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Entonces estarn dos en el campo, uno ser tomado y otro ser dejado.Dos mujeres estarn moliendo en un molino, una ser tomada y otra ser dejada. (Mateo 24: 40,41)

Mateo 24:40,41, ha sido objeto de varias interpretaciones por parte de diferentes estudiosos de la Biblia; el presente y brevsimo trabajo, tiene como objeto ser una modesta contribucin al tema, y adems, hacer justicia al texto bblico con una interpretacin basada en el significado original de los trminos tomado y dejado, unido al reconocido principio de interpretacin bblica de la LA UNIDAD DE LA BIBLIA. Si ste sencillo estudio induce a interpretar correctamente las palabras de Jess, y a prepararse para el acontecimiento que hace alusin Mat.24: 40, 41 (La Segunda Venida de Cristo), el objetivo personal del autor del mismo habr sido logrado. Vctor H. Venegas.

El trmino TOMADO 1. Significado del trmino: El trmino tomado procede del griego (paralambnetai) que a la vez viene de (paralambno) que significa: tomar consigo, recibir, heredar, acoger, invitar, asociar, adoptar, encontrar a su llegada, aprender.1 2. Ocasiones en las que se usa en el Nuevo Testamento griego. La palabra paralambno aparece 49 veces en el Nuevo Testamento griego, distribuidas de la siguiente forma: Mateo 1:20,24 2:13, 14, 20, 21 4:5,8 12:45 17:1 18:16 20:17 24:40,41 26:37 27:27 Marcos 4:36 5:40 7:4 9:2 10:32 14:33 Lucas 9:10,28 11:26 17:34,35 18:31 Juan 1:11 14:3 19:16
1.

Hechos 15:39 16:33 21:24, 26, 32 23:18 1 Corintios 11:23 15:1,3 Glatas 1:9,12 Filipenses 4:9 Colosenses 2:6 4:17 1 Tesalonisenses 2:13 4:1 2 Tesalonisenses 3:6 Hebreos 12:2

_________________________________
(Diccionario Manual GRIEGO-ESPAOL, VOX, Jos M. Pabn S. De Urbina. Reimpresin 1986, Barcelona. p. 452).

La palabra (paralambano) es una palabra compuesta (para) de (): a, acerca de, con, contra, de, de parte de, entre, junto a, ms... que, menos, para, para con, por, etc.2 (lambano) de (): tomar, coger, apoderarse de, llevarse, arrebatar, llevar consigo, coger para s. 3. Lambano se utiliza en el N.T. griego 257 veces, de la siguiente forma: 53 en Mateo, 20 en Marcos, 22 en Lucas, 45 en Juan, 29 en Hechos, 9 en Romanos, 11 en 1 Cor., 6 en 2 Cor., 3 en Glatas, 2 en Filip., 1 en Col., 1 en 1Timoteo, 1 en 2 Tim., 16 en Heb., 6 en Santiago, 1 en 1 Pedro, 2 en 2 Ped., 3 en 1 Juan, 2 en 2 Juan, 1 en 3 Juan, 23 en Apoc. Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Mateo. 5:40 22:15 7:8 25:1,3 (dos veces), 27, 52 8:17 27:1, 6, 7, 9, 30, 48, 59 10:8, 38, 41(dos veces) 28:12,15 12: 14 13:20, 31,33 14.19 15:26,36 16:5, 7, 9,10 17:24, 25,27 19:29 20:9,10 (dos veces),11 21:22, 34, 35, 39 _____________________________________
2. Nueva concordancia Greco-Espaola, del N.T. Editorial Mundo Hispano, 1976, por Hugo M. Petter. p.424. 3. Diccionario Manual GRIEGO-ESPAOL VOX, por Jos M. Pabn S. De Urbina. Barcelona. 1986. p.364

Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Marcos. 4:16 6:41 7:27 8:6,14 9:36 10:30 11:24 12.2, 3, 8,19, 20, 21, 40 14.22 (dos veces), 23, 65 15:23 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Lucas. 5:5,26 6:4,34 7:16 9:16,39 11:10 13:19,21 18:30 19:12,15 20:21, 28, 29, 31, 47 22:17,19 24:30,43 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Juan. 1:12,16 3:11,27, 32 33 4:36 5:34, 41, 43 (dos veces), 44
7

6:7, 11, 21 7:23,39 10:17,18 (dos veces) 12:3, 13, 48 13:4, 12, 20(tres veces), 26, 30 14:17 16:14,15 24 17.8 18:3,31 19:1, 6, 23, 27, 30, 40 20:22 21:13 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Hechos. 1:8, 20, 25 2:33,38 3:3,5 7:53 8:15, 17,19 9.19, 25 10:43,47 15:14 16:3,24 17:9,15 19:2 20:24,35 24:27 25:16 26:10,18 27:35 28:15 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Romanos. 1:5
8

4:11 5:11,17 7:8,11 8:15 (dos veces) 13:12 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en 1 Corintios. 2:12 3:8,14 4:7 (tres veces) 9:2425 10:13 11:23 14:5 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en 2 Corintios. 11:4 (dos veces),8,20,24 12:16 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Glatas. 2:6 3:2,14 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Filipenses. 2:7 3.12 Ocasin en la que se utiliza () o tomado en Colosenses. 4:10
9

Ocasin en las que se utiliza () o tomado en 1 Timoteo. 1:5 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Hebreos. 2:2,3 4:16 5:1,4 7:5, 8, 9 9:15,19 10:26 11:8, 11, 29, 35, 36 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en Santiago. 1:7,12 3.1 4:3 5:7,10 Ocasin en a la que se utiliza () o tomado en 1 Pedro. 4:10 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en 2 Pedro. 1:9,17 Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en 1 Juan. 2:27 3:22 5:9
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Ocasiones en las que se utiliza () o tomado en 2 Juan. 4 10 Ocasin en la que se utiliza () o tomado en 3 Juan. 7 Ocasiones en la que se utiliza () o tomado en Apocalipsis. 2:17,27 3:3,11 4:11 5:7, 8, 9,12 6:4 8:5 10:8, 9, 10 11:17 14:9,11 17.12 (dos veces) 18:4 19:20 20:4 22:17

Como puede notarse, en las 257 veces que se utiliza el trmino () o tomado, nunca se lo usa para hacer referencia a algn acontecimiento invisible o secreto. Todo lo que el texto est diciendo es que en ocasin de la Segunda Venida de Cristo a esta Tierra, un grupo de personas (los salvos), (representado por el tomado) ser llevado por Cristo con l, mientras que el otro grupo (los perdidos) (representado por el dejado), quedar
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en esta Tierra (muertos al ser destruidos con el resplandor de su segunda venida, segn 2 Tes. 2:8). No hay nada de secreto en esto.

EL TRMINO DEJADO. 1. Significado del trmino. El trmino dejado procede del griego (Aphetai) que a la vez viene de (afemi) que significa: perdonar, permitir, quedar, salir, abandonar, consentir, dejar, despedir, entregar, remitir.4 2. Ocasiones en las que se usa en el Nuevo Testamento griego. La palabra Aphetai se utiiza 143 veces en el NuevoTestamento griego, distribuidas de la siguiente forma: 47 en Mateo 34 en Marcos 32 en Lucas 15 en Juan 3 en Hechos 2 en Romanos 3 en 1 Corintios 2 en Hebreos 1 en Santiago 2 en 1 Juan 3 en Apocalipsis

Ocasiones en las que se utiliza o dejado Mateo. 3:15 (dos veces) 4:11, 20,22 5:24,40 6:12 (dos veces),14 (dos veces),15 (dos veces) 7:4 8:15,22 9:2, 5, 6 12:31 (dos veces),32 (dos veces) 13:30,36 15:14 ______________________________________
4. Concordancia Strong digital del programa S-word, vocablo # 863.

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18:12, 21, 27, 32, 35 19:14, 27,29 22:22, 25 23:13, 23 (dos veces),38 24:2, 40, 41 26:44,56 27:49,50 Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Marcos. 1:18, 20, 31,34 2:5, 7, 9,10 3:28 4:12,36 5:19,37 7:8, 12, 27 8:13 10:14, 28, 29 11:6, 16, 25 (dos veces) 12:12, 19, 20, 22 13:2,34 14:6,50 14:6,50 15:36,37

Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Lucas 4:39 5:11, 20, 21, 23, 24 6:42 7:47 (dos veces), 48, 49 8:51 9:60 10:30 11:4 (dos veces) 12:10 (dos veces), 39 13:8,35 17:3, 4, 34, 35 18:16, 28,29 19:44
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21:6 23:34 Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Juan. 4:3, 28, 52 8:29 10:12 11:44,48 12:7 14:18, 27 16:28, 32 18:8 20:23

Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Hechos. 5.38 8:22 14:17 Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Romanos 1:27 4:7 Ocasiones en las que se utiliza o dejado en 1 Corintios 7:11, 12, 13 Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Hebreos 2:8 6.1 Ocasin en la que se utiliza o dejado en Santiago 5:15 Ocasiones en las que se utiliza o dejado en 1 Juan 1:9 2:12
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Ocasiones en las que se utiliza o dejado en Apocalipsis 2:4,20 11:9 De las 143 veces que se utiliza el trmino (dejado), siempre se refiere a algo abandonado, puesto de lado, entregado a alguien, pero nunca aparece el elemento secreto o privado en relacin con ste trmino; ms bien se utiliza el trmino en muchas ocasiones para referirse a los pecados perdonados para enfatizar que dichos pecados han sido olvidados, dejados de lado, no tomados en cuenta por Dios. (Vase por ejemplo: Mat. 6:12, 14, 15; 12:31,32; y los textos que relatan lo mismo en los dems evangelios Sinpticos (Marcos, Lucas)). Otro matiz o sentido de la palabra es el de no intervenir con, es decir, se utiliza para referirse a personas o cosas con las que no se deba intervenir. (Ej. el trigo y la cizaa en Mateo 13:30, se dice en relacin a ambos, que debe dejrselos crecer juntos, es decir, no intervenir al respecto. los nios en Mateo 19:14, ...dejad a los nios venir a m. Es decir, no intervengis con ellos). Una vez ms, puede observarse, que la idea de una actuacin secreta de parte de Dios, en ocasin de un rapto secreto, basada en Mat. 24:40, 41, fundamentada especficamente en los trminos tomado y dejado, no tiene ningn asidero o fundamento en las Escrituras. Lo que el seor Jess dijo fue sencillamente que cuando l regresara, la humanidad estara dividida en dos grupos, sus hijos, y los hijos de las tinieblas, los primeros, seran tomados por l, llevados por l, salvados por l, los otros seran dejados, no tomados en cuenta en el arrebatamiento de los salvados en ocasin de su Segunda Venida, sino ms bien dejados en esta Tierra hasta el da de ajuste final de cuentas (mil aos despus). En el estudio de este texto (Mat. 24:40,41) es importante saber que tambin ha sido sugerida por algunos estudiosos, la idea de
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que el tomado es el perdido y el dejado es el salvo; el argumento de dicha idea se centra en ver la palabra tomado como alusin a los tomados en destruccin, y el trmino dejado para referirse a los que no son incluidos en esa destruccin. Sobre esta otra forma de interpretar el texto de Mat.24:40,41, en lo que respecta a los trminos tomado y dejado, es necesario decir que tambin esta fuera del verdadero y nico sentido el texto. Para comprobar que esta ltima interpretacin mencionada, a saber, que los tomados son los perdidos, y los dejados son los salvos, es incorrecta, basta con analizar el argumento que pretende sostener dicha posicin. El argumento de dicha interpretacin es como sigue: La segunda venida est siendo comparada aqu (Mat. 24.40, 41) con la ocasin del diluvio, y lo que se dice sobre ese universal acontecimiento del pasado, es que: vino el diluvio y se los llev a todos (los perdidos), de igual forma, entonces, en la Segunda Venida de Cristo, el primer grupo mencionado son los tomados, por lo tanto, este grupo est representado por aquellos que fueron llevados por el diluvio, tomados en destruccin. Problema de esta interpretacin. La idea de que los destruidos en el diluvio (los llevados por el diluvio), son los que representan a los tomados en la Segunda Venida, y esto debido a que, segn los defensores de esta idea, son los llevados los primeros mencionados en el caso del diluvio, en la frase se los llev a todos, y por lo tanto representan al primer grupo mencionado en ocasin de la Segunda Venida (los tomados), choca con el orden cronolgico de los eventos bosquejados en Mat. 24, donde se hace alusin al tomado, esto debido a que antes de proceder el escritor bblico a decir que tal grupo (los impos antidiluvianos), fueron llevados o destruidos por el diluvio, hace primero mencin del grupo que entr al Arca, encabezados por No; el texto dice...hasta el da en que No entro en el Arca. Recordemos
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que no entr solo (1 pedro 3:20), sino l y su familia. De tal forma que si se desea emplear el caso el diluvio en cuanto a grupos se refiere desde el punto de vista de comparacin entre el diluvio y la Segunda Venida, ms bien lo que textualmente tendramos es que el primer grupo mencionado en el caso del diluvio fueron los salvos, y el segundo los llevados o destruidos . As entonces el primer grupo mencionado en el caso de la Segunda Venida igualmente es el grupo de los tomados (los salvos), y el segundo grupo lo dejados (los perdidos). El mismo argumento funciona exacto en el caso de la destruccin de Sodoma y Gomorra, el primer grupo mencionado es Lot y los suyos, y el segundo los destruidos por el fuego (Lucas 17:28,29). En palabras de un reconocido autor: Es claro que una vez llegado el da final se ha perdido para siempre toda oportunidad de ser salvo, la puerta est cerrada... El Seor llega. De dos hombres que hacen la misma clase de trabajo, probablemente trabajando uno al lado del otro en el campo [que es el mundo5] uno es tomado. l es recogido por los ngeles para estar para siempre con el Seor. El otro es dejado, destinado a eterna perdicin. Lo mismo ocurre en el caso de dos mujeres que en el mismo momento estn moliendo... la leccin es la misma: una de las dos es tomada, la otra es dejada. Aquel que toma es el Hijo del hombre mismo a travs de sus ngeles.6 Finalmente creo necesario concluir este brevsimo estudio, mencionando aqu que, algunos han visto algn apoyo a la idea de que los tomados de Mat.24:40,41 son los tomados en destruccin, y los dejados los salvos, al comparar ese acontecimiento con la parbola del trigo y la cizaa. ______________________________________
Cuando Jess utiliza el trmino campo se refiere al mundo. (Vean Mateo 13:38) 6. (El Evangelio segn San Mateo, Comentario del N.T. Guillermo Hendriksen, LIBROS DESAFIO, CRC World Literature Ministries, 1994, E.E.U.U. p.913).
5.

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El uso de la parbola como apoyo a tal concepto, se debe a que lo primero que es recogido es la cizaa y luego el trigo, y entonces, los que sostienen la idea mencionada recalcan que, de igual forma en el da de la Segunda Venida de Cristo, el primer grupo mencionado, (los tomados) estn representados por el primer grupo de la parbola (la cizaa); por lo tanto, son los destruidos, mientras que el segundo grupo (los dejados) estn representados por el trigo,(los salvos). Pero este uso de la parbola, es inadecuado, debido a que el orden en el que se mencionan algunas veces los dos grupos (salvos y perdidos), no autoriza a nadie para utilizar dicho orden para aplicarlo a cada caso en que aparezcan los dos grupos porque lo contrario tambin tendra que ser cierto, en tal caso. Y hay ocasiones en que al ser mencionados ambos grupos, los salvos son mencionados primero. Vase por ejemplo: 1. Apoc.19:9-21 En alusin a la cena de las bodas del cordero donde su pueblo es llevado en ocasin de la Segunda Venida de Cristo, representada aqu por el jinete de caballo blanco viniendo del cielo, antes de hacer mencin del grupo de los perdidos que servirn de cena a las aves del cielo, (Apoc. 19:17,18 se hace referencia a los llevados a la cena de las bodas (v.9). 2. Apoc.14:14-20 Otra vez aqu al hacer mencin de los dos grupos (en la figura de las dos cosechas), primero se acta con el grupo de los salvos y luego con el de los perdidos. Los vers.15-20 describen la gran siega o cosecha final. Esta siega abarca dos acontecimientos distintos. Uno se describe en los vers.16-17, y el otro en los vers. 18-20. El primero se refiere al acto de recoger a los justos, representados aqu por el grano maduro como se deduce del griego por la palabra que se traduce madura. El segundo se
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refiere a los impos, representados por los racimos de uvas maduras del griego (xrain), secarse, marchitarse 7 Sirvan como declaraciones finales a este estudio, respecto al tomado y al dejado, y una de ellas como una muy acertada aplicacin en la parbola del trigo y la cizaa a los dos grupos (los tomados y los dejados), las siguientes: Crezcan juntas ambas plantas hasta la cosecha. Entonces el Seor enva a sus segadores a juntar la cizaa y a atarla en manojos para ser quemada, mientras que el trigo es acopiado en el granero celestial. El tiempo del juicio es un perodo muy solemne, cuando el Seor rene a los suyos de entre la cizaa. Los que han sido miembros de la misma familia son separados. Se coloca una seal sobre los justos. Y sern para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos en el da en que yo acte; y los perdonar como el hombre que perdona a su hijo que le sirve. Los que han sido obedientes a los mandamientos de Dios se unirn con el grupo de los santos en luz; ellos entrarn por las puertas de la ciudad y tendrn derecho al rbol de la vida. EL UNO SER TOMADO. SU NOMBRE ESTAR EN EL LIBRO DE LA VIDA*, mientras otros con los cuales se asoci tendrn la seal de la eterna separacin de Dios. 8

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7.

Comentario Bblico Adventista. T7. p. 848.

Editora

* El nfasis es del autor de este trabajo.

8. Testimonios para los Ministros. Elena G. de White. Asociacin Casa Sudamericana. Argentina. 1977. p.234, 235.El nfasis es del autor

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El contexto permite entender claramente lo que significan estas dos formas verbales: ser tomado y ser dejado. Los que son dejados son los ciervos malos, quienes en vez de seguir con sus actividades habituales despus de un supuesto rapto secreto, son castigados duramente y relegados a la suerte que les toca junto con los hipcritas. (vers. 48-45).9

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9. Comentario Bblico Adventista. T.5 pg. 492. Publicaciones Interamericanas,

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ALAJUELA, COSTA RICA 2013

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