejahung einer notendigen Pluralitt der Organisationen und noch we
niger zur Frage ihrer rechtlichen Beziehungen gefhrt. Da Auftauchen von
Arbeitermasenpaeien im Rahmen der verschiedenen Nationalstaaten lt
das Problem wieder aufeben: es stellt einen Sieg der Verfechter der unab
dingbaren politischen Aktion dar, mndet jedoh zugleich faktisch in eine or
ganisatorische Dualitt , die fr die Zweite Internationale bedeutsam wid.
Diese macht zunchst keine Unterschiede zwishen den Gewerkschaften, die
sich ihr anschlieen, da sie vielgestaltig sein mchte, wie ehemals die IAA.
Die anarchistishe Ofenive fhrt sie indes 1 893 zur Anname einer Resolu
tion, die die Zulasung zu ihren Kongressen auf diejenigen Organisationen
beschrnkt , die die Notwendigkeit der Organisierung der Arbeiter und der
politischen Aktion anerkennen. Die Anarchisten, die auf der Ablehnung le
gislativen und parlamentarischen Handein bestehen und die dementspre
chend die Strategie des Generalstreik entickeln, der auf der alleinigen Ak
tion der Gewerkschaen berht , werden inolgedessen ausgeshlossen ( 1 896) .
Ihr Ausscheiden fhn letztlich zum Ausschlu der von ihr kontrollierten be
deutenden Gewerkschasfraktion und besiegelt in der Praxis die Vorherr
schaf der Partei als hhere Orgaisations- und Aktionsform der Arbeiter
scha. Die Frage ihres Verhltnisses zur Gewerkschafsorgansation stellt sich
aufgrund dieser Tatsache nunmehr berall und wird, wiederum abhngig von
der Logik des Statesc , unter verschiedenen Verhltnissen auf je eigene Weise
gelst . Das Gewicht des politishen Reformismus und da Fehlen des sozialen
Refo

mismus nhren n Frankreich parlamentarische und regierungsbezogene


Illus10nen und zugleich - als deren Kontrapunkt - einen revolutionren
Sy
?
dikalismus. Die Existenz der beiden mit untershiedlichen Strategien ar
beitenden Arbeiterorganisationen, der CGT und des SFI O, stellt einen Bruch
zwischen Partei und Gewerkschaften dar , der deutlicher als anderswo ausfllt .
In Deut

hland
:
wo da Soziale der politischen Herrschaft streng untergeord
net z

sem schemt , werden die Gewerkshaften von der sozialdemokratischen
Partel beherrscht
.
Der soziale Reformismus , den der Stat bereits unter Beweis
Gcwctkd
442
gestellt hat , bestrkt sie in einem Revisionismus , zu dem auch die Integration
der Gewerkschafen in den Staat gehrt . Im Gegensatz dazu fhrt die Shwie
rigkeit, sich auf politischer Ebene Gehr zu verschafen, die Trade-Unions zur
Einrichtung eine palamentarischen Armes , der Labour Part, der den ange
strebten sozialen Reformismus vorantreiben soll . Diese zunehmend divergie
rende Situation schaft fr die Zweite Internationale bezglich der Organsa
tionen neue Probleme, denen sie sich stellen mu. Die Trade-Unions und die
franzsischen Gewerkchafen fordern eine gleichgewichtige Vertetung von
Gewerkschafen und Parteien. Dem treten dejenigen unter den franzsischen
Sozialisten entgegen, die den strikt politischen Charakter der Internationale
bewahren wollen. Die deutche Sozialdemokatie rechtfertigt ihrerseit die
Unterordnung der Gewerkschaf unter die Patei, und tut dies, indem sie
hierfr einen neuen theoretishen Ansatz vorlegt . Gem der Analyse Kaut
kys (D kevton aet Fmrammt aer Sozmaemokrare n Qtreech, Die
Neue Zeit, 20. Jg. [ 1901 / 02) , Bd. 1 , Nr. 3 , Reprint Glahtten im Taunus
1 97 3 , 69-82 , vor allem 79f. ; DreKnten aetMomut, Die Neue Zit , 2 1 .
Jg. [ 1 902 / 1 903) , 1 . Bd. , Nr. 2 3 , 723- 73 1 , v. a. 730; Reprint von Die Neue
Zeit , 1 . Jg. [ 1 883) bis 4 1 . Jg. [ 1922 / 23 ) : Glahtten i Taunus 197 1 - 197 5) ,
die Lenin spter aufgrei ( W, sind Arbeiterbewegung und Sozialismus von
Natur aus keineswegs identisch. Die Arbeiterbewegung kann sich nicht spon
tan zur allgemeinen Kritik des kapitalistischen Systems aufschwingen. Bleibt
sie ihrer Spontaneitt berlasen, so entickelt sie sich zum Tradeunionismus
hin, der frher oder spter zur Niederlage der Arbeiterklase fhrt . Daraus er
gibt sich die Bedeutung der intellektuellen Trger der Wissenschaf, die in die
Arbeiterbewegung das Bewutein hineintragen, da ihr fehlt, und die Un
entbehrlichkeit der Partei , die dieses Bewtsein zusammenfat und der sich
die Gewerkchaf unterordnet. Die Internationale bemht sich um den Aus
gleich dieser antagonistischen Positionen: Die Gewerkschaften knnen ihre
Aufgaben im Kampf fr die Emanzipation der Arbeiter nur dann voll erl
len, wenn ihr Handeln von einem ganz und gar sozialistischen Geist erfllt
ist . Die Partei hat die Aufgabe, den Gewerkschafen in ihem Kampf fr die
Anhebung und Verbesserung der sozialen Lebensbedingungen der Arbeiter
beizustehen. ( 1 907) Die strategische Debatte, die Marxsten und Anachisten
bezglich der Mittel und Ziele der Revolution entzweite, ist somit zu einer
rechtlichen Debatte geworden, i der es darm ging, vertragliche Beziehun
gen zwischen Organisationen festzulegen, von denen jede ihre eigene Veran
kerung, ihre Strukturen, ihe Vorgehensweise und selbst ihre interationalen
Kongresse hat ( 1903 Bildung des Internationalen Gewerkshaftssekretariat,
da der Vereinigung Internationaler Gewerkschafskonferenzen vorausging).
Diese Spaltung Gewerkschaf /Partei ist letztlich nichts anderes als der Refe
_
x
auf die dem liberalen Kapitalismus innewohnende Trennung der konomi
schen und politischen Mchte. Die erste Krise des Imperialismus, die die Ge
werkschaften berall dazu zwingt , ihr Verhltnis zum Staat (und davon ausge
hend selbst zu den Parteien) zu berdenken, stellt sie wieder in Frage.
443
Gctkft
Die Arbeiterklase entickelt dor, wo der Staat, der sie desorganisierte

,
zusammenbricht, Formen de Kapfes , durch die sie der falschen Form, M
der da Problem des Verhltnisses von Partei und Gewerkschaf gestellt wa.
entgeht . ( . . . ) in einer revolutionren Masenaktion sind politischer und o
nomischer Kapf eins, ( . . . ) es gibt nur etnen Klasenkapf ( . )

, sch
_
retbt
Rosa Luxemburg 1 906 . Nicht oben, in den Spitzen der Orgamsauonslettun
gen und iem fderativen Bndnis, sndern unten, in der organisier

n pro
letarischen Mase, liegt die Gewhr fr die wirkliche Einheit der Arbeiterbe
wegung. (R. Luxemburg, Mttentrretk, FarretunaGeuerktchqren, in: dies. ,
Getamme/re 0erke, Bd. 2 , Berlin/ DDR 1 972 . 1 5 5 , 1 69) Die revolutionre
Krise 1 905 ermglicht der rssischen Arbeiterklase, die Einheit ier Kmpfe
zu bettigen, eine wiedergewonnene Einheit , die sich nach Lenn in der so
zialdemokatischen Partei konkretisieren mu und die sich Rosa Luxemburg
zufolge in den Rten, dem spontanen Ausduck der Keativitt der Masen,
verkrpert . Di e Frage der Beziehungen zwischen den Rten und den traditio
nellen Organisationen, den Gewerkschafen und Parteien, erlangt neue
Schrfe mit der Oktoberrevolution und der Ausbreitung der Rtebewegung
auf andere europische Lnder. Die hollndischen Tribunisten und die deut
sche Ultralinke nehmen, wie es bei Korsch heit , an, da die alten Oganisa
tionsformen Gewerkschaf /politische Parteien und die neue Form der Rte
unterschiedichen Phaen der sozialen Entwicklung angehren und vllig un
terchiedliche Funktionen haben. Erstere haben die Aufgabe , die Situation
der Arbeiterklase innerhalb des kapitalistishen Systems zu verbessern, und
sind verknpft mit dessen Ausdehnungsperiode; letztere haben zum Ziel , ei
ne Arbeitermacht zu schaffen und den niedergehenden Kapitalismus zu be
seitigen. Sie mu folglich zu einer permanenten Klassenorganisation werden,
die ganz und gar den Platz der vorangegangenen Organisationen einnimmt .
Darin fnden sich auch die Anarchiten wieder , obgleich sie von unterschiedli
chen Analysen ausgehen (Angleichung der Rte an die Gewerkschafen) . R.
Luxemburg, Gramsci , Lukcs und M. Adler , die alle die Rte als einen Aus
drck der neuen politishen Prais analysieren, weisen hingegen solche Be
hauptungen zurck: Die Rte sind ein Mittel zur berindung der Wider
sprche, in denen die Arbeiterklase gefangen war ( M. Adler); sie befreien das
verdinglichte Bewutseine (Lukcs) , indem sie den Arbeitern ermglichen,
ihre Einheit als Produzenten zu verirkichen und sich ihrer Gemeinsakeit
as produziere
_
nde Klase bewt zu werden ( Gramsci) . Gleichwohl bentigen
ste aurhalb threr slbst einen politishen Arm. So sieht Gramsi in ihnen die
aktuelle Form des Klasenkampfes, das Mittel , die reformistische Gewerk
schaf umzuwandeln und die neue Partei der Revolution aufzubauen, und M.
Adler d
_
ie neuen Formen des sozialstischen Klasenkampfes , i n keinem Fall je
doh dte d

ueaft

n Institutionen einer neuen Gesellschaft . In Sowjett


land, wo dte Rate steh als Kernstck des neuen Staate bilden, rckt nun die
Frage des Verhltnisses zwischen Gewerkshaften und Staat in den Mittel
punkt . Lenin nimmt den Kampf mit den Menschewiki und den Sozialrevolu-
Owcdu
44
tionren uf, die die Unabhgigkeit der Gewerkchasbewegung gegenber
den Peten und dem Stat befwonen: Gestern war die Lsung des Tae
da Mttrauen gegen den Staat ( . . . ). Heute wird der Stat ein proletaischer
Stat und ist ein solcher geworden. ( . . . ) Die Gewerkchafen werden und
mssen Staatsorganisationen werden, denen in erster Linie die Veranronng
zuflt fr die Reorganisation des gesaten wirtshafdichen Lben nach den
Grndstzen des Sozialismus . ( Ursprngliher Entwur ds Ariels D
nhsten Aufgaben der Sowjetmaht [ 28. Mz 1 91 8] , LW 27, 205) Die Re
lution, die vom II . Gesatrsishen Gewerkchafskongre angenomen
wird, geht davon aus, da es unvermeidich zur Vershmelzung der Gewerk
schafsorgaisationen mit den Organiationen der Staatmachte kommt , ver
wirf aber die anarcho-syndikalistishe Tese, die diese Vereinigng sofon
vollziehen will Oanua 1 91 9; vgl . W. I . Lenin, Referat auf dm /. Gesamts
sichen Gewerkschafskongre Z. Janua 1919, in LW 28, 423-440). Sie lt
eine Doppeldeutigkeit in der Schwebe: ist es, lagfistig gesehen, der Stat ,
der die Gewerkhaften in sich aufnehmen wird, oder umgekehn, wie es die
Anacho-Syndikalisten befrorten? Der Kiegskommunimus vernden die
Grndlagen der Debatte. Lenin mu nlich die Positionen Trotk be
kmpfen, der zur Lsung der wirtchaflichen Schwierigkeiten eine Militarisie
rng der Gewerkshaften atrebt (Trotzki , Ober die Role und die Aufaben
der Gewerkchafen; ders. , Terormus und Kommunimus, Anti-Kutsk,
Haburg 1 92 1 , Reprint Dortmund 1976, darin 1 14- 1 26 ber die Militaiie
rung der Arbeit) . Trotzki erat nict die Notendigkeit eines Schutzes der
Arbeiter vor dem Arbeitertaat , der gegenwige Stat it jedoh ein Abei
ter-und- Bauern- Staat mit brokratichen Auswchsen: ( . . . ) wir abr msen
diese Arbeiterorganisationen zum Schutz der Arbeiter gegenbr ihrem Stat
und zum Schutz unseres Staates durch die Arbiter aunutzen. Sowohl die ei
ne als auc die andere A des Schutzes komt zustade durch eine eigenai
ge Verechtung unserer staatlcen Manahmen und unsrer Versndigng,
des ' Zus3enwachsens' mit unseren Gewerkhaen. ( Ober die Gwerk
schafen, die gegenwrige Lge und die Fehler Trtki [Dezember 1920] ,
LW 32, 7) Er wiederholt gleichwohl seine Verneiung der Arbeiteroppoition
und stellt i den unersetzlichen Chaakter der politihen Paei der Abeiter
klase entgegen, ohne die die Diktatur des Proletaiat unglich it. Da der
X. Pateitag der Kommunistischen Paei Rulands (Bolheii) vom Mrz
1 92 1 , auf dem diese Thesen angenommen werden, ebn derjenige ist, der die
Fraktionen in der Panei verbietet, zeigt zur Genge die zentrale Bdeutung,
die Lenin der Gewerkschafsrage im Rhmen der NP beimit: Wie die be
ste Fabrik mit einem ausgezeichneten Triebwerk und erstkasigen Mahinen
stilisteben wird, wenn der Transmissionsmehanismus zwisen dem Trieb
werk und den Machinen nicht fnktionien, so i eine Katatrophe unsre
sozialistischen Aufaus unvermeidlic, wenn der Transmissionsmechanimus
zwischen der Kommunistischen Paei und den Masen - den Gwerkhaf
ten - falsch aufgebaut ist oder nicht richtig fnktionien. c (Ober die Role
445
Gmkt
una ae Au@aben aer GeuerLcha/en unreraen |erhrnuten a

Neu

n
Okonomuchen Fo/uk Uanua 1922) , LW 33, 1 78) Diese Trasm1ss1onsne
menc die die Gewerkhaften sind, msen seither in der UdSSR und den
Volks:epubliken den Erordernissen der Produktion Genge tun und erllen
soziale Aufgaben, indem sie die berufichen und matenellen Interessen der
Arbeiter venreten. Aufgrnd ihrer Stellung i Staat gewinnen jedoh manc
mal die Probleme der Produktion und die konomschen Probleme gegenber
dem Schutz der Arbeiterinteressen die Oberhand. Dieser Widersprch ist eine
der Ursachen fr die Gwerkschaftskrisen, die ab 1953 vershiedene Volksde
mokratien betrefen: Die tchechischen Gewerkhaften fordern 1 968, da
den Gewerkschafen ihre urprngliche Aufgabe zurckgegeben wird: die
Interessen der Arbeiter und nicht die der Unternehmer zu veneidigenc; die
polnische So/mnrdrgeht einen Schritt weiter und fordert freie Gwerkshaf
ten, die dem Proze der Verstaatlichung entgehen. Die ungaischen Gewerk
schafen wiederm setzen 1 982 auf ihrem X. Kongre berlegungen ber die
gewerkhaftliche Demokratie in den sozialistischen Lndern in Gang: Die
Gewerkschafen dienen der Abeitermacht ( . . . ). Sie tn dies auf autonome
Weise. Sie sind autonome Organisationen und mssen dies nach dem Sieg der
sozialistishen Revolution bleiben. c (Sandor Gapa) Diese berlegungen fan
den in Ungan und Bulgaien einen ersten Widerhal ( T. Schiwkof, Frene
neue Konzepron aerArbetr unaaerArbeutverhrnute m tozmumchen
u/anrn) .
Auch die Gwerkschaften der kapitalistishen Lnder sind den Rckwirkun
gen der ersten Kise des Imperialismus ausgesetzt . Der zunehmende Staatsin
terentionismus erffnet neue Perspektiven fr diej enigen, die br den Krieg
hinaus beabsichtigen, die Politik der Mitwirkung an den fentlichen Ange
legenheiten der Nationc fonzusetzen, wie es whrend des weltweiten Kon
fikt ihre Strategie gewesen wa. Der aerianishe Aufchwng der 20er
Jahre nhrt modernistishe und technokatishe Aufasungen auch in der Ge
werkhaftbewegung. So entwickelt sich in den 20er Jaen eine reformisti
sche Gewerkschaftsbewegung, die meh auf die wissenschatliche Orgasa
tion der Arbeite als auf den Klasenkampf stzt , um den konomishen und
dait auch den sozialen Fonshrit zu sicern, und die ihren Willen bek
tigt , berall dort prent zu sein, wo die materiellen und moraischen Inter
essen der Abeiterkla e diskutiert werdenc Oouhaux). Diese Form der Ge
werkhaftbewegung, die sich zur Verirklichung soziareformitisher Zele
zur Zusamenabit mt dem Staat breit erklrt, entickelt sich in den Ln
dern, wo dieer Sozialreformismus in de Strategie des States wirkich Ein
gang fndet ( z. B. in den USA unter Rosevelt) . Im Gegensatz dazu ist sie in
den Lndern zum Scheiter verneilt, die, wie Frankreich, den Soziarefor
mmus im Naen eines immer wieder beshworenen Libralismus ablehnen.
Diesr Sackgase versuchen die franzsischen Gewerkschaer dadurch zu ent
kommen, da si

sich auf den Weg eines technokratischen Antiparlamentais
mus bgeben. S1e betonen da Ende des nach wie vor dominierenden pliti-
Gercf
46
sehen Reformismus und den Beginn eines szialen Reformismu, der dies le
bendige Krafc , die Gewerkschafen, in den Staat integriert . Die technokati
sche, von de Man inspirierte Gwerkshaftsrichtng befrortet als Antort
auf die Krise die Entwicklung einer gemishten

konomie der Produktionc


deren Hauptbestandteil der Korparatismus sein soll . Hieri trift sie sich mi:
der fachistishen Ideologie, die in den Korporationen, in denen die Arbeiter
auf beruicher und nicht mehr auf kaenmiger Grundlage organisiert
sind, ein Kernstck des fachistishen Staates sieht . Diese ideologihen Ver
wandschafsverhltnsse, die der Historiker Z. Sternhell herorhebt , sllten ei
nige Gewerkschafer zum

berlaufen bewegen. Angesicht der sich seit 1919


i Internationalen Gewerkshaftsbund (1GB) , der Amsterdamer Internatio
nalec , entwickelnden reformistischen Gewerkhaftbewegung bildet sich in
der Roten Gewerkchaftsinternationale (RGI) eine klasenmige Gwerk
schafsrichtung, die sich als Schule des Kommunismue begrei. Die lenini
stische Konzeption einer Gewerkschaf, die der fhrenden Rolle der Partei
zwar unterorfen ist , deren wichtige Aufgabe deshalb jedoh nicht weniger
anerkannt wird, ist shlielich auf die ganze Kommunistische Internationale
ausgedehnt worden ( Ihetenberae KommunurucheInremaroneunaate
kore Guerktcha/t-Inremarone, in: Iheten una keto/umnen aet I.
Ne/rkonrettet aerKommunumchenInremrone ( 1 92 1 ) , Haburg 192 1 ,
69-86, Reprint unter dem Titel De Kommunuruche Inremarone, Bd. 2 ,
Donmund 1978). Die Bedeutung, die Lenin den Vereinigungen revolution
rer Gewerkschafter (ganz besonders der franzsischen) in den entstehenden
kommunistischen Parteien und den neuen Gewerkschafskonzeptionen bei
mit, hat indessen zu organisatorischen Kompromisen gefhrt, die in der
Folge sehr bald wieder in Frage gestellt werden: Es entsteht neben der Kom
munistihen Internationale eine Gwerkschaftsinternationale, die sich zu
nchst als Bewegung zur Samlung und

berindung verschiedener revolu


tioner Organisationen versteht; aus den Statuten dieser RGI wird der Ael
gestrichen, der die angegliederten Gewerkhaften dazu verpfichtet , enge Be
ziehungen zu den kommunistischen Parteien zu unterhalten. Diese Gwerk
schafsbewegung, die in den 20er Jahren in der Minderheit ist, fat haupt
schlich in denj enigen Kreisen Fu, die von den Ausirkungen der Rationali
sierng betrofen sind.
Die Exstenz zweier Gewerkschafsinternationalen ofenbart zur Genge,
da neue Brche an die Stelle der alten, die die Geschichte der II . Internatio
nale bestimmt haben, getreten sind: eine neue Spaltungslinie zeichnet sich
ab, die in beiden Bereichen, dem politishen und dem gewerkschaflichen,
Revolutionre und Reformisten voneinander trennt . Die Krise von 1929. de
Entwickung des antiachistischen Kapfes und shlielich die Erfordernisse
des nationalen Wiederaufaus erfen einen (meist sehr zerbrechlichen) Pro
ze der Wiederereinigng der verschiedenen Teile der Gewerkasbew
gung auf der Bais einer verstrkten Beteiligung der Gewerhaten M p

h
tischen Leben mit dem Ziel einer zunehmenden Demokrati!erng des wm-
447
GIcid cit
schaflichen, politishen und sozialen Lebens. Vershiedene Institutionen si
chern eine mehr oder weniger umfangreiche Mitwirkung bei betrieblichen
Entsheidungen (Betriebskomitees in Frankreich, Mitbestimungseinrchtun
gen in Deutshland, Arbeiterkorisionen in talien . . . ) oder aufegierun
sebene (Plakommssion, Sozialausshsse, Wutchafs- und Soz1alrat) . D1e
Implikationen des nationalen Kapfes und der konomchen Entwicklung
wirken sich in der Dritten Welt entsprechend au. Die Krise des Verorgungs
staates, die sich seit Beginn der 70er Jahre bemerkba macht , ereitert da
Feld gewerkschaftlichen Eingreiens (Schutz des Produktionsapparates) , for
den jedoh gleichzeitig Ggenbewegungen, die sich auf die Erfahrng der ju
goslawihen Selbstveraltung und eine Spontaneistishe Grasi- und anti
etatistische Mar-Lektre berufen. Werden sie zu neuen Defnitionen fhren?
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aucbe. L'imo/oie/cure enFmce, Pais 1 983
.
. Anachismus, Assoziation, Internationale, Koalitionen, Patei , Proudhonismus , R
te, Selbsteraltung, Sowjet . D. T. ( M. G. )
Gleichheit
b. Eqm iq. F: E ir. R: kavenrsvo. Sp: lm w
Ch: Pinmn
Der Stas des egrleiceit i Feld der marstishen Kultren ist dop
peldeung: a) Emerse1ts It d1eser Begrif zentral in den brgerlichen Diskur
se,
.
vor alleden revolutionren, und als slcher Gegenstand einer scharen
Kritik von se1ten es Mismus; b) andererseits fndet sich in eingen St
mungen des Masms d1e ord
.
erung einer wirklichen Gleichheit , als Gegen
satz zur foralen
.
Gle1chhe1t , d1e der Kapitalismus herorgebracht hat .
onskt1on
.
emes
.
neuen Bgrif s von Gleicheit oder Verzicht auf j eden
-leichheltbegrif ? D1ese Debatte entpringt jedenfalls der Kitik der brger
heben Gleichheitskategorie.
Anl
_
lich der Entgegensetzung dreier geschichtlicher Perioden in den Ma-
-.:-,:-von 1844, die dem Monopl des Grndeigentums, der Teilung des
Grndbes
.
Itz
_
es (brgerliche Revolution) und der auf den Boden angewand
ten_ Asz1at1on (zuknige Revolution) entsprechen, notiert Mar: Die As
soziatlon, auf Grnd und Boden angewandt , teilt den Vorteil des groen
GIcidcit
48
Grndbesitzes in nationalkonomischer Hinsicht und realiiert erst die ur
sprngliche Tendenz der Teilung, nmlich die Gleichheit . (E I, 508}
Waum veriklicht die brgerliche Revolution nicht ihre ursprngliche
T

ndenz zu
.
r leichheit ? Weil die Teilung des Grndeigenrum einhergeht
mtt dem Pnnztp der Konkurrenz , die ber kurz oder lang die Akkumulation
von Kapit durch einige Eigentmer und folglich da Wiederaufebn von
Ungleichheiten nach sich zieht. Gleichheit kann demnach nur ein leere Wort
sein, solange Konkurrenz besteht , d. h. die Mglichkeit fr einge Individuen
oder einige soziale Krfe, ihr Vermgen auf Kosten der anderen zu ver
grern.
Aber dies leere Wor it fr Ma keine wilkrliche Fiktion. Die Kategorie
Gleichheit entspringt einem genau bestimmten konomihen Proze, der
Zirkulation: es ist in der Tat die Wertorm, die die Vergleichbakeit sehr un
gleicher Waren und damit von Quantitten menshlicher Arbeit ermglicht .
Da soziale Verhltnis, das in der Zirkulationssphre herrscht, ist eines der
Gleichheit , da j eder Mensh als Eigentmer einer spezischen Ware (Arbeits
kraf oder Produkt} gilt, die er auf dem Makt gegen quivalente Waen
tauscht . Deshalb ist die Sphre der Zirkulation oder des Waenaustaushes ,
innerhalb deren Schranken Kauf und Verkauf der Arbeitkraft sich bwegt,
( . . . ) in der Tat ein wahres Eden der angebornen Menshenrechte. Wa allein
hier herrscht , ist Freiheit, Gleichheit , Eigentum und Bentham. c (K I, MW
2 3 , 1 89}
Die Gleichheit ist demnach die Hauptkategorie, durch die die Bereiche
konomie und Ideologie miteinander verbunden sind: Die Entstehung de
Gleichheitsbegrifs lt sich in all sinen Facetten rekontruieren ( . . . ), in der
konomischen Prais (quivalentorm) , in der brgerlichen konomischen
Theorie (Tausch zwishen gleichen Warenproduzenten) und schlielich in der
juristischen und moralischen Ideologie (Gleichheit der Rechte}. (G. Lbica,
De /'u, in: Dialectiques, Ne. 1 / 2 , 1 97 3 , 9) Damit lt sich uner Au
gangsprobler genauer fasen. Die Gleichheitskategorie ist die bersetzung
eines grndlegenden gesellshaftlichen Prozeses ins Reich der Ideen: des Pro
zesse der Ausgleichung des Ungleichen, von dem aus eine Vergleichbarkeit
der Menschen und Produkte mglich wid. Aber liegt nicht ein solcher Proze
unabhngig von den spezischen Formen, die er hier oder dor annimmt, je
der Gesellshaftsformation zugrnde? Mar stellt da Problem in der K
aet Grhmr Fmrammt, wenn er einen Typus von Gesellscha beschreibt
( die sozialistsche Gesellschaf), in welcher jeder Arbeiter einen seiner Arbeit
streng proportionalen Lohn erhlt. Bruch mt dem brgerlichen System?
Da /eche kechrist hier daher immer noch - dem Prinzip nach - da
bemhe Recht ( . . . ). Da Recht der Produzenten ist ihren Arbeitliefern
gen pmpononeh,die Gleichheit besteht dain, da an /echemM/rab, der
Abeit , gemessen wird. ( . . . ) Dies /euhe Recht ist ungleic?

s Recht fr u

gleiche Abeit. Es erkennt keine Klasenuntershiede a, wetl Jede



nur are

ter ist, wie der andre; aber es erkennt stillschweigend die ungletche tndlVl-
449
Ghmcm
dudle Bgabung und daher Leistungsfigkeit der Arbeiter als natrliche Pr
vilegien M. E it dher ein Recht dr Ungleichheit,
.
seinem Inhat nah, Ul
.
e
ales Recht. Da Recht kann seiner Natr nah nur H Anwendung von glet
chem Matab bestehen; aber die ungleichen Individuen (und sie wen nicht
vershiedne Individuen, wenn sie nicht ungleiche wen) sind nur a gleichem
Matab meba, soweit man sie unter einen gleichen Gesichtspunkt bring,
sie nur von einer bestimmten Seite fat, z. B. im gegebnen Falle sie nur as Ar
beier betrachtet und weiter nichts in ihnen sieht , von alem andern absieht.
(MW 1 9, 20f. )
In diesem Te bestimmt Ma da Wen des Gleichsetzungprozesses und
folglich der Gleichheitkategorie: die Wahl eines gemeinaen Matabs , von
dem aus die Menshen und Produte fr vergleichbar erklt werden. Aber
die einzige Alternative, die er zu diesem Proze zeichnet, ist die komuniti
sche Gesellschaf, in der alle Sprngquellen de genossenshalichen Reich
tums voller fieenc und .ie Gesellschaf auf ihe Fahne schreibn (kan): Je
der nach seinen Fhigkeiten, jedem nach einen Bedrnssen! (Ebd. , 2 1 )
Wenn daher dieer im Marhen Werk einig datehende Te auch zeig,
inwiefern die Mahe Gleichheitskonzeption die zeitgensishen Debatten
ber die Forderung nach der Anerkennung von Unterschieden bereichern
kann, so endet er doh mt einem blo abstrakten Vorshlag: Um sich nicht
mit einer willrlichen Gleichsetzung der Menchen und Produkte zufrieden
zugeben, mssen die Produkte in unbegrenzter Zl exstieren. Da Unendli
che a Lsung fr die Veneilung des Endichen . . .
Die Aporie der Krtik des Gothar Prgramms ist jedenfalls in einem Punkt
exemplaish: Im ZenU der Diskssionen ber den Brch mt dem Kpita
lismus mu da Problem einer Alternative zur Herrcha der Gleichheit
stehen.
Austaush, Demokratie, Keinbrgertum, Recht , Zirllationsproze. J. -F. C. ( H. B. )
Glederng
b. Ancumn. -
.
F: Amc

mron oder Iom r (combmuon) ancuHe (Althusr)


oder auch Conneron oramque(della Volpe). - R: km l/enene. -
Sp: Ancu/arn. - Ch: Fene )` I
Wenn dieses Won, da Mar vor allem in den Gundrsen verendet auch
zuweilen einen Vorgang meint , den Gliederngsproze, so bezeichnet edoh
4 hufgsten dessen Reultat, si e ein Ganzes, inerhalb dessn Momen
tec organhe Verbindungen miteinander eingehen, sei es eine Strktur sol
cher Verbmdungen als Krper, fhig, die Gliedere zu kordnieren. So wer
den Pruktin, Distribution, Austaush und Konsumtion in der Enl l857
as
_
-Gheder emer Totalittc bstimt , als Untershiede innerhalb einer Ein
hetc (MEW 1 3 , 60). Diees strukturierte und di erenziene Gaze, die
Gl tederung, stellt eme Konfguration hierachischer Beziehungen dar . In die-
GId
450
sem Sine spricht Ma von der Gliederung der Prouktone ( ebd. , 627 u
.
628); er speziziert sie al betimte sziale Gliedernge ( eb. , 628) oer
auch als inre Gliederung der brgerlichen Gesllafe (eb. , 639). Er ach
tet hier darauf, methoologisch zwei Aren der Gliederng streng zu unter
scheiden: die Gliederng der brgerlichen Gesellhaf und die Gliederng
der Kategorien, die ihre Verhltnise ausdrckene (ebd. , 636; vgl . auch
638f. ) , ohne da er die Natur dieer Unterscheidung wirklich klagelegt hte.
Die Frage blieb also weitgehend ofen: Wa fr eine Beziehung herrsht
zwischen diesen Aren strkturierter Totalitten, zwihen diesn beiden Ord
nungen (der historishen und der logischen), diesen beiden Zitlichkeiten,
Vergangenheit - Gegenwae fr della Volpe, historishes Reultat - ge
genwige Strktur der Gesellschafe fr Althusser? Diee beiden Naen
bringen hinreichend zum Ausdrck, wie sehr d gegenwnige mihe
Denken damit verbunden ist , in den Bereich dieses Problemnoten einzu
greifen. Ein gut Teil der theoretischen Arbeit des letzteren, L. Althuser,
geht von dem fr sie konstitutiven wesentlichen epitemologihen Unter
schied zwishen den beiden Gliederngen aus: Es handelt sich dM, diese
Gliederung, eine gegliederte Gedankentotalitt a Erkenntniobjekt zu pro
duzieren, um zur Erkenntnis der reenGliederung, einer gegliederen realen
Totalitt zu gelangen, die die Exitenzform der brgerlichen Gsellhaft bil
det . Die Ordnung, in der die gedankliche Gliederng produziert wird. ist ei
ne Ordnung sutenem, die Ordnung der von Mar im ' Kapital ' vollzogenen
theoretischen Analyse, die Ordnung der Verbindung und ' Synthese' von Be
gri en, die notwendig sind fr die Produktion jener koneten Gedankento
talitt , welche die Theorie des ' Kapital ' bildet . e (L. Althusser, E. Balibar, Das
Kaptr/esen, Reinbek 1972 , 62; zu della Volpe vgl . den Artikel Hurom:h/
Iots:h) .
Abstrakt I Konkret , Analyse. Gesellshafsformation, Historisch I Logish, Instazen,
Produktionseie, Verbindung. G. l. (R. N. )
Gold
E: G/J. F: Or. R: Zo/oto. Sp: Om.
Ch: Hun 3
Als da materielle Daein des abstrakten Reichtumsc ( ZurKnrk, MEW 1 3,
102) defniert , ist das Gold der theoretische Ausgangspunkt der M

hen
Refexionen ber da Geld. Es hat zugleich als historischer Gegenstand emen
besonderen Stellenwert , da es i 19. Jahrhunder den ersten Platz unter den
Zahlungsmitteln einnimmt , wa sowohl fr de Zirkulation auf dem Binnen
markt als auch fr den internationalen Autaush gilt .
Im ersten Abschnitt des Ersten Bads des Kapns wird da Gold am Ende
eines berblicks behandelt , der von der relativen zur allgemeinen Wertfor

fhrt . Die relative Wenform besag, da keine Wae ihren Wert anders als m
GId
45 1
einer anderen Wae ausdrcken kann. Diese strukturell festgele

te
.
Aus
drcksform des Wertes fndet sich in der allgemeinen Wertf

rm sow1

M der
Preisform wieder, in die sie sich verandelt, wenn da Gld d1e Wae 1st , w
_
el
che dazu ausrshen wurde , da quivalent aller anderen Waren zu se1.
Selbst wenn sich da Geld, in dem Ma, wie Ma in den drei Bnden die
sukzessiven Betimmungen des Kapitals entwickelt , verselbstndigt und die
von diesen Bestimmungen erheischten Formen annimmt , gehrt diese an
fngliche Position der Wae in der quivalentorm stet zu seinem Begrif.
Da Geld ist demnach von Nature ( d. h. dem Begrif, der Strktur nach) Wa
re, und e gibt eine Ware, die von Natr aus (desmal von iher natrlichen
Natur au) dazu berfen ist , Geld zu sein, nmlich da Gold.
Aurm (Au). Dichte 1 9, 5 ; Schmelzpunkt : 1 2o c. c ( Gnamte, 9 1 ;
heute gilt : spezif. Gewicht [ Dichte] 1 9, 3 ; Schmelzpunkt 1 064, 76 C,
Anm. d. bers. ). I n Heft I der Gmnan:te vereinigt Mar die Elemente einer
wahrhaf enzyklopdschen Abhadlung ber da Gold ( und einge andere
Edelmetalle), aus der herorgeht , welches die besonderen Eigenshaften sei
nes Gebrauchswem sind, au denen es diesen formalen Gebrauchswere ge
winnt , Geld zu sein (KI, MEW 23, 104) . Das Element dieses letzteren, um
die Sprache der 0utentcha/aerIok zu gebrauchen, ist de Quantitt ; da
der Wert sich nur a ein Mehr oder Wenger fasen lt , mu das Material , i
dem sich sein Ma ausdrckt , von gleichfrmiger Qualitt sein und sich wie je
de Menge ohne Vernderng zereilen und wieder zusamensetzen laen
(ZurKnuk, MW 1 3 , 1 29). Als Zirkulationsmittel in stndiger Bewegung
mu e einen groen Wert in einem begrenzten Volumen darstellen. Diese
Qualitt swie seine Haltbarkeit machen das Gold zu eiem geeigneten Mittel
der Schatzbildung. Da es sich zudem schmieden lt, ist die Schatzbildung
keinesegs irreversibl ; zu Baren geschmolzen oder zu Lusgegenstnden
verabeitet , braucht e nur die Mnze zu durchlaufen, um wieder in den Z
kulationsproze einzutreten. Schlielich mu da Material fr die Produktion
und Konsumtion entbehrlich sein, so da seine Geldnktionen nicht mit sei
nem Gebrauchswer in Widerstreit geraten (ZurKnuk, MEW 1 3 . 1 30; Ma
greift diese ganze Analyse i m Kpitawieder auf, wobei er den Leser i n Funo
ten auf ZurKnuk vereist) .
Da das Gold (und i n geringerem Mae auch da Silber) all dese Eigensha
ten in seiner materiellen Beshaf enheit vereint , ist es der bevorzugte Trger
der Geldfnktionen, soweit diese im Ramen der einfachen Zirkulation be
grifen werden
. Unter diesen Funtionen sind einige, die es leibliche erllen
mu, andere , fr die es Reprsentanten geben kann.
Als Werma mu es slbst in die Zikulation eintreten, indem es sich ge
gen andere Waen austausht , und ausgehend von den dabei entstehenden
A

auschverhltnissen bilden sich durch Vergleich - ohne da da Gold da


be

Jedesmal prent wre -die Preise aller anderen Waen heraus. Als Zirku
lat

onsmittel , d. h. als rein transitive Realitt , kann das Gold durch einfache
Zetchen erstzt werden (leicht korrodierende Metallstcke, Banknoten) , wa
GoId
452
die Abnutzung, der die Stcke durch ihre fonwhrende Weitergab unterlie
gen, bereits voregzunehmen scheint . Als Werresere ist es d Metall slbst
da gehortet wird. In Zur Krtik stellt Ma diese Akkumulation von Metall
'
die er der einfachen Zirkulation zuordnet , anderen Akkumulationsformen ge
genber, deren Analyse er fr einen spteren Zeitpunkt vorgesehen hat
(MEW 1 3 , 1 10). In der Tat mu in der einfachen Zikulation der gehorete
Gegenstand einen eigenen Wert haben, wa auf da Gld zutrif: Als ferge
genstindlihte Arbeitszeit brgt da Gld fr seine eigene Wengrc (ebd. ,
1 05) . Mit dem Papiergeld wid diee Brgschaf eta ures: Konsns, De
kret . In den Banken und Sparkasen fndet es im kapitalitishen Akkumula
tionsproze eine geeignete Form der Schatzbildung.
Kann das Gold in der innergesellshafichen Zirkulaton andere Reprn
taten haben, so verlagt der Weltmakt hingegen seine ungeteilte Prnz .
Hier nimmt es wieder seine Rohform in Gstalt von Klumpen oder Baren an.
Alle Waren messen sich i ihm; es btimmt den Ausgleich der Handelsbian
zen, und j edes Lnd bildet bei seiner Notenbak einen Reserefonds f den
internationalen Hadel durch die Zentralisierng der Goldbestnde, die in
der inneren Zikulation durch Bankoten ersetzt werden.
Es hat sich gezeigt, da die Marche Analyse von der Annahme augeht,
da, wenn Gold ein Wertzeichen ist , es dies nur sein kann, weil es selbst einen
Wen hat , selbst eine Wae ist . Daher sine Kritik an der nach Hume und Pet
ty von Ricardo verretenen quanttativen Theorie, die den Peel Act von 1 84
inspirieren sllte. Ma kommt zu dem Schlu, da da Gold nach Gesetz
migkeiten zirkulier, welche denen, die die Bewegung der Wertzeichen re
gulieren, entgegengesetzt sind: da Gld zirkuliert, weil es Wen hat , d Pa
piergeld hat Wen, weil es zirkulier. Wenn der Wert der Waen (sowie die Ge
schwidigkeit der Zirkulation) gegeben ist , hngt die zirkulierende Gldmen
ge vom Wert des Goldes ab; der Wert des Papiergeldes - hier und nur hier
gibt Ma der quantitativen Theorie recht - hng von der Menge des zirku
lierenden Papiergeldes ab. Whrend die Quantitt des zirkulierenden Gol
des steigt oder fllt mit dem Steigen oder Fallen der Waenpreise, sheinen
die Waenpreise zu steigen oder zu fallen mit dem Wechsel in der Quantitt
des zikulierenden Papiers. (Zur Krtk, MEW 1 3, 100) S da ein bestim
ter Umfang von Transaktionen eine bestimmte Gldmenge erorder und der
bershu gehortet wird; dagegen scheint da Papiergeld in jeder bliebigen
Ausdehnung in die Zirkulation einzugebene (ebd. ) .
P Austaush, Geld, Wae, Wert.
M. D. (I. U. )
453
Grmcsmus
b: Gmscum. F: Gmscume. R: 0ene Gamh, Gam!zm.
bg. Gamscmnumo. Ch: Ge/an= Je smn &
% V
Gmmus
Da da Werk Grasis stets im Verdacht irgendeiner Hresie stand, sei sie
neoroeanisch, historizistisch, reformitisch oder ga leninitich, darin knn
tman die Konstante der seltsaen Beziehung seines Werkes zum Graci
muc sehen. Bereits Ende der 60erJae fndet dieser Ausdrck eine betrcht
liche Verbreitung; denn seit der Zeit um 1 968 ist die Infagestellung oder
selbst die Interpretation des Werk von Gramsei nicht mehr zu trennen von
dem (oder seinem) Gracismus. Es ist, als tauche dieser Grasismus genau
zum Zitpunkt eines historischen Brch auf und gebe dabei zu einer verallge
meinernden antigraistischen Kritik Anla, welche da Werk von Graei
dem wissenschalichen Werk von Mar und der theoretisch-politischen Tradi
tion der Kommunistischen Paei Italiens gegenbr- und entgegenstellt . Die
Kritik am Grascismus wird dabei haupthlich i Rahen von zwei - un
terschiedlichen - Interpretationen vorgebracht, die auf de Jahre 1958 bis
1965 zurckgehen: eher theoretih die eine, politiher die andere. Whrend
fr die einen der Grasismu nur da Problem einer praktish-ideologichen
Interpretation ist , an den Togliattismusc und die kommunistihe Tradition
gebunden, i Grunde aber dem wirklichen Grasi , dem revolutionren
Denker der proletarishen Demokratie oder der Rte, fremd, so ist f die an
dem der Grascismus shon bei Grasi , i seinem itegralen Historizismus
vollstndig vorhanden, und die Interpretation von Toglitti kann sich zu
Recht daauf berfen und sic dain legitimiert fnden.
Die erste, theoretishe und kritische Lesat: die Inragestellung de
Grasishen Historizismus a Identitt von Philosphe und Geshchte, als
eines absoluten HitorizimuS oder einer integralen Phosophie. Man fm
det diese Lsa breit in der ganzen antihegelianischen Kriti, die della Vol
pe und Colletti a Historizismus Croes und Grasis ben. Sie durchdringt
ebenfalls die neuen Analysen der kapitalitishen Rationalisierung und des
DespotismuS des KpitJ in den Quaderi RoJi und bi Tronti - die den
Marismus von Ma als Instrment zur Analyse der neuen Tendenzen des ita
lienishen Kapitalimus und seiner Rationalisierung der vom neooei
schen Idealismu gezeichneten Philosphie der Praic Gracis und der
noh von einer philosphschen Interpretation der Geshichte domnienen
Philosophie Lbriola gegenberstellen. So unterstreicht Maio Tronti 1958
auf dem Kongre i n Cagliai, da fr GrMi da Wissen par excellence
noh die Philosophie sei und man daher seiner Identikation von Philoso
phie
_
und Geshite von nun an -mit Mar und dem Kpit-die Identi
fkattn von WiSenscha und Geshichte gegenbertellen mse (Mario
Tontt , Aeune queJtioni intoro a mrmo di GamJci, in: Studi GramJci
, Rom 1959).
Dieser phiOophiche GramJcimuJ, der Grasi als Variante des wetli-
Gomm
eben Masmus vom wissenshaftlichen Werk von Ma trennen soll fnde
seine systematishe Dalegung in der Kritik, die Altbusec in DmKptr /e
ten ( Bd. 1 , Kap. 5 ) bn wird. Wenn .der Marxismus kein Historizismus ist
und wenn Gramsei trotz seiner Entdeckungen auf dem Feld des historischer
Materialismus (Hegemonie, Theorie der Intellektuellen) shr wohl eine m
stische Philosophie entickelt , verstanden als Philosophie der Prais, a inte
grale Weltachauung, de Philosophie und wirkliche Geschichte, Theoreti
sches und Historishes in eins setzt , so mu man daaus shlieen, da er Neo
hegeliaer und Neocroceaner geblieben ist no vor der Schwelle eine!
richtig verstandenen wissenschalichen Materialimus und der epistemologi
schen Phlosophie des Kptr t. Die epistemologische Philosophie jedoh
bricht mt einer totalisierenden Konzeption des Subjekts und der Pra zu
gunsten einer Dialektik der Verbindung der unterschiedlichen Instanzen im
gesellschaftlichen Ganzen.
Diese durchgreifende Dichotomie zwischen Philosophie und Wissenshaft
(de des epitemologischen Einshnitts) wird de 68er Generation um eine wei
tere ergnzen: die zwischen Revisionismus und Revolution. Von nun an wird
der Gramscismus zu einem historischen Kontinuum, welches die Philosophie
der Prais mit der Revolution ohne Revolution verbindet, die in der Politik
der itaienihen Kommunisten enthalten ist (nach den Worten des sehr pole
mischen Artiels von Stefano Merli , Inotrnconucon/areonhanvo/uzto
netenzanvo/uztone , Giovane Critica, Nr. 1 7, August 1967). Der Historizis
mus steht von nun an f eine durchgehend evolutionstische, reformistishe
Konzeption der Politi: fr die nationalen Wege zum Sozialismus, fr den
Togliattismus . Aber paradoxereise erfnet die Kritik a po/tmchen
Gramtcumu unmittelba eine Debatte ber da Werk von Grasci , die
schwerlich auf blo negative Klischees reduzier werden kann. Whrend eini
ge lediglich Togliattis Interpretation umstlpen, indem sie sie mit einem ne
gativen Vorzeichen versehen ( Gramsei -Togliatti -nationaler Weg: Refor
mismus) , knpfen andere wie Salvadori oder I/Mnetro (Rossana Rossanda
und Lucio Magri) an den revolutionren Gramsei der Oratne nuovoZeit, der
Fabrite und der Produzentendemokratie oder g der proletarischen De
mokratie an - gegen die togliattische Tradition der Hegemonie und der na
tionalen Wege. Das wiederm fht zur impliziten Annahme, d der soge
nannte Gr2ismus im Grunde nichts anderes war a eine ideologische und
politische Interpretation, de dem Werk Gwis (Salvadori) oder mindestens
einem Teil seines Werkes fremd ist (den OratnenuovoScrien, die im Ver
hltnis zu den Ge/ nnuhe/en stets bevorzugt wurden) .
Von Grasei as Anti-Togliattic (weil antistalinistish, antibrokratisch,
antieformistisch) zu Gramsei als virtuellem Togliattic (weil historizistisch
und Schpfer der Voraussetzungen des italienischen Wegs zum Sozialismus)
wird der ganze interpretative und politische Raum durchschritten. Die Erge
einer solch befreienden Infragestellung: die Frage nach dem Maosmus
Gramsci, nach der theoretischen Tradition der italienischen Kommuniten
455
Gammus
und berdies die f nung zu Interpretationen Gramsis jenseits des Gramscis
mus.
Da es einen Gracismus Togliatti gegeben hat, der gebunden wa an
die Verbreitung und die Interpretation Grascis durch Togliatti und die KPI ,
ist aus einem einfachen Grund ofensichtlich. Im Unterschied zu andern ls
menc lsmenc einer Doktrin (Liberalismus) oder Ismen als Resultat einer
orthoioxen und charismatishen Ideologisierung einer Revolution an der
Macht (Titoismu oder Maoismus), ist der lsmusc des Grascismus weder aus
einer systematisienen Doktrin noch aus einer Macht-Prais herorgeggen,
die i Legitimation und drekte Aneneihe verschaft htten. Gewt war
Grasi der Fhrer der Rtebewegung von Turin und einer der Grnder der
italienischen kommunistischen Paei . Aber abgesehen von der Periode von
1924/ 26, i der er gegen Brdiga fr die Bolschewisierung der Paei und
fr die Bildung einer neuen Fhrungsgruppec kmpfte - in einer Periode,
in der er Pateisekretr wird (vgl . die von Togliatti 1 962 publizieren Doku
mente in L/o~azone ae/mppo anenre ae/ FCI ne/1923- 1924, Rom
1962) -, shreibt er den grten Teil seines Werkes -die Ge/dnnthe/e -
i fahistischen Kerker, in einer Situation der Machtlosigkeit und der tragi
schen Niederlage der italienischen Arbeiterbewegung. Gewi wird Togliatti
aus Gramsi shon bei seinem Tod und nach dem Krieg den Fhrer der itaie
nishen Arbeiterklas machen, den vorbildlichen Antifachisten, den Parei
manne und Anreger einer Politik, die Togliatti selbst fortsetzte. Um den Preis
- mu man es erhen? - des Verschweigens und der Znsur, wa sptere
Verfentlichungen der kommunistischen und nichtkommunistischen Hiso
riographie an den Tag bringen werden: ob es sich dabei um de ersten Bezie
hungen zwishen Gramsi und Bordiga anllich der Grndung der KPI han
delt, U Grascis Unterschtzung der Rolle der Partei zur Zeit der Fabri
te, um seinen ausgesprohen polemischen Briefechsel mit Togliatti 1 926 an
llich der Auseinandersetzungen in der KPR(B) oder U die politische Ent
wicklung Gramscis i Gefngnis gegen die Linie der III . Internationae , die
zu seiner zunehmenden politischen Isolation frte . . .
Aber es mu nicht weniger betont werden, da die Verfentlichung der
nebereits 1 947 und anschieend der Ge/dnnuhe/e, die so der Verges
senheit , zu der sie im Fahimus bestmt waren, entrissen wrden, mt al
ihren Unzulnglichkeiten ein entscheidendes politisches und kulturelles Er
eignis wa, da warsheinlich die italienischen Maisten vor den abwegigten
Formen eines stalinisieren Maismus bewahrt und eine Tradition der fent
lichen
.
For

chungen und Auseinandersetzungen begrndet hat . Dieser


orast, e

n a

n von Kultur, der Croe ustlpt und hinter sich lt , der


1e ganz

ttaltemsche Gschichte vom Risorgimento bis zum Faschismus re
mterpreuert , der die Position und .rganischec Funktion der Intellektellen
redefni
.
n, dient der gesamte
?
Generation der Resistenza als historisch-politi
she Brucke
.
Wenn man darm auch den Ursprung des Gramsismusc ent
decken kann - da Togliatti seit 1954 in knatcradie Rolle des Historizismus
Gmm
456
in der italienishen politishen Tradtion unterstreicht -, mu man jedoh
bis zum X. Pateitag der KPdSU, den erten Kritiken an der stalinistihen
Entaung, und bis zum VII I . Pateitag der KPI von 1956, dem Pateitag des
italienischen Wegs zum Sozialismus , waen, ehe der Gramsismus sich orga
nisher herausbildet , ehe Grasi als Denker und Praktiker der Politik zum
leninistischen Vermittler, zum theoretishen Begrnder des italienichen
Wegs zum Sozialismus wird.
Beilufg sei bemerkt , da diese Interpretation, die manche Arbeit angeregt
hat, nicht instrumenteller An oder einfach ideologish wa. Denn wenn To
gliatti in Gramsei den Teretiker de bergangs zum Sozialismus unter den
Bedingungen des Stellungskieges sah - den Grai der Hegemonie und
des historischen Blocks -, so deckte seine methodologishe und kritishe
Analyse durchaus wichtige Zge der Gefngnihefe ab. Daher rhn die tiefe
Zweideutigkeit des Historizismus. Zunchst ein Historizismus Togliattis, der
da Werk Grasis historisiert und eine historishe Kontnuit zwichen den
strategischen Vorausetzungen der Hegemonie und dem italienishen demo
katischen Weg herstellt, ein methodologisher und politischer Historizismus
also, der nicht frei ist von einem gewisen Empirismus. Ebnso abr ein Histo
rizismus Gramscis auf der Suche nach einer selbstndgen Philosophie des
Marismus, die eine Wissenschaft der Politikc begrnden kan und ein Her
agehen an die historisch-politische Dynaik, da frei von jedem konomis
mus und Ideologismus it . Es ist die Voraussetzung des Togliattischen
Gramscic , da beide Historizismen in die gleiche Kontinuitt gestellt wer
den knnen, da sie den Primat der Politik, der berbaue und der historischen
Initiative betonen. Daher die folgenden Leitlinien:
1 . Togliatti nhen sich Gramsei nicht ausgehend von seiner Philosophie,
sondern von seiner Politik, de er zum Leitaden der Gesatinterpretation sei
nes Werkes nimmt , um die Zit des Ordine nuovo nicht von j ener der Kerker
haf abzutrennen oder ihr gegenberzustellen. Der Historizismu wird als zu
einer Geshichtsaufasung, die die Geshichte rdativien und ihre Einheit im
berbau und im Verstndnis der Beziehung Vergangenheit -Gegenwat
sieht .
2 . Der leninismusc Graci -der nichts zu tn hat mit einem irgendwie
geateten Sowjetismus oder g einer Wiederaufnahme der Problemati der
Fabrikrte - besteht in der Reformulierung der Frage nach der Revolution im
Westen, dort , wo die soieta civile entickelt it und die Politik eine masn
hafe Dimension annimt. Bei seiner Historiierung der Kategorien Grasis
bevorzugt Togliatti bestimte davon: Hegemonie, historischer Block, Rolle
der Arbeiterklase als nicht-korporative -hegemoniale -nationale Klase,
Bedeutung der Intellektuellen . . . Zur zentralen Frage nach der Beziehung
zwischen Diktatur des Proletaiats und Hegemonie sagt Togliatti , .a da In
teressante die A it , wie Grasi die Macht aufat . Er fhn hier den Begri
der Hegemonie ein, aber man knn diesen Begrinicht aurich d

m der
Diktatur entgegenstellen, ebenoweng wie man ausdckltch dte Begrif e so-
457
Gmus
cieta civie und soieta politica einander gegenberstellen kann, al

de

sie
zwei organisch verschiedene Dinge reprentieren. Der U

terscIed U mcht
organish, er ist methodologisch. c (Togia

ti ,
_
Su Gamm,
.
Pans 1977 . 2?7 ;
dt. : Antonio Gamm

. Ein Leben fr dte ttatenthe Arbetterlasse, Berhn/


DDR 1954)
Durch das Hitorisieren und Relativieren der Begrife in ihrer Funktion fr
un

erschiedliche historische Momente dent die Hegemone -als Projekt des


sozialitischen bergangs, ausgehend von der sieta civilec und in einem
neuen historischen Bloke , in dem sic durch die Vermittlung der Intellek
tuellen und der Patei die Einheit von Bais und berbau ereist - als theo
retches Fundment zur Erkundung neuer Wege zum Sozialismus. Die knf
tigen Debatten zwishen Grasi und dem Eurokommunmus werden sic,
wenn auch modifziert, auf der gleichen Bhne abspielen: Kontinuitt oder
Brch?
Aus der Distanz knnte man denken, da diese ganze, de Kontinuitt be
tonende Interpretation shlieich jeden Brch und jede besondere Originali
tt Grascis auslscht . Daher hat die Kritik des Gracismus als Hisorizis
mu paradoxereise ein neues Forschungsfeld erfnet und einen andern
Grasi entdeckt: einen Grai , der sich fr die entwickeltsten Punte des
Kapitalismus interesier (pasive Revoluton, Taylorsystem, Aerikanimus
und Fordismus) , der die Statfage neu stellt und -angesichts des Scheiteros
der Arbeiterbewegung - eine echte Neubegrndung des hitorischen Mate
rialismus versucht, um da Feld einer Wissenschaf der Politik dor zu kon
strieren, wo auch Lenin sich mit Sorel und den Positionen der gesaten eu
ropischen Kultur seiner Zeit mit.
Die vollstndige Verfentlichung der Gefngnihefe, smtlicer Jugend
werke und der Werke aus der Ordine nuovo-Zit erlauben heute, den revolu
tionren Impuls seines Denkens zu ermessen und zugleich dessen Grenzen
wahrzunehmen. Es it ein Denken, da die Raen sprengt, i die man es
einshlieen will: Neoroeaner, Leninist , Theoretiker der Revoluton i We
sten us. Kurz , ein Grasi jenseits de Grasismu, slbst seines eigenen . . .
BIBUOGRHE: 1 . Der .udck grasiaesio wrde (als kritisher Begrif ge
gen de

Populimu in der italienishen Literatur und d National-Populae von
Grase1) 196: von .lbeno .SR ROSA geprgt i: Smttonepopo/o, Rom 1 96: . br
Grasi und den Grasismuc : T PERUN, Gamsc e u Gamscumo, Mailand 1 97
4
;
G. C. JOCAU, Le@ere Gamsc, Mailad 1 97 : ; J. C. PORTARO, Los usos m
Gamsc, Meiko 198 1 ; L. PAGI , StuJ entegretazonJ Gamsc, Critica Maista
H. 3
:
.
1966, u
?
d LpresennJ Gamsnehekmste J Io/mtu, Rinacita, : . 6. 197
4
.
, Fur das lederaufrollen der Frage de neoroeishen und Gishen Hisori
Zismus bez1

he man sich vor allem auf die zwei gron philosophishen Debatten ber
den d1alekushen
_
Materialimus ( 1 962) und ber den Hisrorizimus ( 1 96:) . Die Texte
d

det m

n U. F. CASSANO, M=mo e/oso/ n ltm, Bai 1 97 3 . ber den


HJtonz

m
u
_
1m engeren Sinne: Autorenkollektiv, Prsvo/uzonaestocumon
G=, Crltlca Maista H
.
3 , 1 967; N. BADALONI , M=mo comestocsmo, Mai
land 1 962 ; ] . TXER, Gamsc etI pbuosopbe Ju mme, Pais 1 966.
Gn&hcu
3 . Zur Interpretation der Beziehung Grasei -Togliatti le man die Einleitungen vol
R. PARIS zu A. GRAMSCI , &rspomues, 2 Bde. , Pai 1974/ n; das Buch von M. A.
MACCIOCCH, PerGamsc, Bologna 197 4 ( frz. . Gamm, Pais 197 4 ) ; die Vorone vo1
). TR und). RON zu den Schrifen von P. TOGUAT, SurGamsc, Pais 1977; die
wesentlichen Dokumente: A. TASCA, lpmJecannm/Panrocomunsra(Wieder
abdruck der Anikel au der Zth. l/Monmvon 1 953) , Bai 197 1 ; G. BERT, Appunn
ecorJ (9I9 I 92), Annai 1 965 dell' lstituto Feltrinelli, Mailad 1966; A. UONT
T, Noresu/Gamm, Urbino 1970; A. USA, Memoe. lnmnere con Gmsc, Mai
lad 1 97 3 ; G. FOR, DasLbenJes Anrono Gamsc, Berlin/West 1979; ebn die
groe Geshichte der KPI von P. SPRANO, Srom m/ Pantro comunum rmno, J
Bde. , Turin 1 97 5 ; G. VACCA, Sao suIo/mrr, Bai 1974; N. ANCIEl, Socwumc
eJeemonmn Gamsc e Io/mrn, Bai 197 4; l/mammormnoJe/annsessenr
e/a/omzonereoco)o/nca Jehe nuoveenerazon, Rom 1972 .
4. Aurdem: P. ANDERSON, Anrono Gamsc, Berlin/ Wes 1979; N. BADAONI ,
mammo J Gamm, Turin 1 97 5 ; C. BUCI-GLCKSMA, Gamsc unJJer Srmr,
Kln 1 98 1 ; L. PAGGI , Gamsc e u moJemopnncpe, Rom 1970; CH. RClR, Anro
no Gamsc. Mmsmusnlren, Frak/ M. 1970; M. SAVADORI , Gamsc e u
prob/ema sromo Jeha mmocrazm, Turin 1970; M. TON, ArbeuerunJKpr
Frakn/ M. 1974; NoruenJker ms Kommunsmus. De Hm von l/Nn/
sro, Berlin/ Wes 1 97 1 ; I Mansro. IemmmusmrSrarkenunJmrSchumben, Ber
li/ West 1 972; Da Io/mrn/a nuovasnuna, Rom 1976 ( II Maifesto, Quaderno
5) ; CH. MOUF (Hg. ) , Gamsc anJNmrIbeoq,Lndon 1979; IST1 OGRMSCI
(Hg. ) , Po/tnaesromn Gamm, 2 Bde. , Rom 1977 / 78 .
.. Fhrng I Herrshaf, Hegemonie, Historischer Block, Historismus, Intellektuelle,
Prais. C. B. -G. (R. G. )
Grechen
E: Geeks. - F: Gecs. - R: Gek. - Sp: Ceos. -
Ch: Xmren ^ 1 '
Die Bezugnahme auf die Zivilisation und die Denker Griechenlads fndet
sich durchweg in der maristishen Tradition, von der Disenation von Mar,
die die OrenzaeraemoknmthenunaeptkureuthenNarughuotophtebe
handelt, bis zu M rnuretd /'Anrtqutrvon Paul Nizan, von der Dekrtk
aerNarur vonF. Engels bis zu den beiden Bnden zu HeraUivon F. Lsalle,
die Lenin zu sarkatischen Bmerkungen provozienen (PH, LW 38, 323- 337).
Diese Bezugnahme hat eine doppelte Bedeutng: ku/rureh. innerhab der
starken hegelianischen Prgung der Epohe stellt Griechenland ein I
_
deal der
Rationalitt da (vgl. DI, MEW 3, 1 19f. ) , antithetisch sowohl zum Mitelalter
als auch zur Romantik und zum keinbrgerlichen Konseratimus; soga der
Mythos des Ursprnglichen fehlt nicht gnzlich (vgl . die berhmte asge i
der tn/ l85/zu den Gnamten, 30, bzw. MEW 1 3, 6o. , ber dte gnecht
she Kunst) ; exemp/amth. in der Sicht vor allem von Engels (vgl. AD, DN
pasim) sind die Griechen Meister, W den Materialismus und meh noh W
die Dialektik betrift (:wunderbare Dialektiker) , sie sind dem :oernen
MaterialismuS nher a viele irer Nachfolger und sogr der Zltgenossn
459
Gomdmnc
( . . de kolossalen Resultate bei den Griechen, d
_
ie diUntersu
_
chung weian-

' MEW 20 491 ) Lenn a erter w1fd dtese Leknon beherZigen
uztpteren. c


( M. LW 14, Schlu).
BIBUORHIE: G. CONOT, L mtmsmerco-mmn, Pais 1 964 ; ] . - M. GA
BAUE, Le/eunemmet /ematmumeantque,Touloue 1970; M. HIEGGER, He
e/unJJe Gecben, in: ders. , emarken, Fankr
_
tl . 1967 ; F. MARKOVs .
_
M
ns/e/arJn J'Epcure, Pais 1973 ; J J. PONlR, Emlenung zu K. Mar, Dy erence
m/apbuosopbe Je /a nature cbezDmocnte etEpcure, Bordeaux 1970; G. TOM
SON, DeeotenPbuosopben, Berlin/West 1976 .
. Dialektik, Hegeliaismus, Materiaismus, Phlosophie.
G. L. (M. v. B. )
Groe Industrie
b. Lgesme nJustq. F: Gnm nJusme. R: o/'saypmmy/ennost ' .
Sp: m nJustm . Ch: Daonge 7 1
Der Ausdruck groe Industrie , wie er sich in den meisten Texten von Ma
und Engels fndet , bezeichnet in einer ersten Annherng die kapitalistische
Produktion i Stadium der Machinerie.
I ManetraerkommunuruthenFebetonen Ma und Engels die Be
deutung der Ausweitung des Maktes f ein Anwachsen der Produktion, in
dei sie shreiben: Auch die Manufaktur reichte nicht mehr aus. Da revolu
tionierte der Dampf und die Machinerie die industrielle Produktion. An die
Stelle der Manufaktur trat die moderne groe Industrie. (MEW 4 , 463) Da
hier auftretende Verhltnis von groer Industrie, deren Merkma die mechai
sierte Fabrik ist , und der Manufatur , die noh auf den von den Znfen er
erbten Hadwerken beruht, wird dann im 4. Abshnitt des 1 . Buches des K
prt nher untersucht : I Anschlu an da Kapitel , da sich auf Teilung der
Arbit und Manufature bezieht , zeigt da 1 3 . Kapitel , ber Mahinerie
und groe Industrie , inwiefern die Manufaktureriode die erten wissen
schaflichen und technishen Elemente der gron Industrie entickelt
(MEW 23, 397).
Die formelle Subsumtion der Arbeit unter da Kapital ist fr die Maufak
tur chaakteristish, bzw. die .irekte 0nreroranunaetArbeutpmzettet, in
welcher Weise immer technologisch betrieben, unrermtKptr (ketu/mre,
60) , wie sie fr die Manufatr charakeristish ist , in ien entwickeltsten
ebenso wie in ihren archaishsten Formen - wie eta der blo ereiteren
Werkstatt (Die Werkstatt des Handwerksmeisters ist nur ereiterte , MEW
23, 341 ). Die dabei angewandten Arbeitserfahren sind noch von den Znf
te
_
n ererbt . Dagegen wird mit der gron Industrie der Charakter der kapitali
stihen Produktionseise deutlich, sich in ihrer Spezifk nicht nur auf die
Prouktionstechnik zu beziehen, sndern auch als eine technologisch und
sonstig tpezthe, die ree Naruraet Arbeutpmzettet und tenereene
anunenumwanae/nae Froaukrontweue ( ketu/rare, 60). Damit makiert
Gto&mdmtnc
460
die Industrie den bergang zur reellen Subsumtion der Arbeit unter da K
pital .
Um zu begreifen, worum e sich bei diesem bergang handelt, i e erfor
derlich, kurz auf eine Problematik einzugehen, die - auch wenn der Ma
sche Text deutlich darauf hinweist - nicht immer gesehen worden ist . Der
bergang von der formellen zur reellen Subsumtion vollzieht sich nlich in
zwei Phaen. In einem ersten Shritt kommt in der Manufakturprioe ( vgl .
MEW 2 3 , 356f. ) die kapitalistihe Zeretzung einer handwerkmigen T
tigkeit in ihre vershiedneo Teioperationenc (MEW 23, 358) auf, wodurch die
komplexe Totaltt der handwerksmigen Ttigkeit in Teilaufgaben zerlegt
wird. I zweiten Schritt tritt die Einfhrng von Machinen hinzu, deren
Kombinaton dann erneut die manufakturmige Integration der Teilabiten
reproduziert (vgl . MEW 23 , 443f. ) . Auch wenn es j etzt nicht mehr mglich
ist , sich dafr auf die technische Notwendigkeit zu berfen, d der Arbiter
lebenslngliche an dieselbe Teilaufgabe gekettet bleibt , und auch nicht auf
die Erfordernisse der Weiterexistenz einer besondren Klase Acheitere (MW
23 , 444) - da es in der Tat nicht mehr die lange Zit der Lehre, der Einge
whnung, wie sie fr das alte Handwerk notendig wa, erfordert, um als
Anhngsel der Maschinerie zu fngieren -, wird doh die Zrlegung der
Arbeit nicht nur beibehalten, sondern soga noh immer weiter verfeiner,
denn in Verbindung mit der Machinerie bildet sie ein wirksaes Mittel der
ereiterten Produktion des relativen Mehrert. Dementsprechend kan der
Ausdrck groe Industrie, wenn er auch gewhnlich da Ergebnis des br
gangsprozesses von der ereiterten Werkstat br die Manufaktur bis zur Fa
brik bezeichnet , sich ebenso auf den Begri der Bewegung beziehen, in der
sich dieser Proze vollzieht , d. h. auf den Begri eines Prozese, der a sol
cher aufzunehmen ist und nicht blo als ein bestimmter Zutand der Produk
tivkrfte , den zu beshreiben ausreichend sei. Da git auch, inofern dieser
Begri dazu dient , die im 1 9. Jahrhundert sich entwickelnde Indutrie durch
ihre Grenordnung zu kennzeichnen, d. h. sowohl durch den Matab der
Produktion, als auch durch die Grenordnung der von deser Produktion er
forderen Mrkte. Eben durch diese Grenordnung verirklicht die mecha
nihe Industrie j ene Revolution ( z. B. MEW 23, 527), de in der Manufa
turperiode nicht radikal durchgefhrt werden konnte, da sie die gesellsha
liche Produktion weder in ihrem ganzen Umfag ergreifen noch in iher Tiefe
umwlzen konnte (MEW 23, 390), welche aber dennoh da Wesen der kapi
talistischen Produktion bezeichnet und in ier embryonalen Form historish
und begrifich den Ausgangspunkt der kapitalistihen Produktion markiert
(MEW 23, 341 ) . In der Tat beginnt die kapitalistishe Produktion ( . . . ) erst,
wo daselbe individuelle Kapital eine grre Anzahl Abeiter gleichzeitig be
schfig, der Arbeitproze als seinen Umfang ereitert und Produk
_
te auf
grrer quantitativer Stufenleiter lieferte (MEW 23, 341 , vgl . den abwetch

n
den frz . Text , der zustzlich den Gedanken hineibringt, da .der Arbett
proze [ . . . J fr den Absatz seiner Produkte einen ereiteren Markt fordert,
461
Gucm c,Gucmbwcun
Ed.
s al I 2 16 F 0 W) Wenn also an diesem Ausgangspunkte der
ltlOn Ol es, . , ,
o .
U
h d den f" heren Arbeitseisen zunchst blo quantitative tt
nters e zu
. .
(ME 23, 341 ) , dann stellt im weitere ie go dustIe diGesatheit
d r qualitativen Verderngen da, die Im Smne emer tiefgreifenden Um
wzung einerseit mit der Durchsetzung der Machinerie den Arbeitprze
und anderereit mit der Enteignung der Lndbevlkeng under Vermeh
rung der Heimindustrie die gesellschaflichen Produktlonsbedmgungen be-
tr6n.
.
Diese von dem Bedrnis nach quatitativer Ausdehnung, wie es der kpi
taistischen Produktionsweise eigen i, herorgerfenen Vernderngen erf
nen diesem Bedrnis eien Weg, der shielieh nur zu imer neuen Umwl
zungen der Arbeits- und Lebensbedingungen fhren kann. In dieem Sinne
steht die gro Industrie im ZenU jener fonhrenden Umwlzug der
Produktion, auf de da ManetrrkommunuruthenFarretals auf die spe
ziftsche Existenzweise der Bourgeoiie vereit ( vgl . MEW 4, 46 5 ) .
BILOGRPHI: K. MA, F. ENGEL, Dl, MEW 3 , 9f. . 66f. ; dies. , Manst,
ME 4, 463f. , 46f. ; K. MAR, Kl, Kap. 1 2 und 1 3 ; ders. , K , Kap. 30; ders. , ke-
tu/tate, F. ENGEL, AD, MW 20, 240f .
. Industriaisierng, Kapitalismus, Mahinerie, Produktivkrte, Taylorismus.
Guerl kreg, Guerlbewegung
b. Guemm. - F: Gumm. - R: Gem' /a. - Sp: Guemm.
Ch: You/ 0 J
Ph. M. (F. O. W. )
Der kleine Kiege ist der organisiene und verallgemeinene Patisanenkrieg.
Der Guerillakrieg kann eine Strategie fr sich datellen oer auch eine Unter
sttzung fr eine regulre Armee. Er bildet dann ein wichtiges tatiches Ele
ment einer Strategie, die ber i hinausgeht. Mehr a j ede andere Form des
Krieges hat der Guerillakrieg einen unmittelba politihen Chaater : denn
in der Tat kann eine Guerillabewegung das Stadium einer ziemlich begrenz
ten Aktivitt nur berinden, wenn sie sich zunchst des Eiverstndnises,
dann der Unterttzung und shlielich der aktiven Teilnae des Volke er
freut , in welchem der Patisan sich bewegen mu wie der Fich im Wasere
(Mao), wobei es nicht darauf ankommt , ob die Guerillabewegung das Resltt
der Verdichtung einer lokalen Unzufiedenheit und /oder einer Fusion von
bewafneten oder unbewafneten autohthonen Organisationen ist, oder g
eine Guerillabewegung, die von aun gekommen ist , als Veruch, eine solche
Verdichtng erst herorzurfen oder eine solche Fusion um sich herm zu or
gnisieren
.
Ach wenn der Guerillakrieg da Ausma eines echten Kieges an
rmmt , so bleibt der Guerilakrieg immer ein Volkskieg, obwohl diee Tatsa
ce nicht auf seine allgemeine politische Bedeutung shlieen lt : 9 alt wie
d1e testen Formen des Krieges und ebenso verbreitet , ist der Guerillaieg
Guctmcg,Guctmbwcguug
462
berall und imer von Volksbewegungen untershiedlichsten Chaakters ge
fhrt worden: von den Chouans (knigstreue Gegner der Franzsishen Revo
lution in der Bretagne, die 1 792-96 und 1 799- 1 800 gleichzeitig mit den Yen
deern einen erbitterten Kleinkrieg gegen die Republik fhrten, Anm. d.

bers . ) und von den Christeros i n Mexiko ( bewafnete Anhnger der Kirche,
die u. a. die Rckgabe der 1 91 7 nationalisierten Krchengter verlangten und
im Sommer 1926 einen bewafneten Aufstand durchfhrten, Anm. d.

bers . ) , beides authentsche Volkskrfe , aber gleicherman konterrevolutio


nr im allgemeinen Kontext -, von Patrioten und Revolutionren aller fnf
Kontinente . Dessenungeachtet besteht im allgemeinen eine

breinstim
mung darin, in der Ausbreitung der Guerillabewegungen nach dem Zweiten
Weltkrieg den Ausdrck der nationalen Befreiungskpfe zu sehen, aber
ebenfalls, von 1 965 an, den Versuch, die friedliche Koexitenz zu umgehen
eine Wendung, nach welcher der Guerillakrieg mehr und mehr zur bevorzug
ten Strategie der antiimperialistischen und zum Sozialismus neigenden Krfte
in Asien, Afrika und Lateinaerika wurde. Diese Strategie, die sich auf eine
neuartige Konzeption der Weltrevolution sttzt , behauptet den revolution
ren Vorrang der armen Lnder und erhebt die fr die Guerilla typische Strate
gie -die Umzingelung der Stdte vom Land her -in den Rang einer histori
schen Viion. Wie ein Echo auf den Kapf Chec Guevaras, der sich vorge
nommen hatte, die Guerilla ber einen ganzen Kontinent auszubreiten,
klingt die These Lin Biaos , die die amen Lnder mit dem Hinterland der im
perialistischen Mchte vergleicht und deren Umzingelung durch erfolgreiche
Revolutionen in jenen anregt. Auch sollte deser urst volksnahe Kampf im
mer mehr von einer internationalen Dimension begleitet werden: einerseits
einer intensiven diplomatishen Aktivitt , andererseits dem Versuch, die kon
tinentalen und weltweiten Kmpfe zu koordinieren, der in der Trikontinenta
len Konferenz von Havanna (Dezember 1964 bis Januar 1 965) gipfelte, die im
wesentlichen ohne wirksames Ergebnis blieb. An dieser Konferenz nahmen
Vertreter revolutionrer Bewegungen aus den drei Kontinenten Afrika, Asien
und Lateinaerika teil , wo sich Guerillabewegungen kftig entwickelten und
Erfolge zu verzeichnen hatten. Diese Strategie ist Ausdrck vor alem ener
grundlegenden Gegebenheit: sie war erolgreich in Gesellschatsformationen,
deren Untersheidungsmerkmal mehr als in allem anderen (Massnelend,
weitgehend lndliche Bevlkerng, relative Schwche der Arbeiterklase und
ihrer Organisationen) in der nationalen Unterdrckung zu suchen ist, wobei
diese Unterdrckung durch eine fremde Macht ausgebt wird oder durch eine
eng mit den imperialistishen Mchten liierte lokale Diktatur, die de ersten
Phaen eines neu in die Unabhngigkeit entlasenen Landes kennzeichnen
kann und die in gewissen Weltregionen, namentlich in Zntralaeria und
im karibischen Raum, ziemlich gefestigt zu sein sheint. Als lang andauernder
Volkskrieg, der von der betrofenen Bevlkerng bedeutende Opfer forder,
ist die Guerilla nur lebensfhig, wenn, wie es einer ihrer hervorragendsten
Vertreter - Commandante Guevara -formuliert hat, alle legalen Wege er-
463
Gucm c,Guctmbcuu
schpf sindc, auch wenn, wie Guevaa sebst shr rich

ig bemerkt ha
:
eine
der wichtigsten Aufgaben der Guerilla darm besteht , dtesen Zust

nd fr
_
alle
augenfllig zu machen. Einal an einem Ort verankert, versuct die ouenlla,
ihr Gbiet auszuweiten und neue Gebiete zu erobern. So erchtet ste schon
vor dem Sieg neue Machtstrkturen in den befreiten Gebieten; wo dies nicht
mglich i, schaft sie ein schwer fabaes Net von Elementen der Volks
macht, welches die bekpfte Statmacht zu erstzen strebt. Denn fr den
erfolgreichen Ausgang der Guerillabewegung gibt es zwei Mglichkeiten: ent
weder sucht die Guerilla -selbst wenn sie dazu ihre Verbnde in eine regu
lre Armeec umodeln mu -den militrishen Sieg durch die Vernichtung
der feindlichen Streitrfte, oder sie setzt auf die militrische Abntzung und
politiche Isolierng des Gegner, U ihn zu zwingen, nach einer politischen
Verhandlungslsung zu suchen. In biden Fllen bleibt da Ziel das gleiche:
die Eroberng der Staatsmacht. Da die Guerilla wesentlich ein politischer
Kampf ist, ist der Kern ihres Erolges wie auch ires Scheiterns politischer Na
tur und nicht dieser oder jene mlitrische Faktor -wie der durchshlagende
Erolg der vietnaeishen Paisanen bezeugt .
Die antiimperialistische und in Richtung Sozialimu tendierende Guerilla
kennt zwei Vaianten: Mao Zedong, der zweifellos der erste moderne Theore
tier der Guerilla ist, hlt am Primat der Partei fest (die Partei kommanden
die Gewehre); deren Berfng auf die matisch-leninitishe Theorie gara
tier den Klasencharakter der Bewegung. Tatschlich stellt fr die chinesi
Schen Revolutionre die Guerilla zugleich eine stndige Ergnzung und eine
Rekrutierngsquelle fr die regulre Armee da, whend die vietnamesischen
Guerilleros ber eine weitgehende Autonomie verfgen. Fr die kubanischen
Theoretiker und Praktier mu demgegenber die Unterscheidung zwisen
militrisher und politisher Fhrng beseitigt werden. In ihren Augen ist die
Guerilla eine politische Organisation, welche die Strategie des bewaf neten
Kapfes bernimmt; sie ist i j edem Moment der Kern dieser Strategie und
da Zntrm der Kmpfe. Nur die enge Verbindung zu den Maen garantiert
den revolutionren Charakter des Kapfes; deshalb kommt auch der Guerilla
selbst die Fhrngsrolle zu.
BIBlORHIE: F. CASTO, Omasescoms, Madrid i+s ders. , Dscursos, :Bde. ,
Havanna i+s ders. , Lrevo/ucncubana, hg. v. A. S. Rebolledo, Mexiko i +:(Teil
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.+ss Die Gescbicbte urJmub/euprecben, Bellnhausen/ Hesen i +s:
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U. N. P. Vades, Cabndge/Mas. i+s+dt . Guem/a ~ Ibeoe unJMetboJe. Sdmt/
Guemus
46
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hn/en zur Guemm-

Methoa, zurrevo/unondren Strm ee unazur[urr


Guen//ems, hg. v. H. Kurmtzky, Berlin/ Wes 1 969; Au/euhnunen aumkubn
schen e/etn

km I 95- I 959, Reinbek 1 969; o/m nuches Iaebuch(geriebn


1 966/ 67) , m1
_
t eme

Vorort von F. Cato, 1 1 . Auf. , Mnchen 1 98 1 ; Quonms
amkevo/urtonskne, Fran/ M. 1982) . R. DEBRAY, kevo/utmnnaerkevo/u-
tronncen 1 97 ; der. , Kntkr]n, Reinbek 1 975 ; C. DEiAS, Luener
vo/uttonnre, Pans 1 954; VO NGUN GIP, |o/Lke, |o/Lee, Mnchen 1 968;
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Guesdismus
E: Guesaum. F: Guesaume. R: Geazm. Sp: Guesaumo.
Ch: Gaezhuy 1
J. C. (T. H. )
Jules Guesde ( 1 845 - 1 922) gehn zu der Generation j unger Intellektueller, die
ins Ex gehen muten, obwohl sie bei der Pariser Kommune nicht dekt mit
gewirkt hatten. Bei seiner Rckkehr nach Frankreich ( 1 876) schliet er sich der
wiederaufebenden revolutionen Studentenbewegung an und entdeckt
durch sie den marxstishen Sozialismus .
Die Guedisten ( dese Bezeichnung setzt sich bald durch) erringen 1879 ei
nen ersten und entsheidenden Sieg beim Arbeiterkongre von Maeille, wo
die kollektivistichen Tesen den bis dahin herrshenden Mutalismu (Prin
zip der gegenseitigen Hile) berinden. Von da an abeiten sie M Aufau
einer Organisation, die in der Lage ist , die Arbeiterklase unter dieser neuen
Ideologie zu vereinigen. Diese Organisation entsteht ofziell 1 880 beim Kon
gre von Le Havre und gewinnt ab 1 882 dauerhafe Zge, die sie tatchlich
zu dem machen, wa sie zu sein beansprucht : eine Patei neuen Typs. Sowohl
durch ihre Ziele (festgeleg im Programm von 1880, dessn Einleitung von
Ma verfat wurde [ MEW 1 9, 238] ) wie durch ihre soziale Zusmensetzung
(sie zhlt in ihren Reihen bis zu 60 % Industrieabeiter) ist die Franzsishe
Arbeiterparteie ( Fmu ouvner/anm, POF) eine Klasenpatei , die sich auf
den Marismus und die Revolution berf. Mit ihrer Strktr, Hierachie und
Disziplin ist sie wirklich national veranken; mit den anderen sozialistishen
Parteien Europa knpf sie internationale Verbindungen an. Dies untershei
det sie von den vor ir bestehenden Organisationen.
Um sich in der Arbeiterklase zu verurzeln, grnden die Guedisten 1886
den Nationalen Gewerkschafsbunde ararton nartone t qnauart),
mi t dem die Gewerkhaftbewegung ihen engen korporatistischen Rahmen
sprengen kann. Zudem beweisen sie whend der von ihnen intenen De
monstrationen zum 1 . Mai 1 890 und 1 89 1 , da sie in der Lge sind, gro
Ma'scnaktionen zu fhren. Da sie den Vorrang des politischen Kampfes vor
drr gcwerkschaftlichen Aktion behaupten, streben sie indesen danach, die
465
Guemus
Gewerkschaen der Paei unterzuordnen (wodurch sie 1 894 die Kontrole
br den Gewerkhaftbund verlieren). Sie verstehen sich vor allem a die
Ausbilder und Werberc ntrmtreurterremreurt) eines revolutionren So
zialimus , den sie populaisieren, indem sie den Marimu in der Abeiter
klase verbreiten.
Den Maismus ? Eher einen bestimmten Marismus. Da er von den vorhn
denen. fanzsishen brstzungen abhngig und stak vom Laaleanimus
geprgt ist , legt dieser Marismus mehr Gewicht auf die polithe konomie
und den Materialismus als auf die Philosophie und die Diaektik, und er hat
mehr Verandtschaf mit einem konomischen Determinismus als mit dem
historischen Materialismus. Man hat von konomimus gesprohen. Da ist
berechtigt - man d dabi aber nicht aur act lasen, da der von den
Guesdisten masenhaf verbreitete Marismus es einer von Empirmus, Mu
tualismus, Anachmus und Jakobinismus gepren Arbiterbewegung er
mglicht, sich einige der zentralen Themen des Mamu Z eigen zu ma
chen: die Bdeutung der Teorie und der konomie, die Grundmecanis
men der kapitalithen Aubeutng, den Widerpruch zwishen dem gesell
shalichen Charkter der Produktion und der privaten Aneignung der Pro
duktionsmittel , dem nur die Kollektivierung ein Ende seten kn, den K
sencharakter des States, die Bedeutng de Klaenkampfs und shelic
den Internationalismus. Auch von Mesiamus wa die Rede. Tatchich
neigen die Guedisten, die in der Revolution eta Sicalafes shen (d
sie einer absoluten konomischen Notendigkeit entprigt) , dau, de Poli
ti auf eine Pdagogik zu reduzieren, die nur das Gegentck zu iem ko
nomismus ist. Immerhin erfnen sie dait aber einer Arbiterbewegung, die
durch die Niedershlagng der Kommune den Mut verloren hat , de bgei
sternde Perspektive einer nahen Revolution und helfen ir dadurc, sic wie
deraufzurichten. Und schlielich hat man von Dogmatismus und Shemat
mus gesprohen. Mit Aunahme von Paul Lfargue sind die Guediten zwei
fellos eher Pdagogen des Marismus a mathe Intellektelle. Da ire
Zielsetzung in erster Linie politih it , bmen sie sich weniger dam, da
Marhe Denken zu verbreiten, als d, seine Mobilierngskraft zum
:ufau einer Arbeiterorganiation neuen Typs zu nutzen. Und die geligt
ihnen. Aber da sie sich mehr an die Shlufolgerngen als an die teoretihe
V

rgehenseise von Mar und Engels halten, erein sie sic as unfig,
dte konkete Analyse der konkreten Sitationc Frankreich Z erstellen, und
ston bald an ihre Grenzen. Sie reduzieren die Gesellshafsformation auf
die Produktionweise (mit der Gefahr, den berbau, den Stat und die Mit
telklas

n auszublenen), entwickeln eine nicht shr dialektishe Aufasung


der B

ztehungen zwthen Reform und Revolution, Patriotimus und Interna


Bonatsmus und shwaken so zwihen einem radikalen Sektierertm und ei
nem nicht weniger radikalen Opportunismus .
.
Vor 1893 erheben die Guesdisten, die noh nicht mehr als eine kleine Sekte
smd. au die Weis ihre revolutionre Ungeduld zum Dogma. Sie glaubn,
Guedmus
466
die Revolution stehe unmittelba bevor, sie vereren Reformen im Naen
d

s eernen Long

tzes,
_
erklr

n d allgemeine Wahlrecht und die repu


bliarschen Freiheuen fr iluorisch, reduzieren den Staat auf einen .er
waltungsrat der kapitalistischen Interessen und bekrfigen ihren nationalen
Nihilismus. Diese einseitigen Analysen fhren viele von ihnen, und nicht de
schlechtesten, auf den Irreg des boulangitishen Abenteuers. Der konomi
sche Aufschwung der neunzigerJahre, der die Perspektive eines schnellen Zu
s3 enbrchs des Kapitalismus zu einer Illusion werden lt , und ihre
Wahlerfolge zwischen 1 892 und 1894 fhen sie dann im Gegenzug auf den
Weg des Reformimus . Da sie von jetzt an ihre Hofnungen vllig auf die pa
laentarische Eroberng der Macht setzen (und der revolutionren Perspekti
ve eine nur noh verbale Reverenz ereisen), versuchen sie diese zu beshleu
nigen, wobei sie sich noch weiter kompromittieren: durch die Vereidgung
der besitzenden Bauernschaf, die

bernahme einer nationalistischen und re


publianischen Phraeologie, die sie rechtfertigen mit der revolutionren Mis
sion Frankreichs in der Welt und - in den Kolonien, und die in sich den
Keim trgt zu ihrem spteren Anschlu an die Union Stie (die Regierng
der Heiligen Unionc aller Franzosen, in die Guesde 1914 eintritt, nachdem
die Section Fan;aie re /nteratonae Ouvrere [ SFIO] den Kriegskediten
zugestimt hat ; M. H. ). Ihr wachsnder Opportnismus hinden sie daran,
die tiefe Ershtterng des gesellshaftlichen Organismus zu begreifen, die
die Dreyfs- Af re darstellt , und verurteilt sie zum dauerhafen Verlust der
politischen Initiative. Durch ihren Verzicht auf die Politisierng der Dreyfs
Af re und durch die Flucht in den Neutralismus machen sie tatschlich den
Weg frei fr den beispiellosen revisionistischen Versuch des Millerandismus .
Der Aufrieb der revolutionren Gewerkshaftbewegung als Reaktion auf den
wachsenden Reforismus ofenban da Scheitern ihres Versuchs, sich als
Avantgarde der Arbeiterklasse zu behaupten. Die gewaltsa vorgenommene
theoretische Kurskorrektur, durch die sie versuchen, wieder Fu zu fasen,
fht sie wieder zu festeren Positionen, ohne da es ihnen deswegen gelingt,
die Initiative zurckzugewinnen. Sie bringen in die SFIO ( 1905) ihre Fhig
keiten als Organisatoren und Pdagogen, ihren Apparat und ihre Aktiven ein,
ereisen sich j edoh als unfhig, eine wirksae Analyse der neuen Probleme
zu erstellen, die durch die Entwicklung des Imperialismus gestellt werden. So
berlasen sie Jaures die ideologishe Fhrng der neuen Paei .
Der Guesdismus bleibt nichtdestoweniger diejenige sozialistische Schule,
die in der Zeit nach der Kommune die franzsishe Arbeiterbewegung a
meisten bereichert hat, indem sie den Marimus in Frankreich propagierte
und die erste unabhngige Panei der Abeiterklase schuf. Die SFIO, die nach
der Spaltung von Tours den grten Teil der guesdistisc?en Kader
.
~hlt, und
die KPF, die, vor allem in den zwanziger Jahren, zahlreiche guesdistlsch

Hal
tungen und Positionen beibeht, berfen sich beide auf ein Erbe, da Sie aus
iren Selbstverstndnis nicht wegdenken knnen.
467
Guesmus
BIBLORHE: ). GVESDE, Ieescboms (l8/ I882), Pais l919, C. WQ, Le
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H
Handwerk
E: Craf. - F: Meier. - R: Remeslo. - Sp: Aresanf{Ttigkcit), ofcio (Gwcrbc) . -
Ch: Shougongye ' 3
Der Ausdruck Handwerk vereist bi Ma auf eine Form des Arbeitsprozes
ses , die auf der Einheit berht zwischen einem Ensemble betimter Werk
zeuge und dem zu ihrer Handhabung durch Lehre und Gewhnung ausgebil
deten Arbeiter .
Die Ersetzung des Werkzeugs durch die Mashine zerbricht diese Einheit
zugunsten derj enigen von Arbeitmitteln und Arbeitsgegenstand, der der un
gelernte Arbeiter als einfaches Anhngsel zugeordnet werden kann. Ob
gleich diese Bewegung, durch die der Kapitalismus von der ereiteren Werk
statt ber die Manufaktur bis hin zur Fabrik die Produktivkrfe revolutio
niert , eine quai unumschrnkte Herrshat der Unternehmer ber den Ar
beitsproze errichtet und dait zu einer Vershrng der Ausbeutng fhr,
hat sie dennoch fr Mar da Verdienst, den Fachidiotismus, wie er es
nennt, zu beseitigen.
Dieses Herangehen, das sich vor allem in der Deutschen Idologie und im
Elend der Phtosophie fndet und da i Kpia przisiert wird, verndert
sich kaum. Das Handwerk lebt von der blinden Wiederholung traditionell
berlieferter Handgrife, C stellt einen IdiotismuS inofern da, als es eine
professionelle Routine ist, deren Theorie selbst fr Eingeweihte ein Rtsel
bleibt (vgl . K /, MEW 2 3 , 5 1 0). Ausgehend von der gesellshaflichen A
beitsteilung, zu deren Verknherng das Handwerk beitrgt, unterirft es
die Individuen einer ausschlielichen Verrichtung und hemmt in ihnen durch
die Begrenzung ihrer Wirkungssphre die Entwicklung der vershiedenen F
higkeiten, ebenso wie es ihnen gleichzeitig jede andere kollektive -auer der
zuntmigen - Handlungsmglichkeit nimt. Umgekehrt bgrndet da
Vershwinden des Hadwerks, da de groe Industrie zu realisieren bestrebt
ist , den revolutionren Charakter der Arbeiterklase: Nur die von aller Selbst
bettigung vollstndig ausgeschlossenen Proletaier der Ggenwar sind i
stande, ihre vollstndige, nicht mehr bornierte Selbstbettgung, die in der
469
Hdwc
Aneignung einer Totalitt von Produktivkrfen und der dait gesetzten nt
wicklung einer Totalitt von Fhigkeiten besteht , durchzusetzen. Alle frhe
ren revolutionen Aneignungen waen bornerte (DI, MW 3, 68).
Wenn .die Abeitteilung in der modernen Geelschaft ( . . . ) die Spezialt
ten die Facheute und mit ihnen den Fachidiotismus erzeugte ( ena, MW
4, t::,, so bringt die Einfhrng der Arbeitteilung in d

r erkstat e Ver
nderung des Handwerks und dann, i Zuge der MahinlSlerung, seto Ver
schwinden mit sich. Und diee Teilung der Arbeit beshleunigt die Verstm
melung der Fhigkeiten der Arbeiter, indem sie zu repetitven Teilaufgaben
gezwungen werden, die keinerlei Ausbildung erordern: Indem sie :da Indi
viduum an seier Lebenswurzel ergreie, liefert sie :da Materia ( . . . ) zur in
dustiellen Pathologiee (KI, MEW 23 , 384). Indem die Arbeiter meh noh
unter der weiteren kapitalistischen Teilung des Arbeitsprozesss as unter der
gesellschaftlichen Arbeitsteilung leiden, bedeutet da Verchwinden des
Handwerks einen historishen :Forshritte nur aufgrnd der Mglichkeiten
zu revolutionren Vernderngen, die sich Ma zufolge hierdurch erfnen.
Hier mu die Aufmerksamkeit ber die Vergesellshang alein der Ar
beitskraf hinausgehen: die Produktivkrfte insgesat (Arbeitska unaAr
beitmittel) werden strturell von der groen Industrie vernder. Diese Ver
nderng aber kann sie nur durchfhren, indem sie sich auf da Handwerk a
ir Erbe sttzt . Und tatchlich kann nur auf der Grundlage des Handwerks,
obgleich es hier nur sehr verndert wiederzufnden ist , die weitere Teilung der
Arbit in der Manufakturperiode entdeckt und verallgemeiner werden. Hn
sichdich ihrer gesellschaflichen Bedingungen :gipfelte de Manufaktur :auf
der breiten Grndlage des stdtishen Handwerke (KI, MW 2 3 , 390); und
wa die technischen Bedingungen betrift , so :kombinert sie frher geshied
ne Handwerkee ( ebd. , 358), wobi diese Kombination meisten auf zerlegten
Handwerken berht . Die Epohe der Manufatur stelt zum aderen einen
wichtigen Aspekt des Handwerks heraus: Obwohl die Werkttten, die Instr
mente und vor allem der Proze der Separaton/ Integration von Aufgaben
nunmehr als eine Existenzform des Kapitas ercheinen, bleiben die Geheim
nise oder einfach das Handwerksgeschic bestehen, wodurch den Arbeitern
eine gewisse Kontrolle ber ihre Ttigkeit erhalten bleibt.
Dieser faktishen Nicht-Unterordnung der Arbeiter setzt die Einfhrng
der Mahinerie ein Ende. Der Vorgang vollzieht sich in einer Bewegung, die
ber das widersprchliche Schicksal des Handwerks entheidet . Wenn die
Verbi
.
ndung von Teilmahinen die weitere Teilung der manufakturmigen
Arbett reproduziert , worin ein unmittelbares Abstammungsverhltnis zwi
schen Manuaktur und Fabrik zum Ausdrck kommt , so entspricht der br
gang vo

Werkz

ug zur Maschine einer neuen Form des Arbeitsprozesses , die


?urch dte Etnett von Arbeitsmitteln und Arbeitgegenstad charakterisiert
It . Nun mssen die alten Handwerke vershwinden, und in vielen Fllen wer
den die Aufgaben Knern brtragen (vgl . den Artikel ber Fabrikgesetzge
bung). Von nun an wtrd aber auch :der technische Grnd der lebenslangen
Hdwerk
470
Annexation des Arbeiters an eine Teilfntion weggerumte (K I, ME 23 ,
390). Mehr noh: :Die Geshwindigkeit endlich, womit die Arbeit an der Ma
sine
.
i j ugendlichen Alter erlernt wird, beseitigt ebeno die Notendig
keit , eme besondre Klasse Arbeiter ausschlielich zu Machinenarbeitern her
anzuziehen. (Ebd. , 444)
Durch Aufrechterhaltng der alten Arbeitsteilung a systematishem :Ex
ploitationsmittel der Abeitkraft ( ebd. , 44 5 ) verewig der Kapitalismus
:Spezialittenc , die , wie die Umgangsprache bezeugt , angeblich mit Hand
werkstugenden ausgestattet sind, obwohl sie nur die negativen Aspekte des
Handwerk aufeisen und dem Arbeiter in keiner Weie die Kontolle seiner
Ttigkeit berlasen. Mar zeig hier, d die gesellschaflichen Bdingungen
der Revolution zur Verallgemeinerng und Vershrfng des :idiotsmus
fhren - da Handwerk liefen hierf d Modell -, obgleich doh gerade
die technischen Bedingungen der groen Industrie den :Flu der Funktion,
allseitige Beeglichkeit des Arbeiters erlauben wrde (ebd. , 5 1 1 ) .
I n bestimten Fllen tauchen j edoh gewisse Aspekte der alten Handwerke
wieder auf: Die Bedienung der Werkzeugmahine verlangt hufg vom Fach
arbeiter Untereisung, Erlernung und Gewhnung. Diese Arbeiter , die der
vom Kapital ausgebten Allmacht ber den Arbeitproze weniger unteror
fen sind, bilden den Kern einer Aristokratie der Arbeiterkase. Aber da
Handwerk hat nun nicht meh den Chaakter eines :mysterec (ebd. , 5 1 0). Er
wirbt der Arbeiter dennoh die vollstndigen Kenntnsse br die Eigenschaf
ten seines Werkzeugs? Das hiee, die Rechnung ohne die kapitalistishe Indu
strie zu machen, die die Tendenz hat , die :geistigen Potenzen des Produk
tionsprozesses ( . . . ) in Mchte des Kapitals ber die Arbeite zu veradeln
( ebd. , 446). Mar shreibt ber den Elementarnterricht und den technologi
schen Unterricht : :Es unterlieg ebensowenig einem Zweifel , d die kapitali
stische For der Produktion und die ihr entsprechenden konomishen Ar
beitererhltnisse i diametralsten Widersprch stehn mit solchen Umwl
zungsfermenten und iem Ziel , der Aufebung der alten Teilung der
Arbeit . (Ebd. , 5 1 2)
Da die Vershng der Arbeitsbedingungen eine berechtigte Nostalgie
der alten Handwerke erzeugt hat , it es nicht gleichgltig, daan zu erinnern,
da Mar im Handwerk :den Schieiere sah, :der den Menschen ihren eignen
gesellschaflichen Produktionsproze versteckte (ebd. , 5 10) . Da aurdem
:die alte Arbeitsteilung (ein Ausdrck von Mar, den Bahro bernom
men hat ; vgl . ders. , Die Alter tive, Frankurt/ M. 1977, 164f. ) in den von
kommunistishen Parteien gefhrten Gesellshaften fortdauert, it es auch
nicht unntz , daran zu erinnern, da Mar die Notwendigkeit unterstrich,
:den Wechsel der Arbeiten und daher mglichste Vielseitigkeit der Abeiter
als allgemeines gesellschafliches Produktionsgesetz anzuerkennen ( eb.
,
5 1 2) .
.
Die Thesen von Mar fhren uns letztendlich dazu, fr da Handwerk ei-
nerseits eine strenge Defnition zu akzeptieren: als bestimte Form eine heu-
47 1
Hausiudusttic,Hcimatbcit
f rshwundenen Arbeitprozeses, und andererseits eine abgeleitete
te t ve
' d ' d
Defnition, deren shon langer Werdegang so lange fondauern w11 , w1e er
Zwang zur Arbeit bestehen bleibt .
BIBUORAPHIE: Dl, MW ), 68h, en MW 4, l1f. , Kl, M 2) , Kp. l l -
i ) , L. A1SE. E. BAIBAR, DK pm/esen, Reinbek l912, d. 2 , 219- 289und
) l ) - )4l .
Arbeiteraistokratie, Arbitteilung, Fabrigesetzgebung, Manufaktur, Mahinerie,
Produktivkre, Vergesellshafung.
Ph. M . (P.J .

)
Hausindustrie, Heiarbeit
E: DomesmnJus. - F: lnJusrm mmesrque, rw mmcue. -
R: Dommna/apmmyI/ennosr ' . - Sp: lnJsmmmsnca, nma/ en l
Ch: ]m n sbouonge, /m n sbouon /mn Q J Q J
Der Ausdrck Hausindustriec (oder auch Heimndustriec, .Hausgewerb)
bezeichnet zunchst die von den Failienhaushalten auf dem Lnde betriebe
ne Herstellung von Gebrauchsgtern, die f ihren eigenen Verbrauch be
stimt sind. In dieser Form gibt es die Industrie noh nicht al Br: da
Gewerbe i hier mit der Lndwinshaft zu einem untrennbaren Ganzen ver
bunden. (KpR, LW 3, 335)
I Zuge der kapitalistischen Enticklung erhrt diese Keinproduktion ein
vergleichbares Geshick wie die stdtischen Handwerke, neben denen sie bis
dahin existierte. Und zwar einerseits ein tmrebnuhnliches Geschick: Die
Verallgemeinerng der mechanisienen Industrie zieht sowoh das Verschwin
den des Handwerks als auch die Vernichtung der Hausindustrie nach sich,
denn allein diese Vernichtung konte dem innern Markt eines Landes die
Ausdehnung und den festen Bestand geben, deren die kapitalistische Produk
tionsweie bedarfc (KI, MEW 23, 776) . Andererseits auch ein analoges Ge
schick hinsichtlich des |ermu/ jener bergangsperiode, die die Manufaktur
datellt , de Mar zufolge immer auf stdtishem Handwerk und huslich
lndlicher Nebenindustrie als breitem Hintergrnd rhte (ebd. ) . Diese Ana
logie ereist sich sogar a noh genauer zutrefend, wenn wir in unsere Be
trachtung mit einbeziehen, da de Manufaktur sich, ebenso wie die manu
fakturige Teilung der Arbeit die Ausbung der alten Handwerke umge
staltet, nachweislich auch auf die buerliche Industrie ausikt : Wenn sie
(die Manufatr, F. O. W. ) Ietztee (die lndliche Hausindustrie, F. O. W. ) un
ter einer Form, in besondren Geschfszeigen, auf gewissen Punkten ver
nichtet , rf sie dieselbe auf andren wieder heror, weil sie derselben zur Bear
beitung des Rohmaterials bis zu einem bstimmten Grad bedar. c (Ebd. )
Unter der Vorherrshaft der Manufaktur vernden nmlich die Hausindu
strie ihre Bedeutung: Der lndliche Failienhaushalt arbeitet nicht mehr fr
den eigenen Verbrauch, ebensowenig wie der stdtische Handwerker noh fr
eine vielfltige Kundschaf abeitet , sondern beide abiten auf Rechnung ei
ne Unternehmer, der ihnen - wa den Umfang seiner Operationen erken-
Hauidutrie, Heimrbit
472
nen lt - v

rmittels eine

Faktorsc da Rohaterial liefert und die ferigen
Produkte abnut . Und dieses System wird dan ebenal als Hausindustrie
oder auch als Heimindustrie bezeichnet ; es handelt sich jedoh um gnzlich
andere Produktionsverhltnise, fr die der Ausdrck Heimarbitc - (oer
Hausarbeit, bvor eine weitere Spezialisierung der Ausdrcke erolgt wa,
F. O. W. ) im Englischen putting out systems - zweifello die trefendere
Bezeichnung wre. Die Verendungseise diesr vor allem deskriptiven Au
drcke liegt allerdings nicht ganz fest.
Mar hebt an diesem, empirish durch die Vertreutheit der Arbeitkfte
auf dem Lnde gekennzeichneten - aber i 1 7. und 1 8. Jahrhundert wichti
ge regionale Varianten (Vorhandenein oder Fehlen eines Lhnabitsverhlt
nisses, Verkauf von Endprodukten, von Halbfertigprodukten oder von zur
Montage bestimmten Teilen) aufeisenden - System unter dem Bgrifder
Hausindustrie allein darauf ab, da diese Formen noch nicht einem kapitali
stischen Produktionsverhltnis entsprechen, da jedenfalls einge von ihnen
sich noh als Ausdruck eines Verhltnisses zwischen unabhngigen Produzen
ten und einem Kaufmannskapital begreien lasen. In bezug auf da Kauf
mannskapital , so weit es einer Anzahl unmittelbaer Produzenten Aufrge
gibt, dann ihre Produkte sammelt und sie verkuft, wobei e auch da Rohma
terial etc . vorschieen mag oder auch Geldvorschss machen us. c (Resutl
te, 49) , schreibt Marx: Auch hier fndet noch keine formelle Subsumtion der
Arbeit unter da Kapital statt . Der unittelbare Produzent bleibt imer
noch zugleich der Waenverkufer und Anwender seiner eigenen Arbeit.
(Ebd. ) Dieses Fehlen der formellen Subsumtion der Arbeit unter da Kapital
bedeutet nichts anderes, als da sowohl ein Lhnarbeitverhltnis im eigentli
chen Sinne als auch da Zwangsverhltnis , das Ma zumeist mit dem Aus
drck

brachung bezeichnet , noch nicht vorhanden sind. In deser


Hinsicht erklrt die Trennung von Stadt und Land, die der Abhngigkeit die
ser lndlichen Arbeiter zugrnde liegt , zugleich auch ihre relative Unab
hngigkeit : Zumeist besitzen sie die Produktioninstrmente, die sie bnut
zen, selbst, und ihr Abeitsproze unterliegt keiner kontinuierlichen

bra
chung.
Dieser Sichteise entspricht es, da Ma es ablehnt, diejenige Arbeit als ei
ne Art von Hausindustrie zu betrachten, die im 19. Jahrhundert in stdti
schen Wohnungen ausgefhr wurde, in Wohnungenc, de, wie eng und un
gesund auch immer, wahrhafe Industriebetriebe waren, in denen sich die A
beiter , of Frauen und Knder , unter dem Kommando einer Chefnc vereint
fanden: Diese sog. moderne Hausindustrie hat mit der altmodihen, die un
abhngiges stdtisches Handwerk, slbstndige Bauernwirtsha und vor al
lem ein Haus der Arbeiterfamiie voraussetzt, nichts gemein a den Naen. c
(K I, MEW 23 , 485) Dagegen ist es durchaus mglich, i n jenen Formen der
Heiarbeit , die sich im Verlauf der Manufakturperiode herausgebildet ha
ben, eine hinreichende Zahl von gemeinsamen Zgen mit der altmodishen
Hausindustrie herauszuarbeiten, um exemplaisch ein besonderes Produk-
473
Hccbmus
tionsverhltnis konstitieren zu knnen, durch da noh als unabhngig be
zeichnete Produzenten an da Kaufmannskapital gebunden sind.
Ma macht also einen Unterschied zwishen den (fr das kapitalisishe
Produktionsverhltnis, F. O. W. ) einschlgigen Zgen wie dem Besitz der Pro
duktionsmittel (durch da Kapital , F. O. W. ) , dem Lohnabitsverhltns und
dem Zwangsverhtnis einerseit und den empiischen Kennzeichen (eta der
Bshftigung ganzer Failien, der Abeit in lndlicher Umgebung, oder
auch, wenn dies Kennzeichen nicht vorliegen, der Benutzung selbt sdti
scher Wohnungen als On einer industiellen Produktion) , deren auschlieli
che Bercksichtigng dazu fhren wrde, auch bereits vollstndig kapitaliti
sche Formen des Produktionsprozesses als Formen der Heimarbeit zu bezeich
nen (und so die spezifshe Diferenz der Hausindustrie/ Heimabeit a ein
vorkapitalistihes Produktionsverhltnis im bergang zum Kapitalimus zu
verfehlen, F. O. W. ). Indem Mar diesen Untershied macht , richtet er unse
ren Blick auf Formen (der Produktion, F. O.W. ) , die nicht blo fr den histo
risch konkreten Fall der buerlichen Industrie gltig sind, sondern die sich
auch innerhalb der entickelten kapitalistishen Produktionseise wieder fn
den, wo sie den bergang von sekundren Bereichen der Wihaftttigkeit
vermitteln, die noch nicht vollstndig kapitalistish sind (vgl . ketu/rare,
50f. ). Noh heute existieren deranige bergangsformen, etwa in Enlaven,
i n denen die kapitalistishe Rentabilitt der modernen Technologien noh
nicht gesichen ist . Da gilt alo selbst noh unter der Vorherrshaft der groen
Industrie, die in dieser Hinsicht an die Stelle der Manufaktr geteten ist.
blbLlGKHlL. W. I . LNIN. KapR, LW 3 , Kap. V u. V; K. MA, Kl, MEW 2 3 ,
bes. Kap. l 2 u. 1 3 ; K. M.R, kesu/tate, 49f .
.. Bauernscha, Handwerk, Manufaktur, Produktionserhltnise, Stadt / Land.
Ph. M. (F. O. W. )
Hegelianismus
E: Hee/mnsm. F: H/mnume. R: Gee/yanstvo. Sp: Hee/mnumo.
Ch: Heeebuy M X
Die signifkanteste efnition des Hegelianismusc fndet sich zu Anang der
Deurstben Iaeo/ote. Mar und Engels analysieren den Veresungsproze
d

s Hegeishen Systemc. Durch ihn traten die verschiedenen Bestandteile


d

ees caput morumc , nlich des absoluten Geistes, in Dekomposition,


gmgen neue Verbmdungen em und bildeten neue Substanzen c (DI MEW 3
1 7)

T
.
Die Altheg

lianer hatten Alles ben]en, sobald es auf eine Hegeishe lo


gtshe
.
K

tegon zurckgefhrt war. Die Junghegeliaer knruurrenAlles in


dste .reltgise orstell

ngen untershoben oder es fr theologiscier


klarten Dte J

nghegeltaner sttmten mit den Althegelianern berein in dem


Glauben an dte Herrshaft der Religion, der Begrif e, des Allgemeinen in der
Hegelmus
474
bestehenden Welt . Nur bekmpfen die Einen die Herrshaft als Usurpation,
welche die Andern als legiti feiern. (Ebd. , 19) Fr die Junghegelianer wie
fr die Althegelianer binden die Vorstellungen, Gedanken, Begrife die
menschliche Gsellshat , fr die ersteren als Fesslnc , fr die letzteren a
die wahren Bandec . Daher luft die Kriti der Junghegelianer nur daauf
hinaus, das Bestehende anders zu interpretieren, d. h. es vermittelt einer an
dren Interpretation anzuerkennen. (Ebd. , 19f. )
Tatschlich ist aber, mehr a die Deutsche Idologie, Engels' Schrift Lud
wig Feuerblh und der Ausgang der kasschen deutschen Phiosophie ( 1886)
die Grndlage gewesen, von der aus die maistische Tradition, und insbesn
dere Lenin, den Hegelianismus mittels der Untersheidung, ja des Gegensat
zes zwichen dem dogmatischen, also konserativen Inhalt des Hgelschen Sy
stems und der revolutionren diektichen Methode defniert hat. Zwischen
1830 und 1 840 hatte sich innerhalb der Hegelshule, an den praktischen Be
reichen der Religion und der Politik, die Spaltung vollzogen zwischen den
pietistischen Orthodoxen, den feudal-absolutistischen Reaktionren, die da
System betonten, und denen, die die Destrktion der traditionellen Religion
und des bestehenden Staates anzielten und sich dabei auf die Dialektik sttz
ten.
Engel nennt als zu dieser Opposition gehrend die Deutschen Jahrbcher
(von A. Ruge und Th. Echtermeyer 1 838- 1 843), die Rheiniche Zeiung
( 1 842 / 43 ) , das Leben jesu ( 1 835) von David Friedrich Strau, Bruno Bauer ,
Ma Stirner, Das Wesen des Chrtentums ( 1 841 ) von Feuerbach und den
waren Sozialimus Karl Grns, der den Typus der Liebesschwligkeitc re
prsentiere (Feuerbh, MEW 2 1 , 27 1f. ). Engels schliet daraus auf die Macht
der Hegeischen Philosophie und die Ohnmacht dieser in der Heiigen Famiie
als kritische Kritic bezeichneten Opposition, ihr gegenber recht zu be
halten.
Lenin, der in den Phiosophichen Hefen von 1 895- 1 91 6 die Logik Hegels
exzerpiert und kommentiert, nimmt zwei Thesen aus Engels' Ludwig Feuer
blh auf:
1 . Die These ber die Hegeishe Dialektik als einer sich auf jeweils hherer
Ebene wiedererzeugenden Entwicklung (Negation der Negation, Entwicklung
im Bild einer Spirale . . . ; Wechselwirkung und enge unaufsliche Verbindung
alkr Aspekte jedes Phnomens . . . ; vgl . LW 38, 2 1 3f. ) .
2. Die zweite These ist die von der Zugehrigkeit Hegels zum Lger derer,
die annehmen, da unser Denken imstande (ist), die wirkliche Welt zu er
kennen , zum Lager, dem auch Ma und Engels angehren (gegen Kant und
das Ding an sich). Diese Frage ( . . . ) wird von der weitaus grten Zah der
Philosophen bejate , sagt Engels , der zu dieser Mehrheit nicht nur alle ae
rialisten, sndern auch die konsequentesten Idealisten rechnet, zum tsptel
den absoluten Idealiten Hegel , fr den die wirkliche Welt die Verirktchung
einer gewissen absoluten Ideec ist , die von Ewigkeit her ( . . ,exstiertc. und
fr den berdie der menschliche Gist , indem er die Welt wukltch erkennt,
475
Hccmomc
diee abslute Ideec an-und-fr-sich erkennt (Feuerbb, MEW 2 1 , 27 5 ; vgl .
M, LW 14, 93).
. . . .
N. B. _Da Stichwort Hegeliaismus gehrt sowohl hmstchthch semePr-
blematik (Verhltnis von Mar und Hegel , von Mamus und Hegehats
mu, wa Tesn, Begrif e, Fragestellungen und Gesctcte angeh) als auc?
hinsichtlich der Bibliographie zu einer Grppe von Suchwonen, dte es expli
zieren (siehe die nachfolgenden Vereise) .
. Absolut /Relativ, Abstrakt / Konkret, Allgemeines / Besonderes, Bedrnis
_
, Bstim
mung, Dialektik, Dialektiher Materialismus, Entredung, Gt
_
rg, HlStorher
Materiaismus, Historish/ Lgish, Historismus, Idealtsmus, KattanlSmus, Plo
phie, Proletaiat, Religion, Spekulation, System, Totalitt , Umkehrng, Verdngh
chung, Vernnig/ Wirklich, Vorstellung, Widersprch.
S. M. -J. ( M. v. B. )
Hegemone
E: Heemony. F: Hmone. R: Geemon/a Sp: Heemonm.
Ch: quan M O
Bei der Enticklung der neuen theoretischen und strategischen Dimensionen
des Hegemoniebegrifs in den Ge/dnnube/en schreibt Gramsei dessen Ur
sprung, Prais und philosphsche Bedeurungc Lenin zu (Q, 882 , 1 23 5 ,
1 249- 1 250), wa zwar vllig legitm, aber nicht frei von Paadoxien ist . Sie ha
ben vielfltige Interpretationen von Gramscis Hegemoniebegrif herorge
bracht , der entweder auf eine einfache , wenn auch bereichernde Vaiante des
Leninismus reduzien wde oder auf eine Voregname der Revolution im
Westenc in der Form nationaler Wege zum Sozialimu ( vgl . die itlienishe
Diskussion: emonta eaemotrazm, Rom 1977; B. de Giovanni , V. Gerrata
na, L. Paggi , GamtttDebarre I Heemonte, Sr r unaFanet, Haburg
1978; Luciano Grppi, Gamttt. Fbuotopbte aerFrt unaate Heemonte
aet Fm/eramrt, Haburg 1 977; Detrtquet, Thema: Itaien, Nr. 1 8/ 1 9,
1977) . Gewi vereist der Bezug auf Lenin auf die Turiner Erahng mit den
Rten in den zwanziger Jahren und au die ersten Formulierngen des Hege
moniebegrif s in den Jahren 1924 bis 1926. So z. B. i der Sa/ae ( 1 926) :
Die Turiner Kommunisten hatten sich konkret die Frage nach der ' Hegemo
nie des Proletariat' gestellt, das heit die Frage der toztentttaerpm/era
mtben Dtkrarurund de Arbeiterstaates. Das Proletariat kann in dem Mae
zur /brenaen unabemtbenaenKatte werden, wie es ihm geling, ein Sy
stem von Klasnbndnissen zu schafen, da i getattet , die Mehrheit der
werkttigen Bevlkerng gegen den Kapitalismus und den brgerlichen Staat
zu obilisieren. c (tnte Getttbrtpunkre aerFrae aetSnt, Z, 1 91 ).
Dte Verankerng der sozialen Bais des Staates im Konsens der Massen
durciein Bndnissystem (hier Arbeiterklase - Bauernmassen), die Unter
setdung zwischen dem Proletariat a (ber seine Gegner) herrschende und
(dte verbndeten Klasen) fhrende Klase: einige charakteristishe Zge von
Hegemonie
476
Grasis Denkansatz und Methode scheinen bereits auf. Hegemone wird mit
Sicherheit ein Proze poltischer und ideologischer, auf einem Klas enbndnis
berhender Fhrng sein. Eine hegemonale Klas mu also auf ihre eigenen
korporatitishenc, syndikalitishen Interessn verzichten, U die Forde
rungen, Interessen und kultrellen Werte der verbndeten Klasen in ihren
ei
_
genen expansiven Kampf einzubeziehen und zur Sprache zu bringen. Doh
dtese erste Annherng a die Hegemone nur i Rahmen der Hegemonie
des Prlell rts und seiner Diktatr ershpf ncht die urt komplexe Ge
schichte des Begrif vor und nach Lnin, gaz zu schweigen von seiner Bnut
zung durch Lenin. Darber hinaus erfat sie nicht die radikal neue Interpreta
tion, die ihr Grasei i den Gefngnihefen gibt, wo er Hegemonie mit ei
ner neuen Revolutionstrategie gleichstzt , die sich von der 1 91 7 augewand
ten untersheidet und ihre Wurzeln i Stellungskieg hat : Der Stellungs
krieg in der Politik it der Begri der Hegemonie. ( Q, 973)
1. Geschichte des Hegemoniebegnf
Ma wird unschwer feststellen, d damit die Geshchte des Hegemoniebe
gri s nicht ershpfend behandelt ist . Denn in der II. und III . Interntionale
wurde der Ausdruck hufg benutzt . Ma fndet ihn - reichlich mehrdeutig
- in den Schrifen von Kautsky, Bauer, Lenin, Bucharin, Trotzky, Sinowe
und Stalin. (Zur historischen Rekonstruktion des Hegemoniebegrifs vgl .
Christine Buci-Glucksmann, Gamsei und rr Stft, Kln 1981 , 2. Teil , und
Perry Anderson, Antonio Gamsci, Berlin/ West 1979. ) Whrend Kautsky
oder Bauer ( Otto Bauer et Ia Revolution, EDI , von Yves Bourdet ausgewhlte
und eingeleitete Texte, S. 1 5 1 1 ; Karl Kautsky, Le chemin du pouvoir, Vorort
v. V. Fay, Paris 1969, 1 1 ) ihn als Synonym fr Herrscha/Vorherrshaft des
Proletariats zu gebrauchen sheinen, erhlt der Begri i Rahmen der Ko
minter neue Zge, die ausdrcklich die Hegemonie des Proletaiats mit der
Fhrung einer Bndnispolitik (mit den Bauern) in einem Bloke verbinden.
So spricht Buchain beipielsweise in Die soziitche Mkumulton von der
Hegemonie des Proletaiats als herrchender und fhrender Kraf des ( Arbei
ter-und-Bauern- )Blokc. In der Polemi gegen Trotzki vereren Bucharin
und Stalin die permanente Revolution, weil her .er Gedanke der Hegemo
nie des Proletariat i voraus verneinte wird, als Absage an den Bndnispro
ze usw. (N. Buchain, Ober di Theore rr Peranenten Revoluton, in:
U. Wolter (Hg. ), Die linke Oppositon in rr Sowjetunion, Bd. 2, Br
lin/ West 197 5 , 427-47 5 , hier: 460; hnich}. Stalin, Ober die Gndgen rs
Leninimus, in: der. , Werke, Bd. 6, Donmund 2. Au. 1976, 62- 166, v. a
.
92f. ) .
Diese sprachlichen Mehrdeutigkeiten rhren vom Hegemoniebegrif , 9
wie ih Mar gebraucht hatte, her. So geht d, wa i Kommunitchen M
nist oft als Hegemonie brstzt wird, auf den deutchen Ausdr
.
He"
schaf zurck, den Ma und Engels mit der Erkmpfng der poltuschen
Macht und der Transformation des Proletaiat zur nationalen, hemchenden
477
Hccmomc
Kseverbinden. Diese Vorherrschaf bzw. Fhrng ist identish mit der Er
kpfng der Demokratie , abr ie Or

isa

ion a herhende Klass ge


schieht gleichermaen durch espotische Emgrif ec (Mntr, MEW 4, 481 ) .
Zwischen der Fhrung als Herrshaft (Macht, Stat) und der politishen
Fhrung i weiteren Sinne gibt es s eine ganze Reihe
_
von fienden br
gngen, in denen die Hegemonie gegenbr der staatlichen Herraf mehr
oder weniger autonom sin kann.
.
Nun wurde gerade in Ruland i Rahmen der Kmpfe der russichen So
zialdemokratie in den 90er]ahren der BegrifHegemonie zu einer A von po
litishem Slogan. I Zentrm der Dikusion standen die wesntlichen Merk
mae der zuknftigen rusichen Revolution und threrFhm n. So gebraucht
Plechanow shon 1 887 den Ausdrck Hegemonie, um die Notendigkeit ei
nes speziiSchen, autonomen Kapfes der Arbeiterklase bei der Fhmndes
revolutionren Prozeses in Ruland zu bezeichnen. Gnauso benutzt ihn
Aelrod: Auf Grnd der historishen Position unsere Proletaiat kann die
rssische Sozialdemokratie im Kampf gegen den Absolutismus die Hegemo
n
ie erlangen. (Ferepuk G.V F/ethanova tF. . Ae/'mm, Moskau 1 92 5 ,
Bd. 2, 142 , zit . n. Andersn, a. a. O. , 2 1f. )
Diesmal ist Hegemonie deutlich getrennt von Herha _otpoatrvo) und
wird keinesegs mit der Diktarur des Proletaiats verbunden. brigens ge
braucht Lenin den Bgrif der Hegemonie in seinen Schriten von 1 900 bis
1905 in diesem Sinn. Jeder Liberalismus taugt dazu, da de Sozialdemoka
tie i genau so weit untersttzt , wie er tatschlich als Kmpfer gegen die
Selbsherrscha auftritt . Diese Untersttzung, die der einzige bis zu Ende
konsequente Demokat, d heit da Proletariat, alen inkonsequenten (d. h.
brgerlichen) Demokraten, ereist , ist j a die Verirklichung der IJeaerHe-
emonte. s (W. I . Lenin, ArbetrerJmokrane una bger/uhe Demokrane
[ 1905] , in: LW 8, 59-69, hier: 66, Herorhebung C. B. -G. ; vgl . auch Iwn-
ken, LW 9, 1 - 1 30, v. a. 100; B anF/ethanouv. 30. 1 . 1 90 1 , LW 34, 39-41 )
Im Rahmen de Kampfe gegen den

konomismus (den Grasei wieder


aufnehmen wid) bezeichnet Hegemonie eine poltische und ideologishe
kasnspeziiSche Fhrng, de das konsequent demokratsche Proletaiat zur
politisch fhrenden Kra einer brgerlich-demokrathen Revolution macht
( vgl . Lenn, Derke/mumuttnaer m st. SozwJmokram ( 1 91 1 ) , LW 1 7 ,
21 6-229, v. a. 21 9f. ) . Doh wid diese Vorstellung von Hegemonie a Fh
rng, die sich i n Ruland relativ unabhngig von der Diktatur des Proletaiats
durchgestzt hat , i der gesaten Zit der Oktoberrevolution vershwinden.
Der Ausdrck Hegemonie scheint nicht mit der Staatsfor verbunden zu
sen. D

egen taucht er in den letzten Kmpfen Lenins und in der gron


DIkusion ber die Rolle der Gewerkschafen wieder auf. Lenin untersheidet
klar

ishen der Hegemonie des Proletariats als Totalitt der Klase (in die
sem Smne reprntieren de Gewerkschafen diese Klase) und der staatli
chen Herrschaf des Proletaiat, die von ihrer Avantgade ausgebt wird
(W. I. Lnin, 0ber ate Guerkstha/en ( 1 920) , LW 32, 1 - 26 , v. a. 1 - 3) . Diee
Hegemonie
478
Untersheidung besttigt Gracis Vorstellung von Hegemonie als der Bai
der Ditatr des Proletaiats, a Klasenfhung in einem Bndnissystem, die
von der Herrschaf allein unterschieden werden mu
.
Eine Vorstellung, die
sich bereits zur Zeit von Lnins Tod durchgesetzt zu habn sheint und als
Rahmen fr alle zuknfigen Konfikte dienen sllte.
brig blieb eine grndlegende Problemstellung, die Grasi i Gefng
nis, ausgehend von der Refexion br de Niederlage der Arbeiterbewegung
gegenber dem Fachimus , neu formulieren sollte. Nmlich: Kann diese po
litishe und kultrelle Fhrng, die von der Macht als Herrshaft zu unter
sheiden ist, von dieser getrennt werden? Betrift sie nur das Proletaiat oder
kann sie als neue Kategorie zur Interpretation der Geschichte, des Staates und
der Bourgeoisie dienen und dait strkturell die Konzeption vom prakti
schen Proze des brgangs zum Sozialismus verndern?
2. Gamsci Neuforulerng der Hegemonie as soziitiche Strategie
a) Hegemonie as theoretiches und anaytsches Konzept
Erste Vernderng des Hegemoniebegri s: Wechsel sines Gegenstandes und
seiner Perspektiven. Vor Gramsei war Hegemonie immer konzipier worden
als Hegemonie des ProletaiatS. Von den ersten Gefngnishefen a benutzt
Gramsi dagegen diesen Begrif, um die unterschedlichen Prozess der br
gerlichen Revolution neu zu iterpretieren (verpate Hegemonie des Risrgi
mento und gelungene Hegemonie desJakobinismus) und die Frage nach dem
Staat und den komplexen Beziehungen zwischen brgerlicher Gsellshaft
und Staat neu zu stellen. Ausgehend von einer sehr kritishen Diagnos der
.konomistishenc Fehler der Arbeiterbewegung verleiht Gramei dem Hege
moniebegrif eine polemishe Schrfe: ln der Politik resultiert dieser Fehler
aus einem ungenauen Verstndnis dessen, wa der Staat ist (im integralen Sin
ne: Diktatur + Hegemonie) ( Q, 8 1 1 / R, 349, Obers. kor. ; vgl . Ch. Buci
Glucksmann, Gamsei und der Sttt, a. a. O. ) .
Diese integrale Bedeutng des Staates - und seine Ereiterung - as
Komplex konkreter brbaubereiche (politishe Gesellschaf + brgerliche
Gesellschafe [ Q, 8 1 1 ]) oder als Hegemonie gepanzert mit Zwange (ebd. )
vernder den Zugang zur Macht im Kapitalismus ganz entsheidend. In einer
berhten metaphorischen Untersheidung stellt Grasei fest: Im Osten
wa der Staat alles, die brgerliche Gesellschaf steckte in ien Angen,
und ire Konturen waren fieend; im Westen herrschte zwischen Stat und
brgerlicher Gesellshat ein ausgewogenes Verhltnis und, erzitere der
Stat so entdeckte man sofort die krfige Strktur der brgerlichen Gsel
scha. Der Staat wa lediglich ein vorgeshobener Schtzengrabn, hinter
dem eine robuste Kette von Befestgngswerken und Kasematten lagc ( Q, 866/
R, 347 I Z, 273) .
.
Der Begrif Hegemonie rhrt al her von einer organisierten brgerlichen
Gesellschaf als der eigentlichen Schalttelle zwischen der statlichen Her-
479
Hccmomc
schaf und dem konomischen Bereich. Ausgehend von einer Neuinterpreta
tion Hegels und Croe nimt Grai MarUterscheidug zw
_
ishen br
gerlicher Gesellschaf und Staat wieder auf, die eme neue Dens10n
_
von Po
litik herorbringt : eine ereiterte Politik, deren Grenzen ntcht b
_
elm Stat
haltmachen. Grasi ist in der Tat weit davon enternt, den Staat emfach auf
ein Instrment oder auf die Ebene der Regierng zu reduzieren, sondern be
greif ihn als Synthese eines hegemonialen Systems mit Verselungen in er
brgerlichen Gesellschaf. Folglich werden alle - hegemomalen - Bezie
hungen zwischen Fhrern und Gefhrten, ob sie nun in der Schule oder in ei
ner politishen Patei ausgebt werden, zu politischen Beziehungen. Von nun
an wid die brgerliche Gesellschaf, die lange Zeit als vorpolitisch gegolten
hatte, als Gesamtheit von Institutionen, privaten und fentlichen Organisa
tionen, in denen eine Gruppe oder Kase ihre Fhrung ber andere ausbt ,
zum Ort der Verurzdung dessen, was Gramsei hegemoniales Systeme oder
Hegemonieapparate nennt . Als zu einem Ort der Organisation der Klasen
und der gesellschaflichen Konfikte, der die Umrisse des revolutionren Pro
zesses verndert: die Revolution ist nicht ausschlielich und vorrangig poli
tisch-staatlich, sondern auch sozial und kulturell (wie zahlreiche Komenta
toren herorgehoben haben, bsonders Norberto Bobbio, Gamtct e/a tonte-
ztone /m sotter ttvt/e, neue Ausgabe, Mailand 1976 [ - Vonrag auf dem
Kongre von Cagliari , 23. - 27. 4. 1 967) ; zur Diskussion um diese Position und
die Hegemonie: Jacques Texier, Gamttt, rbontun aet tupertrmtruret, in:
L ensee, Juni 1968, 35- 60).
Grasei gibt dem leninistischene Hegemoniebegrif und der Funktion der
revolutionen Patei eine neue, kultrelle und intellektuelle Dimension. Um
hegemonial zu sei, mu deser moderne Frste eine echte, intellektuelle
und moralishe Reforme (k, 287f. / Z, 256f. ) praktizieren. Ihr Ziel ist es, ei
nen sowohl nauonen (Rolle der nationalen Frage bei der Begrenzung der
Hegemonie) als auch tm |o/k verankenen Kollektivilen dadurch herorzu
bringen, da sie einen neuen Alltagsverstande schaf und da Wissen und
die neue Weltanschauung vergesellshaftet .
Unter diesem Gsichtpunkt kann Gramscis Hegemoniebegrif nicht allein
mit Zutimmung und Konsens gleichgesetzt werden. Grasei untersheidet
immer wieder zwei Typen von Konsens. Einen patttven Konsens bei solchen
historischen Prozessen, in denen die Fhrngse-Aufgaben einer Klase durch
den Stat und seine militrische und polizeiliche Zwangsgewalt bernomen
werden .
.
In diesen Fllen von Diktatur ohne Hegemoniee oder von passiver
Revoluuone kne
.
n die
_
Masen brokratich oder polizeilich, aber passiv oder
auch transforusushc m en Staat eingegliedert werden. Im Gegensatz dazu
brht der akuve .
.
expans1vec (sgar organische) Konsens auf der Fhigkeit
emer Klas. uruvrsalc zu
_
w
_
erden und zum Fortschritt der Gesamtgesell
s
_
hafelZutragen, mdem s1e 1hre klasenspezishenc, konomischen, syn
dikal sushen oder korporatistischen Grenzen berindet . Im Grenzfall
shreibt Gramsci , sind Hegemonie und Demokratie synonym: In einem he
Hegemone
480
gemonialen System existiert Demokratie zwishen der Fhngsgrppe und
den geften Grppen in dem Ma, wie die Enticklung der Wihat
und da1t der Gesetzgebung, die diee Enticklung ausdckt, den moleku
laren Oergan

der
.
geften Grppn zw Fhrnggrppe begnstig
.
( Q,
1056) (ber d1e Dialektik von Hegemonie und pasiver Revolution und die
zwei Bedeutngen des Konenbegrif: Chritine Buci-Gluckmann, Ober
die poliichen Prbleme des bergangs: Arbeierkasse, Stat und passive Re
voluton, in: Sozialistische Politik (SOPO) 4 1 , 1977, 13- 34; Fran de Felice, Ri
voluzione pamva, fscimo, amenenimo in Gamsct, in Polii e stor in
Gamsct, 2 Bde. , hg. v. Franeo Ferri I Isttuto Grsi , Rom 1977, Bd. 1 , 161-
220; Ch. B. -G. , Du comentement comme higimonie, i: Pouvoirs, 1978,
Nr. 5) .
Weil Hegemonie i n ihrer eigentlichen Bedeutng eine antipasive Revolu
tion ist , erfnet sie ein neues Analysefeld: die Gehichte der sbalternen
Klasen und ihrer hegemonalen Entwicklung. Diee Gchichte entzieht
sich den klasishen Dichotomien von Wisenhaf und Ideologie, weil die
vom Spontaneismus zu untersheidende - Spontaeitt nicht i Naen der
Wissenschaf geleugnet werden kann, sondern in eiem dalektishen und po
litihen Verhltnis erzogen werden mu, da jeden brokatchen Zntrlis
mus , jeden Formalimus und jedes Eltedenkenc ausshliet .
b) Hegemonie as Stategie
Unter den von den pasiven Revolutionen des Kapitls (Fahsmus) und des
Sozialismu bestimmten historishen Bedingungen hat der Hegemonebe
grif einen strategishen Wert. Graei setzt Hegemonie mit Stellungskieg
gleich und stellt den Bwegungskrieg in der A der frontaenc Revolution
von 1 91 7 dem Stellungskrieg gegenber, der die brgerliche Gesellha i
spezifschen Rahmen der modernen Demokrtien einchliet: Die masive
Strktur der modernen Demokratien, si es als staatliche Organationen oder
als Gesamtheit von Verbnden i brgerlichen Lben, sind fr die politihe
Kunst wie die ' Schtzengrben' und die dauerhaten Frontbefestigungen i
Stellungskrieg. ( Q, 1 567) In Sitationen, wo es keinen direkten ergang
vom konomischen zum Politischen gibt, ist de Stategie des Stellungskrie
ges die einzig mglichec ( . . e i Westenc , wie Grsi hinzugt, Q, 866 I
R, 347 I Z, 272) . So gesehen sind die beiden unterchiedlichen Hegemonie
interpretationen, die U die Beziehung Grasci i Lnin kreisen, zumndest
einseitig. Auf der einen Seite wre Hegemonie als Ergnzung zur Diktatr ein
die Momente Herrschat und Zwang vereinigender Begrif . Die luf dauf
hinaus, die theoretisch und strategisch neue Interpretation Gramcis im Ver
hltni zu einem Leninismus zu leugnen, der meist auf die Dikttur des Pro
letaiatS allein reduzien wid. Im Unterschied zu diesem Leninismus trennt
aber Grasi gerade radikal den Proze der Klasenfhrng vom Moent d

r
staatlichen Herrschaf. So schreibt er, da es auch vor der Machtergeing ei
ne Fhrungsttigkeit geben kann und mu und da man nicht aushlielich
481
Hegemone
auf die materielle Gewalt rechnen darf, die die Macht in die Hand gibt, um
eine wirkse Fhng auszuben ( Q, 201 1 I Z, 278). Gra betont, d
Herrshaf ber die Ggner augebt wid, Hegemone ber die verbndeten
Klasn. Al Stategie it die Hegemonie gleichzeitig eine Vorbdigung fr
die Ergreifng der Macht und eine Dauerbdingung fr ie Ausbung und
Bewahng.
Bedeutet des nun, da Grai Hegemonie ganz einach mit dem natio
nalen, palaentaishen Wege zum Sozialimu gleichstzt , ja sg mit ei
nem plitishen Rezept f die Ggenwa, da Grasi zum Nater des Euro
kommunismuS machen wrde? Gewi defnien der Hegemonebegif bi
Grasi die Bedingungen und die Vorausetzung fr Togliatt stategichen
Neuansatz. Er ft au einem gewisen, den westlichen Gesllshafen eige
nen institutionellen Pluraismus. Neben der Paei , die eie vorrangige Rol
le spielt , betont Grasei die hegemoniale Verrzdung i den Bais-Rtenc ,
in der Gewinnung der Intellektuellen als Mae uw. , s da man de Hege
monie a neuen Proze der Verbindung der revolutonen Subj ekte iterre
tien hat , der mit der Konzeption klasenspezitcherc Ideologien bricht . (In
diesr Interpretationsrichtung vgl . den Ael von Chantl Moufe, Heemo-
ny anaIaeo/og tn Gamx, in: dies . [ Hg. ) , GamtctanaMmr Iheoq,
Lndon 1979. )
Allerdings weicht Grasi nie dem Moment der Macht i Staate und dem
Moment der Verknpfng von Macht und Hegemone bei der Machtaus
bung aus. Allenfalls werden Ort und Natur des Zwags der hegemonialen
Fhigkeit i Krfteverhltnis untergeordnet , so wie der Stellungskrieg die
grundlegende Strategie i, die sich den Bewegungskriege a taktches Mo
ment unterordnet .
In diesem Sinne bewa der Hegemoniebegrif-mit all seinen neuen Be
stimmungen - einen kitchen Bezug bei der Annherng a die Macht in
einer bstimmten historihen Periode. Dies erklrt zweiellos Gracis auer
ordentliche internationale Verbreitung ber de Revolution i Weenc hn
aus. Zwa entpricht de Strategie der Hegemonie den modernen Demokra
tien

mit organiierter brgerlicher Gesellschaf und integralem State, sie
schemt aber auch solche brgerlichen Gesellschafen zu betrefen die durch
einen au das Moment der Herrshaf beshrnkten Staat aufgelwrden.
(Zur Interpretation Gramcis in Lateinaerika und im Rahmen einer domi
nienen Gesellsha vgl . Juan Calos Portantiero, Iot uot ae Gamx, in:
ders. [ Hrsg. ] , AnrontoGamx, EtnrotFo/uttot, Mexko 1 977, Cuadernos de
Paado y Presnte 54. )
blbUKHlL. V gl . den Anid Grasismus .
. Bnnise, Dikt

r des Pr

I
e
aiats, Eurokommunismus , Fhrng/ Herrsaf,
Gramstmus, JObUtmU, Lmntmus, Macht, Proletiat Rte Stat I Brgerliche
Gel lsha.
' ?
C. B. -G. ( K. P. )
Hior Lgih
48
Historsch I Logisch
E: Hitonca!Logica. F: Hitorque!Logique. - R: lstoreskoe!Lgieskoe. -
Sp: Hit6rco!Lgo. Ch: Lishid!Luo 0 9 Z M
Im Zuge seiner Krit 3 Kamshen Formalismus weist der Hegelianismus in
erster Linie die durch das Nebneinander der beiden Audrcke sich ergebn
de scheinbae Entgegensetzung zurck. Die Lgik als Wisenschaf apror der
shlechthin notwendigen Regeln des Denkens (K der reinen Verunf,
B 76) zu defnieren, luft nach Hegel darauf hinaus, die Extenz einer Form
ohne Inhalt zu potulieren. Seine ganze Philosophie zielt dagegen darauf ab,
zu zeigen, da Form und I nhalt ein untennbaes Ganzes sind. Hegels Auf
bau der Geschichte der Philosophie beipielsweie etabliert eine strenge Iden
titt des Logishen und des Historihen als zwei Arten der getrennten Ental
tung des absoluten Geites. Die Hegeihe Systematik impliziert im brigen,
da die Ordnung des Erscheinens und der Erzeugng der logishen Katego
rien -als ob es sich um ein Dekret handelte -streng der Ordnung der histo
rischen Abfolge der philosophishen Systeme entpricht. Ebenso reproduziert
die von der Lgik herorgebrachte Gneis de Wahren in einer vom Zufall ge
reinigten Form die wirkliche geschichtliche Genesis: Nach dieser Idee be
haupte ich nun, da die Aufeinanderfolge der Systeme der Philoophie in der
Geshichte dieselbe ist als die Aufeinanderolge in der logischen Ableitung
der Begri sbestimungen der Idee. Ich behaupte, da wenn man die Grnd
begrife der in der Geschichte der Phlosophie ershienenen Systeme rein des
sen entkleidet , wa ihre uerliche Gestaltng, ire Anwendung auf das Be
sondere und dergleichen betri t: so erhlt man die verschiedenen Stufen der
Bestimmung der Idee selbst in ihrem logishen Begrife. Umgekehrt, den lo
gischen Fortgang fr sich genommen, so hat man dain nach seinen Haupt
momenten den Fortgang der geshichtlichen Ersheinungen ( Voresungen
iber die Geschichte der Phiosophie, Einl . , A. 3 . ) . Diese zwigende

quiva
lenz des Logihen und des Hitorischen ging auf neuatige Weise einher mit
der Anerkennung von Geshichte als Wissenschaf, objektiv konstituiert mit
der Erkenntni ihrer notwendigen Gesetze. Als logiches

quivalent nam sie


indes zugleich einen auf doppelte An gekennzeichneten spekulativen Chaa
ter an: einen tautologichen, da die logische mit der wirklichen

quivalenz
verechselt wrde, und einen teleologishen, da durch die Reduktion der hi
storischen auf die dialektishe Entwicklung ih Schlutermnu immer schon
in den vermittelnden Termini aufgehoben ist. In der Tat wird die Hegeishe

quivalenz ununterbrohen durch den Primat des Logischen ber das Histori
sche erzwungen; die Philosophie Hegels beginnt Ende, sie lt die Ge
schichte, nachdem sie sie ihrer kleinen besonderen , uerlichen Aspekte
entkleidet hat, ins Prokrstesbett einer almchtigen Lgik steigen.
Schon 1 843 it sich Ma sehr wohl der Gefar dogmatischer Ableitng be
wt. Er shreibt i der KS, da bei Hegel .die Logik ( . . . ) nicht zum Beweis
des Staats , sondern der Staat ( . . . ) zum Bewei der Logikc diene (MEW 1 , 21 6) .
483
Htomh/Lg
Aber nachdem sich der umfssende Plan einer Kriti der politihen

ko

o
mie einmal festgesetzt hat , stt er unmittelbar auf da Problem der
.
BZI

hung zwishen Logik und Gschichte, zwihen der Ordnung der dtaetl
shen Darstellung und der Ordnung de chronologichen Aufauch

ns. tese
fr die Methode, d. h. die Behandlung ihes Gegentandes durch dte WISen
shaf, zentrale Frage (des Vorrags, der Prioritt , des Primat) wid entirn
durch da irreduzible <a dependc der tmeuun von l 85/ ( MW 1 3 , 6331
Gnte, 22) . Die Beispiele, von denen D Kpu und die Gnamte
wimeln, dienen ebenosehr dazu, d Zwarenfallen der beiden Ordnun
gen zu zeigen wie ihre genaue Umkehrung. :Im Gang der Wissenshat be
tachtet ercheien diese abstrakten Bstimmungen grade als die ersten und
de drtigsten; wie sie zum Teil auch historish vorkomen ( Gnamte,
1 59). S geht die Kreone des absoluten Meher der des relativen Mehr
wers voraus, und ebeno verhlt es sich im uhenetthuhr/uhenFmze/,
da letztere eine hhere Enticklung der Produktivkrfe erheischt . Dieselbe
Entprehung git f den bergang vom Geld zum Kapital (.Geld kann exi
stieren und hat hstorish existien, ehe Kapital existiene . . . Na dieser Seite
hin kann also gesagt werden, da die einfachre Kategorie herrschende Verht
sse eines unentwickeltem Ganzen oder untergeordnete Verhltnisse eines
entwickeltem Ganzen ausdrcken kann, die historish schon Exitenz hatten,
ehe da Ganze sich nach der Seite entwickelte, die in einer konkretem Katego
rie awgedrckt ist . c (l85/, MW 1 3 , 633 I Gnamte, 23) Ebenso ver
hlt es sich mit dem bergang vom Wert zum Produktionspreis; Mar selbst
unterstreicht den historish urprnglichen Chaakter de Wers gegenber
dem Produktionspreis (ne/ ne/t, 2. 4. 1 858, MEW 29, 3 1 7 fr Geld
- Kapital ; Kill, MEW 25 , 1 86 f Wen - Prouktionspreis)
.
Wenn der
Paallelismw deser beiden Ordnungen auch als wesntlich ercheint , s wird
die Verchiedenheit de historishen Materias doh nie einem solchen Prinzip
unteroren. Zahlreiche ebeno beweiskrfige Gegenbeispiele werden i
Feld gefhn. Da hufgste it zweifelos da Verhltnis von Kapital und
Grundrente. Da Grndeigentum kommt vor der Industrie wie die feudale
Produktionsweise der kapitalistishen historish voraufgeht. Dennoh: Die
Grundrente kann nicht vertanden werden ohne da Kapital . Daraus folgt:
Es

e ( . . . ) untbar und falsch, die konomishen Kategorien in der Folge


aufetnander folgen zu laen, in der sie historisch die bestimenden waenc
(tm l85/, MEW 1 3 , 638 I Gnamte, 28) , da im Gang der historishen
Enticklung ( . . . ) sich die Sache geradezu umgekehrte verht (K IH, MW 2 5 ,
298). Es we ebns flsch, aw dieer logischen Ordnung die hisorische her
vorgehen zu l

e

- in einer Art doppelter Umehrng der Hegeischen Ver
deh
.
n, worm kcardo verllt, U die Geshichte der Bourgeoisie as eine
narurltchec ugk
.
ausgebe

zu knnen ( IM, MW 26. 2 , 149).
Da ofenshtltche Gletchgewicht zwihen den Bispielen f Entspre
cung und
.
fr Entgesetzung vo

logischer und historischer Ordnung
konnte an eme grndstzhebe Unbesttmtheit des durch sie illustrierten Ver-
Htorih I Lg
484
hltniss denken lasen. Ma selbst meint, d ihr Widersprch, so wie er in
der Logik der Darstellung ercheint , auch ein objektiver , wirklicher und histo
risch existierender Widerspruch sei . Da ist brigen der wirkliche Sin des
a dependc , da shr wohl vershieden ist von einer Art empiistisher Un
shrfe, da zwei wichtige Forderngen hieraus herorgehen.
Ma' eigenes Ziel , so wie es i Kpia verirklicht wurde, besteht zu
nchst in der Untersuchung der .konomishen Ktegorien und ihrer Rei
henfolge , die bestimmt ist durch die Bziehung, die sie in der moernen
brgerlichen Gesellschaf aufeinander habenc , in der Unterschung ihrer
Gliederng innerhalb der modernen brgerlichen Gsellhafe (Ein 1857,
MW 1 3 , 638 I Gndrse, 28) . Ebenso ist es, wie Ma sagt, nicht ntige ,
die wirkliche Gehichte der Produktionserhltnisse zu sheibnc, um die
Gesetze der brgerlichen konomie zu entickelnc ( Gndrse, 364), um
Struktur und Funktionseise einer Produktionseise in ihren .ntickeltten
Zustndenc , in ihrer Intensivitt zu analysieren (E/ 1857, ME 1 3, 634 I
Gndrse, 24) . In einem seiner beiden Arikel ber Zur Kntk sheibt En
gels 1859: Die Kritik der konomie ( . . . ) konnte ( . . . ) auf zweierlei Weise an
gelegt werden: historisch oder logih. Da in der Gschichte, wie in ihrer lite
raishen Abspiegelung, die Enticklung i ganzen und gron auch von den
einfachsten zu den komplizierteren Verhltnissen fortgeht , s gab die literar
geshichtliche Enticklung der politishen konomie einen natrlichen Leit
faden, an den die Kriti anknpfen konnte, und im ganzen und gron wr
den de konomischen Kategorien dabei in derselben Reihenfolge erscheinen
wie in der logischen Entwickung. Diese Form hat sheinba den Vorzug gr
rer Kaheit , da ja die wirkliche Enticklung verolgt wird, in der Tat abr
wrde sie dadurch hchstens populrer werden. Die Gehichte geht of
sprngweise und im Zickzack und mte hierbi berall verolgt werden ( . . . );
zudem lie sich die Geshichte der konomie nicht shreiben ohne de der
brgerlichen Gesellshaf ( . . . ). Die logishe Behandlungsweise wa als allein
3 Platz . (MEW 1 3 , 474f. ) Der Vorrag dieses Bhandlungstyps scheint sich
in der Tat Ma im Verlaufe seiner Analysen aufzudrngen, ohne da er dar
aus, manchmal selbs gegen seine urprnglichen Absichten, eine grndstzli
che Prioritt gemacht htte. So shreibt er bei Gelegeneit des Plans von Zur
Knlik an Engels : Ebenso ist der bergang des Grundeigentum in die Lhn
abeit ncht nur dialektisch, sndern historisch, da da letzte Produkt des mo
dernen Grndeigentums da Allgemein-Setzen der Lohnabeit, die dann als
Bais der ganzen Scheie ersheint. (Bn" vOm 2. 4. 1858, ME 29. 31 2) Ma
abeitet i Kapita dieen Planentwurf um und hlt sich streng an eine dia
lektische oder logishec (auch theoretische oer analytihe) Vorgehens
weise, indem er mit der Untersuchung der Beziehung zwischen Kapital und
Lhnabeit bginnt .
. .
Widerspricht aber der Vorrang des Lgischen gegenber dem HItonhen
in der Reihenfolge der Darstellung nicht dem materialistishe

Prizi

des
Primats des Seins ber das Denken? Die it nicht der Fal, da die Gehchte
+s:
HomLg
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Hiore Blo
486

B
IBUORHIE: Die obn dagestellte Problematik, die machen klasihen Te
durchzieht , kreuzt sich mit gewisen Aspekten einer Debatte, die in den sehziger Ja
ren rnd um da Thema Masmus und Strkturalismus stattgefnden hat , bsn
ders mit der Frage nach dem Verhltnis von Synchronie und Diachronie (vgl. La Penee,
Nr . 1 3 5 , Okt . 1967, besnders: L. S
E
, Mihod strcturae et mithod diectique; L.
A1SSER, Da Kpita lesen, Reinbek 1972, Bd. 1 , 1 1 -93). E mag ntzlich sein, an
die Kontrovers zwihen L. Althusser und G. della Volpe ber die Beziehung umkehr
b eindeutiger Entsprechung zihen den Ausdrcken der historishen und der logi
shen Folge zu erinnern: eine strenge Inversionsbziehung fr DEi VOI.E (vgl . Wer
Re, Bd. 6, Rom 1973 , 265 ; vgl . in deuth: ders . , Freine mterl itche Methodlogie
dr

Ronomie und der Morawisenschafen berhaupt, in: ders. , Fr eine mterl iti
sche Methodlogi, Berlin/ West 1 973, 33-74, v. a. 62-65) , f
.
1SSER ohne jede
Berechtigung (Das Kapia lesen, a. a. O. , 62 : P( . . . ) wenn ( Ma] biseilen ( . . . ) s weit
geht zu sagen, da ( . . . ) eine ' umgekehrte' Beziehung beteht , so knnen wir diesn
Ausdrck noch nicht als Begnf nehmenc). Man lese die Antwon von DEU VOIE in
C dU'ideologi contemporanea, Werke 6, Rom 1 973, 3 1 6f. , An.
Vgl . ebenfalls ber die Einleitung von 1 857: K. KORSH, K/ M, Frak/ M.
1 967 , und L. S
E
E, Die DieRtk as Method der konomichen Wisenschaf, in:
ders. ,
O
ber die materl itiche Diektik, Frakn/ M. 1976, 1 24- 142 ; ber die Theo
rie der bestimmten Abstraktion: G. DEU VOLPE, Logica come scienZJpositiva, Werke
4. Rom 197 3 , 4 56f. , 460f. ; ber da epistemologishe Primat der Gegenwan ber die
Vergangenheit: L. A1SSER / E. BAIBA, Da Kpita lesen, Bd. 2 , Reinbek 1972 .
.. Abstrakt / Konkret , Dastellung/ Forschung, Dialektik, Geschichte, Historiher Ma
terialismus, Historimus, Voregnahme. G. Be. (R. G. )
Hitoricher Block
E: Hitone bloc. " F: Bloc hitonque. " R: Istonceski blok. " Sp: Bloque hit6ro. "
Ch: Lhijtun fi
Von allen Begri en, die Grasei entickelt hat, ist der des historishen Bloks
sicherlich einer der wichtigsten. Er verbindet Grascis besnderen Beitrag
zum Marismus mit seiner Konzeption des revolutionren Prozesses als Au
bau eine neuen historischen Bloksc. Dieser Begrif, ursprnglich dazu be
stimmt, die ntscheidende Frage des historishen Materialismus - die der
Dialektik zwishen Bais und berbau -zu lsen, betont von vornherein de
ren oraniche Einheit. Bais und brbau bilden einen historischen Blo.
( Q, 1 501 ) Gramsis historisher Block knkeineswegs auf ein einfaches Kla
senbndnis reduziert werden und lu auch nicht auf eine einseitige Umkeh
rung der maitischen Prioritten hnaus (wobei der Primat es brb

us
_
den
der Bais ersetzen wrde) . Er setzt vielmehr voraus, da seme konsutuuven
Elemente weder real noh chronologisch getrennt werden knnen. I einem
solchen Block sind .die materiellen Krfe der Inhalt ( . . . ) und die Ideologien
die Form -eine rein didaktische Unterscheidung von Form und Inat -, a
die materielle Gewalt historisch nicht ohne Form begreifar wre und dte
Ideologien ohne die materielle Gewalt Schrllen von einzelnen liebn. (Q,
869 1 R, 1 70) Auch hat der Begrif des historihen Bloks Ausukungen auf
+s:
HmommIo
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a-e-::a|.-|.:a+.-ia:-::-:.:.aa+-.uui-ai..:o:..:i-au.:-:..|ae.
. Iaeo/outb-kmurehe eatnunen. b.-r..::-a:-.a-.ia:a:..:i-a
Htorer Blo
488
Bloks ist gebunden an ein bestimmtes Verhltnis zwishen Intellektuellen
und Klasen, Intellektuellen und Volk, da sie organish und nicht willkrlich
od

r f

rmal miteinander

erbindet. Daher geht de erte Skzze des Bgri s


hltonher Blocke auf dte Sdfage ( 1 926) zurck. Bei der Analyse der S
zialstrktu des italienichen Sdens bemerkt Grasi , der Bauer des Sdens
ist mit dem Grogrndbesitzer durch den Intellektuellen verbundene (Z, 207;
vgl . auch H. Ponelli , Gamse et le bloc hitorque, Pais 1972 , und A.
Grmsci , L Costzione del Parito Comunita 1923- 1926, Opere, B. 1 2, 2.
Auf. , Turin 197 1 , 1 37f. ) Oberhalb des Agrabloc i also ein Blok der
Intellektellen als elatihe , aber urt widerstandsfhge regelrechte Pa
zerung des Agrarblok wirksam. Es ist daher unmglich, diesn agraischen
Block zu zerschlagen, ohne de Intellektuellen, de in zementieren, zu er
obern (oder zu neutraliieren) (Z, 2 1 5) . -Diese Einheit von agraischem und
intellektuellem Block nimmt schon die theoretishe Ausarbeitung de hitori
schen Blok voreg. Wenn die Verbindung zwishen der Bais und den br
bauen lebensnotwendige ist (vgl . R, 281 ) , so deshalb, weil de Ideologien we
der Widerspiegelungen no einach willkrliche und individuelle Erndun
gen sind, sondern (wie Sorels Mythen) historishe Krfte, die organisch mit ei
ner grndlegenden Klase verbunden sind und von iher materiellen Organi
sation , ihrer ideologischen Strktur oder auch ihrem hegemonialen Sy
steme (Erziehung plus Weltanschauung) nicht getrennt werden knnen. Der
Begrif des historischen Blocks kann a nicht losgelst werden von einer neu
en Sicht der Intellektuellen als Funktonren de berbaus, a Organiatoren
der Hegemonie auf allen Ebnen der Gesellschaf (R, 41 1f. ). Die Interpreta
tion der Intellektuellen als Teil eines historischen Blok, als inigender
Faktor von Bais und berbaue fdet man bei Togliatti (Der Lninimus im
Denken und Handeln von Antonio Gamsci, in: der. , Ausgewhlte Reden
und Aufte, Berlin/ DDR 1977, 503- 326, hier: 52 1 ; nachgeduckt in : H. H.
Holz, H.J. Sandkhler ( Hg. ) , Bet. : Gamsci, Kln 1980, 71 -93 , hier: 87).
Zur Interpretation der Rolle der Intellektellen vgl. Portelli , a. a. O. ; Maia
Antonietta Macciochi , Pour Gramsct

, Pais 1974; Christie Buci-Glucks


mann, Gamsei und dr St11 t, Kln 198 1 ; J
.
M. Piotte, L pensie politique d
Gamsci, Pais 1 970, um nur die franzsischen Autoren zu zitieren. - Die
Geshichtlichkeit des Block ist daher um so grr , je mehr sich brgerliche
und politche Gesellschaf, Hegemonie und Herrcha i Gleichgewicht be
fnden. Sie ist praktish proportional zum hegemonialen Erolg als plitiher,
intellektueller und moralishere Fhrung.
Z. Politiche Bedingungen. Als kultureller Block ist der historihe Blo
auch ein politischer Blok, der sich ausgehend von einer hegemonialen Kis
oder der Kris des gesamten States konstituien, die den herrshenden Blo
aufst . Doh kann die Vereinheitlichung eines Blos von Bais und berbau
auch sehr wohl durch den Staat geschehen, durch eine U den pasiven Kon
sens verdoppelte Herrschaf. In diesem Fall einer pasiven Revolutio

c erstzt
der Staat die hegemoniale Fhrng einer Kas. I Ggensatz zu emem sol-
489
HutomctIo
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Bais, urokommunismus, Grasismus, Hegemonie, Ideologie, Intellektuelle,
Konstellauon, berbau.
C. B. -G. ( K. P. )
Hstorier Komprom
490
Historischer Komprom
E: Hitorc comprmie. - F: Comprmi hitorque. - R: Istonleski komprmis. -
Sp: Comprmio hit6nco. - Ch: Lihi tuox J .! ' J
Politik der italienishen Kommunisten, eingeleitet 1973 / 74 aufgrnd einer
kritishen berprfng der internationalen Sitation nach dem chlenishen
Staatstreich. Sie verfolgt da Ziel , die Strategie der Reformenc, wie sie zuerst
von Togliatti formuliert wurde, organischer mit jener der Herausbildung brei
ter Bndnisse zu verbinden. Das Konzept entst3 t urprnglich der Feder
Enrico Berlinguer; in seinen Grundsatz-Artikeln vom Oktober 1973 (verf
fentlicht in Rinascia, der theoretischen Wohenzeitchrit der KPI) entwickel
te er die provozierende Idee eines neuen, groen ' historishen Kompromis
ses' zwischen den Krften, die die Mehrheit des italienishen Volkes vereinen
und vertretene (Rinacita, 1 2 . 10. 73, zit . n. P. Valenza (Hg. ) , De hitorche
Komprmi, Berli/West 1976, 32). Der Ausduck historisher Kompromi,
der fatisch die Strategie des historischen Bloksc ablste, stie von Anfang
an auf Skepsis , Widerstnde und Kitik auch innerhalb der KPI (daunter s
gar von Luigi Longo) . Unter Berfng auf die ganze kommunistische Tradi
tion von Graei bis Togliatti , die immer in der katholischen Fragec und der
Einheit mit den katholishen Masen eine grndlegende Bedingung jeder He
gemonie erblickt hatte, sttzte sich da Konzept des historischen Kompromis
ses auf die folgenden Prinzipien:
1 . Angesichts des Scheitero der chilenischen Volksfront, aber auch unter
den Bedingungen Italiens kann man ein entickeltes kapitalistisches Lnd
nicht mit einer Mehrheit von 5 1 % der Whlerstimen und einem einfachen
Bndnis der Linken regieren. Daraus folgt die Notendigkeit breiter gell
shaftlicher Bndnisse zwischen den drei groen politischen Strmungen Ita
liens : Katholiken, Sozialisten und Kommunisten. Ein Bndnis, da es zu
gleich erlaubt , die Mittelschichten in den demokratischen Transformations
proze einzubinden.
2 . In diesem Bndnis ist es notwendig, mit den Chistdemokraten as Parei
zu einer langfristigen Verstndigung zu kommen, indem man sie in der ge
meinsaen demokratishen Perspektive mitreit (und dabei verndert) . Ein
Proze, der jeden potentiellen Rechtsblok der Reaktion umglich machen
soll . Aber auch eine Perspektive, die die innerparteilich hht umstrittene
These einshlo, da die DC vernderbae sei . Da sie mithin nicht eine sim
ple Staatsparei darstellt , die nur die Schaltzentren der Macht besetz
.
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.
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die schlechthin kapitalistische Interessen vertritt ; da sie vielmehr eme wukh
che Volkparei ist, veranken in den Masenorganisationen und durchsetzt
mt den groen demokratischen Forderngen. Darauf sttzt sich
.
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nstische Vorschlag vom Mai 1976, angesichts der schweren Wmshaftknse
und der terroristischen Anschlge eine Regierung der nationaen Einheit zu
bilden
.
3 . Die gegenwtige kapitalistische Kise it untrennba mit einer Vernde-
491
HotmctKomptom
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Horer Mateiu
492
IBU_ORPHIE: Eine (leicht gekrzte) brstzung von Brlinguers drei Anikeln in
Rinacltac vom 28
:
9. , 5
_
1 0.
_
und 1 2 . 1 0. 1973
:
in denen (a Ende de dritten) zum er
sten Mae der Begrifhistonsher Kompromi verandt wird, fndet in: P. VA
LENZA (Hg. ) , Der hitorche Komprmi, Berlin/ Wet 1976; der Band enthlt aur
dem Beitrge von Aendol

, G
_
rppi, Ingrao, Laa, Lombado-Radice, Napolitano
u. a. ; - BERNGR. lntemew M L Repubblic vom 28. 7. 198 1 ; A. TAT (Hg. ) , L
questtone comumsta, I 969- I 9/5, Rom 1975 ; L. GRUPPI , II comprmeso stonco, Rom
1 97 7 ; - :ADOVANI, L Langue mhe. Le PC/, Pai 1976; F. RODANO, Questone
democmhna e comprmesso storco, Rom 1977 .
. Bndnisse, Eurokommunismus, Grasismus, Hegemonie, Historisher Blok, Pa
laent / Palamentarismus, Polyzentrismus. C. B. -G. (D. A. )
Historischer Materialismus
E: Hitorca materim. " F: Mterime hitonque. " R: Istoreskimaterizm. "
Sp: Materimo hit6nco. " Ch: Lihi Weiwuzhuyi 0 _ D 4 . 7
Die Zeit, in der Ma und Engels eine kohrente Gschiehtaufasung heror
gebracht haben, lt sich unshwer datieren. Diese Herorbringung geht bis
auf die Jahre 1 845 / 46 zurck, als sie gemeinam die Deutsche Idologie ver
faten, die dann in einer vollstndigen krithen Ausgabe ert 1932 , im Band
V der alten Berliner MGA, verfentlicht werden sollte. F die beiden ging
C dabei d3, die nachhegelsche spekulatve Phiosophie und den waren
SozialismuS eines Moses He, Karl Grn usw. , der sich auf einen sentimenta
len Humanismus grndete , worau dann die Notendigkeit des Kommunis
mus hergeleitet wurde, einer methodishen Kriti zu unterziehen.
Auch wenn dieses Werk 86 Jahre auf eine vollstndige Verfentlichung hat
warten mssen, hat es nichtsdestowenger eine entcheidende Rolle im Proze
der Ausarbeitung der gesaten maistishen Theorie gespielt. Wie Mar i
Voror von Zur K der Poliichen konomie Uan. 1859) shrieb, war da
Manuskript, zwei starke Oktavbnde, ( . . . ) lngst 2 seinem Verlagsort in
Westphalen angelangt, als wir die Nachricht erhielten, da verndere Um
stnde den Drck nicht erlaubten. Wir berlieen da Manuskript der nagen
den Kritik der Muse um so wiliger, als wi unsern Hauptzweck erreicht hat
ten - Selbsterstndigung (MEW 1 3, 10).
Die Wirkung dieser Refexion, die zur Darstellung der Grndprinzipien
des historischen Materialismus ( . . . ) mittels einer kritihen Untersuchung der
hauptchlichen Gschichtperioden (vgl . A. Cornu, Kr/ Mar und Fredrh
Engels, Bd. 3 , Berlin/ DDR, Weima 1968, 189) fhren sollte, macht sich un
mitelbar i den sich anschlieenden Schriften -wie eta dem Maniest der
kommunitschen Partei ( 1 848) - oder auch im Briefechsel bemerkba, aus
dem besonders der Brief von Ma 2 Annenkow vom 28. 1 2. 1846 herorzuhe
ben ist. Darin widerspricht Ma der Proudhonschen Gschiehtaufasung
nach seiner Ansicht ist der Mensh blo da Werkzeug, dessen sich die Idee
oder die ewige Vernunf zu ihrer Enticklung bedient (MEW 27, 454) -und
493
HstotmctHtcmmus
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Htorcer Materiu
494
erhalten eine entsprechende politishe Ordnung (etat politique) , die nur der
ofzielle Ausdrck der Gesellscha ist . c (MEW 27, 452) Ebnso entht der
Kommentar , der i der Deutschen Ideologie mit der Formulierng des
Grndprinzips Nicht da Bewutein bestimmt das Lben, sondern das L
ben bestimmt da Bewuteine (MW 3 , 27) einhergeht , durchaus gefahrliehe
reduktionistiche Tendenzen: Die Moral , Religion, Metaphysik und sonstige
Ideologie und die inen entprechenden Bewtseinsformen behalten hiermit
nicht lnger den Schein der Selbstndigkeit. Sie haben keine Geshichte, sie
haben keine Entwicklung . . . c (ebd. , 26f. ) .
I n den 80er und z u Beginn der 90er Jahre des 1 9. Jahrhundert hat dann
Engels , als die franzsishen Guesdisten den historishen Materialismus (den
sie bezeichnendereise wie Plechanow konomichen Mterimus nannten)
einigermaen mechanistisch handhabten und als vor allem die Grppe der
Jungenc der deutshen Sozialdemokratie - mit P. Ernt und C. Schmidt
sich daran machte, eine in gefhrlichem Mae dogmatisiene Version des histo
rihen Materialismus fr den Volkgebrauche in Umlauf zu bringen, sich sei
nerseits alle Mhe gegeben, i einer Reie von Briefen diese Entstellungen zu
berichtigen. Er rief dabei in Erinnerung, da Mar und er zunchst da
Hauptgewicht auf die Ableiung der politishen, rechtlichen und sonstigen
ideologishen Vorstellungen und durch diese Vorstellungen vermittelten
Handlungen ( . . . ) gelegte hatten - und da sie da Gewicht genau so auch
hatten legen mssenc , rumte aber zugleich ein: Dabei haben wir dann die
formelle Seite ber der inhaltlichen vernachlsigt : die An, wie diese Vorstel
lungen etc . zustande kommen. (Brief an Mehring, 14. 7. 1 893 . MEW 39, 96)
Damit gab er die Verantortng zu, die Mar und Engels selbst dafr trugen,
.d von denJngeren zuweilen mehr Gewicht auf die konomishe Seite ge
legt wird, als ihr zukommt ( . . . ). Wir hatten, den Gegnern gegenber, da von
diesen geleugnete Hauptprinzip zu betonen, und da wa nicht immer Zit ,
Ort und Gelegenheit, die brigen an der Wechselwirkung beteiligten Mo
mente zu ihrem Recht kommen zu lasen. (Brief an). Bloch, 2 1 . - 22. 9. 1890,
MEW 37, 465 )
P. Ernst ist von Engels daran erinnen worden, da die materialitihe Me
thode in ihr Gegenteil umshlgt, wenn sie nicht als Leitaden beim histori
schen Studium behandelt wird, sondern als fenige Schablone, wonach man
sich die historischen Tatsachen zurechtshneidetc (Brief an P. Ernst, 5 . 6. 1890,
MEW 37, 41 1 ) . Und C. Schmidt erhielt von ihm den Rat: Die ganze Ge
schichte mu neu studien werden, die Daeinsbedingungen der verschiedneo
Gesellschafsformationen mssen i einzelnen untersucht werden, ehe man
versucht, die politishen, privatrechtlichen, thetischen, philo

phischen, r

ligisen etc. Anschauungsweisen, die inen entprechen, a

s thne

abzulet
ten. c (Brief an C. Schmidt , 5 . 8. 1890, MEW 37, 436f. ) In emem Bnef anJo
seph Bloch hat Engels dies dann noh nachdrcklich przisiert
:
Nach mate
rialistisher Geschiehtsaufasung ist da in letter Instanz besummende Mo
ment in der Geschichte die Produktion und Reproduktion des wirkichen Le-
495
HtotmhctHtcmmus
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oua|.:-a:,-,-a,-:::|.-,-a,|a:.a.:i|e-a+|.:i:e-.a-::.:.|..:.
Htorsmus, Htorizismu
496
sehen Aufasung von der Gschichte, die auf diejenigen Philophen zu
rckvereist , die da Werden und Vergehen der Gsellshaften einer urli
chen, abstrakten und gewiserman mystishen Notendgkeit untereren
.
Diese Ideologie - im pejorativsten Sinne, den diesr Audrck annehmen
kann - trg dann immer dazu bei , da auch noh diejenigen polithen L
nien Zustimmung fnden, die a meiten auf Irrtmern bruhen
.
Dagegen erorder die Aufdeckung der Mechansmen der inneren Noten
digkeit eine konkete Unteruchung, die sich j edem bsonderen Fall apat
und nicht etwa auf einer Projektion eines allgemeinen Schema auf da Reale
berht , wa ohne Wirkung bleiben mte. E gibt Gsetmigkeiten inner
hab der Geschichte der als organische Totalitten betrachteten Gsellhafs
formationen, und diese Gesetzmigkeiten vereisen in letter Instanz auf
die konomishe Bais zurck, die da Gnze bedingt, ohne dadurch die Be
stmmungen aufzuheben, wie sie auf untershiedlichen Ebnen dieser Totali
tt wirksa werden knnen. Dagegen ist es wohl erorderlich, die Existenz
von Gesetzmigkeiten dr Geshichte zu bestreiten, die dann universale Ent
wicklungs- und bergangsmodelle implizieren wrden -und damit eine ab
strakte Theorie der historischen Bewegung.
Der Spielraum, der hier bleibt , ist schmal genug -wa Pierre Vila, einen
der Lehrmeister des franzsishen historihen Materialismus, zu schreiben
veranlat hat : Nichts ist schwerer , als Historiker zu sein, aur vielleicht , ein
maristischer Historiker zu sein! (Annales ESC, Ja. 1973)
. Bais, Bestimmung, Darinismus , Dialektischer Materialismus , Geshchte, Hege
lianismus, Historisch /Logish, Leninismus , Marmus , Marismus-Lninismus, Sozia
lismus (don auch die Bibliographien). M. M. (F. O. W. )
Historismus, Historizismus
E: Hitoniim. F: Hitoniime. R: Istor. Sp: Hiloniimo.
Ch: Lhihuyi l X
Die Begrife HistorismuS und (mit strker kritishem Akzent, R. N. ) Histo
rizismu bezeichnen da Prinzip der Gschichdichkeit der Begrife und des
Gegenstands einer gegebenen Erkenntnis, da heit die Tatsache, da diese
Erkenntni durch die Geschichte, durch die Bewegung der Gesellscha deter
miniert ist. Diese Determination kann verschiedene Bedeutungen annehmen.
- Die Gltgkei einer Theore it hitorch begrenzt. - In d

Ma, in
dem sich die sozialen Realitten historisch entickeln und dabei (lf Unter
schied zu natrlichen Ersheinungen) weder Regularitten noh Wiederho
lungsmglichkeiten zeigen, haben die diese Realitten beschreibenden un
begreienden Begrife eine Gltigkeit , die beschrnkt it

uf meod

r wem
ger lage Perioden, in denen eine soziale Realitt relativ stab1 bleibt YD
Standpunkt beispielsweise der gesellshalichen Krfteverhltmsse oder der
497
Hstotmus,Htotitmus
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! 1 , 61J)
.
Historsmus, Historizismu
498
Der Ausdrck praktish wahre enthlt konzentriert die ganze Vieldeutig
keit des Marhen Textes .
In empiristisher Interretation: Die wisenshaftliche Abstraktion kann
ncht erorgebracht werden, slange sie nicht breit vor unseren Augen exi
stiert, 1m Zutand der empirishen Wirkichkeit . Der Historismus wre dann
ein einfacher historisher Empirismus, die wirkliche Gschichte lt sich zu
rckhren auf die Evidenz der Tatsachen und ihrer Evolution. Wenn der Au
genblick gekommen ist -der imer mit dem gegenwtigen Augenblck zu
s3 enfllt -, wird da [rum bmrum mt seinem vollendeten Begrif
(hier: abstrakte Arbeite) zusamenfallen, und der Begrif kann erscheinen.
Zum scheinbaren Empirismus von Mar fgt sich ein anderes Thema: da
epistemologische Privileg des Gegenwartbewuteins , da es i erlaubt ,
sich in die Vergangenheit zurckzuwenden und deren Mechanismen aufzu
klren, mit Hilfe der in der und durch die Gegenwat erzeugten Kategorien.
Die Theorie ist demnach eng mit der Geshchte verbunden, aber nur hin
sichtlich der Bedingungen ihres Auftretens, nicht hinsichtlich ies Gltig
keitsbereichs , der sich durch Rekurrenz auf die gesate Vergangenheit er
streckt .
Das Thema der Gleichzeitigkeit (Verhltnis Vergangenheit -Ggenwar)
wird indessen ziemlich of beiseite gelasen: in einer toztolouruthenVaian
te, i der der Status der Theorie noh weiter geschwcht wird. Die Begrife
sind hier ein bloer Refex der gesellshaflichen Wirklichkeit, Theorie lst
sich in einfache Beschreibung auf.
Man kann Mar' praktisch wahre aber auch ganz ander verstehen, indem
man die Praxs nicht auf die Evidenz der Erfahrng bezieht , sonder auf ein
komplexeres System von Verhltnissen, auf die Dynamik des Kassenkapfe,
und indem man dabei bedenkt, da, um eine Formulierng Gramsis aufzu
nehmen, j eder konkrete gesellshaftliche Inalt nicht einfach eine Tatsache
ist , sondern ein menshliches Verhltnis. Die objektive Wirklichkeit und die
menschliche Aktivitt werden als ein und daselbe betrachtet. Da allgemeine
Prinzip der Geshichtlichkeit grndet auf der Praxs der Menschen und nicht
mehr auf der empirischen Geshichte.
I bergang von der einen Iterpretation zur anderen verndert der Histo
rismus seinen Stats. Er ist nicht mehr die Methode der maristishen Be
grifsbildung, er ist da Prinzip einer Philosophe. Im ersten Fall kann man
von einem shwachen Historimus sprechen (es geht ausshielieh um den hi
storischen Ursprng der theoretihen Begrife), und i zweiten Fall umge
kehrt von einem starken Historismus , worin die Geschichte die Theorie kon
trtruterr.
Da erste Problem des Historismus besteht dain, ber seine eigene theore
tishe Gltigkeit Rechenschaf abzulegen. Wa kann der Erkenntnisert von
Begrifen sein, die dem hitorishen Wandel unteroren sind? Diese Frage
_
ist
die Schwche des schwachen Historismus (.ulgr-Historismus nach Lbno
la)
.
Sie ist hingegen ein Kardinalthema des starken Historimus. Abr +u
499
Histomm,Histontismus
heit nicht, da sie dait leicht zu lsen ist. Grasi schreibt: Es ist ein
reichlich shwieriges Unterfangen, eine philosophihe Ausa

e fr eine b

stimte geshichtliche Periode as wahr zu ene

, d. h. s emen no
r
endt
gen, einer betimmten geshichtlichen Aktton, emer besUten P

s un
trennba verbundenen Audruck, sie aber fr eine daraufolgende Penode +
brunden und ' sinnentleen' zu btrchten, ohne da man in Skeptizimus
und ideologishen und moralischen Relativismus verflt , d. h. es ist shwierig,
die Phiosophie als Geshichtlichkeit zu begreifen. ( k, 21 9. / Q, 1402)
Noch steiler ist diee relativistische Klippe dort, wo der Historismus auch
auf die Wisnshaften und auf den Marmus angewandt wird. So sind die
Wisenchafen f Grasi vollwertige berbaue, sie knnen Lauf der
Gehchte durch andere, berlegene Konzeptionen ersetzt werden; in einer
Kritik des Materiebegrif s schreibt er, die Naturissenshaft sei ie wesent
lich historishe Kategorie, ein menshliches Verhltni (k, 241 / Q, 1442) .
Luis Althuser hat in diesem Thema eine Sackgae des Historizismus er
kannt. In seinen rigorosesten Formulierngen (Grasi) sei der Historimus
nur da Zichen fr da Problem der Vereinigung von Theorie und Prais,
aber er lse es keineswegs. Er versuche vielmehr, ihm auszuweichen durch eine
Philosophie der Verittlung, des Ausdrcks , durch eine verstohene Rckkehr
zur Philosophie Hegels. Diese Philosophie sei nicht dazu in der Lage , br die
Spezik der Wissenshafen und anderer menschlicher Praen Aufshlu zu
geben.
Graei jedoh hlt Ma' absoluten Historismus fr eine neue und origi
nale philosophishe Position, die nicht auf Hegel zurckgefhrt werden kan.
Der Kern von Grasis Historismus ist nicht die expressive Einheit der histori
shen Totalitt , sndern die Bildung und die geshichtliche Aktion organi
scher gesellhaficher Gruppen. Er stellt eher ein Theorie-Politik-Verhltis
da a ein Verhltnis zwihen Theorie und Geschichte. Insbesndere bidet
Grasi , ausgehend von der Geshichtlichkeit der Bildung und Hegemonie
neuer historisher Blckec, einen neuen Zitbegrif. Da Thema des br
gangs von der Philosphie zur Moral ud zur Praxis der Menshen knnte he
gelianish ersheinen, aber Gramsi mhte sich der Vermittung jeder A
von Traszendenz entledigen: Um den historishen Blok als permanente
Symbiose des konomishen und desJuristish-Politichenc (Nicola Badaloni)
zu erfasen, mu man die Verbindung zwihen hoher und niediger Kultur,
zwischen der Aktivitt der gron Intelektuellen und den Weltanshauungen
der Mas begreifen als d Ensemble derjenigen Praen, durch die eine ge
sdlshafthche Gruppe sich kristallisien und ihre Fhrer und ihre Fhigkeit zur
Hegemonie br die ganze Gesellschaf erzeugt .
.
Die Formel Philosphie der Praxisc (die in den Ge/dnnube/enden histo
nben Materialismus bezeichnet) mu also wnlich verstanden werden. In
den Ge/dnnube/engeht e nicht um das abstrakte Problem der Verhltnisse

iscen Wissen und Handeln, zwischen Gist und Welt, sondern um da der
hitonsben Initiative. Sie umfat den bergang von jeder Phiosophie zur
Humus
50
?av

n abhngige

poitien Aktionc ( Q, 1 266), den

bergang vom ' Ob


Jektiven zum SubJektiven c oder von der ' Notwendigkeit zur Freieit ' (R,
16/ Q, 1 244) . Von uerlicher Macht , die den Menshen erdrckt, ihn sich
asimien, ihn pasiv macht , verandelt sich die Bais in ein Medium der
Freihei

, in ein Instrment zur Schafng eier neuen ethisch-politishen


Form, U den Ursprng fr neue Initiativen. (Ebd. ) Da ist der Augangs
punkt der gazen Philosphie der Praisc (ebd. ).

B
IBUORHE: L. AllSSER, E. BAUBAR, Das Kpia lesen, Reinbk 1972;
N. BADALON, Gamsei et le prbleme t I re1oluton, in: Dialectique, Nr. 4/ 5 ,
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ninec, Paris 1972) ;
B
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Auf. Bai 1 95 1 (frz. Pais 1 981 ) ; G. DEL VOLP, Lgi eome scin%1 posit1a ( 1950),
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B
rs
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O
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M. WBER, Gesammel Aufte zur Wisenschafslehre ( 1922) , hg. Y. ). Winckd
mann, 5 . Auf. Tbingen 1 982 .
Grasismus, Hitorisher Blok, Historisher Materialismus, Intellektuelle, Prais,
Praxis / Praen, Theorie, Wissenshaf. P. d. L. (R. N. )
Humansmus
E: Humanim. - F: Humnime. - R: Gmanizm. - Sp: Humanimo. -
C: Rentzhuyi A :i . J.
1 . Der Terminus gehn zu den 3 meisten brdeterminienen: Ght es
darm, den Menschen, die Menshen, j a die Menchheit (in dem dopplten
Sinne von Wesenheit und Gesatheit) als oberten Wen anzuerkennen? Die
Betonung liegt dan auf der praktishen, ethishen und/ oder politischen
Zielbestimmtheit. Schliet der Begrif in sich ebens eine theoretishe und/
oder philosophische Konzeption, die den Menshen, die Menshen oder die
Menschheit zu einer letzten und begrndenden Insanz werden lt? Es ist
wahr, da sich praktishe Zielbestimmtheit und theoretische Konsistenz de
Humanismus nicht voneinander trennen lasen, z. B. in der klasishen deut
schen Phiosophie (vgl . I. Kant, Lgi, Einleitung, III).
2. Unter Marxisten wurde of ber die Angemessenheit eines Bgrif s des
Menschen (oder de menschlichen Wesens) debattien, ohne da man sich im
mer gefragt htte, ob es so etwa wie einen Naturzweckc geben kann (obwohl
die Frage entcheidend it , um den Abtand ermessen zu knnen, der Mar'
Aufasungen von den verschiedenen Humanittsreligionen trennt , di

u
seiner Zeit blhten: C. -H. Saint-Simon, Neues Chrtentum [ 1825 ) , Le1pz1g
1 91 1 , bei seinem Schler P. Leroux, De l'humanite, Pais 1840, und woh
auch bei Comte) . Da fhte manchmal dazu, da man sich damit bgngte,
einen Trennungsstrich zwihen der theoretishen Konsistenz des (fr u

gl
tig erkten) Begri s und einer praktihen Zielbestimtheit zu z1ehen
:at
Hmus
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-e..-: Mamut unaHumnumut t ss / s:j , +-a , FurMo, r:.a|
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u.::ts: r-t:e.:tss, ko--:|.a+: ,Garauay etA/rhuner. Leabartur
/'bumnumeaam/e P tommunure/anauertonen/eu, ru..t:s,, .a:
:ei=-.-a-aa+-:|.:-..:i-ab...-a.:.aa-oa)-.a).e:-.( t s t , +: D
0rtpmneaetSozwumutnDeurtth/ana, r:.au: / u e= t:+,, -oa+-:
v-:ou-a:|.:iea,+-:

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tst j , k-.at-| ts, a+-: -aa ci- oe--.:. (Der Sozmtmut unaJer
MenttbnKuba t s: , +-a , Okonome unaneueteuu/rten. Sthn/
renzurpomen Okonome, i - u ke:a.::|,,s-:|.a/ w-.:t ss, t s:
t :s, r. ..: u.a a.:i: o|.:i, -.a- .a|:i- r:.- i-.:-:-|w -a :e t-
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1

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.-a:.-a,:+.-+-:u-a.:i+u-a:-ea+|-:::-waa.: , +-:ri|o.oi.--oa
r-e-:t.:i( |or/du]e Ibetenzurke/omaron aerFbuotophe, Gunatdne
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Humasmus
502
nicht vielmehr in der Fortdauer eines Humanismus (von humanistishen Ideo
logien, eine praktishen oder revolutionren Humanismus) nur die Ausir
kung einer imaginren Dimension zu sehen, i der de Menschen leben, ent
sprechend einer Weise von patiellem Verkennen der prosaishen Wirklichkeit
der Kmpfe, die sie fhren?
5 . Die Frage ( es ist noh nicht die delikateste) wird alo zuerst darin beste
hen, zu bestimmen, wie weit Mar sich von Feuerbach als dem letzten Vertre
ter einer lteren philosophischen Formation enternt. Man soll sich nicht zu
sehr bei der praktichen Funktion des Humanismus in den ersten Texten auf
halten ( Prometheu it der vornehmste Heilige und Mtyrer i philosophi
schen Kalender , Doktordisenation, MEW EB I, 263), doh man mu da
Verhltnis von Ma nicht so sehr zu einer Kantisch-Fichteshen oder selbst
zur Hegeischen Problematik, as vielmehr da zur Franzsishen Revolution
erklren (vom Artikel in der Rheinishen Zeitung vom 14. Ju 1842: die
Philosophie interpretiert die Rechte der Menschheit , MEW 1 , 102 , bis zurju
denfage 1 843) . Welches immer der konkrete Erahrngsgehalt in desen
Schrifen sein mag, ebenso in den Manuskrpten von 1 844 und in der Einlei
tung von Zur Krtik der Hegeischen Rechtsphiosophie 1 843 / 44, i ganzen ist
hier .er Mensh , als Feuerbachisher Begrif, zugleich da Prinzip der theo
retischen Analyse und das Instrment einer radikalen Kritik: Radikal sein ist
die Sache an der Wurzel fasen. Die Wurzel fr den Menshen ist aber der
Mensch selbst . ( . . . ) Die Kriti der Religion endet mt der Lehre, da der
Mensch ds hchste Wesen fr den Menschen sei , also mit dem ktegon"chen
Imperativ, ale Verhitm"se umzuwern, in denen der Mensch ein erniedrig
tes , ein geknechtetes, ein verlasenes , ein verchtliches Wesen ist (K,
MEW 1 , 385) . E fehlt hier weder der Ausdruck Wesen (nicht im Sinne von
Essenz) noh eine Bezugnahme -ud sei sie auch nur metaphorisch -auf
Kant praktiche Philosophie.
6. Es ist ofenkundig, d von den Thesen ber Feuerbach ( 1 845) und der
Deutschen Ideologie ( 1845 /46) an weder der Mensh noh de Menshheit
noch auch da menschliche Wesen (These 6) weiterhin als Grundbegri e be
trachtet werden knnen, als tragend fr eine Theorie im starken Sinne .
Wenn die Auslegung des positiven Sinnes der 6. These noh zu zahreichen
Diskussionen Anla geben mag, so widerrfen unberbietbar klare Textstel
len in der Deutschen Ideologie den Fortbestand jener Begrife: Feuerbach
sagt ' den Menschen' statt ' die wirklichen historishen Menshen' (DI, MEW
3 , 42) . Anstelle dieses Universellen mu man den geshichtlichen Proze ana
lysieren, durch welchen und in welchem sich die Individuen entickelt ha
ben: Den Individuen wrde auf jeder geschichtlichen Stufe ' der Mensch' un
tergeschoben und als die treibende Kraft der Geschichte dargestellte (ebd . .
69) .
7 . Von Humanimu z u reden - auerhalb eines Wongebrauchs , der nur
ein Symptom fr shlecht gemeistere Schwierigkeiten ist oder Signeines
meh oder weniger bewten Willen, um dies radikale Transformatton her-
J01
Hmmus
kommen _ heit zu verfolgen, was unter dem Blickwinkel der Kritik an
umzu
k
.
al '
.
h G
der Herrshaft der toten Abeit br die lebendige in der aplt ltl e

e-
sellshaft au solchen Wrtern wid wie Individuum, Persnlichkeit , Aue
rng des Selbst in bezug auf den Produktio

proze

nd auerab der Pro


duktionssphre. Es scheint , da der nur wentg analysiere Bgrif des gesell
schaflichen Individuums (der sich nicht au den des menshheben Wesens +
des Ensembles der gesellschaflichen Verhltisec reduziert - 6. Feuer
bachthese -, und auch nicht auf Typen historischer Individualittsormen) ,
a dieser Stelle entscheidend ist . Er it auf fat allen Seiten der Gunannege
genwrtig: Wo Mar die drei gesellschaflichen Form

n untershe
.
idet , i

de
nen sich die menshliche Produktivitt entwickelt , spncht er von dtesr drttten
Etappe, welche die freie Individualitt, gegrndet auf die universelle Ent
wicklung der Individuen und die Unterordnung ihrer gemeinschaflichen, ge
sellshaftlichen Produktivitt, als ires gesellschaflichen Vermgen, dar
stellt (Gnamte, 75) . Doh die universal entwickelten Individuen, deren
gesellschaftliche Verhltnisse als ie eignen, gemeinschaflichen Beziehun
gen auch ihrer eignen gemeinschaftlichen Kontrolle unterorfen sind, sind
kein Produkt der Natur , sondern der Geschichte (ebd. , 79).
8. E geht her nicht an, sich einzig an eine rein theoretische Perspektive zu
halten: Ebenso wie sich DatKpnals eine Kritik der politischen konomie
darstellt , so erlangt auch der Humanimus seine volle Bedeutung ncht abseit
einer praktisch-verndernden Dimension. Es scheint , da er zur Sichteise ei
ner Klae gehr, die es sich als ihr geshichtliches Ziel vorgenommen hat , die
/ebenaeArbeit zu bfreien. Wenn es vielleicht dskutabel ist , von wissen
schaflichem Humanismu zu reden, ist es doch verstndlicher, von revolu
tionrem Humanismus (F. Catro) zu reden, als einheitlichem Ausdrck
zu prakrutbenZwecken -fr die Bestrebungen derer , die an einer sozialen/
menschlichen Emanzipation mitwirken wollen. Wenn Waldeck-Rochet
schreibt: Weil die Befreiung des Menschen als des gesellshaftlichen Men
schen stets i Mittelpunkt seines Werkes stand, hat Mar seine Theorie von
der Befreiung der Arbeiterklase -nachdem er den unvershnlichen Gegen
satz von Arbeit und Kapital unterstrichen hatte - den urk/tbenHumant-
mutgenannte (Z der KPF, Argenteuil , Mrz 1966), so dar man sich fragen,
ob man sich, wenn es sich um Humanismus handelt , nicht letztlich auf den
Standpunkt einer Emanzipation historisch bestimmter Mglichkeiten stellen
mu, ohne jedoh die Menshengattung als ein Abslutes zu nehmen, und
wre es auch ein historisches und noh unbestimmtes Ziel (wie der Kommu
?
ismus). D

h die Frage kehr wieder, ob es nicht eine uropttbe Dimenion


tm ProJekt emer totalenc Befreiung ist, die sich in Ausdrcken wie dem des
Humanismus bekundete, wo eine Klase fr ihre Aktion ihre Ziele und
Zwecke vereinheitlicht (ohne sie notwendig in einen Mythosc im Sinne von
G. Sorel
..
zu

erandeln) . So wie das Grand Etrec (A. Comte) ohne Bezug auf
al
.
le Bdurfntsse und Wnshe , wre die menschliche Gattung ein Zweck fr
dte Menschen: Kann nicht auch Gramsi geltend machen, es gebe im Maris-
Humus
50
mus einen wesentlichen Historizismus , einen Historizismus mit der Signatr
eines unberschreitbaren Subjektivismus der Kasund - wZ nicht? -
jenseits der Vorgeschichte auch der Gttung (R, 227f. , 24lf. ) ? Die Frage de
Humanimu vereit i Marxmu vielleicht auf diese Nichtrdativitt.
9. Zwei Probleme neben vielen anderen verdienen noh unsere ganze Auf
merksamkeit :
- der Begrif des gesellshalchen Individuums bei Ma (und danach) ;
- die praktihen Funktionen des Humanismus (kann man vielleicht die Po-
sition von Spinoza Weisen einnehmen, der, indem er zur dritten Erkenntnis
3 Zugang hat , diesn praktischen Efekt nur in seiner illuorishen Natr
she? Gbe es eine Notendigkeit , ja Ntzlichkeit der Illusion? ) .

B
IBiOGRAHIE: 1 . Ma wird immer mit Gewinn zurckgreifen auf den Anikel Hu
manismus im Vocabulire technique et crtque de Ia Phiosophie von A. Llade, Pais
9 1962 , 420-424, da den Humaismus as einen refektierten Antopozentrismu de
fnien (ein klasishes Wrterbuch de 19. Jhs. , da von A. Franck, ernt den Aus
druck nicht einmal : Dictionna des science phiosophiques, 1 847, Bd. 3).
2. R. GARAUDY, Kann mn heute noch Kommunit sein? ( 1 968), Reinbek 1970, 1 .
Teil , 3 . Abshn. , Kap. IV: Der statsmonopolistishe Kapitalismus und der Menshc ;
L. S
E
VE, Mus und Theone der Persnlihkei ( 1 969), Frakn/ M. 3 1977 ,
Kap. II: Persnlichkeit und historisher Materialimusc; M. VERRT, Theore et polit
que, Paris 1 967 , Kap. 3 : Sur l ' humanisme; L. ALlUSSER, Antwor an john w
( 1 972) , in: H. ANZ, ). BISCHOF, U. JAEGI , Was it revolutoni rer Mmus?
Berli/ West 1 973, 35- 76.
3. Die Werke von DIDEROT, ROUSSEAU, Kund FICH.
4. Eine Diskussion wurde von L. S
E
VE ageregt in: Anayses ma de l'aientin.
Religion et economt politque, in: Phiosophie et religion, hg. v. Centre d' Etudes et de
Recherehes Maistes , Pais 1 974, 203- 254 (es handelt sich um eine indirekte Anton
auf die Arbeiten insbesondere von Althuser) .
5 . A. CORN, Kar/ Mr und Fredn"h Engels, 3 Bde. , Berlin/ DDR 1954, 1962 ,
1968; E. BOTIGEW, Genese du sociime scientique, Pais 1967 , dazu auch die von
ihm vorgelegte bersetzung der Mnuskrpte von 1 844 (Pais 1962) .
6. Dieselbe Bibliographie wie Punkt 5; ferner G. LABICA, Sur le statut mrte d Ia
phiosopht, Pais , Brssel 1976, 3 . Teil .
7 . L. S
E
VE, Une intducton i I phiosophie marte, Pais 1980, bes. 21 8f. (Ma
bildet . . . einen neuen Begrf ds Menschen als des geselschaflt"hen Indum

,
221 ) . Es ist nicht gaz sicher, ob da gesellhafliche Individuum (der Zentralbgrif
der Gndnsse) nicht eher eine neue Figurc des Menshen ist.
8. Die Diskussionen ber ideologishe und kulturelle Probleme i: Cahier du com
munime, Mai-Juni 1 966; G. SOREL, Ober dte Gewat ( 1 907), Frakniu
:
1981 ;
GRAMSCI, Krtiche Noten zu Bucharns Theone des Hitorchen Materl umu, M-
ders . , Phiosophie der Pra. Eine Auswahl, hg. v. Ch. iechers, Fr
:
kn/ M. 1967,
205-246; G. L
U
CS, Geschichte und Kssenbewutsem ( 1923), M. der. , Wene,
Bd. 2 , Neuwied, Berlin/ West 1968, 1 61 - 5 1 7 .
J. -P. C. (H. F. )
I
Idemu
E: lm um. - F: lmume. - R: lJe um. - Sp. IJe umo. -
L. enzbuy @ [
1 . Idealimw als philosophishe Kategorie bezeichnet all j ene philosophishen
Positionen, die dem Denken oder einem geistigen Prinzip gegenber der Ma
terie und dem Sein Prioritt zushreiben. Der Primat des gedanklichen oder
geistigen Prinzips in der Erasung der Natur und der Gsellshaf konkreti
siert sich in einer Vielfalt von philosophischen Systemen. In der modernen
Philosphe lasen sich untersheiden: a) die verschiedenen Formen des sub
jektiven Idealismw, der die Subjektivitt der Erkenntnis zur Grndlage
macht (Descates, Kant); b) der objektive Idealismw, der die Prioritt realer
intelligibler Wesenheiten (Libniz) oder eines geshichtlich-kosmischen Gi
stes als immanenter Strktur des prozessual gefaten Wirklichen (Hege!) be
hauptet.
2 . Die materialistishe Dialektik der Geschichte hat sich im Kapf gegen
den objektiven Idealismus Hegels herausgebildet , insofern dieser beruht auf
der Illusion, das Reale als Resultat des sich in sich zw3enfasenden, in
sich vertiefenden und aw sich selbst sich bewegenden Denkens zu fassen
(Ei I85/, MEW 1 3 , 632 , ; vgl . Engels , AD, MEW 20, 32f. ; DN, MEW 20,
334f. , 493f. ; Feuerbth, MW 2 1 , 267f. ) . Demgegenber konnte Mar
den historischen Materialismw allgemein formulieren mit dem Prinzip, dem
gem es nicht da Bewutsein der Menshen (ist) , das ihr Sein, sondern um
gekehrt ihr gesellshaftliches Sein, da ihr Bewtsein bestimmte ( |omI859,
MEW 1 3 , 9). Dies Bewtsein kann da gesellschafliche Sein mehr oder weni
ger adquat widerspiegeln und C sich auf theoretische Weise aneignen; doh
weder konstituiert noh produzier es dieses .
1 Die materialistishe Dialektik beshnkt sich nicht darauf, die idealisti
she Vorstellung der Geshichte oder der Gesellschaf zu vererfen: Die
enshe sind die Produzenten ihrer Vorstellungen, Ideen pp. , aber die wirk
heben, wukenden Menshen , wie sie bdingt sind durch eine bestimmte Ent
wicklung ihrer Produktivkrfe und des densel ben entsprechenden Verkehrs
Ideu
)06
( . . . ) Da Bewutsein kann nie etwa Andres sein als da bwute Sein und
das Sei der Menshen ist i wirkicher Lebnsproze. c (D/, ME 3 ,
'
26)
Die wirkliche, positive Wisenschaf, die Dastellung der praktischen Bet
tigung, des praktishen Entwicklungsprozeses der Menschen (eb. , 27)
macht au dem Idealismus selbst nicht ein Erklrungsprinzip, sndern eine
gesellschaflich-geschichtliche Realitt , die der Erklng bedarf. Der Ideais
mus ist die gelehrte Form einer Illusion, jener ideologischen lllusion nmlich,
de in der gesellschaflichen Teilung in materielle und geistige Arbeit wrzelt;
einer Illusion, durch die, wenn einmal die intellektuellen Funktionen ge
trennt sind, sich das Bewutein wirklich einbilden (kann) , etwa Andre als
da Bewtsein der bestehenden Prais zu sein, utrUtth eta vorzustellen
'
ohne eta Wirkliche vorzustellen ( ebd. , 3 1 )e Aber da ist nur eine sehr all-
gemeine Bedingung, die fr jede Ideologie gilt . Der Idealismus mu begrif en
werden in seiner Beziehung zur Form der gesellshaftlichen Arbeitteilung in
der kapitalistishen Produktionseise. Als Theorie von der herrshenden und
konstitutiven Rolle .der Idee ist er also, in der kapitalistishen Prouktionswei
se, die der herrshenden brgerlichen Klase eigentmliche herrshende Idee
von einer Herrshat der Idee: als ideelle(r) Ausdruck der herrschenden mate
riellen Verhltnissec ( ebd. , 46) gehn er zum Wesen einer herrschenden Kla
se, die den Produktionsproze drigien, ohne direkten Kontakt mit der Mate
rie, gewissermaen mediatiiert mittels der unittelbaren Produzenten, die
sie kommandiert und ausbeutet .
Im Idealismus wird die Leitngs- und Herrshaftsfnktion einer Kase zu
einer ideellen demiurgischen Instanz idealisien, als freier Wille oder absolutes
Subjekt ; es wird die Funktion einer Kasse idealisien, die de Natur ausbeutet,
indem sie die Arbeit der unmittelbaren Produzenten, Quelle aller Wertschp
fng, ausbeutet , die auf vllig neuartigem Niveau die Macht der Idealgebilde
entfaltet, gentigt, ( . . . ) ihr Interesse +gemeinshaftliche Interesse aller
Mitglieder der Gesellshaft darzustellen, d. h. ideell ausgedrckt : ihren G
danken die Form der Allgemeinheit zu geben, sie als die einzig vernnfigen,
allgemein gltigen darzustellen. (Ebd. , 47)
+ Der Idealismus diferenziert sich i n sich selbst. Der objektive Idealismus
ist dem subj ektiven darin berlegen, da er jeden Skeptizismus hinsichtlich
der Obj ektivitt der Erkenntnis eliminiert und in einem und demselbn Pro
ze Erkenntnis und Geschichte erfat; da er, als dialektiher Idealismus,
lehrt, da die Wahrheit ( . . . ) in dem Proze des Erkennens selbst liegt, da
alle nacheinander folgenden geschichtlichen Zutnde nur vergngliche Stu
fen im endlosen Entwickungsgang der menschlichen Gesellshaft vom Nie
dem zum Hhernc sind ( Feuerbh, MEW 2 1 , 267). Er ist soga, as kluger
Idealismu , nmlich als dialektischer , dem dumen Materialismus , dem
metaphysishen , berlegen (Lnin, PH, LW 38, 263) . Aber r bleit, vo
.
m
Standpunkt des kugen Materialismus, des diaektischen nhch, tne etn
Jetrte, bertriebene, bershwengliche ( . . . ) Entwicklung (Aufauc?en,
Auflhen) eines der Zge, einer der Seiten, der Grenzen der Erkenntni zu
507
ldsmus
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Ideologie
508
tont und auf seinen Wen als Versuch einer intellektuellen und moralihen
Reform hingewiesen, der die Fhigkeit rationaler Fhrng der auf dem Feld
der konomie entstandenen Leidenschafen beinhaltet).
b) Dialektisch begrif en ist der Gegensatz nicht der zweier aprioriher und
gleichweniger Ontologien. Der Gist ist nicht da absolute Gegenteil der Na
tur, als dies erscheint er nur auf der Ebne der Erkenntnistheorie. Dem
Denken, selbst eine Gestalt der Materie, it es eigentmlich, dese Materie in
einem Proze unendlicher Annherng adquat erkennen zu knnen (DN,
MEW 20, 348; Feuerbah, MEW 2 1 , 275 ; ME, LW 14, 1 30f. ) .
c ) Materialismus und Idealimu sind i n jeder Philosophie enthalten, wobei
der j eweilige Anteil vaert (so ist bei Kant ein vershmter Materiaismus mit
anwesend; vgl . ME, LW 14, 195f. , 206; so gibt es in einigen Punkten eine N
he des objektiven Idealismus zum dalektihen Materialismus) . Da Hegei
sche System (reprsentiert) nur einen nach Methode und Inhalt idealistisch
auf den Kopf gestellten Materialismusc ( Feuerbah, MEW 2 1 , 277) , die He
gelsche Idee als Einheit der theoretischen Idee (der Erkenntnis) und der Pra
xs ( PH, LW 38, 2 1 1 ) , Materialismus ist fat mit Hnden zu greifenc (eb. ,
226). ln diesem ideaitichsten Werke Hegels [ i . e. der Lgik, M. v. B. ] i am
wenigsten Idealismus, am meisten Materialismus. (Ebd. )
d) Der Idealimu ersteht wieder i dialektischen Materialimus selbst , des
sen Fonschritt zum Materialismus und desen Reform der Dialektik nicht ab
geschlossen sind. Solche Einschbe von Idealimus begleiten Rckflle des
Marxismus in einen konomistishen, technizistischen Materialimus ; in sol
chen Perioden ist es notwendig, die Dimension der bewuten Ttigkeit wieder
einzubringen, die des aktiven Wilens, um die theoretische und praktische
Fhrng wiederzuerobern (so bei Gramsis Kampf gegen den konomismus
der III. Internationale, die durch Fetischisierung der konomishen Bais eine
Transzendenz wiedereinfhn; k, 236f. I Q, 1 41 0- 1 2) . Doh ist ein solcher Ein
grif in Gefahr, einen Idealismus der Prais zu frdern, der, von einem Vorr
teil ber die Unbeweglichkeit der konomischen Kfeverhltnisse ausge
hend (k, 326-33 1 ) , allein auf die politische Aktonc setzt .
. Dialektischer Materialismus, Ideologie, Materielle/ Geistige Arbit, Philosphie,
Spiritualismus. A. T. (M. v. B. )
Ideologie
E: Ideolog. F: Ieologie. R: ldeologia. Sp: Ideologi.
Ch: Yishi xtai \ {
Wenn berhaupt ein Ausdrck der maristischen Theorie in die fentlich
keit gedrungen ist , dann der Ideologiebegrif. Die Werke, Aiel odeA
handlungen, die sich in einer seltamen Wucherng von hhst wid

rpruchh
chen Bdeutungen mit seinen Defnitionen oder Vetendun
.
gsweisen fas
sen, sind nicht mehr zu zhlen. Ein Widerhall davon fndet sich selbst U der
509
ldoIogc
a|:.,:.:i-,=-aa+~--.a.|+.-s-.:-+-:u.a.e-a:i-~o:i-t:(

i+-o
|a,.-i ae:r:o.,.a+.,.b.-:-ot:oa+-:-aia:-:-a,, +-+-:
u.:i:.,|-.:( i+-o|o.-.::ae:d ua=ci-,, ea++.aa=.-+-:+.-+-:ua
..:i-:i-.:( ~.:i:.::.:i+.-i+-o|o.-a:i:ma.:i-:u.a+|ea-aea+o
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fi-.-a
Idelogie
5 10
- Der geistige Verkehre der Menshen ist abhngig von ihrem materiel
len Verkehre
_
( D, MEW 3 , 26). Die Produktion der Ideen, Vorstellungen,
deBewtsems tst unchst unmittelbar verohten in die materielle Ttig
kelt und den matenellen Verkehre, welche die Sprache des wirklichen Le
bensc sind (ebd. ) . Die erste Funktion der Ideologie besteht i Vergessen ihres
Ursprngs. Ist die Verechtung der Ideologie mit der Praxis ein dauerndes
oder ein zeitlich bestmtes Phnomen? Die Deutsche Ideologie lt diese
Frage ofen, denn sie legt die Aufasung nahe, da historish vor dem Auf
tauchen der Arbeitsteilung im engeren Sinne ein Stadium existien habe, in
dem e eine relative Transpaenz zwishen der Ideologie und den materiellen
Existenzbedingngen gab, ein Stadium, d man folglich als vorideologisch
kennzeichnen knnte.
- Die Ideologie wird gebildet durch Refexee und Echos des wirklichen
Lebensprozesses der Menschen, und ihr gesamtes Bewuteine ershpf sich
in diesem bewten Seine (ebd. ) .
- Die Ideologie ist verkehrter Refex der wirklichen Verhltnisse. Sie ist die
auf den Kopfe gestellte Welt, da Bild in der Camera obscura, wobei es zu
nchst bi der Feststellung bleibt, da dieses Phnomen selbst ein historishes
Produkt ist .
- Die Ideologie hat keinerlei Selbstndigkeit auer einer sheinbaren, die
von ihrem Konstitutionsproze shnell abgelenkt hat; wobei der Grnd fr
diesen Schein ebenfalls zunchst auer acht gelasen wird.
- Die Ideologie hat keine andere Geshichte und keine andere Entwick
lung a diej enige der materiellen Verhltnisse. Alles Denken oder Produkt
des Denkens ist Efekt dieser Verhltnisse und vernden sich mit ihnen (ebd. ,
27) . ldeologiee : Moral, Religion, Metaphysik usw. , also alle Formen oder Be
reiche des Bewutseins. Fr die Philosophie, die sich selbst fr ihe eigene Ge
schichte und fr die ganze Geschichte schlechthin hlt , gilt daselbe wie fr
die Religion, die keinerlei eignes ' Wesen' e hat , entgegen der Aufasung von
Bauer (ebd. , 86); fr das Christentum, dessen Geshichte man vergebens au
erhalb seiner .empirishen Bedingungene suchen wrde (ebd. , 1 37), gilt
dasselbe wie fr das Recht, da nur Ilusion ist (ebd. , 63). Und Mar hlt in ei
ner persnlichen Notiz fest : Es gibt keine Geschichte der Politik, des Rechts,
der Wissenschaf etc. , der Kunst, der Religion etc. e (MEW 3, 539).
Soweit zur Beschreibung. Zweiellos ergibt sich daaus, da hinter dem Ge
gensatz zwischen materialistischer Aufasunge und idealistischer Aufas
sunge eine grundlegende Spaltung zwischen Wissenshaf und Ideologie her
gestellt wird. Sie wird von Mar und Engels ausdrckich behaupet: o,wo
die Spekulation aufn, beim wirklichen Leben, beginnt also dte wtrktch,
positive Wissenschaf, die Darstellung der praktischen Bettigung, des rak
schen Entwicklungsprozesses der Menschen. Die Phraen vom Bewtsem h
ren auf, wirkliches Wissen mu an ihe Stelle treten. e (D/, MEW 3, 27) Wts
senshaft, als historische Wissenshaft von der Produktion der Ideen, und
Ideologie negieren sich wechselseitig. Ist der Weg der ersteren einmal erff-
511
ldcoIogc
net , so ist die zweite nur mehr ein fatus 1oci, ein Wongefecht ; weniger fal
shes Bwutein a vielmehr eine falshe Wissnshaf, die sich aufst wie
der Morgennebel bei Sonnenaufgang. Dies ist die Tradition der Aufrung
und dejenige von Bacon, dem Schpfer des Materialismus ( HF, MEW 2 ,
1 35), der als erster eine Lste der Idole aufstellte und den Ionoklamus a
Ankunft der wissnshaflichen Erkenntns begrte.
In dieser ersten Verendungsweis makiert der Begrif eine Errngen
shaf, an der auch weiterhin festgehalten wird: die Kritik der dem Idealismus
as imilierten Philosophie, wie sie in der Problematik der 0mkehmn enthal
ten i. Engels komt in seinem AnrrDhnndaauf zurck mit seiner Cha
rakterisierng der alten bliebten, ideologishen, snst auch aprioristisch ge
nannten Methode, die Eigenschafen eines Gegenstande nicht au dem Ge
genstad selbst zu erkennen, sondern sie aus dem Begrif des Gegentandes
beweisend abzuleiten ( AD, MEW 20, 89) , und in noh shrerer Wei
LuautFeuerbh, wo er die Wurzel der Philosphie, wie die der Religion,
in den borneneo und unwissenden Vorstellungen des Wildheitzustandc si
tuien (MEW 2 1 , 275) . Fr einen Croe, und fr viele andere, werden dann
de beiden Wrter idealistische und ideologische zu Synonymen ( Marenu-
mo sronco eae:onommmaora, Bari 1 95 1 , 98).
2. Bi unauberbau. -Umkehrung besagt aber nichts ber die Genee,
und eine Metapher ist keine Erklrng. Mar gelangt so zur Entfltung einer
anderen Problematik, derjenigen des berhmten Vorort von ZurKnrtk aer
Pom :hen Okonomte, die sheatisch so dargestellt werden kann:
[ 2) PV (Produktionsverhltnisse)
J Bai
( 1 ) PK (Produktivkrfe)
A
]
juristisher I politisher berbau
B
GF
Bewuteinsformen
c
Diese

Sehe

lt sich durch eine Reihe von Aussagen verdeutlichen:
- Die Beziehung AI B- C allgemein: der Materialismus;
- das Ensemble AI BI C umschreibt den Begrif der konomischen Gesell-
schafsformation (GF);
- der Widersprch PK I P, in dem die PK die determinerende Rolle haben
(als Motorc) , defniert den revolutionren Proze und rft die Umwl
zung der ganzen GF hervor;
- diese Umwlzung ist in doppelter Weise heterogen:
- vom St

dpunkt irer Erkenntnis: sie ist naturisenschaflich treu zu


kons

ueren

fr die materielle Baisc oder die -konomischen Pro
d

kuonsbedmgungenc ; und nicht naturisenschaflich exakt (impli


Zite Aussage) fr die ideologischen Formenc ( ZurKnrtk, MEW 1 3 , 9) ;
Ideologe
5 1 2
vom Standpunkt iher zeitlichen Strktur : langsaer oder rachere
benrg

sich die Wirkung der Vernderng in der Bais in den unge
heuren

berbaue (ebd. ) .
Diese Aussagen erfordern irerseit einge Bmerkungen
- in be
_
zug auf die Rckhrng der drei Elemente A/ B/ C auf zwei , Bais
und

berbau: Man konstatien hier gleichzeitig, da die Audcke ber


baue , Bewuteinsformenc und ideologihe Formen a Synonyme auf
get werden, wenn B und C, gedacht in ihrer Diferenz zu A ( 1 ) / (2),
maemander verschmolzen oder vereiigt werden; und da B (da sich zu
nchst als juristisher und politcher
berbaue dastellt, und, weiter un
ten, als juristische, politiche [ . . . ] Formen , die den ideologishen For
men zugeordnet werden; ebd. , 8f. ) unterdessen eine Verbindung mit A
behlt (den vorhandenen Produktionsverhltnissen oder , wa nur ein ju
ristisher Ausdrck dafr is, mit den Eigenturverhltnisenc) ; vereist
also die Lage dieser Intanz , auf der impliziten Ebene des Textes , ncht
auf die Frage des Staates ( der ersten ideologischen Machte , wie Engels
spter in Feuerbah sagt ; MEW 2 1 , 302) und, allgemeiner, auf de der PV?
in bezug auf da Verhltnis A/ BC ( d. h. den Widersprch zwishen
PK/ PV und den ideologischen Formen) , da in zwei Richtungen zu lesen
ist : die Richtng, de der Proze in der Reait nimmt und die von A
( 1 ) / ( 2) nach BC geht; und diejenige, die der Proze im Bewutsein
nimt (die ideologischen Formen, worin sich die Menschen dese Kon
fikts bewt werden und ihn aufechten), und de von BC (oder CB?)
nach A verluf. Wre i n diesem Falle nicht BC da Sichtbare , da durch
A gelesen werden mu?
Kurz, enthlt diese eine Seite (MEW 1 3 , 9) nicht die Verkotung von Proble
men, die so lange die theoretishe Refexion, die marstische wie die nicht
maritiche, heimgesucht und schon s vielen Defnitionen der Ideologie
Nahrng gegeben haben? Davon zeugt ofensichdich die fast zwanghafe
Aufmerksamkeit, die die gesamte maristische Tradition diesem einen Text
von 1 859 entgegenbringt . Es geht dabei um die materialistishe Interpretation
der Ideologie, um die insbesondere die Fhrer der II. Internationale den alten
Engels so nachdrcklich ersuchten (vgl . die Briefe an Schmdt, Borgius, Meh
ring und Bloh von 1 890- 1 894, MW 37, 435f. , 462f. , 488f. ; MEW 39,
96f. , 205f. ), und in die sich in seinem Gefolge der Groteil der Theoretiker
mit dem Gefhl hineinstrzen sollte, ein noh unabgeschlossenes Gebiet vor
sich zu haben. Die Begrife, Vorstellungen und Bider, die im Rahmen einer
solchen Forschung herorgebracht wrden, drcken ie Unsicherheiten und
Aporien aus . Sie bieten ein komplettes Sortiment der Einstellungen, die mar
xistishe Theoretiker auf der Suche nach einer allgemeinen Theorie der Ideo
logie adoptien haben - Evolutionismus, Positivismus, Neukantianismu

,
Frankfter Schule etc. Engels mute dann selbst , um der Enterung zw

shen Bais und berbau Rechnung zu tragen, auf Verittlungen zurckgrei


fen und zum einen auf die Abgehobenheil oder de Zwischenglieder (Feuer-
J ! 1
ldoIoc
bmb, MEW : t sa:,hinweisen, die die Prozesse immer verickeltere
h n und verdunkeln (ebd. ) , zum andern au das Phnomen der Annexon
timter ideologischer Formen durch eine Dominante ( beispiel

ei di
.
e
Theologie im Mittelalter); shlielich betonte er die

eh oder
v
erger relati
ve Se/bsrdnaken der Ideologie. Da methodologische Ablettungsstcebn
(Brief an Schmidt , :: ta t saMEW s:, 1ssu ,fragt au z
v
an

hafte Weise
nach der Determination durch ae /erzre Intranz, lt stndig die Metapher
des Aufden-KopfStellens und der |erkehmn ( Feuerbh, EW :

, ::,
wiederaufauchen, und rettet sich shlielich durch den Verei auf die Dia
lektik (vgl . ebd. , Kap. IV und die o. a. Briefe an Schmidt , Borgiu, Mehring
und Bloh) .
Antonio Labriola wird dann auf die passvme Rolle der Ideologie zu
rckkommen und von Anyseund keaukron, von MeJmronund Kompot-
mnsprechen ( 0beraenburon:chenMarenumut t ssj ,hg. v. A. Aheri
Osterlow und C. Pozzoli , Frankfrt / M. t:1, t ::, Er shlgt vor, den Kom
plex von Vortellungen und Erkenntnissen, die notendg sind, um das Gan
ze der konomishen Strktur und iher historishen Konfgrationen zu den
ken, Sozialpsychologie und knstlichen Lebensraume zu nennen (ebd. ,
t : :, t :, Er versieen, d der Marismus den Blickwinkel j eder Ideologie
ein fr allemal bernden habec, und wendet sich dennoh dagegen, da
die Ideologien nur uerer Schein, ja Seifenblaen wrenc (ebd . , t s1, Ple
chanow fndet in seiner Auseinandersetzung mit Labriola ( (bermrenur-
s:be Ges:b:brsau]anun, ts: ,vgl . G. Labica, L mannumemam:re au
Xesde. kemarquessur/eabarF/khanov/Lbncm, in: Raison presente
:t / t:,erneut zu analogen Vorstellungen (Vermittlungen, gesellschafliche
Psychologie, vermittelnde Kettenglieder) , weist andere zuck (de Raec)
und insistien ebenfalls auf dem Interesse an einer Dialektik, de die Eineb
nung auf die konomie vermeidet , das Eingreien der Klasen in die Transfor
mation der Ideologien herorhebt und den Gedanken der ideologischen Herr
shat unterstreicht. Er sttzt sich weiterhin au den Text von ts:( Ouvres
buosopbques, Bd. 2, Moskau o.J. , t s s , ::: ,: t :, , den er s liest : de Pro
duktionsverhltnisse sind eine Wirkung und die Produktivkfe eine 0rta-
:be- (ebd. , t1t, , und der ihn zu der folgenden Alternative fhrt: Vom
Standpunkt der Theorie der Faktoren stellt sich die menschliche Geellschaf
als schwere Fracht dar, die vershiedene ' Krfte' - Moral , Recht,

konomie
usw. usw
.
-. jede von ihrer Seite aus auf dem historischen Wege dahin
shleppen. Vom Standpunkt der heutigen materialitischen Geschiehtsaufa
sung sieht die Sache ganz anders aus. Die historischen ' Faktoren' ereisen sic
als einfache Abstraktionen, und sobald ih Nebel zerrinnt wid es klar da
die Menshen nicht einige voneinander getrennte Geschichen: die Geiich
te des Rechts , die Geschichte der Moral , der Philosophie usw. , machen, sn
ern nur eneGesichte ihrer eigenen gesellshaftlichen Beziehungen, die in
Jeder gegebenen Zelt durch den Zustand der Produktivkfte bedingt werden.
DesoenanntenIaeo/oensnab/o/ve/esrre 0rspee/unenaeter
Idelogie
5 14
einzigen und unteibaen Geschite in dn Kpfen der Menschen. ( Ober
mteritsche Geschichtsaufasung, Brlin/ DDR 1 958, 48)
Auch Bucharin kritisiert diese :Faktorentheoriec ( Theor des historchen
Mterimus, Haburg 1922, 261f. ) , stellt eine Untersheidung zwihen

berbau und Ideologie auf, indem er aus letzterer einen Sonderall des er
steren macht , und gelangt shlielich zur Festtellung von zahlreichen :Ab
hngigkeiten zwischen Bai und

berbau, zischen

berbau und Ideologie


etc . , und zu der Bemerkung, da es bi Ma eine Ko"ellon und eine Ent
sprechung zwischen :Vorstellungsweisec und :Produktionseise gibt (ebd. ,
268f. ) . Lbriola

berlegungen aufnehend, macht Grasi -der einzige,


der sich die Mhe gemacht hat , Desttt de Tracy zu lesen - Bucharin den
Vorr, ideologisch befangene zu bleiben (R, 169), unterscheidet selbs
t
zwischen Ideologien, die historisch organisch gewachsen sind, die einer b
stimten Bais notwendigereise angehren, und willkrlichen, rationaliti
schen, ' gewollten' Ideologien ( M, 94f. , vgl . R, 1 70) und nimmt , sinereit
Leser der Site aus dem Jahre 1 859, zum Leitaden, da die Ideologie da Ter
rain ist , auf dem die Menshen sich der Konfikte bewut werden, die in der
konomishen Welt auftreten (vgl . ebd. ). Grasei lehnt die Assimilation der
Ideologie an die Psychologie ab und integriert sie in die Einheit Bais-
O
ber
bau, die i materielle Wirksakeit verleiht . Die Begrife der Hegemonie und
des hitorchen Bocks bleiben zweiellos , wie man wei, der neuestc und
fruchtbarste Beitrag seit der Zusammenfasung von Mar. Schlieli
c
h sei
noh daran erinnert, da dieselbe Seite im Vor1859 zuert Lenin zu der Me
tapher vom Skelette (der

konomie) und vom Fleisch und Blute (dem

ber
bau) anregte ( V LW 1 , 1 32) , und dann Stalin zu der pdagogischen Allego
rie des Schuhmacher, dessen Bewtsein durch sein gesellschafliches Sein
bestimt ist (Anarhimus oder Soziimus? Werke Bd. 1 , Berlin/ DDR 1959,
275f. ) .
Da Nachleben einer solchen allgemeinen Theorie ist bemerkenwen. Sie
hat vielfache Forschungswege erfnet : besonders auf dem Gebiet der Litera
turissenshaft (Lukac, Goldmann) und

sthetik (Adorno), der historishen


Forschungen (ber die Mentalitten : Mandrou, Duby, Braudel ; ber die
:pistemesc : Foucault) , der anthropologishen (da Wilde Denkenc von Ivi
Strauss) und soziologischen (Bourdieu) ; 3 Keuzungspunkt von Psychoana
lyse (

berdeterminationc, Unbewtesc, falshes Bewutsein), Linguistik


(diskursive Formationen) und Semiologie (siehe die frhen Texe von
Bahes, aber auch schon die Defnition von Voloinov: Die Wirkichkeit
ideologischer Phnomene ist die objektive Wirklichkeit der gesellshaflic?en
Zichen. Die Gesetze dieser Wirklichkeit sind die Gesetze der Kommumka
tion durch Zeichen. Sie werden unmittelbar durch die Gesatheit der sozio
konomihen Gesetze bestimmt. Die ideologishe Wiklichkeit ist der unmit
telbare
O
berbau ber der konomischen Bais. Da individuelle Bewutsein
it nicht der Architekt des ideologischen
O
berbaus , sondern nur ein Bewoh
ner , der im sozialen Gebude der ideologishen Zichen Obdach gefunden
J ! J
ldcoIogc
a.: v u va|a.aa, Msmus una Spr=bpbuosopbe [ l9)0] , r:.a|
ma/ u ,s-:|.a/w-.:,w.-al911 , sa,
3. Ksen unaIaeo/oen. -r.a.a+-:-:w-,,+-:-aa+-aa:i-:,-i-a
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ae..-: laeo/oe una o/ou:be Srrsapparare, u.te:, s-:|.a/ w-.:
I9 , ! 1J ) aei+.-s.::-,-::.-t-a,aa+-:..-.a+us-=:.-.a-.a-:Se/b-
Ideologie
5 16
stindigkei der Kategorien: So kann man z. B. sagen, d whrend der Zeit
in der die Aristokratie herrshte, die Bgrife Ehre, Treue etc. , whrend de:
Herrschaf der Bourgeoisie die Begrife Freiheit, Gleichheit etc . herrshten
( D/, MEW 3 , 47) . Die idelistihe Gehichtskonzeption nimt dies Ph
nomen auf und macht es zu ihrem Ausgangspunkt . Sie braucht nur noh die
brerlihe Geselschaf au der Kategorie abzuleiten, die sie verkrpen, und
aus den Bewuteinsformen, die dese selbst zur Welt gebracht hat. Ander
gesagt : Sie glaubt j eder Epohe aufs Won, was sie von sich selbst sagt und
sich einbildet . (Ebd. , 49)
b) Die Verselbstndigung des Gschfsc ( MEW 3, 5 39)
Mar hat hierr den allgemeinen Rmen so festgelegt: Die Individuen
sind imer von sich ausgegangen, gehen imer von sich au. Ihre Verhltnis
se sind Verhtnisse ihres wiklichen Lbensprozesses . Woher kmt es, da
ire Verhltnisse sich gegen sie verelbstdigen? da die Mchte ihres eignen
Lebens bermchtig gegen sie werden? Mit einem Won: die Teiung dr A-
bei, deren Stfe von der j edemal entickelten Produktivkaft abhgt .
(MEW 3, 540) Er przisiert, da die ideologihe Verkehrng, oder da auf
den Kopf stellenc , um so notwendiger i, als .dies shon durch die Natr des
Handwerks selbst bedingt wirdc : Der Rchter z. B. wendet den Code an, i
git daher de Gesetzgebung f den wahren aktven Treiberc ( ebd. , 5 39); sei
ne Ware steht in Beziehung zum Allgemeinen. Die Selbstdigkeit des G
shft fntioniert nicht unabhngig von der Existenz der Klasen. Sie ver
bindet sich mit ihr, denn die persnlichen Bedingungen sind zu gemein
shatlichen und allgemeinen Bedngungen j eder Klasse geworden, und das
Indviduum it ihnen untergeordnet, wie die Politik dem Handel untergeord
net ist (vgl . DI, MEW 3 , 342) . Freilich ist , um genau zu sein, die Beziehung
Klase I Individuum i der Deutschen Ideologie schillernd und von der Unge
nauigkeit geprgt , die dem innewohnt , wa im Gesatzusamenhang der
Problematik am Werk ist . Man sieht da, um ein Beispiel zu nehmen, welches
die Vershiedeneit der mglichen Standpunkte extrem verdeutlicht , an einer
Aussage wie der folgenden: Dieser Widersprch zwihen den Produktivkr
ten und der Verkehrform, der, wie wir sahen, shon mehreremal in der bishe
rigen Geshchte vorka, ohne jedoh die Grndlage derselben zu gefhrden,
mute jedesmal in einer Revolution eklatieren, wobei er zugleich verhiedene
Nebengestalten annah, als Totalitt von Kollisionen, als Kollisionen ver
shiedener Klasen, als Widersprch des Bewutein, Gedankenkampf etc. ,
politisher Kampf etc. Von einem brnierten Gesichtpunkte aus kann man
nun eine dieser Nebengestalten herausnehmen und sie +die Bais dieer Re
volutionen betrachten, wa um so leichter ist, als die Individuen, von denen
die Revolutionen ausgingen, sich je nach ihrem Bildungsgrad und der Stufe
der historischen Enticklung ber ihre eigne Ttigkeit selbst Illusionen mach
ten. (Ebd. , 74)
5 1 7
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Ideloge
5 1 8
und Erziehung zufieen, kann sich einbilden, da sie die eigentlichen B
stimmunggrnde und den Ausgangspunkt seines Handeins bilden. (Eb. ,
1 39) Die Ideologie ist keineswegs ein pasiver Refex, sndern eine aktive For
mation, die durch die Klas herorgebracht wird. Die Lge der arbeiendn
Kase in England und der Deutsche Buerkneg von Engels sind, unter ande
rem, hier bereits geschrieben, folgen sollten dann die Artikel in der Neuen
Rheinischen Zeitung, der Brerkneg in Fnkreich und die letzte, unvoll
endet gelassene Fasung der Schrift Zur Geschichte des Urhrtentums (MEW
22 , 447-473) , gaz zu shweigen von den Brefen, in denen es wimmelt von
Notizen, die ale auf einen zentralen Begrif vereisen: den der Kse. Denn
eine Ideologie bezieht sich immer auf eine Klase und dient einer Kas. Die
Klase it folglich imer zugleich in den Produktionsproze und i die Ideo
logie eingeschrieben; da heit, da sie sich in der Ideologie ihre eigene Bzie
hung zu diesem Proze darstellt , vorstellt oder .reprentierte (wa auch im
mer die Modalitt dieser Reprentation sein mag). Aber diese Reprentation
ist nicht freiere als der Proze selbst ; sie wird von letzterem bestndig produ
ziert und reproduzier. Man sieht , da dies nichts mit einer mechanischen Be
ziehung zu tun hat , wo es von vornherein eine vergebliche Anstrengung we,
zwei Reihen in bereinstimung zu bringen. Von einer solchen bereinstim
mung ist man um so weiter entfernt , a es keine immer schon gegebenen
Klasen gibt , wie Zahnrder in einer Uhr; als es , wie Lnin sagte, keine chine
sische Mauere zwishen den Klasen gibt (LW 16, 358); a der Kasenkampf
die Existenzweise der Klasen ist und, wie Mar es ausdrckte, die Aufsung
der ganzen Scheie (Brief an Engels, 30. 4. 1 868, MEW 32 , 75) . Lenin wird
dann auf diesem Terrain hervorreten, ebenso wie Brecht in den Schnfen zur
Poliik und Geselschaf ( Ges. Werke 20, Frankrt / M. 1967) oder Bloh in
Erbschaf dzeser Zei ( 1 935 ; Gesatausgabe, Bd. 4, Frankurt/ M. 1962) .
3 . 2 . Wenn es sich um den Staat handelt, ist nach der Beziehung zwishen
Herrschenden und Beherrshten gefragt . Die Deutsche Ideologie gibt ka zu
verstehen, da Herrschaft des Idealismus und Herrschaf der Bourgeoisie ein
und dieselbe Sache sind. Sie shlgt so eine Brcke von der Ideologie zur privi
legierten Stellung einer Klase, von materieller zu geistiger Macht , und daher
auch, im Prnzi, von der Mglichkeit einer radikalen, d. h. historisch fndier
ten oder wissenshaftlichen Kritik der herrschenden Ideen zur Mglichkeit
der proletarishen Revolution. Das Mnist stellt dann von diesem Stad
punkt aus kategorisch fest: Das Proletariat , die unterste Schichte der jetzigen
Gsellshaft , kann sich nicht erheben, nicht aufrichten, ohne da der ganze
berbau der Schichten, die die ofzielle Gesellschaft bilden, in die Luf ge
sprengt wird. ( MW 4, 472f. ) Wenn indesen die herrschend

n Ideen im

er
nur die Ideen der herrschenden Klase sind, wenn es daher kem Wunder ISt ,
da da gesellschatliche Bewutsein aller Jahrhundere, aller Mannigalg
keit und Verschiedenheit zum Trotz , in gewissen gemeinsamen Formen siCh
bewegt , in Bewteinsformen, die nur mit dem gnzlichen Ve

shwinden
des Klasengegensatzes sich vollstndig aufsen (ebd. , 480f. ) , wte soll dann
5 1 9
ldcoIoic
da Proletariat dahin gelangen, seine eigene Ideologie getenzu machen, sei
ne eigene Politik durchzustzen

nd, infolgeessen, setne etgene Herrschaf


zu sichern? Ist nicht die proletaiche Ideologtec, von der DeurttbenIaeo/o
i bis zum Mnetr aerkommunumtben Farre, ein Widersprch in sich
.
?
ft die Funktion des Staates - als .rste ideologishe Machte, als Schpfer e

ner Ideologie, deren Merkmal e i, den Zusamenhang mit de



konomi
shen Tatsachen verschwiden zu lasen, wie Engels spter verstehen (vgl .
Feuerbmb, MEW 2 l , )02) ~ nicht die eines Sicherungsriegels?
Zwei Antwonen sind mglich, die sich beide auf da |omonvon l 819be
rfen knnen - je nachdem, ob man aus i eine Strkrr mit zwei Stock
werken herausliest (Bais I berbau; vgl . oben AI C) oder eine Strkrur mit
drei Stokwerken (Bais i berbau i Bewuteinsformen; ebd. , AI BI C) . I
zweiten Fall hat man es mit dem Schema Spalrng /Projektion zu run (die
Verselbstndigungc der Deurttben Io/oe oder die Abhebungc der 4
Feuerbachthese, MEW ) , 6). Die Klase, die ber die Produktiorverhltnise
herrscht, setzt mit Hilfe des Staates ihre Herrschaf ber die gesate Sozial
strktur durch
.
Die Ideologie ist der umgekehne Refex einer verkehnen, ver
zaubenen Welt . Da optishe Bild von der Entremdung bis zum Fetischis
mus, die beide allgegenwrtig sind, ist hier unvermeidlich. Im ersten Fall da
gegen zirkuliert die Ideologie berall in der Sozialstrkrr. Als Bewutsein
der Konfikte und der Praen ist sie Bewutsein der Herren, die ber die Er
halrung ihrer Macht wachen, und Bewutsein der Beherrschten, die ihre Iden
titt zu behaupten suchen, selbst durch den Spiegel hindurch, den ihnen die
Herrschenden vorhalten. Die ersten Forderngen bearbeiten die brgerliche
Ideologie, um sie gegen sich selbst zu kehren: Freiheit -Gleichheit -Brder
lichkeit , soziale Gerechtigkeit; sie beabeiten selbst das Recht , da auch unter
der Diktarur des Proletariats noh brgerlich bleibt . Dieselben gesellshaftli
chen Verhltnisse regieren die beiden Bewtseinstypen und legen ihre Gren
zen fest , unter dem Regime des Klasenkpfs . Es gibt daher sehr wohl eine
Geschichte der Ideologie, eine mgliche proletaische Prai.
Tatchlich keuzen sich die beiden Lgiken, ohne genau zur Deckung zu
gelangen. Und in diesem Sinne ist die Problematik des Fetichismus im Kp-
rnicht grundlegend vershieden von derjenigen des |omontvon l 819. Fr
da KommunurttbeMam/etrist , wie eirt fr dcun/ae, das Proletaiat
gewissermaen da von der brgerlichen Gesellshatformation absolut Aus
geshlossene, sein Negativ und sein Negierendes (Engels ging in der Le da
von aus, da zwei ganz verschiedene Vlkere i Englad der ersten Hle
des 19. Jahrhunderts existieren; MEW 2, )1 l ) . Es entgeht in diesem Sinne von
Natur aus ei

er Herrschaf, bei der fraglich ist , ob sie noch irgendeine Exi


stenzberechtigung behlt , da ja alles in dem eiskalten Waser egoistischer Be
rechnung
.
ertrnkte ist ( Mn/tr, MEW 4, 461) Fr da Kapn~ vielleicht
deshalb d1e nahezu
.
vllige Abwesenheit des Ausdrcks Ideologie - mu die
Herrschaft des Kapttals ber die Arbeit autbinnerhalb des Bereichs der Ideen
erklt werden. Die Arbeiterklase ist nicht lnger auerhalb der Gesellschaft ,
Idelogie
5 20
sondern sie existiert nur in der Unterordnung unter da Kapital , swohl
Lohnverhltnis wie in den Institutionen und den Bewtseinsformenc , die
dessen Ausdruck sind (vgl ., den Arbeitstage oder de Fabrikgestzgebungc)
.
Die einzig materialistische und daher wissenschaliche Methocee , shreibt
Mar, besteht darin, aus den jedesmaligen wirklichen Lebenserhltnissn ih
re verhimelten Formen zu entickeln (K /, MEW 2 3 , 393). Mit anderen
Worten: zu erklren, wie sich der Waenfetishismus und die Verdinglichung
der gesellshaftlichen Verhltnisse herstellen, welche Legitimitt die interen
Antworen auf die herrshenden Prozesse haben, wie zum Beispiel die Kope
ration, der Vertrag, die freie Arbeit oder die Gleichheit , und wie die extere
Kritik durch die Revolution eingeleitet werden kann. Weil die beherrshte
Ideologie notendigereise zugleich Form der Unterordnung und Form des
Kapfes ist , umeit die Reproduktion der gesellschaflichen Verhltnise
der Klasenkampf - den eigentlichen, widersprchlichen On, wo die prole
taische Politik die Befestigungsanlagen der ideologishen Apparate zu zer
schlagen sucht. Die Behauptung der Autonomie der beherrshten Klase
verschmizt mit dem Zutagetreten der komunistishen Tendenz, die der ka
pitalistishen Produktionsweise innewohnt, sie ist der wirkliche Einsatz des
Umturzes der Herrscha, auch im Herzen der kapitalistischen Verhltnisse.
Zweifellos liegt hierin die doppelte Logik, die Engels zu denken versuchte, als
er den Begri der Ideologie durch den der Weltnshauung ersetzte (vgl . E.
Balibar, ldeologi e concezione del mondo in Engels, in: Paradigmi
5 I 1 984 ). Der Anti-Etatismus der Arbeiterklase (die Diktatur des Proletariats
i Brerkreg in Frankreich) wre die angemessene Bedingng fr eine Ant
wort auf den Staat der Bourgeoisie als ideologisches Produktions- und Kon
trollorgan (vgl . Feuerbah, Kap . IV) und, da der Terrainwechsel der Arbeiter
klase niemals gesicher ist, das sichere Gegenittel zum konomimus, der
den Maxismus selbst zu einer beherrshten Ideologie macht.
4. Die wisenschafliche Ideologie. - Lenin greift energisch durch. Indem
er den mitlereile hegemonialen Charakter des Maismus in der internatio
nalen Arbeiterbewegng registriert und in den ersten Jahren des Jarhundert
die bereits von Rosa Luxemburg eingeleitete Kritik am Reformismus der II .
Internationale ( Sozirefor oder Revolutn? [ 1899] . in: dies . , Gesammelte
Werke, Bd. 1 , l . Halbband, Berlin/ DDR 1979, 367-466) radikalisier, verbin
det er die These Kautkys von der Fusion zwischen Wissenschaf und Abeiter
klase, die in jedem nationalen Kontext zu bewerkstelligen ist (vgl . Unsere
nihste Aufabe, LW 4, 209f und die Materialien zum Aufau de

S

zi
demokratishen Arbeiterpartei Rulands) , und die spter fr Grai wichti
ge These, da die Kase slbst ihre eigenen Intellektuellen als Gege

stck

u
den brgerlichen Ideologen produziert , zu der Annahme, da es kemen dnt
ten Weg zwischen brgerlicher und sozialistischer Ideologie geen knne (vgl .
W, LW 5 , 396). Die Arbeiterklass mu sich zum Bewutem des Gesat
zusammenhangs der Gesellshaftsstrktur hinaufabeiten, sie mu klare Vor
stellungen von den Wechselbeziehungen aler Kasen der modernen Gesell-
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aa.|,.- +-: k:.i:---:i.|:a...- aa-:-.+|.:a .a r.:a|-a ea+ s:i|.,=a::-
Idelogie
522
brgeht ; es gilt noh mehr , sobald der demokatishe Zentralimus wie der
Schlsel zu einem Mechamus fnktionien, in dem ie Kder ber alle
entcheiden und die Paei als der plitishe Fhrer der Abeiterka e
U. W. Stalin, Ober die Gndgen ds Lninimus, Werke B. 6, Berlin/ DDR
1 952, 1 5 1 ) immer recht hat .
ANMUNG. Die Schwierigkeit i Umgang mt dem Ideologiebgrif, auch
bei Mar und Engels selbst , zeugt vom hohgradig ofenen Charakter der
Theorie ebenso wie von den Hindernisen, die durch benriebene Vereinfa
chungen erzeugt wurden. Zwihen den pejorativen Verendungseisen, die
.
bei den Begrndern des Maismu dominienen (vgl . noh einmal Engels, der
ideologisieren als inel phantaieren kennzeichnet ; Materialien zum
Anti-Dhringc , MEW 20, 574) , und dem positiven Sinn, der bei Lenin sich
durchsetzt , zwishen den mechanistishen Reduktionen und dem angenom
menen Primat der

berbaue - zwihen diesen komplementre


.
n Paaen
wird man den Weg der konkreten (materialistischen) Analyse der Ideologien
fonsetzen mssen, ausgehend von ihren historishen Produktionsbedingun
gen und ihrem Funktionieren innerhalb der Gesellschafstukturen, von de
nen sie nicht zu trennen sind. Statt sich der Nostalgie nach einer Theorie von
algemeiner Form (auch fr die kapitalitische Produktionsweise) hinzugeben,
sollte man sich lieber auf Einzelforshungen bschrnken, deren Fruchtbakeit
ihre scheinbae Besheidenheit ausgleicht - sei die nun die Erorshung von
Weltanschauungen (und, in diesem Sinne, auch des historischen Marismus
selbst) oder bestimmter Bereiche des sogenannten

berbau (tertur ,
Sprache, Philosophie, Religion etc. ) . Die Defnition einer proletarihen poli
tishen Strategie - i Unterschied zum konomismus wie zur Geschicht
philosophie - macht shlielich mehr denn je die Aktualitt des Ideologiebe
grifs aus .
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Gleichheit , Hegemonie, Historisher Blok, Idealismus, Instazen, Kommunismus Li

tratu, Matrialism

s, Materielle / Gistige Arbit,

konomismus, Onhodoxe, Ptei


hchkelt , Philosophte, Religion, Spontan(eitt),

berbau, Umkehrng, Verdingli


chung, Vershmelzung, Vorsprng / Versptung, Vorstellung, Waenfetishismus Wie
derholung, Wissenhaf. G. L
:
(T. L. )
Imigrtion, Einwnderng
Imigrtion, Einwanderng
E: Immigration. F: Immigraton. - R: Immigrija. - Sp: Immigri6n. -
Ch: Yi l /
524
In Imperimus und Weltwirschaf ( [ 1 91 7) Frankrt I M. 1969) bschreibt
Bucharin die Zirkulation der Arbeitskraft auf weniger a einer Seite; Lnin
wa in Der Imperimus as hchstes Staium des Kpitimus kaum deutli
cher; nur a Rande wies er auf .die zunehmende Einwandernge au rck
stndigeren Lndernc ( Imp, LW 22 , 287) in die imperialistischen Lnder hin.
Die maristische Orhodoxie hielt sich im Anshlu an Kautky gewhnlich an
die Formulierng Reserearmee der Arbeite , die die Lhne niedrig hlt ; da
war , manchmal nur unter dem Stichwort Lumpenprletart, die uerte Ver
krzung der Aufasung der relativen berlkerng, die Ma im Kpia
unter dem allgemeinen Gsetz der kapitalistischen Akkumulation behan
delt (K I, MEW 2 3 , Kap. 23 ) . Ma geht s weit zu schreibn, d da An
wachsen des Pauperismus das absolute, allgemeine Gesetz der kapitalisti
schen Akkumulation sei (ebd. , 674) .
Aber die Analyse i m Kpita bezieht sich auf das kapitalistishe Zntm,
auf Kauf von und Angebot an Arbeitskraf, wa die Mobilitt der Arbeit her
vorbringt , wie man heute sagt. Dies liegt der stndigen Neuzusammenset
zung des industriellen Kapitals bezogen auf die verschiedenen Industriezwei
ge und Standorte zugrnde. Diese Aufmerksamkeit fr den zentralen Ar
beitsmarkt bewirkt , da Mar eher auf der Stockenden berlkerng insi
ster, die sich au den brzhligen der groen Industrie rekutiert - Ar
beitslose, Gelegenheitarbeiter , Schwazarbeiter, Heimabeiter, Frauenhei
marbeit , Kinderarbeit -, und auf der fieenden berlkerng , die in
den Zntren der modernen Industrie ( . . . ) (die) Arbeiter bald repellien, bald
in grerem Umfang wieder attrahiertc (MEW 23 , 670) ; er vertief indes kaum
die Untersuchung der latenten berlkerng auf dem Lande, de sich fon
whrend auf dem Sprunge befndet, in stdtisches oder Manufaktrproleta
riat berzugebene ( ebd. , 67 1 ) und die Quelle der Immigration bildet.
Diese Pauperierng des Landes ist, soweit sie zur Prletarierng f,
Teil der ursprnglichen Akkumulation, aber sie wiederholt sich in den abhn
gigen Gesellschaen (der Peripherie), ohne da sich ein Proletaiat bildet oder
doch nur ein beschrnktes oder segmentieres Proletaiat : die Emigration wird
zum einzigen Auseg. Dieser Ursprng de lndlichen Exodus und der Wan
derngsbewegungen wird im Kpita nur a englishen und irischen und a
Beispiel der kontinentaleuropischen Auswanderng nach Amerika beshrie
ben. Lenin umsheibt i schon besser , wenn er in Die Entwickung ds K
pitaimus in Rund ( 1 897) die Thesen der Volkstmler verir und zeigt ,
da die kapitalistische Enticklung gerade eine Aufsung der alten Bauer
schaf, eine Klasendiferenzierng auf dem Lande bewirkt und so Abstufn
gen einer lndlichen Burgeoisie, buerliche Mittelshchten a Rand der
konomischen Reproduktion und ein lndliches Proletariat shaf. Der Exo-
525
m muon,Fnwdcm
dus beginnt auf mitlerer Ebene, dann verstrken die Umiedlungen di A

f
lsung der Bauernschafe (LW 3, 1 77). Aber Lenin d

t
_
noaus

hltelCh
die russische und europishe Auswaderung, dteJemge m dte Ansted-
lungsgebietec mit einbegrifen (ebd. ) .
.

.
Diese Ausanderung von Europa nach

bersee wud noch dte Aufmerksam


keit der Arbeiterbewegung zur Zit der II . Internationale (Srttgarter Kon
gre 1907) fesseln, und dies mit gutem Grund, denn es geht hier um a
grte Masenphnomen im 1 9. und zu Beginn des 20. Jundens. Bereit
in DeAkkumu/aronaesKpus ( 191 3) und mehr noch m ier Antwon a
Otto Bauer (Antkntk) bercksichtigt Rosa Luxemburg immer nur die Wa
derungsbewegungen vom kapitalistishen ZnU a die von ihm abhgige
Peripherie, und sie wirf Bauer gar vor , sich einen Wanderngsstrom in umge
kehrter Richtung einzubilden (vgl . R. Luxemburg, DeAkkumu/aronaesK-
prsoaer 0 ae EponenausrMastben Ibeoneematbrbaben. Ene
Anrknrk [ 192 1 ] , i: die. , Gesamme/re 0erke, Bd. 5 , Berlin/ DDR 1 98 1 ,
41 3- 523, hier: 5 1 5) . In der Tat waren die Analysen von Bauer die einzigen,
welche da Problem der Ungleichheit zwishen pauperisienen Regionen, die
der kapitalistischen Aufsung unterliegen, angingen, und zwa sowohl in be
zug auf die Kluft zwischen den nach unten gedrckten Kosten der gesell
shafdichen Reproduktion und den Marktpreisen, als auch in bezug auf die
entwickelten Gebiete, in denen sich die Arbeitpltze konzentrieren und die
zu Anziehungspunkten verdoppelter Ausbeutung der Arbeitskra werden.
Indem er da Beispiel Bhmens und der slawischen Gebiete i Verhltnis zu
Wien heranzog, nahm er die berlegungen der konomen ber den un/e-
:benAustaustb voreg, welcher die Beziehungen zwischen der dritten Welt
und den Lndern des entwickelten, den Proft zentralisierenden Kapitalismus
bestimmt . Dieser Ansatz wird in seiner Abhandlung DeNaronrdren/ae
una ae Sozmaemokrare ( [ 1907] , in: ders . , 0erkausabe, Bd. 1 , 49-622)
skzziert und i n einem Artikel der NeuenZeu(X, 2 , Nr. 41 , 1 907) ber die
proletaischen Wanderbewegungenc verdeutlicht .
Erst nachdem die Wanderngsstrme von den Gesellschaen auf dem
Weg der Proletariierngc hin zu den Polen der kapitalistischen Produktion
und der imperialistishen Lndern in Unordnung geraten sind, werden nun
auch in den heutigen Debatten in der Arbeiterbewegung und unter Maristen
der wachsende Stellenwert der Immraronund ihe widersprchlichen Wi
ngen auf d
_
ie Arbeiterklase erkannt. Die kapitalistische Logik der Immigra
tion besteht u Rckgrif auf eine reiclich vergbae Abeitskra im Rein
zutand: der junge Mann im aktiven Alter ohne soziale Produktionskosten
da diese von der Gesellshaft, aus der er kommt, bestritten worden sind -
und der der strksten Ausbeutung durch niedrige Lhne und konomisch-
und gesellshaftliche Diskriminierng unterorfen werden kann. Aber die
lmmigra

ion erneuert auch die Behftigungsstrktur (ungelernte Arbeiter,


Facharbetter
:
Kaderund fhn, wenn sie sich durch repressive Manamen
un
d durch dte Blokierung der Assimilation in ihrer prekren Lge stabilisiert,
Impriimw
526
zu einer gesellshaftlichen Shichtung, die Segmente einer Immigrationsb
vlkerng an eine Gesamtgesellshaft anlagen, die ideologish vom Nationa
lismus beherrscht und fr Rasismus anfllig bleibt . Dies die Abeiterklase
durchziehende Spaltung shaf Widersprche in den Gewerkschafen und
Arbeiterparteien, die den Lebnstandard auf nationaler Ebene vereidgen
und Gesamtarbeitvertrge i staatlichen Raen awhandeln. Sie sind der
Polaisierung durch den nationalen politishen Kampf unterorfen, wenn
nicht gar empfnglich fr den Nationalismus, wenn dieser sich auf da natio
nale Interesse berft . Gegenwnig verallgemeinert die kapitalistishe Ent
wicklung durch die neue konomishe Expansion der multinatonalen Kon
zerne sowohl i Innern der kapitlistischen Kernnder wie zwishen abhn
gigen Lndern die Migrationsbewegungen und die Mobilitt der Arbeit , so
wohl bezogen auf den Abeitsplatz als auch auf den Wohnsitz . Auf de Dop
pelperiode der einander entgegengeetzten Bewegungen von Emigration und
Immigration folgt die Zit der Migranten.
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rei-Debat fr da Thema Arbeiterbewegung, Migration und Status des Auslnders, be
sonders Nr . 1 ( 1975) , Nr. l 3 ( 1978), Nr. 2 1 , 22, 23 ( 1 980). Zu erinnern i, da Fritz
STRNERG einer der wenigen Maristen ist , die die Hinweise im !pita auf die ber
vlkerng aufgenommen haben; er hat die Immigration als Element zur Erklrung des
Imperialimus behandelt: Der Imperimus ( 1 926), Frankrt i M. 197 1 .
.. Enticklung /Unterenticklung, Imperialismus, Kolonisation /Kolonialismus , Lum
penproletaiat . R. G. (R. G. )
Imperalsmus
E: Imperim. F: Imperime. R: Imperizm. Sp: Imperimo.
Ch: Diguozhuyi " 3 7
Der Ausdrck ImperialimuS , vom Wort Imperium (Reich) abgeleitet, U
eine Lhre oder Politik der Enticklung von Staatsgewalt zu bezeichnen, i in
der Geschichtsschreibung blich, um jede Ausdehnung von Herrschafsgewalt
zu charakterisieren ( z. B. rmicher Imperimus); es waren zunhst diejen
gen brgerlichen Theoretiker und Politiker, die sich mit der Ve

dlung
.
der
kolonialen Besitzungen in ein organiiertes Gnzes befaten, die die Bezeich
nung Imperialismus verallgemeinen haben, wobei sie sich also auf die ol

nialreiche bezogen. Dieser Ende des 19. Jahrhunderts stattndende begrifli


che bergang - neben anderen Doktrinren und Propagandiste i England
eta von Diradi zu Chamberlain, in Frankeich zu Lroy-Beauheu - deckt
zugleich einen historischen bergang ab, nlich den Abschlu d

r Auft

i
lung der Welt unter den wichtigsten kapitalistischen Staaten. Ver

ttels de
ser Ausdehnung der politishen Herrschaf stzt sich die konomische Kon-
527
mptmhsmus
trolle durch diejenigen Finanz- und Industriegruppen durch, welche die Pr
fte im Weltmastab konzentrieren. ImJahre I902verkndet JA. Hobson M
seinem in Lndon und New York verfentlichten Buch DerImpemumut,
da auf die Zit de Kapitalismu der freien Konkurrenz da neue Zitalter
des Monopolkapitalismus folgen werde. Hobson prangen dn paraiten
Charakter der monopolistischen Zntralisation an: Da frher liberale kapita
listishe System gehe in Fulnis ber. Diese anlagende Bilanz , darber hin
au die moralische Verneilung und sicherlich auch die Idee eine letzten Sta
diums werden von Lenin teilweise bernommen.
I . Im Imperialismus ist es alo die konomtt:beAbbdntketrvonaenMo-
nopo/en (oder auch von den Ohopo/en, um ihre Konzentration und ihre ge
ringe Anzahl herorzuheben) , wodurch alle Regionen verkamert und alle
konomishen Formtionen in einen Zusammenhang gezwungen werden -
und zwar nicht nu, wie schon im Handelskapitalismus , in den des Welt
markts , sndern in den eines konomu:ben 0e/rtytremt, da durch Entwick
lungsungleichheiten gekennzeichnet ist ( 0nrerenrut:k/unvs . entickelte ka
pitalistische Lnder) , genauer durch die Ungleichheit der Produktionsbedin
gungen (Kosten der Arbeitkraft, Diparitt der Abeits- und der Warenprei
se) . Es ist also die internationale Aufeilung der Produktion, worin der Unter
shied zwischen einem Monopol bzw. einem mu/rtnartonen Konzem und
einer internationalen Handels- oder Finanzgesellschaf besteht. Der Unter
shied in der Produktion ist die Quelle des un/euben Iaut:bt, ber Handels
voneile (und Kolonialgewinne) hinaus, wie es sie schon im Konkurrenzkapita
limu gegeben hat . Die kapitalistihen Investitionen - auf der Suche nach
hheren Proften durch internationale Arbeitteilung, durch Kpumobt/trdr
eher als durch Kpnexporr( die Leninsche Formel it zu eng) - werden von
den Monopolen kontrolliert. Diese haben ihre Bais im Ftnanzkapu, das
wiederum da Inautrnekptrbeherrscht und ber da nkkaptrvergt .
Die transnationale Aktion der monopolistischen Grppen sttzt sich auf da
nicht nur politische , sondern auch kreditre Eingreien de Staates in den
wichtigsten kapitalistischen Lndern. Diese Lnder bilden - trotz ihrer Riva
litten und ihrer von Ungleichheit bestimten wechselseitigen Abhngigkei
ten -da imperialistische Zenrmm, und zwar im Verhltnis zu den abhngi
gn Lndern, welche die Fenpbene darstellen; man wird hieron die temtpe
nberen Lnaermit Schwerpunkten kapitalistischer Produktion unter mono
polisti
_
schr Kontrolle untersheiden mssen (Argentinien, Brasilien us. ) ,
und v1elle1cht
_
auch, bezogen auf das aerikanische Zntm (die Vereinigten
Staaten) , temtzenrra/eLnaer, insbesondere Kanada, Sdafria usw. In allen
Fllen intensivien sich die Verbindung zwischen Monopolen und Staat , und
d1e Rolle des Staates wird der Tendenz nach konomisch entcheidend beson-
ders in Knienperioden (Diigismus und Militarisierng).
'
. .
Infolg der Revolutonen mit sozialistisher Zielsetzung seit I 9I , durch die
okonom1she Enwckung auf dem Wege der Verstaatlichung - der eigentli
che nt:brktrtstts:beEnru:k/untue (UdSSR, sog. sozialitische Lnder),
Ipriau
528
durch die NationaiieOngI8trengungen in den neuen, aus nationalen B
freiungsprozessen herorgegangenen Staaten ist das Feld f eine direkte In
terention der Monopole und imperialistisher Politien eingeshrnkt wor
den, ohne da hierdurch jedoh deren

bergewicht auf dem Weltmarkt , ihe


Fhgkeit zu internationaler Umveneilung (neue Arbeitteilung oder vielmeh
neue Aufteilung der Produktion) oder der industrielle und technologishe
Vorsprung der entwickeltesten kapitalistischen Lnder gefhrdet wrde; die
ungleiche Entickung nimmt weiter zu (Entwickung der Unterentng,
ungleiche Nord-Sd-Beziehungen) .
Diee shematische Darstellung der iperilistihen Enticklung macht
deutlich, da der Proze hin zu einer sozialistischen Zukunft die Vernderung
der internationalen Verhltnisse voraussetzt , die Zerschlagung des Imperialis
mus , da es also die antiimperialistische Zielsetzung ist, wodurch die State
gie der Kmpfe bestimmt wird - von Kmpfen, de desegen nicht weniger
mit der Enticklung der Arbeiterbewegung verbunden sind; man mu auch
daran erinnern, da die Arbeiterklasen in den unterentickelten Lndern
erst i Enttehen sind, da sie in den Lndern eines nichtkapitalistishen

bergangs in einem Proze des - mglichereie beschleunigten -Wachs


tums begrifen sind, whend sie in den entwicelten kapitalistichen -
sprich: imperialistischen - Lndern bereits konstitiert sind, sich damit im
untershedlichen Entwicklungsstand eingerichtet haben und, ber da Ph
nomen der Arbeiteraristokratie hinaus , fr den herrschenden Nationalimus
anfllig sind. Der Imperialismus verndert die Bedingungen des Intertona
limus.
Die fr den Imperialismus chaakteristishe weltweite wechselseitige Ab
hngigkeit zeigt , da die Diskussion ber den revolutionen Primat der drit
ten Welt im Verhltnis zum kapitalistischen Zntrum allzu summaish it
(tiermondistische Thesen, Thesen des chinesischen Kommunismus) , genauso
wie die Diskussion ber den Vorrang im Verhltnis der drei Krfte, wie sie auf
den internationalen kommunistischen Konferenzen und vom sowjetihen
Marismus formulien wird: an erster Stelle stehe der wachsende Einu des
sozialistischen Lagers mit der UdSSR an der Spitze, an zweiter und drtter
Stelle die nationalen Befreiungsbewegungen swie die Abeiterbewegungen
und die demokratishen Bewegungen der entickelten kapitalistishen Ln
der. Die Bedeutung der nationalen Befreiungskmpfe ist eine Gewiheit der
letzten fnfzig Jahre, sie neigt sich jedoh dem Ende zu; der

bergang zum
Sozialismus hingegen ist ein langfristiger weltweiter Proze, der sich nur teil
weise durch die konomische (und militrische) Enticklung im Sinne eines
Aufaus des Sozialismus in einem einzelnen Lnde vollziehen kann. Der
Rckzug des Imperialimus resultiert aus der Konvergenz der nationale

und
der internationalen Kmpfe, welche in der Vernderng der gesellshaftliChen
Verhltnise am Werk sind; diese Konvergenz kann daher auch imer durch
nationalistische Praen, i denen dem Staatinteresse der Vorrang eingerumt
wird, behinden oder gelht werden. Da war der Sinn der Anklage wegen
529
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sa-:i-.a:+-:i-:..|.:e:.|:va||-a+ea,+-:k..:.|.:e: ,.|:w-:e
Imprimu
5 30
seiner v

llen urchsetzung im Weltastab, mithin zur shlieliehen Zuspit


zung semer Wtdersprche. Es bleibt zu bmerken, da die kapitalistishe Ent
wicklung in dieser Perspektive als eine kontinuierliche Verbindung von Kolo
nisation und Imperialismus wahrgenommen wird; daher erkt sich die Be
liebtheit Rosa Luxemburgs bei den konomen aus der dritten Welt.
In der Konzeption Rosa Luxemburgs, die gegen die reformistihe Pasivitt
der Mehrheit der deutchen Sozialdemokratie ankmpf, wird der Imperialis
mus allgemein nur als Expansionimus und Aggressivitt der grten Mchte
begri en, also in einer Eigenshaft, wie sie in jener Epohe des Wettrstens
(vor allem bei den Flotten) virlent ist : als Militaimu. Kautsky dagegen,
der in der Mitte oder auf der gemigten Linken der deutshen und interna
tionalen Sozialdemokratie angesiedelt ist , bercksichtigt nur
.
die Konzentra
tion des Kapitals in Monopolen und i Anschlu an die Austromarsten
- die Tendenz zur weltweiten Rationalisierng der kapitalistischen kono
mie unter der Herrshat der Industrie- und Banktrsts ( Abspracheprais,
Katellierng) ; diese Sichtweie sttzt seine pazifitiche Strategie und fhn
zu seinem Begrides Ultaimperimus.
In der Tat lenken die Maristen aus sterreich und Ungarn die Imperiais
mustheorie auf eine Bahn, die wieder von den Bemerkungen zum Kredit im
dritten Band des Kpitals ihren Ausgang nimt; Wien spielte in jener Epohe
die gleiche Rolle wie die Schweiz heute: erster Platz fr Banken und Sitz von
Holding-Gesellschaten. Indem Otto Bauer die Aufmerksamkeit auf die Un
gleichheiten in der Nationbildung und mehr noch auf de unterdrckten (sla
wichen) Nationen in einem multinationalen Staat (da Habsburgerreich
sterreich-Ungarn) unter deutscher Vorherrshaft lenkt , vermag er die Unter
schiede im Ausbeutungsgrad zwischen agraischen und indutriellen Regio
nen zu bercksichtigen, zwishen den Arbeitmigranten und den Arbitern
der dominierenden Nationalitten (Tschechen und Deutsche). Der Imperialis
mus wird nicht nur als monopolistishe Konzentration verstanden, sndern als
Verstrkung und Festchreibung der Enticklungsungleichheiten. (Vgl . 0.
Bauer, Die Kolonipoliik und die Arbeiter [ 1905 ) , in: der. , Werkausgabe,
Bd. 7 , Wien 1979, 790- 806; ders. , Proletansehe Wandrngen [ 1907) , ebd. ,
899-925 ; ders. , Die Nationaitenfage und die Sozidmokratie [ 1907) ,
Werkausgabe, Bd. 1 , Wien 1976, 49-622 ; W. E. ) I n Das Finanzkapita ( 1910)
schliet Rudolf Hilferding diese Tatsachenelemente und Forshungen zusa
men und knt sie durch eine Untersuchung des Prozesses der Finanzkontrolle
ber die industrielle Konzentration und ber die internationale Aufeilung
der Produktion. Durch die Fusion des industriellen Kapitals mit dem Banka
pital verandeln sich die Monopole in Finanzorganismen, die br die Inve
stitionsstrategie entscheiden (Kapitalexport eher als Warenexort). Der lme
rialismus wird als letztes Stadium des Kapitalismus mit extremer Zentrahsa
tion und Organisiertheit vertanden.
Der erste Weltkieg illustrien gleichsam, da die kapitalistischen Wider
sprche immer noh dominierend sind; er widerlegt die pazistischen Hypo-
J 1 !
lmptmmmm
thesen, deren Fehler vielleicht vor allem darin besteht, zu se|r v

rauszueilen,
wo doh die Tendenzen zur Oligopolistischen Konzenuation lfmer
.
noh
wirksa sind und wo der Imprialimus heute noh immer ein konomihes
Weltsystem bildet , da von den multinationalen Konzernen beherrscht wi

d,
die die Aktionen der wichtigsten Staaten miteinander verbinden (Internatio
naler Whrungsfonds, Weltbank, gemeinsame Entsheidungen der :reichsten
Lnder der Erdec, Zentrm der Nord-Sd-Verhandlungen usw. ) . Durch den
Kieg, der auch in nationalistishen Zusamensten besteht und der die
Struktu der beiden gron Imperien sterreich und Ruland in Frage stellt,
wid die Debatte vom Znum Deutchland nach Ruland verlagert. Bucha
rin und Lenin greifen de bisherige Refexion auf. Buchain ( Impentmut
una0e/rurrttha/, zuert I 9I a Aufsatz, I 9I 8ereitert als Buch) beschf
tigt sich mit dem Begrifdes globalen Systems der Aufeilung der Produktion
und der Arbeit , da den Markt verdoppelt , und hebt die Rolle des Staates bei
der Zentralisation des Kapitals hervor, bei jener verkehren Vergesellschafng
des Kapital im Srrtkapu umut Er richtet sein Interesse auf den Kriegska
pitalismus des Deutchen Reichs , der damals, in der Verbindung der Staatst
tigkeit mit der Proftkonzentration in den Trsts, das erste Beispiel eines
staatsmonopolistischen Kapitalismus darstellt . Whrend bei Bucharin die
Angst vor der mit jedem Etatismus einhergehenden Gefahr der Ditatur
wchst, sieht Lenin, der vom selbn deutschen Beispiel ausgeht und weniger
zw globalen Systematisierng neigt, mehr die Efektivitt des konomischen
Dirigismus und im Staatskapitalismus von I92 I / 22 ein fr die Enticklung
Rulands ntzliches Mittel der Modernisierung, j a i trrtmonopo/ursthen
Kpr umus da Vorzimmer zum Sozialismus .
Aber schon im Jahre ! 9I 6zog Lenin in der als politische Popularisierng ge
dachten kleinen Schri DerImpenumut ththtretSraaumaetKpr u-
musdie Zwischenbilanz der Imperialismusanalysen (Hobson, Hilferding, Bu
charin). :Der Imperialismus ist der Kapitalismus auf jener Enticklungstfe,
wo de Herrshaft der Monopole und des Finanzkapitals sich heraugebildet ,
der Kapitalexpor herorragende Bedeutung gewonnen, die Aufeilung der
Welt durch die internationalen Trsts begonnen hat und die Aufeilung des
gesamten Territoriums der Erde durch die grten kapitalistischen Lnder ab
geshlosen ist . (Imp, LW 22 , 2 I ) Der Imperialismus wird hier nicht nur
durch seine fnf Merkmale begrif en, sondern zugleich als internationales Sy
stem, da die Aktion der Monopole und die Staatinterention, die Polariie
rng des Grokapitals, die private Proftzentralisierng sowie die Staatein
grif e in die Witshaft nach innen und auen miteinander verbindet . Der
srrsmonoo/urutheKapr umusist demnach die Tendenz , besser der Pro
ze oder gewiss
.
erman da :innere Gesichte dessen, was sich auf globaler
Ebene als ungletches Verhltnis zwischen abhngigen Lndern und herrschen
d

n Mchten darstellt
:
Die Unt

rsheidung, die Lenin seit I 9I 2in bezug auf


dte nationale Frage tnf und dte er immer wieder betont , nmich die zwi
shen unterdrckten Nationen (kolonisierten Nationen oder nationalen Min-
Impramus
532
derheiten) und Unterdrckerischen Hegemonialstaaten, ist i n sein Verstndni
von Imperialismu eingegangen, sie ist konstitutiv fr den Imperialismus. S
shreibt er: Eben deshalb mu die Einteilung der Nationen in unterdrcken
de und unterdrckte den Zentralpunkt in den sozialdemokratishen Program
men bilden, da diese Einteilung ds Wesen des Imprialismus ausmacht ( . . . ).
Diese Einteilung ( . . . ) it eben da Wesentlichste vom Standpunkt de revolu
tionren Kapfes gegen den Imprialismus ( Das revolutionire Prletart
und ds Selbstbes#mmungsrecht der Nationen [ 191 5 ] , LW 2 1 , 416). Diese
Konzeption bestimt dann auch die Leittze des II . Kongresse der Kommu
nistschen Internationale ber de Nationalitten- und Kolonialfrage.
Nach dem ersten Weltkrieg und der sowjetihen Revolution erstar die
Imperialismustheorie in den verschiedenen maritishen Shulen: a orga
nisierer Kapitalismuse bei Hilerding und im Austromarxmus ; a Verallge
meinerng des Staatkapitalismus bei Buchain, dem E. Vaga -in der Min
derheit und nur sporadisch - innerhalb der 111 . Internationale folgt; in der
kommunistihen und sozialitischen europhen Arbeiterbewegung meist
reduziert auf einen Proze, in desen Verlauf der grundlegende Antagonis
mus des Kapitalismus in einem meh oder weniger auf die ganze Erde ausge
dehnten, ouvrieristischc gefaten Klasenkapf mndet. In der Nachfolge
Rosa Luxemburgs und in dem Versuch, die Tee zu rechtertigen, da die ka
pitalistische Entwicklung, obwohl sie imer weiter voranschreitet, dennoh
zum Fall der Proftrate verdamt bleibe, bemhen sich die maristishen
Theoretiker i Gfolge der kommunistishen Bewegung i Deutchland
(K. A. Wittogel , F. Sternberg, dann H. Grossmann) zu zeigen, wie der Kapi
talismus nach Lsungen sucht, die seine letztendlichen Widerprche und sei
ne Kre nur verschren: wenn er die fr die Veramung der Arbeiter und der
kolonialisierten Masen verantworliche Unterkonsumtn abstellen will ge
nauso, wie wenn er die Oberakkumultion von Kapital beseitigen will , die
zum Rckgriauf den Staat fht, um den Proft zu sichern. In Der Imper
limus ( 192 1 ) geht Fritz Sternberg auf die Veramung im Weltmatab ein
und auf die Bevlkerngsbewegungen, durch welche die relative

berlke
rng immer wieder hergestellt wird (die Surplusbevlerngc , wie Sternberg
sie nennt, W . E. ), und die durch eine neue internationale Arbeitsteilung die
uerste Ausbeutung der Arbeitkrfte ermglichen. Der Imperiaismus un
tersheidet sich vom Konkurrenzkapitalismus dadurch, da er zwei Antago
nismen in sich birgt: den, der Proletaiat und Bourgeoisie einander entgegen
setzt , und den sich vertiefenden Antagonismus zwihen iperiaistihe
_
n
Staaten und Reserve-Staaten, mit Reseren vor allem an Arbeitkrften. Dte
Analyse von Henryk Grossmann bezieht sich mehr auf den Staatein

rif g

gen die

berakkumulation und gegen den Fall der Proftrate, wobei er d


_
te

berlegungen der Austromarsten und die Formulierungen von Buchar

n
und Lenin ber den Staatsmonopolismus wiederaunimmt; er untersucht dte
Kisenerscheinungen in der Weimarer Republi. Diese Verbindung von
_
teo
retischen Anregngen und empirishen Untersuchungen ist charaktensttsch
533
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Ipru
534
dadurch nimt, da er die Lehren zieht aus der Groen Depressionc , die in
der Rstungsindustrie und in den Zertrngen de zweiten Weltkriegs einen
Ausweg fndet (Paul M. Sweezy, Theore der kpitaitichen Entwiclung. E
ne anytiche Studie ber die Pnnzipien der Mrchen Sozikonomie
1942) . Dieses auf die ganze Erde bzogene Verstndnis distanzien sich von ei
nem Eurozentrimus, der den Kapitlismus aus dem feudalen Grndeigen
tum entstehen lt und sich auf die Klasenverhltnisse des Industriekapitalis
mus und auf die Ausbeutng der Arbeiterkasen fien (bi zu den Tesen
der relativen oder absoluten Verelendung). Die Unterentwicklung der dritten
Welt ist das Produkt desselben hitorischen Prozeses, der zur Enticklung der
fongeschrittenen kapitalistichen Welt fhte (Sweezy 1972 , 18) .
Man it nun versucht , den Imperialismus als mit der kapitalistischen Pro
duktionseise wesensgleich zu interpretieren, indem man den Neoimperialis
mus (oder den amerikanischen Neokolonialismus) auf die Kolonisierng (den
Archoimperialismus) folgen lt ; Lteinamerika bietet die Illustration fr ei
ne solche Ablsung der Metropolen im Rahmen eines Verhltnisses fortgesetz
ter Abhngigkeit (Kolonie -Metropole, Satellit -Metropole, Peripherie
Zentrum). Die Untersuchungen der ( 1949 gegrndeten) Monthly Review wer
den dann in diesem Sinne vor allem von Har Magdof fongefhrt und unter
den konomen der dritten Welt popul. Aber die Thesen von P. M. Sweezy
und Paul A. Baran ( Monopolkapita, 1966) sind eher dazu benutzt worden,
den Imperialismus am Beispiel der Vereinigten Staaten zu behandeln, wobei
man sich fr die monopolistishe Konzentration (den Mammutkonzer) in
teressiene, die aufgrnd der Monopolpreise vom Konkurrenzkapitalismus zur
unvollkommenen Konkurrenzc fhrte, um einen alten Ausdrck von Joan
Robinson zu benutzen ( The Economics of Imperct Competn, London
1 933) . Echte Konkurenz gibt es dabei unter den Oligopolen, die besonder
um den Absatz von Produktionsgtern und um die Kontrolle von lokalen Ge
sellschafen kmpfen und um Auftrge, Kredite und auch internationale Un
tersttzung bei den Staaten rivaliieren. Die monopolistishe Konkurrenz ist
wesentlich eine Konkurrenz um Innovationen (um neue Produkte und neue
Produktionsmethoden) , wa der Stagnationstendenzc entgegenwirkt und ei
ne A Flucht nach vorn begnstigt , in Form von Verschwendung, Auflhen
der Werbung und meh noh von Militrausgaben. Die Vertreter dieser Inter
pretation halten es nicht fr notendig, sich auf den Fall der Proftrate zu
sttzen, der sich brigens - auer in konjunkturellen Schwankungen -em
pirish nicht besttigt hat ; sie halten sich vielmehr an die Akkumulationsl

gik
der Konglomerate oder Mischkonzerne, wodurch die Proftmglichketten
maxmien werden, entsprechend der Beobachtung von Oskar Lnge, fr den
die Untersuchung der erhhten Monopolprofte zur Erklrung der iperiali
stishen Natur des gegenwrtigen Kapitalismus ausreicht, ohne da es ntig
wre, auf Spezialtheorien ber den Imperialimus zurckzugreifen, die sich
.
in
knstlichen Konstrktionen ergehenc. Hier gibt es mglchereise einen Em
fu der Grenzoutzen-Konzeption auf die maristihen Erklrngen, inso-
53 5
mptmmm
fern nmlich da Anteigen des Lbens- und Konsumniveaus i
_
m zenualen Ka
pitalismus brcksichtigt wird. In diesen Beschreibungen wud der verallge
meinernde Begrif des Surplusc benutzt, der als Dif erez zwichen d
_
em ge
saten Sozialprodukt und den gesellhaftlich otwendtgen Podukttonsko
sten bestimmt wird. Die Diskusionen beziehen steh dann auf die Formen der
Surplusabsorption, wobei der Ausdrck Surplusc hufg in unklarer
_
Wie
veradt wird; er vereist auf die Problematik der Grenzen der Realtatton
auf dem Markt - eine Problematik, die von Rosa Luxembug inspiiert sein
soll -, wobei eine innere Realisation (bezogen auf die Wirtschaftsektoren
de Kapitaismus und auf die Aufeilung unter den Hauptklasen, Bourgeoi
sie und Proletaiat) von einer ueren Realisation (in den vorkapitalitishen
Gesellshaften oder unter den nichtkapitalistischen sozialen Schichten) unter
schieden wird.
Durch dieses makrokonomiche Herangehen erfnen sich Wege in zwei
Richtungen: zur dritten Welt, deren Ausbeutung zur Reprouktionsbedngung
fr da Zentrm wird (Konzeptionen von ZnU und Peripherie) , und, auf
theoretiher Ebene, zur Wiederaufnahme der Frage, ob zur Rechtenigung
der konomihen Reproduktionsshemata im Kptr die Annahme einer
vorgngigen Nachfrage notwendig sei . Lateinamerika liefen da Asena der
Beispiele fr die Thesen der Entwicklung von Unterenticklungc durch Pro
fmansfer in den zenualen Kapitalismus, welcher in unterschiedlichem Aus
ma unter der Hegemonie der Vereinigten Staaten steht (vgl . Andre Gunder
Frank). In den beherrschten Lndern ist die Produktion (und die Konsum
tion) wie durch eine Kette mit den zentralen Polen des Kapitalimu verbun
den, durch da Spiel der Preise ebenso wie durch die Arbeitsteilung und die
technologishe Unterordnung. Durch die Ausbeutung der Peripherie wird
nicht nur die Enticklung bloiert, die unterdrckten Gesellshaften werden
vieleh regelrecht ausgesaugt, um den zentralen Monopolen die Fortsetzung
ihrer Akkumulation zu ermglichen. Selbst wenn es Prdoduktionsverlagern
gen gibt - im Gfolge der jngsten Implantationen industrieller Segmente
in die Peripherie -, fiet der Proft nichtdestoweniger zurck ins Zentrm,
und zwar aufgrnd von Finanzmechanismen, die keineswegs zum Kapitalex
port fhen, sndern vielmehr zum Kapitalimpon, besnders in die Vereinig
ten Staaten. Die Metropole enteignet ihre Satelliten ihres konomihen Sur
plus, da sie sich fr die Bedrfnisse ihrer eigenen konomischen Entickung
aneignet. Die Satelliten bleiben unterentwickelt mangels Macht , ber ihren
Surplus zu vergen. (Andre Gunder Frank) E ist festzuhalten da es eben
diese Vershiebung der Monopole hn zu den Metropolen ist ,
'
wodurch die
Abhngigkeit von Lndern konstituiert wird, wodurch da Volk der bherrsh
ten Lnder sich als revolutionres Proletariat darstellt und wodurch die kono
mischen Verhltnisse in zwishenstaatliche Beziehungen eingebettet werden.
W nun das Problem der vorgngigen Nachfrage angeht , die fr die ko
nomthe Reproduktion notendig sei , so sheint man auf der Ebne der
Shemata im Kapital keine theoretische Antwon bekommen zu knnen (Hen-
Impramus
536
r De
?
s
.

pricht

oga von
.
Ma' Scheitern) . Denn dies Probleme der Iprak

ikabthtat veretsen unmtttelbar auf das Ganze des Akumulationsprozess ,


msbesondere auf da ungleiche Spiel der Verhltnisse zwihen den Wirt
schassektoren und -branchen sowie auf die Aufeilung des Weltmarkt. Des
sen Auswirkungen in Richtng auf einen Ausgleich der Proftraten, der Preis
und auch der Lhne werden unaufrlich von sozialen Ungleicheiten und
staatlichen Zwngen durchkeuzt . Diese Probleme vereisen allgemeiner auf
die zwischenstaatlichen Verhltnise von Unterordnung und Hegemonie. Die
Produktion wird vom Aunhandel beherrcht, wenn der Exort zur Bezah
lung der internationalen Schulden dient; und die Hierarchisierng der Proft
raten bt, nach einer alten Beobachtung von Bucharin, eine grere Macht
aus a die entgegengesetzte Tendenz zum Ausgleich.
Der Zugang zum Imperialismus heute sheint eine Veriefng auf zei Ge
bieten nahezulegen: bei der internationalen Arbeitsteilung und bei den zwi
schenstaatlchen Verhltnissen und der Rolle des Staates. Der Ausdruck Impe
rialismus ist vielleicht nicht einmal unverzichtbar - Ernest Mandel spricht
vom :Sptkapitalismus oder vom :dritten Zitalter des Kapitalismuse -, auf
j eden Fall mu man beim Weltystem ansetzen, denn die Produktion und da
her die Konsumtion scheinen immer massiver von den wichtigsten multinto
naen Konzeren beherrscht zu sein. Diese bleiben zwa mit ihen Herkunfts
staaten verbunden, sie verteilen die Fabriatonsprozesse aber auf internatio
naler Ebene, in Abhngigkeit von der untershiedlichen Ausbeutbarkeit der
Arbeitskrfe, von der untershiedlichen Begnstigung, Abshirmung und In
tegration von Marktzonen, aber auch abhngig von den jeweiligen politichen
Risiken und Vorteilen. Die neueren Forschungen verolgen solche Industrie
verlagerngen in bestimmte Zonen der dritten Welt und iteressieren sich fr
die Verhltnisse zwishen den Industriebranchen und fr die Beshleunigung
des Innovationsprozesses. Die Konzentration der Multi it da strksten
und die Proftraten sind in denjenigen Industrien hchsten, wo gemichte
Gter produziert werden, Gter also sowohl fr die produktive Konsumtion
(Produktionsmittel , Industrieausrstungen) als auch fr den - individuellen
oder auch zunehmend kollektiven - Endverbrauch (soziale Einichtungen,
Dienste, Kommunikation). :Die gemishten Gter gehen zugleich in die
Wiederherstellung des Kapitals und der Arbeitskra ein. (W. Andref Diese
Industrien: Chemie, Kautchuk, Elektrogerte, Elektronk, Kommunikation
(Presse, Verlagswesen, Rundfnk), Fahrzeug- und Motorenbau, Prziionsin
strumente, dazu die :Spitzenindustrienc wie neue Medien, Raumfahr, R
stung, die extrem teuren mediziischen Gerte, Wohnungsbau, Stdeb

u
diese Industrien weisen zugleich die racheste Erneuerung der Produkttons
methoden, der Ausrstngen und der Produkte auf, welche dem Gesetz der
Monopolpreisbildung unterliegen. Die Initiative geht an die fentliche Hand
ber , die Zhlungen werden sozialisier
.
Die Untersuchung der zischenstaatlichen Verhltnisse und der Staatsunk
tionen - die sich ebenfalls von Bucharin herleitet - kommt langsamer vor-
5 37
mpmm
auch wenn die historishen Interpretationen von I . Wallerstein die ganze
Baeutung der statlichen und zwihenstatlichen Strktr im Kapitalimus
gezeigt haben, und mehr noh den Wechsel von Hegem
_
onien is hin ur ak
tuellen Kise der Hegemonie der Vereinigten Staaten, wte relattv auch tmer
sie sein mag. Es klingt ein wenig abgegrifen, wenn man na

er langen
Wachsrumsperiode und weil sich die Fortenticklung de Kapttaltmu nun
einmal i Kisen vollzieht, die Formel von der allgemeinen Kise des Kapita
lismus aufgrei, wie sie in der sowjetishen Phaneinteilung - brigens
quivalent zu Imperialismus - benutzt wird, und zwa auch auerhalb j eder
Depressionsphae. Nichtsdestoweniger liefert die gegenwige konomische
Depression, deren Ursprnge eher I 96 / 68 zu suchen sind als I 9) , her
wichtige Aufshlsse; man kann diese Phae nur begreifen, wenn man die
Vernderungen in den internationalen Verhltnissen untersucht, sei es die
monetre Abhngigkeit (Dollar, Zinsraten), die internationale Verschuldung
(die neuen zur Zinsentilgung fr die Staatsershuldung dienenden Kredite)
oder die innere Ausweitung der Staatinterention. Ltztere kann zur Steige
rng der Nachfrage dienen (Investitionen mit Hilfe fentlicher Kredite und
Auftge) , vor allem aber auch zur Wahnehmung von Veraltungsaugabn
und Sozialleisrngen (angefangen bei der Arbeitlosigkeit) , und zwa weit
ber jede Interpretation keynesianischer oder neokeynesianischer An hinaus.
Die Untersuchung der internationalen Beziehungen - in Wirklichkeit Ver
hltnisse zwischen Staaten - lenkt die Aufmerksamkeit zurck auf die
Machtpolitik; vielleicht mu man die ganze Bedeutung des Imperialismus auf
eine bestimmte, ofenbar uerst starke Tendenz zurckbeziehen, die durch
den staatlichen Nationaismus zur Konfrontation fhrt - durc einen staatli
chen Nationalismus, der im Westen ebenso wirksa ist wie im Osten, in den
entwickelten und unterentwickelten kapitalistishen Ldern ebnso wie in
den Gesellshaften, die sich selbst durch die Staatlichkeit ihes Sozialismus
defnieren; diese Tendenz ist die Mt/namerun aer
Q
konome. Der antiim
perialistishe Kampf konzentiert sich in Aktionen gegen die Aufrstung, in
Aktionen, die sich gegen die Kiegstendenz richten, die den Imprialismus an
sein Ende bringt - den Exterminismus (E. P. Thompson) .
Zum Blokgegensatz kommen innerimperialistishe Widersprche hinzu,
in klassischer Form zwischen den Zentralchten, aber auch zwischen den
neuen Staaten der dritten Welt ( Grenzkriege, Maenvertreibungen) und zwi
shes

ch sozialitisch nennenden Staaten, wie der erste Krieg zwishen kom


muntsttchen Lndern gezeigt hat (China -Vietnam) und wie es die j ngsten
Invaionen signalisieren.
Aber die Rolle
_
deStaates wid auch durch die innere Enticklung der G
sellschaten moditert . In der Peripherie wie im Zentrm spielt sich ein dop
pelter Proze ab: die Ausdehnung der Lohnarbeit bis an ihe Grenzen - die
Loharbeit wird
_
au
_
ch im entickelten Kapitalismus verallgemeinert , nicht
nur tm
_
Sta
.
tssoztaltsmus - und die Marginalisierung oder Subproletarisie
Dhg, dte wteder zur Arbeitslosigkeit fhrt , welche in den abhngigen Ln-
Ipriu
538
dern schneller anwchst als die Proletaisierng voranshreitet . So verstrken
sich zwei Funktionen des State: seine Funktion a internationale Shaltstelle
bei der ungleichen Unterordnung unter die mehr oder weniger koordiniene
Entscheidungsgewalt der Hauptchte, der auf Weltebene operierenden Oli
gopole und des Finanzkapitls, und seine Funktion der inneren Veraltung
und der Masenfrsorge. Die Konzeption des Imperialismus gehn nicht
mehr zur politischen konomie, sofern sie je dazugehne, sndern in einen
historishen und soziologischen Erklrungszusamenhang.
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. Abhngigkeit , Akkumulation, Arbeiteraistokratie, Austromsm

s, Bucharin
.
is
mus, Enticklung / Unterenticklung, Exterminismus , Front, Imm1gra

on, lntern

nalisierng, Kapitalismus, Kautskyanismus, Keynesianismus, Kolonisanon I Kolom

I
mus, Leninismus, Luxemburgismus, Maginalismus, Multinationae Konzerne, ReviIO
nismus, Statsmonopolistischer Kapitalismus, Tendenzieller Fal der Proftrate, ber
gang, Utraimperimus, Ungleicher Tausch, Weltrevolution, Zusamenbrchstheo-
.
R. G. (W. E. )
ne.
' )9
lndividmmm
Idividualismus
b. lnmvJuum - F: lnJivJuume. - R: lnJvJuzm. - Sp. lnJvJuumo -
Ch: Gerenzbuy 1 A X
Individualismus bezeichnet die aus den kapitalistishen Sozialverhltnissen
entstandene ideologishe VorteJlung, der zufolge der kleinte gemeinsame
Nenner, de elementae und unteilbare Einheit des GeseJJshatkrpers da
Inavauum ist, bezeichnet die philosophische Verkehrng oder Einbil
dung, in diesen Individuen habe sich die Gattung oder der Mensch, oder sie
haben den Menshen entickelte (DI, MEW ) , 11)

Dieser Individualismus als imaginre VorstelJung hat sein Paradigma


Stirnershen Egoismus. In der theoretischen und politichen KonsteJlation
des Deutchland der vierziger Jahre des l 9 )ahrhundens gibt sich Dernze
una ten enrum ( [ l841] mit einem Nachw. hg. v. A. Meyer, Srttgat
l98l ) als Eintreten fr da einzelne Individuum, da Ich, gegen die als herr
shend geltenden und allesat als liberale etikettierten Strmungen: gegen
den politishen LiberalismuS , d. h. die Unterordnung des Individuum unter
die AHmacht des Staates, gegen den sozialen Liberalismus oder Sozialismus,
d. h. seine Unterordnung unter die abstrakte Tyrannei der GeseJJshaft, und
gegen den humanen Liberalimus, d. h. die Aufopferng der eigenen Mg
lichkeiten auf dem Altar der Menshheit. Indem der Mensh seine individuel
le Identitt behauptet , seine Einzigkeitc , befreit er sich, meint Stirner, von
den abstrakten Wesen, die seine Autonomie verstmmeln, und es ist dieses
unentwegte Streben nach Befreiung, das die Grndlage der menschlichen Ge
shichte bildet ; nunmehr trete der Mensch in seine egoistiche Phae ein
(bestimmt als Revolte gegen die herrshenden Mchte , die fen Ideen : Reli-
. gion, Staat , GeseJJshaf, Menschheit) , nachdem er zuvor eine realistishe
und dann eine idealistische Phae durchlaufen hat .
In seiner zugespitzten Form voJJendet und radialisiert der Stirnersehe Ind
vidualismus (der indirekt auf da Fichteshe Ichc zurckgeht) den Au
sungsproze des einen Zweiges der junghegelianishen Bewegung, der kriti
shen Kritik. Der Egoismusc ist die Forsetzung und letzte Konsequenz des
Selbst bewuteins B. Bauers, dieser Subjektivierng der Hegeishen absolu
ten Idee.
:e Deur

tbe meo/oe, deren Herzstck und Ursprng bekanntlich die


K1tik an Stuner gewesn ist (vgl . Briefechsel Mar-Engels -He, MEW
27. l l f ; M. He. Fbuotopbutbeuna tozmurutbeStbn/en, hg. u. eingelei
tet v. A. Cornu u. W. Mnke, Berlin/ DDR l 96l , )8l , 41)) , mute Sankt
zur Hauptzielsheibe der Kritik machen, weil dieser in seinem bereifer
dle

vornehmen
.
Kategorien der Philosophie auf den gewhnlichen Augen
shem h

rnterbnngt und, wenn er Hegel .repetiere , dies nur tut , um desto


besser d1e ganze Lat der Geshichte und die Dimension des Konkreten sich
verchtige

zu lasen
.
Seine Philosophie wa, wie A. Cornu lapidar sagte ,
der deolog1sche Ausdrck seiner sozialen SteJlung. Seine Apologie des In-
Idividuaismus
540
dviduums entspricht der Mentalitt des Kleinbrgers , der , weil er sich seiner
gnzlichen Ohnmacht dem Staat und der Gesellshaft gegenbr bewt ist ,
seine Opposition auf eine rein verbale Revolte beshnkt , mittels der Bkrf
tigung seiner absoluten Autonomie ( A. Cornu, /rl Mt und Fnedrh En
gel, 3 . Bd. , Berlin/ DDR, Weima 1 968, 248f. ) .
Die Deutsche Ideologie, die sehr woh zwischen dem Leben jedes Indvi
duums, sweit es persnlich ist und insofern es unter irgendeinen Zweig der
Arbeit ( . . . ) subsumien ist , zwischen dem persnlichen Individuum und
dem Klasenindividuumc ( DI, MEW 3 , 76) untersheidet, unternimmt es,
den theoretischen Betrg und die praktishe Haltlosigkeit des Egoismu auf
zuzeigen; hier fndet sich die Vorlage, deren Echo in zahllosen maihen
Kritien des Individualismus - unabhngig von den Spielaten - nach
kingt :
1 . Der Individualismus verkennt die notwendige gesellscafliche und ma
terielle Interdependenz der Indviduen und ist unfhig, ihren Enticklungs
proze zu begreien, indem er sich immer darauf beschrnkt , sie zu ermah
nen, von sich selbst auszugehen : Die Individuen sind immer und unter al
len Umstnden 'von sich ausgegangen' , aber da sie nicht einzig in dem Sinne
waen, da sie keine Beziehung zueinander ntig gehabt htten, d ihre Be
dinise, also ihre Natur , und die Weise, sie zu befriedgen, sie aufeinander
bezog (Geclechtverhltnis, Austausc, Teilung der Arbeit) , so muten sie in
Verhltnisse treten. Da sie ferner nicht a reine Ichs ( . . . ) in Verkehr traten, in
einen Verkehr, der seinerseit wieder die Produktion und die Bedrnisse be
stimte, so war es eb"n da pernliche, individuelle Verhalten der Indivi
duen, ( . . . ) da die bestehenden Verhltnisse schuf und tglich neu shaf.
(Ebd. , MEW 3 , 423)
2. Weil dem Individualismus paadoxereise da Individuum fehlt, fehlen
in ihm auch die wirklichen Konfikte, die jene bedrngen, und er tendien
infolge jener Verkehrng der wiklichen Welt , die sein Prinzip ausmacht,
notwendigereise dazu, den Moralismus a die Stelle der politishen Aktion
zu setzen: Wie Sankt Sancho frher schon die Gdanen der Individuen ver
selbstndigte, s trennt er her da idelle Spiegelbild der wirkichen Kollisio
nen von diesen Kollisionen und verselbstndigt es. Die wirklichen Widerpr
che in denen sich das Individuum befdet , werden verandelt in Wider-

sprce des Individuums mit seiner Vorstellung ( . . . ) . Hierdurch bringt er es
zustande, die wirkche Kollision, da Urbild ihres ideellen Abbildes, in eine
Konsequenz diese ideologischen Scheins zu veradeln. So kommt
.
er zu
dem Resultat , da es sich nicht um praktische Aufebung der praktihen
Kollision, sondern blo um das Aufgeben der Vorstelung von dieser Koliion
handelt, ein Aufgeben, wozu er die Menschen a guter Moralist dringend
aufordert . (DI, MEW 3 . 268)
.
Ist so die theoretische Leere des Stirnerhen Individualismu nachgewtesen,
bleiben noch seine gesellschaftlich-politishen Ansprche zu demontieren.
Hierbei mu sich die Deutsche Ideologie einem weiteren Widerpart zuwen-
J4 !
mdividuum,luviducu
den: dem Sozialismus, der bis dahn ja nur in der Form des wahren Sozialis
muS existiene, sofern dessen Abstraktionen es dem Stirnershen Individualis
mus erlauben, sich als Rckkehr zur ireduziblen Konkretion der individuel
len Einzigatigkeit zu prentieren. Die Krtik an Stirner fhn notendig zur
Auseinanderstzung mit den Anhngern eines Sozialismus, die dem Einzi
gen gegenber nichts weiter aufzubieten haben als die Gattung, da
Menshliche. So ergibt sich eine doppelte kritishe Wendung, die gegenber
beiden Positionen den Primat der Materialitt ber da Ideologishe wieder
herzutellen hat : gegen den Stinershen Vereine die Wiedereinetzung der
objektiven Notwendigkeit des Staates, als aus der materiellen Lebenseise
der Individuen herorgehende ( DI, MEW ) , ) I 2) , gegen de Emprng,
d. h. die moralische und intellektuelle Revolte: die Revolution; gegen die (un
mgliche) Streuung des Eigentums: seine Abschafng.
Diese Entgegensetzungen laen erkennen, da Stirner und mit i Proud
bon und Bakunin von nun als Hauptguren des Uetnbger/tthenInatvtam-
/umus dastehen - welches ein anderer Nae ( ein philosophisher) fr den
Anthumus ist : der Individualismus als Grundlage der gesaten Weltan
shauung des Anarchismu , wie es dann bei Len heien wird (LW \ , ) )4) .
.. Anachismus, Atomismus, Individuum, Kleinbrgenum, Populismus.
G. Be. (VS. )
Individuum, Individuen
E: lnJvJu(s). - F: lnJvJu(s). - R: lnJvJuum. - Sp: lnJvJuo(s). -
Ch: Geren 1 A
Die Problematik des Individuum - mehr noh die der Beziehungen Indvi
duum /Gesellshaft - ist einer der strittigsten Bereiche der Interretaton
des Denkens von Ma.
Wenn man den Btch bedenk, den die Deursthe IJo/ote gegenbr
dem bdutet, wa ma als di spekulative und normatve Anthropologie der
usrvon I 844

kennzetchnen kann, dann entwickelt sich die komplexe


Gedenung bt Mar nach diesen drei groen Leitlinien:
- eme Kntik an den vorissenchafliehen Aufaungen, die von Indvi
duen gleichsam als voAtomen des Gsellshaftkrers ausgehen ( DI,
ME J , 20t
, Gnamse I 6, KI, MEW 2) I6 ) I KIII MEW 2 \
886) ,
.
- eine Teorie vom freien, atono"en Individuum als eines ideologishen
Efekts, der vo? der Funkttonsetse der kapitalistishen Sozialbeziehun
gen erzeugt wud, besonders in der Zirkulationsphre (KI MEW 2 )
8t. , I82 , ! 89- ! 9I , KI/ , MEW 2 , 80I , 89),

.
In
d
viduum, Individuen
542
- eine positiv Aufasung von der Aktivitt der Individuen a der Agenten
gesellshaftlicher Praen, nach sozialen Klasen kontituiert: Bourgeoiie,
Bauernschaf, Proletariat , wobei diese gentigt ist , bei Strafe des Unter
gangs unter dem Joh der Ausbeutung, die bstehenden gesellshaftlichen
Verhltnisse umzustrzen (DI, MEW 3 , 74- 77; K II, MEW 25 , 829; Kas
senki mpfe, MEW 7 , 3 Schlu) .
Diese untershiedlichen Aspekte der Manschen Gedankenfhrng sind we
der zur slben Zit entstanden, noh entsprechen sie derslben Stufe der Ela
boration. Mar unterscheidet zwichen dem pernlichen Individuum und
dem Kasenindividuumc ( DI, MEW 3 , 76) auf zwei Ebenen:
- Die erste Ebene stellt sich dar als die Ausarbeitung eine theoretihen
Modells: Gesellshaft und Individuen konstituieren sich als Ganzes oder als
Teil au denselben Elementen. Als verschiedene Strktren durchdringen sie
sich gleichwohl , folglich existieren sozial strukturiere Interessen nur als solche
von Individuen. Gem einer Terminologie, die auch in spteren Analysn
bei Mar anzutrefen ist, z. B. in bezug auf den Begrif der Arbitskraf
( Grnds, 367 , 567f. ; K I, MEW 23 , 595 , 596, 598, 599; K III, MEW 2 5 ,
254) , knnte man sagen, d das Individuum als Person und die Gesellschaf
zwei verschiedene Systeme darstellen, die jeweils ihre eigene Gerichtetheit
und ihre spezifshe Organisationsform haben.
- Die zweite Ebene dieser Untersheidung ist defniert a die der Bezie
hungen zwischen Individuum und Gesellshaft , und zwa betrachtet unter
dem Aspekt der Mglichkeiten, welche die gesellshaftlichen Verhltnise den
Individuen gewhren oder nicht gewhren, sich als solche, als Personen gel
tend zu machen. Die Sitation, da die Individualitt zertrt wird, ercheint
als tyisch fr die kapitalistische Gesellschaf, sie ist Folge einer von Mar fort
whrend denunzierten Babarei . Die Unterscheidung zwischen pernlichem
Individuum und Klasenindividuum, wobei das erste dem zweiten unterge
ordnet ist , verschwindet in den spteren Werken zugunsten eines Konzept
von den geschichtlichen, gesellschaflichen Formen der Individualitt; so in
den Gndrsen ( 2 16), aber mehr noh i Kpia, wo die Individuen als
Trger von bestimmten Klasenverhltnissen und Interessen, als Personif
kation konomischer Kategorien defnier sind (K I, MEW 23, 16), als
Produkte dieser bestimmten gesellschaflichen Produktionserhltnssc
(K III, MEW 2 5 , 887 ; vgl . auch K I, MEW 23, 247, 62 1f. ; K III, MEW 25,
827) .
Die Behauptung einer fntionalen Einheit der gesellshaftlichen Verhlt
nisse und der Individuen als der Agenten von Praen ist besnders deutlich.
Der Proze der Individuation wird als Resultat des kapitalistischen Vergesell
schaftungsprozesses aufgefat; das ist der Sinn slcher Formulierungen wie:
Der Proletarier it eine Maschine zur Produktion von Mehrert . Die Entick
lung der Indvidualitt des Arbeiters as eines Ensembles von Aktiviten .
.
die
an der Produktion und Reproduktion der Exitenzbedingungen betethg sm.
ist strkturell der Reproduktion der Arbeitskaft subsumiert, de in der kapt-
J41
lndividuum,mviducn
talistischen Produktionseise zum Tauscwen geworden ist [ KI, MW 2 ) ,
249, 64t. , K . MEW 2 , 1) .
Die Zertrung der Individuen durch die soziale Machinerie d

s K

pital
mus ist bei Ma durchaus kein Vorstellungsrest aus derJugendzett . Dte kapi
taistische Produktionsweise behadelt die Individuen als autaushbae Funk
tionstrger und verneilt sie i Inferno der Fabri zu reiner und bloer Zer
strng [KI,MEW 2), 28 , )84). Dies ergibt sich au der Zielrichtung der k
pitalitishen Produktionsweise, wo die Produktion von Mehrert (seine mai
male Auspressung) der unmittelbare Zweck und da bestimende Motive ist
[KIII, MEW 2, 24).
Die Gestalt des Proletaiers -verkppelt i n seiner Existenz und Leiblich
keit, Gestalt des zertckelten Individuums, Mrtyrer - evoziert eine andere,
die des integralen, des vollstndigen Idividuum [KI, MEW 2 ) , 509, I 2),
und zwar deshalb, weil sont die Gesellchat zum Toe verrteilt wre.
Eine solche Befreiung gehn fr Mar zum Horizont , i dem sich die Ak
tion der Arbeiterkla e entickelt; diee ist gentigt , die kapitalitihen Ver
hltnsse zu beseitigen, indem sie eine neue soziale Regulation und Orientie
rng verirklicht, die der assoziierten Produzenten, die ihren Stofechsel
mit der Natur rationell regeln [K , MW 2 , 828). Die weentliche Bedin
gung fr die Entwicklung der menschlichen Krfe als Selbstzeck ist die
Verkrzung des Arbeitstags ( ebd. ).
Die Problematik ist neu in Arbeit genommen i Kpubei der Erhellung
der Mechaismen der Gesatreproduktion der gesellschaflichen Verhltnise
und mehr noh der vielfltigen Efekte, die der Grundtatbestand der Tren
nung der Produzenten von den Produktionsmitteln zeitig. Dieses Gegenber
von Produktionsmittelbesitzer und Arbeiter, das sich in der Zirkulationssph
re ergibt , konstituien sich als Yenrag ber quivalenten Austauch zwishen
Individuen, die als frei und gleich gelten.
Dieser Vorgang ist ein Proze der Subj ektivierng; er verdunelt die Kla
snverhltnisse [KI, MEW 2 ) , 6I )) , die Strktur der Beziehungen, die nicht
desen oder jenen Kapitalisten mit diesem oer j enem Arbiter notendiger
weise verbindet , sondern den Kapitalisten und den Arbeiter als solche. Diese
Ersheinungseise der sozialen Verhltnise, die sich in der Gestalt des iso
lienenc, freien Subjekt, des Vertrags zwischen zwei gleichgestellten Indivi
duen ausdrckt , ist ein strutureller Efekt des Zkulationsprozeses (KI,
MEW 2) , 80. ), der die Struktur der wirklichen Verhltnisse als asmmetri
sher, als Gewaltverhltnisse verisht .
Wenn man diesen Analysen noh die des benderen Fetischismus der br
gerlich

n ko

omie hinzufgt, wird ma nicht mehr sagen knnen, da


Mar m

mal
_

me Theorie des Individuums als Knotenpunkt eine ideologi


shen Dtspostuvs ausgeabeitet hat .
. Arbiter, Atomismus , Humanismus, Individualismus,
Mensh, Warenfetishismus .
bensbedingungen,
S. C. (V. S . )
Indutrierng
Industrialisierng
E: lndustiation. - F: Indin. - R: lndustizija. -
Sp: Industrizi6n. - Ch: Gngehu
J $ {
4
Industriisierung ist, wie diWortendung anzeigt , die historiche Bewegung
der Enticklung der Industne. Das Phnomen birgt indessen ein komplexe
Ensemble von Merkmalen in sich:
auf techniher Ebene bsteht sie in der Anwendung spezifher Verfah
ren, insbesondere im verallgemeinerten Gebrauch von Mahinen, wo
durch die alten Formen der Handwerksabeit ersetzt werden
auf strktureller Ebene ist sie gekennzeichnet durch eine kuulative Be
wegung, durch welche die Stellung der verschiedenen Aktivitten im En
semble der konomischen Verhltnisse modifzier wird;
auf historisher Ebene stellt sie eine bestimte Etappe der kapitalistichen
Produktionsweise dar .
In dem theoretischen Geshichtserk, da Mar' Werk darstellt, fndet man
zahleiche Enticklungen, die es ermglichen, die Ursprnge, die Formen
und die Konsequenzen der Industrialisierng nachzuzeichnen. Schon im
Elend der Phiosophie zeigt Mar, da die Herausbildung der Manufaktrin
dustrie verbunden ist mit der durch die Entdeckung Amerikas und durch die
Einfhr von Edelmetallen erleichterten Kapitalakumulation und mit der
Entstehung freier Arbeitskrfte aus durch die Einhegungsbewegung vom Land
verj agten Yeomen (MEW 4, 1 5 1f) . Diese Gedanken werden dann im Kpia
wiederaufgenommen, wo uns in der Analyse der urprnglichen Akkumula
tion :der historische Scheidungsproze von Produzent und Produktionsmit
tel (MEW 2 3 , 742) beshrieben wird. Die Industrialisierng vollzieht sich,
wa ihre Formen betrif, mit dem

bergang von der Manufaktur zur mecha


nisierten Industrie im letzten Drittel des 1 8. Jahrhundert in England, im Ver
lauf des 1 9. Jahrhundert in Europa und den Vereinigten Staaten. Die mate
rielle Bais ist die Machine gewesen: de Handarbeit wid in der Textilindu
strie ersetzt durch Spinnmachine, Webstuhl, Dapfmaschine. Die Herstel
lung von Machinen, zunchst manuell bewerkstelligt, wird ihrerseits mit dem
Aufschwung der Maschinenbauindustrie mechanisiert. Whrend die kapitali
stisce Industrialisierng iren Ausgang nahm von der Enticklung der
Leichtindustrie , wo der Kapitalumshlag schneller i, ist es spter die Schwer
industrie, in der die akumulierten Profte investiert werden. Analyich stelt
sich damit das Problem der Verhltnise zwischen Abteilung I , wo die Produk
tionsmittel hergestellt werden, und Abteilung II, wo die Konsumtionsmttel
hergestellt werden. E handelt sich U eine wesentliche Unterteilung, von der
ausgehend Mar seine Reproduktionsshemata ausgeabitet hat, welche von
sowjetischen Planern beispielsweise im Wachstumsmodell von Feldman b
wt verendet werden, um eine szialistiche Industrialisierng voranzutrei
ben. Die Konsequenzen der Industrialisierung sind beachtlich; aus der Indu
strie geht der Weltmarkt heror, der wiederm zum industriellen Aufshwng
545
lndmmcIIc&oIuuon
bitrgt : eben dies i da historishe Verienst dr Bougeoisie
.
' ie, wie die
erten Seiten des Kommunumtben Mntrt ze1gen, cht ex1

.
t1ern kann,
.hne die Produktionsintrumente, also die Proukuonsverhltn

e
:
also

d"

he gesellschalichen Verhltnisse fortwend zu revoluuomerenc


w I
d d
(MEW 4, 465 ). Auf konomisher Ebene berachtet und han eltc e

mo-
derne Industie ( . . . ) die vorhandene Form emes Prouktonsprozesses me als
defnitiv. Ihe technishe Bais ist daher revolutionr, whrend die aller frhe
ren Produktionsweisen wesentlich konserativ wa. (KI, MEW 2 3 , Hof. ) Ih
re soziaen Konsequenzen sind nicht weniger bemerkenswert: Sie untergrbt
die konomishen Grndlagen der Familie und wlzt so die zwishenmensh
lichen Beziehungen um, sie ersetzt den Bauern durch den Lohnabiter und
trgt so zur Vereinheitlichung der gesellshafichen Verhltnisse bei .
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Industrielle Revolution
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R: PmyJ/enna/a revo(uca. Sp: kevo/uctn tnJusm .
Ch: Cngegemng J 4 R
Engels verendete den Ausdrck industrielle Revolution als erster (Le,
MEW 2 , 237) ; defniert werden knnte sie a historischer bergang von der
Manufakrr zur mechanischen Groindustrie auf Grundage des Mashnen
wesens. Der Ausdruck wird gelufg i Kapitale und wieder aufgegrif en von
Toynbee 1 884 in Grobritannien, von Beales 1901 in den USA, von Mantoux
1906 in Frankreich. Nach dem zweiten Weltkrieg erreicht er de breite fent
lichkeit im Zusamenhang mit der Industrialisierng unterentwickelter Ln
der; Ashton brachte 1948 unter Witshatswissenschaflern wie Historikern
die Diskussion daber in Gang.
In dem Ma, wie der Ausdrck zweierlei Gedanken entlt, nmlich den
eines schnellen Umwandlungsprozesses mit nacholgendem historishen
Brch und den eines spezifschen Gbietes , in dem diese Umwandlungen
stattfnden, enthlt auch die Debatte zwei Hauptdimensionen. Zunchst eine
chronologihe: Whrend Mantoux diese Dimension auf Grobritannien zwi
shen 1 750 -Erfndung der Dampfahine durch Watt - und 1 802 -er
stes Fabrikgesetz - eingrenzt , lt Nef sie bi in die Mitte des 16. Jahrhun
dn zurckeichen, Ashton verlngen sie bis 1 830 und Bale bis 1 850. Dann
eme inhaltliche Dimension, da die Umwandlungen nicht allein industrieller
sndern auc soziaer und intellektueller Natur sind und die Fachleute nach
Indutrelle Revolution
546
denken lasn ber die Rolle der Techn, der Invetitonen, des Untereh
mers a endogenen swie br die landwirthaflichen Umwandlungen, da
Bvlkerungsachstum, die Rolle von Erziehungsesen und Staat als exoge
nen Faktoren.
Aus marstisher Perpektive enthlt die industrielle Revolution, die sich
in Grobritannien zunchst i Textilbereich zeige, danach einen Auf
shwung der Metallindustrie und den Rckgrif auf eine neue, aus Kohle ge
wonnene Energie herorbrahte, einen technishen und einen szialen
Aspekt, die beide detaillien von Ma und Engels analysien wurden.
Technsch betachtet gab es eine Reihe von Erndungen - Shwinghif
chen, Spinnmahine, mechanischer Webstuh, Dampfmachine -, die eine
quantitative und qualitative Produktivkraftenticklung mit sich brachten, de
ren techisch-materielle Grndlage die Werkzeugmachine bildete (vgl . K I,
MEW 2 3 , 393) , die den engen Rahmen der menshlichen Organe sprengte
und eine erhebliche Erhhung der Arbeitproduktivitt swie eine Senkung
des Waenwer nach sich zog.
Aus sozialer Sicht gab es eine tiefgreifende Vernderung der Produktions
verhltnisse, die u. a. folgende Merkmale aufies : da Aufommen eines
stdtischen Proletaiats, Frauen- und Kinderabit aufgrund der Vereinfa
chung der Produktionprozesse und der Verminderng der Muskelantren
gung, die Einrichtung kapitalitischer Arbeitdisziplin, den zunehmenden
Gegensatz von Hand- und Kopfarbeit , verstrkte Ausbeutung, wachsende
Vergesellschaftung der Arbeit, die vollstndige Trennung von Industrie und
Lndwirtshaft und einen verschren Stadt-Lnd-Gegensat. Insgesamt
entsprach der Umwlzung der gesamten

konomie die der ganzen Gesell


shaf, der Klasen und ihrer Beziehungen untereinander, ihres Aufstieg und
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J4I
Iation
b. ln/uon - F: ln/uon. - R: ln/t/a. - Sp. ln/tn. -
Ch: Iongbuopengzbang @ D R
lmuon
Als allgemeines und anhaltendes Steigen der Waenpreise drckt die Infation
ein Sinken der durchshnittlichen Kaufaft des Geldes aus.
Ma spricht nur von Erhhung der Preisec, d es ials sicher

ilt , da
diese Bewegung durch eine sptere Senkung kompenstert werden wud (und
lagfristig denkt er eher a ein Sinken der Preise) . In d
_
er Tat kennt
.
da 1 9.
Jahhunden nicht dieses kontinuierliche, teil latente, tetls beschleumgte n
steigen der Preise, da seit 1914 fr den Kapitalismus kennzeichnend tt.
Gleichwohl erlaubt un die von Mar hinterlasene Theorie, diees Phnomen
zu erasen, wenn man es versteht , sie auf die zeitgenssische Realitt anzu
wenden.
Mounaae ErbbunaerFreue. - In der marstichen Theorie wer
den die Austauschverhltnise zwichen den Waen von ihren Wenverhltnis
sen bestimmt, die unter Umstnden in Produktionspreise verandelte wer
den. Der Preis drckt das Verhltni zwishen dem Wert einer Wae und dem
des Gldes aus.
Aber andererseit ist i n der Waenwirshaft j eder Austausch ein Salto mor
talec, und die Realisierng der Wae in Geld geschieht selten zu ihrem Werte
(oder zu ihrem Produktionspreisc) .
l diesem Verhltnis kann sich aber ebenowohl die Wertgre der Wae
ausdrcken, a das Mehr oder Minder, worin sie unter gegebnen Umstnden
verurlich ist. Die Mglichkeit quantitativer Inkongruenz zwishen Preis
und Wertge, oder der Abweichung des Preises von der Wengre, liegt al
9 in der Preisform selbst . Es ist des kein Mangel deser Form, sndern macht
sie umgekehrt zu adquaten Form einer Produktionseise , worin sich die Re
gel nur als blindwirkendes Durchschnittsgesetz der Regellosigkeit durchetzen
kann. c [KI,MEW 23, 1 1 7)
Tatchlich stellt der berschu des efektiven (Markte- ) Preises ber den
Normalpreis einen Anreiz zur Produktion von mehr Waren dar.
Damit haben wir bereits zwei mgliche Ursachen fr steigende Preise. Zu
nchst kann der Wert der Ware, die als Geld fngien ( das Gold i 1 9. Jahr
hundert), oder ihr Produktionspreisc, oder auch diese abermals verandelte
Wert, die die Grndrente einschliet , im Verhltni zur allgemein sin
k

nden Bewegung der anderen Waren wachsen. Da it i der Tat die langri
stige Tendenz des 19. Jahrhunderts, wo die durchshnittliche Stagnation der
Preise keineswegs den infolge von Produktivittsteigerngen gesunkenen
Wert
V
iderspiegelt
.
Im brigen steigt bei jeder Entdeckung einer besseren
Goldmme da allgemeine Preisniveau.
Aber das allgemeine Ansteigen der Preise kann ebensogut den Umstand
ausdrcken, da unter gegebnen Umstndenc nach /enWaren eine ber
mige Nachfrage besteht. Fr die Klasiker (vor Mar) war so etas unmg-
Ition
548
lieh: sie konnten sich nur eine vorbergehende Disproprtion zwihen den
Wirtschafszweigen vorstellen und schlosen die Mglichkeit einer allgemei
nen Unterproduktion ( somit der Preisrhhung) oder der brproduktion
(somit der Kise) aus .
Mar zeigt indesen (K II, MEW 24, 31 6f. ) , d die allgemeine Unterpro
duktion (im Verhltnis zu der in Geldfor vorhandenen Kaufaft) sehr wohl
mglich ist: Es bedarf dazu nur einer beschleunigten Nachfrage nach fem
Kapital in Zweigen, in denen die Umlaufzeit beonder lang it (z. B. bei ei
nem Boom des Eisenbahnbaus) . Der Gldwen dieser Investitionen wird sofon
an die an ihem Bau beteiligten Arbeiter und Kapitaliten augegeben, abr
die i Gegenzug sattfndende Wertteigerung der nationalen Gesatpro
duktion wird erst nach und nach zum Tragen kommen. Eine ganze Zit lang
wird die in Geldform vorhandene Nachfrage da Angebt a vershiedenen
Produkten bersteigen: ( . . . ) so steigt die zahlungsf:ige Nachfrage, ohne
aus sich selbst irgendein Element der Zufuhr zu liefern. Daher Steigen der
Preise, sowohl der Lebensmttel wie der Produktionstofec ( ebd. , 3 1 7) .
Wie man sieht, haben die modernen Autoren, die von einer :Investitions
infation sprechen, durchaus nichts Neues entdeckt . Mar betonte alerdings
shon damals , da ein solches Phnomen nur vorbergehender Natur sein
kann, da die Dipropanionen zwischen Zweigen mit unterschiedlichen Um
schlagsperioden dahin tendieren, sich gerade aufgrnd dieser Preisteigerung
wieder auszugleichen, die langfristig nur zu einer allgemeinen berproduk
tion fhren kann. In der Tat gibt dieses Phnomen, gepaar mit anderen Me
chanismen, zwa Aufschlu ber die Aufschwngsinfationc , jedoh nicht
ber die derzeitige Stagfation (Infation plus wishafliche Stagnation).
Mar gibt auch eine Antort (ebd. , 34of. ) auf die Theorien, die man heu
te als Theorien der :Nachfrageinationc und der Kosteninfationc bezeichnet
und die beide die Ination auf die Erhhung der Lhne zurckhren. Auf
die erste (zuviel Lohn bewikt eine zu hohe Nachfrage) antoret er, da eine
Vernderng der Angebotstrktur zwangslufg die Ungleichgewichte wieder
ausgleicht . Der zweiten (de Erhhung der Produktionskosten zieht hhere
Preis nach sich) hlt er entgegen: Wenn die Kapitalisten ire Profte vergr
ern knnen, um die Lohnerhhung auszugleichen, so knnen sie dies auch
ohne Lohnerhhung.
Die Bdingungen der moderen lnjation. Hier kommt Mar zu einer
wichtigen Erkenntnis. Was wrde geschehen, wenn die Arbeiter in der Lge
wren, ihre reale Kaufraf aufechtzuerhalten, und die Kapitaliten imstan
de wren, eine Proftrate durchzusetzen, die hher wre als die aus dem Wert
gesetz sich ergebnde? Er antortet : :In der Tat ist slche allgemeine nomi
nelle Erhhung der Proftrate und des Durchschnittsproft ber den du

ch
da Verhltnis des wirklichen Mehrwers zum vorgeshonen Gsamtkapital
gegebnen Satz nicht mglich, ohne Erhhung des Arbeislohns nah sich
.
zu
ziehn, und ebenso Erhhung der Preise der Waen, die da konstante Kapital
bilden. (K II, MEW 25 , 1 89)
54
9
lmuou
Die :brtreibung des Geldausdrcks (ist) wechselseiti

c (ebd. ) . Ma

h
.
lt
dies inde nicht fr mglich, da es zumindest eine Ware g1bt, deren Prel s1ch
ncht bwegen kann, wie sich ihre Produktionskosten auch verndern gen:
das Gld! Folglich mu der Wen der Waren, der n den kort

nten eil , den


vaiablen Teil und den Mehrwen zeqdhr, stet d1e Waenpre1se besumen,
die in der verkehnen Welt der Ersheinungen aus der Summemnvonkon-
stnuerennemenren( 1M, MW 26. 3 , 504) zu resultieren scheinen: Ko
sten, Lhne, Renten und Profte.
Wird der Zwag zur Koppelung dieser Elemente bei zumindest einer Wae
(dem Gold) aufgehoben, so knnen die Preise tatschich in iher Gesatheit
bei gleichzeitiger Wahrung der Werterhltnisse steigen. Genau dies tritt in
der ersten Hlfe des 20. Jahrhunderts mit der allgemeinen Ausgabe von Kre-
ane/adurch die Banken ein. Diese antizipieren durch ihe Darlehen die Ka
pitalakkumulation und lasen diese Darlehen durch die Zentralbank als gltig
anerkennen, die ihnen ein Papiergeld mt Zuantkurtgibt , da also gesetzlic
einen dem Gold analogen Status hat ( allgemeines quivalent , Zlungs
mittel ) .
Man kann sich fragen, warm das Aufommen des Kreditgeldes eher ein
generelles Steigen als da Sinken der Preise zur Folge hat . Dies lieg an der fr
die nrentve Akkumu/aron notwendigen Regulierungsform, die aufgrnd
der allgemeinen Durchsetzung des Taylorismus und des Fordsmus in den
20er Jahren mit kontinuierlichen und rahen Produktivittfortchritten ein
hergeht . Anstatt die Preise zu senken, um Marktanteile zu erobern, ist j eder
Kapitalist daran interessier, seine Preise unverndert zu lasen und den Lohn
der Arbeiter zumindest nach Magabe des Produktivittforchritt zu erh
hen. So kommt e gleichzeitig zu einer Ausdehnung des Marktes und der Pro
duktion, wobei die Ausbeutungsrate trotz steigender Kaufraf der Arbeiter
zunimmt. Dies relativ stabilen Preise dcken j edoh ein Sinken des durch
da Geld dargestellten Wertes aus . Eine solche :latente Ifation hat es im
Westen ungef von 1955 bis 1965 gegeben. Dann hat sich der Preisanstieg
aus vielerlei Grnden beschleunigt, die aber mit der Entickung des Wen
verhltnises zusamenhngen. Der Fordimus mt seiner Vergrerng der
organishen ZusMensetzung des Kapitals gestattete es nicht mehr, die Pro
duktivitt so zu steigern, da das Verhltnis des Mehrwer zum eingeetzten
Kapital (da die Proftrate bestimmt) aufrechterhalten wrde.
Der Kampf der Kapitalisten gegen die Arbeiter zur Wiederherstellung der
Ausbeutungsrate shlug sich in einer :Proft-Lohn-Spiralec nieder . Aber im
brigen versuchte jeder Kapitalist , bei seinen Produktiorkosten das konstan
te Kapital zu seinem Kaufreis zu veranschlagen, wend der tecnische
F
.
ortshrittc es in rahem Tempo entertete: eine neue Spirale Amortisa
uonskoten I Investitionskostenc . Schlielich trachteten auc andere an der
ufteilung
.
des weltweit erzeugten Mehrerts beteiligte Fraktionen danach,
th

n Antetl au
.
frechtzuerhalten (in Frankeich insbesondere die Gruppe der
klemen und mtttleren Handelskapitalisten, die poltish viel mchtiger sind
Istaz (en)
5 50
als man gemeinhin annimmt), wenn nicht gar zu vergrrn. Dies taten unter
dem Drck der Kpfe ihrer Vlker die herrshenden Klasn der lexportie
renden Staaten, indem sie die leionamen steigerten.
Vor dem Hntergrnd der Audehnung des Keditgeldes auf die Weltirt
shaft in den 60er und 70er Jahren (Eurodolla, Sonderziehungsrechte usw. )
sind all diee Erhhungen der konstitierenden Elemente des Marktpreiss
der Waen zusamengenommen Ursache der weltweiten Infation, die in den
j eweiligen Lndern je nach dem Krfteverhltnis zwishen den Klassn unter
schiedlich hoch ist . Sie ist der geldmige Ausdrck der Krise der intensiven
Akkumulation.
Es ist demnach unzureichend, die Ination mit dem Monopolismus zu er
klren, sei es, fr die Rechte, das Gewerkhaftmonopol oder , fr die Linke,
da der Grounternehmen. Denn ein deraiges Monopole kn ledglich die
Verteilung des Mehrert beeinussen, aber diese Verteilung knnte , br
den Einwand von Mar gegen die Kosteninfationc hinaus , auch bei konstan
ten oder gar sinkenden Preisen erfolgen (wa auch shon der Fall war). Wenn
man unter monopolistisher Regulierng de Kombination einer Form des
Lohnverhltnisses ( auf Tarifregelungen und dem indirekten Lhn baierend),
der Konkurrenz (auf den Finanzgruppen baierend), der Geldjolitik (auf
dem Kredit und dem Zwangskur baierend) und einer spezithen Statin
tervention versteht , dann ist die Infation die Form der Krise in der monopoli
stishen Regulierung.
BIUOGRAPHIE: ber die intensive Akkumulation, ihre monopolistishe Regulie
rng und ihre Kise: M. AGUETA, Regulton et cres du capitime, Paris 1976
(engl . u. d. T. A Theory of Capitalis Regulation , London 1979); A. UPIET, Cre et
infaton: pourquoi? Pari 1979- 1 980. - ber den monetren Aspekt der Infation:
G. GROU, Monnaie, cse economique, Pais 1977 . - ber die Komponenten der In
fation: R. BOY, ]. MIST, Accumulaton, infation et cnses, Pais 1978. - Erkl
rngsversuche, die die Infation ausshlielich auf den Monopolismus zurckhren,
fndet man in den Verfentlichungen der Kommunistishen Patei Frankreichs (L Ca
pitaime monopolite d'Etat, 2 Bde. , Pais 197 1 ) sowie bei den Totzkisten (siehe den
von der Arbeitgrppe Kritik der politishen konomie vorgelegten Band L'infton,
Pais 1974). -Eine weiter gefate Theorie ber die heutige Infation mit teilweise ric
tigen Erkenntnissen bringen M. ROCAR und J. GALUS in L 'in au caur, Parts
1975 .
. Bank, Geld, Proft, Wen.
A. L. ( I. U. )
Istanz ( en)
E: Agency, agencies. F: Instance(s). R: Insfncia, instanct. Sp: lnstanci(s).
Ch: Shenj q !J
Der Begrif Instanz stamt aus dem Erb der psychoanalytischen Te

rie, in
der er bestimte Teile oder Subsysteme des psychischen Apparats bez

tchn

t.
In den Marxismus wrde er in den 60er Jahren eingefhrt und steht setther u
Geruch, strukturalitische Ideologie mit sich zu fhren. In der Althusseehen
5 5 1
lustaut [cu}
Problematik, die den On dieser benragung darst
.
ellt

defni

n der Begr
.
if
ein strukturienes Feld, wo spezifsche Elemente s1ch m bestunter e

e
kombineren; diese Instanzen, i wesentlichen drei an der Zahl , bliden m Ih
rer Verbindung (Artikulation) die Strktur des gesellshaflichen Gan

en;
.
das
Gesetz dieser Gliederng ist der Index der Wikung oder der Determmauon,
von der jede Instanz betrofen ist. Der Begrif fngiert hier, nich

a

ders +
bei Freud, nach Art einer Metapher, Element eines Raums oder Tell emes Ge
budes. Alles beginnt in dieser Hinicht mit dem |omon l859. In dies

Text besreibt und systematisiert Mar eine Architektur: Die Gesatheit
(der) Produktionsverhltnisse bildet die konomische Strktur ?er Gesell
schaft, die reale Bais, worauf sich ein juisticher und politischer berbau er
hebt und welcher bestimte gesellschafliche Bewtseinsformen entspre
cen. (MEW 1 3, 8) Hier wird ein wesentlich duales und dif erentielles Vertei
lungsprinzip ausgesagt: Bai (oder konomische Struktur) /berbau( e). Zur
Bzeichnung der untershiedlichen Elemente bentzt Ma die Ausdcke
Spbdre oder Momenr, die Ausdrcke haben keine analoge Verbindung zur
Topik von 1859, sie sind aber, d dem hegelshen Wortschatz entlehnt , vom
Bgrif der (gesellshaftlichen) Totalitt bestimt. Engels unternimmt e ge
gen Ende seines Lebens, bestimte vorherrshende Fehlinterpretationen der
Bais / berbau-Beziehung zu berichtigen: auch er spricht nun von Sphren,
von Momenten (und nicht von Faktoren, wie die franzsische bersetzung der
Briefe an Bloh und Mehring es wiedergibt) , aber dazu von Geberen(Brief an
C. Schmidt, 27. 1 0. 1 890, MEW 37, 492f. ) . In diesem Kontext fht er sic
veranlat , den Sinn der Gebudemetapher zu przisieren; er schlgt vor , die
untershiedlichen Sphren, Momente oder Gebiete wie Etaen nac ihrer un
tershiedlichen Nhe oder Ferne zu der Bais anzuordnen. Nachdem von j uri
stishen und politishen Ideologien die Rede war, heit es: Noh hhere,
d. h. noh mehr von der materiellen, konomichen Grndlage sich enter
nende Ideologien nehmen die Form der Philosophie und der Religion an.
Hier wird der Zusamenhang der Vorstellungen mit iren materiellen Da
seinsbedingungen imer verickelter, immer mehr durch Zwihenglieder
verdunkelt. ( Feuerbb, MW 2 1 , 302) Der junge Lenin wiederm, der
nachdrcklich betont , da ine Analyse ncht nur der konomihen, son
dern aller Seiten des sozialen Lebens notendg istc ( V, LW 1 , 1 54 ), zeigt ,
da Verhltnisse ebensosehr den berbau wie die Bais bilden, allesat ge
sellshafliche , aber entweder materielle oder ideologishe ( eb. , 1 30, 1 3 1 ,
142) - wobei die gesellshaftliche Totalitt als ein System von Verhltnissen
(klnb, LW 1 , 424) betrachtet werden kann.
Weder Mar noh Engels noh Lenin (auch wenn dieser aente/ben Aut
am:k, Seitec oder Verhltni , benutzt , um die konstittiven Elemente der
Bais wie des brbaus zu bzeichnen) verenden aber den Ausdrck In
stanz . Schon dehalb konnte sein spterer Gebrauch problematisch ershei
nen, erst recht der Ort, von dem er hergeholt wurde. Seine Kritiker haben zu
bedenken gegeben, da er mglichereise das Rsio mit sich fhrte , den
ltz (en)
552
fnktionellen Unterschied zwishen Bais und berbau zu verishen (auf
grnd d

s strukturellen Spiels einer Kombinatorik kann jede Instanz jederzeit


zur bstimenden werden), d. h. den materialistishen Priat der Bais zu
verdecken, der im Berif der Determination oder Bestmung enthalten it .
Anknpfend an die berlegungen von Engels br die Topik von 1859, hat
Althusser in Fr M. und Da Kpitlesen es in der Tat unternommen, eine
marxistische Theorie der gesellschaflichen Totalitt herorzubringen, in der
diese durch die Verbindung (Alation) deier Instanzen, des konomi
schen, des Juristisch-Politischen und des Ideologischen konstituiert wird (vgl .
der. , Ideologie und tdeologiche Stttsapparate, Hamburg, Brlin/We,
1 1 3 ) . Die Kombination dieser Instanzen zeige sich sogleich i einem komple
xen Ganzen, gegliedert (artiklier) durch die Domination einer Strktr
ber die anderen, d. h. hierarchisier durch die Determation: Die hierachi
sche ber- und Unterordnung ist nur eine Hierachie der Efzienz , die zwi
schen den verschiedenen ' Ebenen' oder Instanzen des gesellschaflichen Gn
zen besteht . Wie jede dieser Ebenen selbst wieder in sich stkturiert ist , so ist
diese Hierarchie nur die Hierachie oder der Grad und Index der Wikakeit
zwischen den vershiedenen Ebenen ( . . . ) : e ist die Hierarchie der Wirkung
einer dominierenden Struktur auf untergeordnete Stturen und deren Ele
mente ( . . . ) Diese ' Dominanz' ( . . . ) [ vereit] ( . . . ) auf das Prinzip, wonach alle
nicht-konomishen Strkturen ' in letzter Instanz' durch die konomishe
Strktur determiniert sind. ( Da Kpitalesen I, 1 29; bers. leicht vern
der. ) Allein schon dieser Vereis hie, da die Einfhrng des Instazenbe
grifs in den Marismus eigentlich g keine war. Sie war da massive Indiz fr
ein Ungedachtes , nmlich eines Undenkbaren in der theoretishen Konjunk
tur , die damals i Feld des Marimus berog: wenn der Historishe Mate
rialismus in der Tat in den Begrifen des Kpias br geeignete Insrmente
verfgt , die komplexen Baisprozess in ihem Wirken zu fas en, so git dies
nicht fr die Superstrkturen oder berbaue . Das problematiere Eindrin
gen des Instanzenbegrifs bewirkte denn auch, trotz einiger strkturaliti
scher Verendungen, de Reaktivierung der bschreibenden Analysen des al
ten Engels (Briefe an Bloh vom 2 1 . / 22 . 9. 1 980, MEW 37, 462-465; an Sta
kenburg u . a. ) und den Appell zur Ausabeitung einer materialistischen Teo
rie der letzten Instanz. Die Metapher vom Gebude fand sich dabei spezi
ziert in der vom Gericht : da konomishe entsheidet in letzter Instaz die
auer-konomischen Prozesse, jedoh haben diese darm nicht weniger Mate
rialitt und Eigenwirkung. Mehr noch: sie stellen entcheidende Einstze des
Klassenkapfs da, da sie die ideologishen und politischen Ore der ttigen
Reproduktion der Gesellshaft sind. Die letzte Instanz erlaubt smit, die Ve

schiebungen in der Domiation a von der Determination bewirkt zu grei


fen, ohne sie auf diese zu reduzieren. Damit taucht eine alte Unterscheidung
wieder auf, die zwischen Domination und Determination, die bi Mar vor
handen ist ( K I, MEW 23, 96, Fn. 33), die aber von der meanistiscen und
konomistischen Ideologie seh schnell berdeckt worden ist.
mututiou
BIBUORHIE: L. AlUSSER, E. BABA, DasK ptt/esen, 2 Bde. , b

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.. Appaat, Bais, Determismus, Dialektik
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Epistemolgisher Eichnitt , Ge

ll
shafliche Verhltnis, Geellshafliches Sem I Betem, Gesellshaformauon,
Gliederng, Ideologie, Reproduktion, Strkturaimus, Totalitt. G. Be. (W. F. H. )
Ititution
E: lnsutuuon. - F: lnsutumn. - R: ureIJente - Sp: lnsutuctn. -
Ch: Cn@ong@ou f |
1 . Wenn der Ausdrck von Ma und Engels selten gebraucht wid, so nicht
deshalb, weil sie ncht auf die juristih-politische Problemati der Intitution
gestoen wren und sich nicht mit i auseinandergesetzt htten. Die Aus
einanderetzung entaltet sich vielmehr in drei Momenten:
Da erste ist verbunden mit der Entstehung des historischen Materialimus,
wie sie sich insbesondere verittels der Kriti der Hegeischen und neohegelia
nishen Philosophie vollzieht. I diesem abstrakten ( . . .) Denkendes moder
nen Staatc (K, MEW 1 , 384) s Mar die ideelle Gehichte (ebd. ,
383) , die in Deutshlad den Platz der i Frankreich durchgefhrten Revolu
tion einnahm. Don hatte die Bourgeoisie i Kapf gegen den Feudalismus
politische Klaseninteressen, wie ma sie in ihrem Gegensatz zu den Volksbe
wegungen aufdecken kann, als allgemeine Interessen ausgeben knnen.
Ein zweites Moment bezieht sich auf die klasishen Ausagen, in denen die
Institutionen als Elemente eines berbaus eingefhrt werden (vgL v. a. A,
MEW 20, 25 ) , welcher tn /erzrerInsranzaus den konomischen Verhltnisen
erklt werden kann. So fhren bispielswei die Konzentration de Eigen
tums, die Entwicklung der Produktionsmittel und de Agglomeration der Be
vlkerng notendig zur politihen Zntralisation (Manesr, ME 4,
467) , woraus die modernen Instimtionen herorgehen. Jedoh wid in den all
gemeinen Formulierngen zum Verhltnis Bais / berbau niemals ein juri
stisch-polithes Gebude herausgehoben, ohne da nicht zugleich die gesell
shalichen Bewuteinsformen ert wrden. Gnauo verhlt es sich mit
den historischen Studien ( Kmsenw m)/, l8. , rerkneusw. ) , in denen
kurze Perioden erfat werden: Wen die spezifihen instittionellen Konf
gurationen, durch welche sich die aufeinander folgenden Regierngsformen
denieren lasn, i groen und ganzen duch die materiellen Existenzbedin
gungen der
.
sich in den p

litischen Kmpfen gegenbertehenden Klasn,


Kasnfrakttonen und Zwtshenshichten determiniert sind, dann bedar es
dabei der Vermittlung durch -einen ganzen berbau verschiedner und eigen-
Ittton
tmlich gestalteter Empfndungen, Illusionen, Denkweisen und Lbnsan
schauungenc , die durch Traditionc oder Erziehungc empfangen worden sind
( JB. B. , MEW 8, 1 39) .
Sind die Institutionen i Hinblick auf ihre wirken Eigenaten noh
weiter isolierbar? Ma' hisorische Untersuchungen beziehen sich zwa auf
Epohen, in denen die eingefhrten Regeln bestndig umgewlzt wrden.
Aber wenn da Spiel der legalen Instazen durch einen Gewaltsreich erscht
ten wird oder wenn es, in harmoserer Form, Einfukmpfe herorrf, die
sein Funktionieren beeintchtgen, bleibt a Hauptatache bstehen, d
die Bedeutng dieses Spiels angesicht des komplexen Fuktionierens der
Staatmachinerie verblat . Damit ist Platz fr einen Staatbegrif, der den
Staat als Macht der Bourgeoiie fat , a zentralisierte Macht , ausgetattet mit
bestimmten Oranen. Deren klasische Aufzhlungen - in denen den re
pressiven InsOenten der Vorrang gegeben wird, die aber bispielsweise
auch die Geistlichkeit einschlieen (vgl . Brgerkreg, MW 1 7, 60) - haben
der Kategorie der politishen lnstittionenc ncht zu verdanken. Deren Be
sonderheit i Verhltnis zur represiven Maerie beseht darin, da durch
sie Praen geregelt werden, die i Efekt den Klasencharakter des States
vershleiern; zumindest lasen sich viele bei Mar und Engels verstreut zu fn
dende Bemerkungen auf diese Weise i Anshlu an Althusser (s. u. ) ausr
beiten. Dabei tragen andere Elemente des

berbaus zu diesem Verchleie


rngsefekt bei . Andererseits erchpft sich dari nicht die Wirkichkeit der
Institutionen; davon zeug namendich die Frage des friedlichen Wegs zum
Sozialimus.
2. Die Bedeutng, die i Begrif des

berbaus den Verhaltensnormen und


dem Sozialisationsproze beigemessen wird, hat den Marismus keineswegs
auf die von der Soziologie erorchten Ffade gelenkt. Wenn Gramsi die Viel
zahl von ( . . . ) sogenannten privaten Initiativen und Aktivittenc entdeckt ,
die den politschen und kulturellen Hegemonieappaat der herrchenden
Klasen bildenc ( Q, 109) , so i Rahmen einer weiten Defnition des Staates ,
gefat als Hegemonie gepanzen mit Zwange ( Q, 81 1 ) . Hierin sind all dies
Aktivitten enthalten, zus3 en mit den ihre Dauerhafigkeit und Wirk
sakeit sichemden Formen, aber gleichermaen alle sozialen Wene und
Zwnge, die sie sttzen (wie eta der Puritanismus, der in Amerika mit dem
Fordismus einhergeht). Althusser setzt den hier bschrittenen Weg fon und
schlgt vor , den Staatapparat zu zerlegen in die repressiven Apparate einer
seit und die ideologischen Appaate andererseit, die One und Einstze des
Klasnkapf. Althusser zhlt dazu die Kchen, die Erziehung, die Failie,
die Justiz, da politische System mit den vershiedenen Paeien, die Berf
verbnde , die Medien und die Kultur. Diese lnstitutionenc garantieren als
ISAs (Ideologishe Staatappaate) die Aufrechterhaltung der Ausbutngs
bedingungen und tragen zu deren Reproduktion bei. Idologiche Apparate?
Gewi stellen sie die Form dar ( . . . ), in der de Ideologie der herrchenden
Klasse sich notwendig realisieren mu und zugleich die For. an der die
5 5 5
mtc0ckmc0c
Ideologie der behecrshten Klase sich noruenat messnc mu(L. Althuser,
Iaeo/ote una taeo/outhe Srrtapparare, Habg, Berlm/ West t
"
::,
1 5 1 ) , es reicht aber keineswegs aus, sich nur ber dtesen Pnkt Kaheit zu
verhafen, denn es ." enttehen' die Ideologien ( . . . ) nicht in den ISAs, son
dern aus den i Klasenkampf eraten gesellschaflichen Klasenc (ebd. ).
Die Institutionen werden alo ausschlielich vom Standpunkt de Kaen
kampf aus btrachtet. Das macht es einerseits erforderlich, die Produktions
verhltnisse als wirkiche Bais der Gsellshaft in Rechnung zu stellen, und
zwingt adererseits dazu, den Staat als Herrshaf einer Klase zu begreifen.
Die Instittion: Leerstelle und Grenze der Theorie oder im Gegenteil da
rechte Ma f ihren Gegenstand? Wie dem auch sei, der historihe Materia
lismus kommt, zugunten des Staatsbegrif s, ohne j eden Institutionsbgrif
aus. Es sei zum Schlu daauf hingewiesen, da an den Rndern des Mas
mus C. Catoriadis da Thema der Institution (im Sinne eines Grndungsak
tes) nur dadurch so weit hat durchfhren knnen - bis es nmlich zum Eck
pfeiler einer Geshichtstheorie wurde -, da er, zum gron Teil gegen
Ma, eine Konzeption vorgelegt hat , in der die Geshichte als Schpfng er
sheint.
BIUOGRPHI: P. BIRAUM, L questton aes /ecuons mns/apense socmute,
in: Cnuquedspmuespo/utques, Paris 1978 , 45 -72 , v. a. 54 u. 5 7; C. CASTORIADIS,
Cesehscba/ s tmgtndre lnstuutton (frz. Pari 1975 ), Frakfrt I M. 1 984; M. FOU
CAU, Semudt una0abrbeu, Frankrt I M. 1977 , 95f. ; M. GODELR, Okonomt-
scbeAntbmpo/ogte, Reinbek 1973, vgl . insbesondere da Vorort , 7- 22; A. GRAMSCI ,
PbJosopbtedrPr, hg. und br. v. Ch. Recher, Frankrt I M. 1 967 ; M. MlI,
L'tatau amtt, Pais, Grenoble 1978; F. MOREAU, FemanaDe/tgnyet/estJo/ogtesd
/'en/nce, Pais 1978, 10. Kap. , 149- 1 76 .
. Allgemeines Wahlrecht , Appaat, Failie, Friedlicher Weg, Hegemonie, Ideologie,
Recht, Reproduktion der geellshaflichen Verhltnisse, Schule, Staat / Brgerliche Ge
sellshaft, Traditionen, berbau. Ph. M. (R. N. )
Itelektuele
E: lntehectms. F: lntehectue/s. R: lntehtgenq, lntehtgenca.
Sp: lnte/ectues Ch: Zbubt/nzt W i) _`
Die lntellektuellenfragec hat sich whrend der ganzen Geschichte der Arbei
terbewegung gestellt , oder genauer: sie it gestellt worden von den Intellek
ellen lbst , die in der Bewegung oder an ihren Rndern aktiv waen oder
Sich an Ihre Spitze stellten. Sie hat des fteren die Form von konfitreichen
Debatten zwihen diesen Intellektuellen und den Organisationen angenom
men, denen s1e angehrten oder angehrt hatten.
Dem Begrif des Intellektuellen knnen drei Aren von Defnitionen ent
sprechn: 1 . Shp
.
fer von ethishen Werken und Werten; 2. Ideen- und My
thentrager und gleichzeitig Kritiker der gesellschaflichen Ordnung; 3. Ange-
Intelektele
556
hriger einer szialen Schicht, die die Nicht-Hadabiter umfat: Ingeneu
re , Technier, Fhrngs-.Kaderc, Forsher, Lhrer, Knsler . . .
Die marxistishe Literatur shwankt dauernd zwishen dien vershiedenen
Defnitionen. Meistens wird eine soziologisch-hitorische Defntion skizzien,
in der sich die Beziehungen zwishen der Arbeiterpaei und den Intellektel
len begrnden oder rechtertigen lasen: Der Kapitalimus erhht auf allen
Gebieten der Volkarbeit mit besnderer Schnelligkeit die Zl der Angestel
ten, seine Nachfrage nach Angehrigen der Intelligenz wird immer grr .
Diese letztere nimt unter den anderen Klasen eine eigenaige Stellun ein,
sie shliet sich teilweie - ihren Verbindungen, iren Anshauungen usw.
nach - der Bourgeoisie an und teilweie - in dem Mae, wie der Kapitali
mus den Intellektuellen immer mehr und mehr siner selbstndigen Stellung
beraubt , ihn in einen abhngigen besoldeten Angestellten veradelt und
sein Lebensniveau zu senken droht - den Lhnarbeitern. (W. I . Lnin, Re
zension ber Kr/ Kutsky, Berstein und ds sozil dmokratiche Pr
gramm ( 1 899] , LW 4, 196) Diee Lcke im begrifichen Erasen des Stats
der Intellektuellen ist um so paadoxer, als die ganze Geschichte des Mars
mus aus dem Zusammentrefen von Intellektuellen unterschiedlicher sozialer
Herkunft mit der Arbeiterklase besteht , deren herausragendste Fhrer sie wa
ren, und die Abeiterorganisationen der itellektellen Ausbidung irer Ka
der und ihres Fuvolks traditionellereise die grte Auferksamkeit shenk
ten. Nur Gramsei sucht , als bemerkenserte Ausnahme, von dieem Paradox
her einen Begrif des Intellektuellen zu konstrieren, der dann in seinem
Werk eine zentrale Stellung einnimmt.
Ausgehend von der Prmisse: Alle Menschen sind Intellektuelle, ( . . . ) aber
nicht alle Menshen haben in der Gesellsha die Funktion von Intellektel
len (R, 409 I Q, 1 5 16) , entpricht Grasis Begrides Intellektuellen einer
doppelten, nmlich einer vertikalen und einer horizontalen Defnition.
1 . Die venikale Defnition ist entsheidend: Jede Klase hat ire eigene
Grppe von Intellektellen, deren spezifche Aufgabe in der Organisation
der Klase als solcher besteht -mittels der Produktion und Reproduktion ih
rer Kultur, des Unterrichtsesens , der Verbreitung ihrer Ideologie in allen ih
ren Formen, aber auch mittels der Sicherung der materiellen gesellschai
chen Organisation der Produktion und des Staates. Diese Intellektuellen hei
en organisch, sofern sie gleichzeitig eine Elitefnktion (Forchung, Ausabei
tung einer Weltanschauung, shpferihe Ttigkeit) und eine Multiplikator
fnktion wahrnehmen, mit aderen Wonen, sfer sie die Verbindung von
Theorie und Praxis garantieren: Die Macht der Religionen und besonder der
katholischen Kirche bestand und besteht darin, da sie deutlich die Noten
digkeit spren, die Einheit der Lehre fr die gesate ' religise' Mase zu wah
ren. Sie kmpfen gegen die Trennung der itellektuell hher stehen
.
den
Schichten von den niedrigeren Schichten. (R, 1 34 I Q, 1 38o. ) De
.
r pattlle
Mierfolg der Renaissance und der Reformation gegenber der Ktrche heg
darin, da sie es nicht vertanden haben, diese organische Beziehung aufzu-
5 5 7
lutc0ckmc0c
bauen, da sie Elitebewegungen geblieben sind, vor allem dadurh, d
.
sie
das Terrain der religisen Untereisung preigegeben haben, da d1 Rehg10n
de Kindeitphilosophie der Menshheit sei , die sich in jeder mcht met
phorisch gemeiten - Kndheit erneuere ( k, 1 35 / Q, 1 81 ) . D1e Herausbil
dung einer intellektuellen Elite nimmt stet die Gstal
.
t emes Kogs

onpe
zmuren an die in der konomichen und gesellshaftlichen Produkuon emer
Epohe einspezifsche Rolle haben (religise Orden, rzte und Juristn,
Leher, Techniker und Gelehrte) , die sich aber ebenso berfen fhlen, eme
algemeine kulturelle Rolle zu spielen: in dem Mae, in dem ihnen dies ge
lingt , bersteigt ihr Einfu die Klase, die sie trgt , berhrt er alle Klasen
der Gesellschaf und erreicht so eine nationale Dimension gesellschaftlicher
Ntzlichkeit .
2 . Her setzt die horizontale Defnition der Intellektuellen ein, die ire Ei
stenz als soziale Schicht betrif t. Einerseit stellt ihre hegemoniale Funktion
und ihr organischer Status sie an den geometrichen On der Beziehungen zwi
shen den Klasen, wa dazu beitrgt , sie als mittlere Klaec ersheinen zu
lasen. Andererseits begreifen sie sich als kristalliierte gesellshaftliche Kate
gorie (die sich selbst als ununterbrohene Kontinuitt in der Geschichte, folg
lich unabhngig vom Kampf der Grppen begreift und ncht als Ausdrck ei
nes dialektishen Prozesses , wonach jede herrschende soziale Grppe eine ei
gene Kategorie von Intellektuellen herorbringt) ( k, 234; korrigiert nach Q,
1406f. ). Diese Kristallisation erkl sich aus einer spezichen Zeitlichkeit der
Intellektuellen: Die Intellektuellen entickeln sich langsam, viel langsaer
als jede andere soziale Gruppe, auf Grund ihres Wesens und ihrer geschichti
chen Funktion. Sie reprentieren die gesamte kulturelle Tradition eines Vol
kes, sie wollen seine ganze Geschichte zusMenfasen und zur Synthese
bringen. (Ene Ges:brspunkre aer Frae s Saens [ 1926] , Z, 2 14)
Schlielich trgt der moderne Staat dazu bei , aus den Intellektuellen eine spe
zifche soziale Schicht zu machen, indem er ie Ausbildungs- und Organisa
tionsaufgaben verielfacht durch den Einsatz aller mglichen Aten und Rn
ge von Funktionen und Technikern: Dies ist der Aufstieg des Masenintel
lektuellenc (Gramsci) .
Von diesen historischen Fakten aus kann man die Hauptrolle verstehen, die
ie Intellektuellen in der Arbeiterbewegung spielen: Es gibt keine Organisa
tion ohne Intellektuelle, d. h. ohne Organisatoren und Fhrerc ( k, 1 39 / Q,
1 386). Aber bei der Herausbildung der eigenen Intellektuellenschicht stt
da Proletariat auf besondere Schwierigkeiten: Da Proletariat als Klase ist
M an organisierenden Elementen, es besitzt keine eigene Schict von Intel
lek
.
ellen und kann sie sich nur sehr langsam und mhsa ( . . . ) schafen.
[Sua/rae, Z, 2 1 5 ) Daher mu die Herausbildung seiner Intellektuellen stets
genstand einer voluntaristishen Tat sein. Sie ist /etbzer Exstenzbe
dmgng
.
nd vorrangiges Ziel seiner Organisationen. Dieser Widersprch
kann ur ubernden werden, wenn sich ihm Intellektuelle anderer gesell
shatlicher Herkunft anschlieen: Ein Intellektueller , der einer politishen
Itelektuele
558
Patei einer bestimten Gesellschafsklase beitritt, vermiht sich mit den or
ganischen Intellektuellen der Klase selbstc (R, 415 1 Q, 478 und 1 522)
.
Aber der organishe Intellektuelle des Proletaiats mu auch sehr hohen
Anforderngen entsprechen, weil sein organischer Charater Hand in Hand
gehen mu mit der tendenziellen brindung der Trennung zwischen Re
gierenden und Regieren. Ander gesagt : Es handelt sich nicht mehr einfach
darum, die Kulrr unter den Masen zu verbreiten, sndern eine echte Volks
kultu herorzubringen. Man sieht hier , wie sich die Umrisse des durch die
Partei verkrperen kollektiven Intellektuellen abzeichnen, aber die Organi
sation shaf den Intellektuellen nicht allein dadurch, d sie existier. Mehr
noh: der absolute Primat der Organisation in der Produktion der plitishen
Arbeiterkultur bringt lediglich den brokratishen Intellektuellen heror. Die
Intellektuellen als schpferische Individuen spielen daher eine unerstzbare
Rolle: Wenn das Verhltnis zwischen Intellektuellen und Volk (Nation) , zwi
schen Fuhrenden und Gefhrten - Regierenden und Regierten -durch ei
nen organischen Beitritt beiegelt ist , wobei Gefhl und Leidenshaft zu Ver
stndnis und folglich zu Wisen wird (nicht mechanish, sondern auf lebendi
ge Weise), ert dann entteht ein reprentatives Verhltni, und es erolgt der
Austaush individueller Elemente zwishen Regierenden und Regierten, zwi
shen Fhrenden und Gefhrten, da heit, e verirklicht sich das Zusam
menleben, das allein eine gesellshaftliche Macht darstellt ; es bildet sich der
' historische Block' .c ( R, 429 I Q, 1 505f. ; vgl . Q, 452) Der Intellektuelle ist al
so kein Parteifnktionr: aus der Politik hat er eine Lidenshaft gemacht;
auch die Partei ihrerseits behandelt ihn nicht als solchen: Die Erorchung
neuer Wahrheiten, ihrer besseren, klaeren und kohrenteren Formulierung
sollte der freien Initiative der einzelnen Wissenshafter selbst berlassn wer
den, auch wenn sie stndig die wesentlichsten Prinzipien zur Diskussion stel
len. (R, 145 ; korrigier nach Q, 1 393)
Man sieht, der Begrides Intellektuellen ist fr Grasei ein politisher Be
grif im wahrsten Sinne des Worte: er bildet sic ebenso als Objekt der Ge
shichtsissenschaft wie als kategorischer Imperativ des politishen Had
werks heraus. Im Lichte dieser Forderngen zeigt die Entwicklung des Marxs
mus nach dem Tod seiner groen Begrnder, da die Arbeiterbewegung noch
weit davon enternt i, die lntellektellenragec richtig zu stellen: Die Philo
sophie der Prais durchluft noch ihre volkstmliche Phae: eine Grppe un
abhngiger Intellekteller zu bilden ist keine leichte Sache, und es erordert
einen langen Proze von Aktionen und Reaktionen, Beitrinen und Aufsun
gen und sehr zahlreichen und komplexen Neubildungen: sie ist die Konzep
tion einer subalternen Klase ohne geschichtliche Initiative, die sich forlau
fend, aber unorganish ausweitet , sie kann einen gewissen qualitativen Grad
nicht berschreiten ( . . . ) . Auch die Philosophie der Prais ist ' Vorreil ' und
' Aberglaube' geworden (R, 1 90 I Q, 186of. ) .
5 59
mtctmtiomc[n}
BIBUOGRPHI: Der Begrif des Intellektuellen ist Msolcher nur bei Grasi ausge-
Aber man fndet selbstertndlich jede Art von Texten br den Stat der
auttet .
.
d B' h' Ebens kan
lntellektudlen in der Pateiliteratur, den Memotren un tograp te.
..
man nachshauen bei : B. BRCHT, Scbn/enzumIbeater, Ges . Werke m acht Banden,
Bd. 7, Frakn/ M. 1967; ders. , Arbetts/oum, Frakrt / M. 1974; . CAl
:
Ls
compagnonsae mute, Pais 1979; R. DEBRY, |tatreverba/etmanmcbt

Dteln-
nhektuehen unaate Nbt tn Fankretcb, Kln 1 98 1 ; G. LUCS , Cescbtcbte una
Ksenbeuu/tsetn, in: ders . , Werke, Bd. 2 , Neuwied, Berlin/ Wet 1 968; M. U
HN, DeAbenteuer dr[e/, Frakfn I M. 1968; P. NZ, Aaen. ue

0b
bund ZuetPampb/ete, Reinbek 1969; J. P. SAT, Suuattons,vor allem dte Bade li
(Pais 1948), IV ( 1964) , VIII ( 1 972 ( ber den Ma 68]) und IX ( 1 9!2) ; MAO TSE-TG,
Aussprbetn Yenan, in: ders. , Ausgeudbue 0erke, Bd. III, Peking 1 969, 75 - 10 .
. Demokatie, Fhrng / Herrshaf, Hegemonie, Kleinbrgenum, Ouvrierismus,
Prais, Theorie.
P. S. (R. G. )
lnternationale(n)
E: lntemauon(s) - F: lntemmne(s) - R: lntemton(y) -
Sp: lntemton(es). - Ch: Cuo)t (atyt, at er .) U 1 l 4 , !
Die Internationale erscheint i der Geschichte der Arbeiterbewegung und in
der Enticklung des Denkens von Mar und Engels als hchste Orgaisations
form der Arbeitermacht i Weltmastab.
Die I . Internationale wrde 1 86 in Lndon unter dem Namen Inremauo-
me Arbereranozmron ( IAA) gegrndet. Ma spielte in ihem Generalrat
(dem leitenden Organ) und bei der Redaktion ihrer Statuten eine entshei
dende Rolle. Das Ansehen dieser I. Internationale wa grer als ihre wirkliche
Kapfraf. Mythos und politishe Realitt muten ineinander aufgehen, um
Klasenbewtsein und eine internationale Solidaritt zu vermitteln. Die In
ternationale erscheint so in ihren Anfngen als Zntrm der Koordination
und Koperation der Arbeiterklase, die i Begrif e ist , sich zur Bewegung zu
formeren und sich dem Internationalismus zu verschreiben. Trotz ihrer politi
shen Ohnacht, die weitgehend auf die fat leeren Kaen zurckzufhren
ist , gelingt es der I. Internationale zumindest auf moralischer Ebene, die loka
len Kmpfe in Richtung Universalismus und Internationalismus zu beeinfus
sn und zu lenken. Die ist da wertollste Testaent , da sie den Revolutio
nren, auf deren Denken sie whend des folgenden Jahrhundert einwikt,
hnterlasen hat . Aber shon damals tauchten die ersten Widersprche der Ar
beiterbewegung auf, die sich aus den Gegenatzpaaren international / natio
nal , Mythos I Realitt und Zntralimus I Autonomie ergeben.
Bis zum Vorabend der Londoner Konferenz von 1 87 1 , die eine Wende in
der Organisation der I. Internationale bring, veteidigt Mar den Grndsatz
der Autonomie der Sektionen und Fderationen gegenber dem Generalrat .
Abr ihm und der Mehrheit seiner Anhnger ist die andere Seite des Problems
nicht fremd: die der notwendigen Organisation und damit verbunden der
Zntralisation, um der Gefahr des Abbrckelns der Bewegung unter der Ein-
lnterntionle(n)
560
wirkung auseinanderstrebender Stmungen vorzubeugen. Die Heterogenitt
der Vereme und Grppierngen, de die Internationale bilden, verlangt dese
neue, zentralistiche Ausrichtng. Proudhonisten, Lsalleaer , Bakunisten,
Mazzinianer und Maristen arbeiten am Anang in der gleichen Organisation
usamen. Eist diese Realit, e Ma und Engels die Weiterenticklung
threr Konzepttonen der Orgamsatton der Arbeitermacht aufdngt: sie versu
chen, die unterschiedlichen Organistionen der IAA in politishe Pateien mit
dem leitenden Zntru in London umzuwandeln.
Da Organisationsschema der IAA umfat drei Ebenen: den (jhrlichen)
Kongre, den Generarat und die angehlossenen Sektonen.
Als sich die zentralistishe Strmung gegen de auseinanderstrebnden
Kre durchzusetzen versucht , fh dies auf dem Hager Kongre im Sep
tembr 1 872 zur ersten Spaltung der Bewegung in Masten und Anachi
sten. Gleichzeitig wird der Generarat gem dem Wunsh von Mar und En
gels nach New York verlegt .
In die Zit zwischen 1876 (Kongre von Philadelphia, der da Ende der
marxstishen Internationale bedeutet) und 1888 (Vorabend der II . Interna
tionale) fallen vershiedene Versuche (Internationale Kongresse und Konfe
renzen) , eine andere Internationale zu bilden.
Die Grnder der II . Internationale ziehen 1 889 die Lhre aus dem Sheitern
der I . und verzichten auf zentralistiche Strkturen, U der Vielalt der szia
listishen Strmungen und den sich aus ihren Programen ergebenden Diver
genzen Rechnung zu tagen. Sie schaf en eine Fderation von Paeien und
selbstndigen nationalen Grppen, deren Aktivitten auf alle drei Jahre statt
fmdenden Kongressen aufeinander abgestimmt werden. Dieser Kongre stellt
bi zur Jahrhundertende die einzige feste Einrichtung da.
Bei der Grndung der II . Internationale, auf dem Paiser Kongre, shlie
en sich ihr sehr untershiedliche Grppierngen an: Arbeiterereine, G
werkschafen und nationale Paeien. Erst Anfang des 20. Jahrhunder wer
den letztere wichtigstes Element der Arbeiterbewegung und dait auch der
Internationale. Seit dieser Zeit als vereingt sie die groen nationalen Patei
en und gibt sich auch ein verzweigtere institutionelles Grs. Nach 1905 si
eben zuerst da Interionae Soziitsche Br (ISB) die Kontinuitt der
Aktivitten zwishen den Kongresen. In der Folge bilden sich weitere age
shlossene Organisationen: Interpalaentaishe Szialistiche Kommision,
Internationale Konferenzen der Sozialistischen Journaliten, Internationae
Konferenzen Sozialistischer Frauen, Internationale Konferenzen der Soziali
stishen Jugendorganisationen.
Obwohl Trgerio eines weltumspannenden Sendungsbewuteins und ei
ner internationalitishen Solidaitt , zerbricht die II . Internationale 1914 a
Krieg. Die Zustimmung der deuthen und franzsischen Sozialisten zu den
Kriegskrediten versetzt dem internationalitischen Mythos den Todesto. In
seiner Verurteilung des Zuenbrchs schleuden Lnn den Bannfuch
gleichzeitig gegen da dem Opporunismu verllene Hufein Fhrer und
561
mtctmtiomc[n}
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Iterntione ( n)
562
le. Indessen legt Lenin shon damals da Fundaent f eine Gleichsetzung
der Interesen der kommunitschen Bewegung mit denen des Sowjettates.
Nach dem Sheitern der Revolutionen in Deuthland und Ungan erkennt
Lenn 1 91 9, da die Weltrevolution nicht geradlinig vorahreiten und ie
Veralgemeinerung noh lage auf sich waten lasn wird. Die Fhrer der In
ternationale btrachten es ebnso wie viele Kommunisten auf der ganzen Erde
als vorrangige Aufgabe des Weltkommunismus , die Errngenshaften der er
folgreichen Revolution zu veneidigen. Mit Stalns Tes vom Sozialismu in
einem Lande verstrkt sich diese Tendenz , indem sich alle Kommunitishen
Pateien der Paei des Lnde, das allein eine neue Gesellshaft aufaut , un
terordnen und bedigungslos anshlieen.
Die Bilanz der 111 . Internationale flt , wenn man die zugehrigen Pateien
gesondert btrachtet, eher negativ aus. Als Organisation von internationalem
Ausma reprentiert sie indessen in der Geschichte der Arbeiterbewegung
die Vollendung der zentralistischen Konzeption. Dank dem Appaat der 111 .
Internationale festgen sich Anfang der zwanziger Jahre die jungen Kommu
nistischen Paeien, die ihr, mit Zustimmung zu Lenins 2 1 Bedingungen, bi
treten.
Ihr Organisaionsschema vermittelt einen Gesateindrck von der geogra
phishen Ausdehnung dieser weitverzweigten Organisation und von irer
Durchdringung der nationalen Strkturen. Kongre, Eekutkomitee
(EKK) , Ereiere Tagung des EK, Intertione Kontrlkommision
und Abtezlung fr interationae Verbindungen (OMS) prgen den stark hier
archisierten und zentralisierten Aufau der Komintern. Um die kommunisti
she Bewegung strafer zu zentralisieren und die nationalen Sektionen enger
zu binden , wird neben diesem institutionellen Apparat ein doppeltes Netz
von Odegienen geknpf: einerseits stndige Venreter der nationalen Pa
teien bei der Internationale in Moskau, andrerseit Bevollmchtigte der Inter
nationale bei deren Zentralkomitees . Auerdem drcken die Fien die Ver
bindung zu den Masenorganisationen aus : Rote Gewerkchafsintera#onae
(RGI , auch Profnter) , Kommunistiche jugendinterationae (KJI), Inter
nationaes Fauensekretart, Rote Htfe us. Diese gewaltige Organisation
it , trotz Verschiedenaigkeit der Mitglieder und geographisher Ausdeh
nung, durch das bolschewistishe Vorbild und spter durch den Stanimus
geprgt, der so zu einer internationalen Erscheinung wid.
Im Mai 1 943 wird die Kommunistische Internationale aufgelst. In der Be
grndung dieses Schrittes fndet sich unter anderem der Hinweis auf den von
den Paeien erreichten Reifegrad. Daher erbrige sich ein politisches Welt
zentrm und eine zentraisiene Fhrng, daher trten, unter neuen interna
tionalen Bedingungen, Besonderheiten und nationae Wege in den Vorder
grnd. Die Aufsung der Kommunistischen lnternatione ents

ric?t jedo
auch den Erfordernissen des Krieges. Einereit leitet Stalm damit emen not
wendigen Beitrag zur Festigung der Alianz mit den Westm

hten, ind

m er
den Verzicht auf das ursprngliche Credo der Komntern, die Vorbereitung
J61
lntctmtomc[n)
der Weluevolution, glaubwrdig werden lt. Andrerseit bercksichtigt er so
die inneren Probleme der UdSSR, wo die nationalen, patriotishen oder sgar
religisen Gefhle gegenber ideologishen brle

ngen die Oberand ge


wonnen haben. - Seither hat sich die Frage einer Wiederbelebung M der al
ten Form i den hohen Rngen des Weltkommunismus nie mehr gestellt . Ob
wohl es Geist und Tradtionen der Internationale beibehlt , beschrnkt sich
da Komn/omauf die wichtigsten europishen Kommunistischen Pateien
und hat auer seiner Zitshrif keine fest institutionaisierte Einrichtung.
Die Problemati der Internationale fndet man mit neuen Formen und
Umrisen wieder in den Weltkonferenzen der kommunitishen und Arbeiter
pateien von 1957, 1960 und 1969. Trotz seines welteiten Einzugsgebiet
und uotz des Versuches, die Traditionen der Internationae wiederzubleben,
hat dieser letzte berrest keinen wirklichen Einfu auf die kommunstische
Bewegung und kann nicht mehr in die innere Enticklung der Paeien ein
greifen. Der Kommunsmus ist zu stak aufgeglieden und von Divergenzen
ershtten, U noh eine Internationale anzustreben, obwohl er nach einem
neuen Internationalismus und nach neuen Formen von Bziehungen sucht.
Trotz ihrer anfnglichen Schwche besteht die IV. Internationae noh im
mer. Die fehlerhafen Analysen der Komintern, vorab die Einstufng der So
zialdemokratie als Sozialfahismus, die jede Einigung der Linskfte gegen
den Aufstieg von Hitlee vernmglichten, lassen Trotzki ( 1927 aus der Kom
munistischen Internationale ausgeshlossen) seit 1933 den Aufau einer I.
Internationale ins Auge fa en. Aber obwohl sie die Zit berdauert hat und
sich auf einen echten Internationalismus berf, hat diese letzte Internationa
le nie wirklichen Einfu auf die Arbeitermasen ausgebt .
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Internationalisierng
E: lntemato

ais

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'
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F: Intemmonaian. R: lntemionaiZI ia.
Sp: IntematanaiI ton. Ch: Guojhua + !L
56
Mit der Defnition als Grndung von Niederlasungen aurhalb der nationa
len Grenzen teilt sich fr den Ausdrck Internationalisierng sgleich die
Frage nach semem Anwendungsbreich. Er soll hier in konomishem Sinne
verandt werden, genauer: auf den Standort des produktiven Kapitals bezo
gen. Die Internationalisierng des Kapitals ist demnach der komplexe Proze
der Auseitung seiner Verertungs- und Produktionsstten; hieron it die
Multinationalisierng der Konzerne nur der sichtbarte Aspekt.
Das Phnomen der Internationalisierng bctrift konkret
die Produktionssphre,
- die Absatzsphre,
- die fnanzielle Sphre.
Internationalisierng der Produktion bezeichnet zum einen die Verlagerng
von Produktionstandorten und von Arbit . Diese geographihe Zrsplitte
rng fhrt dazu, da die zwishen den Niederlasungen eines multinationalen
Konzerns durchgesetzten Produktionsrhythmen, Produktionsaten und Preis
systeme immer mehr der Kontolle des Ursprngslands entgehen, wa fr die
Wirkamkeit jeder nationalstaatliehen Winshaftspoliti nicht folgenlos
bleibt .
Die Internationalisierng der Absatzzonen ( beispielsweise mit dem Aufre
ten von multinationalen Venriebsgesellshaften) fhrt zu einer gewissen Ho
mogenisierng der Zirkulationsphen fr Waen, Menshen und Techniken,
wodurch der Einfu der dominanten Konsum- und Lebensweisn vertrkt
wid.
Die Internationalisierng de Finanzwesns manifestier sich i Aufreten
von Whrngen (die zumindest zeitweilig die Rolle von Reserewhrungen
spielen knnen) mit nicht festgeleger Nationalitt (Euro-Whrungen) swie
in der Schlsselrolle internationaler Finanzpltze fr die Finanzierng von In
vestitionen.
Es ist herorzuheben, da es sich hier um drei Ersheinungsormen ein und
desselben Prozese handelt, der Internationalisierng des Kapital. Ein sol
cher Proze untersheidet sich von der Suche nach auwigen Absatzmrk
ten in den klaishen Exportstrategien, ja selbst vom Imperialismus, inofern
er unittelbar die weltweite Ausbreitung des gesellshaflichen Verhltnises
der kapitalistischen Produktion bewirkt .
Die Internationalisierng im eben defnieren Sinne verrteilt die kla i
schen und neokaishen Analysen der internationaen Austaushvorgnge
zum Scheitern. In den traditionellen Anstzen wid insbsondere behauptet ,
da die einzelnen Lnder dar interesiert seien, sich auf diejenigen Prouk
tionen zu spezialisieren, bi denen sie enteder die niedrgsten komparativen
Kosten haben (Ricado) oder die reichste Austattung mit Prouktionsfato-
565
Iterntionus
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Iterntionsmus
566
ler sit 1934 / 36, nahm die kommunistishe Bewegung eine gro Umwand
lung vor, die in der UdSSR und in den wichtgsten westlichen Paeien die Be
zugnahme auf d Nationale wieder integriere, den Begri des nationalen In
tereses, wiewohl wenig untershieden vom Statsinterese, wiederaufnahm,
kurz i Namen sogenanter nationaler Were teilweie die nationale Ideolo
gie der kommunistishen Doktrin einverleibte. Der Zweite Weltkrieg und der
antifachistishe Widerstad sicherten de Ka diesr Verbindung oder
Verschmelzung noh ab. Whend die nationalen Befreiungsbewegungen Na
tionalismus und Kommunismus weitgehend vermchten, setzte sich die Un
abhngigkeit der neuen Staaten in Verstatlichungen und in der Bekrfigung
des Staatinteresses fort; der Widersprch zwischen nationaler Statlichkeit
und Internationalismu nahm welteites Ausma an. Seit 1956 (X. Paei
tag der KPdSU) und 1 968 ( Stellungnahme zur swjetishen Interention in
der Tshechoslowakei) ka es, nach dem Beispiel des jugoslawishen Titois
mus, zu Meinungsverschi.edenheiten zwischen der Mehrzahl der kommunisti
shen Pateien und dem sowjetihen Kommunismus, der seine eigene Prai
des proletaischen Internationalismus als Monopol oder missionarischen
Auftag vereidigt. Vor dem Hintergrnd dieser groen Entwicklungsphaen
gilt es , die untershiedlichen Internationalismus-Konzeptionen nachzu
zeichnen.
Zu Beginn, d. h. bim jungen Mar, hat der proletaische Internationalis
mus einen philosophihen, ja soga messianishen Sinn, so berteigen, ab
strakt und widerspruchslos ist seine Aufasung vom Proletaiat (D/ und M-
nuskrpte 184) . Das Proletaiat ist Trger der Erneuerngsmission der
Menschheit, weil es, als reine Negativitt, allein fhig zum allgemeinen revo
lutionren Umturz it ; der Proletaier ist in der Tat der vllig eigentumslos,
allgemeingesetzte oder internationalisierte Mensch, da er ja, durch die Enteig
nung seiner Produktionsmittel von den Beshrnkungen des Privateigentr
entbunden, nichts zu verlieren hat und deshalb fhig ist, die Entfremdung zu
berinden. Da Maniest rf noh auf zu einer Vereinigung dieser Proleta
rier ohne Vaterland (vgl . MEW 4, 479).
Erst die konomishen Vorarbeiten zum Kpita: Lohnarbei und Kapia
( 1 849) , Zur Kn'k der Pchen konomie ( 1 856 und 1858) und Lohn, Prei
und Prft ( 1 86 5 ) geben andeutngseise diesem proletarishen Internationa
lismus einen realistischen Gehalt, obgleich er seinen negativen Charakter bi
behlt, da er ja immer noh durch die Praxis und da Klasenbewutein ent
stehen soll , durch den bergang von der Klase an sich zur Kase fr sich, wie
e in Aufname einer Hegeishen Formel heit. Und in der Tat , wenn gem
einem Nachweis, den Mar im Kpita geben wird, die Proletaier Abeitskr
te i Rohzutand sind, gepalten durch die Konkurrenz auf dem Arbei

s
markt, s sind sie gleichzeitig verbunden durch eine wirtshatliche und SOZl

le Solidaitt , die auf den gemeinsaen Bedingungen der industriellen Arbeit


und des Arbeiterlebens berht ; von daher kann die Ation der Arbeiter den
Abgrnd brinden, der sie in gegenseitige Konkurrenz und Aufplitterng
567
lntctnauonm
strzt und aus dem Proletaiat eine klasenkmpferishe Kraf machen, fr
die zviund Zusammenhat sprechen und die fhg zu internaionlen Ver
bindungen ist, auch wenn ihr Kapf in bezug auf en Staat m emem b
stimmten Sinne noh nationale ist ( MEW 4, 479; eme Wendung aus dem
Mntr, die in ganz vershiedenem Sinne verstaden worden ist) .
Die So/aanrdr aer NerkOen in ihem Emanzipationkapf, die
gleichzeitig auch eine nremarone |erbmaemn bintet, dient
.
als
Rechterigungsgrnd f die Inremrome Arbenerattozm rton oder Ie I .
Internationale, die i n ihren Ergungen versieen, .a die konomhe
Eazipation der Arbeiterklae ( . . . ) der groe Endzweck ist, dem j ede politi
she Bewegung, als Mittel , unterzuordnen ist; da alle auf dieses Ziel gerich
teten Versuche bisher gescheitert sind aus Mangel a Einigung unter den
mannigfachen Arbeitzweigen j edes Landes und an der Abwesenheit eines
brderlichen Bundes unter den Arbeiterklasen der vershiedenen Lder;
da die Emazipation der Arbeiterklae weder eine lokale noch eine nationa
le, sondern eine soziale Aufgabe ist , welche alle Lnder uat , in denen die
moderne Gsellschaf besteht , und deren Lsung vom praktischen und theo
retihen Zusamenwirken der fortgeschrittensten Lnder abhngt (Ahe-
meneSrarurenuna|emrunt |eroranunenaerInremaronenArberer-
attozmuon, MEW 1 7, 440) .
Diese Bschrnkung auf die Lnder des kapitalistishen Zntrms und diese
Bemerkung ber die hhere Aufgab der Arbeiterbewegng der entickelten
Lnder knden schon einen Widersprch an, den Ma bezglich Polens und
noh mehr Irlands bemerkt hatte und der in der Tatsache der Nation selbst
besteht; die nationale Unterdrckung ist in zweiacher Hinicht ein Hindernis
fr die sozialistische Revolution, indem sie alle Kmpfe unterdckten
Lnd absorbien und, wa noh wichtiger ist, die Arbeiterklase des unter
drckenden Landes durch den nationalistischen Wan zu Komplizin ihrer ei
genen Bourgeoisie macht ; da Klasenbwutein der englishen Arbeiter wid
durch den englishen Nationalismu vernebelt , um s meh, als es obendrein
eine irische Immigration gibt . Die Bekundung des Internationalimu wid
unmglich, weil da Kasnbewutein deformien ist .
Das Ideal einer Arbeiter-Allianz gengte aber fr die I . I nternationale, weil
sie sich, abgeshen von Ausnahmen, nicht au nationalen Pateien oder G
werkschafen zusamensetzte, sndern durch da Zusamentrefen von de
mokratischen und Arbeiterereinen gebidet wde. Wenn auch die ent
wickeltsten Abeiterka en, allen voran die englische Arbeiterklase mit ihren
Gewerkhaften, eine politische Rolle auf staatlicher Ebene zu spielen und ih
re? Lebentndard und ihre Stellung in der Nation zu veneidigen begannen,
blieben die Im Entstehen begrifenen Arbeiterklasen noh weitgehend auf
dem tand wenig nationalisienerc Abeiter, denn sie trgen noh die Merk
ale Ihrer Herkunftslnder, nmlich ihrer engeren buerlichen Heimat , oder
sie htten den Status kosmopolitischer Arbiter, wie j ene hohqualifzierten
Arbeiter-Handwerker , die in Europa umherzogen oder i politischen Exil
lnternatonaw
568
lebten. Die erste sozialistishe Paei , die sich auf den Macmus brief und
die kritische Untersttzung Maens geno, die. Sozialdemokrathe Abeiter
pei Deuhlans. d
.
e sich a Paei auf dem Eisenacher Kongre ( 1 869)
bildete, schtebt dte nattonale Frage a rein bourgeoi Frage biseite.
Aber die Arbeiterbewegung entickelt sich in jedem Stat i Form pliti
scher Parteien. wie es Ma und Engel wnschten, als sie der I . Internationa
len ein Ende bereiteten, i der Erang, da sich die II . Internatonale auf
der Grndlage dieser Paeien bilden werde. Der Widersprch verhiebt sich
nun, da die Paeien im Rahmen der Staten, s wie sie sind, aufgebaut wer
den, eingeshlossen in Reiche, de wahre Vlkergefgns sind, oder unter
den Bedingungen der Aufteiung eines nationalen Gzen (Polen) oder i u
erst kntchen Staatgebiden (Belgien) , kurz , ohne jede Rckichtnahme
auf die Nationalitten. Die Machtlosigkeit der II. Iternationale erklt sich
aus ihrer diplomatihen Funktionseise, die die zwischenstatlichen Bezie
hungen mittels der Arbeiterertetungen reprouziert . Die Nationalittenbe
wegungen durchziehen demgegenber de Pateien und Gewerkshafen i
Mittel- und Osteuropa, und in Westeuropa nationalisieren sich zuerst de
Gewerkschafen, dann auch die Paeien so shr, da sie da Natonalinteres
sec selbst in der Auen- und Kolonialpolitk geltend machen.
Der sozialistische Internatonalimus wird nun in den Begrif en der interna
tionalen Beziehungen neu gedacht, von Fhrern wie Kal Kautsky, der fr f
deralistiche Lsugen eintritt, oder Jean Jaures, der sich fr da Nationalge
fhl ( Patriotismus) und die spezifschen Kulturen auf dem fiedlichen Mash
der Menshheit einzusetzen versucht. Die Austomaristen, vor allem Otto
Bauer, stellen sich vor, den Sozialismus mit einer vollen Entwickung der na
tionalen Kulturen in

bereinstimmung bringen zu knnen. Der Internatio


nalismus wird so als friedliche Politi und friedlches Bndnis zwischen den
Nationen aufgefat; die Arbeiterbewegung ist internationalistish dadurch,
da sie pazifstisch und antimilitaiish ist, durch die Vereidigung des Uni
versalismus, durch ihr Ideal der Gerechtigkeit; sie it mit der Mission der Hu
manitt beaufragt, indem sie gleichwohl die Entwicklung der Nationalstaa
ten sich zur Aufgabe macht, durch Anerkennung dessen, wa bi Ma fehlt,
nmlich der historischen und kultrellen Werte der Nation. Kndet da M
nist nicht die Abschafng der Lndesgrenzen an, whrend Ende de 19.
Jahrhunders der Protektionismus grasier und zu Beginn des 20. Jahrhun
derts der Imperialismus durch Konzentrationsproze und Monopolverbnde
zu einem System wird? Der Erste Weltkrieg enthllt die ganze Gewat des Na
tionalismus.
Auerhalb dieser allgemeinen Enticklung stehen die Blschewiki ; sie stel
len der europishen Arbeiterbewegung nur eine Randersheinung dar
.
und
haben sich zum Ziel gesetzt, die Prais der sziaen Kmpfe auf d rstshe
Zarenreich zu berragen, da sie in den Untergrund zwingt; sie berfen sich
auf den militishen Zntralismus und den Primat der Einheitpatei als L
sung und halten, parallel zu stark zersplitteren linksextremen Strmungen
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Iterntionsmus
570
munistischen Pateien seit 1956 und 1968, defnien die UdSSR den prletan
schen Interationaimus immer noh durch die Anerkennung der Prioritt
des Interesses des Sowjettaates; die UdSSR si der entsheidende Faktorc in
der Tria der antiiperialistishen Kte - sozialistishe Weltsysteme, Ar
beiterbewegung und nationale Bfreiungsbewegung (Internationale Konfe
renz der kommunitihen und Arbeiterpateien von 1 969) ; a ertem sziali
stishem Stat fallt der UdSSR die Aufgabe zu, den Sozialismus in den mit i
verbndeten Lndern zu veneidgen (Doktrin der begrenzten Souvernitt,
womit die Interention in der Tschechoslowaei 1 968 gerechtenigt worden
ist) ; ihre Veneidigungs- und Sicherheitaufgabe dient auch zur Rechterti
gung der militrischen Interention in Mghanstan ( 1 980) im Naen des pro
letarischen Internationalimus .
Endlich haben die kommunitischen Pateien, dem Beispiel der sowjeti
shen Kommunisten folgend, die die rsihe Geshichte neu interpretierten
und sich auf Stalins zentralistishe, territoriale und integrative Konzeption
der Nation sttzten, ihren organischen Parteipatriotismus und ihre Treue zur
UdSSR durch den Anshlu an einen nationalen Patriotismus ergnzt , der
sich zwishen 1 94 1 und 1 946 ausbreitete. Der Internationalimus besteht heu
te also nur noch in dem im allgemeinen vorrangig bleibenden Bezug auf eine
politiche Lnie, die auf da internationale Krfteverhltnis orientiert ist,
wenn nicht ga a eine Teilung der Welt in zwei Blke. Diese den interna
tionalen Ereignissen und Ausrichtungen gewidmete Aufmerkameit bewahr
te die kommunistishen Pateien auf ungleiche Weise vor nationalem Einzel
gngerrm oder ausschlielich innenpolitiher Ausrichtng, aber der proleta
rische Internationalismus , fr den die Haltng zur UdSSR den Prfsteine
darstellt , gem der Kominform-Formel und den Prozessen der Jahre 1947 bis
1 95 2 , wird nur noch von einer kleinen Zahl von komunistishen Pateien
oder prosowjetishen Fraktionen geltend gemacht, whrend Grppen, die
sich als marxistish-leninistish ausgeben oder auf den Maoismus Bezug neh
men, fr sich einen tiersmondistischen ( an der dritten Welt orientienen) In
ternationalismus reklaieren. Die trotzkistischen Strmungen bemhen sich,
das Prinzip eines Internationalimus , der wie zu Beginn der III . Internationale
den Primat der proletaishen Weltrevolution aufstellt, in seiner ouvrieristi
shen Reinheit zu bewahren. Der proletarishe Internationalismus ereist sich
als eine in jedem Sinn des Wortes ganz und ga theoretische Angelegenheit.
Eine Neudefnition des Internationalismus ist um so notwendiger gewor
den, als die Widersprche, die durch die Verallgemeinerung des Nationalstaa
tes und die Strkung des Staates entstanden sind, zu bewafneten Konfikten
zwishen Lndern fhrten, die sich auf den Sozialismus berfen (China/
Vietnam und der sowjetisch-chineische Konfikt), ganz zu schweigen von der
Rivalitt zwischen den kapitalistischen Staaten und vom Gegensatz zwihen
den abhngigen Lndern und dem imperialistishen Zentm,
.
die ach die
Arbeiterklasen betrefen. Im ursprnglichen Marismus smd d1e nationaen
Gegebenheiten vernachlssigt worden, sowohl in ihrer politischen Kat als
JI
lmuomm
.e:i.a.i:-:|e|:-||-area|:.aa,.a+-:a:o-.:-:o-=a, -:.||-.a+-:
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I atonalsmus
E: Imnom um. - F: mnonume. - R: mnzm. - Sp: monsmo. -
Ch: Feunzbuy U H
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Irtionmus
572
d

:ideaisiete Reich der Bou

geoisiec , welches die Verallgemeinerung natr


Wlsenschafltcher Methode, dte Naturrechtstheorie und die politische kono
mie zu einem Gnzen verbindet ( AD, ME 20, 1 7) . Die Irrationalismen und
Rationalismen knnen also sowohl im Felde der :autonomenc Probleme, die
sie auferen, wie auch i Hinblick auf die sozialgeshichtliche Rolle, die sie
im ideologischen und politishen Klasnkapf spielen, angegagen und kri
tisier werden.
3 . Die Frage des Irrationalismus bestmt , wie ma den Rationalismu von
Mar und den seiner Nachfolger defnier. Dieser Rationalismus, der weder
metaphysisch noh idealistisch, sondern dialektsch, materialistisch ist, it von
originrem Typus . Er ist sich der Verurzdung des Denens in der mteriellen
Realitt bewt , er kritiiert die Bttigungsformen, die den Rationalismu
dazu bringen, sich vor sich selbst zu mystizieren, und ihn unfhig machen,
die Funktion der vershiedenen :lrrationalttenc zu begreifen. Mar sucht
sich Recherchaf zu geben von den Bschrnktheiten dieser Rationalismen,
de imer in letzter Instanz auf Klasenbestimungen und Klasenapf zu
rckvereisen. Ein materialistishes und historisches Stdium der Formen von
Rationatt und Irrationalitt in ihrem Zusmenhang mit der Enticklung
der Pras wre erst noch zu leisten. G. Lukac und (in Franreich) G. Politer
sind in diesem Sinne vorgeggen; aber ihre Versuche waen sehr durch die
Zitumstnde beeintrchtigt: Es ging d3, in einer theoretihen Volks
front alle Rationaliten und Progressiven zu vereien - und seien e auch
Brgerliche - gegen eine daals aufsteigende Welle von Obskurantismus
und Fachismus . Diese Veruche wrden wegen ihrer taktschen Wirkung
wichtiger als wegen ihres Inalt. Es fehlt inen enteder die Kritik an ma
chen Positionen, die sie wohl den kritisieren Tendenzen zurechnen, jedoh
nicht in ihrer ganzen Komplextt entshlsseln konnten (s Lukac hiricht
lich Nietzshe, M. Weber und Heidegger) ; oder sie ordnen die neuartge Be
deutung des :mastischen Rationalimu einer btimmten Tradition zu,
wie es Politzer mit der catesianichen Tradition und dem franzsischen Mate
rialismus der Aufrung tut. In dieem Sinne htte der :marstische Ratio
nalismus die verchiedenen historishen Formen seines Bndnise mit ande
ren Rationalismen im Kapf gegen bestimmte Irrationalismen zu begreifen.
Die Aufgab, die irrationalistichen Elemente in den Rationalismen zu identi
fzieren, selbst in den historishen Gstalten des Marismus, ist ebens unvoll
endet wie die Kritik a den ausgemachten Irrationalismen ( Spiritalismus, Vi
talismus, Raismus) .
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J
Jakobismus
E: }aobinim. - F: }aobinime. - R: ]aobinstvo. - Sp: jaobinimo.
Ch: Yagebinzhuyi ? ! 3 X
Es sheint legitim zu sin, Antonio Grasi die Originalitt einer Fraestel
lung zuzuschreiben, die den Jakobinismus in der umfasnden Bdeutung
[ aufat] , die diese Katgorie historish gehabt hat und als Begrif habn mu
(R, 286 , bers. genden/ Q, 1 5 59). Alle scheint sich so zu verhalten, a ob
die anderen Kasiker des Macismus auf dem Gebiet der Politik zwar fan
zsisch sprchen, aber ohne jemals denJakobinismus-Begrif zu einem geson
derten Gegenstand ihres Interesses gemacht zu haben. Mgen die jngsten
Arbeiten auf diesem Gebiet auch eine solche Aufasung untersttzen, so
handelt es sich dennoch um eine falshe Spur. Und zwa inofern, als auf ei
nem solchen Weg die komplexe Geshichte der Beziehungnahme auf die
Franzsische Revolution in der marxistishen Tradition und der Arbeiterbewe
gung verdeckt wird; und auch deswegen, weil man sich so verbietet, die Ab
stammungsbeziehungen zwishen Terror (Mar) , Hegemonie des Volkes
(Lenin) und Jakobinismusc (Gramsci) aufzuklren; und shlielich, weil man
so nicht dem gerecht wird, was bei einer jakobinishen Herangehensweise an
die Analyse von Sitationen auf dem Spiel steht : die wirkliche historishe Be
wegung zu erfasen.
Die Ausarbeitung des Jakobinismus-Begrifs erreicht in den Gfngnihel
ten ihren Hhepunkt, dies aber niemals in Form einer von der Frage der Fra
zsischen Revolution abgelsten Analyse. Wa in den Texten Gramsi bear
beitet wird, ist die Gesamteit der in den philosophischen und hstorishen
Schriften von Mar verstreuten Aussagen ber da franzsihe revolutionre
Experient . Der italienische kommunistihe Fhrer versucht in einer Studie
ber da historische Verhltnis zwischen dem aus der Revolution enttande
nen franzsiscen modernen Staat und den anderen modernen Staten des
kontinentalen Europa, eines der Projekte des jungen um zu entickeln
(Die Entstehungsgeschichte des Modernen Staats oder die franzsishe Revo
lution. (MEW 3 , 5 3 7) Er vergleicht den vom franzsischen Terrorapparat,
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Jaobinismus
576
o?gleich sie in den Menschenrechten den geheiligten Chaakter der Prinzipien
dieser Gesellshat anerkannten und snktionienen ( HF, MEW 1 , 1 29). Man
versteht , wam Ma 1 844 den Plan fate, eine Geschichte des Konvents zu
shreiben, jener revolutionren Versamlung, die da Maxmum der politi
shen Energie, der politischen Machte wa ( Krtsche Randglossen e e e , MW 1 ,
400), und von der man sagen kann, d sie de Franzsishe Revolution zur
klasischen Periode des politihen Vertndes (ebd. , 402) machte. Aber erst
auf der Suche nach einer Strategie des Klasenapfes agesicht der Ereignis
se von 1 848 werden Engels und Ma einen Zusamenhang hertellen zwi
shen dem revolutionren Terrain und den j akobiishen historishen Katego
rien. Die Fhrer der Kommunisten setzen der revolutionren Eroberng des
Rechtbodensc durch die konsrative Bourgeoisie, der Revolution ohne Re
volution (Robespierre) , den Rechtstitel des revolutionen Volkes entgegen
(NRhZ, MEW 6, 1 1 1 ; einen zwishen dem Volk und der Revolution geschlos
senen Gesellshaftenragc [Rousseau] ) . Der Bezug auf 1 793 wid ein Klasi
ker der maistischen Tradition werden. Die Franzsische Revolution ist mit
der Englischen Revolution eine Revolution europischen Stils (ebd. , 107);
sie ermglichte den Sieg der Bourgeoisie und den Sieg einer neuen Gesell
shaftsordnung (ebd. ) , da Zusammentrefen der Revolution eines Volkes
und der Emanzipation einer besonderen Klase. So werden die chaakteristi
shen Merkmale eines jeden bis zu Ende gefhnen antifeudalen Kampfes
festgehalten: eine Volksbewegung, die in einem Konvent den groen leiden
shaftlichen Kapf der Parteien entfesselt und die da Recht der demokati
schen Volksmasen aktualisien, durch ihe Anwesenheit auf die Haltung
konstituierender Vers3 lungen moraish einzuwiken ( NRhZ, ME 5 ,
406) - der Terror ist eine plebejishe Manier, mit den Feinden der Bour
geoisie ( . . . ) fertigzuwerden ( NRhZ, MEW 6, 107). All dese Charakteristika,
und vor allem die Worthrer , fehlen bei der spteren Berfng auf die Ereig
nisse. Die europishen Revolutionen von 1 848 werden lediglich eine neue
Generation liberaler Parlaentaier vom Typ 1 789 herorbringen (die libera
len rheinischen Juristen der preuishen Nationalversamlung) und soziali
stische Systematker, Pedanten der alten revolutionren berlieferng von
1 79 3 (die franzsische republikanishe Partei , NRhZ, MW 5 , 134; vgl .
auch 448) . 1 793 , die tragische historische Episode, erft eine Neuaufage in
den Formen der Farce, der tragiomichen Eroberngen. Die Verchiebung ist
grndlegend: Der Bezug auf die Jakobiner hat die Funktion verloren, die
Wirklichkeit, die geschichtliche Notwendigkeit des Augenblicks M b
zeichnen.
Es ist das Verdienst Lenins, den jakobinishen Vernderungsillen in eine
revolutionre Stategie der Machteroberng bersetzt zu haben. Bei ih t
eine kritische Haltung bestimmt durch da Verhltnis zum konkretenJakobl
ner . Anllich der Tatsache, da in den Auseinandersetzungen zwihen So
zialdemokaten auf die Spatung der fanzsishen Bourgeoisie in Brg und
GnJe Bezug genommen wid, stellt er in WI tun? die zu diesem Zeit-
5 77
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Jaureiw
578
rallel betrachtet und fr wechselseitig austauchbae erklt (Z, 297 I Q, 2028)
und kommentiert sie mit folgenden Worten: Diee Pasage aus der Heiigen
Famiie ist sehr wichtig, um bstimmte .spekte der Philosphie der Praxs zu
vertehen, um die Lsung fr zaeiche sheinbare Widerprche der histori
shen Entwicklung zu fnden und um auf gewisse obrfchliche Einwnde ge
gen diese Geshichtstheorie zu antorten (und auch wichtig, u gewiss me
chanistische Abstraktionen zu bekmpfen ) ( Q, 1468f. ) .
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Z
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Ch: Raolesi de sing 1 "
Jaures hat sich nie aushlielich auf Ma berfen.

berzeugt von der Wert


theorie, die er gegen Bernstein verteidigt, und von der sozialen Realitt des
Klasenkampfes (de Geschichte, da heit der Marismus), lehnt er den
maistishen Materialismw zugunsten einer betiegend idealitischen s
zialen Metaphysik ab und entickelt sit der Jahrhundertende eine Kiti
der i Maniest zum Ausdrck kommenden revolutionen Methode, um
i (oder vielleicht eher den Guesdisten) eine graduelle entg

genz

stelle

,
die ihm den franzsischen Verhltnissn angemessener zu sem schien. D1e
Dreyfs-Afre lie ihn tatschlich zu dem Schlu kommen .
.
da es,

hne den
Sozialimus zu verleugnen, die Republik

nd die Demokr

ue zu esugen g

l
te: eine Demokratie, deren treibnde Kraf von nun an d1e Arbe1

erkas

IH
und aus der der Sozialismus herorgehen wird. Da bedingt , da d1e Abeiter
klase zu irer Einheit fndet, zur Einheit der sozialistishen Strmungen, :
H9
)udcumc)
die sichjaues unermdlich einsetzt, abr auch zur Eeit zwischen er szia
listshen Patei und der Gewerkschafsbewegung, m1t der er Bziehungen
neuen Typs festzulegen versucht . Obwohl er sich der Prbleme, ie die Ent
wicklung des Imperialismu auf. bewuter W als de Gucdlten, analy
sien er ihn nur teilweise. Dem Kolonialius und Imperialismus a Kriegs
treibern stzt er eine international zu verirchende Strategie entgegen, de
ren Hauptachse d Erhatung des Frieden wird.
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D. T. (B. D. )
Die }uthe-Imen, nordkoreanishe Gesalt des Maismus-Lennius , sollen
de biden Hauptetappen der internationalen Arbeiterbwegng aunehen,
d1e durch den Maisus der Grnder, Ma und Engel, und den Lninmus
a Etappe der Periode des Imperialimus und der Oktoberreolution verkr
pen werden. Sie stellen sich vor als Theorisietng der Weltevolution heute.
Die letzere wid dadurch chaakterisien, da der revolutone Proze nict
nach den Vorheragen von Ma abgelaufen ist , sndern dank dem Ersheinen
der Kpfe der kolonisienen und unterdrckten Vlker auf der Bhne der
shit. Als gesichen gelten zugleich der Erflg des Materiu und der
Dialektik 1m Breich der Naturisenshaen und die entsheidende Rolle
er Arbeiterae und der Masn, die Rahmen de historischen Materia
limus def1en werden. Von diesm Augangspunkt aus sll nun alle Auf
merkelt a den Menshen, die Masn und die neuen Bedingungen der
Revoluuon genchtet werden. Diese Tes, die mit der Analyse der Spezif
Korea verknpf ist (kolonisienes, halb-feudales Lnd; Krieg gegen zwei I-
Juche (shuthe)
580
perialismen; innere Kmpfe gegen den Marismus der kleinen Zrkel , den
Dogmatismus und die Frationen), rckt an erte Stelle die Nowendigkeit ei
nes shpferishen Macismus und verit jede Anwendung von Modellen,
den Export der Revolution ebnso wie ihren Impon und die unterschiedlichen
Formen der serilittc in bezug auf die Hegemonismen. sich vor allem auf
die eignen Krfe verlasene , da ist der Sinn der Linienkorrektur , die 1930 auf
der Konferenz von Khalun vollzogen wird, wo, vorangetrieben von Ki 11
Sung, die neue Paei entteht.
Unter den Prinzipien der Juche-Philosophiec rangiert da]ajuong (oder
Dschadschuong; eine An Selbstbestimmungskraf), das Bewtsin und die
Keativitt , auf die sich die Aussage grndet , da der Mensh, da heit die
Massen, Herr ber alle it und alles entsheidet . Die Geschichte fllt ineins
mit dem Kmpf der Vlker fr das Jajusong, wobei sie eine Reihe von Etap
pen durchluft , deren gegenwige dank der Entwicklung des Klasnbe
wtseins und der Verbindung von Klasenlinie und Masseninie den Priat
ausdrcklich auf die Ideologie legt. Die Politik grndet auf Unabhngigkeit
und Souvernitt . Ohne auf den Vorrang der Schwerindustrie zu verzichten,
bindet sie sie eng an Aufgaben der Leichtindustie und den Aufchwng der
Lndwirtschaft; eine Sonderstellung wird, den Grundzielen gem, der
Selbsterteidigung eingerumt. Diese Politi verbindet moralische Hebel mit
politishen und materiellen. Sie besteht auf Erziehung und

brzeugung und
fhrt den Kampf fr die Drei Revolutionen - die ideologishe, die techni
sche und die kultrelle -, die auf dem V. Paneitag der Paei der Arbeit Ko
rea ( 1 970) beschlosen und auf dem VI . Paeitag ( 1 980) bekrfigt worden
sind. Sie setzt sich ein fr neue Beziehungen innerhalb der internationalen
kommunistihen Bewegung wie zwishen den Entwicklungslndern auf der
Grundlage einer strikten Respektierung der Gleichheit und neuerdings an
sheinend mit weniger Willen zur Autarkie.
BEMUG. Die Juche-Ideen fnden ein beachtliches Gehr in der dritten
Welt und bei den Nationalen Befreiungsbewegungen, auch in eingen gron
Lndern wie Indien oder Japan, wo man aus verstdlichen Grnden senibi
lisiert ist fr die Prinzipien der Souvertt, der Selbstenticklung, der
Blokreiheit und des Primats der Ideologie, zumal wenn diee dur eine bi
spielhafe historishe Erhrng bekrfigt sind. Sie rfen aber im Weten und
auch bei komunistishen Paeien of Einwnde und Fragen heror. Ist der
Kim-11-Sung-Kult eine Abwandlung des Peronenkults? Ei originres Mittel ,
um die Brkratie auszushalten und den nationalen Konsens herzutellen?
Eine revolutione Kc ( S. Carillo, Le communim magr tout, Pais
1 984) ? Dabei ist nicht nur die Unkenntnis der kultrellen Traditionen und
der nordkoreanischen Situation im Spiel , wird doh die entscheidende Rolle
des Fhrers fr den revolutionren Proze immer wieder herorgehoben (vgl.
Kim Dschong 11 , Ober die Dschutsche-Ideologie, Pjngjang 1982 , 70).
ngt die Versicherng, eine solche Besonderheit sei nicht eportierbar, um Je
581
)udcmmc
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BIUOGRPHIE: Da Internationale Institt f Juche-lde

n verfenticht eine Zit


shift unter dem Titel tuwtur/et tmet Ju J/utcb, Tokio; vDSCH?NG , 1be
0orer'tr,o/Koreaua[ucbe-1ypekevo/uuonqr,zbtcbI

be

teJtbe co-
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Judenge
582
Jer erste und umfan
.
greichere enthlt einen dichtgedrngten Argumenta
uonsgang, darauf genchtet , Bauers Problematik rigoros Z dekonstrieren.
Bauer, der sich durch eine Art Armen-Hegelianismus ausie, hatte be
hauptet , die Juden seien zutiefst unfhig, die Allgemeinheit zu erlangen, und
knnten deshalb nicht die politische Emnzipation fr sich beansprchen -
auer , sie verzichteten auf ihre Besonderheiten und ihre Absnderung. Mar
kritisiert die extreme Abstraktheit dieser Position, er zeigt, d Bauers Argu
mentation in der Theologie befangen bleibt , vor allem, weil Bauer sich nie
die Frage nach dem Inhalt des Emanzipationsbegrifs, den er konfs veren
det , stellt Uudenfrage, MEW 1 , 350). Da Verhltnis zwishen brgerlicher
Gesellsha und Staat steht bi Mar i Zntrum; sein Text ist ganz durch ei
ne Umkehrung organisiert: Bauers theologish-politische Problematik wird
umgekehrt i eine neue konomisch-politische Problematik. Hierbei geht e
nicht mehr nur um den sabbatjudenc, sondern U den wirklichen Alltags
juden ( a. a. O. , 372) . Eine slche Vershiebung fordert Mar ausdrcklich in
der Einleitung von Zur Krtik dr Hegeischen Rechtsphiosophie von 1843 / 44
(die beiden Texte hngen eng zus3 en) : die Kritik des Hireis sll i
die Kritik der Erdec verandelt werden, die Kritik der Religionc in die Kri
tik des Rechtsc und die Kritik der Theologie in die Kritik der Politikc
(MEW 1 , 379). Um da zu leisten, um den spekulativen Kreislaufe der Bauer
shen Kritic aufzubrechen, von welchem in der Heiigen Famiie die Rede
ist (ein Text , der mit den beiden vorher zitieren in einem theoretischen Zu
samenhang steht; MEW 2 , 144) , stellt Ma im zweiten Teil derjudnfage
eine Reihe von Gleichungen auf: Judentum brgerliche Gesellschaf
Egoismus praktishes Bedrfnis. Wenn der sabbatsjudec bereits die Ab
straktion vom Alltagsjudenc dartellt , dann ist der Jude dieses Judentumsc
die Abstraktion vom sabbatsjudenc, die Abstraktion einer Abstraktion; er
bekomt einfach eine eponymec , also naengebende Funktion, wie E. de
Fontenay schreibt (Les fgures juives d Mat, Pais 1973, lOS), er ist ein Ph
losopheme (ebd. ), Reprentant der Epohe: des Geldes, des Kapitalismus.
Genauso bei H. Arvon: Nicht au freier Wa, nicht aus dem entshiedenen
Willen heraus, das Judenrum zu bekmpfen, weist Mar den Juden in derju
dnfage den schmhlichen Platz zu, den sie don einnehmen. Es sind viel
mehr die Strktren einer bestimmten Ideologie, der linkshegelianishen, die
Ma dazu bringen, die Juden eine Rolle spielen zu lasen, f de sie prdesti
niert sind ( . . . ) Der Jude ( . . . ), von dem Ma spricht ( . . . ), ist ein reiner Bgrif
( . . . ). Von daher der Eindruck grausaer Unempfndlichkeit, wo es sich in
Wirklichkeit U die unvershnliche Strenge einer abstrakten Beweisfhrung
handelte (H. Arvon, Lesjui et l'idologie, Pais 1978, 1 1 3) . So bildet
sich ein, da Mar die Juden angreif, wo er in Wirklichkeit den hegeltam
shen Idealismus mit Hammershlgen zum Bersten bringen wille ( de Fon-
tenay, a. a. 0. , 23 ).
. .
Der theoretishe Stats derjudenfage steht also zur DiskussiOn. Dtejuden
sind zweifellos der Prtexte dieses Textes - eines Textes , der einen wichtgen
:ss
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Judenge
584
- gleich welcher Vernsicherng man sich dait ausetzen mag. Ma: ein
Jude, der von Antisemiten verachtet wid (von Ruge, Bakunin, Dhring; es
gibt sogar einen entsprechenden Hatbefehl der preuischen Regierung gegen
in von 1 853) , der von seinesgleichen anerkant wird (von He, Beer, Hynd
man usw. ), zugleiP ein Antisemit , dem einige die heftigsten Vorre ma
chen (vgl . etwa R. Payne, The unknown Mat, New York 1972) und den an
dere auf merkwrdige Weise f sich beanspruchen (manche Nazi-Ideologen
haben keine Hemmungen, sich auf die judenfage zu brfen! ).
Man knnte deser Gestalt mit ihren Ggenstzen den alten Engels gegen
bertellen, der in bezug auf die Judenfrage seit Ende der 70er Jahre eine ech
te persnliche Wendung vollzieht . Bis zur Verfentlichung des Ant
Dhrng 1 877 / 78 teilt Engels mehr oder weniger den Antisemitimus der For
mulierngen, den Mar gelegentlich herorkehrt. Es sind, wie E
.
Silbrner
festhlt ( Soziiten zur ]urnfage, Berlin/ Wet 1962), vier Faktoren, die En
gels veranlasen, seinen Standpunkt deutlich zu revidieren und eine sehr ent
schiedene politische Position zu beziehen. Die beiden ersten Faktoren erge
ben sich gewissermaen aus einer individuellen Reaktion: Dhrings atisemi
tische Angrif e auf Mar I hominem und Engels' Bekanntchaf mit dem j
dschen sozialitischen Milieu i Londoner Eat End. Diese Bekanntchaf
hatte ihm Eleanor Mar-Aveling vershaf, die von Engel wie eine eigene
Tohter behandelt wurde und sich als Jdinc begrif, nach Aukunf vieler
Zugen ( M. Beer, A. Cahan, M. Wintshewsk, E. Bernstein) . Dabr hiaus
weckten zwei Ereignise von historischem Chaakter Engels' ausgeprgten
Sinn fr Politik: da Aufommen eines bereits als prnazistisch chaakterisier
baren pangermanischen Antismitismus in Deutchland und

serreich; der
Aufstieg einer ber bedeutende Presseorgane und Masnorganisationen ver
fgenden jdishen Arbeiterbewegung in Ruland, Englad und den Verei
nigten Staaten. So gehrte Engels in der Sozialdemokratie zu denjenigen, die
sich unmiverstndlich gegen den Antisemitismus ausprachen und gegen die
Versuche, ihn fr antikapitalitischec Zwecke auszunutzen. Dem Weitblick
von Engels und seinem politishen Mut zolt selbst Silbrner seine Anerken
nung, der auf diesem Gebiet kaum jemandem eta nachsieht (a. a. O. , 1 59).
Er zitiert die folgende Pasage aus einem Brief vom 19. April 1 890, wo Engels
shreibt , a hier in England und in Amerika ( . . . ) und in der Trkei ( . . . ) e
Tausende und aber Tausende jdischer Prletarer gibt; und zwar sind diee
jdishen Arbeiter die a shlm sten ausgebeuteten und de allerelende
sten. Wir haben hier in England in den letzten zwlf Monaten drei Streis j
discher Arbeiter gehabt , und da sollen wir Antisemitimus teiben al Kapf
gegen da Kapital ?c ( Ober den Antiemimus, MEW 22 , 49- 5 1 . hier: 50)
J8J
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. Antisemitismus, Bund, Emazipation, Frakfrter Schule, Zonismus.
G. Be. (R. N. )

Was ntzt das KWM dem linken


Sozialdemokraten oder Linkssozialisten?
Zunchst einmal werden unsere Traditionen
les- und begreifar aufgearbeitet
und damit berhaupt wieder einmal
vorfhr- und berprfar gemacht .
Vielleicht hilft uns das KWM,
die Kulturschranken einzureien,
die wir zwischen die alten
(Marx, Brecht oder Gramsci) und die neuen
sozialen Bewegungen haben aufauen lassen.
]ochenZimmerinsu. Zetts:b/r
Sozta/ntn:be Po/tttk und Utrts:ba/
Sbl5- 88l9
rgmcnt