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Idias de Amrica em Esteban Echeverra e Francisco Bilbao Eduardo Scheidt Resumo: O trabalho consiste numa anlise comparativa da produo bibliogrfica de dois destacados intelectuais latino-americanos do sculo XIX: o argentino Esteban Echeverra e o chileno Francisco Bilbao. Ambos os autores participaram ativamente dos acirrados debates ideolgicos em meio ao conturbado processo de construo dos Estados nacionais no subcontinente. Centramos nossa anlise nas idias de Amrica, elaboradas por Echeverra e Bilbao ao longo de suas trajetrias intelectuais, utilizando como fontes livros, ensaios e manifestos redigidos por ambos. Palavras-chave:Amrica Latina; intelectuais; Estados nacionais Abstract: This work consists of a comparative analysis of the bibliographical production of two LatinAmerican intellectuals of the century XIX: the Argentinean Esteban Echeverra and the Chilean Francisco Bilbao. Both authors participated actively of the intense ideological discussions during the troubled process of construction of the national States in the subcontinent. We center our analysis in the ideas of America, developed by Echeverra and Bilbao along his intellectual trajectories. We have utilized books, texts and manifests written by both as sources. Key words:Latin-America; intellectuals; national States

Idias sobre a Amrica foram bastante recorrentes ao longo do sculo XIX. Durante o processo de independncia dos pases latino-americanos, estas idias tinham sentidos essencialmente polticos. Desta forma, a idia de Amrica era articulada a outras, como de repblica, nao, revoluo, liberdade e independncia. Ser americano era entendido menos como nascido neste continente que um defensor da independncia e do republicanismo contra a monarquia identificada com o colonialismo europeu. A nova historiografia poltica tem demonstrado a complexidade da sociedade da poca, apontando para uma gama de projetos polticos e idias sobre a Amrica. Assim, pretendemos reconstituir projetos de dois importantes intelectuais latino-americanos do sculo XIX: o argentino Esteban Echeverra e o chileno Francisco Bilbao, que atuaram, durante parte de suas vidas, na Argentina durante o processo de construo dos Estados nacionais. Echeverra nasceu em Buenos Aires no ano de 1805. Viveu em Paris entre 1826 e 1830, tomando contato com o movimento romntico europeu. De volta Argentina, dedicouse inicialmente produo literria, cujas obras mais destacadas foram o poema La Cautiva e

Programa de Mestrado em Histria da Universidade Severino Sombra. Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo.

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o romance El Matadero. Em 1837, participou, junto com outros intelectuais, tais como Juan Bautista Alberdi, Juan Mara Gutierrez e Bartolom Mitre, das reunies polticas e literrias na Livraria de Marcos Sastre, que deram origem ao grupo que ficaria conhecido como Gerao de 1837. No ano seguinte, aps o fechamento da livraria pela represso do regime rosista, Echeverra fundou a Jovem Argentina, sociedade secreta inspirada na Jovem Itlia e Jovem Europa de Guiuseppe Mazzini. Ao mesmo tempo, o argentino elaborou seus primeiros textos de cunho poltico, redigindo a maior parte do Codigo o Declaracin de los Princpios que Constituyen la Creencia Social de la Repblica Argentina. Perseguido por Rosas, exilou-se no Uruguai a partir de 1840, de onde o grupo de jovens intelectuais lanou uma forte oposio ao regime do governador bonaerense. Na imprensa de Montevidu, Echeverra contribuiu para os peridicos El Iniciador e El Nacional. Em 1846, reorganizou seus correligionrios, fundando a Associao de Maio que, diferente da anterior Jovem Argentina, teve um carter menos de sociedade secreta do que de partido poltico moderno. No mesmo ano, o autor republicou o Cdigo com o ttulo de Dogma Socialista, precedido por um texto de sua autoria intitulado Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37. Dois anos depois, ao escrever Revolucin de febrero en Francia, foi um dos primeiros latino-americanos a analisar o movimento europeu de 1848. Faleceu em janeiro de 1851, em decorrncia de uma tuberculose. O chileno Francisco Bilbao nasceu em Santiago a 09 de janeiro de 1823. Em 1842, integrou-se ao movimento intelectual Sociedade da Literatura, surgido no mesmo ano de fundao da Universidade do Chile, sob a liderana de Andrs Bello, Victorino Lastarria e Eusebio Lillo. Em 1844, Bilbao publicou seu primeiro livro, La Sociabilidad Chilena, cujo contedo radical suscitou profunda comoo entre os conservadores chilenos, ao ponto de a obra ser queimada em praa pblica. As repercusses de seu livro custaram-lhe um exlio no exterior, entre 1844 e 1850, durante o qual participou ativamente dos movimentos revolucionrios de 1848 na Frana, ao lado de Edgar Quinet e Jules Michelet. No retorno ao seu pas, Bilbao fundou, juntamente com seu compatriota Santiago Arcos, a Sociedade da Igualdade, com o intuito de congregar os intelectuais e setores populares, excludos da participao poltica. Bilbao redigiu os princpios polticos da associao e contribuiu com artigos para seu peridico, denominado El Amigo del Pueblo. O rpido crescimento dos igualitrios assustou o governo, levando decretao de estado de stio e ao fechamento da organizao. Na clandestinidade, Bilbao e seus companheiros protagonizaram uma tentativa de insurreio em 1851, logo sufocada pelo governo, obrigando o autor a um novo perodo de exlio, desta vez no Peru. Devido a seu envolvimento em movimentos revolucionrios no pas 2

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visinho, foi obrigado a fugir novamente para Europa, instalando-se em Paris no ano de 1855. Durante o novo exlio europeu, procurou organizar politicamente os refugiados da Amrica Latina. No ano seguinte, publicou La Iniciativa de Amrica, propondo a unio dos latinoamericanos. De volta ao continente, fixou residncia em Buenos Aires no ano de 1857, onde fundou a Revista del Nuevo Mundo. Embora vivendo na capital portenha, o autor deu apoio a Urquiza e Confederao, colocando-se contra o Estado independente de Buenos Aires. Tambm nesta cidade, publicou duas de suas obras mais importantes: La Amrica en Peligro e El Evangelio Americano, em 1862 e 1864 respectivamente. Faleceu a 19 de fevereiro de 1865, vtima do agravamento de infeces pulmonares. Centramos nossa anlise nas representaes de Amrica em algumas das principais obras dos dois intelectuais, que circularam na Argentina durante o sculo retrasado. De Echeverra, analisamos o Codigo o Declaracin de los Princpios que Constituyen la Creencia Social de la Repblica Argentina, indiscutivelmente sua maior obra 1 , considerada uma declarao de princpios da Gerao de 1837. Para o estudo das representaes de Bilbao, analisamos dois textos: El Congreso Normal Americano, redigido em 1856 durante seu exlio na Europa e La Amrica em peligro, publicado em Buenos Aires no ano de 1862. No texto de Echeverra, percebemos que suas representaes sobre a Amrica seguem, em grande parte, as concepes predominantes entre os artfices das independncias latinoamericanas. Neste sentido, o vocbulo Amrica , ao longo de todo texto, relacionado com revoluo, democracia, repblica, liberdade, independncia, igualdade de classes. Em contrapartida, entendido como oposto a europeu, colonialismo, monarquia, despotismo, tirania, sociedade desigual e aristocrtica. O processo de independncia caracterizado como revoluo americana, que iria alm da emancipao poltica, implementando o republicanismo com direitos polticos iguais a todos cidados. Era na Amrica que se estava construindo uma nova sociedade, mais livre, igual e fraterna. Pelo menos era esta a expectativa dos setores da sociedade que estiveram envolvidos com o processo de independncia. Entretanto, Echeverra escreveu em 1837, quando j se havia passado duas dcadas desde o incio das emancipaes polticas. Neste sentido, o que h de diferente na obra do autor uma viso crtica do continente americano. Sem abandonar as expectativas anteriores, comea-se a forjar uma outra caracterizao da Amrica, em que os ideais almejados pelos

Embora em co-autoria com Juan Batista Alberdi, na verdade Echeverra escreveu quase a totalidade da obra. De suas 13 sees, apenas a ltima de autoria do primeiro. Ver, Esteban ECHEVERRA (1951: 266).

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pais da ptria no se concretizaram. Os seguintes trechos do Codico expressam com contundncia o que estamos analisando:

El triunfo de la revolucin es para nosotros el de la idea nuova y progresiva; es el triunfo de la causa santa de la libertad, del hombre y de los pueblos. Pero ese triunfo no ha sido completo porque las dos ideas se hostilizan sordamente todavia y porque espritu nuevo no ha aniquilado completamente el espritu de las tinieblas. La generacin americana lleva inoculadas en su sangre los hbitos y tendncias de otra generacin. [...]. Su cuerpo se halla emancipado, pero su inteligencia no. [...]. La Amrica revolucionaria envuelta todavia en los paales de la que fu su madre. Dos legados fuertes de la Espana traban principalmente el movimiento progresivo de la revolucin americana. Sus costumbres y su legislacin. (ECHEVERRA, 1839: 76).

Na explicao de nosso autor, a obra da independncia no estava completa porque hbitos e costumes da poca colonial persistiam nas sociedades latino-americanas. O legado da Espanha, identificado como o regime monrquico, das desigualdades sociais e da tirania, pois, ainda faziam-se presente entre a populao local, impregnados em seus hbitos e costumes. O alvo preferencial de Echeverra era o regime de Rosas que se consolidava na poca em que o texto foi redigido. O autor e seus companheiros da Gerao de 37 identificavam Rosas como o restaurador do Antigo Regime, ou seja, como a volta das prticas polticas da era colonial. Segundo os jovens de 37, seria preciso uma nova revoluo na Amrica. Conforme as concepes do grupo, os protagonistas de maio de 1810 tinham fundado a ptria com a revoluo de independncia, mas hbitos e costumes da era colonial persistiam, o que explicava o fato de o pas ainda no ser livre. A liberdade s se consumaria com a conquista, entre outros elementos, de inteligncia, leis, literatura e costumes prprios. Caberia juventude da Nova Gerao a tarefa de completar a construo da nao atravs da inteligncia, da razo e da civilizao. Para plena construo da nao, portanto, era preciso a conquista de novos hbitos e costumes, ditos civilizados, o que, segundo os jovens de 37, ainda estava longe de se realizar no continente americano. Analisando as duas obras de Francisco Bilbao, percebemos que o autor tambm relaciona o termo Amrica com repblica. H uma continuidade, pois, da identificao do continente com o republicanismo, distinguindo-se da Europa, onde ainda eram majoritrio os regimes monrquicos e despticos e as revolues eram derrotadas. Desta forma, a Amrica era, para nosso autor, uma exceo no mundo de ento, um bastio da repblica e dos regimes democrticos.

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Nos textos de Bilbao, entretanto, h notrias diferenas em relao Echeverra no que tange as representaes de Amrica. O chileno vai alm de uma caracterizao poltica, fazendo uso de elementos culturais para construo da identidade americana. Logo no incio de seu texto El Congreso Normal Americano, Bilbao descreve a Amrica como um continente vasto habitado por duas raas, que cultuam duas religies, falam dois idiomas, mas que desenvolveram uma nica forma poltica. Alm da repblica, o continente caracterizado pela presena de hispnicos e anglo-saxes, dos idiomas ingls e espanhol, bem como das religies catlica e protestante. Bilbao, pois, j faz uma clara distino entre duas Amricas: do Norte e do Sul. Ao longo do texto, Bilbao faz uma caracterizao elogiosa e crtica dos EUA. Admira o movimento de independncia, sua revoluo (que antecedeu francesa) e implementao do republicanismo. Mas o autor afirma que os norte-americanos degeneraram para o egosmo individualista, levando-os a pretenses de dominar outros povos. Bilbao se refere Guerra contra o Mxico, protagonizada alguns anos antes, aps a qual, os EUA arrebataram cerca de um tero do territrio mexicano. Em suas argumentaes, Bilbao procura caracterizar a Amrica do Norte com elementos negativos e a do Sul, com positivos. Embora os EUA fossem ricos e desenvolvidos, mantiveram a escravido e exterminaram os indgenas, enquanto na Amrica do Sul a escravido foi abolida e haveria um respeito e incorporao das populaes indgenas s sociedades. O autor procura passar a idia de que na verdade, em muitos aspectos, so os sul-americanos os superiores em relao aos habitantes do norte. As populaes do sul so retratadas como preferindo o social ao individual, a justia ao poder poltico, ao dever com a sociedade aos interesses egostas 2 . J no texto La Amrica em peligro, publicado em 1862, quando Bilbao j estava estabelecido na Argentina, percebemos alguma alteraes nas idias do autor no que tange ao nosso subcontinente. O livro foi escrito com o intuito de denunciar a invaso francesa do Mxico. Na perspectiva de Bilbao, a independncia americana e o prprio regime republicano estariam em perigo de sucumbir frente invaso do europeu colonialista, tirano e monrquico. A imagem da Amrica como o continente da liberdade poltica mantida, sendo que qualquer retrocesso acarretaria o desaparecimento do regime republicano no mundo. Entretanto, algumas alteraes na anlise da Amrica e dos latino-americanos so notrias.
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Claro que o autor constri seu texto imbudo de discursos ideolgicos. Sua caracterizao da Amrica do Sul claramente idealizada no representando em sua ntegra a realidade histrica do subcontinente. Entretanto devemos situar o texto em seu contexto. Foi escrito durante o exlio de Bilbao na Europa, quando o personagem envolveu-se num movimento de unidade dos latino-americanos que estavam no exterior. Suas caracterizaes da Amrica, nesta perspectiva, tinham o propsito de promover a unio entre os pases da Amrica Latina, que, como j mencionamos, um dos objetivos centrais de sua obra.

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Em primeiro lugar, Bilbao abandona a viso idealizada, adentrando-se em uma anlise mais realista e crtica da Amrica Latina. Neste sentido, os latino-americanos tambm so responsveis pelo perigo francs, j que a invaso teria sido possvel devido a erros do inimigo interno que teriam deixado o continente vulnervel. O autor identifica trs principais questes ou erros, apresentados como causa da vulnerabilidade latino-americana: a debilidade fsica, a incapacidade intelectual e o problema moral. Sobre a primeira questo, o autor aponta a escassez populacional, as longas distncias que produzem isolamento das populaes, proporcionando a persistncia da barbrie e do esprito local. Nosso autor faz uso inclusive de vocabulrio pejorativo na descrio desta problemtica, demonstrando influncias de idias que circulavam entre os liberais latinoamericanos da poca, para os quais a Amrica era brbara, despovoada e atrasada. O segundo erro, da incapacidade intelectual seria na insistncia em buscar conciliao entre catolicismo e republicanismo, o que, para o autor, conforme citao abaixo, seria incompatvel:
La lgica deduccin poltica del catolicismo es la teocracia: el Papado. La lgica induccin dogmtica del principio republicano es el RACIONALISMO. Racionalismo y catolicismo se excluyen. El catolicismo anatematiza al racionalismo y este aniquila al catolicismo. Es la contradiccin. Un mundo en la contradicin se destruye, se enerva si no suprime uno de los contrrios. La salvacin est a ese precio. (BILBAO, 1988: 204-205).

Para justificar seus argumentos, Bilbao recorre aos regimes autoritrios e ditatoriais que demarcaram a maioria dos pases nas dcadas aps as independncias. Neste sentido, o regime de Rosas especialmente apontado como prova cabal do erro em tentar unir ideal republicano com catolicismo. Este intuito s teria levado ditadura, ao engano das massas, ao fanatismo e obedincia cega aos chefes polticos. A insistncia em tentar conciliar os inconciliveis, poderia levar ao fim do regime republicano como teria acontecido no Paraguai de Francia e Solano Lpez. Os resultados foram o estabelecimento de regimes ditatoriais que mantm a maioria da populao na ignorncia, na barbrie e na f cega frente aos caudilhos. O diagnstico desenvolvido por Bilbao neste texto muito semelhante ao dos liberais da poca, entretanto o autor apresenta causas distintas. Enquanto a maioria dos polticos latino-americano, influenciados pelas idias cientificistas europias, viam na suposta inferioridade racial e no determinismo geogrfico as causas das mazelas americanas, Bilbao inovou ao culpar as prprias elites locais pela situao. Conforme sua perspectiva, os culpados foram os

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representantes das elites que, ao se unirem Igreja e aos jesutas, deixaram de educar a populao, mantendo-a na ignorncia. O problema do elemento moral, apontado como terceira causa da vulnerabilidade latino-americana, seria uma conseqncia da segunda. Desta forma, a unio com o catolicismo teria levado ao egosmo, ao fim dos direitos individuais, ao apetite pelo poder, a prticas de fraudes no exerccio do sufrgio e ao engodo poltico. O inimigo, pois, invade a Amrica devido s vulnerabilidades do continente, ou seja, seriam os prprios latino-americanos que chamariam o inimigo. Para superar esta situao, nosso autor conclama pelo rompimento com o catolicismo, tarefa que ele prev como difcil e longa. Mesclando religiosidade com ao poltica, Bilbao via na aplicao da justia, de forma sincera e convicta, a soluo para os males de sua poca. O processo iniciaria por aes individuais, passando por aes coletivas, polticas e sociais. A conquista da associao, atravs do rompimento com o catolicismo e a afirmao da razo seria a segunda grande era da Amrica, mais gloriosa e fecunda que a da independncia. Neste ponto, Bilbao d continuidade a suas idias do texto anterior no sentido de unir os latino-americanos em uma Confederao. Nosso autor continua insistindo na unidade do continente. Para ele, a verdadeira e almejada nao seria a Amrica unida. Ao longo deste texto, analisamos as representaes de Amrica em obras de dois destacados intelectuais utpicos latino-americanos do sculo XIX. Como vimos, ambos os autores construram projetos fundamentados em utopias, pensando e lutando por sociedades radicalmente diferentes das que se afirmavam na poca. Em tempos em que as desigualdades sociais dos projetos das elites liberais comeavam a se impor, tanto Echeverra como Bilbao insistiam no igualitarismo, na associao e na justia, que para eles, seria a plena concretizao do republicanismo. No bojo de suas propostas utpicas, percebemos particulares representaes de Amrica. Para ambos os intelectuais, a idia de Amrica continuava associada a aspectos polticos, principalmente ao republicanismo, liberdade poltica e igualdade social. Entretanto, enquanto o argentino manteve uma caracterizao do continente com elementos essencialmente polticos, o chileno fez uso de aspectos culturais, tais como lngua, religio, hbitos e costumes das populaes. Echeverra preocupou-se com a construo das sociabilidades polticas americanas como forma de rompimento com remanescentes do colonialismo espanhol. Bilbao, por sua vez, oscilou entre uma idealizao da Amrica Latina na poca de seu exlio, contrapondo os sul-americanos aos vizinhos do norte e uma anlise crtica da sociedade de nosso subcontinente, quando estava radicado na Argentina. Em suas 7

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crticas, denunciou o que ele percebeu como uma tentativa de conciliao entre catolicismo e republicanismo como o fator principal dos males da sociedade latino-americana. O chileno responsabilizou as elites dirigentes locais pela ento situao, propondo o rompimento com o catolicismo e a plena aplicao do republicanismo como solues para o problema. Outra diferena importante entre os autores que Echeverra associava americanismo com a questo nacional. Sua principal preocupao era a construo da nao argentina, processo que o autor apresentava de forma ambgua, j que os elementos constituintes da nao eram majoritariamente americanos. Bilbao, em contrapartida, manteve-se como um crtico da disperso em diversos pases, propondo a unidade latino-americana. A verdadeira nao seria a Amrica unida. As diferenas entre eles se devem a fatores diversos, entre os quais os diferentes contextos e trajetrias de vida. Exceto por um curto perodo na Europa durante a juventude, Echeverra viveu unicamente no Rio da Prata, seja em sua cidade de Buenos Aires ou no exlio em Montevidu. Assim, suas preocupaes prioritrias com a construo da nao argentina so compreensveis tendo-se em vista que ele uniu-se aos opositores do regime rosista, que o percebiam como remanescente do colonialismo espanhol, da a necessidade da construo nacional para inserir o pas no americanismo. Bilbao, por sua vez, teve uma vida bem mais cosmopolita, durante a qual vivenciou dois exlios na Europa e outros na Amrica Latina, incluindo-se os ltimos anos de sua vida quando se radicou na Argentina. Desta forma, o intelectual chileno teve contato com latino-americanos de diversos pases, alm de europeus, o que naturalmente contribuiu para sua perspectiva de pensar a Amrica em sua unidade. Alm disto, as obras dos intelectuais em anlise correspondem a perodos diferentes. Echeverra escreveu durante o regime rosista, em que as consolidaes das independncias ainda no estavam concludas e as preocupaes com os remanescentes do colonialismo eram ainda bastante recorrentes. J as obras de Bilbao que analisamos foram publicadas em meados do sculo XIX, momento em que as elites liberais ascendiam ao poder dando incio ao perodo da consolidao dos Estados nacionais e da insero da Amrica Latina no mundo industrializado. Desta forma, torna-se compreensvel as crticas do intelectual chileno s elites dirigentes, sua contraposio aos regimes liberais excludentes e sua ferrenha proposta de unio latino-americana. No contexto analisado, o regime que Bilbao tinha em mente para criticar era o que havia se implementado na provncia de Buenos Aires aps a queda de Rosas. Nosso autor combatia o projeto elitista, dito civilizador, que mantinha a maioria da populao excluda dos direitos polticos. 8

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Seja contra Rosas ou contra as elites liberais, tanto Echeverra quanto Bilbao escreveram contra o poder, na oposio aos modelos de sociedade hegemnicos em suas pocas, propondo, em contrapartida, alternativas utpicas, imbudas de um igualitarismo radical e crena na concretizao de uma associao autenticamente republicana. A anlise de suas obras uma demonstrao de que havia, em meados do sculo XIX, propostas e projetos alternativos para os pases latino-americanos. Percebemos que setores das populaes pensavam com otimismo na Amrica, almejando uma sociedade mais justa, igualitria e plenamente republicana. Neste sentido, embora vencedores, os projetos das elites liberais, que impuseram uma viso pessimista e preconceituosa do subcontinente e de seus habitantes, estavam longe de terem sido os nicos.

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